Tafsir La grande perte

Verset 1

Qui a été révélée à Al-Madinah ou à Makkah بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louant Allah et mentionnant Sa Création et Sa Connaissance C'est la dernière sourate parmi les Al-Musabbihat. Nous avons mentionné auparavant que toutes les créatures louent la gloire d'Allah, leur Créateur et leur Propriétaire. Allah l'Exalté a dit, لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ (À Lui appartient la domination, et à Lui appartient la louange,) c'est-à-dire, Il est Celui Qui a le contrôle sur toute la création, le Seul Qui est loué pour tout ce qu'Il a créé et décrété. La parole d'Allah, وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ (et Il est Capable de toute chose.) signifie que tout ce qu'Il veut se produit sans résistance, et ce qu'Il ne veut pas ne se produit jamais. Allah a dit, هُوَ الَّذِى خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُمْ مُّؤْمِنٌ (C'est Lui Qui vous a créés, puis certains d'entre vous sont mécréants et certains d'entre vous sont croyants.) c'est-à-dire, Allah vous a créés avec ces caractéristiques et Il a voulu cela pour vous. Par conséquent, il y aura des croyants et des mécréants. Certes, Allah est Celui Qui voit ceux qui méritent la guidance et ceux qui méritent l'égarement. Il est le Témoin des actes de Ses serviteurs et Il les récompensera complètement. C'est pourquoi Allah l'Exalté a dit, وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (Et Allah est Clairvoyant sur ce que vous faites.) Allah a dit, خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالأَرْضَ بِالْحقِّ (Il a créé les cieux et la terre avec la vérité,) avec équité et sagesse, وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ (et Il vous a façonnés et a rendu belles vos formes.) Il vous a faits dans les meilleures formes et apparences. Allah l'Exalté a dit, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ - الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ - فِى أَىِّ صُورَةٍ مَّا شَآءَ رَكَّبَكَ (Ô homme ! Qu'est-ce qui t'a rendu insouciant de ton Seigneur, le Plus Généreux Qui t'a créé, t'a façonné parfaitement et t'a donné une juste proportion ; dans quelle forme Il a voulu, Il t'a assemblé.) (82:6-8) Et Sa parole, اللَّهُ الَّذِى جَعَـلَ لَكُـمُ ال

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

Which was revealed in Al-Madinah or Makkah بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Praising Allah and mentioning His Creation and Knowledge This is the last Surah among Al-Musabbihat. We mentioned before that all creatures praise the glory of Allah, their Creator and Owner. Allah the Exalted said, لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ (His is the dominion, and to Him belongs the praise,) meaning, He is the One Who has control over all creation, the One praised for all He created and decreed. Allah's statement, وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ (and He is Able to do all things.) means that whatever He wills occurs without resistance, and whatever He does not will, never occurs. Allah said, هُوَ الَّذِى خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُمْ مُّؤْمِنٌ (He it is Who created you, then some of you are disbelievers and some of you are believers.) meaning, Allah created you with these characteristics and He willed that for you. Therefore, there will be believers and disbelievers. Surely, Allah is the One Who sees those who deserve guidance and those who deserve misguidance. He is the Witness over His servant's deeds and He will completely recompense them. This is why Allah the Exalted said, وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (And Allah is All-Seer of what you do. ) Allah said, خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالأَرْضَ بِالْحقِّ (He has created the heavens and the earth with truth,) with equity and wisdom, وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ (and He shaped you and made good your shapes.) He made you in the best shapes and forms. Allah the Exalted said, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ - الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ - فِى أَىِّ صُورَةٍ مَّا شَآءَ رَكَّبَكَ (O man! What has made you careless about your Lord, the most Generous Who created you, fashioned you perfectly and gave you due proportion; in whatever form He willed, He put you together.) (82:6-8) And His saying, اللَّهُ الَّذِى جَعَـلَ لَكُـمُ الاٌّرْضَ قَـرَاراً وَالسَّمَآءَ بِنَـآءً وَصَوَّرَكُـمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُـمْ وَرَزَقَكُـمْ مِّنَ الطَّيِّبَـتِ (Allah, it is He Who has made for you the earth as a dwelling place and the sky as a canopy, and has given you shape and made your shapes good (looking) and has provided you with good things.) (40:64) and His saying; وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (And to Him is the return.) means the return and final destination. Allah then informs of His knowledge of all that there is in the heavens, in the earth and in the souls, He said: يَعْلَمُ مَا فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمُ بِذَاتِ الصُّدُورِ (He knows what is in the heavens and on earth, and He knows what you conceal and what you reveal. And Allah is the All-Knower of what is in the breasts.)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: يسجد له ما في السموات السبع وما في الأرض من خلقه ويعظمه.

وقوله: ( لَهُ الْمُلْكُ ) يقول تعالى ذكره: له ملك السموات والأرض وسلطانه ماض قضاؤه في ذلك نافذ فيه أمره.

وقوله: ( وَلَهُ الْحَمْدُ ) يقول: وله حمد كلّ ما فيها من خلق، لأن جميع من في ذلك من الخلق لا يعرفون الخير إلا منه، وليس لهم رازق سواه فله حمد جميعهم ( وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) يقول: وهو على كلّ شيء ذو قدرة، يقول: يخلق ما يشاء، ويميت من يشاء، ويغني من أراد، ويفقر من يشاء ويعزّ من يشاء، ويذلّ من يشاء، لا يتعذّر عليه شيء أراده، لأنه ذو القدرة التامة التي لا يعجزه معها شيء.

Verset 2

Révélée à Al-Madinah ou à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah et mention de Sa création et de Sa connaissance. Ceci est la dernière sourate parmi les Al-Musabbihat. Nous avons mentionné précédemment que toutes les créatures louent la gloire d'Allah, leur Créateur et leur Maître. Allah, l'Exalté, a dit : « À Lui appartient la royauté et à Lui appartient la louange », c'est-à-dire qu'Il est Celui qui contrôle toute la création, Celui qui est loué pour tout ce qu'Il a créé et décrété. La parole d'Allah : « et Il est Capable de toute chose » signifie que tout ce qu'Il veut se produit sans résistance, et que ce qu'Il ne veut pas ne se produit jamais. Allah a dit : « C'est Lui qui vous a créés, puis parmi vous il y a des mécréants et parmi vous il y a des croyants », c'est-à-dire qu'Allah vous a créés avec ces caractéristiques et qu'Il l'a voulu pour vous. Par conséquent, il y aura des croyants et des mécréants. Certes, Allah est Celui qui voit ceux qui méritent la guidance et ceux qui méritent l'égarement. Il est le Témoin des actes de Ses serviteurs et Il les rétribuera entièrement. C'est pourquoi Allah, l'Exalté, a dit : « Et Allah est Parfaitement Voyant de ce que vous faites. » Allah a dit : « Il a créé les cieux et la terre en toute vérité », avec équité et sagesse, « et Il vous a façonnés et a rendu belles vos formes ». Il vous a créés dans les meilleures formes et apparences. Allah, l'Exalté, a dit : « Ô homme ! Qu'est-ce qui t'a trompé au sujet de ton Seigneur, le Généreux, qui t'a créé, t'a parfait et t'a équilibré ; dans la forme qu'Il a voulue, Il t'a composé » (82:6-8). Et Sa parole : « Allah est Celui qui a fait pour vous la... »

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: الله (الَّذِي خَلَقَكُمْ ) أيها الناس، وهو من ذكر اسم الله (فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ ) يقول: فمنكم كافر بخالقه وأنه خلقه؛(وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ ) يقول: ومنكم مصدّق به موقن أنه خالقه أو بارئه، (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) يقول: والله الذي خلقكم بصير بأعمالكم عالم بها، لا يخفى عليه منها شيء، وهو مجازيكم بها، فاتقوه أن تخالفوه في أمره أو نهيه، فيسطوَ بكم.

حدثنا محمد بن منصور الطوسي، قال: ثنا حسن بن موسى الأشيب، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا بكر بن سوادة، عن أَبي تميم الجيشانيّ، عن أَبي ذرّ: " إن المَنِيَّ إذَا مَكث في الرحم أربعين ليلة، أتى ملك النفوس، فعرج به إلى الجبار في راحته ، فقال: أي ربّ عبدك هذا ذكر أم أنثى؟ فيقضي الله إليه ما هو قاض، ثم يقول: أي ربّ أشقي أم سعيد؟ فيكتب ما هو لاق: قال: وقرأ أَبو ذرّ فاتحة التغابن خمس آيات ".

Verset 3

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: خلق السموات السبع والأرض بالعدل والإنصاف، وصوّركم: يقول: ومثلكم فأحسن مثلكم، وقيل: أنه عُنِيَ بذلك تصويره آدم، وخلقه إياه بيده.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أَبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ ) يعني آدم خلقه بيده.

وقوله: (وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ ) يقول: وإلى الله مرجع جميعكم أيها الناس.

Verset 4

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: يعلم ربكم أيها الناس ما في السموات السبع والأرض من شيء، لا يخفى عليه من ذلك خافية (وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ ) أيها الناس بينكم من قول وعمل (وَمَا تُعْلِنُونَ ) من ذلك فتظهرونه (وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ) يقول جلّ ثناؤه: والله ذو علم بضمائر صدور عباده، وما تنطوي عليه نفوسهم، الذي هو أخفى من السرّ، لا يعزب عنه شيء من ذلك. يقول تعالى ذكره لعباده: احذَروا أن تسرّوا غير الذي تعلنون، أو تضمروا في أنفسكم غير ما تُبدونه، فإن ربكم لا يخفى عليه من ذلك شيء، وهو محص جميعه، وحافظ عليكم كله.

Verset 5

Un avertissement délivré en mentionnant la fin des nations mécréantes. Informant sur les nations passées et le châtiment et les leçons disciplinaires qu'elles ont subis pour avoir opposé les Messagers et nié la vérité. Allah dit : « Ne vous est-il pas parvenu le récit de ceux qui ont mécru auparavant ? » c'est-à-dire l'information sur eux et ce qui leur est arrivé, « Et ils ont goûté la mauvaise conséquence de leur mécréance. » Ils ont goûté les conséquences néfastes de leur déni et de leurs actions pécheresses. Et cela fait référence au châtiment et à l'humiliation qu'ils ont reçus dans la vie d'ici-bas, « et ils auront un châtiment douloureux » dans l'au-delà, ajouté au châtiment qu'ils ont reçu dans cette vie. Allah a expliqué pourquoi : « Cela parce que leurs Messagers leur venaient avec des preuves évidentes », des arguments de soutien, des preuves et des éclaircissements clairs, « mais ils dirent : "De simples hommes nous guideraient ?" » Ils ont dédaigné et rejeté la possibilité que le Message soit envoyé à un humain et que leur guidance vienne par les mains d'un homme comme eux, « Ils ont donc mécru et se sont détournés » ils ont nié la vérité et se sont détournés de s'y conformer, « et Allah n'avait pas besoin » d'eux, « et Allah est Celui qui n'a besoin de rien, le Digne de louange. »

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

A Warning delivered through mentioning the End of the Disbelieving Nations Informing about the past nations and the torment and disciplinary lessons that they suffered because of opposing the Messengers and denying the truth. Allah says; أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُاْ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ (Has not the news reached you of those who disbelieved aforetime) meaning, information about them and what happened to them, فَذَاقُواْ وَبَالَ أَمْرِهِمْ (And so they tasted the evil result of their disbelief.) They tasted the evil consequences of their denial and sinful actions. And it refers to the punishment and humiliation they received in the life of the world, وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (and theirs will be a painful torment.) in the Hereafter, added to the torment they received in this life. Allah explained why; ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَـتِ (That was because there came to them their Messengers with Bayyinat,) supporting arguments, evidence, and clear proofs, فَقَالُواْ أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا (but they said:"Shall mere men guide us") They discounted and dismissed the possibility that the Message would be sent to a human and that their guidance would come by the hands of a man like themselves, فَكَفَرُواْ وَتَوَلَّواْ (So they disbelieved and turned away.) they denied the truth and turned away from abiding by it, وَّاسْتَغْنَى اللَّهُ (But Allah was not in need.) of them, وَاللَّهُ غَنِىٌّ حَمِيدٌ (And Allah is not need, Worthy of all praise.)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره لمشركي قريش: ألم يأتكم أيها الناس خبر الذين كفروا من قبلكم، وذلك كقوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط (فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ ) فمسّهم عذاب الله إياهم على كفرهم (وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) يقول: ولهم عذاب مؤلم موجع يوم القيامة في نار جهنم، مع الذي أذاقهم الله في الدنيا وبال كفرهم.

Verset 6

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: (ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ ) يقول جلّ ثناؤه: هذا الذي نال الذين كفروا من قبل هؤلاء المشركين من وبال كفرهم، والذي أعدّ لهم ربهم يوم القيامة من العذاب، من أجل أنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات الذي أرسلهم إليهم ربهم بالواضحات من الأدلة والإعلام على حقيقة ما يدعونهم إليه، فقالوا لهم: أبشر يهدوننا، استكبارًا منهم أن تكون رسل الله إليهم بشرًا مثلهم واستكبارًا عن اتباع الحقّ من أجل أن بشرًا مثلهم دعاهم إليه ؛ وجمع الخبر عن البشر، فقيل: يهدوننا، ولم يقل: يهدينا، لأن البشر، وإن كان في لفظ الواحد، فإنه بمعنى الجميع.

وقوله: (فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا ) يقول: فكفروا بالله، وجحدوا رسالة رسله الذين بعثهم الله إليهم استكبارًا(وَتَوَلَّوْا ) يقول: وأدبروا عن الحقّ فلم يقبلوه، وأعرضوا عما دعاهم إليه رسلهم (وَاسْتَغْنَى اللَّهُ ) يقول: واستغنى الله عنهم، وعن إيمانهم به وبرسله، ولم تكن به إلى ذلك منهم حاجة (وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ ) يقول: والله غني عن جميع خلقه، محمود عند جميعهم بجميل أياديه عندهم، وكريم فعاله فيهم.

Verset 7

Allah l'Exalté informe au sujet des mécréants, des associateurs et des athées qu'ils prétendent qu'ils ne seront pas ressuscités, قُلْ بَلَى وَرَبِّى لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ (Dis : "Si ! Par mon Seigneur, vous serez certainement ressuscités, puis vous serez informés de ce que vous avez fait...") c'est-à-dire : 'vous serez informés de toutes vos actions, qu'elles soient majeures ou mineures, grandes ou petites,' وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (et cela est facile pour Allah.) 'vous ressusciter et vous rétribuer est facile pour Allah.' C'est le troisième verset dans lequel Allah ordonne à Son Messager de jurer par Son Seigneur, l'Exalté et le Très Honoré, que la Résurrection aura lieu. Le premier se trouve dans la sourate Yunus, وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِى وَرَبِّى إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ (Et ils te demandent de les informer : "Est-ce vrai ?" Dis : "Oui ! Par mon Seigneur ! C'est la vérité même ! et vous ne pouvez pas y échapper !") (10:53), Le deuxième se trouve dans la sourate Saba', وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّى لَتَأْتِيَنَّكُمْ (Ceux qui mécroient disent : "L'Heure ne viendra pas à nous." Dis : "Si, par mon Seigneur, elle viendra à vous...") (34:3), et le troisième est ce verset, زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَن لَّن يُبْعَثُواْ قُلْ بَلَى وَرَبِّى لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (Les mécréants prétendent qu'ils ne seront jamais ressuscités. Dis : "Si ! Par mon Seigneur, vous serez certainement ressuscités, puis vous serez informés de ce que vous avez fait ; et cela est facile pour Allah.") Allah l'Exalté dit, فَـَامِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنّورِ الَّذِى أَنزَلْنَا (Croyez donc en Allah, en Son Messager et en la Lumière que Nous avons fait descendre.) c'est-à-dire le Coran, وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (Et Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites.) aucune de vos actions n'échappe à Sa connaissance. Le Jour d'At-Taghabun Allah dit, يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ (Le Jour où Il vous rassemblera pour le Jour du Rassemblement,)

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

Life after Death is True Allah the Exalted informs about the disbelievers, idolators and the atheists that they claim that they will not be resurrected, قُلْ بَلَى وَرَبِّى لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ (Say: "Yes! By my Lord, you will certainly be resurrected, then you will be informed of what you did...") meaning, `you will be informed of all of your actions, whether major or minor, big or small,' وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (and that is easy for Allah.) `resurrecting and recompensing you is easy for Allah.' This is the third Ayah in which Allah orders His Messenger to swear by His Lord, the Exalted and Most Honored, that Resurrection occurs. The first is in Surah Yunus, وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِى وَرَبِّى إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ (And they ask you to inform them: "Is it true" Say: "Yes! By my Lord! It is the very truth! and you can not escape it!") (10:53), The second is in Surah Saba', وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّى لَتَأْتِيَنَّكُمْ (Those who disbelieve say: "The hour will not come to us." Say: "Yes, by my Lord, it will come to you...") (34:3), and the third is this Ayah, زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَن لَّن يُبْعَثُواْ قُلْ بَلَى وَرَبِّى لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (The disbelievers pretend that they will never be resurrected. Say: "Yes! By my Lord, you will certainly be resurrected, then you will be informed of what you did; and that is easy for Allah.") Allah the Exalted said, فَـَامِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنّورِ الَّذِى أَنزَلْنَا (Therefore, believe in Allah and in His Messenger and in the Light which We have sent down.) that is, the Qur'an, وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (And Allah is All-Aware of what you do.) none of your deeds ever escapes His knowledge. The Day of At-Taghabun Allah said, يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ (The Day when He will gather you on the Day of Gathering,) meaning the Day of Resurrection. This is the Day when the earlier and later generations will all be gathered in one area, a caller would be heard by them all, and one's vision would easily see them all. Allah said, ذلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ (That is the Day whereon mankind will be gathered together, that is a Day when all will be present.) (11:103), and, قُلْ إِنَّ الاٌّوَّلِينَ وَالاٌّخِرِينَ - لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَـتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ (Say: "(Yes) verily, those of old, and those of later times. All will surely be gathered together for appointed meeting of a known Day.") (56:49-50) Allah's statement, ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ (that will be the Day of At-Taghabun) Ibn `Abbas said, "It is one of the names of the Day of Judgement, and that is because the people of Paradise will have gained over the people of the Fire." Qatadah and Mujahid said similarly. Muqatil bin Hayyan said, "There is no mutual loss and gain greater than these entering Paradise and those being taken to the Fire." Allah explained His statement saying; يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَـلِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَـتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّـتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الاٌّنْهَـرُ خَـلِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ - وَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِـَايَـتِنَآ أُوْلَـئِكَ أَصْحَـبُ النَّارِ خَـلِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (And whosoever believes in Allah and performs righteous deeds, He will expiate from him his sins, and will admit him to Gardens beneath which rivers flow (Paradise), to dwell therein forever; that will be the great success. But those who disbelieved and denied Our Ayat, they will be the dwellers of the Fire, to dwell therein forever. And worst indeed is that destination.) We explained these meanings several times before.

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: زعم الذين كفروا بالله أن لن يبعثهم الله إليه من قبورهم بعد مماتهم. وكان ابن عمر يقول: زعم: كنية الكذب.

حدثني بذلك محمد بن نافع البصريّ، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن بعض أصحابه عن ابن عمر.

وقوله: (قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ) يقول لنبيه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم : قل لهم يا محمد: بلى وربي لتبعثن من قبوركم (ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ ) يقول: ثم لتخبرنّ بأعمالكم التي عملتموها في الدنيا، (وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ) يقول: وبعثكم من قبوركم بعد مماتكم على الله سهل هين.

Verset 8

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: فصدّقوا بالله ورسوله أيها المشركون المكذّبون بالبعث، وبإخباره إياكم أنكم مبعوثون من بعد مماتكم، وأنكم من بعد بلائكم تنشرون من قبوركم، والنور الذي أنـزلنا يقول: وآمنوا بالنور الذي أنـزلنا، وهو هذا القرآن الذي أنـزله الله على نبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ) يقول تعالى ذكره: والله بأعمالكم أيها الناس ذو خبرة محيط بها، محصٍ جميعها، لا يخفى عليه منها شيء، وهو مجازيكم على جميعها.

Verset 9

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: والله بما تعملون خبير (يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ) الخلائق للعرض (ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ ) يقول: الجمع يوم غَبْن أهل الجنة أهلَ النار.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أَبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعًا عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: (ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ ) قال: هو غبن أهلَ الجنة أهل النار.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ) هو يوم القيامة، وهو يوم التغابن: يوم غَبن أهلِ الجنة أهلَ النار.

