Pour créer une liste, cliquez « Nouvelle liste » puis cochez les versets ci-dessous.
Ibn KathirAl-TabariAl-QurtubiAl-Baghawi
Verset 1
Qui a été révélée à La Mecque. Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Avertissement concernant la grandeur du Jour du Jugement. Al-Haqqah est l’un des noms du Jour du Jugement, car pendant celui-ci la promesse et la menace se réaliseront inévitablement. C’est pourquoi Allah a déclaré la grandeur de cette affaire. Il dit donc : « Et qu’est-ce qui te fera savoir ce qu’est Al-Haqqah ? » Mention de la destruction des nations. Puis Allah mentionne la destruction des nations qui ont nié la Résurrection. Il dit : « Quant aux Thamud, ils furent détruits par la Taghiyah ! » C’est le cri qui les réduira au silence, et le tremblement qui les réduira au silence. Qatadah a dit quelque chose de similaire lorsqu’il a dit : « At-Taghiyah est le cri. » Mujahid a dit : « At-Taghiyah signifie les péchés. » Cela a aussi été dit par Ar-Rabi` bin Anas et bin Zayd. Ils ont dit que cela signifie la transgression. Après avoir mentionné cela, Ibn Zayd a récité les versets suivants comme preuve de sa déclaration : « Les Thamud ont nié par leur transgression. » Puis Allah dit : « Et quant aux `Ad, ils furent détruits par un vent Sarsar » c’est-à-dire un vent froid. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas et Ath-Thawri ont tous dit à propos de « `Atiyah » : « Cela signifie un souffle violent du vent. » Qatadah a dit : « Il souffla violemment sur eux jusqu’à ce qu’il perce leurs cœurs. » Ad-Dahhak a dit : « Sarsar signifie froid, et `Atiyah signifie qu’il souffla violemment sur eux sans aucune miséricorde ni bénédiction. » `Ali et d’autres ont dit : « Il souffla violemment sur leurs récoltes stockées jusqu’à ce qu’elles soient rendues sans valeur. » « Qu’Allah leur imposa » c’est-à-dire qu’Il le fit prédominer sur eux. « Pendant sept nuits et huit jours Husum » Husum signifie complet, successif et malheureusement mauvais. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ik...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Warning concerning the Greatness of the Day of Judgement
Al-Haqqah is one of the names of the Day of Judgement, because during it the promise and the threat will inevitably occur. Due to this, Allah has declared the greatness of this matter. So He says,
وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ
(And what will make you know what Al-Haqqah is)
Mention of the Destruction of the Nations
Then Allah mentions the destruction of the nations that denied the Resurrection. He says,
فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بِالطَّاغِيَةِ
(As for Thamud, they were destroyed by the Taghiyah!) It is the cry which will silence them, and the quake that will silence them. Qatadah said similar to this when he said, "At-Taghiyah is the shout." Mujahid said, "At-Taghiyah means the sins." This was also said by Ar-Rabi` bin Anas and bin Zayd. They said that it means transgression. After mentioning this, Ibn Zayd recited the following Ayat as proof for his statement,
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَآ
(Thamud denied through their transgression.) Then Allah says,
وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ
(And as for `Ad, they were destroyed by a wind Sarsar) meaning, a cold wind. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas and Ath-Thawri all said about,
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) "This means severe blowing of the wind." Qatadah said, "It blew fiercely upon them until it pierced their hearts." Ad-Dahhak said,
صَرْصَرٍ
(Sarsar) "This means cold, and
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) means, it blew fiercely upon them without any mercy or blessing." `Ali and others said, "It blew fiercely upon their stored harvest until it was brought out worthless."
سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ
(Which Allah imposed on them) meaning, He made it overpower them.
سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(for seven nights and eight days Husum,) Husum means, complete, successive and unfortunately evil. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Ath-Thawri and others all said, "Husum means in succession." It has been reported that `Ikrimah and Ar-Rabi` bin Khuthaym both said, "It means it was unfortunately evil upon them." This is similar to Allah's statement,
فِى أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ
(in days of calamity) (41: 16) It has been said that it is that which people now call A`jaz (apparently used to mean evil devastation). It seems as though the people took this term from Allah's statement,
فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ
(so that you could see the people lying toppled, as if they were A`jaz (trunks) of date palms, Khawiyah!) Ibn `Abbas said about,
خَاوِيَةٍ
(Khawiyah) "It means ruined." Others besides him said, "It means dilapidated." This means that the wind would cause one of them (palm tree) to hit the ground, and it will fall down dead on his head. Then his head would shatter and it would remain a lifeless corpse as if it were without branches, motionless. It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said,
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور»
(I was helped by an easterly wind and the people of `Ad were destroyed by a westerly wind.)
فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ
(Do you see any remnants of them) meaning, `do you find any one of them left or anyone who even attributes himself to being from them' Rather they are all gone, right down to the last of them, and Allah did not make for them any successors. Then Allah says,
وَجَآءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ
(And Fir`awn and those before him committed (sin)) This has been recited with a Kasrah under the letter Qaf (in the word Qabalahu, as Qiblahu), which changes the meaning to those who were with him in his time, and they were his followers who were disbelieving Coptic people. Others recited it with a Fathah over the letter Qaf (as the word Qablahu), which means those nations before him who were similar to him. Concerning Allah's statement,
وَالْمُؤْتَفِكَـتِ
(the overthrown cities) those nations that rejected their Messengers.
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) Al-Khati'ah means their rejection of what Allah revealed. Ar-Rabi` said,
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) "This means disobedience." Mujahid said, "They committed errors." Thus, Allah says,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ
(And they disobeyed their Lord's Messenger, ) meaning they were all of the same type, they all denied the Messenger of Allah ﷺ who was sent to them. As Allah says,
كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ
(Everyone of them denied the Messengers, so My threat took effect.) So whoever denies a Messenger, then verily, he denies all of the Messengers. This is as Allah says,
كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ
(The people of Nuh belied the Messengers)
كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ
(`Ad belied the Messengers.)
كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ
(Thamud belied the Messengers.) However, only one Messenger came to every nation. Thus, Allah says here,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً
(And they disobeyed their Lord's Messenger, so He seized them with a punishment that was Rabiyah.) Rabiyah means, great, severe and painful. Mujahid said, "Rabiyah means severe." As-Suddi said, "It means destructive."
A Reminder about the Blessing of the Ship
Then, Allah says,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ
(Verily, when the water rose beyond its limits,) meaning, it rose up over its shores by the leave of Allah and it overcame all that existed. Ibn `Abbas and others said, "The water rising beyond its boundary means it increased abundantly." This happened due to the supplication of Nuh against his people when they denied him, opposed him and worshipped other than Allah. Therefore, Allah answered his supplication and the people of the earth were covered with the flood except for those who were with Nuh in the ship. Thus, are humans all from the loins of Nuh and his progeny. For this reason Allah reminds humanity of His blessing,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ
(Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the ship.) meaning, a ship running along upon the surface of the water.
لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً
(That We might make it an admonition for you) The pronoun "it" here refers to the species of the object (ships) due to the general meaning alluding to this. Thus, the meaning is, `We caused its type of creation (ships) to remain (in the earth) for you, so that you ride upon the currents of the water in the seas. ' This is as Allah says,
وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْفُلْكِ وَالاٌّنْعَـمِ مَا تَرْكَبُونَلِتَسْتَوُواْ عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ
(and has appointed for you ships and cattle on which you ride; In order that you may mount on their backs, and then may remember the favor of your Lord when you mount thereon) (43:12,13) And Allah said,
وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ
(And an Ayah for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride.) (36:41,42) Qatadah said, "Allah caused this ship to remain until the first people of this Ummah saw it." However, the first view (that it refers to all ships in general) is the most apparent. Allah continues saying,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) meaning, that a receptive ear may understand and reflect upon this bounty. Ibn `Abbas said, "This means an ear that is retentive and hearing." Qatadah said,
أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(by the retaining ears.) means, "An ear that Allah gives intelligence, so it benefits by what it hears from Allah's Book." Ad-Dahhak said,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) (69:12) means, "An ear that hears it and retains it, meaning the person who has sound hearing, and correct intellect." And this is general concerning everyone who understands and retains.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : الْحَاقَّةُ (1)
يقول تعالى ذكره: الساعة ( الْحَاقَّةُ ) التي تحقّ فيها الأمور، ويجب فيها الجزاء على الأعمال ( مَا الْحَاقَّةُ ) يقول: أيّ الساعة الحاقة.
وذُكر عن العرب أنها تقول: لما عرف الحاقة متى والحقة متى، وبالكسر بمعنى واحد في اللغات الثلاث، وتقول: وقد حقّ عليه الشيء إذا وجب، فهو يحقّ حقوقا.
والحاقة الأولى مرفوعة بالثانية، لأن الثانية بمنـزلة الكناية عنها، كأنه عجب منها، فقال:( الحاقة ): ما هي، كما يقال: زيد ما زيد.
والحاقة الثانية مرفوعة بما، وما بمعنى أي، وما رفع بالحاقة الثانية، ومثله في القرآن وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ و الْقَارِعَةُ * مَا الْقَارِعَةُ ، فما في موضع رفع بالقارعة الثانية والأولى بجملة الكلام بعدها.
وبنحو الذي قلنا في قوله: ( الْحَاقَّةُ ) قال أهل التأويل
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله:( الْحَاقَّةُ ) قال: من أسماء يوم القيامة، عظمه الله، وحذّره عباده.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن يمان، عن شريك، عن جابر، عن عكرِمة قال:( الْحَاقَّةُ ) القيامة.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( الْحَاقَّةُ ) يعني: الساعة أحقت لكل عامل عمله.
حدثني ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( الْحَاقَّةُ ) قال: أحقت لكلّ قوم أعمالهم.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( الْحَاقَّةُ ) يعني القيامة.
Verset 2
Qui a été révélée à La Mecque. Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Avertissement concernant la grandeur du Jour du Jugement. Al-Haqqah est l’un des noms du Jour du Jugement, car pendant celui-ci la promesse et la menace se réaliseront inévitablement. C’est pourquoi Allah a déclaré la grandeur de cette affaire. Il dit donc : « Et qu’est-ce qui te fera savoir ce qu’est Al-Haqqah ? » Mention de la destruction des nations. Puis Allah mentionne la destruction des nations qui ont nié la Résurrection. Il dit : « Quant aux Thamud, ils furent détruits par la Taghiyah ! » C’est le cri qui les réduira au silence, et le tremblement qui les réduira au silence. Qatadah a dit quelque chose de similaire lorsqu’il a dit : « At-Taghiyah est le cri. » Mujahid a dit : « At-Taghiyah signifie les péchés. » Cela a aussi été dit par Ar-Rabi` bin Anas et bin Zayd. Ils ont dit que cela signifie la transgression. Après avoir mentionné cela, Ibn Zayd a récité les versets suivants comme preuve de sa déclaration : « Les Thamud ont nié par leur transgression. » Puis Allah dit : « Et quant aux `Ad, ils furent détruits par un vent Sarsar » c’est-à-dire un vent froid. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas et Ath-Thawri ont tous dit à propos de « `Atiyah » : « Cela signifie un souffle violent du vent. » Qatadah a dit : « Il souffla violemment sur eux jusqu’à ce qu’il perce leurs cœurs. » Ad-Dahhak a dit : « Sarsar signifie froid, et `Atiyah signifie qu’il souffla violemment sur eux sans aucune miséricorde ni bénédiction. » `Ali et d’autres ont dit : « Il souffla violemment sur leurs récoltes stockées jusqu’à ce qu’elles soient rendues sans valeur. » « Qu’Allah leur imposa » c’est-à-dire qu’Il le fit prédominer sur eux. « Pendant sept nuits et huit jours Husum » Husum signifie complet, successif et malheureusement mauvais. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ik...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Warning concerning the Greatness of the Day of Judgement
Al-Haqqah is one of the names of the Day of Judgement, because during it the promise and the threat will inevitably occur. Due to this, Allah has declared the greatness of this matter. So He says,
وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ
(And what will make you know what Al-Haqqah is)
Mention of the Destruction of the Nations
Then Allah mentions the destruction of the nations that denied the Resurrection. He says,
فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بِالطَّاغِيَةِ
(As for Thamud, they were destroyed by the Taghiyah!) It is the cry which will silence them, and the quake that will silence them. Qatadah said similar to this when he said, "At-Taghiyah is the shout." Mujahid said, "At-Taghiyah means the sins." This was also said by Ar-Rabi` bin Anas and bin Zayd. They said that it means transgression. After mentioning this, Ibn Zayd recited the following Ayat as proof for his statement,
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَآ
(Thamud denied through their transgression.) Then Allah says,
وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ
(And as for `Ad, they were destroyed by a wind Sarsar) meaning, a cold wind. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas and Ath-Thawri all said about,
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) "This means severe blowing of the wind." Qatadah said, "It blew fiercely upon them until it pierced their hearts." Ad-Dahhak said,
صَرْصَرٍ
(Sarsar) "This means cold, and
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) means, it blew fiercely upon them without any mercy or blessing." `Ali and others said, "It blew fiercely upon their stored harvest until it was brought out worthless."
سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ
(Which Allah imposed on them) meaning, He made it overpower them.
سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(for seven nights and eight days Husum,) Husum means, complete, successive and unfortunately evil. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Ath-Thawri and others all said, "Husum means in succession." It has been reported that `Ikrimah and Ar-Rabi` bin Khuthaym both said, "It means it was unfortunately evil upon them." This is similar to Allah's statement,
فِى أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ
(in days of calamity) (41: 16) It has been said that it is that which people now call A`jaz (apparently used to mean evil devastation). It seems as though the people took this term from Allah's statement,
فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ
(so that you could see the people lying toppled, as if they were A`jaz (trunks) of date palms, Khawiyah!) Ibn `Abbas said about,
خَاوِيَةٍ
(Khawiyah) "It means ruined." Others besides him said, "It means dilapidated." This means that the wind would cause one of them (palm tree) to hit the ground, and it will fall down dead on his head. Then his head would shatter and it would remain a lifeless corpse as if it were without branches, motionless. It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said,
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور»
(I was helped by an easterly wind and the people of `Ad were destroyed by a westerly wind.)
فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ
(Do you see any remnants of them) meaning, `do you find any one of them left or anyone who even attributes himself to being from them' Rather they are all gone, right down to the last of them, and Allah did not make for them any successors. Then Allah says,
وَجَآءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ
(And Fir`awn and those before him committed (sin)) This has been recited with a Kasrah under the letter Qaf (in the word Qabalahu, as Qiblahu), which changes the meaning to those who were with him in his time, and they were his followers who were disbelieving Coptic people. Others recited it with a Fathah over the letter Qaf (as the word Qablahu), which means those nations before him who were similar to him. Concerning Allah's statement,
وَالْمُؤْتَفِكَـتِ
(the overthrown cities) those nations that rejected their Messengers.
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) Al-Khati'ah means their rejection of what Allah revealed. Ar-Rabi` said,
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) "This means disobedience." Mujahid said, "They committed errors." Thus, Allah says,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ
(And they disobeyed their Lord's Messenger, ) meaning they were all of the same type, they all denied the Messenger of Allah ﷺ who was sent to them. As Allah says,
كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ
(Everyone of them denied the Messengers, so My threat took effect.) So whoever denies a Messenger, then verily, he denies all of the Messengers. This is as Allah says,
كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ
(The people of Nuh belied the Messengers)
كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ
(`Ad belied the Messengers.)
كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ
(Thamud belied the Messengers.) However, only one Messenger came to every nation. Thus, Allah says here,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً
(And they disobeyed their Lord's Messenger, so He seized them with a punishment that was Rabiyah.) Rabiyah means, great, severe and painful. Mujahid said, "Rabiyah means severe." As-Suddi said, "It means destructive."
A Reminder about the Blessing of the Ship
Then, Allah says,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ
(Verily, when the water rose beyond its limits,) meaning, it rose up over its shores by the leave of Allah and it overcame all that existed. Ibn `Abbas and others said, "The water rising beyond its boundary means it increased abundantly." This happened due to the supplication of Nuh against his people when they denied him, opposed him and worshipped other than Allah. Therefore, Allah answered his supplication and the people of the earth were covered with the flood except for those who were with Nuh in the ship. Thus, are humans all from the loins of Nuh and his progeny. For this reason Allah reminds humanity of His blessing,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ
(Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the ship.) meaning, a ship running along upon the surface of the water.
لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً
(That We might make it an admonition for you) The pronoun "it" here refers to the species of the object (ships) due to the general meaning alluding to this. Thus, the meaning is, `We caused its type of creation (ships) to remain (in the earth) for you, so that you ride upon the currents of the water in the seas. ' This is as Allah says,
وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْفُلْكِ وَالاٌّنْعَـمِ مَا تَرْكَبُونَلِتَسْتَوُواْ عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ
(and has appointed for you ships and cattle on which you ride; In order that you may mount on their backs, and then may remember the favor of your Lord when you mount thereon) (43:12,13) And Allah said,
وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ
(And an Ayah for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride.) (36:41,42) Qatadah said, "Allah caused this ship to remain until the first people of this Ummah saw it." However, the first view (that it refers to all ships in general) is the most apparent. Allah continues saying,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) meaning, that a receptive ear may understand and reflect upon this bounty. Ibn `Abbas said, "This means an ear that is retentive and hearing." Qatadah said,
أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(by the retaining ears.) means, "An ear that Allah gives intelligence, so it benefits by what it hears from Allah's Book." Ad-Dahhak said,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) (69:12) means, "An ear that hears it and retains it, meaning the person who has sound hearing, and correct intellect." And this is general concerning everyone who understands and retains.
📜 Texte arabe source
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:( الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقة ) و الْقَارِعَةُ * مَا الْقَارِعَةُ والواقِعةُ، والطَّامَّة، والصَّاخَّة قال: هذا كله يوم القيامة الساعة، وقرأ قول الله: لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ * خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ والخافضة من هؤلاء أيضا خفضت أهل النار، ولا نعلم أحدا أخفض من أهل النار، ولا أذل ولا أخزى؛ ورفعت أهل الجنة، ولا نعلم أحدا أشرف من أهل الجنة ولا أكرم.
Verset 3
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Avertissement concernant la Grandeur du Jour du Jugement. Al-Haqqah est l'un des noms du Jour du Jugement, car durant celui-ci la promesse et la menace se réaliseront inévitablement. C'est pourquoi Allah a déclaré la grandeur de cette affaire. Il dit donc : « Et qu'est-ce qui te fera savoir ce qu'est Al-Haqqah ? » Mention de la Destruction des Nations. Ensuite, Allah mentionne la destruction des nations qui ont nié la Résurrection. Il dit : « Quant aux Thamud, ils furent détruits par la Taghiyah ! » C'est le cri qui les réduira au silence, et le tremblement qui les réduira au silence. Qatadah a dit quelque chose de similaire lorsqu'il a dit : « At-Taghiyah est le cri. » Mujahid a dit : « At-Taghiyah signifie les péchés. » Cela a aussi été dit par Ar-Rabi` bin Anas et bin Zayd. Ils ont dit que cela signifie la transgression. Après avoir mentionné cela, Ibn Zayd a récité les versets suivants comme preuve de sa déclaration : « Les Thamud ont nié à travers leur transgression. » Puis Allah dit : « Quant aux `Ad, ils furent détruits par un vent Sarsar » signifiant, un vent froid. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas et Ath-Thawri ont tous dit à propos de « `Atiyah » : « Cela signifie un souffle violent du vent. » Qatadah a dit : « Il a soufflé violemment sur eux jusqu'à ce qu'il perce leurs cœurs. » Ad-Dahhak a dit : « Sarsar signifie froid, et `Atiyah signifie qu'il a soufflé violemment sur eux sans aucune miséricorde ni bénédiction. » `Ali et d'autres ont dit : « Il a soufflé violemment sur leurs récoltes stockées jusqu'à ce qu'elles soient rendues sans valeur. » « Qu'Allah leur a imposé » signifiant, Il les a fait dominer par lui. « Pendant sept nuits et huit jours Husum » Husum signifie, complet, successif et malheureusement mauvais. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ik
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Warning concerning the Greatness of the Day of Judgement
Al-Haqqah is one of the names of the Day of Judgement, because during it the promise and the threat will inevitably occur. Due to this, Allah has declared the greatness of this matter. So He says,
وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ
(And what will make you know what Al-Haqqah is)
Mention of the Destruction of the Nations
Then Allah mentions the destruction of the nations that denied the Resurrection. He says,
فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بِالطَّاغِيَةِ
(As for Thamud, they were destroyed by the Taghiyah!) It is the cry which will silence them, and the quake that will silence them. Qatadah said similar to this when he said, "At-Taghiyah is the shout." Mujahid said, "At-Taghiyah means the sins." This was also said by Ar-Rabi` bin Anas and bin Zayd. They said that it means transgression. After mentioning this, Ibn Zayd recited the following Ayat as proof for his statement,
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَآ
(Thamud denied through their transgression.) Then Allah says,
وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ
(And as for `Ad, they were destroyed by a wind Sarsar) meaning, a cold wind. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas and Ath-Thawri all said about,
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) "This means severe blowing of the wind." Qatadah said, "It blew fiercely upon them until it pierced their hearts." Ad-Dahhak said,
صَرْصَرٍ
(Sarsar) "This means cold, and
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) means, it blew fiercely upon them without any mercy or blessing." `Ali and others said, "It blew fiercely upon their stored harvest until it was brought out worthless."
سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ
(Which Allah imposed on them) meaning, He made it overpower them.
سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(for seven nights and eight days Husum,) Husum means, complete, successive and unfortunately evil. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Ath-Thawri and others all said, "Husum means in succession." It has been reported that `Ikrimah and Ar-Rabi` bin Khuthaym both said, "It means it was unfortunately evil upon them." This is similar to Allah's statement,
فِى أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ
(in days of calamity) (41: 16) It has been said that it is that which people now call A`jaz (apparently used to mean evil devastation). It seems as though the people took this term from Allah's statement,
فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ
(so that you could see the people lying toppled, as if they were A`jaz (trunks) of date palms, Khawiyah!) Ibn `Abbas said about,
خَاوِيَةٍ
(Khawiyah) "It means ruined." Others besides him said, "It means dilapidated." This means that the wind would cause one of them (palm tree) to hit the ground, and it will fall down dead on his head. Then his head would shatter and it would remain a lifeless corpse as if it were without branches, motionless. It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said,
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور»
(I was helped by an easterly wind and the people of `Ad were destroyed by a westerly wind.)
فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ
(Do you see any remnants of them) meaning, `do you find any one of them left or anyone who even attributes himself to being from them' Rather they are all gone, right down to the last of them, and Allah did not make for them any successors. Then Allah says,
وَجَآءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ
(And Fir`awn and those before him committed (sin)) This has been recited with a Kasrah under the letter Qaf (in the word Qabalahu, as Qiblahu), which changes the meaning to those who were with him in his time, and they were his followers who were disbelieving Coptic people. Others recited it with a Fathah over the letter Qaf (as the word Qablahu), which means those nations before him who were similar to him. Concerning Allah's statement,
وَالْمُؤْتَفِكَـتِ
(the overthrown cities) those nations that rejected their Messengers.
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) Al-Khati'ah means their rejection of what Allah revealed. Ar-Rabi` said,
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) "This means disobedience." Mujahid said, "They committed errors." Thus, Allah says,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ
(And they disobeyed their Lord's Messenger, ) meaning they were all of the same type, they all denied the Messenger of Allah ﷺ who was sent to them. As Allah says,
كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ
(Everyone of them denied the Messengers, so My threat took effect.) So whoever denies a Messenger, then verily, he denies all of the Messengers. This is as Allah says,
كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ
(The people of Nuh belied the Messengers)
كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ
(`Ad belied the Messengers.)
كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ
(Thamud belied the Messengers.) However, only one Messenger came to every nation. Thus, Allah says here,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً
(And they disobeyed their Lord's Messenger, so He seized them with a punishment that was Rabiyah.) Rabiyah means, great, severe and painful. Mujahid said, "Rabiyah means severe." As-Suddi said, "It means destructive."
A Reminder about the Blessing of the Ship
Then, Allah says,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ
(Verily, when the water rose beyond its limits,) meaning, it rose up over its shores by the leave of Allah and it overcame all that existed. Ibn `Abbas and others said, "The water rising beyond its boundary means it increased abundantly." This happened due to the supplication of Nuh against his people when they denied him, opposed him and worshipped other than Allah. Therefore, Allah answered his supplication and the people of the earth were covered with the flood except for those who were with Nuh in the ship. Thus, are humans all from the loins of Nuh and his progeny. For this reason Allah reminds humanity of His blessing,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ
(Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the ship.) meaning, a ship running along upon the surface of the water.
لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً
(That We might make it an admonition for you) The pronoun "it" here refers to the species of the object (ships) due to the general meaning alluding to this. Thus, the meaning is, `We caused its type of creation (ships) to remain (in the earth) for you, so that you ride upon the currents of the water in the seas. ' This is as Allah says,
وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْفُلْكِ وَالاٌّنْعَـمِ مَا تَرْكَبُونَلِتَسْتَوُواْ عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ
(and has appointed for you ships and cattle on which you ride; In order that you may mount on their backs, and then may remember the favor of your Lord when you mount thereon) (43:12,13) And Allah said,
وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ
(And an Ayah for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride.) (36:41,42) Qatadah said, "Allah caused this ship to remain until the first people of this Ummah saw it." However, the first view (that it refers to all ships in general) is the most apparent. Allah continues saying,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) meaning, that a receptive ear may understand and reflect upon this bounty. Ibn `Abbas said, "This means an ear that is retentive and hearing." Qatadah said,
أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(by the retaining ears.) means, "An ear that Allah gives intelligence, so it benefits by what it hears from Allah's Book." Ad-Dahhak said,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) (69:12) means, "An ear that hears it and retains it, meaning the person who has sound hearing, and correct intellect." And this is general concerning everyone who understands and retains.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : وأيّ شيء أدراك وعرّفك أيّ شيء الحاقة.
كما حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان قال: ما في القرآن: وما يدريك فلم يخبره، وما كان وما أدراك، فقد أخبره.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ ) تعظيما ليوم القيامة كما تسمعون.
Verset 4
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Avertissement concernant la Grandeur du Jour du Jugement. Al-Haqqah est l'un des noms du Jour du Jugement, car durant celui-ci la promesse et la menace se réaliseront inévitablement. C'est pourquoi Allah a déclaré la grandeur de cette affaire. Il dit donc : « Et qu'est-ce qui te fera savoir ce qu'est Al-Haqqah ? » Mention de la Destruction des Nations. Ensuite, Allah mentionne la destruction des nations qui ont nié la Résurrection. Il dit : « Quant aux Thamud, ils furent détruits par la Taghiyah ! » C'est le cri qui les réduira au silence, et le tremblement qui les réduira au silence. Qatadah a dit quelque chose de similaire lorsqu'il a dit : « At-Taghiyah est le cri. » Mujahid a dit : « At-Taghiyah signifie les péchés. » Cela a aussi été dit par Ar-Rabi` bin Anas et bin Zayd. Ils ont dit que cela signifie la transgression. Après avoir mentionné cela, Ibn Zayd a récité les versets suivants comme preuve de sa déclaration : « Les Thamud ont nié à travers leur transgression. » Puis Allah dit : « Quant aux `Ad, ils furent détruits par un vent Sarsar » signifiant, un vent froid. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas et Ath-Thawri ont tous dit à propos de « `Atiyah » : « Cela signifie un souffle violent du vent. » Qatadah a dit : « Il a soufflé violemment sur eux jusqu'à ce qu'il perce leurs cœurs. » Ad-Dahhak a dit : « Sarsar signifie froid, et `Atiyah signifie qu'il a soufflé violemment sur eux sans aucune miséricorde ni bénédiction. » `Ali et d'autres ont dit : « Il a soufflé violemment sur leurs récoltes stockées jusqu'à ce qu'elles soient rendues sans valeur. » « Qu'Allah leur a imposé » signifiant, Il les a fait dominer par lui. « Pendant sept nuits et huit jours Husum » Husum signifie, complet, successif et malheureusement mauvais. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ik
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Warning concerning the Greatness of the Day of Judgement
Al-Haqqah is one of the names of the Day of Judgement, because during it the promise and the threat will inevitably occur. Due to this, Allah has declared the greatness of this matter. So He says,
وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ
(And what will make you know what Al-Haqqah is)
Mention of the Destruction of the Nations
Then Allah mentions the destruction of the nations that denied the Resurrection. He says,
فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بِالطَّاغِيَةِ
(As for Thamud, they were destroyed by the Taghiyah!) It is the cry which will silence them, and the quake that will silence them. Qatadah said similar to this when he said, "At-Taghiyah is the shout." Mujahid said, "At-Taghiyah means the sins." This was also said by Ar-Rabi` bin Anas and bin Zayd. They said that it means transgression. After mentioning this, Ibn Zayd recited the following Ayat as proof for his statement,
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَآ
(Thamud denied through their transgression.) Then Allah says,
وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ
(And as for `Ad, they were destroyed by a wind Sarsar) meaning, a cold wind. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas and Ath-Thawri all said about,
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) "This means severe blowing of the wind." Qatadah said, "It blew fiercely upon them until it pierced their hearts." Ad-Dahhak said,
صَرْصَرٍ
(Sarsar) "This means cold, and
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) means, it blew fiercely upon them without any mercy or blessing." `Ali and others said, "It blew fiercely upon their stored harvest until it was brought out worthless."
سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ
(Which Allah imposed on them) meaning, He made it overpower them.
سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(for seven nights and eight days Husum,) Husum means, complete, successive and unfortunately evil. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Ath-Thawri and others all said, "Husum means in succession." It has been reported that `Ikrimah and Ar-Rabi` bin Khuthaym both said, "It means it was unfortunately evil upon them." This is similar to Allah's statement,
فِى أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ
(in days of calamity) (41: 16) It has been said that it is that which people now call A`jaz (apparently used to mean evil devastation). It seems as though the people took this term from Allah's statement,
فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ
(so that you could see the people lying toppled, as if they were A`jaz (trunks) of date palms, Khawiyah!) Ibn `Abbas said about,
خَاوِيَةٍ
(Khawiyah) "It means ruined." Others besides him said, "It means dilapidated." This means that the wind would cause one of them (palm tree) to hit the ground, and it will fall down dead on his head. Then his head would shatter and it would remain a lifeless corpse as if it were without branches, motionless. It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said,
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور»
(I was helped by an easterly wind and the people of `Ad were destroyed by a westerly wind.)
فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ
(Do you see any remnants of them) meaning, `do you find any one of them left or anyone who even attributes himself to being from them' Rather they are all gone, right down to the last of them, and Allah did not make for them any successors. Then Allah says,
وَجَآءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ
(And Fir`awn and those before him committed (sin)) This has been recited with a Kasrah under the letter Qaf (in the word Qabalahu, as Qiblahu), which changes the meaning to those who were with him in his time, and they were his followers who were disbelieving Coptic people. Others recited it with a Fathah over the letter Qaf (as the word Qablahu), which means those nations before him who were similar to him. Concerning Allah's statement,
وَالْمُؤْتَفِكَـتِ
(the overthrown cities) those nations that rejected their Messengers.
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) Al-Khati'ah means their rejection of what Allah revealed. Ar-Rabi` said,
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) "This means disobedience." Mujahid said, "They committed errors." Thus, Allah says,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ
(And they disobeyed their Lord's Messenger, ) meaning they were all of the same type, they all denied the Messenger of Allah ﷺ who was sent to them. As Allah says,
كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ
(Everyone of them denied the Messengers, so My threat took effect.) So whoever denies a Messenger, then verily, he denies all of the Messengers. This is as Allah says,
كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ
(The people of Nuh belied the Messengers)
كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ
(`Ad belied the Messengers.)
كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ
(Thamud belied the Messengers.) However, only one Messenger came to every nation. Thus, Allah says here,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً
(And they disobeyed their Lord's Messenger, so He seized them with a punishment that was Rabiyah.) Rabiyah means, great, severe and painful. Mujahid said, "Rabiyah means severe." As-Suddi said, "It means destructive."
A Reminder about the Blessing of the Ship
Then, Allah says,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ
(Verily, when the water rose beyond its limits,) meaning, it rose up over its shores by the leave of Allah and it overcame all that existed. Ibn `Abbas and others said, "The water rising beyond its boundary means it increased abundantly." This happened due to the supplication of Nuh against his people when they denied him, opposed him and worshipped other than Allah. Therefore, Allah answered his supplication and the people of the earth were covered with the flood except for those who were with Nuh in the ship. Thus, are humans all from the loins of Nuh and his progeny. For this reason Allah reminds humanity of His blessing,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ
(Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the ship.) meaning, a ship running along upon the surface of the water.
لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً
(That We might make it an admonition for you) The pronoun "it" here refers to the species of the object (ships) due to the general meaning alluding to this. Thus, the meaning is, `We caused its type of creation (ships) to remain (in the earth) for you, so that you ride upon the currents of the water in the seas. ' This is as Allah says,
وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْفُلْكِ وَالاٌّنْعَـمِ مَا تَرْكَبُونَلِتَسْتَوُواْ عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ
(and has appointed for you ships and cattle on which you ride; In order that you may mount on their backs, and then may remember the favor of your Lord when you mount thereon) (43:12,13) And Allah said,
وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ
(And an Ayah for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride.) (36:41,42) Qatadah said, "Allah caused this ship to remain until the first people of this Ummah saw it." However, the first view (that it refers to all ships in general) is the most apparent. Allah continues saying,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) meaning, that a receptive ear may understand and reflect upon this bounty. Ibn `Abbas said, "This means an ear that is retentive and hearing." Qatadah said,
أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(by the retaining ears.) means, "An ear that Allah gives intelligence, so it benefits by what it hears from Allah's Book." Ad-Dahhak said,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) (69:12) means, "An ear that hears it and retains it, meaning the person who has sound hearing, and correct intellect." And this is general concerning everyone who understands and retains.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ ) يقول تعالى ذكره: كذّبت ثمود قوم صالح، وعاد قوم هود بالساعة، التي تقرع قلوب العباد فيها بهجومها عليهم. والقارعة أيضا: اسم من أسماء القيامة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ )، أي بالساعة.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ ) قال: القارعة: يوم القيامة.
Verset 5
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Avertissement concernant la Grandeur du Jour du Jugement. Al-Haqqah est l'un des noms du Jour du Jugement, car durant celui-ci la promesse et la menace se réaliseront inévitablement. C'est pourquoi Allah a déclaré la grandeur de cette affaire. Il dit donc : « Et qu'est-ce qui te fera savoir ce qu'est Al-Haqqah ? » Mention de la Destruction des Nations. Ensuite, Allah mentionne la destruction des nations qui ont nié la Résurrection. Il dit : « Quant aux Thamud, ils furent détruits par la Taghiyah ! » C'est le cri qui les réduira au silence, et le tremblement qui les réduira au silence. Qatadah a dit quelque chose de similaire lorsqu'il a dit : « At-Taghiyah est le cri. » Mujahid a dit : « At-Taghiyah signifie les péchés. » Cela a aussi été dit par Ar-Rabi` bin Anas et bin Zayd. Ils ont dit que cela signifie la transgression. Après avoir mentionné cela, Ibn Zayd a récité les versets suivants comme preuve de sa déclaration : « Les Thamud ont nié à travers leur transgression. » Puis Allah dit : « Quant aux `Ad, ils furent détruits par un vent Sarsar » signifiant, un vent froid. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas et Ath-Thawri ont tous dit à propos de « `Atiyah » : « Cela signifie un souffle violent du vent. » Qatadah a dit : « Il a soufflé violemment sur eux jusqu'à ce qu'il perce leurs cœurs. » Ad-Dahhak a dit : « Sarsar signifie froid, et `Atiyah signifie qu'il a soufflé violemment sur eux sans aucune miséricorde ni bénédiction. » `Ali et d'autres ont dit : « Il a soufflé violemment sur leurs récoltes stockées jusqu'à ce qu'elles soient rendues sans valeur. » « Qu'Allah leur a imposé » signifiant, Il les a fait dominer par lui. « Pendant sept nuits et huit jours Husum » Husum signifie, complet, successif et malheureusement mauvais. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ik
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Warning concerning the Greatness of the Day of Judgement
Al-Haqqah is one of the names of the Day of Judgement, because during it the promise and the threat will inevitably occur. Due to this, Allah has declared the greatness of this matter. So He says,
وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ
(And what will make you know what Al-Haqqah is)
Mention of the Destruction of the Nations
Then Allah mentions the destruction of the nations that denied the Resurrection. He says,
فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بِالطَّاغِيَةِ
(As for Thamud, they were destroyed by the Taghiyah!) It is the cry which will silence them, and the quake that will silence them. Qatadah said similar to this when he said, "At-Taghiyah is the shout." Mujahid said, "At-Taghiyah means the sins." This was also said by Ar-Rabi` bin Anas and bin Zayd. They said that it means transgression. After mentioning this, Ibn Zayd recited the following Ayat as proof for his statement,
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَآ
(Thamud denied through their transgression.) Then Allah says,
وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ
(And as for `Ad, they were destroyed by a wind Sarsar) meaning, a cold wind. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas and Ath-Thawri all said about,
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) "This means severe blowing of the wind." Qatadah said, "It blew fiercely upon them until it pierced their hearts." Ad-Dahhak said,
صَرْصَرٍ
(Sarsar) "This means cold, and
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) means, it blew fiercely upon them without any mercy or blessing." `Ali and others said, "It blew fiercely upon their stored harvest until it was brought out worthless."
سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ
(Which Allah imposed on them) meaning, He made it overpower them.
سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(for seven nights and eight days Husum,) Husum means, complete, successive and unfortunately evil. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Ath-Thawri and others all said, "Husum means in succession." It has been reported that `Ikrimah and Ar-Rabi` bin Khuthaym both said, "It means it was unfortunately evil upon them." This is similar to Allah's statement,
فِى أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ
(in days of calamity) (41: 16) It has been said that it is that which people now call A`jaz (apparently used to mean evil devastation). It seems as though the people took this term from Allah's statement,
فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ
(so that you could see the people lying toppled, as if they were A`jaz (trunks) of date palms, Khawiyah!) Ibn `Abbas said about,
خَاوِيَةٍ
(Khawiyah) "It means ruined." Others besides him said, "It means dilapidated." This means that the wind would cause one of them (palm tree) to hit the ground, and it will fall down dead on his head. Then his head would shatter and it would remain a lifeless corpse as if it were without branches, motionless. It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said,
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور»
(I was helped by an easterly wind and the people of `Ad were destroyed by a westerly wind.)
فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ
(Do you see any remnants of them) meaning, `do you find any one of them left or anyone who even attributes himself to being from them' Rather they are all gone, right down to the last of them, and Allah did not make for them any successors. Then Allah says,
وَجَآءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ
(And Fir`awn and those before him committed (sin)) This has been recited with a Kasrah under the letter Qaf (in the word Qabalahu, as Qiblahu), which changes the meaning to those who were with him in his time, and they were his followers who were disbelieving Coptic people. Others recited it with a Fathah over the letter Qaf (as the word Qablahu), which means those nations before him who were similar to him. Concerning Allah's statement,
وَالْمُؤْتَفِكَـتِ
(the overthrown cities) those nations that rejected their Messengers.
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) Al-Khati'ah means their rejection of what Allah revealed. Ar-Rabi` said,
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) "This means disobedience." Mujahid said, "They committed errors." Thus, Allah says,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ
(And they disobeyed their Lord's Messenger, ) meaning they were all of the same type, they all denied the Messenger of Allah ﷺ who was sent to them. As Allah says,
كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ
(Everyone of them denied the Messengers, so My threat took effect.) So whoever denies a Messenger, then verily, he denies all of the Messengers. This is as Allah says,
كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ
(The people of Nuh belied the Messengers)
كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ
(`Ad belied the Messengers.)
كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ
(Thamud belied the Messengers.) However, only one Messenger came to every nation. Thus, Allah says here,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً
(And they disobeyed their Lord's Messenger, so He seized them with a punishment that was Rabiyah.) Rabiyah means, great, severe and painful. Mujahid said, "Rabiyah means severe." As-Suddi said, "It means destructive."
A Reminder about the Blessing of the Ship
Then, Allah says,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ
(Verily, when the water rose beyond its limits,) meaning, it rose up over its shores by the leave of Allah and it overcame all that existed. Ibn `Abbas and others said, "The water rising beyond its boundary means it increased abundantly." This happened due to the supplication of Nuh against his people when they denied him, opposed him and worshipped other than Allah. Therefore, Allah answered his supplication and the people of the earth were covered with the flood except for those who were with Nuh in the ship. Thus, are humans all from the loins of Nuh and his progeny. For this reason Allah reminds humanity of His blessing,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ
(Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the ship.) meaning, a ship running along upon the surface of the water.
لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً
(That We might make it an admonition for you) The pronoun "it" here refers to the species of the object (ships) due to the general meaning alluding to this. Thus, the meaning is, `We caused its type of creation (ships) to remain (in the earth) for you, so that you ride upon the currents of the water in the seas. ' This is as Allah says,
وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْفُلْكِ وَالاٌّنْعَـمِ مَا تَرْكَبُونَلِتَسْتَوُواْ عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ
(and has appointed for you ships and cattle on which you ride; In order that you may mount on their backs, and then may remember the favor of your Lord when you mount thereon) (43:12,13) And Allah said,
وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ
(And an Ayah for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride.) (36:41,42) Qatadah said, "Allah caused this ship to remain until the first people of this Ummah saw it." However, the first view (that it refers to all ships in general) is the most apparent. Allah continues saying,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) meaning, that a receptive ear may understand and reflect upon this bounty. Ibn `Abbas said, "This means an ear that is retentive and hearing." Qatadah said,
أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(by the retaining ears.) means, "An ear that Allah gives intelligence, so it benefits by what it hears from Allah's Book." Ad-Dahhak said,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) (69:12) means, "An ear that hears it and retains it, meaning the person who has sound hearing, and correct intellect." And this is general concerning everyone who understands and retains.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5)
يقول تعالى ذكره: ( فَأَمَّا ثَمُودُ ) قوم صالح، فأهلكهم الله بالطاغية.
واختلف -في معنى الطاغية التي أهلك الله بها ثمود- أهلُ التأويل، فقال بعضهم: هي طغيانهم وكفرهم بالله.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله عزّ وجلّ:( فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ ) قال: بالذنوب.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:( فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ ) فقرأ قول الله: كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا وقال: هذه الطاغية طغيانهم وكفرهم بآيات الله. الطاغيَّة طغيانهم الذي طغوا في معاصي الله وخلاف كتاب الله.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: فأهلكوا بالصيحة التي قد جاوزت مقادير الصياح وطغت عليها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ ) بعث الله عليهم صيحة فأهمدتهم.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( بِالطَّاغِيَةِ ) قال: أرسل الله عليهم صيحة واحدة فأهمدتهم.
وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: فأُهلكوا بالصيحة الطاغية.
وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب، لأن الله إنما أخبر عن ثمود بالمعنى الذي أهلكها به، كما أخبر عن عاد بالذي أهلكها به.
Verset 6
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Avertissement concernant la Grandeur du Jour du Jugement. Al-Haqqah est l'un des noms du Jour du Jugement, car durant celui-ci la promesse et la menace se réaliseront inévitablement. C'est pourquoi Allah a déclaré la grandeur de cette affaire. Il dit donc : « Et qu'est-ce qui te fera savoir ce qu'est Al-Haqqah ? » Mention de la Destruction des Nations. Ensuite, Allah mentionne la destruction des nations qui ont nié la Résurrection. Il dit : « Quant aux Thamud, ils furent détruits par la Taghiyah ! » C'est le cri qui les réduira au silence, et le tremblement qui les réduira au silence. Qatadah a dit quelque chose de similaire lorsqu'il a dit : « At-Taghiyah est le cri. » Mujahid a dit : « At-Taghiyah signifie les péchés. » Cela a aussi été dit par Ar-Rabi` bin Anas et bin Zayd. Ils ont dit que cela signifie la transgression. Après avoir mentionné cela, Ibn Zayd a récité les versets suivants comme preuve de sa déclaration : « Les Thamud ont nié à travers leur transgression. » Puis Allah dit : « Quant aux `Ad, ils furent détruits par un vent Sarsar » signifiant, un vent froid. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas et Ath-Thawri ont tous dit à propos de « `Atiyah » : « Cela signifie un souffle violent du vent. » Qatadah a dit : « Il a soufflé violemment sur eux jusqu'à ce qu'il perce leurs cœurs. » Ad-Dahhak a dit : « Sarsar signifie froid, et `Atiyah signifie qu'il a soufflé violemment sur eux sans aucune miséricorde ni bénédiction. » `Ali et d'autres ont dit : « Il a soufflé violemment sur leurs récoltes stockées jusqu'à ce qu'elles soient rendues sans valeur. » « Qu'Allah leur a imposé » signifiant, Il les a fait dominer par lui. « Pendant sept nuits et huit jours Husum » Husum signifie, complet, successif et malheureusement mauvais. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ik
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Warning concerning the Greatness of the Day of Judgement
Al-Haqqah is one of the names of the Day of Judgement, because during it the promise and the threat will inevitably occur. Due to this, Allah has declared the greatness of this matter. So He says,
وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ
(And what will make you know what Al-Haqqah is)
Mention of the Destruction of the Nations
Then Allah mentions the destruction of the nations that denied the Resurrection. He says,
فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بِالطَّاغِيَةِ
(As for Thamud, they were destroyed by the Taghiyah!) It is the cry which will silence them, and the quake that will silence them. Qatadah said similar to this when he said, "At-Taghiyah is the shout." Mujahid said, "At-Taghiyah means the sins." This was also said by Ar-Rabi` bin Anas and bin Zayd. They said that it means transgression. After mentioning this, Ibn Zayd recited the following Ayat as proof for his statement,
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَآ
(Thamud denied through their transgression.) Then Allah says,
وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ
(And as for `Ad, they were destroyed by a wind Sarsar) meaning, a cold wind. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas and Ath-Thawri all said about,
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) "This means severe blowing of the wind." Qatadah said, "It blew fiercely upon them until it pierced their hearts." Ad-Dahhak said,
صَرْصَرٍ
(Sarsar) "This means cold, and
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) means, it blew fiercely upon them without any mercy or blessing." `Ali and others said, "It blew fiercely upon their stored harvest until it was brought out worthless."
سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ
(Which Allah imposed on them) meaning, He made it overpower them.
سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(for seven nights and eight days Husum,) Husum means, complete, successive and unfortunately evil. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Ath-Thawri and others all said, "Husum means in succession." It has been reported that `Ikrimah and Ar-Rabi` bin Khuthaym both said, "It means it was unfortunately evil upon them." This is similar to Allah's statement,
فِى أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ
(in days of calamity) (41: 16) It has been said that it is that which people now call A`jaz (apparently used to mean evil devastation). It seems as though the people took this term from Allah's statement,
فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ
(so that you could see the people lying toppled, as if they were A`jaz (trunks) of date palms, Khawiyah!) Ibn `Abbas said about,
خَاوِيَةٍ
(Khawiyah) "It means ruined." Others besides him said, "It means dilapidated." This means that the wind would cause one of them (palm tree) to hit the ground, and it will fall down dead on his head. Then his head would shatter and it would remain a lifeless corpse as if it were without branches, motionless. It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said,
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور»
(I was helped by an easterly wind and the people of `Ad were destroyed by a westerly wind.)
فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ
(Do you see any remnants of them) meaning, `do you find any one of them left or anyone who even attributes himself to being from them' Rather they are all gone, right down to the last of them, and Allah did not make for them any successors. Then Allah says,
وَجَآءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ
(And Fir`awn and those before him committed (sin)) This has been recited with a Kasrah under the letter Qaf (in the word Qabalahu, as Qiblahu), which changes the meaning to those who were with him in his time, and they were his followers who were disbelieving Coptic people. Others recited it with a Fathah over the letter Qaf (as the word Qablahu), which means those nations before him who were similar to him. Concerning Allah's statement,
وَالْمُؤْتَفِكَـتِ
(the overthrown cities) those nations that rejected their Messengers.
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) Al-Khati'ah means their rejection of what Allah revealed. Ar-Rabi` said,
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) "This means disobedience." Mujahid said, "They committed errors." Thus, Allah says,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ
(And they disobeyed their Lord's Messenger, ) meaning they were all of the same type, they all denied the Messenger of Allah ﷺ who was sent to them. As Allah says,
كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ
(Everyone of them denied the Messengers, so My threat took effect.) So whoever denies a Messenger, then verily, he denies all of the Messengers. This is as Allah says,
كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ
(The people of Nuh belied the Messengers)
كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ
(`Ad belied the Messengers.)
كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ
(Thamud belied the Messengers.) However, only one Messenger came to every nation. Thus, Allah says here,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً
(And they disobeyed their Lord's Messenger, so He seized them with a punishment that was Rabiyah.) Rabiyah means, great, severe and painful. Mujahid said, "Rabiyah means severe." As-Suddi said, "It means destructive."
A Reminder about the Blessing of the Ship
Then, Allah says,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ
(Verily, when the water rose beyond its limits,) meaning, it rose up over its shores by the leave of Allah and it overcame all that existed. Ibn `Abbas and others said, "The water rising beyond its boundary means it increased abundantly." This happened due to the supplication of Nuh against his people when they denied him, opposed him and worshipped other than Allah. Therefore, Allah answered his supplication and the people of the earth were covered with the flood except for those who were with Nuh in the ship. Thus, are humans all from the loins of Nuh and his progeny. For this reason Allah reminds humanity of His blessing,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ
(Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the ship.) meaning, a ship running along upon the surface of the water.
لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً
(That We might make it an admonition for you) The pronoun "it" here refers to the species of the object (ships) due to the general meaning alluding to this. Thus, the meaning is, `We caused its type of creation (ships) to remain (in the earth) for you, so that you ride upon the currents of the water in the seas. ' This is as Allah says,
وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْفُلْكِ وَالاٌّنْعَـمِ مَا تَرْكَبُونَلِتَسْتَوُواْ عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ
(and has appointed for you ships and cattle on which you ride; In order that you may mount on their backs, and then may remember the favor of your Lord when you mount thereon) (43:12,13) And Allah said,
وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ
(And an Ayah for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride.) (36:41,42) Qatadah said, "Allah caused this ship to remain until the first people of this Ummah saw it." However, the first view (that it refers to all ships in general) is the most apparent. Allah continues saying,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) meaning, that a receptive ear may understand and reflect upon this bounty. Ibn `Abbas said, "This means an ear that is retentive and hearing." Qatadah said,
أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(by the retaining ears.) means, "An ear that Allah gives intelligence, so it benefits by what it hears from Allah's Book." Ad-Dahhak said,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) (69:12) means, "An ear that hears it and retains it, meaning the person who has sound hearing, and correct intellect." And this is general concerning everyone who understands and retains.
📜 Texte arabe source
قال: ( وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ) ولو كان الخبر عن ثمود بالسبب الذي أهلكها من أجله، كان الخبر أيضا عن عاد كذلك، إذ كان ذلك في سياق واحد، وفي إتباعه ذلك بخبره عن عاد بأن هلاكها كان بالريح الدليل الواضح على أن إخباره عن ثمود إنما هو ما بينت.
وقوله: ( وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ) يقول تعالى ذكره: وأما عاد قوم هود فأهلكهم الله بريح صرصر، وهي الشديدة العصوف، مع شدة بردها، ( عَاتِيَةٍ ) يقول: عتت على خزانها في الهبوب، فتجاوزت في الشدّة والعصوف مقدارها المعروف في الهبوب والبرد.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ) يقول: بريح مهلكة باردة، عتت عليهم بغير رحمة ولا بركة، دائمة لا تَفْتُر.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ )، والصرصر: الباردة عتت عليهم حتى نقبت عن أفئدتهم.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن موسى بن المسيب، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس، قال: " ما أرسل الله من ريح قطّ إلا بمكيال ولا أنـزل قطرة قطّ إلا بمثقال، إلا يوم نوح ويوم عاد، فإن الماء يوم نوح طغى على خزانه، فلم يكن لهم عليه سبيل، ثم قرأ: إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ، وإن الريح عتت على خزّانها فلم يكن لهم عليها سبيل، ثم قرأ:( بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ).
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، قال: ثنا أبو سنان، عن غير واحد، عن عليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه، قال: " لم تنـزل قطرة من ماء إلا بكيل على يدي مَلك؛ فلما كان يوم نوح أذن للماء دون الخُزَّان، فطغى الماء على الجبال فخرج، فذلك قول الله: إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ولم ينـزل من الريح شيء إلا بكيل على يدي مَلك إلا يوم عاد، فإنه أذن لها دون الخزّان، فخرجت، وذلك قول الله:( بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ): عتت على الخزّان.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:( بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ) قال: الصرصر: الشديدة، والعاتية: القاهرة التي عتت عليهم فقهرتهم.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( صَرْصَرٍ ) قال: شديدة.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( بِرِيحٍ صَرْصَرٍ ) يعني: باردة عاتية، عتت عليهم بلا رحمة ولا بركة.
Verset 7
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Avertissement concernant la Grandeur du Jour du Jugement. Al-Haqqah est l'un des noms du Jour du Jugement, car durant celui-ci la promesse et la menace se réaliseront inévitablement. C'est pourquoi Allah a déclaré la grandeur de cette affaire. Il dit donc : « Et qu'est-ce qui te fera savoir ce qu'est Al-Haqqah ? » Mention de la Destruction des Nations. Ensuite, Allah mentionne la destruction des nations qui ont nié la Résurrection. Il dit : « Quant aux Thamud, ils furent détruits par la Taghiyah ! » C'est le cri qui les réduira au silence, et le tremblement qui les réduira au silence. Qatadah a dit quelque chose de similaire lorsqu'il a dit : « At-Taghiyah est le cri. » Mujahid a dit : « At-Taghiyah signifie les péchés. » Cela a aussi été dit par Ar-Rabi` bin Anas et bin Zayd. Ils ont dit que cela signifie la transgression. Après avoir mentionné cela, Ibn Zayd a récité les versets suivants comme preuve de sa déclaration : « Les Thamud ont nié à travers leur transgression. » Puis Allah dit : « Quant aux `Ad, ils furent détruits par un vent Sarsar » signifiant, un vent froid. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas et Ath-Thawri ont tous dit à propos de « `Atiyah » : « Cela signifie un souffle violent du vent. » Qatadah a dit : « Il a soufflé violemment sur eux jusqu'à ce qu'il perce leurs cœurs. » Ad-Dahhak a dit : « Sarsar signifie froid, et `Atiyah signifie qu'il a soufflé violemment sur eux sans aucune miséricorde ni bénédiction. » `Ali et d'autres ont dit : « Il a soufflé violemment sur leurs récoltes stockées jusqu'à ce qu'elles soient rendues sans valeur. » « Qu'Allah leur a imposé » signifiant, Il les a fait dominer par lui. « Pendant sept nuits et huit jours Husum » Husum signifie, complet, successif et malheureusement mauvais. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ik
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Warning concerning the Greatness of the Day of Judgement
Al-Haqqah is one of the names of the Day of Judgement, because during it the promise and the threat will inevitably occur. Due to this, Allah has declared the greatness of this matter. So He says,
وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ
(And what will make you know what Al-Haqqah is)
Mention of the Destruction of the Nations
Then Allah mentions the destruction of the nations that denied the Resurrection. He says,
فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بِالطَّاغِيَةِ
(As for Thamud, they were destroyed by the Taghiyah!) It is the cry which will silence them, and the quake that will silence them. Qatadah said similar to this when he said, "At-Taghiyah is the shout." Mujahid said, "At-Taghiyah means the sins." This was also said by Ar-Rabi` bin Anas and bin Zayd. They said that it means transgression. After mentioning this, Ibn Zayd recited the following Ayat as proof for his statement,
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَآ
(Thamud denied through their transgression.) Then Allah says,
وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ
(And as for `Ad, they were destroyed by a wind Sarsar) meaning, a cold wind. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas and Ath-Thawri all said about,
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) "This means severe blowing of the wind." Qatadah said, "It blew fiercely upon them until it pierced their hearts." Ad-Dahhak said,
صَرْصَرٍ
(Sarsar) "This means cold, and
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) means, it blew fiercely upon them without any mercy or blessing." `Ali and others said, "It blew fiercely upon their stored harvest until it was brought out worthless."
سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ
(Which Allah imposed on them) meaning, He made it overpower them.
سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(for seven nights and eight days Husum,) Husum means, complete, successive and unfortunately evil. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Ath-Thawri and others all said, "Husum means in succession." It has been reported that `Ikrimah and Ar-Rabi` bin Khuthaym both said, "It means it was unfortunately evil upon them." This is similar to Allah's statement,
فِى أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ
(in days of calamity) (41: 16) It has been said that it is that which people now call A`jaz (apparently used to mean evil devastation). It seems as though the people took this term from Allah's statement,
فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ
(so that you could see the people lying toppled, as if they were A`jaz (trunks) of date palms, Khawiyah!) Ibn `Abbas said about,
خَاوِيَةٍ
(Khawiyah) "It means ruined." Others besides him said, "It means dilapidated." This means that the wind would cause one of them (palm tree) to hit the ground, and it will fall down dead on his head. Then his head would shatter and it would remain a lifeless corpse as if it were without branches, motionless. It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said,
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور»
(I was helped by an easterly wind and the people of `Ad were destroyed by a westerly wind.)
فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ
(Do you see any remnants of them) meaning, `do you find any one of them left or anyone who even attributes himself to being from them' Rather they are all gone, right down to the last of them, and Allah did not make for them any successors. Then Allah says,
وَجَآءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ
(And Fir`awn and those before him committed (sin)) This has been recited with a Kasrah under the letter Qaf (in the word Qabalahu, as Qiblahu), which changes the meaning to those who were with him in his time, and they were his followers who were disbelieving Coptic people. Others recited it with a Fathah over the letter Qaf (as the word Qablahu), which means those nations before him who were similar to him. Concerning Allah's statement,
وَالْمُؤْتَفِكَـتِ
(the overthrown cities) those nations that rejected their Messengers.
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) Al-Khati'ah means their rejection of what Allah revealed. Ar-Rabi` said,
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) "This means disobedience." Mujahid said, "They committed errors." Thus, Allah says,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ
(And they disobeyed their Lord's Messenger, ) meaning they were all of the same type, they all denied the Messenger of Allah ﷺ who was sent to them. As Allah says,
كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ
(Everyone of them denied the Messengers, so My threat took effect.) So whoever denies a Messenger, then verily, he denies all of the Messengers. This is as Allah says,
كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ
(The people of Nuh belied the Messengers)
كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ
(`Ad belied the Messengers.)
كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ
(Thamud belied the Messengers.) However, only one Messenger came to every nation. Thus, Allah says here,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً
(And they disobeyed their Lord's Messenger, so He seized them with a punishment that was Rabiyah.) Rabiyah means, great, severe and painful. Mujahid said, "Rabiyah means severe." As-Suddi said, "It means destructive."
A Reminder about the Blessing of the Ship
Then, Allah says,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ
(Verily, when the water rose beyond its limits,) meaning, it rose up over its shores by the leave of Allah and it overcame all that existed. Ibn `Abbas and others said, "The water rising beyond its boundary means it increased abundantly." This happened due to the supplication of Nuh against his people when they denied him, opposed him and worshipped other than Allah. Therefore, Allah answered his supplication and the people of the earth were covered with the flood except for those who were with Nuh in the ship. Thus, are humans all from the loins of Nuh and his progeny. For this reason Allah reminds humanity of His blessing,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ
(Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the ship.) meaning, a ship running along upon the surface of the water.
لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً
(That We might make it an admonition for you) The pronoun "it" here refers to the species of the object (ships) due to the general meaning alluding to this. Thus, the meaning is, `We caused its type of creation (ships) to remain (in the earth) for you, so that you ride upon the currents of the water in the seas. ' This is as Allah says,
وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْفُلْكِ وَالاٌّنْعَـمِ مَا تَرْكَبُونَلِتَسْتَوُواْ عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ
(and has appointed for you ships and cattle on which you ride; In order that you may mount on their backs, and then may remember the favor of your Lord when you mount thereon) (43:12,13) And Allah said,
وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ
(And an Ayah for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride.) (36:41,42) Qatadah said, "Allah caused this ship to remain until the first people of this Ummah saw it." However, the first view (that it refers to all ships in general) is the most apparent. Allah continues saying,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) meaning, that a receptive ear may understand and reflect upon this bounty. Ibn `Abbas said, "This means an ear that is retentive and hearing." Qatadah said,
أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(by the retaining ears.) means, "An ear that Allah gives intelligence, so it benefits by what it hears from Allah's Book." Ad-Dahhak said,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) (69:12) means, "An ear that hears it and retains it, meaning the person who has sound hearing, and correct intellect." And this is general concerning everyone who understands and retains.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) يقول تعالى ذكره: سخر تلك الرياح على عاد سبع ليال وثمانية أيام حسوما؛ فقال بعضهم: عُني بذلك تباعا.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) يقو ل: تباعا.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( حُسُومًا ) قال: متتابعة.
حدثنا ابن حميد، قال حكام، عن عمرو، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن ابن مسعود ( وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال: متتابعة.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن عبد الله بن مسعود مثل حديث محمد بن عمرو.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن عبد الله ( حُسُومًا ) قال: تباعا.
قال: ثنا يحيي بن سعيد القطان، قال: ثنا سفيان، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، في قوله:( حُسُومًا ) قال: تباعا.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن عكرمة أنه قال في هذه الآية ( وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال: متتابعة.
حدثنا نصر بن عليّ، قال: ثني أبي، قال: ثنا خالد بن قيس، عن قتادة ( وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال: متتابعة ليس لها فترة.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال: متتابعة ليس فيها تفتير.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله:( حُسُومًا ) قال: دائمات.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي معمر عبد الله بن سَخْبَرَةَ، عن ابن مسعود ( أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال: متتابعة.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان قال، قال مجاهد:( أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال: تباعا.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال: متتابعة، و أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ قال: مشائيم.
وقال آخرون: عني بقوله: ( حُسُومًا ): الريح، وأنها تحسم كلّ شيء، فلا تبقي من عاد أحدا، وجعل هذه الحسوم من صفة الريح.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد في قوله:( وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال: حسمتهم لم تبق منهم أحدا، قال: ذلك الحسوم مثل الذي يقول: احسم هذا الأمر؛ قال: وكان فيهم ثمانية لهم خلق يذهب بهم في كل مذهب؛ قال، قال موسي بن عقبة: فلما جاءهم العذاب قالوا: قوموا بنا نردّ هذا العذاب عن قومنا؛ قال: فقاموا وصفوا في الوادي، فأوحى الله إلى ملك الريح أن يقلع منهم كل يوم واحدًا، وقرأ قول الله:( سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) حتى بلغ: ( نَخْلٍ خَاوِيَةٍ )، قال: فإن كانت الريح لتمرّ بالظعينة فتستدبرها وحمولتها، ثم تذهب بهم في السماء، ثم تكبهم على الرءوس، وقرأ قول الله: فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا قال: وكان أمسك عنهم المطر، فقرأ حتى بلغ: تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا ، قال: وما كانت الريح تقلع من أولئك الثمانية كلّ يوم إلا واحدًا؛ قال: فلما عذّب الله قوم عاد، أبقى الله واحدًا ينذر الناس، قال: فكانت امرأة قد رأت قومها، فقالوا لها: أنت أيضا، قالت: تنحيت على الجبل؛ قال: وقد قيل لها بعد: أنت قد سلمت وقد رأيت، فكيف لا رأيت عذاب الله ؟ قالت: ما أدري غير أن أسلم ليلة: ليلة لا ريح.
وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال: عُنِي بقوله: ( حُسُومًا ): متتابعة، لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك. وكان بعض أهل العربية يقول: الحسوم: التباع، إذا تتابع الشيء فلم ينقطع أوّله عن آخره قيل فيه حسوم؛ قال: وإنما أخذوا والله أعلم من حسم الداء: إذا كوى صاحبه، لأنه لحم يكوى بالمكواة، ثم يتابع عليه.
وقوله: ( فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى ) يقول: فترى يا محمد قوم عاد في تلك السبع الليالي والثمانية الأيام الحسوم صرعى، قد هلكوا، ( كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ ) يقول: كأنهم أصول نخل قد خوت.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ ) : وهي أصول النخل.
Verset 8
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Avertissement concernant la grandeur du Jour du Jugement. Al-Haqqah est l'un des noms du Jour du Jugement, car durant celui-ci la promesse et la menace s'accompliront inévitablement. C'est pourquoi Allah a déclaré la grandeur de cette affaire. Il dit : « Et qu'est-ce qui te fera savoir ce qu'est Al-Haqqah ? » Mention de la destruction des nations. Puis Allah mentionne la destruction des nations qui ont nié la Résurrection. Il dit : « Quant aux Thamud, ils furent détruits par la Taghiyah ! » C'est le cri qui les réduira au silence, et le tremblement qui les réduira au silence. Qatadah a dit quelque chose de similaire lorsqu'il a dit : « At-Taghiyah est le cri. » Mujahid a dit : « At-Taghiyah signifie les péchés. » Cela a aussi été dit par Ar-Rabi` bin Anas et bin Zayd. Ils ont dit que cela signifie la transgression. Après avoir mentionné cela, Ibn Zayd a récité les versets suivants comme preuve de sa déclaration : « Les Thamud ont nié par leur transgression. » Puis Allah dit : « Et quant aux `Ad, ils furent détruits par un vent Sarsar » signifiant, un vent froid. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas et Ath-Thawri ont tous dit à propos de « `Atiyah » : « Cela signifie un souffle violent du vent. » Qatadah a dit : « Il a soufflé violemment sur eux jusqu'à transpercer leurs cœurs. » Ad-Dahhak a dit : « Sarsar signifie froid, et `Atiyah signifie qu'il a soufflé violemment sur eux sans aucune miséricorde ni bénédiction. » `Ali et d'autres ont dit : « Il a soufflé violemment sur leurs récoltes stockées jusqu'à ce qu'elles soient rendues sans valeur. » « Qu'Allah leur a imposé » signifiant, Il les a fait dominer par lui. « Pendant sept nuits et huit jours Husum » Husum signifie, complet, successif et malheureusement mauvais. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ik
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Warning concerning the Greatness of the Day of Judgement
Al-Haqqah is one of the names of the Day of Judgement, because during it the promise and the threat will inevitably occur. Due to this, Allah has declared the greatness of this matter. So He says,
وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ
(And what will make you know what Al-Haqqah is)
Mention of the Destruction of the Nations
Then Allah mentions the destruction of the nations that denied the Resurrection. He says,
فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بِالطَّاغِيَةِ
(As for Thamud, they were destroyed by the Taghiyah!) It is the cry which will silence them, and the quake that will silence them. Qatadah said similar to this when he said, "At-Taghiyah is the shout." Mujahid said, "At-Taghiyah means the sins." This was also said by Ar-Rabi` bin Anas and bin Zayd. They said that it means transgression. After mentioning this, Ibn Zayd recited the following Ayat as proof for his statement,
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَآ
(Thamud denied through their transgression.) Then Allah says,
وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ
(And as for `Ad, they were destroyed by a wind Sarsar) meaning, a cold wind. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas and Ath-Thawri all said about,
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) "This means severe blowing of the wind." Qatadah said, "It blew fiercely upon them until it pierced their hearts." Ad-Dahhak said,
صَرْصَرٍ
(Sarsar) "This means cold, and
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) means, it blew fiercely upon them without any mercy or blessing." `Ali and others said, "It blew fiercely upon their stored harvest until it was brought out worthless."
سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ
(Which Allah imposed on them) meaning, He made it overpower them.
سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(for seven nights and eight days Husum,) Husum means, complete, successive and unfortunately evil. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Ath-Thawri and others all said, "Husum means in succession." It has been reported that `Ikrimah and Ar-Rabi` bin Khuthaym both said, "It means it was unfortunately evil upon them." This is similar to Allah's statement,
فِى أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ
(in days of calamity) (41: 16) It has been said that it is that which people now call A`jaz (apparently used to mean evil devastation). It seems as though the people took this term from Allah's statement,
فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ
(so that you could see the people lying toppled, as if they were A`jaz (trunks) of date palms, Khawiyah!) Ibn `Abbas said about,
خَاوِيَةٍ
(Khawiyah) "It means ruined." Others besides him said, "It means dilapidated." This means that the wind would cause one of them (palm tree) to hit the ground, and it will fall down dead on his head. Then his head would shatter and it would remain a lifeless corpse as if it were without branches, motionless. It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said,
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور»
(I was helped by an easterly wind and the people of `Ad were destroyed by a westerly wind.)
فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ
(Do you see any remnants of them) meaning, `do you find any one of them left or anyone who even attributes himself to being from them' Rather they are all gone, right down to the last of them, and Allah did not make for them any successors. Then Allah says,
وَجَآءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ
(And Fir`awn and those before him committed (sin)) This has been recited with a Kasrah under the letter Qaf (in the word Qabalahu, as Qiblahu), which changes the meaning to those who were with him in his time, and they were his followers who were disbelieving Coptic people. Others recited it with a Fathah over the letter Qaf (as the word Qablahu), which means those nations before him who were similar to him. Concerning Allah's statement,
وَالْمُؤْتَفِكَـتِ
(the overthrown cities) those nations that rejected their Messengers.
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) Al-Khati'ah means their rejection of what Allah revealed. Ar-Rabi` said,
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) "This means disobedience." Mujahid said, "They committed errors." Thus, Allah says,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ
(And they disobeyed their Lord's Messenger, ) meaning they were all of the same type, they all denied the Messenger of Allah ﷺ who was sent to them. As Allah says,
كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ
(Everyone of them denied the Messengers, so My threat took effect.) So whoever denies a Messenger, then verily, he denies all of the Messengers. This is as Allah says,
كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ
(The people of Nuh belied the Messengers)
كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ
(`Ad belied the Messengers.)
كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ
(Thamud belied the Messengers.) However, only one Messenger came to every nation. Thus, Allah says here,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً
(And they disobeyed their Lord's Messenger, so He seized them with a punishment that was Rabiyah.) Rabiyah means, great, severe and painful. Mujahid said, "Rabiyah means severe." As-Suddi said, "It means destructive."
A Reminder about the Blessing of the Ship
Then, Allah says,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ
(Verily, when the water rose beyond its limits,) meaning, it rose up over its shores by the leave of Allah and it overcame all that existed. Ibn `Abbas and others said, "The water rising beyond its boundary means it increased abundantly." This happened due to the supplication of Nuh against his people when they denied him, opposed him and worshipped other than Allah. Therefore, Allah answered his supplication and the people of the earth were covered with the flood except for those who were with Nuh in the ship. Thus, are humans all from the loins of Nuh and his progeny. For this reason Allah reminds humanity of His blessing,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ
(Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the ship.) meaning, a ship running along upon the surface of the water.
لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً
(That We might make it an admonition for you) The pronoun "it" here refers to the species of the object (ships) due to the general meaning alluding to this. Thus, the meaning is, `We caused its type of creation (ships) to remain (in the earth) for you, so that you ride upon the currents of the water in the seas. ' This is as Allah says,
وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْفُلْكِ وَالاٌّنْعَـمِ مَا تَرْكَبُونَلِتَسْتَوُواْ عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ
(and has appointed for you ships and cattle on which you ride; In order that you may mount on their backs, and then may remember the favor of your Lord when you mount thereon) (43:12,13) And Allah said,
وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ
(And an Ayah for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride.) (36:41,42) Qatadah said, "Allah caused this ship to remain until the first people of this Ummah saw it." However, the first view (that it refers to all ships in general) is the most apparent. Allah continues saying,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) meaning, that a receptive ear may understand and reflect upon this bounty. Ibn `Abbas said, "This means an ear that is retentive and hearing." Qatadah said,
أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(by the retaining ears.) means, "An ear that Allah gives intelligence, so it benefits by what it hears from Allah's Book." Ad-Dahhak said,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) (69:12) means, "An ear that hears it and retains it, meaning the person who has sound hearing, and correct intellect." And this is general concerning everyone who understands and retains.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : فهل ترى يا محمد لعاد قوم هود من بقاء. وقيل: عُنِي بذلك: فهل ترى منهم باقيا. وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من البصريين يقول: معنى ذلك: فهل ترى لهم من بقية، ويقول: مجازها مجاز الطاغية مصدر.
Verset 9
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Avertissement concernant la grandeur du Jour du Jugement. Al-Haqqah est l'un des noms du Jour du Jugement, car durant celui-ci la promesse et la menace s'accompliront inévitablement. C'est pourquoi Allah a déclaré la grandeur de cette affaire. Il dit : « Et qu'est-ce qui te fera savoir ce qu'est Al-Haqqah ? » Mention de la destruction des nations. Puis Allah mentionne la destruction des nations qui ont nié la Résurrection. Il dit : « Quant aux Thamud, ils furent détruits par la Taghiyah ! » C'est le cri qui les réduira au silence, et le tremblement qui les réduira au silence. Qatadah a dit quelque chose de similaire lorsqu'il a dit : « At-Taghiyah est le cri. » Mujahid a dit : « At-Taghiyah signifie les péchés. » Cela a aussi été dit par Ar-Rabi` bin Anas et bin Zayd. Ils ont dit que cela signifie la transgression. Après avoir mentionné cela, Ibn Zayd a récité les versets suivants comme preuve de sa déclaration : « Les Thamud ont nié par leur transgression. » Puis Allah dit : « Et quant aux `Ad, ils furent détruits par un vent Sarsar » signifiant, un vent froid. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas et Ath-Thawri ont tous dit à propos de « `Atiyah » : « Cela signifie un souffle violent du vent. » Qatadah a dit : « Il a soufflé violemment sur eux jusqu'à transpercer leurs cœurs. » Ad-Dahhak a dit : « Sarsar signifie froid, et `Atiyah signifie qu'il a soufflé violemment sur eux sans aucune miséricorde ni bénédiction. » `Ali et d'autres ont dit : « Il a soufflé violemment sur leurs récoltes stockées jusqu'à ce qu'elles soient rendues sans valeur. » « Qu'Allah leur a imposé » signifiant, Il les a fait dominer par lui. « Pendant sept nuits et huit jours Husum » Husum signifie, complet, successif et malheureusement mauvais. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ik
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Warning concerning the Greatness of the Day of Judgement
Al-Haqqah is one of the names of the Day of Judgement, because during it the promise and the threat will inevitably occur. Due to this, Allah has declared the greatness of this matter. So He says,
وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ
(And what will make you know what Al-Haqqah is)
Mention of the Destruction of the Nations
Then Allah mentions the destruction of the nations that denied the Resurrection. He says,
فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بِالطَّاغِيَةِ
(As for Thamud, they were destroyed by the Taghiyah!) It is the cry which will silence them, and the quake that will silence them. Qatadah said similar to this when he said, "At-Taghiyah is the shout." Mujahid said, "At-Taghiyah means the sins." This was also said by Ar-Rabi` bin Anas and bin Zayd. They said that it means transgression. After mentioning this, Ibn Zayd recited the following Ayat as proof for his statement,
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَآ
(Thamud denied through their transgression.) Then Allah says,
وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ
(And as for `Ad, they were destroyed by a wind Sarsar) meaning, a cold wind. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas and Ath-Thawri all said about,
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) "This means severe blowing of the wind." Qatadah said, "It blew fiercely upon them until it pierced their hearts." Ad-Dahhak said,
صَرْصَرٍ
(Sarsar) "This means cold, and
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) means, it blew fiercely upon them without any mercy or blessing." `Ali and others said, "It blew fiercely upon their stored harvest until it was brought out worthless."
سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ
(Which Allah imposed on them) meaning, He made it overpower them.
سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(for seven nights and eight days Husum,) Husum means, complete, successive and unfortunately evil. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Ath-Thawri and others all said, "Husum means in succession." It has been reported that `Ikrimah and Ar-Rabi` bin Khuthaym both said, "It means it was unfortunately evil upon them." This is similar to Allah's statement,
فِى أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ
(in days of calamity) (41: 16) It has been said that it is that which people now call A`jaz (apparently used to mean evil devastation). It seems as though the people took this term from Allah's statement,
فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ
(so that you could see the people lying toppled, as if they were A`jaz (trunks) of date palms, Khawiyah!) Ibn `Abbas said about,
خَاوِيَةٍ
(Khawiyah) "It means ruined." Others besides him said, "It means dilapidated." This means that the wind would cause one of them (palm tree) to hit the ground, and it will fall down dead on his head. Then his head would shatter and it would remain a lifeless corpse as if it were without branches, motionless. It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said,
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور»
(I was helped by an easterly wind and the people of `Ad were destroyed by a westerly wind.)
فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ
(Do you see any remnants of them) meaning, `do you find any one of them left or anyone who even attributes himself to being from them' Rather they are all gone, right down to the last of them, and Allah did not make for them any successors. Then Allah says,
وَجَآءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ
(And Fir`awn and those before him committed (sin)) This has been recited with a Kasrah under the letter Qaf (in the word Qabalahu, as Qiblahu), which changes the meaning to those who were with him in his time, and they were his followers who were disbelieving Coptic people. Others recited it with a Fathah over the letter Qaf (as the word Qablahu), which means those nations before him who were similar to him. Concerning Allah's statement,
وَالْمُؤْتَفِكَـتِ
(the overthrown cities) those nations that rejected their Messengers.
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) Al-Khati'ah means their rejection of what Allah revealed. Ar-Rabi` said,
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) "This means disobedience." Mujahid said, "They committed errors." Thus, Allah says,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ
(And they disobeyed their Lord's Messenger, ) meaning they were all of the same type, they all denied the Messenger of Allah ﷺ who was sent to them. As Allah says,
كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ
(Everyone of them denied the Messengers, so My threat took effect.) So whoever denies a Messenger, then verily, he denies all of the Messengers. This is as Allah says,
كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ
(The people of Nuh belied the Messengers)
كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ
(`Ad belied the Messengers.)
كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ
(Thamud belied the Messengers.) However, only one Messenger came to every nation. Thus, Allah says here,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً
(And they disobeyed their Lord's Messenger, so He seized them with a punishment that was Rabiyah.) Rabiyah means, great, severe and painful. Mujahid said, "Rabiyah means severe." As-Suddi said, "It means destructive."
A Reminder about the Blessing of the Ship
Then, Allah says,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ
(Verily, when the water rose beyond its limits,) meaning, it rose up over its shores by the leave of Allah and it overcame all that existed. Ibn `Abbas and others said, "The water rising beyond its boundary means it increased abundantly." This happened due to the supplication of Nuh against his people when they denied him, opposed him and worshipped other than Allah. Therefore, Allah answered his supplication and the people of the earth were covered with the flood except for those who were with Nuh in the ship. Thus, are humans all from the loins of Nuh and his progeny. For this reason Allah reminds humanity of His blessing,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ
(Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the ship.) meaning, a ship running along upon the surface of the water.
لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً
(That We might make it an admonition for you) The pronoun "it" here refers to the species of the object (ships) due to the general meaning alluding to this. Thus, the meaning is, `We caused its type of creation (ships) to remain (in the earth) for you, so that you ride upon the currents of the water in the seas. ' This is as Allah says,
وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْفُلْكِ وَالاٌّنْعَـمِ مَا تَرْكَبُونَلِتَسْتَوُواْ عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ
(and has appointed for you ships and cattle on which you ride; In order that you may mount on their backs, and then may remember the favor of your Lord when you mount thereon) (43:12,13) And Allah said,
وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ
(And an Ayah for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride.) (36:41,42) Qatadah said, "Allah caused this ship to remain until the first people of this Ummah saw it." However, the first view (that it refers to all ships in general) is the most apparent. Allah continues saying,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) meaning, that a receptive ear may understand and reflect upon this bounty. Ibn `Abbas said, "This means an ear that is retentive and hearing." Qatadah said,
أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(by the retaining ears.) means, "An ear that Allah gives intelligence, so it benefits by what it hears from Allah's Book." Ad-Dahhak said,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) (69:12) means, "An ear that hears it and retains it, meaning the person who has sound hearing, and correct intellect." And this is general concerning everyone who understands and retains.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ (9)
يقول تعالى ذكره: ( وَجَاءَ فِرْعَوْنُ ) مصر. واختلفت القرّاء في قراءة قوله:( وَمِنْ قَبْلِهِ )، فقرأته عامة قرّاء المدينة والكوفة ومكة خلا الكسائي ( وَمِنْ قَبْلِهِ ) بفتح القاف وسكون الباء، بمعنى: وجاء من قبل فرعون من الأمم المكذّبة بآيات الله، كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط بالخطيئة. وقرأ ذلك عامة قرّاء البصرة والكسائي ( وَمَنْ قِبَلِهِ ) بكسر القاف وفتح الباء، بمعنى: وجاء مع فرعون من أهل بلده مصر من القبط.
والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
وقوله: ( وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ ) يقول: والقرى التي أتفكت بأهلها فصار &; 23-576 &; عاليها سافلها( بِالْخَاطِئَةِ ) يعني بالخطيئة. وكانت خطيئتها: إتيانها الذكران في أدبارهم.
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: ( وَالْمُؤْتَفِكَاتُ ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ )، قرية لوط. وفي بعض القراءات ( وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ مَعَهُ ).
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:( وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ ) قال: المؤتفكات: قوم لوط، ومدينتهم وزرعهم، وفي قوله: وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى قال: أهواها من السماء: رمى بها من السماء؛ أوحى الله إلى جبريل عليه السلام، فاقتلعها من الأرض، ربضها ومدينتها، ثم هوى بها إلى السماء؛ ثم قلبهم إلى الأرض، ثم أتبعهم الصخر حجارة، وقرأ قول الله: حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ * مُسَوَّمَةً قال: المسوّمة: المُعَدَّة للعذاب.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ ): يعني المكذّبين.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَالْمُؤْتَفِكَاتُ ) هم قوم لوط، ائتفكت بهم أرضُهم.
وبما قلنا في قوله: ( بِالْخَاطِئَةِ ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( بِالْخَاطِئَةِ ) قال: الخطايا.
Verset 10
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Avertissement concernant la grandeur du Jour du Jugement. Al-Haqqah est l'un des noms du Jour du Jugement, car durant celui-ci la promesse et la menace s'accompliront inévitablement. C'est pourquoi Allah a déclaré la grandeur de cette affaire. Il dit : « Et qu'est-ce qui te fera savoir ce qu'est Al-Haqqah ? » Mention de la destruction des nations. Puis Allah mentionne la destruction des nations qui ont nié la Résurrection. Il dit : « Quant aux Thamud, ils furent détruits par la Taghiyah ! » C'est le cri qui les réduira au silence, et le tremblement qui les réduira au silence. Qatadah a dit quelque chose de similaire lorsqu'il a dit : « At-Taghiyah est le cri. » Mujahid a dit : « At-Taghiyah signifie les péchés. » Cela a aussi été dit par Ar-Rabi` bin Anas et bin Zayd. Ils ont dit que cela signifie la transgression. Après avoir mentionné cela, Ibn Zayd a récité les versets suivants comme preuve de sa déclaration : « Les Thamud ont nié par leur transgression. » Puis Allah dit : « Et quant aux `Ad, ils furent détruits par un vent Sarsar » signifiant, un vent froid. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas et Ath-Thawri ont tous dit à propos de « `Atiyah » : « Cela signifie un souffle violent du vent. » Qatadah a dit : « Il a soufflé violemment sur eux jusqu'à transpercer leurs cœurs. » Ad-Dahhak a dit : « Sarsar signifie froid, et `Atiyah signifie qu'il a soufflé violemment sur eux sans aucune miséricorde ni bénédiction. » `Ali et d'autres ont dit : « Il a soufflé violemment sur leurs récoltes stockées jusqu'à ce qu'elles soient rendues sans valeur. » « Qu'Allah leur a imposé » signifiant, Il les a fait dominer par lui. « Pendant sept nuits et huit jours Husum » Husum signifie, complet, successif et malheureusement mauvais. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ik
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Warning concerning the Greatness of the Day of Judgement
Al-Haqqah is one of the names of the Day of Judgement, because during it the promise and the threat will inevitably occur. Due to this, Allah has declared the greatness of this matter. So He says,
وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ
(And what will make you know what Al-Haqqah is)
Mention of the Destruction of the Nations
Then Allah mentions the destruction of the nations that denied the Resurrection. He says,
فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بِالطَّاغِيَةِ
(As for Thamud, they were destroyed by the Taghiyah!) It is the cry which will silence them, and the quake that will silence them. Qatadah said similar to this when he said, "At-Taghiyah is the shout." Mujahid said, "At-Taghiyah means the sins." This was also said by Ar-Rabi` bin Anas and bin Zayd. They said that it means transgression. After mentioning this, Ibn Zayd recited the following Ayat as proof for his statement,
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَآ
(Thamud denied through their transgression.) Then Allah says,
وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ
(And as for `Ad, they were destroyed by a wind Sarsar) meaning, a cold wind. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas and Ath-Thawri all said about,
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) "This means severe blowing of the wind." Qatadah said, "It blew fiercely upon them until it pierced their hearts." Ad-Dahhak said,
صَرْصَرٍ
(Sarsar) "This means cold, and
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) means, it blew fiercely upon them without any mercy or blessing." `Ali and others said, "It blew fiercely upon their stored harvest until it was brought out worthless."
سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ
(Which Allah imposed on them) meaning, He made it overpower them.
سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(for seven nights and eight days Husum,) Husum means, complete, successive and unfortunately evil. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Ath-Thawri and others all said, "Husum means in succession." It has been reported that `Ikrimah and Ar-Rabi` bin Khuthaym both said, "It means it was unfortunately evil upon them." This is similar to Allah's statement,
فِى أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ
(in days of calamity) (41: 16) It has been said that it is that which people now call A`jaz (apparently used to mean evil devastation). It seems as though the people took this term from Allah's statement,
فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ
(so that you could see the people lying toppled, as if they were A`jaz (trunks) of date palms, Khawiyah!) Ibn `Abbas said about,
خَاوِيَةٍ
(Khawiyah) "It means ruined." Others besides him said, "It means dilapidated." This means that the wind would cause one of them (palm tree) to hit the ground, and it will fall down dead on his head. Then his head would shatter and it would remain a lifeless corpse as if it were without branches, motionless. It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said,
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور»
(I was helped by an easterly wind and the people of `Ad were destroyed by a westerly wind.)
فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ
(Do you see any remnants of them) meaning, `do you find any one of them left or anyone who even attributes himself to being from them' Rather they are all gone, right down to the last of them, and Allah did not make for them any successors. Then Allah says,
وَجَآءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ
(And Fir`awn and those before him committed (sin)) This has been recited with a Kasrah under the letter Qaf (in the word Qabalahu, as Qiblahu), which changes the meaning to those who were with him in his time, and they were his followers who were disbelieving Coptic people. Others recited it with a Fathah over the letter Qaf (as the word Qablahu), which means those nations before him who were similar to him. Concerning Allah's statement,
وَالْمُؤْتَفِكَـتِ
(the overthrown cities) those nations that rejected their Messengers.
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) Al-Khati'ah means their rejection of what Allah revealed. Ar-Rabi` said,
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) "This means disobedience." Mujahid said, "They committed errors." Thus, Allah says,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ
(And they disobeyed their Lord's Messenger, ) meaning they were all of the same type, they all denied the Messenger of Allah ﷺ who was sent to them. As Allah says,
كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ
(Everyone of them denied the Messengers, so My threat took effect.) So whoever denies a Messenger, then verily, he denies all of the Messengers. This is as Allah says,
كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ
(The people of Nuh belied the Messengers)
كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ
(`Ad belied the Messengers.)
كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ
(Thamud belied the Messengers.) However, only one Messenger came to every nation. Thus, Allah says here,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً
(And they disobeyed their Lord's Messenger, so He seized them with a punishment that was Rabiyah.) Rabiyah means, great, severe and painful. Mujahid said, "Rabiyah means severe." As-Suddi said, "It means destructive."
A Reminder about the Blessing of the Ship
Then, Allah says,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ
(Verily, when the water rose beyond its limits,) meaning, it rose up over its shores by the leave of Allah and it overcame all that existed. Ibn `Abbas and others said, "The water rising beyond its boundary means it increased abundantly." This happened due to the supplication of Nuh against his people when they denied him, opposed him and worshipped other than Allah. Therefore, Allah answered his supplication and the people of the earth were covered with the flood except for those who were with Nuh in the ship. Thus, are humans all from the loins of Nuh and his progeny. For this reason Allah reminds humanity of His blessing,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ
(Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the ship.) meaning, a ship running along upon the surface of the water.
لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً
(That We might make it an admonition for you) The pronoun "it" here refers to the species of the object (ships) due to the general meaning alluding to this. Thus, the meaning is, `We caused its type of creation (ships) to remain (in the earth) for you, so that you ride upon the currents of the water in the seas. ' This is as Allah says,
وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْفُلْكِ وَالاٌّنْعَـمِ مَا تَرْكَبُونَلِتَسْتَوُواْ عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ
(and has appointed for you ships and cattle on which you ride; In order that you may mount on their backs, and then may remember the favor of your Lord when you mount thereon) (43:12,13) And Allah said,
وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ
(And an Ayah for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride.) (36:41,42) Qatadah said, "Allah caused this ship to remain until the first people of this Ummah saw it." However, the first view (that it refers to all ships in general) is the most apparent. Allah continues saying,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) meaning, that a receptive ear may understand and reflect upon this bounty. Ibn `Abbas said, "This means an ear that is retentive and hearing." Qatadah said,
أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(by the retaining ears.) means, "An ear that Allah gives intelligence, so it benefits by what it hears from Allah's Book." Ad-Dahhak said,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) (69:12) means, "An ear that hears it and retains it, meaning the person who has sound hearing, and correct intellect." And this is general concerning everyone who understands and retains.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ ) يقول جلّ ثناؤه: فعصى هؤلاء الذين ذكرهم الله، وهم فرعون ومن قبله والمؤتفكات رسول ربهم.
وقوله: ( فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً ) يقول: فأخذهم ربهم بتكذيبهم رسله أخذة، يعني أخذة زائدة شديدة نامية، من قولهم: أربيت: إذا أخذ أكثر مما أعطى من الربا؛ يقال: أربيتَ فرَبا رِباك، والفضة والذهب قد رَبَوا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( أَخْذَةً رَابِيَةً ) قال: شديدة.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثنى عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً ): يعني أخذة شديدة.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد في قول الله:( فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً ) قال: كما يكون في الخير رابية، كذلك يكون في الشرّ رابية، قال: ربا عليهم: زاد عليهم، وقرأ قول الله عزّ وجلّ: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ وقرأ قول الله عزّ وجلّ: وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ يقول: ربا لهؤلاء الخير ولهؤلاء الشرّ.
Verset 11
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Avertissement concernant la grandeur du Jour du Jugement. Al-Haqqah est l'un des noms du Jour du Jugement, car durant celui-ci la promesse et la menace s'accompliront inévitablement. C'est pourquoi Allah a déclaré la grandeur de cette affaire. Il dit : « Et qu'est-ce qui te fera savoir ce qu'est Al-Haqqah ? » Mention de la destruction des nations. Puis Allah mentionne la destruction des nations qui ont nié la Résurrection. Il dit : « Quant aux Thamud, ils furent détruits par la Taghiyah ! » C'est le cri qui les réduira au silence, et le tremblement qui les réduira au silence. Qatadah a dit quelque chose de similaire lorsqu'il a dit : « At-Taghiyah est le cri. » Mujahid a dit : « At-Taghiyah signifie les péchés. » Cela a aussi été dit par Ar-Rabi` bin Anas et bin Zayd. Ils ont dit que cela signifie la transgression. Après avoir mentionné cela, Ibn Zayd a récité les versets suivants comme preuve de sa déclaration : « Les Thamud ont nié par leur transgression. » Puis Allah dit : « Et quant aux `Ad, ils furent détruits par un vent Sarsar » signifiant, un vent froid. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas et Ath-Thawri ont tous dit à propos de « `Atiyah » : « Cela signifie un souffle violent du vent. » Qatadah a dit : « Il a soufflé violemment sur eux jusqu'à transpercer leurs cœurs. » Ad-Dahhak a dit : « Sarsar signifie froid, et `Atiyah signifie qu'il a soufflé violemment sur eux sans aucune miséricorde ni bénédiction. » `Ali et d'autres ont dit : « Il a soufflé violemment sur leurs récoltes stockées jusqu'à ce qu'elles soient rendues sans valeur. » « Qu'Allah leur a imposé » signifiant, Il les a fait dominer par lui. « Pendant sept nuits et huit jours Husum » Husum signifie, complet, successif et malheureusement mauvais. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ik
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Warning concerning the Greatness of the Day of Judgement
Al-Haqqah is one of the names of the Day of Judgement, because during it the promise and the threat will inevitably occur. Due to this, Allah has declared the greatness of this matter. So He says,
وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ
(And what will make you know what Al-Haqqah is)
Mention of the Destruction of the Nations
Then Allah mentions the destruction of the nations that denied the Resurrection. He says,
فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بِالطَّاغِيَةِ
(As for Thamud, they were destroyed by the Taghiyah!) It is the cry which will silence them, and the quake that will silence them. Qatadah said similar to this when he said, "At-Taghiyah is the shout." Mujahid said, "At-Taghiyah means the sins." This was also said by Ar-Rabi` bin Anas and bin Zayd. They said that it means transgression. After mentioning this, Ibn Zayd recited the following Ayat as proof for his statement,
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَآ
(Thamud denied through their transgression.) Then Allah says,
وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ
(And as for `Ad, they were destroyed by a wind Sarsar) meaning, a cold wind. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas and Ath-Thawri all said about,
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) "This means severe blowing of the wind." Qatadah said, "It blew fiercely upon them until it pierced their hearts." Ad-Dahhak said,
صَرْصَرٍ
(Sarsar) "This means cold, and
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) means, it blew fiercely upon them without any mercy or blessing." `Ali and others said, "It blew fiercely upon their stored harvest until it was brought out worthless."
سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ
(Which Allah imposed on them) meaning, He made it overpower them.
سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(for seven nights and eight days Husum,) Husum means, complete, successive and unfortunately evil. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Ath-Thawri and others all said, "Husum means in succession." It has been reported that `Ikrimah and Ar-Rabi` bin Khuthaym both said, "It means it was unfortunately evil upon them." This is similar to Allah's statement,
فِى أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ
(in days of calamity) (41: 16) It has been said that it is that which people now call A`jaz (apparently used to mean evil devastation). It seems as though the people took this term from Allah's statement,
فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ
(so that you could see the people lying toppled, as if they were A`jaz (trunks) of date palms, Khawiyah!) Ibn `Abbas said about,
خَاوِيَةٍ
(Khawiyah) "It means ruined." Others besides him said, "It means dilapidated." This means that the wind would cause one of them (palm tree) to hit the ground, and it will fall down dead on his head. Then his head would shatter and it would remain a lifeless corpse as if it were without branches, motionless. It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said,
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور»
(I was helped by an easterly wind and the people of `Ad were destroyed by a westerly wind.)
فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ
(Do you see any remnants of them) meaning, `do you find any one of them left or anyone who even attributes himself to being from them' Rather they are all gone, right down to the last of them, and Allah did not make for them any successors. Then Allah says,
وَجَآءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ
(And Fir`awn and those before him committed (sin)) This has been recited with a Kasrah under the letter Qaf (in the word Qabalahu, as Qiblahu), which changes the meaning to those who were with him in his time, and they were his followers who were disbelieving Coptic people. Others recited it with a Fathah over the letter Qaf (as the word Qablahu), which means those nations before him who were similar to him. Concerning Allah's statement,
وَالْمُؤْتَفِكَـتِ
(the overthrown cities) those nations that rejected their Messengers.
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) Al-Khati'ah means their rejection of what Allah revealed. Ar-Rabi` said,
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) "This means disobedience." Mujahid said, "They committed errors." Thus, Allah says,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ
(And they disobeyed their Lord's Messenger, ) meaning they were all of the same type, they all denied the Messenger of Allah ﷺ who was sent to them. As Allah says,
كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ
(Everyone of them denied the Messengers, so My threat took effect.) So whoever denies a Messenger, then verily, he denies all of the Messengers. This is as Allah says,
كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ
(The people of Nuh belied the Messengers)
كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ
(`Ad belied the Messengers.)
كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ
(Thamud belied the Messengers.) However, only one Messenger came to every nation. Thus, Allah says here,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً
(And they disobeyed their Lord's Messenger, so He seized them with a punishment that was Rabiyah.) Rabiyah means, great, severe and painful. Mujahid said, "Rabiyah means severe." As-Suddi said, "It means destructive."
A Reminder about the Blessing of the Ship
Then, Allah says,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ
(Verily, when the water rose beyond its limits,) meaning, it rose up over its shores by the leave of Allah and it overcame all that existed. Ibn `Abbas and others said, "The water rising beyond its boundary means it increased abundantly." This happened due to the supplication of Nuh against his people when they denied him, opposed him and worshipped other than Allah. Therefore, Allah answered his supplication and the people of the earth were covered with the flood except for those who were with Nuh in the ship. Thus, are humans all from the loins of Nuh and his progeny. For this reason Allah reminds humanity of His blessing,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ
(Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the ship.) meaning, a ship running along upon the surface of the water.
لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً
(That We might make it an admonition for you) The pronoun "it" here refers to the species of the object (ships) due to the general meaning alluding to this. Thus, the meaning is, `We caused its type of creation (ships) to remain (in the earth) for you, so that you ride upon the currents of the water in the seas. ' This is as Allah says,
وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْفُلْكِ وَالاٌّنْعَـمِ مَا تَرْكَبُونَلِتَسْتَوُواْ عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ
(and has appointed for you ships and cattle on which you ride; In order that you may mount on their backs, and then may remember the favor of your Lord when you mount thereon) (43:12,13) And Allah said,
وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ
(And an Ayah for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride.) (36:41,42) Qatadah said, "Allah caused this ship to remain until the first people of this Ummah saw it." However, the first view (that it refers to all ships in general) is the most apparent. Allah continues saying,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) meaning, that a receptive ear may understand and reflect upon this bounty. Ibn `Abbas said, "This means an ear that is retentive and hearing." Qatadah said,
أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(by the retaining ears.) means, "An ear that Allah gives intelligence, so it benefits by what it hears from Allah's Book." Ad-Dahhak said,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) (69:12) means, "An ear that hears it and retains it, meaning the person who has sound hearing, and correct intellect." And this is general concerning everyone who understands and retains.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ) يقول تعالى ذكره: إنا لما كثر الماء فتجاوز حدّه المعروف، كان له، وذلك زمن الطوفان.
وقيل: إنه زاد فعلا فوق كلّ شيء بقدر خمس عشرة ذراعا.
* ذكر من قال ذلك، ومن قال في قوله:( طَغَى ) مثل قولنا:
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ ) قال: بلغنا أنه طغى فوق كلّ شيء خمس عشرة ذراعا.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ): ذاكم زمن نوح، طغى الماء على كلّ شيء خمس عشرة ذراعا بقدر كل شيء.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب القُمّي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جُبير، في قوله:( إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ) قال: لم تنـزل من السماء قطرة إلا بعلم الخزَّان، إلا حيث طغى الماء، فإنه قد غضب لغضب الله، فطغى على الخزان، فخرج ما لا يعلمون ما هو.
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ) إنما يقول: لما كثر.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ ): يعني كثر الماء ليالي غرّق الله قوم نوح.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ ) قال محمد بن عمرو في حديثه: طما، وقال الحارث: ظهر.
حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، عن الضحاك، في قوله:( لَمَّا طَغَى الْمَاءُ ) : كثر وارتفع.
وقوله: ( حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ) يقول: حملناكم في السفينة التي تجري في الماء.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ) الجارية: السفينة.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:( حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ) والجارية: سفينة نوح التي حملتم فيها؛ وقيل: حملناكم، فخاطب الذين نـزل فيهم القرآن، وإنما حمل أجدادهم نوحا وولده، لأن الذين خوطبوا بذلك ولد الذين حملوا في الجارية، فكان حمل الذين حملوا فيها من الأجداد حملا لذريتهم، على ما قد بيَّنا من نظائر ذلك في أماكن كثيرة من كتابنا هذا.
وقوله: ( لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً ) يقول: لنجعل السفينة الجارية التي حملناكم فيها لكم تذكرة، يعني عبرة وموعظة تتعظون بها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
Verset 12
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Avertissement concernant la grandeur du Jour du Jugement. Al-Haqqah est l'un des noms du Jour du Jugement, car durant celui-ci la promesse et la menace s'accompliront inévitablement. C'est pourquoi Allah a déclaré la grandeur de cette affaire. Il dit : « Et qu'est-ce qui te fera savoir ce qu'est Al-Haqqah ? » Mention de la destruction des nations. Puis Allah mentionne la destruction des nations qui ont nié la Résurrection. Il dit : « Quant aux Thamud, ils furent détruits par la Taghiyah ! » C'est le cri qui les réduira au silence, et le tremblement qui les réduira au silence. Qatadah a dit quelque chose de similaire lorsqu'il a dit : « At-Taghiyah est le cri. » Mujahid a dit : « At-Taghiyah signifie les péchés. » Cela a aussi été dit par Ar-Rabi` bin Anas et bin Zayd. Ils ont dit que cela signifie la transgression. Après avoir mentionné cela, Ibn Zayd a récité les versets suivants comme preuve de sa déclaration : « Les Thamud ont nié par leur transgression. » Puis Allah dit : « Et quant aux `Ad, ils furent détruits par un vent Sarsar » signifiant, un vent froid. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas et Ath-Thawri ont tous dit à propos de « `Atiyah » : « Cela signifie un souffle violent du vent. » Qatadah a dit : « Il a soufflé violemment sur eux jusqu'à transpercer leurs cœurs. » Ad-Dahhak a dit : « Sarsar signifie froid, et `Atiyah signifie qu'il a soufflé violemment sur eux sans aucune miséricorde ni bénédiction. » `Ali et d'autres ont dit : « Il a soufflé violemment sur leurs récoltes stockées jusqu'à ce qu'elles soient rendues sans valeur. » « Qu'Allah leur a imposé » signifiant, Il les a fait dominer par lui. « Pendant sept nuits et huit jours Husum » Husum signifie, complet, successif et malheureusement mauvais. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ik
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Warning concerning the Greatness of the Day of Judgement
Al-Haqqah is one of the names of the Day of Judgement, because during it the promise and the threat will inevitably occur. Due to this, Allah has declared the greatness of this matter. So He says,
وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ
(And what will make you know what Al-Haqqah is)
Mention of the Destruction of the Nations
Then Allah mentions the destruction of the nations that denied the Resurrection. He says,
فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بِالطَّاغِيَةِ
(As for Thamud, they were destroyed by the Taghiyah!) It is the cry which will silence them, and the quake that will silence them. Qatadah said similar to this when he said, "At-Taghiyah is the shout." Mujahid said, "At-Taghiyah means the sins." This was also said by Ar-Rabi` bin Anas and bin Zayd. They said that it means transgression. After mentioning this, Ibn Zayd recited the following Ayat as proof for his statement,
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَآ
(Thamud denied through their transgression.) Then Allah says,
وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ
(And as for `Ad, they were destroyed by a wind Sarsar) meaning, a cold wind. Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas and Ath-Thawri all said about,
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) "This means severe blowing of the wind." Qatadah said, "It blew fiercely upon them until it pierced their hearts." Ad-Dahhak said,
صَرْصَرٍ
(Sarsar) "This means cold, and
عَاتِيَةٍ
(`Atiyah) means, it blew fiercely upon them without any mercy or blessing." `Ali and others said, "It blew fiercely upon their stored harvest until it was brought out worthless."
سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ
(Which Allah imposed on them) meaning, He made it overpower them.
سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(for seven nights and eight days Husum,) Husum means, complete, successive and unfortunately evil. Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Ath-Thawri and others all said, "Husum means in succession." It has been reported that `Ikrimah and Ar-Rabi` bin Khuthaym both said, "It means it was unfortunately evil upon them." This is similar to Allah's statement,
فِى أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ
(in days of calamity) (41: 16) It has been said that it is that which people now call A`jaz (apparently used to mean evil devastation). It seems as though the people took this term from Allah's statement,
فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ
(so that you could see the people lying toppled, as if they were A`jaz (trunks) of date palms, Khawiyah!) Ibn `Abbas said about,
خَاوِيَةٍ
(Khawiyah) "It means ruined." Others besides him said, "It means dilapidated." This means that the wind would cause one of them (palm tree) to hit the ground, and it will fall down dead on his head. Then his head would shatter and it would remain a lifeless corpse as if it were without branches, motionless. It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said,
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور»
(I was helped by an easterly wind and the people of `Ad were destroyed by a westerly wind.)
فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ
(Do you see any remnants of them) meaning, `do you find any one of them left or anyone who even attributes himself to being from them' Rather they are all gone, right down to the last of them, and Allah did not make for them any successors. Then Allah says,
وَجَآءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ
(And Fir`awn and those before him committed (sin)) This has been recited with a Kasrah under the letter Qaf (in the word Qabalahu, as Qiblahu), which changes the meaning to those who were with him in his time, and they were his followers who were disbelieving Coptic people. Others recited it with a Fathah over the letter Qaf (as the word Qablahu), which means those nations before him who were similar to him. Concerning Allah's statement,
وَالْمُؤْتَفِكَـتِ
(the overthrown cities) those nations that rejected their Messengers.
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) Al-Khati'ah means their rejection of what Allah revealed. Ar-Rabi` said,
بِالْخَاطِئَةِ
(committed Al-Khati'ah.) "This means disobedience." Mujahid said, "They committed errors." Thus, Allah says,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ
(And they disobeyed their Lord's Messenger, ) meaning they were all of the same type, they all denied the Messenger of Allah ﷺ who was sent to them. As Allah says,
كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ
(Everyone of them denied the Messengers, so My threat took effect.) So whoever denies a Messenger, then verily, he denies all of the Messengers. This is as Allah says,
كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ
(The people of Nuh belied the Messengers)
كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ
(`Ad belied the Messengers.)
كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ
(Thamud belied the Messengers.) However, only one Messenger came to every nation. Thus, Allah says here,
فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً
(And they disobeyed their Lord's Messenger, so He seized them with a punishment that was Rabiyah.) Rabiyah means, great, severe and painful. Mujahid said, "Rabiyah means severe." As-Suddi said, "It means destructive."
A Reminder about the Blessing of the Ship
Then, Allah says,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ
(Verily, when the water rose beyond its limits,) meaning, it rose up over its shores by the leave of Allah and it overcame all that existed. Ibn `Abbas and others said, "The water rising beyond its boundary means it increased abundantly." This happened due to the supplication of Nuh against his people when they denied him, opposed him and worshipped other than Allah. Therefore, Allah answered his supplication and the people of the earth were covered with the flood except for those who were with Nuh in the ship. Thus, are humans all from the loins of Nuh and his progeny. For this reason Allah reminds humanity of His blessing,
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ
(Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the ship.) meaning, a ship running along upon the surface of the water.
لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً
(That We might make it an admonition for you) The pronoun "it" here refers to the species of the object (ships) due to the general meaning alluding to this. Thus, the meaning is, `We caused its type of creation (ships) to remain (in the earth) for you, so that you ride upon the currents of the water in the seas. ' This is as Allah says,
وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْفُلْكِ وَالاٌّنْعَـمِ مَا تَرْكَبُونَلِتَسْتَوُواْ عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ
(and has appointed for you ships and cattle on which you ride; In order that you may mount on their backs, and then may remember the favor of your Lord when you mount thereon) (43:12,13) And Allah said,
وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ
(And an Ayah for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride.) (36:41,42) Qatadah said, "Allah caused this ship to remain until the first people of this Ummah saw it." However, the first view (that it refers to all ships in general) is the most apparent. Allah continues saying,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) meaning, that a receptive ear may understand and reflect upon this bounty. Ibn `Abbas said, "This means an ear that is retentive and hearing." Qatadah said,
أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(by the retaining ears.) means, "An ear that Allah gives intelligence, so it benefits by what it hears from Allah's Book." Ad-Dahhak said,
وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(and that it might be retained by the retaining ears.) (69:12) means, "An ear that hears it and retains it, meaning the person who has sound hearing, and correct intellect." And this is general concerning everyone who understands and retains.
📜 Texte arabe source
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً ) فأبقاها الله تذكرة وعبرة وآية، حتى نظر إليها أوائل هذه الأمة، وكم من سفينة قد كانت بعد سفينة نوح قد صارت رمادا.
وقوله: ( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) يعني: حافظة عقلت عن الله ما سمعت.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) يقول: حافظة.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) يقول: سامعة، وذلك الإعلان.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا نصر بن عليّ، قال: ثنا أبي، قال: ثنا خالد بن قيس، عن قتادة ( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) قال: أذن عقلت عن الله.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ): أذن عقلت عن الله، فانتفعت بما سمعت من كتاب الله.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) قال: أذن سمعت، وعقلت ما سمعت.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: الضحاك يقول في قوله: ( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ): سمعتها أذن ووعت.
حدثنا عليّ بن سهل، قال: ثنا الوليد بن مسلم، عن عليّ بن حوشب، قال: سمعت مكحولا يقول: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) ثم التفت إلى عليّ، فقال:" سأَلْتُ الله أنْ يَجْعَلَها أُذُنَكَ"، قال عليّ رضي الله عنه : فما سمعت شيئا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسيته.
حدثني محمد بن خلف، قال: ثني بشر بن آدم، قال: ثنا عبد الله بن الزبير، قال: ثني عبد الله بن رستم، قال: سمعت بُرَيدة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعليّ: " يا عَليُّ؛ إنَّ اللهَ أمَرَنِي أنْ أُدْنِيَكَ وَلا أُقْصِيَكَ، وأنْ أُعَلِّمَكَ وأنْ تَعي، وحَقٌّ على اللهِ أنْ تَعِي"، قال: فنـزلت ( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ).
حدثني محمد بن خلف، قال: ثنا الحسن بن حماد، قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم أبو يحيى التيميّ، عن فضيل بن عبد الله، عن أبي داود، عن بُرَيدة الأسلميّ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعليّ: " إنَّ اللهَ أمَرَنِي أنْ أُعَلِّمَكَ، وأنْ أُدْنِيَكَ، وَلا أجْفُوَكَ وَلا أُقْصِيَكَ "، ثم ذكر مثله.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) قال: واعية يحذرون معاصي الله أن يعذّبهم الله عليها، كما عذّب من كان قبلهم تسمعها فتعيها، إنما تعي القلوب ما تسمع الآذان من الخير والشرّ من باب الوعي.
Verset 13
Mention des horreurs du Jour du Jugement : Allah informe des horreurs qui auront lieu le Jour du Jugement. Le premier de ces événements est le souffle de la frayeur (dans la Trompe), suivi du souffle de la destruction où tous ceux dans les cieux et la terre seront frappés, sauf ceux qu’Allah voudra. Puis, après cela, viendra le souffle de la station devant le Seigneur de tout ce qui existe, la résurrection et le rassemblement. Et c’est ce souffle-là. Il est souligné ici qu’il s’agit d’un seul souffle, car le commandement d’Allah ne peut être contredit ni empêché, et il n’a pas besoin d’être répété ou renforcé. Ainsi, Allah dit : « Et la terre et les montagnes seront soulevées de leurs places, et écrasées d’un seul écrasement. » c’est-à-dire qu’elles seront étendues à la surface (de la terre) et la terre se transformera en autre chose que la terre. « Alors, ce Jour-là, l’Événement se produira. » c’est-à-dire le Jour du Jugement. « Et le ciel sera fendu, car ce Jour-là il sera fragile et déchiré. » Ibn Jurayj a dit : « Cela ressemble à la parole d’Allah : "Et le ciel sera ouvert, il deviendra comme des portes." (78:19) » Ibn `Abbas a dit : « Il (le ciel) sera déchiré et le Trône sera proche de lui. » « Et les anges seront sur ses côtés, » Le mot Malak ici désigne l’espèce des anges (tous) ; c’est-à-dire que les anges collectivement se tiendront sur les côtés des cieux. Ar-Rabi` bin Anas a dit au sujet de la parole d’Allah : « Et les anges seront sur ses côtés, » « Cela signifie qu’ils se tiendront sur ce qui a été réduit en poudre des cieux, regardant les gens de la terre. » Les enfants d’Adam présentés devant Allah. Préoccupation.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
A Mention of the Horrors of the Day of Judgement
Allah informs of the horrors that will take place on the Day of Judgement. The first of these events is the blowing of fright (into the Trumpet), which will be followed by the blowing of destruction when everyone in the heavens and the earth will be struck down except whoever Allah wills. Then, after this will be the blowing of standing before the Lord of all that exists, and the resurrection, and the gathering. And this is that blowing. It is emphasized here that it is one blowing, because the command of Allah cannot be opposed or prevented, and it does not need to be repeated or stressed. Thus, Allah goes on to say,
وَحُمِلَتِ الاٌّرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَحِدَةً
(And the earth and the mountains shall be removed from their places, and crushed with a single crushing.) meaning, they will be stretched out to the extent of the surface (of the earth) and the earth will change into something else other than the earth.
فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ
(Then on that Day shall the Event occur.) meaning, the Day of Judgement.
وَانشَقَّتِ السَّمَآءُ فَهِىَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ
(And the heaven will be rent asunder, for that Day it will be frail and torn up.) Ibn Jurayj said, "This is like Allah's statement,
وَفُتِحَتِ السَّمَآءُ فَكَانَتْ أَبْوَباً
(And the heaven shall be opened, it will become as gates.) (78:19) Ibn `Abbas said, "It (the sky) will be torn apart and the Throne will be near it."
وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَآئِهَآ
(And the angels will be on its sides,) The word Malak here is referring to the species of angels (all of them); meaning the angels collectively will be standing on the sides of the heavens. Ar-Rabi` bin Anas said concerning Allah's statement,
وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَآئِهَآ
(And the angels will be on its sides,) "This means that they will be standing on what has been ground to powder of the heavens looking at the people of the earth.'
The Children of Adam being presented before Allah
Concerning the statement of Allah,
يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لاَ تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ
(That Day shall you be brought to Judgement, not a secret of you will be hidden.) meaning, `you will all be presented to the Knower of the secrets and private counsels. He is the One from Whom none of your affairs are hidden. He is the Knower of all things apparent, secret and hidden.' This is the reason that Allah says,
لاَ تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ
(not a secret of you will be hidden.) Imam Ahmad recorded from Abu Musa that the Messenger of Allah ﷺ said,
«يُعْرَضُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلَاثَ عَرْضَاتٍ، فَأَمَّا عَرْضَتَانِ فَجِدَالٌ وَمَعَاذِيرُ، وَأَمَّا الثَّالِثَةُ فَعِنْدَ ذَلِكَ تَطِيرُ الصُّحُفُ فِي الْأَيْدِي فَآخِذٌ بِيَمِينِهِ وَآخِذٌ بِشِمالِه»
(The people will be exhibited three times on the Day of Judgement. The first two presentations will be (their) arguing and offering excuses. During the third presentation the pages (records) will fly into their hands. Some of them will receive the records in their right hands and some will receive them in their left hands.) Ibn Majah and At-Tirmidhi both recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ (13)
يقول تعالى ذكره: ( فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ ) إسرافيل ( نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ ) وهي النفخة الأولى، ( وَحُمِلَتِ الأرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً ) يقول: فزلزلتا زلزلة واحدة.
Verset 14
Mention des horreurs du Jour du Jugement : Allah informe des horreurs qui auront lieu le Jour du Jugement. Le premier de ces événements est le souffle de la frayeur (dans la Trompe), suivi du souffle de la destruction où tous ceux dans les cieux et la terre seront frappés, sauf ceux qu’Allah voudra. Puis, après cela, viendra le souffle de la station devant le Seigneur de tout ce qui existe, la résurrection et le rassemblement. Et c’est ce souffle-là. Il est souligné ici qu’il s’agit d’un seul souffle, car le commandement d’Allah ne peut être contredit ni empêché, et il n’a pas besoin d’être répété ou renforcé. Ainsi, Allah dit : « Et la terre et les montagnes seront soulevées de leurs places, et écrasées d’un seul écrasement. » c’est-à-dire qu’elles seront étendues à la surface (de la terre) et la terre se transformera en autre chose que la terre. « Alors, ce Jour-là, l’Événement se produira. » c’est-à-dire le Jour du Jugement. « Et le ciel sera fendu, car ce Jour-là il sera fragile et déchiré. » Ibn Jurayj a dit : « Cela ressemble à la parole d’Allah : "Et le ciel sera ouvert, il deviendra comme des portes." (78:19) » Ibn `Abbas a dit : « Il (le ciel) sera déchiré et le Trône sera proche de lui. » « Et les anges seront sur ses côtés, » Le mot Malak ici désigne l’espèce des anges (tous) ; c’est-à-dire que les anges collectivement se tiendront sur les côtés des cieux. Ar-Rabi` bin Anas a dit au sujet de la parole d’Allah : « Et les anges seront sur ses côtés, » « Cela signifie qu’ils se tiendront sur ce qui a été réduit en poudre des cieux, regardant les gens de la terre. » Les enfants d’Adam présentés devant Allah. Préoccupation.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
A Mention of the Horrors of the Day of Judgement
Allah informs of the horrors that will take place on the Day of Judgement. The first of these events is the blowing of fright (into the Trumpet), which will be followed by the blowing of destruction when everyone in the heavens and the earth will be struck down except whoever Allah wills. Then, after this will be the blowing of standing before the Lord of all that exists, and the resurrection, and the gathering. And this is that blowing. It is emphasized here that it is one blowing, because the command of Allah cannot be opposed or prevented, and it does not need to be repeated or stressed. Thus, Allah goes on to say,
وَحُمِلَتِ الاٌّرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَحِدَةً
(And the earth and the mountains shall be removed from their places, and crushed with a single crushing.) meaning, they will be stretched out to the extent of the surface (of the earth) and the earth will change into something else other than the earth.
فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ
(Then on that Day shall the Event occur.) meaning, the Day of Judgement.
وَانشَقَّتِ السَّمَآءُ فَهِىَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ
(And the heaven will be rent asunder, for that Day it will be frail and torn up.) Ibn Jurayj said, "This is like Allah's statement,
وَفُتِحَتِ السَّمَآءُ فَكَانَتْ أَبْوَباً
(And the heaven shall be opened, it will become as gates.) (78:19) Ibn `Abbas said, "It (the sky) will be torn apart and the Throne will be near it."
وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَآئِهَآ
(And the angels will be on its sides,) The word Malak here is referring to the species of angels (all of them); meaning the angels collectively will be standing on the sides of the heavens. Ar-Rabi` bin Anas said concerning Allah's statement,
وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَآئِهَآ
(And the angels will be on its sides,) "This means that they will be standing on what has been ground to powder of the heavens looking at the people of the earth.'
The Children of Adam being presented before Allah
Concerning the statement of Allah,
يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لاَ تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ
(That Day shall you be brought to Judgement, not a secret of you will be hidden.) meaning, `you will all be presented to the Knower of the secrets and private counsels. He is the One from Whom none of your affairs are hidden. He is the Knower of all things apparent, secret and hidden.' This is the reason that Allah says,
لاَ تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ
(not a secret of you will be hidden.) Imam Ahmad recorded from Abu Musa that the Messenger of Allah ﷺ said,
«يُعْرَضُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلَاثَ عَرْضَاتٍ، فَأَمَّا عَرْضَتَانِ فَجِدَالٌ وَمَعَاذِيرُ، وَأَمَّا الثَّالِثَةُ فَعِنْدَ ذَلِكَ تَطِيرُ الصُّحُفُ فِي الْأَيْدِي فَآخِذٌ بِيَمِينِهِ وَآخِذٌ بِشِمالِه»
(The people will be exhibited three times on the Day of Judgement. The first two presentations will be (their) arguing and offering excuses. During the third presentation the pages (records) will fly into their hands. Some of them will receive the records in their right hands and some will receive them in their left hands.) Ibn Majah and At-Tirmidhi both recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source
وكان ابن زيد يقول في ذلك ما حدثني به يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:( وَحُمِلَتِ الأرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً ) قال: صارت غبارا. وقيل:( فَدُكَّتَا ) وقد ذكر قبل الجبال والأرض، وهي جماع، ولم يقل: فدككن، لأنه جعل الجبال كالشيء الواحد، كما قال الشاعر:
هُمَــا سَــيِّدَانِ يَزْعُمــانِ وإنَّمَـا
يَسُــودانِنا إنْ يَسَّــرَتْ غَنماهُمَــا (1)
وكما قيل: أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا .
------------------------
الهوامش:
(1) نسب البيت صاحب اللسان (يسر) والعيني في شرح شواهد الألفية إلى أبي أسيدة الدبيري . وأنشد في اللسان قبله بيتا آخر، وهو:
إنَّ لَنَـــا شَـــيْخَيْنِ لا يَنفَعَانِنَــا
غَنِيَّيْــنِ لا يجْــدِى عَلَيْنَـا غِنَاهُمَـا
أي: ليس فيهما من السيادة إلا كونهما قد يسرت غنماهما، أي: كثرت وكثرت ألبانها ونسلها، والسؤدد يوجب البذل والعطاء والحراسة والحماية وحسن التدبير والحلم، وليس عندهما من ذلك شيء . واستشهد المؤلف بالبيت على أن الشاعر قال: غنماها بلفظ التثنية للغنم، مع أن الغنم اسم للجمع، وليس بمفرد، ولكنه عامله معاملة المفرد، كما اعتبرت الجبال في قوله تعالى:( وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة ) في حكم المفرد كالأرض، ولذلك قال: فدكتا، ولم يقل فدككن. ا هـ . وفي البيت شاهد آخر عند النحويين في باب إلغاء عمل ظن وأفعال القلوب إذا تأخرت عن معموليها، ولو تقدمت عليهما لعملت فيهما النصب
Verset 15
Mention des horreurs du Jour du Jugement : Allah informe des horreurs qui auront lieu le Jour du Jugement. Le premier de ces événements est le souffle de la frayeur (dans la Trompe), suivi du souffle de la destruction où tous ceux dans les cieux et la terre seront frappés, sauf ceux qu’Allah voudra. Puis, après cela, viendra le souffle de la station devant le Seigneur de tout ce qui existe, la résurrection et le rassemblement. Et c’est ce souffle-là. Il est souligné ici qu’il s’agit d’un seul souffle, car le commandement d’Allah ne peut être contredit ni empêché, et il n’a pas besoin d’être répété ou renforcé. Ainsi, Allah dit : « Et la terre et les montagnes seront soulevées de leurs places, et écrasées d’un seul écrasement. » c’est-à-dire qu’elles seront étendues à la surface (de la terre) et la terre se transformera en autre chose que la terre. « Alors, ce Jour-là, l’Événement se produira. » c’est-à-dire le Jour du Jugement. « Et le ciel sera fendu, car ce Jour-là il sera fragile et déchiré. » Ibn Jurayj a dit : « Cela ressemble à la parole d’Allah : "Et le ciel sera ouvert, il deviendra comme des portes." (78:19) » Ibn `Abbas a dit : « Il (le ciel) sera déchiré et le Trône sera proche de lui. » « Et les anges seront sur ses côtés, » Le mot Malak ici désigne l’espèce des anges (tous) ; c’est-à-dire que les anges collectivement se tiendront sur les côtés des cieux. Ar-Rabi` bin Anas a dit au sujet de la parole d’Allah : « Et les anges seront sur ses côtés, » « Cela signifie qu’ils se tiendront sur ce qui a été réduit en poudre des cieux, regardant les gens de la terre. » Les enfants d’Adam présentés devant Allah. Préoccupation.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
A Mention of the Horrors of the Day of Judgement
Allah informs of the horrors that will take place on the Day of Judgement. The first of these events is the blowing of fright (into the Trumpet), which will be followed by the blowing of destruction when everyone in the heavens and the earth will be struck down except whoever Allah wills. Then, after this will be the blowing of standing before the Lord of all that exists, and the resurrection, and the gathering. And this is that blowing. It is emphasized here that it is one blowing, because the command of Allah cannot be opposed or prevented, and it does not need to be repeated or stressed. Thus, Allah goes on to say,
وَحُمِلَتِ الاٌّرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَحِدَةً
(And the earth and the mountains shall be removed from their places, and crushed with a single crushing.) meaning, they will be stretched out to the extent of the surface (of the earth) and the earth will change into something else other than the earth.
فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ
(Then on that Day shall the Event occur.) meaning, the Day of Judgement.
وَانشَقَّتِ السَّمَآءُ فَهِىَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ
(And the heaven will be rent asunder, for that Day it will be frail and torn up.) Ibn Jurayj said, "This is like Allah's statement,
وَفُتِحَتِ السَّمَآءُ فَكَانَتْ أَبْوَباً
(And the heaven shall be opened, it will become as gates.) (78:19) Ibn `Abbas said, "It (the sky) will be torn apart and the Throne will be near it."
وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَآئِهَآ
(And the angels will be on its sides,) The word Malak here is referring to the species of angels (all of them); meaning the angels collectively will be standing on the sides of the heavens. Ar-Rabi` bin Anas said concerning Allah's statement,
وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَآئِهَآ
(And the angels will be on its sides,) "This means that they will be standing on what has been ground to powder of the heavens looking at the people of the earth.'