حدثني عليّ ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: (ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ ) من أسماء يوم القيامة، عظَّمه وحذّره عبادَه.

وقوله: (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا ) يقول تعالى ذكره: ومن يصدّق بالله ويعمل بطاعته، وينته إلى أمره ونهيه (يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ ) يقول: يمح عنه ذنوبه (وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ ) يقول: ويُدخله بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار.

وقوله: (خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ) يقول: لابثين فيها أبدًا، لا يموتون ، ولا يخرجون منها.

وقوله: (ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) يقول: خلودهم في الجنات التي وصفنا النجاء العظيم.

Verset 10

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: والذين جحدوا وحدانية الله، وكذّبوا بأدلته وحججه وآي كتابه الذي أنـزله على عبده محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ يقول: ماكثين فيها أبدًا لا يموتون فيها، ولا يخرجون منها( وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) يقول: وبئس الشيء الذي يُصَار إليه جهنم.

Verset 11

Tout ce qui arrive aux hommes est par la Permission d'Allah Allah nous informe comme Il l'a fait dans la sourate Al-Hadid, مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِى الاٌّرْضِ وَلاَ فِى أَنفُسِكُمْ إِلاَّ فِى كِتَـبٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (Aucun malheur n'atteint la terre ni vos personnes, sans qu'il ne soit inscrit dans un registre avant que Nous ne le fassions exister. En vérité, cela est facile pour Allah.) (57:22) Allah dit ici, مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ (Aucun malheur n'atteint, si ce n'est par la permission d'Allah,) Ibn Abbas dit : "Par le commandement d'Allah", c'est-à-dire par Son décret et Sa volonté. وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ (et quiconque croit en Allah, Il guide son cœur. Et Allah est le Connaisseur de toute chose.) c'est-à-dire, quiconque est frappé par une affliction et sait qu'elle est survenue par le jugement et le décret d'Allah, et qu'il patiente en attendant la récompense d'Allah, alors Allah guide son cœur, et le compensera pour sa perte en cette vie en guidant son cœur et en lui donnant la certitude dans la foi. Allah remplacera ce qu'il a perdu pour Lui par l'équivalent ou mieux. Ali bin Abi Talhah rapporte d'Ibn Abbas, وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ (et quiconque croit en Allah, Il guide son cœur.) "Allah guidera son cœur vers la certitude. Ainsi, il saura que ce qui l'a atteint ne l'aurait pas manqué et que ce qui l'a manqué ne l'aurait pas atteint." Il y a un hadith agréé que Al-Bukhari et Muslim ont recueilli et qui stipule, «عَجَبًا لِلْمُؤْمِنِ لَا يَقْضِي اللهُ لَهُ قَضَاءً إِلَّا كَانَ خَيْرًا لَهُ، إِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ، وَلَيْسَ ذَلِكَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِن» (Étonnant est le croyant : Il n'y a aucun décret qu'Allah écrit pour lui, sans que ce soit meilleur pour lui. Si une affliction le frappe, il patiente et cela est meilleur pour lui. Si une grâce lui est accordée, il est reconnaissant et cela est meilleur pour lui. Et cela n'est accordé qu'au croyant.)

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

All that occurs to Mankind is by Allah's Permission Allah informs us as He did in Surat Al-Hadid, مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِى الاٌّرْضِ وَلاَ فِى أَنفُسِكُمْ إِلاَّ فِى كِتَـبٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (No calamity occurs on the earth or in yourselves but it is inscribed in a record before We bring it into existence. Verily, that is easy for Allah.) (57:22) Allah said here, مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ (No calamity occurs, but by the permission of Allah,) Ibn `Abbas said; "By the command of Allah," meaning from His decree and will. وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ (and whosoever believes in Allah, He guides his heart. And Allah is the All-Knower of everything.) meaning, whoever suffered an affliction and he knew that it occurred by Allah's judgement and decree, and he patiently abides, awaiting Allah's reward, then Allah guides his heart, and will compensate him for his loss in this life by granting guidance to his heart and certainty in faith. Allah will replace whatever he lost for Him with the same or what is better. `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas, وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ (and whosoever believes in Allah, He guides his heart.) "Allah will guide his heart to certainty. Therefore, he will know that what reached him would not have missed him and what has missed him would not have reached him." There is an agreed upon Hadith that Al-Bukhari and Muslim collected and which states, «عَجَبًا لِلْمُؤْمِنِ لَا يَقْضِي اللهُ لَهُ قَضَاءً إِلَّا كَانَ خَيْرًا لَهُ، إِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ، وَلَيْسَ ذَلِكَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِن» (Amazing is the believer: There is no decree that Allah writes for him, but is better for him. If an affliction strikes him, he is patient and this is better for him. If a bounty is granted to him, he is thankful and this is better for him. This trait is only for the faithful believer.) The Order to obey Allah and His Messenger Allah said, وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ (Obey Allah, and obey the Messenger;) Allah commands obedience to Him and to His Messenger in all that His legislates and in implementing His orders. Allah also forbids one from all that His Messenger forbids and prohibits. Allah the Exalted said, فَإِن تَولَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَـغُ الْمُبِينُ (but if you turn away, then the duty of Our Messenger is only to convey clearly.) meaning, `if you refrain from abiding by the faith, then the Messenger's mission is to convey and your mission is to hear and obey. 'Az-Zuhri said, "From Allah comes the Message, its deliverance is up to the Messenger, and the adherence is up to us." Tawhid Allah states that He is the One, Whom all creations need and seek, the One other than Whom there is no (true) God. اللَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (Allah! La ilaha illa Huwa. And in Allah therefore let the believers put their trust.) So, He first informs about Tawhid and its meaning. The implied meaning is to single Him out for deifica- tion, being purely devoted to Him, and relying upon Him, as He said; رَّبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً (The Lord of the east and the west; La ilaha illa Huwa. So take Him alone as Trustee.) (73:9)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: لم يصب أحدًا من الخلق مصيبة إلا بإذن الله، يقول: إلا بقضاء الله وتقدير ذلك عليه (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ ) يقول: ومن يصدّق بالله فيعلم أنه لا أحد تصيبه مصيبة إلا بإذن الله بذلك يهد قلبه: يقول: يوفِّق الله قلبه بالتسليم لأمره والرضا بقضائه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس قوله: (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ ) يعني: يهد قلبه لليقين، فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه.

حدثني نصر بن عبد الرحمن الوشاء الأوديّ، قال: ثنا أحمد بن بشير، عن الأعمش، عن أَبي ظبيان قال: كنا عند علقمة، فقرئ عنده هذه الآية: (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ ) فسُئل عن ذلك فقال: هو الرجل تصيبه المصيبة، فيعلم أنها من عند الله، فيسلم ذلك ويرضى.

حدثني عيسى بن عثمان الرملي، قال: ثنا يحيى بن عيسى، عن الأعمش، عن أَبي ظبيان ، قال: كنت عند علقمة وهو يعرض المصاحف، فمرّ بهذه الآية: (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ ) قال: هو الرجل... ثم ذكر نحوه.

حدثنا ابن بشر، قال: ثنا أَبو عامر، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن أَبي ظبيان، عن علقمة، في قوله: (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ ) قال: هو الرجل تصيبه المصيبة، فيعلم أنها من عند الله فيسلم لها ويرضَى.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثني ابن مهدي، عن الثوري، عن الأعمش، عن أَبي ظبيان، عن علقمة مثله ؛ غير أنه قال في حديثه: فيعلم أنها من قضاء الله، فيرضى بها ويسلم.

وقوله: (وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) يقول: والله بكل شيء ذو علم بما كان ويكون وما هو كائن من قبل أن يكون.

Verset 12

Tout ce qui arrive à l’humanité est par la permission d’Allah. Allah nous informe, comme Il l’a fait dans la Sourate Al-Hadid : « Aucun malheur n’atteint la terre ni vos personnes, sans qu’il ne soit inscrit dans un registre avant que Nous ne le créions. Voilà cela est facile pour Allah. » (57:22). Allah dit ici : « Aucun malheur n’atteint, si ce n’est par la permission d’Allah. » Ibn `Abbas a dit : « Par le commandement d’Allah », c’est-à-dire par Son décret et Sa volonté. « Et quiconque croit en Allah, Il guide son cœur. Et Allah est Omniscient de toute chose. » C’est-à-dire : quiconque subit une affliction et sait qu’elle est arrivée par le jugement et le décret d’Allah, et patiente en attendant la récompense d’Allah, alors Allah guide son cœur et le compensera pour sa perte en cette vie en lui accordant la guidance du cœur et la certitude dans la foi. Allah remplacera ce qu’il a perdu pour Lui par l’équivalent ou mieux. `Ali bin Abi Talhah a rapporté d’Ibn `Abbas : « Et quiconque croit en Allah, Il guide son cœur. » « Allah guidera son cœur vers la certitude. Ainsi, il saura que ce qui lui est parvenu ne l’aurait pas manqué, et ce qui l’a manqué ne lui serait pas parvenu. » Il y a un hadith agréé, recueilli par Al-Bukhari et Muslim, qui dit : « Étonnant est le croyant : il n’y a aucun décret qu’Allah écrit pour lui qui ne soit meilleur pour lui. Si une affliction le frappe, il patiente, et cela est meilleur pour lui. Si une grâce lui est accordée, il remercie, et cela est meilleur pour lui. Et cela n’est pour personne d’autre que le croyant. »

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: (وَأَطِيعُوا اللَّهَ ) أيها الناس في أمره ونهيه (وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ) صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم (فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ ) فإن أدبرتم عن طاعة الله وطاعة رسوله مستكبرين عنها، فلم تطيعوا الله ولا رسوله (فَإِنَّمَا ) فليس (عَلَى رَسُولِنَا ) محمد إلا(الْبَلاغُ الْمُبِينُ ) أنه بلاغ إليكم لما أرسلته به يقول جلّ ثناؤه: فقد أعذر إليكم بالإبلاغ والله وليّ الانتقام ممن عصاه، وخالف أمره، وتولى عنه.

Verset 13

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

(اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ ) يقول جلّ ثناؤه: معبودكم أيها الناس معبود واحد لا تصلح العبادة لغيره ولا معبود لكم سواه.

(وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ) يقول تعالى ذكره: وعلى الله أيها الناس فليتوكل المصدّقون بوحدانيته.

Verset 14

Avertissement contre la tentation des épouses et des enfants. Allah déclare que certaines épouses et certains enfants sont des ennemis pour leurs maris et pères, en ce sens qu’ils pourraient les occuper au lieu d’accomplir les bonnes œuvres. Allah a dit dans un autre verset : « Ô vous qui croyez ! Que vos biens et vos enfants ne vous distraient pas du rappel d’Allah. Et quiconque fait cela, alors ceux-là sont les perdants. » (63:9). Allah l’Exalté dit ici : « Prenez donc garde à eux ! » pour votre religion, selon Ibn Zayd. Mujahid a expliqué le verset : « En vérité, parmi vos épouses et vos enfants, il y a des ennemis pour vous » en disant : « Ils pourraient diriger l’homme vers la rupture de ses liens de parenté ou la désobéissance à son Seigneur. L’homme, qui aime ses épouses et ses enfants, pourrait leur obéir dans ce cas. » Ibn Abi Hatim a rapporté qu’Ibn `Abbas a dit à un homme qui l’interrogeait sur ce verset : « Ô vous qui croyez ! En vérité, parmi vos épouses et vos enfants, il y a des ennemis pour vous ; prenez donc garde à eux ! » « Il y avait des hommes qui avaient embrassé l’islam à La Mecque et voulaient émigrer vers le Messager d’Allah. Cependant, leurs épouses et leurs enfants refusèrent de les laisser. Plus tard, lorsqu’ils rejoignirent le Messager d’Allah ﷺ, ils trouvèrent que ceux qui étaient avec lui (les Compagnons) avaient acquis la connaissance de la religion, alors ils étaient sur le point de punir leurs épouses et leurs enfants. Allah l’Exalté fit descendre ce verset : « Mais si vous pardonnez (à eux) et passez outre, et pardonnez, alors en vérité, Allah est Pardonneur, Très Miséricordieux. » At-Tirmidhi a recueilli ce hadith et a dit qu’il est Hasan Sahih. La parole d’Allah : « En vérité, vos biens et vos enfants sont une tentation, et Allah c… »

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

Warning against the Fitnah of Spouses and Offspring Allah states that some wives and children are enemies to their husbands and fathers, in that they might be busied with them rather than with performing the good deeds. Allah said in another Ayah, يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تُلْهِكُمْ أَمْوَلُكُمْ وَلاَ أَوْلَـدُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَـسِرُونَ (O you who believe! Let not your properties or you children divert you from the remembrance of Allah. And whosoever does that then they are the losers.) (63:9) Allah the Exalted said here, فَاحْذَرُوهُمْ (therefore, beware of them!) for your religion, according to Ibn Zayd. Mujahid explained the Ayah , إِنَّ مِنْ أَزْوَجِكُمْ وَأَوْلـدِكُمْ عَدُوّاً لَّكُمْ (Verily, among your wives and your children there are enemies for you;) by saying, "They might direct the man to sever his relation or disobey his Lord. The man, who loves his wives and children, might obey them in this case." Ibn Abi Hatim recorded that Ibn `Abbas said to a man who asked him about this Ayah, يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّ مِنْ أَزْوَجِكُمْ وَأَوْلـدِكُمْ عَدُوّاً لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ (O you who believe! Verily, among your wives and your children there are enemies for you; therefore beware of them!) "There were men who embraced Islam in Makkah and wanted to migrate to Allah's Messenger . However, their wives and children refused to allow them. Later when they joined Allah's Messenger ﷺ, they found that those who were with him (the Companions) have gained knowledge in the religion, so they were about to punish their wives and children. Allah the Exalted sent down this Ayah, وَإِن تَعْفُواْ وَتَصْفَحُواْ وَتَغْفِرُواْ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (But if you pardon (them) and overlook, and forgive, then verily, Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.)" At-Tirmidhi collected this Hadith and said that it is Hasan Sahih. Allah's statement, إِنَّمَآ أَمْوَلُكُمْ وَأَوْلَـدُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (Your wealth and your children are only a Fintah, whereas Allah! With Him is a great reward.) Allah said that the wealth and children are a test and trial from Allah the Exalted for His creatures, so that He knows those who obey Him and those who disobey Him. Allah's statement, وَاللَّهُ عِنْدَهُ (whereas Allah! With Him) meaning, on the Day of Resurrection, أَجْرٌ عَظِيمٌ (is a great reward.) As Allah said; زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَتِ مِنَ النِّسَآءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَـطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَـمِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَـعُ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَأَبِ (Beautified for men is the love of things they covet; women children, Qanatir Al-Muqantarah of gold and silver, branded beautiful horses, cattle and well-tilled land. This is the pleasure of the present world's life; but Allah has the excellent return with him.) (3:14), and the Ayah after it. Imam Ahmad recorded that Buraydah said, "The Messenger of Allah ﷺ was giving a speech and Al-Hasan and Husayn came in wearing red shirts, walking and tripping. The Messenger descended from the Minbar, held them and placed them in front of them and said, «صَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ، نَظَرْتُ إِلَى هَذَيْنِ الصَّبِيَّيْنِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ، فَلَمْ أَصْبِرْ حَتْى قَطَعْتُ حَدِيثِي وَرَفَعْتُهُمَا» (Allah and His Messenger said the truth,`Verily, your wealth and your children are a Fitnah.' I saw these two boys walking and tripping and could not be patient until I stopped my speech and picked them up.)" This was recorded by the Sunan compilers, and At-Tirmidhi said, "Hasan Gharib." The Order for Taqwa, as much as One is Capable Allah said, فَاتَّقُواْ اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (So have Taqwa of Allah as much as you can;) meaning, as much as you are able and can bear or endure. The Two Sahihs recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَائْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، وَمَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوه» (When I command you to do something, do as much as you can of it, and whatever I forbid for you, then avoid it.) Allah's statement, وَاسْمَعُواْ وَأَطِيعُواْ (listen and obey,) means, obey what Allah and His Messenger command you to do and do not stray from it to the right or left. Do not utter a statement or make a decision before Allah and His Messenger issue a statement or decision. Do not ignore what you were ordered to do, nor commit what you were forbidden from doing. Encouraging Charity Allah the Exalted said, وَأَنْفِقُواْ خَيْراً لاًّنفُسِكُمْ (and spend in charity; that is better for yourselves.) meaning, give from what Allah has granted you to your relatives, the poor, the needy and the weak. Be kind to Allah's creatures, just as Allah was and still is kind with you. This will be better for you in this life and the Hereafter. Otherwise, if you do not do it, it will be worse for you in this life and the Hereafter. Allah said; وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (And whosoever is saved from his own greed, then they are the successful ones.) This was explained with a similar Ayah in Surat Al-Hashr, where we also mentioned the relevant Hadiths. Therefore, we do not need to repeat them here, all praise and gratitude is due to Allah. Allah the Exalted said, إِن تُقْرِضُواْ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضَـعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ (If you lend to Allah a handsome loan, He will double it for you, and will forgive you.) meaning, whatever you spend, then Allah will replace it, and on Him will be the reward of whatever you give away in charity. Allah considered giving charity as if it is a loan to Him, just as Allah said in a Qudsi Hadith, «مَنْ يُقْرِضُ غَيْرَ ظَلُومٍ وَلَا عَدِيم» ("Who will give a loan to He Who is neither unjust nor poor") This is why Allah the Exalted said in Surat Al-Baqarah, فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً (So that He may multiply it to him many times) (2:245) Allah said; وَيَغْفِرْ لَكُمْ (and will forgive you.) meaning, He will erase your mistakes, وَاللَّهُ شَكُورٌ (And Allah is Shakur) meaning, He gives abundantly in return for what was little, حَلِيمٌ (Halim) means, He forgives, pardons, covers and absolves the sins, mistakes, errors and shortcomings, عَـلِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (All-Knower of the unseen and seen, the Almighty, the All-Wise.) Its explanation has already preceded several times. This is the end of the Tafsir of Surat At-Taghabun, all the praise and appreciation is due to Allah.

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله ( إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ ) يصدونكم عن سبيل الله، ويثبطونكم عن طاعة الله ( فَاحْذَرُوهُمْ ) أن تقبلوا منهم ما يأمرونكم به من ترك طاعة الله.

وذُكر أن هذه الآية نـزلت في قوم كانوا أرادوا الإسلام والهجرة، فثبَّطهم عن ذلك أزواجهم وأولادهم.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أَبو كُرَيْب، قال: ثنا يحيى بن آدم وعبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن سِماك ، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: سأله رجل عن هذه الآية ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ ) قال: هؤلاء رجال أسلموا، فأرادوا أن يأتوا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم؛ فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم يأتوا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم؛ فلما أتَوا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فرأوا الناس قد فقهوا في الدين، هموا أن يعاقبوهم، فأنـزل الله جلّ ثناؤه ( إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ ) .. الآية.

حدثنا هناد بن السريّ، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سِماك، عن عكرمة، في قوله: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ ) قال: كان الرجل يريد أن يأتي النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فيقول له أهله: أين تذهب وتدعنا ؟ قال: وإذا أسلم وفَقِه، قال: لأرجعنّ إلى الذين كانوا ينهون عن هذا الأمر فلأفعلنّ ولأفعلنّ ، فأنـزل الله جلّ ثناؤه: ( وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) .

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ ) كان الرجل إذا أراد أن يهاجر من مكة إلى المدينة تمنعه زوجته وولده، ولم يألُوا يثبطوه عن ذلك، فقال الله: إنهم عدوّ لكم فاحذروهم واسمعوا وأطيعوا، وامضُوا لشأنكم، فكان الرجل بعد ذلك إذا مُنع وثبط مرّ بأهله وأقسم، والقسم يمين ليفعلنّ وليعاقبنّ أهله في ذلك، فقال الله جلّ ثناؤه ( وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: ثني محمد بن إسحاق، عن بعض أصحابه، عن عطاء بن يسار قال: نـزلت سورة التغابن كلها بمكة، إلا هؤلاء الآيات ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ ) نـزلت في عوف بن مالك الأشجعيّ، كان ذا أهل وولد، فكان إذا أراد الغزو بكوا إليه ورقَّقوه، فقالوا: إلى من تَدعنا ؟ فيرقّ ويقيم، فنـزلت: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ ) الآية كلها بالمدينة في عوف بن مالك وبقية الآيات إلى آخر السورة بالمدينة.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أَبو عاصم، قال: ثنا عيسى ؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعًا، عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ( إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ ) قال: إنهما يحملانه على قطيعة رحمه، وعلى معصية ربه، فلا يستطيع مع حبه إلا أن يقطعه.

حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد مثله، إلا أنه قال: فلا يستطيع مع حبه إلا أن يطيعه.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قالا ثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ ) .. الآية، قال: منهم من لا يأمر بطاعة الله، ولا ينهى عن معصيته، وكانوا يبطِّئون عن الهجرة إلى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وعن الجهاد.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال ثنا ابن ثور، عن معمر ، عن قتادة، في قوله: ( إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ ) قال: ينهون عن الإسلام، ويُبَطِّئُون عنه، وهم من الكفار فاحذروهم.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ ) .. الآية، قال: هذا في أناس من قبائل العرب كان يسلم الرجل أو النفر من الحيّ، فيخرجون من عشائرهم ويدعون أزواجهم وأولادهم وآباءهم عامدين إلى النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فتقوم عشائرهم وأزواجهم وأولادهم وآباؤهم، فيناشدونهم الله أن لا يفارقوهم، ولا يؤثروا عليهم غيرهم، فمنهم من يَرقّ ويرجع إليهم، ومنهم من يمضي حتى يلحق بنبيّ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.

حدثنا أَبو كريب، قال: ثنا عثمان بن ناجية وزيد بن حباب، قالا ثنا يحيى بن واضح، جميعًا، عن الحسين بن واقد، قال: ثني عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما عليهما قميصان أحمران يعثران ويقومان، فنـزل رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فأخذهما فرفعهما فوضعهما في حِجْرِهِ ثم قال: " صَدَقَ الله ورَسُولُهُ: إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ رأَيْتُ هَذْينِ فَلَمْ أَصْبِرْ، ثم أخذ في خطبته " اللفظ لأبي كريب عن زيد.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: ( إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ ) قال: يقول: عدوّا لكم في دينكم، فاحذروهم على دينكم.

حدثني محمد بن عمرو بن علىّ المقدميّ، قال ثنا أشعث بن عبد الله قال: ثنا شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد، في قوله: ( إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ ) قال: كان الرجل يسلم ، فيلومه أهله وبنوه، فنـزلت: ( إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ ) .

وقوله: ( وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا ) يقول: إن تعفوا أيها المؤمنون عما سلف منهم من صدّهم إياكم عن الإسلام والهجرة وتصفحوا لهم عن عقوبتكم إياهم على ذلك، وتغفروا لهم غير ذلك من الذنوب ( فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) لكم لمن تاب من عباده، من ذنوبكم ( رَحِيمٌ ) بكم أن يعاقبكم عليها من بعد توبتكم منها.

Verset 15

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: ما أموالكم أيها الناس وأولادكم إلا فتنة، يعني بلاء عليكم في الدنيا.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ ) يقول: بلاء.

وقوله: ( وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ ) يقول: والله عنده ثواب لكم عظيم، إذا أنتم خالفتم أولادكم وأزواجكم في طاعة الله ربكم، وأطعتم الله عزّ وجلّ، وأدّيتم حقّ الله في أموالكم، والأجر العظيم الذي عند الله الجنة.

كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ ) وهي الجنة.

Verset 16

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

قوله: ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) يقول تعالى ذكره: واحذروا الله أيها المؤمنون وخافوا عقابه، وتجنبوا عذابه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه، والعمل بما يقرّب إليه ما أطقتم وبلَغه وسعكم.

وذُكر أن قوله: ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) نـزل بعد قوله: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ تخفيفًا عن المسلمين، وأن قوله: ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) ناسخ قوله: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ .

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا ) هذه رخصة من الله، والله رحيم بعباده، وكان الله جلّ ثناؤه أنـزل قبل ذلك اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وحقّ تقاته أن يُطاع فلا يعصى، ثم خفَّف الله تعالى ذكره عن عباده، فأنـزل الرخصة بعد ذلك فقال: ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا ) فيما استطعت يا ابن آدم، عليها بايع رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على السمع والطاعة فيما استطعتم.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ قال: نسختها: ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) .

وقد تقدم بياننا عن معنى الناسخ والمنسوخ بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع ؛ وليس في قوله: ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) دلالة واضحة على أنه لقوله: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ ناسخ، إذ كان محتملا قوله: اتقوا الله حقّ تقاته فيما استطعتم، ولم يكن بأنه له ناسخ عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فإذا كان ذلك كذلك، فالواجب استعمالهما جميعًا على ما يحتملان من وجوه الصحة.

وقوله: ( وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا ) يقول: واسمعوا لرسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، وأطيعوه فيما أمركم به ونهاكم عنه ( وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لأنْفُسِكُمْ ) يقول: وأنفقوا مالا من أموالكم لأنفسكم تستنقذوها من عذاب الله، والخير في هذا الموضع المال.

وقوله: ( وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) يقول تعالى ذكره: ومن يَقِه الله شحَ نفسه، وذلك اتباع هواها فيما نهى الله عنه.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني أَبو معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ ) يقول: هوى نفسه حيث يتبع هواه ولم يقبل الإيمان.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن جامع بن شدّاد، عن الأسود بن هلال، عن ابن مسعود ( وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ ) قال: أن يعمد إلى مال غيره فيأكله، وقوله: ( فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) يقول: فهؤلاء الذين وُقُوا شحّ أنفسهم، المُنجحون الذين أدركوا طلباتهم عند ربهم.

Verset 17

Avertissement contre la Fitnah des épouses et de la progéniture. Allah déclare que certaines épouses et certains enfants sont des ennemis pour leurs maris et leurs pères, en ce sens qu’ils peuvent les occuper au lieu d’accomplir les bonnes œuvres. Allah a dit dans un autre verset : « Ô vous qui croyez ! Que vos biens et vos enfants ne vous distraient pas du rappel d’Allah. Et quiconque fait cela, alors ceux-là sont les perdants. » (63:9) Allah l’Exalté a dit ici : « Prenez donc garde à eux ! » pour votre religion, selon Ibn Zayd. Mujahid a expliqué le verset : « En vérité, parmi vos épouses et vos enfants, il y a des ennemis pour vous » en disant : « Ils pourraient diriger l’homme vers la rupture de ses liens ou la désobéissance à son Seigneur. L’homme, qui aime ses épouses et ses enfants, pourrait leur obéir dans ce cas. » Ibn Abi Hatim a rapporté qu’Ibn `Abbas a dit à un homme qui l’interrogeait sur ce verset : « Ô vous qui croyez ! En vérité, parmi vos épouses et vos enfants, il y a des ennemis pour vous ; prenez donc garde à eux ! » : « Il y avait des hommes qui ont embrassé l’islam à La Mecque et voulaient émigrer vers le Messager d’Allah. Cependant, leurs épouses et leurs enfants refusaient de les laisser partir. Plus tard, lorsqu’ils ont rejoint le Messager d’Allah ﷺ, ils ont constaté que ceux qui étaient avec lui (les Compagnons) avaient acquis la connaissance de la religion, alors ils étaient sur le point de punir leurs épouses et leurs enfants. Allah l’Exalté a fait descendre ce verset : « Mais si vous pardonnez (à eux) et passez outre, et pardonnez, alors en vérité, Allah est Pardonneur, Très Miséricordieux. » At-Tirmidhi a recueilli ce hadith et a dit qu’il est Hasan Sahih. La parole d’Allah : « Vos biens et vos enfants ne sont qu’une tentation (fitnah), et Allah c… »

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: وإن تنفقوا في سبيل الله، فتحسنوا فيها النفقة، وتحتسبوا بإنفاقكم الأجر والثواب يضاعف ذلك لكم ربكم، فيجعل لكم مكان الواحد سبعمائة ضعف إلى أكثر من ذلك مما يشاء من التضعيف يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ فيصفح لكم عن عقوبتكم عليها مع تضعيفه نفقتكم التي تنفقون في سبيله ( وَاللَّهُ شَكُورٌ ) يقول: والله ذو شكر لأهل الإنفاق في سبيله، بحسن الجزاء لهم على ما أنفقوا في الدنيا في سبيله ( حَلِيمٌ ) يقول: حليم عن أهل معاصيه بترك معاجلتهم بعقوبته.

Verset 18

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

( عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ) يقول: عالم ما لا تراه أعين عباده ويغيب عن أبصارهم وما يشاهدونه فيرونه بأبصارهم ( الْعَزِيزُ ) يعني الشديد في انتقامه ممن عصاه وخالف أمره ونهيه ( الْحَكِيمُ ) في تدبيره خلقه، وصرفه إياهم فيما يصلحهم.

Verset 1

Dieu – que sa mention soit élevée – dit : Se prosternent devant Lui tout ce qui est dans les sept cieux et tout ce qui est sur terre parmi Ses créatures, et ils Le magnifient. Et Sa parole : « À Lui la royauté » – Dieu – que sa mention soit élevée – dit : À Lui appartient la royauté des cieux et de la terre, Son autorité s’exécute dans Son décret, et Son ordre y est pénétrant. Et Sa parole : « Et à Lui la louange » – Il dit : À Lui revient la louange de toute créature qui s’y trouve, car tous ceux qui sont dans cela parmi les créatures ne connaissent le bien que de Lui, et ils n’ont d’autre pourvoyeur que Lui ; donc à Lui la louange de tous. « Et Il est sur toute chose Omnipotent » – Il dit : Il a pouvoir sur toute chose, Il crée ce qu’Il veut, fait mourir qui Il veut, enrichit qui Il veut, appauvrit qui Il veut, honore qui Il veut, humilie qui Il veut ; rien de ce qu’Il désire ne Lui est impossible, car Il possède la puissance parfaite à laquelle rien ne Lui échappe.

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: يسجد له ما في السموات السبع وما في الأرض من خلقه ويعظمه.

وقوله: ( لَهُ الْمُلْكُ ) يقول تعالى ذكره: له ملك السموات والأرض وسلطانه ماض قضاؤه في ذلك نافذ فيه أمره.

Verset 2

Dieu – que sa mention soit élevée – dit : Dieu « Qui vous a créés », ô hommes – et c’est Lui dont le nom est mentionné – « parmi vous il y a le mécréant et parmi vous il y a le croyant » – Il dit : parmi vous, il y a celui qui mécroit en son Créateur et en ce qu’Il l’a créé ; « et parmi vous il y a le croyant » – Il dit : parmi vous, il y a celui qui croit en Lui, convaincu qu’Il est son Créateur et son Formateur. « Et Dieu est Voyant de ce que vous faites » – Il dit : Dieu, Qui vous a créés, est Voyant de vos œuvres, Il les connaît, rien ne Lui en est caché, et Il vous rétribuera pour elles ; craignez-Le donc de Lui désobéir dans Son ordre ou Son interdiction, de peur qu’Il ne sévisse contre vous. – Muhammad ibn Mansour at-Tousi nous a rapporté, dit : Hassan ibn Moussa al-Ashayb nous a rapporté, dit : Ibn Lahi’a nous a rapporté, dit : Bakr ibn Sawada nous a rapporté, d’après Abou Tamim al-Jayshani, d’après Abou Dhar : « Lorsque le sperme demeure dans la matrice quarante nuits, l’ange des âmes vient, monte avec lui vers le Tout-Puissant dans sa paume, puis dit : Seigneur, ce serviteur Tien, est-il mâle ou femelle ? Dieu décrète alors ce qu’Il décrète, puis il dit : Seigneur, est-il malheureux ou heureux ? Il écrit alors ce qu’il rencontrera. » Et Abou Dhar récita l’ouverture d’at-Taghabun, cinq versets.

📜 Texte arabe source

Verset 3

Dieu – que sa mention soit élevée – dit : Il a créé les sept cieux et la terre avec justice et équité, « et Il vous a formés » – Il dit : Il vous a modelés et a parfait votre forme – et il a été dit : ce qui est visé par cela est la formation d’Adam et Sa création de lui par Sa main. – Mention de celui qui a dit cela : Muhammad ibn Sa’d nous a rapporté, dit : mon père m’a rapporté, dit : mon oncle m’a rapporté, dit : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn Abbas : « Il a créé les cieux et la terre avec la vérité et vous a formés, et a parfait vos formes » – c’est-à-dire Adam, Il l’a créé de Sa main. Et Sa parole : « Et vers Lui est le devenir » – Il dit : Vers Dieu est le retour de vous tous, ô hommes.

📜 Texte arabe source

* ذكر من قال ذلك:

وقوله: (وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ ) يقول: وإلى الله مرجع جميعكم أيها الناس.

Verset 4

Dieu – que sa mention soit élevée – dit : Votre Seigneur, ô hommes, connaît tout ce qui est dans les sept cieux et sur la terre, rien ne Lui en est caché. « Et Il sait ce que vous gardez secret » – ô hommes, entre vous, comme parole ou acte – « et ce que vous divulguez » – de cela, ce que vous manifestez. « Et Dieu est Connaisseur du contenu des poitrines » – Il dit, que Sa majesté soit exaltée : Dieu connaît les secrets des poitrines de Ses serviteurs et ce que leurs âmes renferment, ce qui est plus caché que le secret ; rien de cela ne Lui échappe. Dieu – que sa mention soit élevée – dit à Ses serviteurs : Méfiez-vous de garder secret autre chose que ce que vous divulguez, ou de renfermer en vous-mêmes autre chose que ce que vous montrez, car votre Seigneur ne Lui est caché rien de cela, Il le recense tout entier et le préserve contre vous.

📜 Texte arabe source

Verset 5

Dieu – que sa mention soit élevée – dit aux associateurs de Quraysh : Ne vous est-il pas parvenu, ô hommes, le récit de ceux qui ont mécru avant vous ? Cela concerne le peuple de Noé, ‘Ad, Thamoud, le peuple d’Abraham et le peuple de Loth. « Ils ont goûté la conséquence funeste de leur affaire » – le châtiment de Dieu les a atteints pour leur mécréance. « Et ils auront un châtiment douloureux » – Il dit : ils auront un châtiment pénible et cuisant au Jour de la Résurrection dans le feu de la Géhenne, en plus de ce que Dieu leur a fait goûter dans ce monde comme conséquence funeste de leur mécréance.

📜 Texte arabe source

Verset 6

Sa parole : « Cela parce que leurs messagers venaient à eux avec des preuves évidentes » — Il dit, gloire à Lui : Ce qui a frappé ceux qui ont mécru parmi ces associateurs avant eux comme châtiment de leur mécréance, et ce que leur Seigneur leur a préparé comme supplice au Jour de la Résurrection, c’est parce que leurs messagers venaient à eux avec les preuves évidentes qu’Il leur avait envoyées, avec des arguments clairs et des informations sur la vérité de ce à quoi ils les appelaient, puis ils leur dirent : « Des humains comme nous nous guideraient ? » par orgueil de leur part que les messagers de Dieu fussent des humains comme eux, et par orgueil de suivre la vérité parce qu’un humain comme eux les y appelait. Et le récit sur les humains est rapporté au pluriel, on dit : « nous guideraient ? » et on ne dit pas : « me guiderait ? » car le terme « humains », bien que de forme singulière, a le sens du pluriel. Et Sa parole : « Alors ils mécrurent et se détournèrent » — Il dit : Ils mécrurent en Dieu et nièrent la mission de Ses messagers qu’Il leur avait envoyés par orgueil, « et se détournèrent » — Il dit : Ils tournèrent le dos à la vérité et ne l’acceptèrent pas, et s’éloignèrent de ce à quoi leurs messagers les appelaient. « Et Dieu Se passe d’eux » — Il dit : Dieu Se passe d’eux et de leur foi en Lui et en Ses messagers, et Il n’a pas besoin d’eux pour cela. « Et Dieu est Riche, Digne de louange » — Il dit : Dieu est Riche de toute Sa création, Loué parmi eux tous pour Ses bienfaits gracieux envers eux et Ses actes généreux en eux.

📜 Texte arabe source

Verset 7

Il dit, exalté soit Son rappel : Ceux qui ont mécru en Dieu ont prétendu que Dieu ne les ressusciterait pas de leurs tombes après leur mort. Ibn ‘Umar disait : « Prétendre » est un euphémisme pour le mensonge. Cela m’a été rapporté par Muhammad ibn Nafi‘ al-Basri, qui dit : ‘Abd al-Rahman ibn Mahdi nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après certains de ses compagnons, d’après Ibn ‘Umar. Et Sa parole : « Dis : Si, par mon Seigneur, vous serez certainement ressuscités » — Il dit à Son Prophète, paix et bénédiction de Dieu sur lui : Dis-leur, ô Muhammad : Si, par mon Seigneur, vous serez certainement ressuscités de vos tombes, « puis vous serez certainement informés de ce que vous avez fait » — Il dit : Puis vous serez certainement informés de vos œuvres que vous avez accomplies dans ce monde. « Et cela est facile pour Dieu » — Il dit : Et votre résurrection de vos tombes après votre mort est aisée et facile pour Dieu.

📜 Texte arabe source

حدثني بذلك محمد بن نافع البصريّ، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن بعض أصحابه عن ابن عمر.

Verset 8

Il dit, exalté soit Son rappel : Croyez donc en Dieu et en Son messager, ô associateurs qui niez la résurrection, et en Son information qu’il vous donne que vous serez ressuscités après votre mort, et que vous serez sortis de vos tombes après votre épreuve. « Et la lumière que Nous avons fait descendre » — Il dit : Et croyez en la lumière que Nous avons fait descendre, c’est-à-dire ce Coran que Dieu a fait descendre sur Son Prophète Muhammad, paix et bénédiction de Dieu sur lui. « Et Dieu est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites » — Il dit, exalté soit Son rappel : Et Dieu, ô gens, est Parfaitement Connaisseur de vos œuvres, Il les cerne et les compte toutes, rien ne Lui en échappe, et Il vous rétribuera pour toutes.

📜 Texte arabe source

Verset 9

Il dit, exalté soit Son rappel : Et Dieu est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites, « le jour où Il vous rassemblera pour le Jour du Rassemblement » des créatures pour l’exposition, « cela est le Jour de la Duperie mutuelle » — Il dit : Le rassemblement est le jour où les gens du Paradis duperont les gens de l’Enfer. Et c’est ce que les gens de l’interprétation ont dit à ce sujet. — Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, dit : Abu ‘Asim nous a rapporté, dit : ‘Isa nous a rapporté, et al-Harith m’a rapporté, dit : al-Hasan nous a rapporté, dit : Warqa’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, au sujet de la parole de Dieu : « Cela est le Jour de la Duperie mutuelle » — Il dit : C’est la duperie des gens du Paradis envers les gens de l’Enfer. Bishr nous a rapporté, dit : Yazid nous a rapporté, dit : Sa‘id nous a rapporté, d’après Qatada : « Le jour où Il vous rassemblera pour le Jour du Rassemblement » — C’est le Jour de la Résurrection, et c’est le Jour de la Duperie mutuelle : le jour où les gens du Paradis duperont les gens de l’Enfer. ‘Ali m’a rapporté, dit : Abu Salih nous a rapporté, dit : Mu‘awiya m’a rapporté, d’après ‘Ali, d’après Ibn ‘Abbas, au sujet de Sa parole : « Cela est le Jour de la Duperie mutuelle » — C’est l’un des noms du Jour de la Résurrection, qu’Il a magnifié et dont Il a averti Ses serviteurs. Et Sa parole : « Et quiconque croit en Dieu et fait une bonne œuvre » — Il dit, exalté soit Son rappel : Quiconque croit en Dieu et agit dans Son obéissance, et se conforme à Son ordre et à Son interdiction, « Il effacera ses mauvaises actions » — Il dit : Il effacera ses péchés, « et le fera entrer dans des jardins sous lesquels coulent les rivières » — Il dit : Et Il le fera entrer dans des vergers sous les arbres desquels coulent les rivières. Et Sa parole : « y demeurant éternellement » — Il dit : Y restant pour toujours, ils n’y mourront pas et n’en sortiront pas. Et Sa parole : « C’est là la grande réussite » — [le texte est coupé].

📜 Texte arabe source

* ذكر من قال ذلك:

وقوله: (خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ) يقول: لابثين فيها أبدًا، لا يموتون ، ولا يخرجون منها.

وقوله: (ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) يقول: خلودهم في الجنات التي وصفنا النجاء العظيم.

Verset 10

Il dit, exalté soit Son rappel : Et ceux qui ont nié l’unicité de Dieu, et ont traité de mensonge Ses preuves, Ses arguments et les versets de Son Livre qu’Il a fait descendre sur Son serviteur Muhammad, paix et bénédiction de Dieu sur lui, « ceux-là sont les compagnons du Feu, où ils demeureront éternellement » — Il dit : Y restant pour toujours, ils n’y mourront pas et n’en sortiront pas. « Et quelle mauvaise destination ! » — Il dit : Et quelle mauvaise chose que celle vers laquelle on aboutit, la Géhenne.