The Children of Adam being presented before Allah
Concerning the statement of Allah,
يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لاَ تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ
(That Day shall you be brought to Judgement, not a secret of you will be hidden.) meaning, `you will all be presented to the Knower of the secrets and private counsels. He is the One from Whom none of your affairs are hidden. He is the Knower of all things apparent, secret and hidden.' This is the reason that Allah says,
لاَ تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ
(not a secret of you will be hidden.) Imam Ahmad recorded from Abu Musa that the Messenger of Allah ﷺ said,
«يُعْرَضُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلَاثَ عَرْضَاتٍ، فَأَمَّا عَرْضَتَانِ فَجِدَالٌ وَمَعَاذِيرُ، وَأَمَّا الثَّالِثَةُ فَعِنْدَ ذَلِكَ تَطِيرُ الصُّحُفُ فِي الْأَيْدِي فَآخِذٌ بِيَمِينِهِ وَآخِذٌ بِشِمالِه»
(The people will be exhibited three times on the Day of Judgement. The first two presentations will be (their) arguing and offering excuses. During the third presentation the pages (records) will fly into their hands. Some of them will receive the records in their right hands and some will receive them in their left hands.) Ibn Majah and At-Tirmidhi both recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source
( فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ ) يقول جلّ ثناؤه: فيومئذ وقعت الصيحة الساعة، وقامت القيامة.
القول في تأويل قوله تعالى : وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (16)
يقول تعالى ذكره: وانصدعت السماء ( فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ ) يقول: منشقة متصدّعة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقيّ، قال: ثنا أبو أسامة، عن الأجلح، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم، قال: " إذا كان يوم القيامة أمر الله السماء الدنيا بأهلها، ونـزل من فيها من الملائكة، فأحاطوا بالأرض ومن عليها، ثم الثانية، ثم الثالثة، ثم الرابعة، ثم الخامسة، ثم السادسة، ثم السابعة، فصفوا صفا دون صفّ، ثم نـزل الملك الأعلى على مجنبته اليسرى جهنم، فإذا رآها أهل الأرض ندّوا، فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا وجدوا سبعة صفوف من الملائكة، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه، فذلك قوله الله: إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ * يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ ، وذلك قوله: وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا * وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ، وقوله: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ ، وذلك قوله:( وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ * وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا ) .
Verset 16
Mention des horreurs du Jour du Jugement : Allah informe des horreurs qui auront lieu le Jour du Jugement. Le premier de ces événements est le souffle de la frayeur (dans la Trompe), suivi du souffle de la destruction où tous ceux dans les cieux et la terre seront frappés, sauf ceux qu’Allah voudra. Puis, après cela, viendra le souffle de la station devant le Seigneur de tout ce qui existe, la résurrection et le rassemblement. Et c’est ce souffle-là. Il est souligné ici qu’il s’agit d’un seul souffle, car le commandement d’Allah ne peut être contredit ni empêché, et il n’a pas besoin d’être répété ou renforcé. Ainsi, Allah dit : « Et la terre et les montagnes seront soulevées de leurs places, et écrasées d’un seul écrasement. » c’est-à-dire qu’elles seront étendues à la surface (de la terre) et la terre se transformera en autre chose que la terre. « Alors, ce Jour-là, l’Événement se produira. » c’est-à-dire le Jour du Jugement. « Et le ciel sera fendu, car ce Jour-là il sera fragile et déchiré. » Ibn Jurayj a dit : « Cela ressemble à la parole d’Allah : "Et le ciel sera ouvert, il deviendra comme des portes." (78:19) » Ibn `Abbas a dit : « Il (le ciel) sera déchiré et le Trône sera proche de lui. » « Et les anges seront sur ses côtés, » Le mot Malak ici désigne l’espèce des anges (tous) ; c’est-à-dire que les anges collectivement se tiendront sur les côtés des cieux. Ar-Rabi` bin Anas a dit au sujet de la parole d’Allah : « Et les anges seront sur ses côtés, » « Cela signifie qu’ils se tiendront sur ce qui a été réduit en poudre des cieux, regardant les gens de la terre. » Les enfants d’Adam présentés devant Allah. Préoccupation.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
A Mention of the Horrors of the Day of Judgement
Allah informs of the horrors that will take place on the Day of Judgement. The first of these events is the blowing of fright (into the Trumpet), which will be followed by the blowing of destruction when everyone in the heavens and the earth will be struck down except whoever Allah wills. Then, after this will be the blowing of standing before the Lord of all that exists, and the resurrection, and the gathering. And this is that blowing. It is emphasized here that it is one blowing, because the command of Allah cannot be opposed or prevented, and it does not need to be repeated or stressed. Thus, Allah goes on to say,
وَحُمِلَتِ الاٌّرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَحِدَةً
(And the earth and the mountains shall be removed from their places, and crushed with a single crushing.) meaning, they will be stretched out to the extent of the surface (of the earth) and the earth will change into something else other than the earth.
فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ
(Then on that Day shall the Event occur.) meaning, the Day of Judgement.
وَانشَقَّتِ السَّمَآءُ فَهِىَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ
(And the heaven will be rent asunder, for that Day it will be frail and torn up.) Ibn Jurayj said, "This is like Allah's statement,
وَفُتِحَتِ السَّمَآءُ فَكَانَتْ أَبْوَباً
(And the heaven shall be opened, it will become as gates.) (78:19) Ibn `Abbas said, "It (the sky) will be torn apart and the Throne will be near it."
وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَآئِهَآ
(And the angels will be on its sides,) The word Malak here is referring to the species of angels (all of them); meaning the angels collectively will be standing on the sides of the heavens. Ar-Rabi` bin Anas said concerning Allah's statement,
وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَآئِهَآ
(And the angels will be on its sides,) "This means that they will be standing on what has been ground to powder of the heavens looking at the people of the earth.'
The Children of Adam being presented before Allah
Concerning the statement of Allah,
يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لاَ تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ
(That Day shall you be brought to Judgement, not a secret of you will be hidden.) meaning, `you will all be presented to the Knower of the secrets and private counsels. He is the One from Whom none of your affairs are hidden. He is the Knower of all things apparent, secret and hidden.' This is the reason that Allah says,
لاَ تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ
(not a secret of you will be hidden.) Imam Ahmad recorded from Abu Musa that the Messenger of Allah ﷺ said,
«يُعْرَضُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلَاثَ عَرْضَاتٍ، فَأَمَّا عَرْضَتَانِ فَجِدَالٌ وَمَعَاذِيرُ، وَأَمَّا الثَّالِثَةُ فَعِنْدَ ذَلِكَ تَطِيرُ الصُّحُفُ فِي الْأَيْدِي فَآخِذٌ بِيَمِينِهِ وَآخِذٌ بِشِمالِه»
(The people will be exhibited three times on the Day of Judgement. The first two presentations will be (their) arguing and offering excuses. During the third presentation the pages (records) will fly into their hands. Some of them will receive the records in their right hands and some will receive them in their left hands.) Ibn Majah and At-Tirmidhi both recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source
حدثني محمد بن سعد، قال: ثنى أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:(وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ )" يعني: متمزّقة ضعيفة ."
( وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا ) يقول تعالى ذكره: والملك على أطراف السماء حين تشقق وحافاتها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا ) يقول: والملك على حافات السماء حين تشقَّق؛ ويقال: على شقة، كل شيء تشقَّق عنه.
Verset 17
Mention des horreurs du Jour du Jugement : Allah informe des horreurs qui auront lieu le Jour du Jugement. Le premier de ces événements est le souffle de la frayeur (dans la Trompe), suivi du souffle de la destruction où tous ceux dans les cieux et la terre seront frappés, sauf ceux qu’Allah voudra. Puis, après cela, viendra le souffle de la station devant le Seigneur de tout ce qui existe, la résurrection et le rassemblement. Et c’est ce souffle-là. Il est souligné ici qu’il s’agit d’un seul souffle, car le commandement d’Allah ne peut être contredit ni empêché, et il n’a pas besoin d’être répété ou renforcé. Ainsi, Allah dit : « Et la terre et les montagnes seront soulevées de leurs places, et écrasées d’un seul écrasement. » c’est-à-dire qu’elles seront étendues à la surface (de la terre) et la terre se transformera en autre chose que la terre. « Alors, ce Jour-là, l’Événement se produira. » c’est-à-dire le Jour du Jugement. « Et le ciel sera fendu, car ce Jour-là il sera fragile et déchiré. » Ibn Jurayj a dit : « Cela ressemble à la parole d’Allah : "Et le ciel sera ouvert, il deviendra comme des portes." (78:19) » Ibn `Abbas a dit : « Il (le ciel) sera déchiré et le Trône sera proche de lui. » « Et les anges seront sur ses côtés, » Le mot Malak ici désigne l’espèce des anges (tous) ; c’est-à-dire que les anges collectivement se tiendront sur les côtés des cieux. Ar-Rabi` bin Anas a dit au sujet de la parole d’Allah : « Et les anges seront sur ses côtés, » « Cela signifie qu’ils se tiendront sur ce qui a été réduit en poudre des cieux, regardant les gens de la terre. » Les enfants d’Adam présentés devant Allah. Préoccupation.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
A Mention of the Horrors of the Day of Judgement
Allah informs of the horrors that will take place on the Day of Judgement. The first of these events is the blowing of fright (into the Trumpet), which will be followed by the blowing of destruction when everyone in the heavens and the earth will be struck down except whoever Allah wills. Then, after this will be the blowing of standing before the Lord of all that exists, and the resurrection, and the gathering. And this is that blowing. It is emphasized here that it is one blowing, because the command of Allah cannot be opposed or prevented, and it does not need to be repeated or stressed. Thus, Allah goes on to say,
وَحُمِلَتِ الاٌّرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَحِدَةً
(And the earth and the mountains shall be removed from their places, and crushed with a single crushing.) meaning, they will be stretched out to the extent of the surface (of the earth) and the earth will change into something else other than the earth.
فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ
(Then on that Day shall the Event occur.) meaning, the Day of Judgement.
وَانشَقَّتِ السَّمَآءُ فَهِىَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ
(And the heaven will be rent asunder, for that Day it will be frail and torn up.) Ibn Jurayj said, "This is like Allah's statement,
وَفُتِحَتِ السَّمَآءُ فَكَانَتْ أَبْوَباً
(And the heaven shall be opened, it will become as gates.) (78:19) Ibn `Abbas said, "It (the sky) will be torn apart and the Throne will be near it."
وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَآئِهَآ
(And the angels will be on its sides,) The word Malak here is referring to the species of angels (all of them); meaning the angels collectively will be standing on the sides of the heavens. Ar-Rabi` bin Anas said concerning Allah's statement,
وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَآئِهَآ
(And the angels will be on its sides,) "This means that they will be standing on what has been ground to powder of the heavens looking at the people of the earth.'
The Children of Adam being presented before Allah
Concerning the statement of Allah,
يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لاَ تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ
(That Day shall you be brought to Judgement, not a secret of you will be hidden.) meaning, `you will all be presented to the Knower of the secrets and private counsels. He is the One from Whom none of your affairs are hidden. He is the Knower of all things apparent, secret and hidden.' This is the reason that Allah says,
لاَ تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ
(not a secret of you will be hidden.) Imam Ahmad recorded from Abu Musa that the Messenger of Allah ﷺ said,
«يُعْرَضُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلَاثَ عَرْضَاتٍ، فَأَمَّا عَرْضَتَانِ فَجِدَالٌ وَمَعَاذِيرُ، وَأَمَّا الثَّالِثَةُ فَعِنْدَ ذَلِكَ تَطِيرُ الصُّحُفُ فِي الْأَيْدِي فَآخِذٌ بِيَمِينِهِ وَآخِذٌ بِشِمالِه»
(The people will be exhibited three times on the Day of Judgement. The first two presentations will be (their) arguing and offering excuses. During the third presentation the pages (records) will fly into their hands. Some of them will receive the records in their right hands and some will receive them in their left hands.) Ibn Majah and At-Tirmidhi both recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا ) قال: أطرافها.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، في قوله:( وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا ) قال: على حافات السماء.
حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: ثنا أبو أُسامة، عن الأجلح، قال، قلت للضحاك: ما أرجاؤها، قال: حافاتها.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال ثني سعيد: عن قتادة ( وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا ): على حافاتها.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر ( وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا ) قال: بلغني أنها أقطارها، قال قتادة: على نواحيها.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا ) قال: نواحيها.
حدثني الحارث، قال: ثنا الأشيب، قال: ثنا ورقاء، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن المسيب: الأرجاء حافات السماء.
قال: ثنا الأشيب، قال: ثنا أبو عوانة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبير ( وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا ) قال: على ما لم يَهِ منها.
حدثنا محمد بن سنان القزاز، قال: ثنا حسين الأشقر، قال: ثنا أبو كدينة، عن عطاء، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، في قوله:( وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا ) قال: على ما لم يَهِ منها.
وقوله: ( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ )، اختلف أهل التأويل في الذي عني بقوله:( ثَمَانِيَةَ )، فقال بعضهم: عني به ثمانية صفوف من الملائكة، لا يعلم عدّتهن إلا الله.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا طلق عن ظهير، عن السدّي، عن أبي مالك عن ابن عباس:( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) قال: ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله:( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) قال: هي الصفوف من وراء الصفوف.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الحسين، عن يزيد، عن عكرِمة، عن ابن عباس، في قوله:( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) قال: ثمانية صفوف من الملائكة.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) قال بعضهم: ثمانية صفوف لا يعلم عدتهنّ إلا الله. وقال بعضهم: ثمانية أملاك على خلق الوعلة.
وقال آخرون: بل عني به ثمانية أملاك.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد في قوله:( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) قال: ثمانية أملاك، وقال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يَحْمِلُهُ اليَوْمَ أرْبَعَةٌ، وَيَوْم القِيامَةِ ثَمَانِيَةٌ"، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إنَّ أقْدامَهُمْ لَفِي الأرْضِ السَّابِعَةِ، وَإنَّ مَناكِبَهُمْ لخَارِجَةٌ مِنَ السَّمَاوَاتِ عَلَيْها الْعَرْشُ". قال ابن زيد: الأربعة، قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لَمَّا خَلَقَهُمُ اللهُ قالَ: تَدْرُون لِمَ خَلَقْتُكُمْ ؟ قالُوا: خَلَقْتَنا رَبَّنا لِمَا تَشاءُ، قالَ لَهُمْ: تَحْمِلُونَ عَرْشِي، ثُمَّ قالَ: سَلُوني مِنَ القُوَّةِ ما شئْتُمْ أجْعَلْها فِيكُمْ، فَقالَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ: قَدْ كانَ عَرْشُ رَبِّنا على المَاءِ، فاجْعل فيَّ قُوَّةَ المَاءِ، قالَ: قَدْ جَعَلْتُ فِيكَ قُوَّةَ المَاءِ؛ وقال آخرُ: اجْعَل فيَّ قُوَّةَ السَّمَاوَاتِ، قالَ: قَدْ جَعَلْتُ فيك قُوَّةَ السَّمَاوَاتِ؛ وقالَ آخَرُ: اجْعَل فيَّ قُوَّةَ الأرْضِ، قالَ: قَدْ جَعَلْتُ فِيكَ قُوَّةَ الأرْضِ والجِبالِ؛ وقالَ آخَرُ: اجْعَلْ فِيَّ قُوَّةَ الرِّياحِ، قالَ: قَدْ جَعَلْتُ فِيكَ قُوَّةَ الرِّياح؛ ثُمَّ قال: احْمِلُوا، فَوَضَعُوا العَرْش على كَوَاهِلِهِمْ، فَلَمْ يَزُولُوا؛ قالَ: فَجاءَ عِلْمٌ آخَرُ، وإنَّمَا كانَ عِلْمُهُمُ الَّذِي سأَلُوهُ القُوَّةَ، فَقالَ لَهُمْ: قُولُوا: لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلا بالله، فقالوا: لا حَوْلَ وَلا قوَّةَ إلا بالله، فَجَعَلَ اللهُ فِيهِمْ مِنْ الْحَوْلِ والقُوَّةِ ما لَمْ يَبْلُغْهُ عِلْمُهُمْ، فَحَمَلُوا ".
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " هُمُ اليَوْمَ أرْبَعَةٌ"، يعني: حملة العرش " وَإذَا كانَ يَوْمُ القِيامَةِ أيَّدَهُمُ اللهُ بأرْبَعَةٍ آخَرِينَ فكانُوا ثَمانِيَةً وَقَدْ قالَ اللهُ: ( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) ".
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن عطاء، عن ميسرة، قوله:( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) قال: أرجلهم في التخوم لا يستطيعون أن يرفعوا أبصارهم من شعاع النور.
Verset 18
Mention des horreurs du Jour du Jugement. Allah informe des horreurs qui se produiront le Jour du Jugement. Le premier de ces événements est le souffle de la frayeur (dans la Trompe), suivi du souffle de la destruction où tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre seront frappés, sauf ceux qu'Allah voudra. Puis, après cela, viendra le souffle de la station devant le Seigneur de tout ce qui existe, la résurrection et le rassemblement. Et c'est ce souffle-là. Il est souligné ici qu'il s'agit d'un seul souffle, car le commandement d'Allah ne peut être contredit ni empêché, et il n'a pas besoin d'être répété ou renforcé. Ainsi, Allah poursuit en disant : « Et la terre et les montagnes seront enlevées de leurs places, et écrasées d'un seul écrasement. » c'est-à-dire qu'elles seront étendues à la surface (de la terre) et la terre se transformera en autre chose que la terre. « Alors, ce Jour-là, l'Événement se produira. » c'est-à-dire le Jour du Jugement. « Et le ciel se fendra, car ce Jour-là il sera fragile et déchiré. » Ibn Jurayj a dit : « Ceci est comme la parole d'Allah : "Et le ciel sera ouvert, il deviendra comme des portes." (78:19) » Ibn `Abbas a dit : « Il (le ciel) sera déchiré et le Trône sera proche de lui. » « Et les anges seront sur ses côtés, » Le mot Malak ici désigne l'espèce des anges (tous) ; c'est-à-dire que les anges collectivement se tiendront sur les côtés des cieux. Ar-Rabi` bin Anas a dit concernant la parole d'Allah : « Et les anges seront sur ses côtés, » « Cela signifie qu'ils se tiendront sur ce qui a été réduit en poudre des cieux, regardant les gens de la terre. » La présentation des enfants d'Adam devant Allah. Préoccupation.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
A Mention of the Horrors of the Day of Judgement
Allah informs of the horrors that will take place on the Day of Judgement. The first of these events is the blowing of fright (into the Trumpet), which will be followed by the blowing of destruction when everyone in the heavens and the earth will be struck down except whoever Allah wills. Then, after this will be the blowing of standing before the Lord of all that exists, and the resurrection, and the gathering. And this is that blowing. It is emphasized here that it is one blowing, because the command of Allah cannot be opposed or prevented, and it does not need to be repeated or stressed. Thus, Allah goes on to say,
وَحُمِلَتِ الاٌّرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَحِدَةً
(And the earth and the mountains shall be removed from their places, and crushed with a single crushing.) meaning, they will be stretched out to the extent of the surface (of the earth) and the earth will change into something else other than the earth.
فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ
(Then on that Day shall the Event occur.) meaning, the Day of Judgement.
وَانشَقَّتِ السَّمَآءُ فَهِىَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ
(And the heaven will be rent asunder, for that Day it will be frail and torn up.) Ibn Jurayj said, "This is like Allah's statement,
وَفُتِحَتِ السَّمَآءُ فَكَانَتْ أَبْوَباً
(And the heaven shall be opened, it will become as gates.) (78:19) Ibn `Abbas said, "It (the sky) will be torn apart and the Throne will be near it."
وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَآئِهَآ
(And the angels will be on its sides,) The word Malak here is referring to the species of angels (all of them); meaning the angels collectively will be standing on the sides of the heavens. Ar-Rabi` bin Anas said concerning Allah's statement,
وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَآئِهَآ
(And the angels will be on its sides,) "This means that they will be standing on what has been ground to powder of the heavens looking at the people of the earth.'
The Children of Adam being presented before Allah
Concerning the statement of Allah,
يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لاَ تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ
(That Day shall you be brought to Judgement, not a secret of you will be hidden.) meaning, `you will all be presented to the Knower of the secrets and private counsels. He is the One from Whom none of your affairs are hidden. He is the Knower of all things apparent, secret and hidden.' This is the reason that Allah says,
لاَ تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ
(not a secret of you will be hidden.) Imam Ahmad recorded from Abu Musa that the Messenger of Allah ﷺ said,
«يُعْرَضُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلَاثَ عَرْضَاتٍ، فَأَمَّا عَرْضَتَانِ فَجِدَالٌ وَمَعَاذِيرُ، وَأَمَّا الثَّالِثَةُ فَعِنْدَ ذَلِكَ تَطِيرُ الصُّحُفُ فِي الْأَيْدِي فَآخِذٌ بِيَمِينِهِ وَآخِذٌ بِشِمالِه»
(The people will be exhibited three times on the Day of Judgement. The first two presentations will be (their) arguing and offering excuses. During the third presentation the pages (records) will fly into their hands. Some of them will receive the records in their right hands and some will receive them in their left hands.) Ibn Majah and At-Tirmidhi both recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source
وقوله : ( يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ ) يقول تعالى ذكره: يومئذ أيها الناس تعرضون على ربكم، وقيل: تعرضون ثلاث عرضات.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا الحسن بن قزعة الباهليّ، قال: ثنا وكيع بن الجراح، قال: ثنا عليّ بن عليّ الرفاعي، عن الحسن، عن أبي موسي الأشعري، قال:" تُعرض الناس ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال ومعاذير. وأما الثالثة، فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي، فآخذ بيمينه، وآخذ بشماله ".
حدثنا مجاهد بن موسى، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سليمان بن حيان، عن مروان الأصغر، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال:" يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات: عرضتان معاذير وخصومات، والعرضة الثالثة تطيرّ الصحف في الأيدي".
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ ) ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " يُعرضُ الناس ثلاث عرضات يوم القيامة، فأما عرضتان ففيهما خصومات ومعاذير وجدال، وأما العرضة الثالثة فتطيرّ الصحف في الأيدي".
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، بنحوه.
وقوله: ( لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ ) يقول جلّ ثناؤه: لا تخفى على الله منكم خافية، لأنه عالم بجميعكم، محيط بكلكم.
Verset 19
Le bonheur de la personne qui recevra son Livre dans sa main droite et sa bonne situation. Allah informe du bonheur de ceux qui reçoivent leur Livre dans la main droite le Jour du Jugement et qui en sont satisfaits. Par son extrême plaisir, il dit à tous ceux qu'il rencontre : « Tenez ! Lisez mon Registre ! » c'est-à-dire : « Prends mon Livre et lis-le. » Il dira cela parce qu'il sait que ce qu'il contient est bon et ce sont des actes purement vertueux. Il sera de ceux dont Allah a remplacé les mauvaises actions (les péchés) par de bonnes actions. `Abdur-Rahman bin Zayd a dit : « Le sens de "Tenez ! Lisez mon Registre !" est "Tenez, lisez mon Livre." ... Le suffixe `Um' est une addition grammaticale. » C'est ce qu'il (`Abdur-Rahman) a dit. Il semble apparent que le suffixe `Um' signifie ici « vous tous ». Ibn Abi Hatim a rapporté que `Abdullah bin `Abdullah bin Hanzalah - et lui (Hanzalah) était le Compagnon qui fut lavé par les anges pour ses funérailles - a dit : « En vérité, Allah arrêtera Son serviteur le Jour du Jugement et Il fera apparaître ses péchés à l'extérieur de son Livre de Registres. Puis Il lui dira : "As-tu fait cela ?" Le serviteur répondra : "Oui, mon Seigneur." Puis Allah lui dira : "Je ne t'exposerai pas (ni ne te déshonorerai) pour cela, car en vérité, Je t'ai pardonné." La personne dira alors : "Tenez (vous tous), lisez mon Livre !" » « Sûrement, je croyais que je rencontrerais mon compte ! » Cela sera quand lui (le serviteur d'Allah) sera sauvé d'être déshonoré et exposé le Jour du Jugement. Dans le Sahih, il est rapporté d'Ibn `Umar qu'on lui a posé une question sur l'entretien privé. Il a répondu en disant qu'il a entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Allah rapprochera le serviteur le Jour de la Résurrection et lui rappellera tous ses péchés, jusqu'à ce que, lorsqu'il verra qu'il est perdu, Allah le Très-Haut dise : "Je les ai cachés pour toi dans le bas monde et Je te les pardonne aujourd'hui." Puis on lui donnera son Livre de bonnes actions dans sa main droite. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Happiness of the Person Who will receive His Book in His Right Hand and His Good Situation
Allah informs of the happiness of those who receive their Book in the right hand on the Day of Judgement and being pleased with this. Out of his extreme pleasure is his saying to everyone that he meets,
هَآؤُمُ اقْرَؤُاْ كِتَـبيَهْ
(Here! read my Record!) meaning, `take my Book and read it.' He will say this because he knows that what is in it is good and purely virtuous deeds. He will be of those whom Allah replaced their bad deeds (evils) with good deeds. `Abdur-Rahman bin Zayd said, "The meaning of
هَآؤُمُ اقْرَؤُاْ كِتَـبيَهْ
(Here! read my Record!) is `Here, read my Book.'... The suffix `Um' is a grammatical addition." This is what he (`Abdur-Rahman) said. It seems apparent that the suffix `Um' means here `you all.' Ibn Abi Hatim recorded that `Abdullah bin `Abdullah bin Hanzalah - and he (Hanzalah) was the Companion who was washed by the angels for his funeral - said, "Verily, Allah will stop His servant on the Day of Judgement and He will make his sins appear on the outside of his Book of Records. Then He will say to him, `Did you do this' The servant will respond, `Yes my Lord.' Then Allah will say to him, `I will not expose you (or dishonor you) for it, for verily, I have forgiven you. ' The person will then say, `Here (you all) read my Book!"'
إِنِّى ظَنَنتُ أَنِّى مُلَـقٍ حِسَابِيَهْ
(Surely, I did believe that I shall meet my account!) This will be when he (the servant of Allah) will be saved from being disgraced and exposed on the Day of Judgement. In the Sahih, it is recorded from Ibn `Umar that he was asked about the private counsel. He responded by saying that he heard the Messenger of Allah ﷺ saying,
«يُدْنِي اللهُ الْعَبْدَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقَرِّرُهُ بِذُنُوبِهِ كُلِّهَا، حَتْى إِذَا رَأَى أَنَّهُ قَدْ هَلَكَ قَالَ اللهُ تَعَالى: إِنِّي سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ، ثُمَّ يُعْطَى كِتَابَ حَسَنَاتِهِ بِيَمِينِهِ. وَأَمَّا الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُ فَيَقُولُ الْأَشْهَادُ
هَـؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّـلِمِينَ»
(Allah will bring the servant close (to Him) on the Day of Judgement and make him confess all of his sins. This will continue until the servant thinks that he is about to be destroyed. Then Allah will say, "Verily, I have concealed these sins for you in the worldly life and I have forgiven you for them today." Then he will be given his Book of good deeds in his right hand. However, about the disbeliever and the hypocrite, the witnesses will say, ("These are those who lied on their Lord, and verily, the curse of Allah is on the wrongdoers.")) Allah's statement,
إِنِّى ظَنَنتُ أَنِّى مُلَـقٍ حِسَابِيَهْ
(Surely, I did believe that I shall meet my account!) means, `I used to be certain in the worldly life that this day would definitely come.' This is as Allah says,
الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَـقُوا رَبِّهِمْ
((They are those) who are certain that they are going to meet their Lord.) (2:46) Allah then says,
فَهُوَ فِى عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ
(So he shall be in a life, well-pleasing.) (69:21) meaning, pleasant.
فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ
(In a lofty Paradise,) meaning, having elevated castles, beautiful wide-eyed maidens, pleasant stations and eternal joy. It has been confirmed in the Sahih that the Prophet said,
«إِنَّ الْجَنَّةَ مِائَةُ دَرَجَةٍ مَا بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْض»
(Verily, Paradise has one hundred levels and between each level is a distance like the distance between the earth and the sky.) Then Allah says,
قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ
(The fruits in bunches whereof will be low and near at hand.) Al-Bara' bin `Azib said, "This means close enough for one of them (the people of Paradise) to reach them while he is lying on his bed." More than one person has said this. Then Allah says,
كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِى الاٌّيَّامِ الْخَالِيَةِ
(Eat and drink at ease for that which you have sent on before you in days past!) meaning, this will be said to them as an invitation to them of blessing, favor and goodness. For verily, it has been confirmed in the Sahih that the Messenger of Allah ﷺ said,
«اعْمَلُوا وَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ لَنْ يُدْخِلَهُ عَمَلُهُ الْجَنَّة»
(Work deeds, strive, seek to draw near (to Allah) and know that none of you will be admited into Paradise because of his deeds.) They (the Companions) said, "Not even you O Messenger of Allah" He replied,
«وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللهُ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْل»
(Not even me, except if Allah covers me with mercy from Himself and grace. )
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (19)
يقول تعالى ذكره: فأما من أعطي كتاب أعماله بيمينه، فيقول تعالى ( اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ ) .
كما حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قول الله:( هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ ) قال: تعالوا.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: كان بعض أهل العلم يقول: وجدت أكيس الناس من قال: ( هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ ).
Verset 20
Le bonheur de la personne qui recevra son Livre dans sa main droite et sa bonne situation. Allah informe du bonheur de ceux qui reçoivent leur Livre dans la main droite le Jour du Jugement et qui en sont satisfaits. Par son extrême plaisir, il dit à tous ceux qu'il rencontre : « Tenez ! Lisez mon Registre ! » c'est-à-dire : « Prends mon Livre et lis-le. » Il dira cela parce qu'il sait que ce qu'il contient est bon et ce sont des actes purement vertueux. Il sera de ceux dont Allah a remplacé les mauvaises actions (les péchés) par de bonnes actions. `Abdur-Rahman bin Zayd a dit : « Le sens de "Tenez ! Lisez mon Registre !" est "Tenez, lisez mon Livre." ... Le suffixe `Um' est une addition grammaticale. » C'est ce qu'il (`Abdur-Rahman) a dit. Il semble apparent que le suffixe `Um' signifie ici « vous tous ». Ibn Abi Hatim a rapporté que `Abdullah bin `Abdullah bin Hanzalah - et lui (Hanzalah) était le Compagnon qui fut lavé par les anges pour ses funérailles - a dit : « En vérité, Allah arrêtera Son serviteur le Jour du Jugement et Il fera apparaître ses péchés à l'extérieur de son Livre de Registres. Puis Il lui dira : "As-tu fait cela ?" Le serviteur répondra : "Oui, mon Seigneur." Puis Allah lui dira : "Je ne t'exposerai pas (ni ne te déshonorerai) pour cela, car en vérité, Je t'ai pardonné." La personne dira alors : "Tenez (vous tous), lisez mon Livre !" » « Sûrement, je croyais que je rencontrerais mon compte ! » Cela sera quand lui (le serviteur d'Allah) sera sauvé d'être déshonoré et exposé le Jour du Jugement. Dans le Sahih, il est rapporté d'Ibn `Umar qu'on lui a posé une question sur l'entretien privé. Il a répondu en disant qu'il a entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Allah rapprochera le serviteur le Jour de la Résurrection et lui rappellera tous ses péchés, jusqu'à ce que, lorsqu'il verra qu'il est perdu, Allah le Très-Haut dise : "Je les ai cachés pour toi dans le bas monde et Je te les pardonne aujourd'hui." Puis on lui donnera son Livre de bonnes actions dans sa main droite. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Happiness of the Person Who will receive His Book in His Right Hand and His Good Situation
Allah informs of the happiness of those who receive their Book in the right hand on the Day of Judgement and being pleased with this. Out of his extreme pleasure is his saying to everyone that he meets,
هَآؤُمُ اقْرَؤُاْ كِتَـبيَهْ
(Here! read my Record!) meaning, `take my Book and read it.' He will say this because he knows that what is in it is good and purely virtuous deeds. He will be of those whom Allah replaced their bad deeds (evils) with good deeds. `Abdur-Rahman bin Zayd said, "The meaning of
هَآؤُمُ اقْرَؤُاْ كِتَـبيَهْ
(Here! read my Record!) is `Here, read my Book.'... The suffix `Um' is a grammatical addition." This is what he (`Abdur-Rahman) said. It seems apparent that the suffix `Um' means here `you all.' Ibn Abi Hatim recorded that `Abdullah bin `Abdullah bin Hanzalah - and he (Hanzalah) was the Companion who was washed by the angels for his funeral - said, "Verily, Allah will stop His servant on the Day of Judgement and He will make his sins appear on the outside of his Book of Records. Then He will say to him, `Did you do this' The servant will respond, `Yes my Lord.' Then Allah will say to him, `I will not expose you (or dishonor you) for it, for verily, I have forgiven you. ' The person will then say, `Here (you all) read my Book!"'
إِنِّى ظَنَنتُ أَنِّى مُلَـقٍ حِسَابِيَهْ
(Surely, I did believe that I shall meet my account!) This will be when he (the servant of Allah) will be saved from being disgraced and exposed on the Day of Judgement. In the Sahih, it is recorded from Ibn `Umar that he was asked about the private counsel. He responded by saying that he heard the Messenger of Allah ﷺ saying,
«يُدْنِي اللهُ الْعَبْدَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقَرِّرُهُ بِذُنُوبِهِ كُلِّهَا، حَتْى إِذَا رَأَى أَنَّهُ قَدْ هَلَكَ قَالَ اللهُ تَعَالى: إِنِّي سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ، ثُمَّ يُعْطَى كِتَابَ حَسَنَاتِهِ بِيَمِينِهِ. وَأَمَّا الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُ فَيَقُولُ الْأَشْهَادُ
هَـؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّـلِمِينَ»
(Allah will bring the servant close (to Him) on the Day of Judgement and make him confess all of his sins. This will continue until the servant thinks that he is about to be destroyed. Then Allah will say, "Verily, I have concealed these sins for you in the worldly life and I have forgiven you for them today." Then he will be given his Book of good deeds in his right hand. However, about the disbeliever and the hypocrite, the witnesses will say, ("These are those who lied on their Lord, and verily, the curse of Allah is on the wrongdoers.")) Allah's statement,
إِنِّى ظَنَنتُ أَنِّى مُلَـقٍ حِسَابِيَهْ
(Surely, I did believe that I shall meet my account!) means, `I used to be certain in the worldly life that this day would definitely come.' This is as Allah says,
الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَـقُوا رَبِّهِمْ
((They are those) who are certain that they are going to meet their Lord.) (2:46) Allah then says,
فَهُوَ فِى عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ
(So he shall be in a life, well-pleasing.) (69:21) meaning, pleasant.
فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ
(In a lofty Paradise,) meaning, having elevated castles, beautiful wide-eyed maidens, pleasant stations and eternal joy. It has been confirmed in the Sahih that the Prophet said,
«إِنَّ الْجَنَّةَ مِائَةُ دَرَجَةٍ مَا بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْض»
(Verily, Paradise has one hundred levels and between each level is a distance like the distance between the earth and the sky.) Then Allah says,
قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ
(The fruits in bunches whereof will be low and near at hand.) Al-Bara' bin `Azib said, "This means close enough for one of them (the people of Paradise) to reach them while he is lying on his bed." More than one person has said this. Then Allah says,
كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِى الاٌّيَّامِ الْخَالِيَةِ
(Eat and drink at ease for that which you have sent on before you in days past!) meaning, this will be said to them as an invitation to them of blessing, favor and goodness. For verily, it has been confirmed in the Sahih that the Messenger of Allah ﷺ said,
«اعْمَلُوا وَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ لَنْ يُدْخِلَهُ عَمَلُهُ الْجَنَّة»
(Work deeds, strive, seek to draw near (to Allah) and know that none of you will be admited into Paradise because of his deeds.) They (the Companions) said, "Not even you O Messenger of Allah" He replied,
«وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللهُ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْل»
(Not even me, except if Allah covers me with mercy from Himself and grace. )
📜 Texte arabe source
وقوله: ( إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ ) يقول: إني علمت أني ملاق حسابيه إذا وردت يوم القيامة على ربي.
وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله: ( إِنِّي ظَنَنْتُ ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ ) يقول: أيقنت.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ ) : ظنّ ظنا يقينا، فنفعه الله بظنه.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:( إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ ) قال: إن الظنّ من المؤمن يقين، وإن " عسى " من الله واجب فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ .
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال؛ ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ ) قال: ما كان من ظنّ الآخرة فهو علم.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن جابر، عن مجاهد، قال: كلّ ظنّ في القرآن ( إِنِّي ظَنَنْتُ ) يقول: أي علمت.
Verset 21
Le bonheur de la personne qui recevra son Livre dans sa main droite et sa bonne situation. Allah informe du bonheur de ceux qui reçoivent leur Livre dans la main droite le Jour du Jugement et qui en sont satisfaits. Par son extrême plaisir, il dit à tous ceux qu'il rencontre : « Tenez ! Lisez mon Registre ! » c'est-à-dire : « Prends mon Livre et lis-le. » Il dira cela parce qu'il sait que ce qu'il contient est bon et ce sont des actes purement vertueux. Il sera de ceux dont Allah a remplacé les mauvaises actions (les péchés) par de bonnes actions. `Abdur-Rahman bin Zayd a dit : « Le sens de "Tenez ! Lisez mon Registre !" est "Tenez, lisez mon Livre." ... Le suffixe `Um' est une addition grammaticale. » C'est ce qu'il (`Abdur-Rahman) a dit. Il semble apparent que le suffixe `Um' signifie ici « vous tous ». Ibn Abi Hatim a rapporté que `Abdullah bin `Abdullah bin Hanzalah - et lui (Hanzalah) était le Compagnon qui fut lavé par les anges pour ses funérailles - a dit : « En vérité, Allah arrêtera Son serviteur le Jour du Jugement et Il fera apparaître ses péchés à l'extérieur de son Livre de Registres. Puis Il lui dira : "As-tu fait cela ?" Le serviteur répondra : "Oui, mon Seigneur." Puis Allah lui dira : "Je ne t'exposerai pas (ni ne te déshonorerai) pour cela, car en vérité, Je t'ai pardonné." La personne dira alors : "Tenez (vous tous), lisez mon Livre !" » « Sûrement, je croyais que je rencontrerais mon compte ! » Cela sera quand lui (le serviteur d'Allah) sera sauvé d'être déshonoré et exposé le Jour du Jugement. Dans le Sahih, il est rapporté d'Ibn `Umar qu'on lui a posé une question sur l'entretien privé. Il a répondu en disant qu'il a entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Allah rapprochera le serviteur le Jour de la Résurrection et lui rappellera tous ses péchés, jusqu'à ce que, lorsqu'il verra qu'il est perdu, Allah le Très-Haut dise : "Je les ai cachés pour toi dans le bas monde et Je te les pardonne aujourd'hui." Puis on lui donnera son Livre de bonnes actions dans sa main droite. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Happiness of the Person Who will receive His Book in His Right Hand and His Good Situation
Allah informs of the happiness of those who receive their Book in the right hand on the Day of Judgement and being pleased with this. Out of his extreme pleasure is his saying to everyone that he meets,
هَآؤُمُ اقْرَؤُاْ كِتَـبيَهْ
(Here! read my Record!) meaning, `take my Book and read it.' He will say this because he knows that what is in it is good and purely virtuous deeds. He will be of those whom Allah replaced their bad deeds (evils) with good deeds. `Abdur-Rahman bin Zayd said, "The meaning of
هَآؤُمُ اقْرَؤُاْ كِتَـبيَهْ
(Here! read my Record!) is `Here, read my Book.'... The suffix `Um' is a grammatical addition." This is what he (`Abdur-Rahman) said. It seems apparent that the suffix `Um' means here `you all.' Ibn Abi Hatim recorded that `Abdullah bin `Abdullah bin Hanzalah - and he (Hanzalah) was the Companion who was washed by the angels for his funeral - said, "Verily, Allah will stop His servant on the Day of Judgement and He will make his sins appear on the outside of his Book of Records. Then He will say to him, `Did you do this' The servant will respond, `Yes my Lord.' Then Allah will say to him, `I will not expose you (or dishonor you) for it, for verily, I have forgiven you. ' The person will then say, `Here (you all) read my Book!"'
إِنِّى ظَنَنتُ أَنِّى مُلَـقٍ حِسَابِيَهْ
(Surely, I did believe that I shall meet my account!) This will be when he (the servant of Allah) will be saved from being disgraced and exposed on the Day of Judgement. In the Sahih, it is recorded from Ibn `Umar that he was asked about the private counsel. He responded by saying that he heard the Messenger of Allah ﷺ saying,
«يُدْنِي اللهُ الْعَبْدَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقَرِّرُهُ بِذُنُوبِهِ كُلِّهَا، حَتْى إِذَا رَأَى أَنَّهُ قَدْ هَلَكَ قَالَ اللهُ تَعَالى: إِنِّي سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ، ثُمَّ يُعْطَى كِتَابَ حَسَنَاتِهِ بِيَمِينِهِ. وَأَمَّا الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُ فَيَقُولُ الْأَشْهَادُ
هَـؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّـلِمِينَ»
(Allah will bring the servant close (to Him) on the Day of Judgement and make him confess all of his sins. This will continue until the servant thinks that he is about to be destroyed. Then Allah will say, "Verily, I have concealed these sins for you in the worldly life and I have forgiven you for them today." Then he will be given his Book of good deeds in his right hand. However, about the disbeliever and the hypocrite, the witnesses will say, ("These are those who lied on their Lord, and verily, the curse of Allah is on the wrongdoers.")) Allah's statement,
إِنِّى ظَنَنتُ أَنِّى مُلَـقٍ حِسَابِيَهْ
(Surely, I did believe that I shall meet my account!) means, `I used to be certain in the worldly life that this day would definitely come.' This is as Allah says,
الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَـقُوا رَبِّهِمْ
((They are those) who are certain that they are going to meet their Lord.) (2:46) Allah then says,
فَهُوَ فِى عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ
(So he shall be in a life, well-pleasing.) (69:21) meaning, pleasant.
فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ
(In a lofty Paradise,) meaning, having elevated castles, beautiful wide-eyed maidens, pleasant stations and eternal joy. It has been confirmed in the Sahih that the Prophet said,
«إِنَّ الْجَنَّةَ مِائَةُ دَرَجَةٍ مَا بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْض»
(Verily, Paradise has one hundred levels and between each level is a distance like the distance between the earth and the sky.) Then Allah says,
قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ
(The fruits in bunches whereof will be low and near at hand.) Al-Bara' bin `Azib said, "This means close enough for one of them (the people of Paradise) to reach them while he is lying on his bed." More than one person has said this. Then Allah says,
كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِى الاٌّيَّامِ الْخَالِيَةِ
(Eat and drink at ease for that which you have sent on before you in days past!) meaning, this will be said to them as an invitation to them of blessing, favor and goodness. For verily, it has been confirmed in the Sahih that the Messenger of Allah ﷺ said,
«اعْمَلُوا وَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ لَنْ يُدْخِلَهُ عَمَلُهُ الْجَنَّة»
(Work deeds, strive, seek to draw near (to Allah) and know that none of you will be admited into Paradise because of his deeds.) They (the Companions) said, "Not even you O Messenger of Allah" He replied,
«وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللهُ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْل»
(Not even me, except if Allah covers me with mercy from Himself and grace. )
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (21)
يقول تعالى ذكره: فالذي وصفت أمره، وهو الذي أوتي كتابه بيمينه، في عيشة مرضية، أو عيشة فيها الرضا، فوصفت العيشة بالرضا وهي مرضية، لأن ذلك مدح للعيشة، والعرب تفعل ذلك في المدح والذّم فتقول: هذا ليل نائم، وسرّ كاتم، وماء دافق، فيوجهون الفعل إليه، وهو في الأصل مقول لما يراد من المدح أو الذّم، ومن قال ذلك لم يجز له أن يقول للضارب مضروب، ولا للمضروب ضارب، لأنه لا مدح فيه ولا ذمّ.
Verset 22
Le bonheur de la personne qui recevra son Livre dans sa main droite et sa bonne situation. Allah informe du bonheur de ceux qui reçoivent leur Livre dans la main droite le Jour du Jugement et qui en sont satisfaits. Par son extrême plaisir, il dit à tous ceux qu'il rencontre : « Tenez ! Lisez mon Registre ! » c'est-à-dire : « Prends mon Livre et lis-le. » Il dira cela parce qu'il sait que ce qu'il contient est bon et ce sont des actes purement vertueux. Il sera de ceux dont Allah a remplacé les mauvaises actions (les péchés) par de bonnes actions. `Abdur-Rahman bin Zayd a dit : « Le sens de "Tenez ! Lisez mon Registre !" est "Tenez, lisez mon Livre." ... Le suffixe `Um' est une addition grammaticale. » C'est ce qu'il (`Abdur-Rahman) a dit. Il semble apparent que le suffixe `Um' signifie ici « vous tous ». Ibn Abi Hatim a rapporté que `Abdullah bin `Abdullah bin Hanzalah - et lui (Hanzalah) était le Compagnon qui fut lavé par les anges pour ses funérailles - a dit : « En vérité, Allah arrêtera Son serviteur le Jour du Jugement et Il fera apparaître ses péchés à l'extérieur de son Livre de Registres. Puis Il lui dira : "As-tu fait cela ?" Le serviteur répondra : "Oui, mon Seigneur." Puis Allah lui dira : "Je ne t'exposerai pas (ni ne te déshonorerai) pour cela, car en vérité, Je t'ai pardonné." La personne dira alors : "Tenez (vous tous), lisez mon Livre !" » « Sûrement, je croyais que je rencontrerais mon compte ! » Cela sera quand lui (le serviteur d'Allah) sera sauvé d'être déshonoré et exposé le Jour du Jugement. Dans le Sahih, il est rapporté d'Ibn `Umar qu'on lui a posé une question sur l'entretien privé. Il a répondu en disant qu'il a entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Allah rapprochera le serviteur le Jour de la Résurrection et lui rappellera tous ses péchés, jusqu'à ce que, lorsqu'il verra qu'il est perdu, Allah le Très-Haut dise : "Je les ai cachés pour toi dans le bas monde et Je te les pardonne aujourd'hui." Puis on lui donnera son Livre de bonnes actions dans sa main droite. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Happiness of the Person Who will receive His Book in His Right Hand and His Good Situation
Allah informs of the happiness of those who receive their Book in the right hand on the Day of Judgement and being pleased with this. Out of his extreme pleasure is his saying to everyone that he meets,
هَآؤُمُ اقْرَؤُاْ كِتَـبيَهْ
(Here! read my Record!) meaning, `take my Book and read it.' He will say this because he knows that what is in it is good and purely virtuous deeds. He will be of those whom Allah replaced their bad deeds (evils) with good deeds. `Abdur-Rahman bin Zayd said, "The meaning of
هَآؤُمُ اقْرَؤُاْ كِتَـبيَهْ
(Here! read my Record!) is `Here, read my Book.'... The suffix `Um' is a grammatical addition." This is what he (`Abdur-Rahman) said. It seems apparent that the suffix `Um' means here `you all.' Ibn Abi Hatim recorded that `Abdullah bin `Abdullah bin Hanzalah - and he (Hanzalah) was the Companion who was washed by the angels for his funeral - said, "Verily, Allah will stop His servant on the Day of Judgement and He will make his sins appear on the outside of his Book of Records. Then He will say to him, `Did you do this' The servant will respond, `Yes my Lord.' Then Allah will say to him, `I will not expose you (or dishonor you) for it, for verily, I have forgiven you. ' The person will then say, `Here (you all) read my Book!"'
إِنِّى ظَنَنتُ أَنِّى مُلَـقٍ حِسَابِيَهْ
(Surely, I did believe that I shall meet my account!) This will be when he (the servant of Allah) will be saved from being disgraced and exposed on the Day of Judgement. In the Sahih, it is recorded from Ibn `Umar that he was asked about the private counsel. He responded by saying that he heard the Messenger of Allah ﷺ saying,
«يُدْنِي اللهُ الْعَبْدَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقَرِّرُهُ بِذُنُوبِهِ كُلِّهَا، حَتْى إِذَا رَأَى أَنَّهُ قَدْ هَلَكَ قَالَ اللهُ تَعَالى: إِنِّي سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ، ثُمَّ يُعْطَى كِتَابَ حَسَنَاتِهِ بِيَمِينِهِ. وَأَمَّا الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُ فَيَقُولُ الْأَشْهَادُ
هَـؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّـلِمِينَ»
(Allah will bring the servant close (to Him) on the Day of Judgement and make him confess all of his sins. This will continue until the servant thinks that he is about to be destroyed. Then Allah will say, "Verily, I have concealed these sins for you in the worldly life and I have forgiven you for them today." Then he will be given his Book of good deeds in his right hand. However, about the disbeliever and the hypocrite, the witnesses will say, ("These are those who lied on their Lord, and verily, the curse of Allah is on the wrongdoers.")) Allah's statement,
إِنِّى ظَنَنتُ أَنِّى مُلَـقٍ حِسَابِيَهْ
(Surely, I did believe that I shall meet my account!) means, `I used to be certain in the worldly life that this day would definitely come.' This is as Allah says,
الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَـقُوا رَبِّهِمْ
((They are those) who are certain that they are going to meet their Lord.) (2:46) Allah then says,
فَهُوَ فِى عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ
(So he shall be in a life, well-pleasing.) (69:21) meaning, pleasant.
فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ
(In a lofty Paradise,) meaning, having elevated castles, beautiful wide-eyed maidens, pleasant stations and eternal joy. It has been confirmed in the Sahih that the Prophet said,
«إِنَّ الْجَنَّةَ مِائَةُ دَرَجَةٍ مَا بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْض»
(Verily, Paradise has one hundred levels and between each level is a distance like the distance between the earth and the sky.) Then Allah says,
قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ
(The fruits in bunches whereof will be low and near at hand.) Al-Bara' bin `Azib said, "This means close enough for one of them (the people of Paradise) to reach them while he is lying on his bed." More than one person has said this. Then Allah says,
كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِى الاٌّيَّامِ الْخَالِيَةِ
(Eat and drink at ease for that which you have sent on before you in days past!) meaning, this will be said to them as an invitation to them of blessing, favor and goodness. For verily, it has been confirmed in the Sahih that the Messenger of Allah ﷺ said,
«اعْمَلُوا وَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ لَنْ يُدْخِلَهُ عَمَلُهُ الْجَنَّة»
(Work deeds, strive, seek to draw near (to Allah) and know that none of you will be admited into Paradise because of his deeds.) They (the Companions) said, "Not even you O Messenger of Allah" He replied,
«وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللهُ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْل»
(Not even me, except if Allah covers me with mercy from Himself and grace. )
📜 Texte arabe source
وقوله: (فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ ) يقول: في بستان عال رفيع، و " في" من قوله: (فِي جَنَّةٍ ) من صلة عيشة.
وقوله: (قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ ) يقول: ما يقطف من الجنة من ثمارها دانٍ قريب من قاطفه.
وذُكر أن الذي يريد ثمرها يتناوله كيف شاء قائما وقاعدا، لا يمنعه منه بُعد، ولا يحول بينه وبينه شوك.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
Verset 23
Le bonheur de la personne qui recevra son Livre dans sa main droite et sa bonne situation — Allah informe du bonheur de ceux qui reçoivent leur Livre dans la main droite le Jour du Jugement et de leur satisfaction à cet égard. Par son extrême plaisir, il dit à toute personne qu’il rencontre : « Tenez ! Lisez mon Registre ! » c’est-à-dire : « Prenez mon Livre et lisez-le. » Il dira cela parce qu’il sait que ce qu’il contient est bon et consiste en des actes purement vertueux. Il sera parmi ceux dont Allah a remplacé les mauvaises actions par de bonnes actions. `Abdur-Rahman bin Zayd a dit : « Le sens de "Tenez ! Lisez mon Registre !" est "Tenez, lisez mon Livre." … Le suffixe "Um" est une addition grammaticale. » C’est ce qu’il (`Abdur-Rahman) a dit. Il semble apparent que le suffixe "Um" signifie ici « vous tous ». Ibn Abi Hatim a rapporté que `Abdullah bin `Abdullah bin Hanzalah — et lui (Hanzalah) était le Compagnon qui fut lavé par les anges pour ses funérailles — a dit : « En vérité, Allah arrêtera Son serviteur le Jour du Jugement et fera apparaître ses péchés à l’extérieur de son Livre de Registres. Puis Il lui dira : "As-tu fait cela ?" Le serviteur répondra : "Oui, mon Seigneur." Puis Allah lui dira : "Je ne t’exposerai pas (ni ne te déshonorerai) pour cela, car en vérité, Je t’ai pardonné." La personne dira alors : "Tenez (vous tous), lisez mon Livre !" » — « Certes, je croyais que je rencontrerais mon compte ! » Cela se produira lorsqu’il (le serviteur d’Allah) sera sauvé d’être déshonoré et exposé le Jour du Jugement. Dans le Sahih, il est rapporté d’Ibn `Umar qu’on lui demanda au sujet du conseil privé. Il répondit qu’il avait entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Allah rapprochera le serviteur le Jour de la Résurrection et lui rappellera tous ses péchés, jusqu’à ce que, lorsqu’il verra qu’il est perdu, Allah Très-Haut dise : "Je les ai cachés pour toi dans le monde d’ici-bas et Je te les pardonne aujourd’hui." Puis on lui donnera son Livre de bonnes actions dans sa main droite. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Happiness of the Person Who will receive His Book in His Right Hand and His Good Situation
Allah informs of the happiness of those who receive their Book in the right hand on the Day of Judgement and being pleased with this. Out of his extreme pleasure is his saying to everyone that he meets,
هَآؤُمُ اقْرَؤُاْ كِتَـبيَهْ
(Here! read my Record!) meaning, `take my Book and read it.' He will say this because he knows that what is in it is good and purely virtuous deeds. He will be of those whom Allah replaced their bad deeds (evils) with good deeds. `Abdur-Rahman bin Zayd said, "The meaning of
هَآؤُمُ اقْرَؤُاْ كِتَـبيَهْ
(Here! read my Record!) is `Here, read my Book.'... The suffix `Um' is a grammatical addition." This is what he (`Abdur-Rahman) said. It seems apparent that the suffix `Um' means here `you all.' Ibn Abi Hatim recorded that `Abdullah bin `Abdullah bin Hanzalah - and he (Hanzalah) was the Companion who was washed by the angels for his funeral - said, "Verily, Allah will stop His servant on the Day of Judgement and He will make his sins appear on the outside of his Book of Records. Then He will say to him, `Did you do this' The servant will respond, `Yes my Lord.' Then Allah will say to him, `I will not expose you (or dishonor you) for it, for verily, I have forgiven you. ' The person will then say, `Here (you all) read my Book!"'
إِنِّى ظَنَنتُ أَنِّى مُلَـقٍ حِسَابِيَهْ
(Surely, I did believe that I shall meet my account!) This will be when he (the servant of Allah) will be saved from being disgraced and exposed on the Day of Judgement. In the Sahih, it is recorded from Ibn `Umar that he was asked about the private counsel. He responded by saying that he heard the Messenger of Allah ﷺ saying,
«يُدْنِي اللهُ الْعَبْدَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقَرِّرُهُ بِذُنُوبِهِ كُلِّهَا، حَتْى إِذَا رَأَى أَنَّهُ قَدْ هَلَكَ قَالَ اللهُ تَعَالى: إِنِّي سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ، ثُمَّ يُعْطَى كِتَابَ حَسَنَاتِهِ بِيَمِينِهِ. وَأَمَّا الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُ فَيَقُولُ الْأَشْهَادُ
هَـؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّـلِمِينَ»
(Allah will bring the servant close (to Him) on the Day of Judgement and make him confess all of his sins. This will continue until the servant thinks that he is about to be destroyed. Then Allah will say, "Verily, I have concealed these sins for you in the worldly life and I have forgiven you for them today." Then he will be given his Book of good deeds in his right hand. However, about the disbeliever and the hypocrite, the witnesses will say, ("These are those who lied on their Lord, and verily, the curse of Allah is on the wrongdoers.")) Allah's statement,
إِنِّى ظَنَنتُ أَنِّى مُلَـقٍ حِسَابِيَهْ
(Surely, I did believe that I shall meet my account!) means, `I used to be certain in the worldly life that this day would definitely come.' This is as Allah says,
الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَـقُوا رَبِّهِمْ
((They are those) who are certain that they are going to meet their Lord.) (2:46) Allah then says,
فَهُوَ فِى عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ
(So he shall be in a life, well-pleasing.) (69:21) meaning, pleasant.
فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ
(In a lofty Paradise,) meaning, having elevated castles, beautiful wide-eyed maidens, pleasant stations and eternal joy. It has been confirmed in the Sahih that the Prophet said,
«إِنَّ الْجَنَّةَ مِائَةُ دَرَجَةٍ مَا بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْض»
(Verily, Paradise has one hundred levels and between each level is a distance like the distance between the earth and the sky.) Then Allah says,
قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ
(The fruits in bunches whereof will be low and near at hand.) Al-Bara' bin `Azib said, "This means close enough for one of them (the people of Paradise) to reach them while he is lying on his bed." More than one person has said this. Then Allah says,
كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِى الاٌّيَّامِ الْخَالِيَةِ
(Eat and drink at ease for that which you have sent on before you in days past!) meaning, this will be said to them as an invitation to them of blessing, favor and goodness. For verily, it has been confirmed in the Sahih that the Messenger of Allah ﷺ said,
«اعْمَلُوا وَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ لَنْ يُدْخِلَهُ عَمَلُهُ الْجَنَّة»
(Work deeds, strive, seek to draw near (to Allah) and know that none of you will be admited into Paradise because of his deeds.) They (the Companions) said, "Not even you O Messenger of Allah" He replied,
«وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللهُ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْل»
(Not even me, except if Allah covers me with mercy from Himself and grace. )
📜 Texte arabe source
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء يقول في هذه الآية (قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ ) قال: يتناول الرجل من فواكهها وهو نائم.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:(قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ ) : دنت فلا يردّ أيديهم عنها بعد ولا شوك.
Verset 24
Le bonheur de la personne qui recevra son Livre dans sa main droite et sa bonne situation — Allah informe du bonheur de ceux qui reçoivent leur Livre dans la main droite le Jour du Jugement et de leur satisfaction à cet égard. Par son extrême plaisir, il dit à toute personne qu’il rencontre : « Tenez ! Lisez mon Registre ! » c’est-à-dire : « Prenez mon Livre et lisez-le. » Il dira cela parce qu’il sait que ce qu’il contient est bon et consiste en des actes purement vertueux. Il sera parmi ceux dont Allah a remplacé les mauvaises actions par de bonnes actions. `Abdur-Rahman bin Zayd a dit : « Le sens de "Tenez ! Lisez mon Registre !" est "Tenez, lisez mon Livre." … Le suffixe "Um" est une addition grammaticale. » C’est ce qu’il (`Abdur-Rahman) a dit. Il semble apparent que le suffixe "Um" signifie ici « vous tous ». Ibn Abi Hatim a rapporté que `Abdullah bin `Abdullah bin Hanzalah — et lui (Hanzalah) était le Compagnon qui fut lavé par les anges pour ses funérailles — a dit : « En vérité, Allah arrêtera Son serviteur le Jour du Jugement et fera apparaître ses péchés à l’extérieur de son Livre de Registres. Puis Il lui dira : "As-tu fait cela ?" Le serviteur répondra : "Oui, mon Seigneur." Puis Allah lui dira : "Je ne t’exposerai pas (ni ne te déshonorerai) pour cela, car en vérité, Je t’ai pardonné." La personne dira alors : "Tenez (vous tous), lisez mon Livre !" » — « Certes, je croyais que je rencontrerais mon compte ! » Cela se produira lorsqu’il (le serviteur d’Allah) sera sauvé d’être déshonoré et exposé le Jour du Jugement. Dans le Sahih, il est rapporté d’Ibn `Umar qu’on lui demanda au sujet du conseil privé. Il répondit qu’il avait entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Allah rapprochera le serviteur le Jour de la Résurrection et lui rappellera tous ses péchés, jusqu’à ce que, lorsqu’il verra qu’il est perdu, Allah Très-Haut dise : "Je les ai cachés pour toi dans le monde d’ici-bas et Je te les pardonne aujourd’hui." Puis on lui donnera son Livre de bonnes actions dans sa main droite. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Happiness of the Person Who will receive His Book in His Right Hand and His Good Situation
Allah informs of the happiness of those who receive their Book in the right hand on the Day of Judgement and being pleased with this. Out of his extreme pleasure is his saying to everyone that he meets,
هَآؤُمُ اقْرَؤُاْ كِتَـبيَهْ
(Here! read my Record!) meaning, `take my Book and read it.' He will say this because he knows that what is in it is good and purely virtuous deeds. He will be of those whom Allah replaced their bad deeds (evils) with good deeds. `Abdur-Rahman bin Zayd said, "The meaning of
هَآؤُمُ اقْرَؤُاْ كِتَـبيَهْ
(Here! read my Record!) is `Here, read my Book.'... The suffix `Um' is a grammatical addition." This is what he (`Abdur-Rahman) said. It seems apparent that the suffix `Um' means here `you all.' Ibn Abi Hatim recorded that `Abdullah bin `Abdullah bin Hanzalah - and he (Hanzalah) was the Companion who was washed by the angels for his funeral - said, "Verily, Allah will stop His servant on the Day of Judgement and He will make his sins appear on the outside of his Book of Records. Then He will say to him, `Did you do this' The servant will respond, `Yes my Lord.' Then Allah will say to him, `I will not expose you (or dishonor you) for it, for verily, I have forgiven you. ' The person will then say, `Here (you all) read my Book!"'