📜 Texte arabe source

Verset 11

Il dit, que son souvenir soit élevé : aucune créature n'est frappée d'une calamité sans la permission d'Allah, c'est-à-dire sans le décret d'Allah et sa prédestination sur lui. Et (quiconque croit en Allah, Il guide son cœur) : quiconque croit en Allah et sait que nul n'est frappé d'une calamité sans la permission d'Allah, Il guide son cœur, c'est-à-dire qu'Allah lui accorde la réussite de se soumettre à Son ordre et d'agréer Son décret. Et ce que nous avons dit à ce sujet est l'avis des exégètes. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ali nous a rapporté, dit-il : Abu Salih nous a rapporté, dit-il : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, concernant Sa parole : (quiconque croit en Allah, Il guide son cœur) c'est-à-dire : Il guide son cœur vers la certitude, afin qu'il sache que ce qui l'a frappé ne pouvait le manquer, et que ce qui l'a manqué ne pouvait le frapper. Nasr ibn Abd al-Rahman al-Washsha' al-Awdi m'a rapporté, dit-il : Ahmad ibn Bashir nous a rapporté, d'après al-A'mash, d'après Abu Zabyan, dit-il : Nous étions auprès de 'Alqama, et ce verset fut récité devant lui : (quiconque croit en Allah, Il guide son cœur) ; on l'interrogea à ce sujet, et il dit : C'est l'homme frappé d'une calamité, qui sait qu'elle vient d'Allah, alors il s'y soumet et l'agrée. Issa ibn Uthman al-Ramli m'a rapporté, dit-il : Yahya ibn Issa nous a rapporté, d'après al-A'mash, d'après Abu Zabyan, dit-il : J'étais auprès de 'Alqama pendant qu'il examinait les exemplaires du Coran, et il passa par ce verset : (Aucune calamité ne frappe sans la permission d'Allah ; et quiconque croit en Allah, Il guide son cœur) ; il dit : C'est l'homme... puis il mentionna quelque chose de semblable. Ibn Bashr nous a rapporté, dit-il : Abu 'Amir nous a rapporté, dit-il : Sufyan nous a rapporté, d'après al-A'mash, d'après Abu Zabyan, d'après 'Alqama, concernant Sa parole : (Aucune calamité ne frappe sans la permission d'Allah ; et quiconque croit en Allah, Il guide son cœur) ; il dit : C'est l'homme frappé d'une calamité, qui sait qu'elle vient d'Allah, alors il s'y soumet.

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

وقوله: (وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) يقول: والله بكل شيء ذو علم بما كان ويكون وما هو كائن من قبل أن يكون.

Verset 12

Il dit, que son souvenir soit élevé : (Et obéissez à Allah) ô gens, dans Son ordre et Son interdiction, (et obéissez au Messager) - qu'Allah prie sur lui et le salue - (Mais si vous vous détournez) : si vous vous éloignez de l'obéissance à Allah et à Son Messager, en vous enorgueillissant, et que vous n'obéissez ni à Allah ni à Son Messager, (alors) il n'incombe (à Notre Messager) Muhammad que (la transmission claire) : c'est une transmission vers vous de ce pour quoi Je l'ai envoyé. Il dit, que Sa majesté soit exaltée : Il vous a donc excusés par la transmission, et Allah est le garant de la vengeance contre celui qui Lui désobéit, contredit Son ordre et s'en détourne.

📜 Texte arabe source

Verset 13

(Allah, point de divinité à part Lui) : Il dit, que Sa majesté soit exaltée : Votre adoré, ô gens, est un adoré unique ; l'adoration ne convient qu'à Lui, et vous n'avez d'adoré que Lui. (Et qu'Allah, que les croyants s'en remettent) : Il dit, que son souvenir soit élevé : Et à Allah, ô gens, que s'en remettent ceux qui croient en Son unicité.

📜 Texte arabe source

Verset 14

Il dit, que son souvenir soit élevé : Ô vous qui avez cru en Allah et en Son Messager, (certes, parmi vos épouses et vos enfants, il y a un ennemi pour vous) qui vous détournent du chemin d'Allah et vous retardent de l'obéissance à Allah, (prenez donc garde à eux) de ne pas accepter d'eux ce qu'ils vous ordonnent d'abandonner l'obéissance à Allah. Et il a été mentionné que ce verset a été révélé à propos d'un peuple qui voulait embrasser l'islam et émigrer, mais leurs épouses et leurs enfants les en retardèrent. * Mention de ceux qui ont dit cela : Abu Kurayb nous a rapporté, dit-il : Yahya ibn Adam et Ubayd Allah ibn Musa nous ont rapporté, d'après Isra'il, d'après Simak, d'après Ikrima, d'après Ibn Abbas, dit-il : Un homme l'interrogea sur ce verset (Ô vous qui avez cru, certes, parmi vos épouses et vos enfants, il y a un ennemi pour vous, prenez donc garde à eux) ; il dit : Ce sont des hommes qui ont embrassé l'islam, puis voulurent venir auprès du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - mais leurs épouses et leurs enfants refusèrent de les laisser venir auprès du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - ; lorsqu'ils vinrent auprès du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - et virent que les gens avaient compris la religion, ils voulurent les punir ; alors Allah, que Sa majesté soit exaltée, révéla : (Certes, parmi vos épouses et vos enfants...) le verset. Hunnad ibn al-Sari nous a rapporté, dit-il : Abu al-Ahwas nous a rapporté, d'après Simak, d'après Ikrima, concernant Sa parole : (Ô vous qui avez cru, certes, parmi vos épouses et vos enfants, il y a un ennemi pour vous, prenez donc garde à eux) ; il dit : L'homme voulait venir auprès du Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - et sa famille lui disait : Où vas-tu et nous laisses-tu ? dit-il : Et lorsqu'il embrassait l'islam et comprenait, il disait : Je retournerai sûrement vers ceux qui m'interdisaient cette affaire, et je ferai ceci et cela ; alors Allah, que Sa majesté soit exaltée, révéla : (Mais si vous pardonnez, passez outre et absolvez, alors Allah est Pardonneur et Miséricordieux). Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, dit-il : [texte coupé]

📜 Texte arabe source

وذُكر أن هذه الآية نـزلت في قوم كانوا أرادوا الإسلام والهجرة، فثبَّطهم عن ذلك أزواجهم وأولادهم.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 15

Il dit, que son souvenir soit élevé : Vos biens, ô gens, et vos enfants ne sont qu'une épreuve, c'est-à-dire une calamité pour vous dans ce monde. Et ce que nous avons dit à ce sujet est l'avis des exégètes. * Mention de ceux qui ont dit cela. Bashr nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole : (Vos biens et vos enfants ne sont qu'une épreuve) ; il dit : une calamité. Et Sa parole : (Et Allah, auprès de Lui est une immense récompense) ; il dit : Et Allah, auprès de Lui est une immense récompense pour vous, si vous contredisez vos enfants et vos épouses dans l'obéissance à Allah votre Seigneur, obéissez à Allah - qu'Il soit glorifié et exalté - et acquittez le droit d'Allah dans vos biens ; et l'immense récompense auprès d'Allah est le Paradis. Comme nous l'a rapporté Bashr, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : (Et Allah, auprès de Lui est une immense récompense) ; c'est le Paradis.

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: ما أموالكم أيها الناس وأولادكم إلا فتنة، يعني بلاء عليكم في الدنيا.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك.

كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ ) وهي الجنة.

Verset 16

Sa parole : « Craignez Allah autant que vous le pouvez » — Il dit, que le Très-Haut soit exalté : Craignez Allah, ô croyants, redoutez Son châtiment, évitez Son supplice en accomplissant Ses obligations et en évitant Ses interdits, et en œuvrant à ce qui vous rapproche de Lui, autant que vous en avez la capacité et que cela est en votre pouvoir. Et il a été rapporté que Sa parole : « Craignez Allah autant que vous le pouvez » est descendue après Sa parole : « Craignez Allah comme Il doit être craint » comme un allègement pour les musulmans, et que Sa parole : « Craignez Allah autant que vous le pouvez » abroge Sa parole : « Craignez Allah comme Il doit être craint ». * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « Craignez Allah autant que vous le pouvez, écoutez et obéissez » — c'est une permission d'Allah, et Allah est Clément envers Ses serviteurs. Allah, que Sa louange soit exaltée, avait fait descendre auparavant : « Craignez Allah comme Il doit être craint » — et la crainte due à Allah est de Lui obéir et de ne pas Lui désobéir — puis Allah, que le Très-Haut soit exalté, a allégé pour Ses serviteurs et a fait descendre la permission après cela, en disant : « Craignez Allah autant que vous le pouvez, écoutez et obéissez » dans ce que tu peux, ô fils d'Adam ; c'est sur cela que le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, a reçu l'allégeance pour l'écoute et l'obéissance dans ce que vous pouvez. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « Craignez Allah comme Il doit être craint » — il a dit : elle a été abrogée par : « Craignez Allah autant que vous le pouvez ». Et nous avons déjà exposé précédemment le sens de l'abrogeant et de l'abrogé, ce qui dispense de le répéter en ce lieu ; et il n'y a pas dans Sa parole : « Craignez Allah autant que vous le pouvez » une preuve claire qu'elle abroge Sa parole : « Craignez Allah comme Il doit être craint », puisque Sa parole : « Craignez Allah comme il doit être craint » peut être interprétée...

📜 Texte arabe source

* ذكر من قال ذلك:

Verset 17

Il dit, que le Très-Haut soit exalté : Et si vous dépensez dans le chemin d'Allah, en y faisant de bonnes dépenses, et que vous escomptez par vos dépenses la récompense et la rétribution, Il vous multipliera cela, votre Seigneur, et Il vous accordera pour chaque unité sept cents fois, jusqu'à plus encore selon ce qu'Il veut de multiplication — « Il vous pardonnera vos péchés » — et Il vous absoudra de leur châtiment, en plus de multiplier vos dépenses que vous faites dans Son chemin. « Et Allah est Reconnaissant » — Il dit : Allah est doté de gratitude envers ceux qui dépensent dans Son chemin, par la belle récompense qu'Il leur accorde pour ce qu'ils ont dépensé dans ce monde dans Son chemin — « Clément » — Il dit : Clément envers les auteurs de désobéissances, en ne les précipitant pas vers Son châtiment.

📜 Texte arabe source

Verset 18

« Connaisseur de l'invisible et du visible » — Il dit : Il connaît ce que les yeux de Ses serviteurs ne voient pas et ce qui est caché à leurs regards, et ce qu'ils observent et voient de leurs yeux — « Le Puissant » — c'est-à-dire le Sévère dans Sa vengeance contre celui qui Lui désobéit et contrevient à Son ordre et à Son interdiction — « Le Sage » — dans Sa gestion de Sa création et Son orientation de celle-ci vers ce qui lui est salutaire.

📜 Texte arabe source

Verset 1

Elle est médinoise selon la majorité. Et Ad-Dahhak a dit : mecquoise. Et Al-Kalbi a dit : elle est mecquoise et médinoise. Elle comporte dix-huit versets. D'après Ibn Abbas, la sourate "At-Taghabun" est descendue à La Mecque ; sauf des versets de sa fin qui sont descendus à Médine au sujet d'Awf ibn Malik al-Ashja'i, qui se plaignit au Messager d'Allah, paix et salut sur lui, de la dureté de sa famille et de ses enfants. Allah, Puissant et Majestueux, fit alors descendre : « Ô vous qui avez cru ! Parmi vos épouses et vos enfants, il y en a qui sont vos ennemis. Prenez-y garde » [At-Taghabun : 14] jusqu'à la fin de la sourate. D'après Abdallah ibn Umar, le Prophète, paix et salut sur lui, a dit : « Il n'est aucun nouveau-né qui naît sans que cinq versets du début de la sourate At-Taghabun ne soient écrits dans les entrelacs de sa tête. » Ibn Abbas a dit : « Glorifie Allah ce qui est dans les cieux » parmi les anges qu'Il a créés, « et la terre » toute chose qui a une âme ou qui n'en a pas. Et on a dit : c'est la glorification par indication (tasbih ad-dalala). Az-Zajjaj a rejeté cela et a dit : « Si c'était une glorification par indication et manifestation des traces de l'artisanat, elle serait comprise. Alors pourquoi a-t-Il dit : "Mais vous ne comprenez pas leur glorification" [Al-Isra : 44] ? C'est plutôt une glorification par parole. » Il s'est appuyé sur Sa parole : « Et Nous avons soumis les montagnes à David, elles glorifiaient avec lui » [Al-Anbiya : 79]. Si c'était une glorification par indication, quel serait alors le privilège particulier de David ? Et on a dit : ce qui est visé, c'est la glorification par indication, et toute chose créée témoigne sur elle-même qu'Allah, Puissant et Majestueux, est Créateur et Puissant. Et un groupe a dit : cette glorification est réelle, et toute chose, de manière générale, glorifie d'une glorification que les humains n'entendent pas et ne comprennent pas. Et si c'était ce qu'ont dit les premiers, à savoir que c'est l'effet de l'artisanat et l'indication, ce serait une chose comprise, or le verset affirme que cette glorification n'est pas comprise. On leur a répondu que le sens de « Vous ne comprenez pas » vise les mécréants qui se détournent de la méditation et ne comprennent pas la sagesse d'Allah, Gloire à Lui, dans les choses. Et un groupe a dit : Sa parole « de toute chose » est générale, et son sens est spécifique à tout être vivant et doué de respiration, et cela ne s'applique pas aux objets inanimés. De cela, il y a la parole d'Ikrimah : l'arbre glorifie, mais le pilier ne glorifie pas. Et Yazid ar-Raqashi dit à Al-Hassan alors qu'ils étaient à table et qu'on avait apporté la nappe : « Est-ce que cette nappe glorifie, ô Abou Sa'id ? » Il dit : « Elle a bien glorifié une fois » ; il voulait dire que l'arbre, au temps de ses fruits et de sa vigueur, glorifiait ; mais maintenant, il est devenu une nappe huilée. Je dis : On peut appuyer cette parole par la Sunna, d'après ce qui est établi d'Ibn Abbas, qu'Allah l'agrée, que le Prophète, paix et salut sur lui, passa près de deux tombes et dit : « Ils sont certes châtiés, et ils ne sont pas châtiés pour une grande chose. Quant à l'un, il marchait avec la calomnie (namima), et quant à l'autre, il ne se purifiait pas de l'urine. » Il dit : « Il demanda alors une branche de palmier fraîche, la fendit en deux, planta l'une sur cette tombe et l'autre sur l'autre, puis dit : "Peut-être que cela sera allégé pour eux tant qu'elles ne seront pas sèches." » Sa parole, paix et salut sur lui :

📜 Texte arabe source

وهي مدنية في قول الأكثرين .وقال الضحاك : مكية .وقال الكلبي : هي مكية ومدنية .وهي ثماني عشرة آية .وعن ابن عباس أن " سورة التغابن " نزلت بمكة ; إلا آيات من آخرها نزلت بالمدينة في عوف بن مالك الأشجعي , شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جفاء أهله وولده , فأنزل الله عز وجل : " يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم " [ التغابن : 14 ] إلى آخر السورة .وعن عبد الله بن عمر قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما من مولود يولد إلا وفي تشابيك رأسه مكتوب خمس آيات من فاتحة " سورة التغابن " .قال ابن عباس : صلى لله " ما في السموات " ممن خلق من الملائكة " والأرض " من شيء فيه روح أو لا روح فيه .وقيل : هو تسبيح الدلالة .وأنكر الزجاج هذا وقال : لو كان هذا تسبيح الدلالة وظهور آثار الصنعة لكانت مفهومة , فلم قال : " ولكن لا تفقهون تسبيحهم " [ الإسراء : 44 ] وإنما هو تسبيح مقال .واستدل بقوله تعالى : " وسخرنا مع داود الجبال يسبحن " [ الأنبياء : 79 ] فلو كان هذا تسبيح دلالة فأي تخصيص لداود ؟ !وقيل المراد به تسبيح الدلالة , وكل محدث يشهد على نفسه بأن الله عز وجل خالق قادر .وقالت طائفة : هذا التسبيح حقيقة , وكل شيء على العموم يسبح تسبيحا لا يسمعه البشر ولا يفقهه , ولو كان ما قاله الأولون من أنه أثر الصنعة والدلالة لكان أمرا مفهوما , والآية تنطق بأن هذا التسبيح لا يفقه .وأجيبوا بأن المراد بقوله : " لا تفقهون " الكفار الذين يعرضون عن الاعتبار فلا يفقهون حكمة الله سبحانه وتعالى في الأشياء .وقالت فرقة : قوله " من شيء " عموم , ومعناه الخصوص في كل حي ونام , وليس ذلك في الجمادات .ومن هذا قول عكرمة : الشجرة تسبح والأسطوان لا يسبح .وقال يزيد الرقاشي للحسن وهما في طعام وقد قدم الخوان : أيسبح هذا الخوان يا أبا سعيد ؟ فقال : قد كان يسبح مرة ; يريد أن الشجرة في زمن ثمرها واعتدالها كانت تسبح , وأما الآن فقد صار خوانا مدهونا .قلت : ويستدل لهذا القول من السنة بما ثبت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال : ( إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستبرئ من البول ) قال : فدعا بعسيب رطب فشقه اثنين , ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال : ( لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا ) .فقوله عليه الصلاة والسلام .( ما لم ييبسا ) إشارة إلى أنهما ما داما رطبين يسبحان , فإذا يبسا صارا جمادا .والله أعلم .وفي مسند أبي داود الطيالسي : فتوضع على أحدهما نصفا وعلى الآخر نصفا وقال : ( لعله أن يهون عليهما العذاب ما دام فيهما من بلولتهما شيء ) .قال علماؤنا : ويستفاد من هذا غرس الأشجار وقراءة القرآن على القبور , وإذا خفف عنهم بالأشجار فكيف بقراءة الرجل المؤمن القرآن .وقد بينا هذا المعنى في كتاب التذكرة بيانا شافيا , وأنه يصل إلى الميت ثواب ما يهدى إليه .والحمد لله على ذلك .وعلى التأويل الثاني لا يحتاج إلى ذلك ; فإن كل شيء من الجماد وغيره يسبح .قلت : ويستدل لهذا التأويل وهذا القول من الكتاب بقوله سبحانه وتعالى : " واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب .إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق " [ ص : 17 - 18 ] , وقوله : " وإن منها لما يهبط من خشية الله " [ البقرة : 74 ] - على قول مجاهد - , وقوله : " وتخر الجبال هدا .أن دعوا للرحمن ولدا " [ مريم : 90 - 91 ] .وذكر ابن المبارك في ( دقائقه ) أخبرنا مسعر عن عبد الله بن واصل عن عوف بن عبد الله قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : إن الجبل يقول للجبل : يا فلان , هل مر بك اليوم ذاكر لله عز وجل ؟ فإن قال نعم سر به .ثم قرأ عبد الله " وقالوا اتخذ الرحمن ولدا " الآية .قال : أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير .وفيه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ما من صباح ولا رواح إلا تنادي بقاع الأرض بعضها بعضا .يا جاراه ; هل مر بك اليوم عبد فصلى لله أو ذكر الله عليك ؟ فمن قائلة لا , ومن قائلة نعم , فإذا قالت نعم رأت لها بذلك فضلا عليها .وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يسمع صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شجر ولا حجر ولا مدر ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة ) .رواه ابن ماجه في سننه , ومالك في موطئه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه .وخرج البخاري عن عبد الله رضي الله عنه قال : لقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل .في غير هذه الرواية عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه : كنا نأكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الطعام ونحن نسمع تسبيحه .وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن ) .قيل : إنه الحجر الأسود , والله أعلم .والأخبار في هذا المعنى كثيرة ; وقد أتينا على جملة منها في اللمع اللؤلئية في شرح العشرينيات النبوية للفاداري رحمه الله , وخبر الجذع أيضا مشهور في هذا الباب خرجه البخاري في موضع من كتابه .وإذا ثبت ذلك في جماد واحد جاز في جميع الجمادات , ولا استحالة في شيء من ذلك ; فكل شيء يسبح للعموم .وكذا قال النخعي وغيره : هو عام فيما فيه روح وفيما لا روح فيه حتى صرير الباب .واحتجوا بالأخبار التي ذكرنا .وقيل : تسبيح الجمادات أنها تدعو الناظر إليها إلى أن يقول : سبحان الله ! لعدم الإدراك منها .وقال الشاعر : تلقى بتسبيحة من حيث ما انصرفت وتستقر حشا الرائي بترعاد أي يقول من رآها : سبحان خالقها .فالصحيح أن الكل يسبح للأخبار الدالة على ذلك لو كان ذلك التسبيح تسبيح دلالة فأي تخصيص لداود , وإنما ذلك تسبيح المقال بخلق الحياة والإنطاق بالتسبيح كما ذكرنا .وقد نصت السنة على ما دل عليه ظاهر القرآن من تسبيح كل شيء فالقول به أولى .والله أعلم .

Verset 2

« C'est Lui qui vous a créés. Parmi vous, il y a le mécréant et parmi vous, il y a le croyant. » Ibn Abbas a dit : Allah a créé les fils d'Adam croyant et mécréant, et Il les ressuscitera au Jour de la Résurrection croyant et mécréant. Abou Sa'id al-Khudri a rapporté : Le Prophète, paix et salut sur lui, nous fit un sermon un soir et mentionna certaines choses qui adviendront, puis dit : « Les gens naissent selon différentes catégories. L'homme naît croyant, vit croyant et meurt croyant. L'homme naît mécréant, vit mécréant et meurt mécréant. L'homme naît croyant, vit croyant et meurt mécréant. L'homme naît mécréant, vit mécréant et meurt croyant. » Et Ibn Mas'ud a dit : Le Prophète, paix et salut sur lui, a dit : « Allah a créé Pharaon dans le ventre de sa mère mécréant, et a créé Yahya ibn Zakariyya dans le ventre de sa mère croyant. » Et dans le Sahih, d'après le hadith d'Ibn Mas'ud : « Certes, l'un de vous accomplit les œuvres des gens du Paradis jusqu'à ce qu'il n'y ait entre lui et elle que la distance d'une coudée ou d'une brasse, puis le Livre (le décret) le précède et il accomplit les œuvres des gens de l'Enfer et y entre. Et certes, l'un de vous accomplit les œuvres des gens de l'Enfer jusqu'à ce qu'il n'y ait entre lui et elle que la distance d'une coudée ou d'une brasse, puis le Livre (le décret) le précède et il accomplit les œuvres des gens du Paradis et y entre. » Rapporté par Al-Bukhari et At-Tirmidhi, et il n'y est pas mentionné la brasse. Et dans le Sahih de Muslim, d'après Sahl ibn Sa'd as-Sa'idi, le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : « Certes, l'homme accomplit les œuvres des gens du Paradis, selon ce qui apparaît aux gens, alors qu'il est des gens de l'Enfer. Et certes, l'homme accomplit les œuvres des gens de l'Enfer, selon ce qui apparaît aux gens, alors qu'il est des gens du Paradis. » Nos savants ont dit : Le sens est que la science éternelle est liée à toute chose connue ; ainsi s'exécute ce qu'Il a su, voulu et décrété. Il peut vouloir la foi d'une personne de manière générale dans tous les états, et Il peut la vouloir jusqu'à un moment déterminé. De même pour la mécréance. Et on a dit qu'il y a dans la parole un élément omis : « Parmi vous, il y a le croyant, parmi vous, il y a le mécréant, et parmi vous, il y a le pervers » ; il a été omis en raison de ce qui, dans la parole, l'indique ; c'est ce qu'a dit Al-Hassan. Et d'autres ont dit : il n'y a pas d'omission ; car le but est de mentionner les deux extrêmes. Et un groupe de savants a dit : Allah a créé les créatures, puis elles ont mécru et cru. Ils ont dit : le sens complet de la parole est « C'est Lui qui vous a créés ». Puis Il les a décrits en disant : « Parmi vous, il y a le mécréant et parmi vous, il y a le croyant », comme Sa parole : « Et Allah a créé tout animal à partir d'eau. Parmi eux, il y en a qui marchent sur le ventre » [An-Nur : 45]. Ils ont dit : Allah les a créés, et la marche est leur acte. Et Al-Husayn ibn al-Fadl a choisi cela, disant : « S'Il les avait créés croyants et mécréants, Il ne les aurait pas décrits par leurs actes dans Sa parole : "Parmi vous, il y a le mécréant et parmi vous, il y a le croyant." » Ils se sont appuyés sur sa parole, paix et salut sur lui : « Tout nouveau-né naît sur la fitra (nature primordiale), puis ses parents le judaïsent, le christianisent ou le mazdéanisent. » Cela a déjà été traité en détail dans "Ar-Rum". Ad-Dahhak a dit : « Parmi vous, il y a le mécréant en secret et le croyant en apparence, comme l'hypocrite, et parmi vous, il y a le croyant en secret et le mécréant en apparence, comme... »

📜 Texte arabe source

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌقال ابن عباس : إن الله خلق بني آدم مؤمنا وكافرا , ويعيدهم في يوم القيامة مؤمنا وكافرا .وروى أبو سعيد الخدري قال : خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم عشية فذكر شيئا مما يكون فقال : ( يولد الناس على طبقات شتى .يولد الرجل مؤمنا ويعيش مؤمنا ويموت مؤمنا .ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت كافرا .ويولد الرجل مؤمنا ويعيش مؤمنا ويموت كافرا .ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت مؤمنا ) .وقال ابن مسعود : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( خلق الله فرعون في بطن أمه كافرا وخلق يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا ) .وفي الصحيح من حديث ابن مسعود : ( وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع أو باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها .وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع أو باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ) .خرجه البخاري والترمذي وليس فيه ذكر الباع .وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار .وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة ) .قال علماؤنا : والمعنى تعلق العلم الأزلي بكل معلوم ; فيجري ما علم وأراد وحكم .فقد يريد إيمان شخص على عموم الأحوال , وقد يريده إلى وقت معلوم .وكذلك الكفر .وقيل في الكلام محذوف : فمنكم مؤمن ومنكم كافر ومنكم فاسق ; فحذف لما في الكلام من الدلالة عليه ; قاله الحسن .وقال غيره : لا حذف فيه ; لأن المقصود ذكر الطرفين .وقال جماعة من أهل العلم : إن الله خلق الخلق ثم كفروا وآمنوا .قالوا : وتمام الكلام " هو الذي خلقكم " .ثم وصفهم فقال : " فمنكم كافر ومنكم مؤمن " كقوله تعالى : " والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه " [ النور : 45 ] الآية .قالوا : فالله خلقهم ; والمشي فعلهم .واختاره الحسين بن الفضل , قال : لو خلقهم مؤمنين وكافرين لما وصفهم بفعلهم في قوله " فمنكم كافر ومنكم مؤمن " .واحتجوا بقوله عليه الصلاة والسلام : ( كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ) الحديث .وقد مضى في " الروم " مستوفى .قال الضحاك : فمنكم كافر في السر مؤمن في العلانية كالمنافق , ومنكم مؤمن في السر كافر في العلانية كعمار وذويه .وقال عطاء بن أبي رباح : فمنكم كافر بالله مؤمن بالكواكب , ومنكم مؤمن بالله كافر بالكواكب ; يعني في شأن الأنواء .وقال الزجاج - وهو أحسن الأقوال , والذي عليه الأئمة والجمهور من الأمة - : إن الله خلق الكافر , وكفره فعل له وكسب ; مع أن الله خالق الكفر .وخلق المؤمن , وإيمانه فعل له وكسب ; مع أن الله خالق الإيمان .والكافر يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله إياه ; لأن الله تعالى قدر ذلك عليه وعلمه منه .ولا يجوز أن يوجد من كل واحد منهما غير الذي قدر عليه وعلمه منه ; لأن وجود خلاف المقدور عجز , ووجود خلاف المعلوم جعل , ولا يليقان بالله تعالى .وفي هذا سلامة من الجبر والقدر ; كما قال الشاعر : يا ناظرا في الدين ما الأمر لا قدر صح ولا جبر وقال سيلان : قدم أعرابي البصرة فقيل له : ما تقول في القدر ؟ فقال : أمر تغالت فيه الظنون , واختلف فيه المختلفون ; فالواجب أن نرد ما أشكل علينا من حكمه إلى ما سبق من علمه .وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌقال العلماء : وصف الله عز وجل نفسه بأنه بصير على معنى أنه عالم بخفيات الأمور .والبصير في كلام العرب : العالم بالشيء الخبير به ; ومنه قولهم : فلان بصير بالطب , وبصير بالفقه , وبصير بملاقاة الرجال ; قال : فإن تسألوني بالنساء فإنني بصير بأدواء النساء طبيب قال الخطابي : البصير العالم , والبصير المبصر .وقيل : وصف تعالى نفسه بأنه بصير على معنى جاعل الأشياء المبصرة ذوات إبصار , أي مدركة للمبصرات بما خلق لها من الآلة المدركة والقوة ; فالله بصير بعباده , أي جاعل عباده مبصرين .

Verset 3

Il a créé les cieux et la terre en toute vérité — cela a déjà été mentionné en plusieurs endroits, c’est-à-dire qu’Il les a créés comme une vérité certaine, sans aucun doute. On a dit aussi que la préposition « ba » a le sens de « lam », c’est-à-dire qu’Il les a créés pour la vérité, afin de rétribuer ceux qui ont mal agi selon leurs œuvres et de rétribuer ceux qui ont bien agi par la meilleure récompense. Et Il vous a formés, et a parfait vos formes — cela concerne Adam, paix sur lui, qu’Il a créé de Sa main en son honneur ; c’est ce qu’a dit Muqatil. Deuxièmement : toutes les créatures. Le sens de la formation a déjà été évoqué, à savoir le tracé et la conformation. Si l’on dit : comment a-t-Il parfait leurs formes ? On répond : Il les a faits les plus beaux et les plus éclatants de tous les animaux, preuve en est que l’homme ne souhaite pas que sa forme soit autre que ce qu’il voit parmi les autres formes. Parmi la beauté de sa forme, il a été créé debout et non penché, comme dit le Très-Haut : « Nous avons certes créé l’homme dans la plus belle stature » (At-Tin : 4), dont l’explication viendra, si Allah le veut. Et vers Lui est le devenir — c’est-à-dire le retour ; Il rétribuera chacun selon son œuvre.

📜 Texte arabe source

خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّتقدم في غير موضع أي خلقها حقا يقينا لا ريب فيه .وقيل : الباء بمعنى اللام أي خلقها للحق وهو أن يجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى .وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْيعني آدم عليه السلام , خلقه بيده كرامة , له ; قاله مقاتل .الثاني : جميع الخلائق .وقد مضى معنى التصوير , وأنه التخطيط والتشكيل .فإن قيل : كيف أحسن صورهم ؟ قيل له : جعلهم أحسن الحيوان كله وأبهاه صورة بدليل أن الإنسان لا يتمنى أن تكون صورته على خلاف ما يرى من سائر الصور .ومن حسن صورته أنه خلق منتصبا غير منكب ; كما قال عز وجل : " لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم " [ التين : 4 ] على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى .وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُأي المرجع ; فيجازي كلا بعمله .

Verset 4

Cela a déjà été mentionné en plusieurs endroits : Il est le Connaisseur de l’invisible et du visible, rien de ce qui est dans vos poitrines ne Lui échappe.

📜 Texte arabe source

تقدم في غير موضع فهو عالم الغيب والشهادة , لا يخفى عليه شيء مما في صدوركم .

Verset 5

Ne vous est-il pas parvenu le récit de ceux qui ont mécru avant vous ? — L’adresse est aux Quraysh, c’est-à-dire : ne vous est-il pas parvenu la nouvelle des mécréants des nations passées. Ils ont goûté la conséquence funeste de leur affaire — c’est-à-dire qu’ils ont été châtiés. Et ils auront, dans l’au-delà, un châtiment douloureux — c’est-à-dire pénible. Cela a déjà été mentionné.

📜 Texte arabe source

أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُالخطاب لقريش أي ألم يأتكم خبر كفار الأمم الماضية .فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْأي عوقبوا .وَلَهُمْفي الآخرةعَذَابٌ أَلِيمٌأي موجع .وقد تقدم

Verset 6

Cela, parce que leurs messagers venaient à eux — c’est-à-dire que ce châtiment leur est dû pour leur mécréance envers les messagers qui venaient à eux avec les preuves évidentes — c’est-à-dire avec les arguments clairs. Ils dirent alors : « Des humains nous guideraient ? » — Ils ont nié que le messager puisse être un être humain. « Abachar » est au nominatif comme sujet. On a dit aussi qu’il est avec un verbe sous-entendu, et le pluriel est selon le sens de « bachar » ; c’est pourquoi il est dit « yahdounana » et non « yahdina ». Parfois le singulier a le sens du pluriel, étant un nom de genre ; son singulier est « insan », sans forme propre. Parfois le pluriel a le sens du singulier, comme dans la parole du Très-Haut : « Ce n’est pas un être humain » (Yusuf : 31). Ils ont donc mécru et se sont détournés — c’est-à-dire par cette parole ; car ils l’ont dite par mépris, sans savoir qu’Allah envoie qui Il veut à Ses serviteurs. On a dit aussi : ils ont mécru envers les messagers et se sont détournés de la preuve, refusant la foi et l’exhortation. Et Allah s’est passé d’eux — c’est-à-dire par Sa souveraineté, Il n’a pas besoin de l’obéissance de Ses serviteurs ; c’est ce qu’a dit Muqatil. On a dit aussi : Allah s’est passé de ce qu’Il leur a montré comme preuve et clarifié comme argument, sans qu’il y ait besoin d’un surplus qui mène à la droiture ou guide vers la bonne voie. Et Allah est Riche — c’est-à-dire qu’aucune diminution ne L’atteint de cela, mais Il est le Riche, le Loué — loué par toute langue et glorifié en tout lieu, en toute circonstance.

📜 Texte arabe source

ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْأي هذا العذاب لهم بكفرهم بالرسل تأتيهمبِالْبَيِّنَاتِأي بالدلائل الواضحة .فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَاأنكروا أن يكون الرسول من البشر .وارتفع " أبشر " على الابتداء .وقيل : بإضمار فعل , والجمع على معنى بشر ; ولهذا قال : " يهدوننا " ولم يقل يهدينا .وقد يأتي الواحد بمعنى الجمع فيكون اسما للجنس ; وواحده إنسان لا واحد له من لفظه .وقد يأتي الجمع بمعنى الواحد ; نحو قوله تعالى : " ما هذا بشرا " [ يوسف : 31 ] .فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْاأي بهذا القول ; إذ قالوه استصغارا ولم يعلموا أن الله يبعث من يشاء إلى عباده .وقيل : كفروا بالرسل وتولوا عن البرهان وأعرضوا عن الإيمان والموعظة .وَاسْتَغْنَى اللَّهُأي بسلطانه عن طاعة عباده ; قاله مقاتل .وقيل : استغنى الله بما أظهره لهم من البرهان وأوضحه لهم من البيان , عن زيادة تدعو إلى الرشد وتقود إلى الهداية .وَاللَّهُ غَنِيٌّأي لا يلحقه بذلك نقص بل هو الغنيحَمِيدٌالمحمود بكل لسان والممجد في كل مكان على كل حال

Verset 7

Ceux qui ont mécru ont prétendu qu’ils ne seraient jamais ressuscités — c’est-à-dire ils l’ont supposé. La prétention est une parole fondée sur l’opinion. Shuraih a dit : toute chose a un surnom, et le surnom du mensonge est « ils ont prétendu ». On a dit que ce verset est descendu à propos d’Al-‘As ibn Wa’il As-Sahmi avec Khabbab, comme cela a été expliqué à la fin de la sourate « Maryam », puis il englobe tout mécréant. Dis — ô Muhammad — : Si, par mon Seigneur, vous serez ressuscités — c’est-à-dire vous sortirez de vos tombes vivants. Puis vous serez informés — c’est-à-dire vous serez avertis — de ce que vous avez fait — c’est-à-dire de vos œuvres. Et cela est facile pour Allah — car la résurrection est plus aisée que la création initiale.

📜 Texte arabe source

زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُواأي ظنوا .والزعم هو القول بالظن .وقال شريح : لكل شيء كنية وكنية الكذب زعموا .قيل : نزلت في العاص بن وائل السهمي مع خباب حسب ما تقدم بيانه في آخر سورة " مريم " , ثم عمت كل كافر .قُلْيا محمدبَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّأي لتخرجن من قبوركم أحياء .ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّلتخبرن .بِمَا عَمِلْتُمْأي بأعمالكم .وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌإذ الإعادة أسهل من الابتداء .

Verset 8

Croyez donc en Allah et en Son Messager — Il leur ordonne de croire après leur avoir fait connaître la venue de l'Heure — et en la Lumière que Nous avons fait descendre. Et Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites — c'est le Coran, une lumière par laquelle on est guidé hors des ténèbres de l'égarement.

📜 Texte arabe source

فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِأمرهم بالإيمان بعد أن عرفهم قيام الساعة .وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌوهو القرآن , وهو نور يهتدى به من ظلمة الضلال .

Verset 9

Le jour où Il vous rassemblera pour le Jour du Rassemblement — le facteur de "jour" est "vous serez informés" ou "Connaisseur" en raison de sa connotation de menace ; comme s'il disait : Allah vous châtiera le jour où Il vous rassemblera. Ou bien avec "rappelle" sous-entendu. Et la perte (al-ghubn) est le manque. On dit : "il l'a trompé (ghabanahu)" lorsqu'on lui prend quelque chose sans sa valeur. La lecture générale est "Il vous rassemblera" (yajma'ukum) avec un "ya" (il), en raison de la parole d'Allah : "Et Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites", donc Il informe. Et parce que le nom d'Allah est mentionné en premier. Nasr, Ibn Abi Ishaq, al-Jahdari, Ya'qub et Salam ont lu "Nous vous rassemblerons" (najma'ukum) avec un "nun" (nous), en considération de Sa parole : "et la Lumière que Nous avons fait descendre". Et le Jour du Rassemblement est le jour où Allah rassemble les premiers et les derniers, les humains et les djinns, les habitants des cieux et les habitants de la terre. On dit : c'est le jour où Allah rassemble chaque serviteur avec son œuvre. On dit : parce qu'Il y rassemble l'oppresseur et l'opprimé. On dit : parce qu'Il y rassemble chaque prophète avec sa communauté. On dit : parce qu'Il y rassemble la récompense des gens d'obéissance et le châtiment des gens de désobéissance. Cela, c'est le Jour de la Perte Mutuelle (yawm al-taghabun) — c'est-à-dire le Jour de la Résurrection. Il a dit : "Et je n'espère pas, en vivant dans une demeure de séparation, que les joies ne soient que le Jour de la Perte Mutuelle." On a appelé le Jour de la Résurrection le Jour de la Perte Mutuelle parce que les gens du Paradis y perdent les gens de l'Enfer. C'est-à-dire que les gens du Paradis prennent le Paradis, et les gens de l'Enfer prennent l'Enfer, par voie d'échange ; la perte survient donc en raison de leur échange du bien contre le mal, du bon contre le mauvais, et du délice contre le châtiment. On dit : "j'ai trompé untel (ghanabtuhu)" lorsque tu fais un marché ou une vente avec lui, et que la perte est sur lui et la victoire pour toi. Il en va de même pour les gens du Paradis et les gens de l'Enfer, comme cela sera expliqué. On dit : "j'ai raccourci le vêtement (ghanabtu al-thawb)" et "je l'ai plié" lorsqu'il est trop long pour ta taille et que tu en coupes quelque chose ; c'est donc aussi une diminution. Et les aisselles (al-maghanib) : ce qui se replie du corps, comme les aisselles et les cuisses. Les exégètes ont dit : le trompé (al-maghbun) est celui dont on trompe sa famille et ses demeures au Paradis. Ce jour-là apparaîtra la perte de chaque mécréant pour avoir abandonné la foi, et la perte de chaque croyant pour sa négligence dans le bien et son gaspillage des jours. Al-Zajjaj a dit : celui dont le rang au Paradis est élevé trompe celui dont le rang est inférieur. Si l'on dit : quel échange a eu lieu entre eux pour qu'il y ait perte ? On lui répond : c'est une métaphore de la perte dans l'achat et la vente, comme Allah a dit : "Ceux-là ont acheté l'égarement au prix de la guidance" (2:16). Et lorsqu'Il a mentionné que les mécréants ont acheté l'égarement au prix de la guidance et n'ont pas profité de leur commerce mais ont plutôt perdu, Il a aussi mentionné qu'ils ont été trompés ; car les gens du Paradis ont acheté l'Au-delà en abandonnant le bas monde, et les gens de l'Enfer ont acheté le bas monde en abandonnant l'Au-delà. C'est une sorte d'échange par extension et par métaphore. Allah, Gloire à Lui, a divisé les créatures en deux groupes : un groupe pour le Paradis et un groupe pour l'Enfer. Et les demeures de tous sont placées au Paradis et en Enfer. Il se peut que l'abandon (al-khidhlan) précède le serviteur — comme nous l'avons expliqué dans cette sourate et ailleurs — et alors il est...