إِنِّى ظَنَنتُ أَنِّى مُلَـقٍ حِسَابِيَهْ
(Surely, I did believe that I shall meet my account!) This will be when he (the servant of Allah) will be saved from being disgraced and exposed on the Day of Judgement. In the Sahih, it is recorded from Ibn `Umar that he was asked about the private counsel. He responded by saying that he heard the Messenger of Allah ﷺ saying,
«يُدْنِي اللهُ الْعَبْدَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقَرِّرُهُ بِذُنُوبِهِ كُلِّهَا، حَتْى إِذَا رَأَى أَنَّهُ قَدْ هَلَكَ قَالَ اللهُ تَعَالى: إِنِّي سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ، ثُمَّ يُعْطَى كِتَابَ حَسَنَاتِهِ بِيَمِينِهِ. وَأَمَّا الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُ فَيَقُولُ الْأَشْهَادُ
هَـؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّـلِمِينَ»
(Allah will bring the servant close (to Him) on the Day of Judgement and make him confess all of his sins. This will continue until the servant thinks that he is about to be destroyed. Then Allah will say, "Verily, I have concealed these sins for you in the worldly life and I have forgiven you for them today." Then he will be given his Book of good deeds in his right hand. However, about the disbeliever and the hypocrite, the witnesses will say, ("These are those who lied on their Lord, and verily, the curse of Allah is on the wrongdoers.")) Allah's statement,
إِنِّى ظَنَنتُ أَنِّى مُلَـقٍ حِسَابِيَهْ
(Surely, I did believe that I shall meet my account!) means, `I used to be certain in the worldly life that this day would definitely come.' This is as Allah says,
الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَـقُوا رَبِّهِمْ
((They are those) who are certain that they are going to meet their Lord.) (2:46) Allah then says,
فَهُوَ فِى عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ
(So he shall be in a life, well-pleasing.) (69:21) meaning, pleasant.
فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ
(In a lofty Paradise,) meaning, having elevated castles, beautiful wide-eyed maidens, pleasant stations and eternal joy. It has been confirmed in the Sahih that the Prophet said,
«إِنَّ الْجَنَّةَ مِائَةُ دَرَجَةٍ مَا بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْض»
(Verily, Paradise has one hundred levels and between each level is a distance like the distance between the earth and the sky.) Then Allah says,
قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ
(The fruits in bunches whereof will be low and near at hand.) Al-Bara' bin `Azib said, "This means close enough for one of them (the people of Paradise) to reach them while he is lying on his bed." More than one person has said this. Then Allah says,
كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِى الاٌّيَّامِ الْخَالِيَةِ
(Eat and drink at ease for that which you have sent on before you in days past!) meaning, this will be said to them as an invitation to them of blessing, favor and goodness. For verily, it has been confirmed in the Sahih that the Messenger of Allah ﷺ said,
«اعْمَلُوا وَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ لَنْ يُدْخِلَهُ عَمَلُهُ الْجَنَّة»
(Work deeds, strive, seek to draw near (to Allah) and know that none of you will be admited into Paradise because of his deeds.) They (the Companions) said, "Not even you O Messenger of Allah" He replied,
«وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللهُ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْل»
(Not even me, except if Allah covers me with mercy from Himself and grace. )
📜 Texte arabe source
وقوله: (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأيَّامِ الْخَالِيَةِ ) يقول لهم ربهم جل ثناؤه: كلوا معشر من رضيت عنه، فأدخلته جنتي من ثمارها، وطيب ما فيها من الأطعمة، واشربوا من أشْرِبتها، هَنِيئا لَكُمْ لا تتأذون بما تأكلون، ولا بما تشربون، ولا تحتاجون من أكل ذلك إلى غائط ولا بول، (بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأيَّامِ الْخَالِيَةِ ) يقول: كلوا واشربوا هنيئا: جزاء من الله لكم، وثوابا بما أسلفتم، أو على ما أسلفتم: أي على ما قدّتم في دنياكم لآخرتكم من العمل بطاعة الله، ( في الأيام الخالية ) يقول: في أيام الدنيا التي خلت فمضت.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال الله:(كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأيَّامِ الْخَالِيَةِ ) إن أيامكم هذه أيام خالية: هي أيام فانية، تؤدي إلى أيام باقية، فاعملوا في هذه الأيام، وقدّموا فيها خيرًا إن استطعتم، ولا قوّة إلا بالله.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:(بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأيَّامِ الْخَالِيَةِ ) قال: أيام الدنيا بما عملوا فيها.
Verset 25
La mauvaise condition de celui à qui son Registre est donné dans sa main gauche — Ces versets informent de la condition des gens misérables lorsque l’un d’eux reçoit son Registre (de ses actions) dans sa main gauche quand les gens sont amenés devant Allah. À ce moment, il sera plein de remords. « Et quant à celui à qui on aura remis son Livre dans sa main gauche, il dira : "Hélas ! Que n’ai-je pas reçu mon Livre ! Et que je n’aie pas connu mon compte ! Hélas ! Que cette mort ait été ma fin !..." » Ad-Dahhak a dit : « C’est-à-dire une mort qui n’est suivie d’aucune vie. » De même ont dit Muhammad bin Ka`b, Ar-Rabi` et As-Suddi. Qatadah a dit : « Il espérera la mort même si, dans la vie mondaine, c’était la chose la plus détestée pour lui. » « Mes biens ne m’ont servi à rien ; mon pouvoir m’a quitté. » c’est-à-dire : « mes richesses et mon honneur ne m’ont pas protégé du châtiment d’Allah et de Son tourment. Maintenant, l’affaire s’est terminée avec moi seul et je n’ai ni aide ni personne pour me sauver. » À cela, Allah dit : « Saisissez-le et enchaînez-le ; puis jetez-le dans le Feu ardent. » c’est-à-dire : Il ordonnera aux gardiens de l’Enfer de le retirer de force du lieu de rassemblement, de l’enchaîner — c’est-à-dire de mettre des colliers de fer autour de son cou — puis de l’emmener en Enfer et de l’y jeter, c’est-à-dire de l’y plonger. Allah a dit : « Puis attachez-le à une chaîne dont la longueur est de soixante-dix coudées ! » Ka`b Al-Ahbar a dit : « Chaque anneau de cette chaîne sera égal à la quantité totale de fer trouvée dans ce monde. » Al-`Awfi a rapporté qu’Ibn `Abbas et Ibn Jurayj ont tous deux dit : « Chaque coudée sera la longueur de l’avant-bras d’un ange. » Ibn Jurayj a rapporté qu’Ibn `Abbas a dit : « Puis attachez-le » — « Elle sera insérée dans ses fesses et retirée de sa bouche. Puis ils seront disposés sur... »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Bad Condition of Whoever is given His Record in His Left Hand
These Ayat inform about the condition of the wretched people when one of them is given his Record (of deeds) in his left hand when the people are brought before Allah. At this time he will be very remorseful.
وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَـبِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يلَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ
((He) will say: "I wish that I had not been given my Record! And that I had never known how my account is! Would that it had been my end!...") Ad-Dahhak said, "Meaning a death which is not followed by any life." Likewise said Muhammad bin Ka`b, Ar-Rabi` and As-Suddi. Qatadah said, "He will hope for death even though in the worldly life it was the most hated thing to him."
مَآ أَغْنَى عَنِّى مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّى سُلْطَـنِيَهْ
(My wealth has not availed me; my power has gone from me.) means, `my wealth and my honor did not protect me from the punishment of Allah and His torment. Now the matter has ended with me alone and I have no helper nor anyone to save me.' At this Allah says,
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ
(Seize him and fetter him; then throw him in the blazing Fire.) meaning, He will command the guardians of Hell to forcibly remove him from the gathering place, fetter him - meaning put iron collars on his neck - then carry him off to Hell and cast him into it, meaning they will submerge him in it. Allah said,
ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him on a chain whereof the length is seventy cubits!) Ka`b Al-Ahbar said, "Every ring of it will be equal to the entire amount of iron found in this world." Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas and Ibn Jurayj both said, "Each cubit will be the forearm's length of an angel." Ibn Jurayj reported that Ibn `Abbas said,
فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him) "It will be entered into his buttocks and pulled out of his mouth. Then they will be arranged on this (chain) just like locusts are arranged on a stick that is being roasted." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said, "It will be ran into his behind until it is brought out of his two nostrils so he will not be able to stand on his two feet." Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَوْ أَنَّ رَصَاصَةً مِثْلَ هذِهِ وأشار إلى جُمْجُمَةٍ أُرْسِلَتْ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَهِيَ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، لَبَلَغَتِ الْأَرْضَ قَبْلَ اللَّيْلِ وَلَوْ أَنَّهَا أُرْسِلَتْ مِنْ رَأْسِ السِّلْسِلَةِ لَسَارَتْ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ قَعْرَهَا أَوْ أَصْلَهَا»
(If a drop of lead like this - and he pointed to a skull bone - were sent from the heaven to the earth, and it is a distance of five hundred years travel, it would reach the earth before night. And if it (the same drop of lead) were sent from the head of the chain (of Hell), it would travel forty fall seasons, night and day, before it would reach its (Hell's) cavity or base.) At-Tirmidhi also recorded this Hadith and he said, "This Hadith is Hasan." Concerning Allah's statement,
إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ - وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
(Verily, he used not to believe in Allah, the Most Great, and urged not on the feeding of the poor.) meaning, he did not establish the right of Allah upon him, of obedience to Him and performing His worship. He also did not benefit Allah's creation nor did he give them their rights. For verily, Allah has a right upon the servants that they worship Him alone and not associate anything with Him. The servants of Allah also have a right upon each other to good treatment and assistance in righteousness and piety. For this reason, Allah commanded performance of the prayer and the payment of Zakah. When the Prophet was (in his last moments) near death he said,
«الصَّلَاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم»
(The prayer (As-Salah) and your right hand possessions (i.e., slaves).) Allah says,
فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَـهُنَا حَمِيمٌ - وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ - لاَّ يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخَـطِئُونَ
(So no friend has he here this Day. Nor any food except filth from the washing of wounds. None will eat it except the Khati'un.) meaning, there is no one today who can save him from the punishment of Allah, nor any close friend or intercessor whose request would be honored. He will have no food here except for the filthy washing of wounds. Qatadah said, "It will be the worst food of the people of the Hellfire." Ar-Rabi` and Ad-Dahhak both said, "It (Ghislin) is a tree in Hell." Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah that Ibn `Abbas said, `Ghislin will be the blood and fluid that will flow from their flesh." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, `Ghislin is the pus of the people of the Hellfire."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (25)
يقول تعالى ذكره: وأما من أعطي يومئذ كتاب أعماله بشماله، فيقول: يا ليتني لم أعط كتابيه،
Verset 26
La mauvaise condition de celui à qui son Registre est donné dans sa main gauche — Ces versets informent de la condition des gens misérables lorsque l’un d’eux reçoit son Registre (de ses actions) dans sa main gauche quand les gens sont amenés devant Allah. À ce moment, il sera plein de remords. « Et quant à celui à qui on aura remis son Livre dans sa main gauche, il dira : "Hélas ! Que n’ai-je pas reçu mon Livre ! Et que je n’aie pas connu mon compte ! Hélas ! Que cette mort ait été ma fin !..." » Ad-Dahhak a dit : « C’est-à-dire une mort qui n’est suivie d’aucune vie. » De même ont dit Muhammad bin Ka`b, Ar-Rabi` et As-Suddi. Qatadah a dit : « Il espérera la mort même si, dans la vie mondaine, c’était la chose la plus détestée pour lui. » « Mes biens ne m’ont servi à rien ; mon pouvoir m’a quitté. » c’est-à-dire : « mes richesses et mon honneur ne m’ont pas protégé du châtiment d’Allah et de Son tourment. Maintenant, l’affaire s’est terminée avec moi seul et je n’ai ni aide ni personne pour me sauver. » À cela, Allah dit : « Saisissez-le et enchaînez-le ; puis jetez-le dans le Feu ardent. » c’est-à-dire : Il ordonnera aux gardiens de l’Enfer de le retirer de force du lieu de rassemblement, de l’enchaîner — c’est-à-dire de mettre des colliers de fer autour de son cou — puis de l’emmener en Enfer et de l’y jeter, c’est-à-dire de l’y plonger. Allah a dit : « Puis attachez-le à une chaîne dont la longueur est de soixante-dix coudées ! » Ka`b Al-Ahbar a dit : « Chaque anneau de cette chaîne sera égal à la quantité totale de fer trouvée dans ce monde. » Al-`Awfi a rapporté qu’Ibn `Abbas et Ibn Jurayj ont tous deux dit : « Chaque coudée sera la longueur de l’avant-bras d’un ange. » Ibn Jurayj a rapporté qu’Ibn `Abbas a dit : « Puis attachez-le » — « Elle sera insérée dans ses fesses et retirée de sa bouche. Puis ils seront disposés sur... »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Bad Condition of Whoever is given His Record in His Left Hand
These Ayat inform about the condition of the wretched people when one of them is given his Record (of deeds) in his left hand when the people are brought before Allah. At this time he will be very remorseful.
وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَـبِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يلَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ
((He) will say: "I wish that I had not been given my Record! And that I had never known how my account is! Would that it had been my end!...") Ad-Dahhak said, "Meaning a death which is not followed by any life." Likewise said Muhammad bin Ka`b, Ar-Rabi` and As-Suddi. Qatadah said, "He will hope for death even though in the worldly life it was the most hated thing to him."
مَآ أَغْنَى عَنِّى مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّى سُلْطَـنِيَهْ
(My wealth has not availed me; my power has gone from me.) means, `my wealth and my honor did not protect me from the punishment of Allah and His torment. Now the matter has ended with me alone and I have no helper nor anyone to save me.' At this Allah says,
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ
(Seize him and fetter him; then throw him in the blazing Fire.) meaning, He will command the guardians of Hell to forcibly remove him from the gathering place, fetter him - meaning put iron collars on his neck - then carry him off to Hell and cast him into it, meaning they will submerge him in it. Allah said,
ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him on a chain whereof the length is seventy cubits!) Ka`b Al-Ahbar said, "Every ring of it will be equal to the entire amount of iron found in this world." Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas and Ibn Jurayj both said, "Each cubit will be the forearm's length of an angel." Ibn Jurayj reported that Ibn `Abbas said,
فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him) "It will be entered into his buttocks and pulled out of his mouth. Then they will be arranged on this (chain) just like locusts are arranged on a stick that is being roasted." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said, "It will be ran into his behind until it is brought out of his two nostrils so he will not be able to stand on his two feet." Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَوْ أَنَّ رَصَاصَةً مِثْلَ هذِهِ وأشار إلى جُمْجُمَةٍ أُرْسِلَتْ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَهِيَ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، لَبَلَغَتِ الْأَرْضَ قَبْلَ اللَّيْلِ وَلَوْ أَنَّهَا أُرْسِلَتْ مِنْ رَأْسِ السِّلْسِلَةِ لَسَارَتْ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ قَعْرَهَا أَوْ أَصْلَهَا»
(If a drop of lead like this - and he pointed to a skull bone - were sent from the heaven to the earth, and it is a distance of five hundred years travel, it would reach the earth before night. And if it (the same drop of lead) were sent from the head of the chain (of Hell), it would travel forty fall seasons, night and day, before it would reach its (Hell's) cavity or base.) At-Tirmidhi also recorded this Hadith and he said, "This Hadith is Hasan." Concerning Allah's statement,
إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ - وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
(Verily, he used not to believe in Allah, the Most Great, and urged not on the feeding of the poor.) meaning, he did not establish the right of Allah upon him, of obedience to Him and performing His worship. He also did not benefit Allah's creation nor did he give them their rights. For verily, Allah has a right upon the servants that they worship Him alone and not associate anything with Him. The servants of Allah also have a right upon each other to good treatment and assistance in righteousness and piety. For this reason, Allah commanded performance of the prayer and the payment of Zakah. When the Prophet was (in his last moments) near death he said,
«الصَّلَاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم»
(The prayer (As-Salah) and your right hand possessions (i.e., slaves).) Allah says,
فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَـهُنَا حَمِيمٌ - وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ - لاَّ يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخَـطِئُونَ
(So no friend has he here this Day. Nor any food except filth from the washing of wounds. None will eat it except the Khati'un.) meaning, there is no one today who can save him from the punishment of Allah, nor any close friend or intercessor whose request would be honored. He will have no food here except for the filthy washing of wounds. Qatadah said, "It will be the worst food of the people of the Hellfire." Ar-Rabi` and Ad-Dahhak both said, "It (Ghislin) is a tree in Hell." Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah that Ibn `Abbas said, `Ghislin will be the blood and fluid that will flow from their flesh." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, `Ghislin is the pus of the people of the Hellfire."
📜 Texte arabe source
(وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ ) يقول: ولم أدر أيّ شيء حسابيه.
Verset 27
La mauvaise condition de celui à qui son Registre est donné dans sa main gauche — Ces versets informent de la condition des gens misérables lorsque l’un d’eux reçoit son Registre (de ses actions) dans sa main gauche quand les gens sont amenés devant Allah. À ce moment, il sera plein de remords. « Et quant à celui à qui on aura remis son Livre dans sa main gauche, il dira : "Hélas ! Que n’ai-je pas reçu mon Livre ! Et que je n’aie pas connu mon compte ! Hélas ! Que cette mort ait été ma fin !..." » Ad-Dahhak a dit : « C’est-à-dire une mort qui n’est suivie d’aucune vie. » De même ont dit Muhammad bin Ka`b, Ar-Rabi` et As-Suddi. Qatadah a dit : « Il espérera la mort même si, dans la vie mondaine, c’était la chose la plus détestée pour lui. » « Mes biens ne m’ont servi à rien ; mon pouvoir m’a quitté. » c’est-à-dire : « mes richesses et mon honneur ne m’ont pas protégé du châtiment d’Allah et de Son tourment. Maintenant, l’affaire s’est terminée avec moi seul et je n’ai ni aide ni personne pour me sauver. » À cela, Allah dit : « Saisissez-le et enchaînez-le ; puis jetez-le dans le Feu ardent. » c’est-à-dire : Il ordonnera aux gardiens de l’Enfer de le retirer de force du lieu de rassemblement, de l’enchaîner — c’est-à-dire de mettre des colliers de fer autour de son cou — puis de l’emmener en Enfer et de l’y jeter, c’est-à-dire de l’y plonger. Allah a dit : « Puis attachez-le à une chaîne dont la longueur est de soixante-dix coudées ! » Ka`b Al-Ahbar a dit : « Chaque anneau de cette chaîne sera égal à la quantité totale de fer trouvée dans ce monde. » Al-`Awfi a rapporté qu’Ibn `Abbas et Ibn Jurayj ont tous deux dit : « Chaque coudée sera la longueur de l’avant-bras d’un ange. » Ibn Jurayj a rapporté qu’Ibn `Abbas a dit : « Puis attachez-le » — « Elle sera insérée dans ses fesses et retirée de sa bouche. Puis ils seront disposés sur... »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Bad Condition of Whoever is given His Record in His Left Hand
These Ayat inform about the condition of the wretched people when one of them is given his Record (of deeds) in his left hand when the people are brought before Allah. At this time he will be very remorseful.
وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَـبِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يلَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ
((He) will say: "I wish that I had not been given my Record! And that I had never known how my account is! Would that it had been my end!...") Ad-Dahhak said, "Meaning a death which is not followed by any life." Likewise said Muhammad bin Ka`b, Ar-Rabi` and As-Suddi. Qatadah said, "He will hope for death even though in the worldly life it was the most hated thing to him."
مَآ أَغْنَى عَنِّى مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّى سُلْطَـنِيَهْ
(My wealth has not availed me; my power has gone from me.) means, `my wealth and my honor did not protect me from the punishment of Allah and His torment. Now the matter has ended with me alone and I have no helper nor anyone to save me.' At this Allah says,
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ
(Seize him and fetter him; then throw him in the blazing Fire.) meaning, He will command the guardians of Hell to forcibly remove him from the gathering place, fetter him - meaning put iron collars on his neck - then carry him off to Hell and cast him into it, meaning they will submerge him in it. Allah said,
ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him on a chain whereof the length is seventy cubits!) Ka`b Al-Ahbar said, "Every ring of it will be equal to the entire amount of iron found in this world." Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas and Ibn Jurayj both said, "Each cubit will be the forearm's length of an angel." Ibn Jurayj reported that Ibn `Abbas said,
فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him) "It will be entered into his buttocks and pulled out of his mouth. Then they will be arranged on this (chain) just like locusts are arranged on a stick that is being roasted." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said, "It will be ran into his behind until it is brought out of his two nostrils so he will not be able to stand on his two feet." Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَوْ أَنَّ رَصَاصَةً مِثْلَ هذِهِ وأشار إلى جُمْجُمَةٍ أُرْسِلَتْ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَهِيَ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، لَبَلَغَتِ الْأَرْضَ قَبْلَ اللَّيْلِ وَلَوْ أَنَّهَا أُرْسِلَتْ مِنْ رَأْسِ السِّلْسِلَةِ لَسَارَتْ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ قَعْرَهَا أَوْ أَصْلَهَا»
(If a drop of lead like this - and he pointed to a skull bone - were sent from the heaven to the earth, and it is a distance of five hundred years travel, it would reach the earth before night. And if it (the same drop of lead) were sent from the head of the chain (of Hell), it would travel forty fall seasons, night and day, before it would reach its (Hell's) cavity or base.) At-Tirmidhi also recorded this Hadith and he said, "This Hadith is Hasan." Concerning Allah's statement,
إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ - وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
(Verily, he used not to believe in Allah, the Most Great, and urged not on the feeding of the poor.) meaning, he did not establish the right of Allah upon him, of obedience to Him and performing His worship. He also did not benefit Allah's creation nor did he give them their rights. For verily, Allah has a right upon the servants that they worship Him alone and not associate anything with Him. The servants of Allah also have a right upon each other to good treatment and assistance in righteousness and piety. For this reason, Allah commanded performance of the prayer and the payment of Zakah. When the Prophet was (in his last moments) near death he said,
«الصَّلَاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم»
(The prayer (As-Salah) and your right hand possessions (i.e., slaves).) Allah says,
فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَـهُنَا حَمِيمٌ - وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ - لاَّ يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخَـطِئُونَ
(So no friend has he here this Day. Nor any food except filth from the washing of wounds. None will eat it except the Khati'un.) meaning, there is no one today who can save him from the punishment of Allah, nor any close friend or intercessor whose request would be honored. He will have no food here except for the filthy washing of wounds. Qatadah said, "It will be the worst food of the people of the Hellfire." Ar-Rabi` and Ad-Dahhak both said, "It (Ghislin) is a tree in Hell." Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah that Ibn `Abbas said, `Ghislin will be the blood and fluid that will flow from their flesh." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, `Ghislin is the pus of the people of the Hellfire."
📜 Texte arabe source
وقوله: ( يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ ) يقول: يا ليت الموتة التي متها في الدنيا كانت هي الفراغ من كلّ ما بعدها، ولم يكن بعدها حياة ولا بعث؛ والقضاء: وهو الفراغ.
وقيل: إنه تمنَّى الموت الذي يقضي عليه، فتخرج منه نفسه
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ ): تمنى الموت، ولم يكن في الدنيا شيء أكره عنده من الموت.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:( يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ ): الموت.
Verset 28
La mauvaise condition de celui à qui son registre est remis dans sa main gauche. Ces versets informent sur la condition des malheureux lorsque l’un d’eux reçoit son registre (de ses œuvres) dans sa main gauche, au moment où les gens sont amenés devant Allah. À ce moment-là, il sera rempli de remords. وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَـبِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يلَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ ((Il) dira : « Que je n’aie pas reçu mon registre ! Et que je n’aie jamais su quel est mon compte ! Que cette mort ait été ma fin !... ») Ad-Dahhak a dit : « C’est-à-dire une mort qui n’est suivie d’aucune vie. » De même ont dit Muhammad bin Ka‘b, Ar-Rabi‘ et As-Suddi. Qatadah a dit : « Il espérera la mort, même si dans la vie d’ici-bas c’était la chose la plus détestée pour lui. » مَآ أَغْنَى عَنِّى مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّى سُلْطَـنِيَهْ (Ma richesse ne m’a servi à rien ; mon pouvoir a disparu de moi.) C’est-à-dire : « Ma richesse et mon honneur ne m’ont pas protégé du châtiment d’Allah et de Son tourment. Maintenant, l’affaire s’est terminée avec moi seul, et je n’ai ni aide ni personne pour me sauver. » À ce moment, Allah dit : خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (Saisissez-le et enchaînez-le ; puis jetez-le dans le Feu ardent.) C’est-à-dire : Il ordonnera aux gardiens de l’Enfer de le retirer de force du lieu de rassemblement, de l’enchaîner — c’est-à-dire de mettre des colliers de fer autour de son cou — puis de l’emmener en Enfer et de l’y jeter, c’est-à-dire de l’y plonger. Allah a dit : ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ (Puis attachez-le à une chaîne dont la longueur est de soixante-dix coudées !) Ka‘b Al-Ahbar a dit : « Chaque anneau de cette chaîne sera égal à la quantité totale de fer trouvée dans ce monde. » Al-‘Awfi a rapporté que Ibn ‘Abbas et Ibn Jurayj ont tous deux dit : « Chaque coudée sera la longueur de l’avant-bras d’un ange. » Ibn Jurayj a rapporté que Ibn ‘Abbas a dit : فَاْسْلُكُوهُ (Puis attachez-le) « Elle sera insérée dans ses fesses et retirée par sa bouche. Ensuite, ils seront disposés sur
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Bad Condition of Whoever is given His Record in His Left Hand
These Ayat inform about the condition of the wretched people when one of them is given his Record (of deeds) in his left hand when the people are brought before Allah. At this time he will be very remorseful.
وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَـبِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يلَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ
((He) will say: "I wish that I had not been given my Record! And that I had never known how my account is! Would that it had been my end!...") Ad-Dahhak said, "Meaning a death which is not followed by any life." Likewise said Muhammad bin Ka`b, Ar-Rabi` and As-Suddi. Qatadah said, "He will hope for death even though in the worldly life it was the most hated thing to him."
مَآ أَغْنَى عَنِّى مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّى سُلْطَـنِيَهْ
(My wealth has not availed me; my power has gone from me.) means, `my wealth and my honor did not protect me from the punishment of Allah and His torment. Now the matter has ended with me alone and I have no helper nor anyone to save me.' At this Allah says,
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ
(Seize him and fetter him; then throw him in the blazing Fire.) meaning, He will command the guardians of Hell to forcibly remove him from the gathering place, fetter him - meaning put iron collars on his neck - then carry him off to Hell and cast him into it, meaning they will submerge him in it. Allah said,
ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him on a chain whereof the length is seventy cubits!) Ka`b Al-Ahbar said, "Every ring of it will be equal to the entire amount of iron found in this world." Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas and Ibn Jurayj both said, "Each cubit will be the forearm's length of an angel." Ibn Jurayj reported that Ibn `Abbas said,
فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him) "It will be entered into his buttocks and pulled out of his mouth. Then they will be arranged on this (chain) just like locusts are arranged on a stick that is being roasted." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said, "It will be ran into his behind until it is brought out of his two nostrils so he will not be able to stand on his two feet." Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَوْ أَنَّ رَصَاصَةً مِثْلَ هذِهِ وأشار إلى جُمْجُمَةٍ أُرْسِلَتْ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَهِيَ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، لَبَلَغَتِ الْأَرْضَ قَبْلَ اللَّيْلِ وَلَوْ أَنَّهَا أُرْسِلَتْ مِنْ رَأْسِ السِّلْسِلَةِ لَسَارَتْ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ قَعْرَهَا أَوْ أَصْلَهَا»
(If a drop of lead like this - and he pointed to a skull bone - were sent from the heaven to the earth, and it is a distance of five hundred years travel, it would reach the earth before night. And if it (the same drop of lead) were sent from the head of the chain (of Hell), it would travel forty fall seasons, night and day, before it would reach its (Hell's) cavity or base.) At-Tirmidhi also recorded this Hadith and he said, "This Hadith is Hasan." Concerning Allah's statement,
إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ - وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
(Verily, he used not to believe in Allah, the Most Great, and urged not on the feeding of the poor.) meaning, he did not establish the right of Allah upon him, of obedience to Him and performing His worship. He also did not benefit Allah's creation nor did he give them their rights. For verily, Allah has a right upon the servants that they worship Him alone and not associate anything with Him. The servants of Allah also have a right upon each other to good treatment and assistance in righteousness and piety. For this reason, Allah commanded performance of the prayer and the payment of Zakah. When the Prophet was (in his last moments) near death he said,
«الصَّلَاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم»
(The prayer (As-Salah) and your right hand possessions (i.e., slaves).) Allah says,
فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَـهُنَا حَمِيمٌ - وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ - لاَّ يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخَـطِئُونَ
(So no friend has he here this Day. Nor any food except filth from the washing of wounds. None will eat it except the Khati'un.) meaning, there is no one today who can save him from the punishment of Allah, nor any close friend or intercessor whose request would be honored. He will have no food here except for the filthy washing of wounds. Qatadah said, "It will be the worst food of the people of the Hellfire." Ar-Rabi` and Ad-Dahhak both said, "It (Ghislin) is a tree in Hell." Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah that Ibn `Abbas said, `Ghislin will be the blood and fluid that will flow from their flesh." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, `Ghislin is the pus of the people of the Hellfire."
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الذي أوتي كتابه بشماله: (مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ ) يعني أنه لم يدفع عنه ماله الذي كان يملكه في الدنيا من عذاب الله شيئا.
Verset 29
La mauvaise condition de celui à qui son registre est remis dans sa main gauche. Ces versets informent sur la condition des malheureux lorsque l’un d’eux reçoit son registre (de ses œuvres) dans sa main gauche, au moment où les gens sont amenés devant Allah. À ce moment-là, il sera rempli de remords. وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَـبِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يلَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ ((Il) dira : « Que je n’aie pas reçu mon registre ! Et que je n’aie jamais su quel est mon compte ! Que cette mort ait été ma fin !... ») Ad-Dahhak a dit : « C’est-à-dire une mort qui n’est suivie d’aucune vie. » De même ont dit Muhammad bin Ka‘b, Ar-Rabi‘ et As-Suddi. Qatadah a dit : « Il espérera la mort, même si dans la vie d’ici-bas c’était la chose la plus détestée pour lui. » مَآ أَغْنَى عَنِّى مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّى سُلْطَـنِيَهْ (Ma richesse ne m’a servi à rien ; mon pouvoir a disparu de moi.) C’est-à-dire : « Ma richesse et mon honneur ne m’ont pas protégé du châtiment d’Allah et de Son tourment. Maintenant, l’affaire s’est terminée avec moi seul, et je n’ai ni aide ni personne pour me sauver. » À ce moment, Allah dit : خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (Saisissez-le et enchaînez-le ; puis jetez-le dans le Feu ardent.) C’est-à-dire : Il ordonnera aux gardiens de l’Enfer de le retirer de force du lieu de rassemblement, de l’enchaîner — c’est-à-dire de mettre des colliers de fer autour de son cou — puis de l’emmener en Enfer et de l’y jeter, c’est-à-dire de l’y plonger. Allah a dit : ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ (Puis attachez-le à une chaîne dont la longueur est de soixante-dix coudées !) Ka‘b Al-Ahbar a dit : « Chaque anneau de cette chaîne sera égal à la quantité totale de fer trouvée dans ce monde. » Al-‘Awfi a rapporté que Ibn ‘Abbas et Ibn Jurayj ont tous deux dit : « Chaque coudée sera la longueur de l’avant-bras d’un ange. » Ibn Jurayj a rapporté que Ibn ‘Abbas a dit : فَاْسْلُكُوهُ (Puis attachez-le) « Elle sera insérée dans ses fesses et retirée par sa bouche. Ensuite, ils seront disposés sur
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Bad Condition of Whoever is given His Record in His Left Hand
These Ayat inform about the condition of the wretched people when one of them is given his Record (of deeds) in his left hand when the people are brought before Allah. At this time he will be very remorseful.
وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَـبِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يلَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ
((He) will say: "I wish that I had not been given my Record! And that I had never known how my account is! Would that it had been my end!...") Ad-Dahhak said, "Meaning a death which is not followed by any life." Likewise said Muhammad bin Ka`b, Ar-Rabi` and As-Suddi. Qatadah said, "He will hope for death even though in the worldly life it was the most hated thing to him."