📜 Texte arabe source

يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِالعامل في " يوم " " لتنبؤن " أو " خبير " لما فيه من معنى الوعيد ; كأن قال : والله يعاقبكم يوم يجمعكم .أو بإضمار اذكر .والغبن : النقص .يقال : غبنه غبنا إذا أخذ الشيء منه بدون قيمته .وقراءة العامة " يجمعكم " بالياء ; لقوله تعالى : " والله بما تعملون خبير " فاخبر .ولذكر اسم الله أولا .وقرأ نصر وابن أبي إسحاق والجحدري ويعقوب وسلام " نجمعكم " بالنون ; اعتبارا بقوله : " والنور الذي أنزلنا " .ويوم الجمع يوم يجمع الله الأولين والآخرين والإنس والجن وأهل السماء وأهل الأرض .وقيل : هو يوم يجمع الله بين كل عبد وعمله .وقيل : لأنه يجمع فيه بين الظالم والمظلوم .وقيل : لأنه يجمع فيه بين كل نبي وأمته .وقيل : لأنه يجمع فيه بين ثواب أهل الطاعات وعقاب أهل المعاصي .ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِأي يوم القيامة .قال : وما أرتجي بالعيش في دار فرقة ألا إنما الراحات يوم التغابن وسمى يوم القيامة يوم التغابن ; لأنه غبن فيه أهل الجنة أهل النار .أي أن أهل الجنة أخذوا الجنة , وأخذ أهل النار النار على طريق المبادلة ; فوقع الغبن لأجل مبادلتهم الخير بالشر , والجيد بالرديء , والنعيم بالعذاب .يقال : غبنت فلانا إذا بايعته أو شاريته فكان النقص عليه والغلبة لك .وكذا أهل الجنة وأهل النار ; على ما يأتي بيانه .ويقال : غبنت الثوب وخبنته إذا طال عن مقدارك فخطت منه شيئا ; فهو نقصان أيضا .والمغابن : ما انثنى من الخلق نحو الإبطين والفخذين .قال المفسرون : فالمغبون من غبن أهله ومنازله في الجنة .ويظهر يومئذ غبن كل كافر بترك الإيمان , وغبن كل مؤمن بتقصيره في الإحسان وتضييعه الأيام .قال الزجاج : ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة من كان دون منزلته .فإن قيل : فأي معاملة وقعت بينهما حتى يقع الغبن فيها .قيل له : هو تمثيل الغبن في الشراء والبيع ; كما قال تعالى : " أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى " [ البقرة : 16 ] .ولما ذكر أن الكفار اشتروا الضلالة بالهدى وما ربحوا في تجارتهم بل خسروا , ذكر أيضا أنهم غبنوا ; وذلك أن أهل الجنة اشتروا الآخرة بترك الدنيا , واشترى أهل النار الدنيا بترك الآخرة .وهذا نوع مبادلة اتساعا ومجازا .وقد فرق الله سبحانه وتعالى الخلق فريقين : فريقا للجنة وفريقا للنار .ومنازل الكل موضوعة في الجنة والنار .فقد يسبق الخذلان على العبد - كما بيناه في هذه السورة وغيرها - فيكون من أهل النار , فيحصل الموفق على منزل المخذول ومنزل الموفق في النار للمخذول ; فكأنه وقع التبادل فحصل التغابن .والأمثال موضوعة للبيان في حكم اللغة والقرآن .وذلك كله مجموع من نشر الآثار وقد جاءت مفرقة في هذا الكتاب .وقد يخبر عن هذا التبادل بالوراثة كما بيناه في " قد أفلح المؤمنون " [ المؤمنون : 1 ] والله أعلم .وقد يقع التغابن في غير ذلك اليوم على ما يأتي بيانه بعد ; ولكنه أراد التغابن الذي لا جبران لنهايته .وقال الحسن وقتادة : بلغنا أن التغابن في ثلاثة أصناف : رجل علم علما فعلمه وضيعه هو ولم يعمل به فشقي به , وعمل به من تعلمه منه فنجا به .ورجل اكتسب مالا من وجوه يسأل عنها وشح عليه , وفرط في طاعة ربه بسببه , ولم يعمل فيه خيرا , وتركه لوارث لا حساب عليه فيه ; فعمل ذلك الوارث فيه بطاعة ربه .ورجل كان له عبد فعمل العبد بطاعة ربه فسعد , وعمل السيد بمعصية ربه فشقي .وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله تعالى يقيم الرجل والمرأة يوم القيامة بين يديه فيقول الله تعالى لهما قولا فما أنتما بقائلين فيقول الرجل يا رب أوجبت نفقتها علي فتعسفتها من حلال وحرام وهؤلاء الخصوم يطلبون ذلك ولم يبق لي ما أوفي به فتقول المرأة يا رب وما عسى أن أقول اكتسبه حراما وأكلته حلالا وعصاك في مرضاتي ولم أرض له بذلك فبعدا له وسحقا فيقول الله تعالى قد صدقت فيؤمر به إلى النار ويؤمر بها إلى الجنة فتطلع عليه من طبقات الجنة وتقول له غبناك غبناك سعدنا بما شقيت أنت به ) فذلك يوم التغابن .قال ابن العربي : استدل علماؤنا بقوله تعالى : " ذلك يوم التغابن " على أنه لا يجوز الغبن في المعاملة الدنيوية ; لأن الله تعالى خصص التغابن بيوم القيامة فقال : " ذلك يوم التغابن " وهذا الاختصاص يفيد أنه لا غبن في الدنيا ; فكل من اطلع على غبن في مبيع فإنه مردود إذا زاد على الثلث .واختاره البغداديون واحتجوا عليه بوجوه : منها قوله صلى الله عليه وسلم لحبان بن منقذ : ( إذا بايعت فقل لا خلابة ولك الخيار ثلاثا ) .وهذا فيه نظر طويل بيناه في مسائل الخلاف .نكتته أن الغبن في الدنيا ممنوع بإجماع في حكم الدين ; إذ هو من باب الخداع المحرم شرعا في كل ملة , لكن اليسير منه لا يمكن الاحتراز عنه لأحد , فمضى في البيوع ; إذ لو حكمنا برده ما نفذ بيع أبدا ; لأنه لا يخلو منه , حتى إذا كان كثيرا أمكن الاحتراز منه فوجب الرد به .والفرق بين القليل والكثير أصل في الشريعة معلوم , فقدر علماؤنا الثلث لهذا الحد ; إذ رأوه في الوصية وغيرها .ويكون معنى الآية على هذا : ذلك يوم التغابن الجائز مطلقا من غير تفصيل .أو ذلك يوم التغابن الذي لا يستدرك أبدا ; لأن تغابن الدنيا يستدرك بوجهين : إما برد في بعض الأحوال , وإما بربح في بيع آخر وسلعة أخرى .فأما من خسر الجنة فلا درك له أبدا .وقد قال بعض علماء الصوفية : إن الله كتب الغبن على الخلق أجمعين , فلا يلقى أحد ربه إلا مغبونا , لأنه لا يمكنه الاستيفاء للعمل حتى يحصل له استيفاء الثواب .وفي الأثر قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يلقى الله أحد إلا نادما إن كان مسيئا إن لم يحسن , وإن كان محسنا إن لم يزدد ) .وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍوالجنات : البساتين , وإنما سميت جنات لأنها تجن من فيها أي تستره بشجرها , ومنه : المجن والجنين والجنة .تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًاأي من تحت أشجارها , ولم يجر لها ذكر , لأن الجنات دالة عليها ." الأنهار " أي ماء الأنهار , فنسب الجري إلى الأنهار توسعا , وإنما يجري الماء وحده فحذف اختصارا , كما قال تعالى : " واسأل القرية " [ يوسف : 82 ] أي أهلها .وقال الشاعر : نبئت أن النار بعدك أوقدت واستب بعدك يا كليب المجلس أراد : أهل المجلس ; فحذف .والنهر : مأخوذ من أنهرت , أي وسعت , ومنه قول قيس بن الخطيم : ملكت بها كفي فأنهرت فتقها يرى قائم من دونها ما وراءها أي وسعتها , يصف طعنة .ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ) .معناه : ما وسع الذبح حتى يجري الدم كالنهر .وجمع النهر : نهر وأنهار .ونهر نهر : كثير الماء ; قال أبو ذؤيب : أقامت به فابتنت خيمة على قصب وفرات نهر وروي : أن أنهار الجنة ليست في أخاديد , إنما تجري على سطح الجنة منضبطة بالقدرة حيث شاء أهلها .والوقف على " الأنهار " حسن وليس بتامذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُالكبير

Verset 10

Et ceux qui ont mécru et démenti Nos signes — c'est-à-dire le Coran — ceux-là sont les compagnons du Feu, y demeurant éternellement. Et quelle mauvaise destination ! — Lorsqu'Il a mentionné ce qui est pour les croyants, Il a mentionné ce qui est pour les mécréants, comme cela a été exposé en plusieurs endroits.

📜 Texte arabe source

وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَايعني القرآنأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُلما ذكر ما للمؤمنين ذكر ما للكافرين كما تقدم في غير موضع

Verset 11

Nul malheur n'atteint que par la permission d'Allah — c'est-à-dire par Sa volonté et Son décret. Al-Farra' a dit : Il veut dire par l'ordre d'Allah. On dit : par la science d'Allah. On dit : la cause de sa révélation est que les mécréants ont dit : "Si ce sur quoi sont les musulmans était vrai, Allah les aurait protégés des malheurs en ce bas monde." Allah a donc clarifié que tout malheur qui atteint, dans le corps, les biens, la parole ou l'acte, entraînant une peine ou exigeant un châtiment immédiat ou différé, est par la science d'Allah et Son décret. Et quiconque croit en Allah — c'est-à-dire croit et sait qu'aucun malheur ne l'atteint que par la permission d'Allah — Il guide son cœur — vers la patience et la satisfaction. On dit : Il l'affermit sur la foi. Abu Uthman al-Jayzi a dit : celui dont la foi est saine, Allah guide son cœur à suivre la Sunna. On dit : "Et quiconque croit en Allah, Il guide son cœur" au moment du malheur, et il dit : "Certes nous sommes à Allah et c'est à Lui que nous retournons" (2:156) ; c'est ce qu'a dit Ibn Jubayr. Ibn Abbas a dit : c'est qu'Allah place dans son cœur la certitude pour qu'il sache que ce qui l'a atteint ne pouvait le manquer, et que ce qui l'a manqué ne pouvait l'atteindre. Al-Kalbi a dit : lorsqu'il est éprouvé, il patiente ; lorsqu'on lui accorde un bienfait, il remercie ; et lorsqu'il est opprimé, il pardonne. On dit : Il guide son cœur vers l'obtention de la récompense au Paradis. La lecture générale est "Il guide" (yahdi) avec un "ya" ouvert et un "dal" cassé, en raison de la mention du nom d'Allah en premier. Al-Sulami et Qatada ont lu "son cœur est guidé" (yuhda qalbuhu) avec un "ya" damma et un "dal" fatha sur le verbe passif, et le "ba" élevé, car c'est un nom d'action dont l'agent n'est pas mentionné. Talha ibn Musarrif et al-A'raj ont lu "Nous guidons" (nahdi) avec un "nun" de glorification, "son cœur" à l'accusatif. Ikrima a lu "son cœur s'apaise" (yad'a'u qalbuhu) avec un hamza silencieux et le "ba" élevé, c'est-à-dire qu'il se calme et se tranquillise. Malik ibn Dinar a lu de même, sauf qu'il a adouci le hamza. Et Allah est de toute chose Omniscient — rien ne Lui échappe de la soumission de celui qui se soumet et se rend à Son ordre, ni de l'aversion de celui qui le répugne.

📜 Texte arabe source

مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِأي بإرادته وقضائه .وقال الفراء : يريد إلا بأمر الله .وقيل : إلا بعلم الله .وقيل : سبب نزولها أن الكفار قالوا : لو كان ما عليه المسلمون حقا لصانهم الله عن المصائب في الدنيا ; فبين الله تعالى أن ما أصاب من مصيبة في نفس أو مال أو قول أو فعل , يقتضي هما أو يوجب عقابا عاجلا أو آجلا فبعلم الله وقضائه .وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِأي يصدق ويعلم أنه لا يصيبه مصيبة إلا بإذن الله .يَهْدِ قَلْبَهُللصبر والرضا .وقيل : يثبته على الإيمان .وقال أبو عثمان الجيزي : من صح إيمانه يهد الله قلبه لاتباع السنة .وقيل : " ومن يؤمن بالله يهد قلبه " عند المصيبة فيقول : " إنا لله وإنا إليه راجعون " [ البقرة : 156 ] ; قاله ابن جبير .وقال ابن عباس : هو أن يجعل الله في قلبه اليقين ليعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه , وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه .وقال الكلبي : هو إذا ابتلي صبر , وإذا أنعم عليه شكر , وإذا ظلم غفر .وقيل : يهد قلبه إلى نيل الثواب في الجنة .وقراءة العامة " يهد " بفتح الياء وكسر الدال ; لذكر اسم الله أولا .وقرأ السلمي وقتادة " يهد قلبه " بضم الياء وفتح الدال على الفعل المجهول ورفع الباء ; لأنه اسم فعل لم يسم فاعله .وقرأ طلحة بن مصرف والأعرج " نهد " بنون على التعظيم " قلبه " بالنصب .وقرأ عكرمة " يهدأ قلبه " بهمزة ساكنة ورفع الباء , أي يسكن ويطمئن .وقرأ مثله مالك بن دينار , إلا أنه لين الهمزة .وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌلا يخفى عليه تسليم من انقاد وسلم لأمره , ولا كراهة من كرهه .

Verset 12

C'est-à-dire : allégez-vous les malheurs, occupez-vous de l'obéissance à Allah, agissez selon Son Livre, et obéissez au Messager en agissant selon sa Sunna ; car si vous vous détournez de l'obéissance, il n'incombe au Messager que la transmission claire.

📜 Texte arabe source

أي هونوا على أنفسكم المصائب , واشتغلوا بطاعة الله , واعملوا بكتابه , وأطيعوا الرسول في العمل بسنته ; فإن توليتم عن الطاعة فليس على الرسول إلا التبليغ .

Verset 13

C'est-à-dire : nul n'est digne d'adoration en dehors de Lui, et nul créateur autre que Lui ; c'est donc sur Lui que vous devez vous remettre.

📜 Texte arabe source

أي لا معبود سواه , ولا خالق غيره ; فعليه توكلوا .

Verset 14

Ô vous qui avez cru ! Parmi vos épouses et vos enfants, il y a un ennemi pour vous. Ibn Abbas a dit : Ce verset a été révélé à Médine au sujet de Awf ibn Malik al-Ashja'i ; il s'était plaint au Prophète (paix et salut sur lui) de la dureté de sa famille et de ses enfants ; alors ce verset fut révélé. Rapporté par an-Nahhas. At-Tabari l'a rapporté d'après Ata ibn Yasar qui a dit : La sourate "At-Taghabun" a été entièrement révélée à La Mecque, sauf ces versets : "Ô vous qui avez cru ! Parmi vos épouses et vos enfants, il y a un ennemi pour vous" — révélés à Médine au sujet de Awf ibn Malik al-Ashja'i qui avait une famille et des enfants ; lorsqu'il voulait partir en expédition, ils pleuraient devant lui et l'attendrissaient en disant : "Vers qui nous laisses-tu ?" Alors il s'attendrissait et restait ; c'est ainsi que fut révélé : "Ô vous qui avez cru ! Parmi vos épouses et vos enfants, il y a un ennemi pour vous" — tout ce verset fut révélé à Médine au sujet de Awf ibn Malik al-Ashja'i. Et le reste des versets jusqu'à la fin de la sourate fut révélé à Médine. At-Tirmidhi a rapporté d'après Ibn Abbas — un homme l'interrogea sur ce verset "Ô vous qui avez cru ! Parmi vos épouses et vos enfants, il y a un ennemi pour vous, méfiez-vous-en" — il dit : Ce sont des hommes qui avaient embrassé l'islam parmi les habitants de La Mecque et voulaient venir auprès du Prophète (paix et salut sur lui), mais leurs épouses et leurs enfants refusèrent de les laisser venir auprès du Prophète (paix et salut sur lui). Lorsqu'ils vinrent auprès du Prophète (paix et salut sur lui) et virent que les gens avaient acquis une profonde compréhension de la religion, ils voulurent les punir ; alors Allah Très-Haut révéla : "Ô vous qui avez cru ! Parmi vos épouses et vos enfants, il y a un ennemi pour vous, méfiez-vous-en" — ce verset. Ce hadith est bon et authentique. Le juge Abu Bakr ibn al-Arabi a dit : Ceci explique la nature de l'inimitié ; car l'ennemi n'était pas ennemi par essence mais par ses actes. Si l'épouse et l'enfant agissent comme un ennemi, ils deviennent ennemis, et il n'y a pas d'acte plus odieux que de faire obstacle entre le serviteur et l'obéissance. Dans le Sahih al-Bukhari, d'après Abu Hurayra, le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : "Le diable s'est posté pour le fils d'Adam sur le chemin de la foi et lui dit : 'Vas-tu croire et abandonner ta religion et celle de tes pères ?' Il lui désobéit et crut. Puis il se posta pour lui sur le chemin de l'émigration et lui dit : 'Vas-tu émigrer et abandonner tes biens et ta famille ?' Il lui désobéit et émigra. Puis il se posta pour lui sur le chemin du jihad et lui dit : 'Vas-tu combattre et te faire tuer, tes femmes seront épousées et tes biens partagés ?' Il lui désobéit et combattit jusqu'à être tué — il incombe alors à Allah de le faire entrer au Paradis." La posture du diable se fait de deux manières : l'une par la suggestion (waswasa), et l'autre en incitant à ce qu'il veut par l'intermédiaire de l'épouse, de l'enfant et du compagnon ; Allah Très-Haut a dit : "Et Nous leur avons destiné des compagnons intimes qui leur embellirent ce qui était devant eux et ce qui était derrière eux" (Fussilat : 25). Et dans la sagesse de Jésus (paix sur lui) : "Celui qui prend une famille, des biens et des enfants devient un esclave du bas monde." Et dans le hadith authentique, il y a une explication encore plus claire de cela dans la condition du serviteur ; le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : "Périsse l'esclave du dinar, périsse l'esclave du...

📜 Texte arabe source

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّاقال ابن عباس : نزلت هذه الآية بالمدينة في عوف بن مالك الأشجعي ; شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم جفاء أهله وولده ; فنزلت .ذكره النحاس .وحكاه الطبري عن عطاء بن يسار قال : نزلت سورة " التغابن " كلها بمكة إلا هؤلاء الآيات : " يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم " نزلت في عوف بن مالك الأشجعي كان ذا أهل وولد , وكان إذا أراد الغزو بكوا إليه ورققوه فقالوا : إلى من تدعنا ؟ فيرق فيقيم ; فنزلت : " يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم " الآية كلها بالمدينة في عوف بن مالك الأشجعي .وبقية الآيات إلى آخر السورة بالمدينة .وروى الترمذي عن ابن عباس - وسأله رجل عن هذه الآية " يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم " - قال : هؤلاء رجال أسلموا من أهل مكة وأرادوا أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم , فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم , فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم رأوا الناس قد فقهوا في الدين هموا أن يعاقبوهم ; فأنزل الله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم " الآية .هذا حديث حسن صحيح .قال القاضي أبو بكر بن العربي : هذا يبين وجه العداوة ; فإن العدو لم يكن عدوا لذاته وإنما كان عدوا بفعله .فإذا فعل الزوج والولد فعل العدو كان عدوا , ولا فعل أقبح من الحيلولة بين العبد وبين الطاعة .وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الشيطان قعد لابن آدم في طريق الإيمان فقال له أتؤمن وتذر دينك ودين آبائك فخالفه فآمن ثم قعد له على طريق الهجرة فقال له أتهاجر وتترك مالك وأهلك فخالفه فهاجر ثم قعد له على طريق الجهاد فقال له أتجاهد فتقتل نفسك فتنكح نساؤك ويقسم مالك فخالفه فجاهد فقتل , فحق على الله أن يدخله الجنة ) .وقعود الشيطان يكون بوجهين : أحدهما : يكون بالوسوسة .والثاني : بأن يحمل على ما يريد من ذلك الزوج والولد والصاحب ; قال الله تعالى : " وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم " [ فصلت : 25 ] .وفي حكمة عيسى عليه السلام : من اتخذ أهلا ومالا وولدا كان للدنيا عبدا .وفي صحيح الحديث بيان أدنى من ذلك في حال العبد ; قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد القطيفة تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش ) .ولا دناءة أعظم من عبادة الدينار والدرهم , ولا همة أخس من همة ترتفع بثوب جديد .كما أن الرجل يكون له ولده وزوجه عدوا كذلك المرأة يكون لها زوجها وولدها عدوا بهذا المعنى بعينه .وعموم قوله : " من أزواجكم " يدخل فيه الذكر والأنثى لدخولهما في كل آية .والله أعلم .لَكُمْمعناه على أنفسكم .والحذر على النفس يكون بوجهين : إما لضرر في البدن , وإما لضرر في الدين .وضرر البدن يتعلق بالدنيا , وضرر الدين يتعلق بالآخرة .فحذر الله سبحانه العبد من ذلك وأنذره به .فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌروى الطبري عن عكرمة في قوله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم " قال : كان الرجل يريد أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيقول له أهله : أين تذهب وتدعنا ؟ قال : فإذا أسلم وفقه قال : لأرجعن إلى الذين كانوا ينهون عن هذا الأمر , فلأفعلن ولأفعلن ; قال : فأنزل الله عز وجل : " وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم " .وقال مجاهد في قوله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم " قال : ما عادوهم في الدنيا ولكن حملتهم مودتهم على أن أخذوا لهم الحرام فأعطوه إياهم .والآية عامة في كل معصية يرتكبها الإنسان بسبب الأهل والولد .وخصوص السبب لا يمنع عموم الحكم .

Verset 15

Vos biens et vos enfants ne sont qu'une tentation — c'est-à-dire une épreuve et un test qui vous poussent à acquérir ce qui est interdit et à négliger le droit d'Allah ; ne leur obéissez donc pas dans la désobéissance à Allah. Et dans le hadith : "On amènera un homme au Jour de la Résurrection et on dira : sa famille a dévoré ses bonnes actions." Et d'après certains prédécesseurs : "La famille est la vermine des actes d'obéissance." Al-Qutaybi a dit : "Tentation" signifie obsession ; on dit : un homme est tenté par une femme, c'est-à-dire épris d'elle. On a dit aussi : "Tentation" signifie épreuve. De cela vient la parole du poète : "Ils ont tenté les gens dans leur religion / Et laissé Ibn Affan dans un long mal." Ibn Mas'ud a dit : "Que nul d'entre vous ne dise : Ô Allah, préserve-moi de la tentation ; car nul d'entre vous ne revient vers ses biens, sa famille et ses enfants sans être enveloppé de tentation. Mais qu'il dise plutôt : Ô Allah, je cherche refuge auprès de Toi contre les tentations égarantes." Al-Hasan a dit au sujet de la parole d'Allah : "Parmi vos épouses" : "Parmi" est introduit pour la partialité ; car tous ne sont pas des ennemis. Et "Parmi" n'est pas mentionné dans la parole d'Allah : "Vos biens et vos enfants ne sont qu'une tentation" car ils ne sont jamais exempts de tentation et d'occupation du cœur par eux. At-Tirmidhi et d'autres ont rapporté d'après Abd Allah ibn Burayda, d'après son père, qui a dit : J'ai vu le Prophète (paix et salut sur lui) faire un sermon ; alors al-Hasan et al-Husayn (paix sur eux) arrivèrent, portant deux chemises rouges, marchant et trébuchant ; il descendit (de la chaire), les prit et les plaça devant lui, puis dit : "Allah Puissant et Majestueux a dit vrai : 'Vos biens et vos enfants ne sont qu'une tentation.' J'ai regardé ces deux petits enfants marchant et trébuchant, et je n'ai pas pu patienter jusqu'à interrompre mon discours et les soulever." Puis il reprit son sermon. Et Allah — auprès de Lui est une immense récompense — c'est-à-dire le Paradis ; c'est là le but ultime, et il n'y a pas de récompense plus grande que cela selon l'avis des exégètes. Dans les deux Sahih, et la formulation est de Bukhari — d'après Abu Sa'id al-Khudri, qui a dit : Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) a dit : "Allah dira aux gens du Paradis : Ô gens du Paradis ! Ils diront : Nous voilà, notre Seigneur, à Ton service et pour Ton bonheur. Il dira : Êtes-vous satisfaits ? Ils diront : Et pourquoi ne serions-nous pas satisfaits alors que Tu nous as donné ce que Tu n'as donné à aucune de Tes créatures ? Il dira : Ne vous donnerai-Je pas mieux que cela ? Ils diront : Ô Seigneur, et quoi de mieux que cela ? Il dira : Je fais descendre sur vous Ma satisfaction, et Je ne serai plus jamais mécontent de vous après cela." Cela a déjà été mentionné, et il n'y a aucun doute que la satisfaction est le comble des aspirations. Et les soufis ont récité en confirmation de cela : "Allah a éprouvé Sa création par Lui / Le Feu et le Paradis sont dans Sa poigne / Son éloignement est plus grand que Son Feu / Et Son rapprochement est plus doux que Son Paradis."

📜 Texte arabe source

إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌأي بلاء واختبار يحملكم على كسب المحرم ومنع حق الله تعالى فلا تطيعوهم في معصية الله .وفي الحديث : ( يؤتى برجل يوم القيامة فيقال أكل عياله حسناته ) .وعن بعض السلف : العيال سوس الطاعات .وقال القتبي : " فتنة " أي إغرام ; يقال : فتن الرجل بالمرأة أي شغف بها .وقيل : " فتنة " محنة .ومنه قول الشاعر : لقد فتن الناس في دينهم وخلى ابن عفان شرا طويلا وقال ابن مسعود : لا يقولن أحدكم اللهم اعصمني من الفتنة ; فإنه ليس أحد منكم يرجع إلى مال وأهل وولد إلا وهو مشتمل على فتنة ; ولكن ليقل : اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن .وقال الحسن في قوله تعالى : " إن من أزواجكم " : أدخل " من " للتبعيض ; لأن كلهم ليسوا بأعداء .ولم يذكر " من " في قوله تعالى : " إنما أموالكم وأولادكم فتنة " لأنهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما .روى الترمذي وغيره عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب ; فجاء الحسن والحسين - عليهما السلام - وعليهما قميصان أحمران , يمشيان ويعثران ; فنزل صلى الله عليه وسلم فحملهما بين يديه , ثم قال : ( صدق الله عز وجل إنما أموالكم وأولادكم فتنة .نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما ) ثم أخذ في خطبته .وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌيعني الجنة , فهي الغاية , ولا أجر أعظم منها في قول المفسرين .وفي الصحيحين واللفظ للبخاري - عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك قالوا يا رب وأي شيء أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا ) .وقد تقدم ولا شك في أن الرضا غاية الآمال .وأنشد الصوفية في تحقيق ذلك : امتحن الله به خلقه فالنار والجنة في قبضته فهجره أعظم من ناره ووصله أطيب من جنته

Verset 16

Craignez Allah autant que vous le pouvez. Un groupe de savants de l'interprétation a estimé que ce verset abroge la parole d'Allah : "Craignez Allah comme Il doit être craint" (Al-Imran : 102) — parmi eux Qatada, ar-Rabi' ibn Anas, as-Suddi et Ibn Zayd. At-Tabari a rapporté : Yunus ibn Abd al-A'la m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de la parole d'Allah : "Ô vous qui avez cru ! Craignez Allah comme Il doit être craint" (Al-Imran : 102) : Un ordre sévère est venu ; ils dirent : Qui peut connaître la mesure de cela ou l'atteindre ? Lorsqu'Allah sut que cela leur était devenu pénible, Il l'abrogea pour eux et apporta cet autre verset en disant : "Craignez Allah autant que vous le pouvez." On a dit aussi : Il est ferme, sans abrogation. Ibn Abbas a dit au sujet de la parole d'Allah : "Craignez Allah comme Il doit être craint" (Al-Imran : 102) : Elle n'a pas été abrogée, mais "craindre comme Il doit être craint" signifie lutter pour Allah comme Il doit être lutté, ne pas être blâmé dans Allah par le blâme d'aucun blâmeur, et se tenir debout pour Allah avec équité, même contre soi-même, ses pères et ses fils. Cela a déjà été mentionné. Si l'on dit : Si ce verset est ferme et non abrogé, quel est alors le sens de Sa parole dans la sourate At-Taghabun : "Craignez Allah autant que vous le pouvez" ? Et comment est-il permis de réunir l'ordre de craindre Allah comme Il doit être craint et l'ordre de Le craindre autant que nous le pouvons ? L'ordre de Le craindre comme Il doit être craint est une obligation coranique sans spécification ni condition, tandis que l'ordre de Le craindre autant que nous le pouvons est un ordre de Le craindre lié à une condition. On lui répond : Sa parole : "Craignez Allah autant que vous le pouvez" est distincte de ce qu'indique la parole d'Allah : "Craignez Allah comme Il doit être craint" (Al-Imran : 102). Par Sa parole : "Craignez Allah autant que vous le pouvez", Il veut dire : craignez Allah, ô gens, et surveillez-Le dans ce qu'Il a fait de vos biens et de vos enfants une tentation pour vous, afin que leur tentation ne vous subjugue pas et ne vous détourne pas de ce qui est obligatoire pour vous envers Allah — à savoir l'émigration de la terre de mécréance vers la terre de l'islam ; ne délaissez donc pas l'émigration tant que vous le pouvez, c'est-à-dire tant que vous en êtes capables. Car Allah Glorieux et Très-Haut avait déjà excusé celui qui ne pouvait pas émigrer en la délaissant, par Sa parole : "Ceux que les anges rappellent en ayant été injustes envers eux-mêmes" jusqu'à Sa parole : "À ceux-là, il se peut qu'Allah pardonne" (An-Nisa : 97-99). Il a informé qu'Il a pardonné à celui qui ne peut trouver aucun stratagème ni trouver de chemin, en demeurant dans la demeure du polythéisme ; de même, le sens de Sa parole : "Craignez Allah autant que vous le pouvez" concernant l'émigration de la demeure du polythéisme vers la demeure de l'islam est de ne pas la délaisser à cause de la tentation de vos biens et de vos enfants. Et ce qui prouve la validité de cela, c'est que Sa parole : "Craignez Allah autant que vous le pouvez" vient immédiatement après Sa parole : "Ô vous qui avez cru ! Parmi vos épouses et vos enfants, il y a un ennemi pour vous, méfiez-vous-en." Et il n'y a pas de divergence parmi les prédécesseurs parmi les savants de l'interprétation du Coran que ces versets ont été révélés à cause d'un peuple...

📜 Texte arabe source

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْذهب جماعة من أهل التأويل إلى أن هذه الآية ناسخة لقوله تعالى : " اتقوا الله حق تقاته " [ آل عمران : 102 ] منهم قتادة والربيع بن أنس والسدي وابن زيد .ذكر الطبري : وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته " [ آل عمران : 102 ] قال : جاء أمر شديد , قالوا : ومن يعرف قدر هذا أو يبلغه ؟ فلما عرف الله أنه قد اشتد ذلك عليهم نسخها عنهم وجاء بهذه الآية الأخرى فقال : " اتقوا الله ما استطعتم " .وقيل : هي محكمة لا نسخ فيها .وقال ابن عباس : قوله تعالى : " اتقوا الله حق تقاته " [ آل عمران : 102 ] إنها لم تنسخ , ولكن حق تقاته أن يجاهد لله حق جهاده , ولا يأخذهم في الله لومة لائم , ويقوموا لله بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم وأبنائهم .وقد تقدم .فإن قيل : فإذا كانت هذه الآية محكمة غير منسوخة فما وجه قوله في سورة التغابن : " فاتقوا الله ما استطعتم " وكيف يجوز اجتماع الأمر باتقاء الله حق تقاته , والأمر باتقائه ما استطعنا .والأمر باتقائه حق تقاته إيجاب القرآن بغير خصوص ولا وصل بشرط , والأمر باتقائه ما استطعنا أمر باتقائه موصولا بشرط .قيل له : قوله : " فاتقوا الله ما استطعتم " بمعزل مما دل عليه قوله تعالى : " اتقوا الله حق تقاته " [ آل عمران : 102 ] وإنما عنى بقوله : " فاتقوا الله ما استطعتم " فاتقوا الله أيها الناس وراقبوه فيما جعل فتنة لكم من أموالكم وأولادكم أن تغلبكم فتنتهم , وتصدكم عن الواجب لله عليكم من الهجرة من أرض الكفر إلى أرض الإسلام ; فتتركوا الهجرة ما استطعتم ; بمعنى وأنتم للهجرة مستطيعين .وذلك أن الله جل ثناؤه قد كان عذر من لم يقدر على الهجرة بتركها بقوله تعالى : " إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم " إلى قوله " فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم " [ النساء : 97 - 99 ] .فأخبر أنه قد عفا عمن لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا بالإقامة في دار الشرك ; فكذلك معنى قوله : " فاتقوا الله ما استطعتم " في الهجرة من دار الشرك إلى دار الإسلام أن تتركوها بفتنة أموالكم وأولادكم .ومما يدل على صحة هذا أن قوله : " فاتقوا الله ما استطعتم " عقيب قوله : " يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم " .ولا خلاف بين السلف من أهل العلم بتأويل القرآن أن هذه الآيات نزلت بسبب قوم كفار تأخروا عن الهجرة من دار الشرك إلى دار الإسلام بتثبيط أولادهم إياهم عن ذلك ; حسب ما تقدم .وهذا كله اختيار الطبري .وقيل : " فاتقوا الله ما استطعتم " فيما تطوع به من نافلة أو صدقة ; فإنه لما نزل قوله تعالى : " اتقوا الله حق تقاته " [ آل عمران : 102 ] اشتد على القوم فقاموا حتى ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم , فأنزل الله تعالى تخفيفا عنهم : " فاتقوا الله ما استطعتم " فنسخت الأولى ; قاله ابن جبير .قال الماوردي : ويحتمل إن لم يثبت هذا النقل أن المكره على المعصية غير مؤاخذ بها ; لأنه لا يستطيع اتقاءها .وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُواأي اسمعوا ما توعظون به وأطيعوا فيما تؤمرون به وتنهون عنه .وقال مقاتل : اسمعوا " أي اصغوا إلى ما ينزل عليكم من كتاب الله ; وهو الأصل في السماع ." وأطيعوا " لرسوله فيما أمركم أو نهاكم .وقال قتادة : عليهما بويع النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة .وقيل : " واسمعوا " أي اقبلوا ما تسمعون ; وعبر عنه بالسماع لأنه فائدته .قلت : وقد تغلغل في هذه الآية الحجاج حين تلاها وقصرها على عبد الملك بن مروان فقال : " فاتقوا الله ما استطعم واسمعوا وأطيعوا " هي لعبد الملك بن مروان أمين الله وخليفته , ليس فيها مثنوية , والله لو أمرت رجلا أن يخرج من باب المسجد فخرج من غيره لحل لي دمه .وكذب في تأويلها بل هي للنبي صلى الله عليه وسلم أولا ثم لأولي الأمر من بعده .دليله " و أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " [ النساء : 59 ] .وَأَنْفِقُواقيل : هو الزكاة ; قاله ابن عباس .وقيل : هو النفقة في النفل .وقال الضحاك : هو النفقة في الجهاد .وقاله الحسن : هو نفقة الرجل لنفسه .قال ابن العربي : وإنما أوقع قائل هذا قوله : " لأنفسكم " وخفي عليه أن نفقة النفل والفرض في الصدقة هي نفقة الرجل على نفسه ; قال الله تعالى : " إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها " .[ الإسراء : 7 ] .وكل ما يفعله الرجل من خير فإنما هو لنفسه .والصحيح أنها عامة .وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له رجل : عندي دينار ؟ قال : ( أنفقه على نفسك ) قال : عندي آخر ؟ قال : ( أنفقه على عيالك ) قال : عندي آخر ؟ قال : ( أنفقه على ولدك ) قال : عندي آخر ؟ قال : ( تصدق به ) فبدأ بالنفس والأهل والولد وجعل الصدقة بعد ذلك .وهو الأصل في الشرع .خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ" خيرا " نصب بفعل مضمر عند سيبويه ; دل عليه " وأنفقوا " كأنه قال : ايتوا في الإنفاق خيرا لأنفسكم , أو قدموا خيرا لأنفسكم من أموالكم .وهو عند الكسائي والفراء نعت لمصدر محذوف ; أي أنفقوا إنفاقا خيرا لأنفسكم .وهو عند أبي عبيدة خبر كان مضمرة ; أي يكن خيرا لكم .ومن جعل الخير المال فهو منصوب ب " أنفقوا " .وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَالشح والبخل سواء ; يقال : رجل شحيح بين الشح والشح والشحاحة .قال عمرو بن كلثوم : ترى اللحز الشحيح إذا أمرت عليه لماله فيها مهينا وجعل بعض أهل اللغة الشح أشد من البخل .وفي الصحاح : الشح البخل مع حرص ; تقول : شححت ( بالكسر ) تشح .وشححت أيضا تشح وتشح .ورجل شحيح , وقوم شحاح وأشحة .والمراد بالآية : الشح بالزكاة وما ليس بفرض من صلة ذوي الأرحام والضيافة , وما شاكل ذلك .فليس بشحيح ولا بخيل من أنفق في ذلك وإن أمسك عن نفسه .ومن وسع على نفسه ولم ينفق فيما ذكرناه من الزكوات والطاعات فلم يوق شح نفسه .وروى الأسود عن ابن مسعود أن رجلا أتاه فقال له : إني أخاف أن أكون قد هلكت ؟ قال : وما ذاك ؟ قال : سمعت الله عز وجل يقول : " ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون " وأنا رجل شحيح لا أكاد أن أخرج من يدي شيئا .فقال ابن مسعود : ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله تعالى في القرآن , إنما الشح الذي ذكره الله تعالى في القرآن أن تأكل مال أخيك ظلما , ولكن ذلك البخل , وبئس الشيء البخل .ففرق رضي الله عنه بين الشح والبخل .وقال طاوس : البخل أن يبخل الإنسان بما في يده , والشح أن يشح بما في أيدي الناس , يحب أن يكون له ما في أيديهم بالحل والحرام , لا يقنع .ابن جبير : الشح منع الزكاة وادخار الحرام .ابن عيينة : الشح الظلم .الليث : ترك الفرائض وانتهاك المحارم .ابن عباس : من اتبع هواه ولم يقبل الإيمان فذلك الشحيح .ابن زيد : من لم يأخذ شيئا لشيء نهاه الله عنه , ولم يدعه الشح على أن يمنع شيئا من شيء أمره الله به , فقد وقاه الله شح نفسه .وقال أنس : قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( بريء من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبة ) .وعنه أن النبي عليه الصلاة السلام كان يدعو ( اللهم إني أعوذ بك من شح نفسي وإسرافها ووساوسها ) .وقال أبو الهياج الأسدي : رأيت رجلا في الطواف يدعو : اللهم قني شح نفسي .لا يزيد على ذلك شيئا , فقلت له ؟ فقال : إذا وقيت شح نفسي لم أسرق ولم أزن ولم أفعل .فإذا الرجل عبد الرحمن بن عوف .قلت : يدل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم ) .وقد بيناه في آخر " آل عمران " .وقال كسرى لأصحابه : أي شيء أضر بابن آدم ؟ قالوا : الفقر .فقال كسرى : الشح أضر من الفقر ; لأن الفقير إذا وجد شبع , والشحيح إذا وجد لم يشبع أبدا .

Verset 17

Si vous faites à Allah un prêt — par l'aumône et la dépense dans le chemin d'Allah. Al-Hasan a dit : Tout ce qui est dans le Coran comme "prêt excellent" (qard hasan) signifie l'acte volontaire (tatawwu'). On a dit aussi : C'est l'œuvre pieuse, qu'elle soit aumône ou autre, faite avec sincérité et en espérant la récompense. Le verbe est rattaché au nom parce que ce nom est dans l'estimation d'un verbe, c'est-à-dire : ceux qui ont fait l'aumône et ont prêté. Le cheikh, le juriste, l'imam, le muhaddith, le juge Abu Amir Yahya ibn Amir ibn Ahmad ibn Mani' al-Ashja'i, de naissance et de doctrine, à Cordoue — qu'Allah la restaure — nous a informés, au mois de Rabi' al-Akhir de l'année 628, par ma lecture auprès de lui, disant : Mon père m'a informé par autorisation, disant : J'ai lu auprès d'Abu Bakr Abd al-Aziz ibn Khalaf ibn Madin al-Azdi, d'après Abu Abd Allah ibn Sa'dun, par audition auprès de lui ; il dit : Abu al-Hasan Ali ibn Mihran nous a rapporté, disant : Abu al-Hasan Muhammad ibn Abd Allah ibn Zakariyya ibn Hayyuwa an-Naysaburi nous a rapporté, en l'an 366, disant : Mon oncle Abu Zakariyya Yahya ibn Zakariyya nous a rapporté, disant : Muhammad ibn Mu'awiya ibn Salih nous a rapporté, disant : Khalaf ibn Khalifa nous a rapporté, d'après Humayd al-A'raj, d'après Abd Allah ibn al-Harith, d'après Abd Allah ibn Mas'ud, qui a dit : Lorsque fut révélé : "Qui est celui qui prête à Allah un prêt excellent ?" Abu ad-Dahdah dit : Ô Messager d'Allah, Allah Très-Haut veut-il de nous un prêt ? Il dit : "Oui, ô Abu ad-Dahdah." Il dit : Montre-moi ta main ; il dit : il la lui tendit ; il dit : J'ai prêté à Allah un jardin contenant six cents palmiers. Puis il s'en alla marchant jusqu'à ce qu'il arrive au jardin, où se trouvaient Umm ad-Dahdah et ses enfants ; il l'appela : Ô Umm ad-Dahdah ! Elle dit : Me voici ! Il dit : Sors, j'ai prêté à mon Seigneur Puissant et Majestueux un jardin contenant six cents palmiers. Zayd ibn Aslam a dit : Lorsque fut révélé : "Qui est celui qui prête à Allah un prêt excellent ?" Abu ad-Dahdah dit : Que mon père et ma mère te soient sacrifiés, ô Messager d'Allah ! Allah nous demande-t-Il un prêt alors qu'Il est Riche de ce prêt ? Il dit : "Oui, Il veut vous faire entrer au Paradis par cela." Il dit : Si je prête à mon Seigneur un prêt dont Il me garantit, à moi et à mes petits enfants ad-Dahdaha, le Paradis avec moi ? Il dit : "Oui." Il dit : Donne-moi ta main ; le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) lui tendit sa main ; il dit : J'ai deux jardins, l'un dans la vallée basse et l'autre dans la hauteur ; par Allah, je ne possède rien d'autre qu'eux ; je les ai faits comme prêt pour Allah Très-Haut. Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) dit : "Fais-en un pour Allah et laisse l'autre comme moyen de subsistance pour toi et ta famille." Il dit : Je te prends à témoin, ô Messager d'Allah, que j'ai fait le meilleur des deux pour Allah Très-Haut — c'est un jardin contenant six cents palmiers. Il dit : "Allah te récompensera alors par le Paradis." Abu ad-Dahdah partit donc jusqu'à ce qu'il arrive auprès d'Umm ad-Dahdah, qui était avec ses enfants dans le jardin, tournant sous les palmiers ; il se mit à dire : "Que ton Seigneur te guide sur les voies de la droiture / Vers le chemin du bien et de la rectitude / Entre moi et le jardin, par l'affection..."

📜 Texte arabe source

إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَبالصدقة والنفقة في سبيل الله .قال الحسن : كل ما في القرآن من القرض الحسن فهو التطوع .وقيل : هو العمل الصالح من الصدقة وغيرها محتسبا صادقا .وإنما عطف بالفعل على الاسم , لأن ذلك الاسم في تقدير الفعل , أي إن الذين تصدقوا وأقرضوا أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام المحدث القاضي أبو عامر يحيى بن عامر بن أحمد بن منيع الأشعري نسبا ومذهبا بقرطبة - أعادها الله - في ربيع الآخر عام ثمانية وعشرين وستمائة قراءة مني عليه قال : أخبرنا أبي إجازة قال : قرأت على أبي بكر عبد العزيز بن خلف بن مدين الأزدي عن أبي عبد الله بن سعدون سماعا عليه ; قال : حدثنا أبو الحسن علي بن مهران قال : حدثنا أبو الحسن محمد بن عبد الله بن زكريا بن حيوة النيسابوري سنة ست وستين وثلاثمائة , قال : أنبأنا عمي أبو زكريا يحيى بن زكريا قال : حدثنا محمد بن معاوية بن صالح قال : حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود قاله : لما نزلت : " من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا " قال أبو الدحداح : يا رسول الله أوإن الله تعالى يريد منا القرض ؟ قال : ( نعم يا أبا الدحداح ) قال : أرني يدك ; قال فناوله ; قال : فإني أقرضت الله حائطا فيه ستمائة نخلة ., ثم جاء يمشي حتى أتى الحائط وأم الدحداح فيه وعياله ; فناداها : يا أم الدحداح ; قالت : لبيك ; قال : اخرجي , قد أقرضت ربي عز وجل حائطا فيه ستمائة نخلة .وقال زيد بن أسلم : لما نزل : " من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا " قال أبو الدحداح : فداك أبي وأمي يا رسول الله إن الله يستقرضنا وهو غني عن القرض ؟ قال : ( نعم يريد أن يدخلكم الجنة به ) .قال : فإني إن أقرضت ربي قرضا يضمن لي به ولصبيتي الدحداحة معي الجنة ؟ قال : ( نعم ) قال : فناولني يدك ; فناوله رسول الله صلى الله عليه وسلم يده : فقال : إن لي حديقتين إحداهما بالسافلة والأخرى بالعالية , والله لا أملك غيرهما , قد جعلتهما قرضا لله تعالى .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اجعل إحداهما لله والأخرى دعها معيشة لك ولعيالك ) قال : فأشهدك يا رسول الله أني قد جعلت خيرهما لله تعالى , وهو حائط فيه ستمائة نخلة .قال : ( إذا يجزيك الله به الجنة ) .فانطلق أبو الدحداح حتى جاء أم الدحداح وهي مع صبيانها في الحديقة تدور تحت النخل فأنشأ يقول : هداك ربي سبل الرشاد إلى سبيل الخير والسداد بيني من الحائط بالوداد فقد مضى قرضا إلى التناد أقرضته الله على اعتمادي بالطوع لا من ولا ارتداد إلا رجاء الضعف في المعاد فارتحلي بالنفس والأولاد والبر لا شك فخير زاد قدمه المرء إلى المعاد قالت أم الدحداح : ربح بيعك بارك الله لك فيما اشتريت , ثم أجابته أم الدحداح وقالت : بشرك الله بخير وفرج مثلك أدى ما لديه ونصح قد متع الله عيالي ومنح بالعجوة السوداء والزهو البلح والعبد يسعى وله ما قد كدح طول الليالي وعليه ما اجترح ثم أقبلت أم الدحداح على صبيانها تخرج ما في أفواههم وتنفض ما في أكمامهم حتى أفضت إلى الحائط الآخر ; فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( كم من عذق رداح ودار فياح لأبي الدحداح ) .قال ابن العربي : " انقسم الخلق بحكم الخالق وحكمته وقدرته ومشيئته وقضائه وقدره حين سمعوا هذه الآية أقساما , فتفرقوا فرقا ثلاثة : [ الفرقة الأولى ] الذين قالوا : إن رب محمد محتاج فقير إلينا ونحن أغنياء , فهذه جهالة لا تخفى على ذي لب , فرد الله عليهم بقوله : " لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء " [ آل عمران : 181 ] .[ الفرقة الثانية ] لما سمعت هذا القول آثرت الشح والبخل وقدمت الرغبة في المال فما أنفقت في سبيل الله ولا فكت أسيرا ولا أعانت أحدا تكاسلا عن الطاعة وركونا إلى هذه الدار .[ الفرقة الثالثة ] لما سمعت بادرت إلى امتثاله وآثر المجيب منهم بسرعة بماله كأبي الدحداح رضي الله عنه وغيره .والله أعلم .قَرْضًاالقرض : اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء وأقرض فلان فلانا أي أعطاه ما يتجازاه قال الشاعر وهو لبيد : وإذا جوزيت قرضا فأجزه إنما يجزي الفتى ليس الجمل والقرض بالكسر لغة فيه حكاها الكسائي .واستقرضت من فلان أي طلبت منه القرض فأقرضني .واقترضت منه أي أخذت القرض .وقال الزجاج : القرض في اللغة البلاء الحسن والبلاء السيئ قال أمية : كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا أو سيئا ومدينا مثل ما دانا وقال آخر : تجازى القروض بأمثالها فبالخير خيرا وبالشر شرا وقال الكسائي : القرض ما أسلفت من عمل صالح أو سيئ .وأصل الكلمة القطع ; ومنه المقراض .وأقرضته أي قطعت له من مالي قطعة يجازى عليها .وانقرض القوم : انقطع أثرهم وهلكوا .والقرض ههنا : اسم , ولولاه لقال ههنا إقراضا .واستدعاء القرض في هذه الآية إنما هي تأنيس وتقريب للناس بما يفهمونه , والله هو الغني الحميد ; لكنه تعالى شبه عطاء المؤمن في الدنيا بما يرجو به ثوابه في الآخرة بالقرض كما شبه إعطاء النفوس والأموال في أخذ الجنة بالبيع والشراء .وقيل المراد بالآية الحث على الصدقة وإنفاق المال على الفقراء والمحتاجين والتوسعة عليهم , وفي سبيل الله بنصرة الدين .وكنى الله سبحانه عن الفقير بنفسه العلية المنزهة عن الحاجات ترغيبا في الصدقة , كما كنى عن المريض والجائع والعطشان بنفسه المقدسة عن النقائص والآلام .ففي صحيح الحديث إخبارا عن الله تعالى : ( يا بن آدم مرضت فلم تعدني واستطعمتك فلم تطعمني واستسقيتك فلم تسقني ) قال يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين ؟ قال : ( استسقاك عبدي فلان فلم تسقه أما إنك لو سقيته وجدت ذلك عندي ) وكذا فيما قبل ; أخرجه مسلم والبخاري وهذا كله خرج مخرج التشريف لمن كنى عنه ترغيبا لمن خوطب به .يجب على المستقرض رد القرض ; لأن الله تعالى بين أن من أنفق في سبيل الله لا يضيع عند الله تعالى بل يرد الثواب قطعا وأبهم الجزاء .وفي الخبر : ( النفقة في سبيل الله تضاعف إلى سبعمائة ضعف وأكثر على ما سبق بيانه عند قوله تعالى : " مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل " [ البقرة : 261 ] الآية .وقال ههنا : " فيضاعفه له أضعافا كثيرة " وهذا لا نهاية له ولا حد .ثواب القرض عظيم , لأن فيه توسعة على المسلم وتفريجا عنه .خرج ابن ماجه في سننه عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رأيت ليلة أسري بي على باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر فقلت لجبريل : ما بال القرض أفضل من الصدقة قال لأن السائل يسأل وعنده والمستقرض لا يستقرض إلا من حاجة ) .قال : حدثنا محمد بن خلف العسقلاني حدثنا يعلى حدثنا سليمان بن يسير , عن قيس بن رومي قال : كان سليمان بن أذنان يقرض علقمة ألف درهم إلى عطائه , فلما خرج عطاؤه تقاضاها منه , واشتد عليه فقضاه , فكأن علقمة غضب فمكث أشهرا ثم أتاه فقال : أقرضني ألف درهم إلى عطائي , قال : نعم وكرامة يا أم عتبة هلمي تلك الخريطة المختومة التي عندك , قال : فجاءت بها ; فقال : أما والله إنها لدراهمك التي قضيتني ما حركت منها درهما واحدا ; قال : فلله أبوك ؟ ما حملك على ما فعلت بي ؟ قال : ما سمعت منك ; قال : ما سمعت مني ؟ قال : سمعتك تذكر عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين إلا كان كصدقتها مرة ) قال : كذلك أنبأني ابن مسعود .قرض الآدمي للواحد واحد , أي يرد عليه مثله ما أقرضه .وأجمع أهل العلم على أن استقراض الدنانير والدراهم والحنطة والشعير والتمر والزبيب وكل ما له مثل من سائر الأطعمة جائز .وأجمع المسلمون نقلا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم أن اشتراط الزيادة في السلف ربا ولو كان قبضة من علف - كما قال ابن مسعود - أو حبة واحدة .ويجوز أن يرد أفضل مما يستلف إذا لم يشترط ذلك عليه ; لأن ذلك من باب المعروف ; استدلالا بحديث أبي هريرة في البكر : ( إن خياركم أحسنكم قضاء ) رواه الأئمة : البخاري ومسلم وغيرهما .فأثنى صلى الله عليه وسلم على من أحسن القضاء , وأطلق ذلك ولم يقيده بصفة .وكذلك قضى هو صلى الله عليه وسلم في البكر وهو الفتي المختار من الإبل جملا خيارا رباعيا , والخيار : المختار , والرباعي هو الذي دخل في السنة الرابعة ; لأنه يلقي فيها رباعيته وهي التي تلي الثنايا وهي أربع رباعيات - مخففة الباء - وهذا الحديث دليل على جواز قرض الحيوان , وهو مذهب الجمهور , ومنع من ذلك أبو حنيفة وقد تقدم .ولا يجوز أن يهدي من استقرض هدية للمقرض , ولا يحل للمقرض قبولها إلا أن يكون عادتهما ذلك ; بهذا جاءت السنة : خرج ابن ماجه حدثنا هشام بن عمار قال : حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا عتبة بن حميد الضبي عن يحيى بن أبي إسحاق الهنائي قال : سألت أنس بن مالك عن الرجل منا يقرض أخاه المال فيهدي إليه ؟ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أقرض أحدكم أخاه قرضا فأهدى له أو حمله على دابته فلا يقبلها ولا يركبها إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبله ذلك ) .القرض يكون من المال - وقد بينا حكمه - ويكون من العرض ; وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم كان إذا خرج من بيته قال اللهم إني قد تصدقت بعرضي على عبادك ) .وروي عن ابن عمر : أقرض من عرضك ليوم فقرك ; يعني من سبك فلا تأخذ منه حقا ولا تقم عليه حدا حتى تأتي يوم القيامة موفر الأجر .وقال أبو حنيفة : لا يجوز التصدق بالعرض لأنه حق الله تعالى , وروي عن مالك .ابن العربي : وهذا فاسد , قال عليه السلام في الصحيح : ( إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام .. .) الحديث .وهذا يقتضي أن تكون هذه المحرمات الثلاث تجري مجرى واحدا في كونها باحترامها حقا للآدمي .حَسَنًاقال الواقدي : محتسبا طيبة به نفسه .وقال عمرو بن عثمان الصدفي : لا يمن به ولا يؤذي .وقال سهل بن عبد الله : لا يعتقد في قرضه عوضا .يُضَاعِفْهُ لَكُمْقرأ عاصم وغيره " يضاعفه " بالألف ونصب الفاء .وقرأ ابن عامر ويعقوب بالتشديد في العين مع سقوط الألف ونصب الفاء .وقرأ ابن كثير وأبو جعفر وشيبة بالتشديد ورفع الفاء .وقرأ الآخرون بالألف ورفع الفاء .فمن رفعه نسقه على قوله : " يقرض " وقيل : على تقدير هو يضاعفه .ومن نصب فجوابا للاستفهام بالفاء .وقيل : بإضمار " أن " والتشديد والتخفيف لغتان .وقال الحسن والسدي : لا نعلم هذا التضعيف إلا لله وحده , لقوله تعالى : " ويؤت من لدنه أجرا عظيما " [ النساء : 40 ] .قاله أبو هريرة : هذا في نفقة الجهاد , وكنا نحسب والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا نفقة الرجل على نفسه ورفقائه وظهره بألفي ألف .وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌالشكر في اللغة الظهور من قولهم دابة شكور إذا ظهر عليها من السمن فوق ما تعطى من العلف وحقيقته الثناء على الإنسان بمعروف يوليكه كما تقدم في الفاتحة قال الجوهري الشكر الثناء على المحسن بما أولاكه من المعروف يقال شكرته وشكرت له وباللام أفصح والشكران خلاف الكفران وتشكرت له مثل شكرت له وروى الترمذي وأبو داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا يشكر الله من لا يشكر الناس ) قال الخطابي هذا الكلام يتأول على معنيين أحدهما أن من كان من طبعه كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله عز وجل وترك الشكر له والوجه الآخر أن الله سبحانه لا يقبل شكر العبد على إحسانه إليه إذا كان العبد لا يشكر إحسان الناس إليه ويكفر معروفهم لاتصال أحد الأمرين بالآخر .في عبارات العلماء في معنى الشكر فقال سهل بن عبد الله الشكر الاجتهاد في بذل الطاعة مع الاجتناب للمعصية في السر والعلانية وقالت فرقة أخرى الشكر هو الاعتراف في تقصير الشكر للمنعم ولذلك قال تعالى " اعملوا آل داود شكرا " [ سبأ : 13 ] فقال داود كيف أشكرك يا رب والشكر نعمة منك قال الآن قد عرفتني وشكرتني إذ قد عرفت أن الشكر مني نعمة قال يا رب فأرني أخفى نعمك علي قال يا داود تنفس فتنفس داود فقال الله تعالى من يحصي هذه النعمة الليل والنهار وقال موسى عليه السلام كيف أشكرك وأصغر نعمة وضعتها بيدي من نعمك لا يجازى بها عملي كله فأوحى الله إليه يا موسى الآن شكرتني وقال الجنيد حقيقة الشكر العجز عن الشكر وعنه قال كنت بين يدي السري السقطي ألعب وأنا ابن سبع سنين وبين يديه جماعة يتكلمون في الشكر فقال لي يا غلام ما الشكر فقلت ألا يعصى الله بنعمه فقال لي أخشى أن يكون حظك من الله لسانك قال الجنيد فلا أزال أبكي على هذه الكلمة التي قالها السري لي وقال الشبلي الشكر التواضع والمحافظة على الحسنات ومخالفة الشهوات وبذل الطاعات ومراقبة جبار الأرض والسموات وقال ذو النون المصري أبو الفيض الشكر لمن فوقك بالطاعة ولنظيرك بالمكافأة ولمن دونك بالإحسان والإفضال" حليم " الحليم : الذي لا يعجل .

Verset 18

Connaisseur de l'invisible et du visible, c'est-à-dire de ce qui est caché et de ce qui est présent. L'Omnipotent, c'est-à-dire le Victorieux, le Dominant. Il fait partie des attributs d'action. De là Sa parole, gloire à Lui : "La révélation du Livre vient d'Allah, l'Omnipotent, le Sage" (Al-Jathiya : 2), c'est-à-dire d'Allah, le Dominant, le Parfait, le Créateur des choses. Al-Khattabi a dit : Il peut aussi avoir le sens de la noblesse de valeur ; on dit de lui : "azza ya'izzu" (avec un kasra sur le 'ayn), et le sens d'Al-Aziz serait alors que rien ne Lui est comparable et qu'Il n'a pas d'égal. Et Allah sait mieux. Le Sage dans la gestion de Sa création. Ibn al-Anbari a dit : "Al-Hakim" est Celui qui perfectionne la création des choses, dérivé de "muhkim" (parfait) en "fa'il". De là Sa parole, gloire à Lui : "Alif, Lam, Ra. Voici les versets du Livre sage" (Yunus : 1), c'est-à-dire parfait, dérivé de "muhkam" en "hakim". Et Allah sait mieux.

📜 Texte arabe source

عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِأي ما غاب وحضرالْعَزِيزُأي الغالب القاهر .فهو من صفات الأفعال , ومنه قوله عز وجل : " تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم " [ الجاثية : 2 ] .أي من الله القاهر المحكم خالق الأشياء .وقال الخطابي : وقد يكون بمعنى نفاسة القدر , يقال منه : عز يعز ( بكسر العين ) فيتناول معنى العزيز على هذا أنه لا يعادله شيء وأنه لا مثل له .والله أعلم .الْحَكِيمُفي تدبير خلقه .وقال ابن الأنباري : " الحكيم " هو المحكم لخلق الأشياء , صرف عن مفعل إلى فعيل , ومنه قوله عز وجل : " الر تلك آيات الكتاب الحكيم " [ يونس : 1 ] معناه المحكم , فصرف عن مفعل إلى فعيل , والله أعلم .

📖 Tafsir — La grande perte (Sourate 64)

📋 Mes listes de tafsirs

✜️ Votre éternité se joue maintenant