مَآ أَغْنَى عَنِّى مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّى سُلْطَـنِيَهْ
(My wealth has not availed me; my power has gone from me.) means, `my wealth and my honor did not protect me from the punishment of Allah and His torment. Now the matter has ended with me alone and I have no helper nor anyone to save me.' At this Allah says,
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ
(Seize him and fetter him; then throw him in the blazing Fire.) meaning, He will command the guardians of Hell to forcibly remove him from the gathering place, fetter him - meaning put iron collars on his neck - then carry him off to Hell and cast him into it, meaning they will submerge him in it. Allah said,
ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him on a chain whereof the length is seventy cubits!) Ka`b Al-Ahbar said, "Every ring of it will be equal to the entire amount of iron found in this world." Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas and Ibn Jurayj both said, "Each cubit will be the forearm's length of an angel." Ibn Jurayj reported that Ibn `Abbas said,
فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him) "It will be entered into his buttocks and pulled out of his mouth. Then they will be arranged on this (chain) just like locusts are arranged on a stick that is being roasted." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said, "It will be ran into his behind until it is brought out of his two nostrils so he will not be able to stand on his two feet." Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَوْ أَنَّ رَصَاصَةً مِثْلَ هذِهِ وأشار إلى جُمْجُمَةٍ أُرْسِلَتْ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَهِيَ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، لَبَلَغَتِ الْأَرْضَ قَبْلَ اللَّيْلِ وَلَوْ أَنَّهَا أُرْسِلَتْ مِنْ رَأْسِ السِّلْسِلَةِ لَسَارَتْ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ قَعْرَهَا أَوْ أَصْلَهَا»
(If a drop of lead like this - and he pointed to a skull bone - were sent from the heaven to the earth, and it is a distance of five hundred years travel, it would reach the earth before night. And if it (the same drop of lead) were sent from the head of the chain (of Hell), it would travel forty fall seasons, night and day, before it would reach its (Hell's) cavity or base.) At-Tirmidhi also recorded this Hadith and he said, "This Hadith is Hasan." Concerning Allah's statement,
إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ - وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
(Verily, he used not to believe in Allah, the Most Great, and urged not on the feeding of the poor.) meaning, he did not establish the right of Allah upon him, of obedience to Him and performing His worship. He also did not benefit Allah's creation nor did he give them their rights. For verily, Allah has a right upon the servants that they worship Him alone and not associate anything with Him. The servants of Allah also have a right upon each other to good treatment and assistance in righteousness and piety. For this reason, Allah commanded performance of the prayer and the payment of Zakah. When the Prophet was (in his last moments) near death he said,
«الصَّلَاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم»
(The prayer (As-Salah) and your right hand possessions (i.e., slaves).) Allah says,
فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَـهُنَا حَمِيمٌ - وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ - لاَّ يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخَـطِئُونَ
(So no friend has he here this Day. Nor any food except filth from the washing of wounds. None will eat it except the Khati'un.) meaning, there is no one today who can save him from the punishment of Allah, nor any close friend or intercessor whose request would be honored. He will have no food here except for the filthy washing of wounds. Qatadah said, "It will be the worst food of the people of the Hellfire." Ar-Rabi` and Ad-Dahhak both said, "It (Ghislin) is a tree in Hell." Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah that Ibn `Abbas said, `Ghislin will be the blood and fluid that will flow from their flesh." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, `Ghislin is the pus of the people of the Hellfire."
📜 Texte arabe source
(هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ ) يقول: ذهبت عني حججي، وضلت، فلا حجة لي أحتجّ بها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس (هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ ) يقول: ضلت عني كلّ بينة فلم تغن عني شيئا.
حدثني عبد الرحمن بن الأسود الطُّفاويّ، قال: ثنا محمد بن ربيعة، عن النضر بن عربيّ، قال: سمعت عكرِمة يقول: (هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ ) قال: حُجتي.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:(هلك عني سلطانيه ) قال: حُجتي.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:(هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ ): أما والله ما كلّ من دخل النار كان أمير قرية يجبيها، ولكن الله خلقهم، وسلطهم على أقرانهم، وأمرهم بطاعة الله، ونهاهم عن معصية الله.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ ) يقول: بينتي ضلَّت عني.
وقال آخرون: عني بالسلطان في هذا الموضع: الملك.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:(هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ ) قال: سلطان الدنيا.
Verset 30
La mauvaise condition de celui à qui son registre est remis dans sa main gauche. Ces versets informent sur la condition des malheureux lorsque l’un d’eux reçoit son registre (de ses œuvres) dans sa main gauche, au moment où les gens sont amenés devant Allah. À ce moment-là, il sera rempli de remords. وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَـبِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يلَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ ((Il) dira : « Que je n’aie pas reçu mon registre ! Et que je n’aie jamais su quel est mon compte ! Que cette mort ait été ma fin !... ») Ad-Dahhak a dit : « C’est-à-dire une mort qui n’est suivie d’aucune vie. » De même ont dit Muhammad bin Ka‘b, Ar-Rabi‘ et As-Suddi. Qatadah a dit : « Il espérera la mort, même si dans la vie d’ici-bas c’était la chose la plus détestée pour lui. » مَآ أَغْنَى عَنِّى مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّى سُلْطَـنِيَهْ (Ma richesse ne m’a servi à rien ; mon pouvoir a disparu de moi.) C’est-à-dire : « Ma richesse et mon honneur ne m’ont pas protégé du châtiment d’Allah et de Son tourment. Maintenant, l’affaire s’est terminée avec moi seul, et je n’ai ni aide ni personne pour me sauver. » À ce moment, Allah dit : خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (Saisissez-le et enchaînez-le ; puis jetez-le dans le Feu ardent.) C’est-à-dire : Il ordonnera aux gardiens de l’Enfer de le retirer de force du lieu de rassemblement, de l’enchaîner — c’est-à-dire de mettre des colliers de fer autour de son cou — puis de l’emmener en Enfer et de l’y jeter, c’est-à-dire de l’y plonger. Allah a dit : ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ (Puis attachez-le à une chaîne dont la longueur est de soixante-dix coudées !) Ka‘b Al-Ahbar a dit : « Chaque anneau de cette chaîne sera égal à la quantité totale de fer trouvée dans ce monde. » Al-‘Awfi a rapporté que Ibn ‘Abbas et Ibn Jurayj ont tous deux dit : « Chaque coudée sera la longueur de l’avant-bras d’un ange. » Ibn Jurayj a rapporté que Ibn ‘Abbas a dit : فَاْسْلُكُوهُ (Puis attachez-le) « Elle sera insérée dans ses fesses et retirée par sa bouche. Ensuite, ils seront disposés sur
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Bad Condition of Whoever is given His Record in His Left Hand
These Ayat inform about the condition of the wretched people when one of them is given his Record (of deeds) in his left hand when the people are brought before Allah. At this time he will be very remorseful.
وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَـبِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يلَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ
((He) will say: "I wish that I had not been given my Record! And that I had never known how my account is! Would that it had been my end!...") Ad-Dahhak said, "Meaning a death which is not followed by any life." Likewise said Muhammad bin Ka`b, Ar-Rabi` and As-Suddi. Qatadah said, "He will hope for death even though in the worldly life it was the most hated thing to him."
مَآ أَغْنَى عَنِّى مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّى سُلْطَـنِيَهْ
(My wealth has not availed me; my power has gone from me.) means, `my wealth and my honor did not protect me from the punishment of Allah and His torment. Now the matter has ended with me alone and I have no helper nor anyone to save me.' At this Allah says,
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ
(Seize him and fetter him; then throw him in the blazing Fire.) meaning, He will command the guardians of Hell to forcibly remove him from the gathering place, fetter him - meaning put iron collars on his neck - then carry him off to Hell and cast him into it, meaning they will submerge him in it. Allah said,
ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him on a chain whereof the length is seventy cubits!) Ka`b Al-Ahbar said, "Every ring of it will be equal to the entire amount of iron found in this world." Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas and Ibn Jurayj both said, "Each cubit will be the forearm's length of an angel." Ibn Jurayj reported that Ibn `Abbas said,
فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him) "It will be entered into his buttocks and pulled out of his mouth. Then they will be arranged on this (chain) just like locusts are arranged on a stick that is being roasted." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said, "It will be ran into his behind until it is brought out of his two nostrils so he will not be able to stand on his two feet." Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَوْ أَنَّ رَصَاصَةً مِثْلَ هذِهِ وأشار إلى جُمْجُمَةٍ أُرْسِلَتْ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَهِيَ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، لَبَلَغَتِ الْأَرْضَ قَبْلَ اللَّيْلِ وَلَوْ أَنَّهَا أُرْسِلَتْ مِنْ رَأْسِ السِّلْسِلَةِ لَسَارَتْ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ قَعْرَهَا أَوْ أَصْلَهَا»
(If a drop of lead like this - and he pointed to a skull bone - were sent from the heaven to the earth, and it is a distance of five hundred years travel, it would reach the earth before night. And if it (the same drop of lead) were sent from the head of the chain (of Hell), it would travel forty fall seasons, night and day, before it would reach its (Hell's) cavity or base.) At-Tirmidhi also recorded this Hadith and he said, "This Hadith is Hasan." Concerning Allah's statement,
إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ - وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
(Verily, he used not to believe in Allah, the Most Great, and urged not on the feeding of the poor.) meaning, he did not establish the right of Allah upon him, of obedience to Him and performing His worship. He also did not benefit Allah's creation nor did he give them their rights. For verily, Allah has a right upon the servants that they worship Him alone and not associate anything with Him. The servants of Allah also have a right upon each other to good treatment and assistance in righteousness and piety. For this reason, Allah commanded performance of the prayer and the payment of Zakah. When the Prophet was (in his last moments) near death he said,
«الصَّلَاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم»
(The prayer (As-Salah) and your right hand possessions (i.e., slaves).) Allah says,
فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَـهُنَا حَمِيمٌ - وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ - لاَّ يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخَـطِئُونَ
(So no friend has he here this Day. Nor any food except filth from the washing of wounds. None will eat it except the Khati'un.) meaning, there is no one today who can save him from the punishment of Allah, nor any close friend or intercessor whose request would be honored. He will have no food here except for the filthy washing of wounds. Qatadah said, "It will be the worst food of the people of the Hellfire." Ar-Rabi` and Ad-Dahhak both said, "It (Ghislin) is a tree in Hell." Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah that Ibn `Abbas said, `Ghislin will be the blood and fluid that will flow from their flesh." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, `Ghislin is the pus of the people of the Hellfire."
📜 Texte arabe source
وقوله: (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ) يقول تعالى ذكره لملائكته من خزّان جهن.
Verset 31
La mauvaise condition de celui à qui son registre est remis dans sa main gauche. Ces versets informent sur la condition des malheureux lorsque l’un d’eux reçoit son registre (de ses œuvres) dans sa main gauche, au moment où les gens sont amenés devant Allah. À ce moment-là, il sera rempli de remords. وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَـبِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يلَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ ((Il) dira : « Que je n’aie pas reçu mon registre ! Et que je n’aie jamais su quel est mon compte ! Que cette mort ait été ma fin !... ») Ad-Dahhak a dit : « C’est-à-dire une mort qui n’est suivie d’aucune vie. » De même ont dit Muhammad bin Ka‘b, Ar-Rabi‘ et As-Suddi. Qatadah a dit : « Il espérera la mort, même si dans la vie d’ici-bas c’était la chose la plus détestée pour lui. » مَآ أَغْنَى عَنِّى مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّى سُلْطَـنِيَهْ (Ma richesse ne m’a servi à rien ; mon pouvoir a disparu de moi.) C’est-à-dire : « Ma richesse et mon honneur ne m’ont pas protégé du châtiment d’Allah et de Son tourment. Maintenant, l’affaire s’est terminée avec moi seul, et je n’ai ni aide ni personne pour me sauver. » À ce moment, Allah dit : خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (Saisissez-le et enchaînez-le ; puis jetez-le dans le Feu ardent.) C’est-à-dire : Il ordonnera aux gardiens de l’Enfer de le retirer de force du lieu de rassemblement, de l’enchaîner — c’est-à-dire de mettre des colliers de fer autour de son cou — puis de l’emmener en Enfer et de l’y jeter, c’est-à-dire de l’y plonger. Allah a dit : ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ (Puis attachez-le à une chaîne dont la longueur est de soixante-dix coudées !) Ka‘b Al-Ahbar a dit : « Chaque anneau de cette chaîne sera égal à la quantité totale de fer trouvée dans ce monde. » Al-‘Awfi a rapporté que Ibn ‘Abbas et Ibn Jurayj ont tous deux dit : « Chaque coudée sera la longueur de l’avant-bras d’un ange. » Ibn Jurayj a rapporté que Ibn ‘Abbas a dit : فَاْسْلُكُوهُ (Puis attachez-le) « Elle sera insérée dans ses fesses et retirée par sa bouche. Ensuite, ils seront disposés sur
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Bad Condition of Whoever is given His Record in His Left Hand
These Ayat inform about the condition of the wretched people when one of them is given his Record (of deeds) in his left hand when the people are brought before Allah. At this time he will be very remorseful.
وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَـبِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يلَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ
((He) will say: "I wish that I had not been given my Record! And that I had never known how my account is! Would that it had been my end!...") Ad-Dahhak said, "Meaning a death which is not followed by any life." Likewise said Muhammad bin Ka`b, Ar-Rabi` and As-Suddi. Qatadah said, "He will hope for death even though in the worldly life it was the most hated thing to him."
مَآ أَغْنَى عَنِّى مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّى سُلْطَـنِيَهْ
(My wealth has not availed me; my power has gone from me.) means, `my wealth and my honor did not protect me from the punishment of Allah and His torment. Now the matter has ended with me alone and I have no helper nor anyone to save me.' At this Allah says,
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ
(Seize him and fetter him; then throw him in the blazing Fire.) meaning, He will command the guardians of Hell to forcibly remove him from the gathering place, fetter him - meaning put iron collars on his neck - then carry him off to Hell and cast him into it, meaning they will submerge him in it. Allah said,
ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him on a chain whereof the length is seventy cubits!) Ka`b Al-Ahbar said, "Every ring of it will be equal to the entire amount of iron found in this world." Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas and Ibn Jurayj both said, "Each cubit will be the forearm's length of an angel." Ibn Jurayj reported that Ibn `Abbas said,
فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him) "It will be entered into his buttocks and pulled out of his mouth. Then they will be arranged on this (chain) just like locusts are arranged on a stick that is being roasted." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said, "It will be ran into his behind until it is brought out of his two nostrils so he will not be able to stand on his two feet." Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَوْ أَنَّ رَصَاصَةً مِثْلَ هذِهِ وأشار إلى جُمْجُمَةٍ أُرْسِلَتْ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَهِيَ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، لَبَلَغَتِ الْأَرْضَ قَبْلَ اللَّيْلِ وَلَوْ أَنَّهَا أُرْسِلَتْ مِنْ رَأْسِ السِّلْسِلَةِ لَسَارَتْ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ قَعْرَهَا أَوْ أَصْلَهَا»
(If a drop of lead like this - and he pointed to a skull bone - were sent from the heaven to the earth, and it is a distance of five hundred years travel, it would reach the earth before night. And if it (the same drop of lead) were sent from the head of the chain (of Hell), it would travel forty fall seasons, night and day, before it would reach its (Hell's) cavity or base.) At-Tirmidhi also recorded this Hadith and he said, "This Hadith is Hasan." Concerning Allah's statement,
إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ - وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
(Verily, he used not to believe in Allah, the Most Great, and urged not on the feeding of the poor.) meaning, he did not establish the right of Allah upon him, of obedience to Him and performing His worship. He also did not benefit Allah's creation nor did he give them their rights. For verily, Allah has a right upon the servants that they worship Him alone and not associate anything with Him. The servants of Allah also have a right upon each other to good treatment and assistance in righteousness and piety. For this reason, Allah commanded performance of the prayer and the payment of Zakah. When the Prophet was (in his last moments) near death he said,
«الصَّلَاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم»
(The prayer (As-Salah) and your right hand possessions (i.e., slaves).) Allah says,
فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَـهُنَا حَمِيمٌ - وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ - لاَّ يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخَـطِئُونَ
(So no friend has he here this Day. Nor any food except filth from the washing of wounds. None will eat it except the Khati'un.) meaning, there is no one today who can save him from the punishment of Allah, nor any close friend or intercessor whose request would be honored. He will have no food here except for the filthy washing of wounds. Qatadah said, "It will be the worst food of the people of the Hellfire." Ar-Rabi` and Ad-Dahhak both said, "It (Ghislin) is a tree in Hell." Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah that Ibn `Abbas said, `Ghislin will be the blood and fluid that will flow from their flesh." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, `Ghislin is the pus of the people of the Hellfire."
📜 Texte arabe source
(ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ ) يقول: ثم في نار جهنم أوردوه ليصلى فيها.
Verset 32
La mauvaise condition de celui à qui son registre est remis dans sa main gauche. Ces versets informent sur la condition des malheureux lorsque l’un d’eux reçoit son registre (de ses œuvres) dans sa main gauche, au moment où les gens sont amenés devant Allah. À ce moment-là, il sera rempli de remords. وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَـبِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يلَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ ((Il) dira : « Que je n’aie pas reçu mon registre ! Et que je n’aie jamais su quel est mon compte ! Que cette mort ait été ma fin !... ») Ad-Dahhak a dit : « C’est-à-dire une mort qui n’est suivie d’aucune vie. » De même ont dit Muhammad bin Ka‘b, Ar-Rabi‘ et As-Suddi. Qatadah a dit : « Il espérera la mort, même si dans la vie d’ici-bas c’était la chose la plus détestée pour lui. » مَآ أَغْنَى عَنِّى مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّى سُلْطَـنِيَهْ (Ma richesse ne m’a servi à rien ; mon pouvoir a disparu de moi.) C’est-à-dire : « Ma richesse et mon honneur ne m’ont pas protégé du châtiment d’Allah et de Son tourment. Maintenant, l’affaire s’est terminée avec moi seul, et je n’ai ni aide ni personne pour me sauver. » À ce moment, Allah dit : خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (Saisissez-le et enchaînez-le ; puis jetez-le dans le Feu ardent.) C’est-à-dire : Il ordonnera aux gardiens de l’Enfer de le retirer de force du lieu de rassemblement, de l’enchaîner — c’est-à-dire de mettre des colliers de fer autour de son cou — puis de l’emmener en Enfer et de l’y jeter, c’est-à-dire de l’y plonger. Allah a dit : ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ (Puis attachez-le à une chaîne dont la longueur est de soixante-dix coudées !) Ka‘b Al-Ahbar a dit : « Chaque anneau de cette chaîne sera égal à la quantité totale de fer trouvée dans ce monde. » Al-‘Awfi a rapporté que Ibn ‘Abbas et Ibn Jurayj ont tous deux dit : « Chaque coudée sera la longueur de l’avant-bras d’un ange. » Ibn Jurayj a rapporté que Ibn ‘Abbas a dit : فَاْسْلُكُوهُ (Puis attachez-le) « Elle sera insérée dans ses fesses et retirée par sa bouche. Ensuite, ils seront disposés sur
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Bad Condition of Whoever is given His Record in His Left Hand
These Ayat inform about the condition of the wretched people when one of them is given his Record (of deeds) in his left hand when the people are brought before Allah. At this time he will be very remorseful.
وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَـبِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يلَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ
((He) will say: "I wish that I had not been given my Record! And that I had never known how my account is! Would that it had been my end!...") Ad-Dahhak said, "Meaning a death which is not followed by any life." Likewise said Muhammad bin Ka`b, Ar-Rabi` and As-Suddi. Qatadah said, "He will hope for death even though in the worldly life it was the most hated thing to him."
مَآ أَغْنَى عَنِّى مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّى سُلْطَـنِيَهْ
(My wealth has not availed me; my power has gone from me.) means, `my wealth and my honor did not protect me from the punishment of Allah and His torment. Now the matter has ended with me alone and I have no helper nor anyone to save me.' At this Allah says,
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ
(Seize him and fetter him; then throw him in the blazing Fire.) meaning, He will command the guardians of Hell to forcibly remove him from the gathering place, fetter him - meaning put iron collars on his neck - then carry him off to Hell and cast him into it, meaning they will submerge him in it. Allah said,
ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him on a chain whereof the length is seventy cubits!) Ka`b Al-Ahbar said, "Every ring of it will be equal to the entire amount of iron found in this world." Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas and Ibn Jurayj both said, "Each cubit will be the forearm's length of an angel." Ibn Jurayj reported that Ibn `Abbas said,
فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him) "It will be entered into his buttocks and pulled out of his mouth. Then they will be arranged on this (chain) just like locusts are arranged on a stick that is being roasted." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said, "It will be ran into his behind until it is brought out of his two nostrils so he will not be able to stand on his two feet." Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَوْ أَنَّ رَصَاصَةً مِثْلَ هذِهِ وأشار إلى جُمْجُمَةٍ أُرْسِلَتْ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَهِيَ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، لَبَلَغَتِ الْأَرْضَ قَبْلَ اللَّيْلِ وَلَوْ أَنَّهَا أُرْسِلَتْ مِنْ رَأْسِ السِّلْسِلَةِ لَسَارَتْ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ قَعْرَهَا أَوْ أَصْلَهَا»
(If a drop of lead like this - and he pointed to a skull bone - were sent from the heaven to the earth, and it is a distance of five hundred years travel, it would reach the earth before night. And if it (the same drop of lead) were sent from the head of the chain (of Hell), it would travel forty fall seasons, night and day, before it would reach its (Hell's) cavity or base.) At-Tirmidhi also recorded this Hadith and he said, "This Hadith is Hasan." Concerning Allah's statement,
إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ - وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
(Verily, he used not to believe in Allah, the Most Great, and urged not on the feeding of the poor.) meaning, he did not establish the right of Allah upon him, of obedience to Him and performing His worship. He also did not benefit Allah's creation nor did he give them their rights. For verily, Allah has a right upon the servants that they worship Him alone and not associate anything with Him. The servants of Allah also have a right upon each other to good treatment and assistance in righteousness and piety. For this reason, Allah commanded performance of the prayer and the payment of Zakah. When the Prophet was (in his last moments) near death he said,
«الصَّلَاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم»
(The prayer (As-Salah) and your right hand possessions (i.e., slaves).) Allah says,
فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَـهُنَا حَمِيمٌ - وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ - لاَّ يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخَـطِئُونَ
(So no friend has he here this Day. Nor any food except filth from the washing of wounds. None will eat it except the Khati'un.) meaning, there is no one today who can save him from the punishment of Allah, nor any close friend or intercessor whose request would be honored. He will have no food here except for the filthy washing of wounds. Qatadah said, "It will be the worst food of the people of the Hellfire." Ar-Rabi` and Ad-Dahhak both said, "It (Ghislin) is a tree in Hell." Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah that Ibn `Abbas said, `Ghislin will be the blood and fluid that will flow from their flesh." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, `Ghislin is the pus of the people of the Hellfire."
📜 Texte arabe source
(فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ ) يقول: ثم اسلكوه في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا، بذراع الله أعلم بقدر طولها وقيل: إنها تدخل في دُبُره، ثم تخرج من منخريه.
وقال بعضهم: تدخل في فيه، وتخرج من دبره.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن نسير بن ذعلوق، قال: سمعت نوفا يقول: (فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا ) قال: كلّ ذراع سبعون باعا، الباع: أبعد ما بينك وبين مكة.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى، قال: ثنا سفيان، قال: ثني نسير، قال: سمعت نوفا يقول في رحبة الكوفة، في إمارة مصعب بن الزبير، في قوله:(فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا ) قال: الذراع: سبعون باعا، الباع: أبعد ما بينك وبين مكة.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن نسير بن ذعلوق أبي طعمة، عن نوف البكالي (فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا ) قال: كلّ ذراع سبعون باعا، كلّ باع أبعد مما بينك وبين مكة، وهو يومئذ في مسجد الكوفة.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:(فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ ) قال: بذراع الملك فاسلكوه، قال: تسلك في دُبره حتى تخرج من منخريه، حتى لا يقوم على رجليه.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا يعمر بن بشير المنقري، قال: ثنا ابن المبارك، قال: أخبرنا سعيد بن يزيد، عن أبي السمح، عن عيسى بن هلال الصدفي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لَوْ أنَّ رُصَاصَةً مِثْلَ هَذِهِ، وأشار إلى جمجمة، أُرْسِلَتْ مِنْ السَّماء إلى الأرْض، وَهَي مَسِيَرةُ خَمْسِ مِئَةِ سَنَةٍ، لَبَلَغَتِ الأرْضَ قَبْلَ اللَّيْل، وَلَوْ أنَّها أُرْسِلَتْ مِنْ رأس السّلْسِلَةِ لَسَارَتْ أرْبَعِينَ خَرِيفا اللَّيْلَ والنَّهارَ قَبْلَ أنْ تَبْلُغَ قَعْرَها أوْ أصْلَها ".
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن ابن المبارك، عن مجاهد، عن جُويبر، عن الضحاك، (فَاسْلُكُوهُ ) قال: السلك: أن تدخل السلسلة في فيه، وتخرج من دبره. وقيل:(ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ ) وإنما تسلك السلسلة في فيه، كما قالت العرب: أدخلت رأسي في القلنسوة، وإنما تدخل القلنسوة في الرأس، وكما قال الأعشى:
إذَا ما السَّرَابُ ارْتَدَى بالأكَمْ (2)
وإنما يرتدي الأكم بالسراب وما أشبه ذلك، وإنما قيل ذلك كذلك لمعرفة السامعين معناه، وإنه لا يشكل على سامعه ما أراد قائله.
------------------------
الهوامش:
(2) هذا عجز بيت لأعشى بني قيس ثعلبة ، من قصيدة له، يمدح بها قيس بن معد يكرب (35) وما بعدها، ورواية البيت كله كما في الديوان:
غَضُـوبٌ مِـنَ السَّـيْفِ زَيَّافَـة .....
إذا مــا ارْتَــدَى بالسَّـرابِ الأكَـمْ
على رواية المؤلف يكون في البيت قلب؛ لأن المعنى: إذا ارتدى الأكم بالسراب، كما في رواية الديوان. وأما على رواية الديوان فلا قلب. وقد جعل المؤلف على روايته القلب في البيت نظير ما في قوله تعالى:( ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه ) قال: تسلك السلسلة في فيه، كما قالت العرب: أدخلت رأسي في القلنسوة، وإنما تدخل القلنسوة في الرأس. وإنما قيل ذلك كذلك؛ لمعرفة السامعين معناه، وأنه لا يشكل على سامعه ما أراد قائله . ا هـ .
Verset 33
La mauvaise condition de celui à qui son registre est remis dans sa main gauche. Ces versets informent sur la condition des malheureux lorsque l’un d’eux reçoit son registre (de ses œuvres) dans sa main gauche, au moment où les gens sont amenés devant Allah. À ce moment-là, il sera rempli de remords. وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ ((Il) dira : « Hélas ! Que je n’aie pas reçu mon registre ! Et que je n’aie jamais su quel est mon compte ! Hélas ! Que cela ait été ma fin !... ») Ad-Dahhak a dit : « C’est-à-dire une mort qui n’est suivie d’aucune vie. » De même ont dit Muhammad bin Ka‘b, Ar-Rabi‘ et As-Suddi. Qatadah a dit : « Il espérera la mort, même si dans la vie d’ici-bas c’était la chose la plus détestée pour lui. » مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (Ma richesse ne m’a servi à rien ; mon pouvoir m’a quitté.) C’est-à-dire : « Ma richesse et mon honneur ne m’ont pas protégé du châtiment d’Allah et de Son tourment. Maintenant, l’affaire s’est terminée avec moi seul, et je n’ai ni aide ni personne pour me sauver. » À ce moment, Allah dit : خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (Saisissez-le et enchaînez-le ; puis jetez-le dans le Feu ardent.) C’est-à-dire : Il ordonnera aux gardiens de l’Enfer de le retirer de force du lieu de rassemblement, de l’enchaîner — c’est-à-dire de mettre des colliers de fer autour de son cou — puis de l’emmener en Enfer et de l’y jeter, c’est-à-dire de l’y plonger. Allah a dit : ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (Puis attachez-le à une chaîne dont la longueur est de soixante-dix coudées !) Ka‘b Al-Ahbar a dit : « Chaque anneau de cette chaîne sera égal à la quantité totale de fer trouvée dans ce monde. » Al-‘Awfi a rapporté qu’Ibn ‘Abbas et Ibn Jurayj ont tous deux dit : « Chaque coudée sera la longueur de l’avant-bras d’un ange. » Ibn Jurayj a rapporté qu’Ibn ‘Abbas a dit : فَاسْلُكُوهُ (Puis attachez-le) « Elle sera insérée dans ses fesses et retirée de sa bouche. Ensuite, ils seront disposés sur
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Bad Condition of Whoever is given His Record in His Left Hand
These Ayat inform about the condition of the wretched people when one of them is given his Record (of deeds) in his left hand when the people are brought before Allah. At this time he will be very remorseful.
وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَـبِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يلَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ
((He) will say: "I wish that I had not been given my Record! And that I had never known how my account is! Would that it had been my end!...") Ad-Dahhak said, "Meaning a death which is not followed by any life." Likewise said Muhammad bin Ka`b, Ar-Rabi` and As-Suddi. Qatadah said, "He will hope for death even though in the worldly life it was the most hated thing to him."
مَآ أَغْنَى عَنِّى مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّى سُلْطَـنِيَهْ
(My wealth has not availed me; my power has gone from me.) means, `my wealth and my honor did not protect me from the punishment of Allah and His torment. Now the matter has ended with me alone and I have no helper nor anyone to save me.' At this Allah says,
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ
(Seize him and fetter him; then throw him in the blazing Fire.) meaning, He will command the guardians of Hell to forcibly remove him from the gathering place, fetter him - meaning put iron collars on his neck - then carry him off to Hell and cast him into it, meaning they will submerge him in it. Allah said,
ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him on a chain whereof the length is seventy cubits!) Ka`b Al-Ahbar said, "Every ring of it will be equal to the entire amount of iron found in this world." Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas and Ibn Jurayj both said, "Each cubit will be the forearm's length of an angel." Ibn Jurayj reported that Ibn `Abbas said,
فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him) "It will be entered into his buttocks and pulled out of his mouth. Then they will be arranged on this (chain) just like locusts are arranged on a stick that is being roasted." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said, "It will be ran into his behind until it is brought out of his two nostrils so he will not be able to stand on his two feet." Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَوْ أَنَّ رَصَاصَةً مِثْلَ هذِهِ وأشار إلى جُمْجُمَةٍ أُرْسِلَتْ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَهِيَ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، لَبَلَغَتِ الْأَرْضَ قَبْلَ اللَّيْلِ وَلَوْ أَنَّهَا أُرْسِلَتْ مِنْ رَأْسِ السِّلْسِلَةِ لَسَارَتْ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ قَعْرَهَا أَوْ أَصْلَهَا»
(If a drop of lead like this - and he pointed to a skull bone - were sent from the heaven to the earth, and it is a distance of five hundred years travel, it would reach the earth before night. And if it (the same drop of lead) were sent from the head of the chain (of Hell), it would travel forty fall seasons, night and day, before it would reach its (Hell's) cavity or base.) At-Tirmidhi also recorded this Hadith and he said, "This Hadith is Hasan." Concerning Allah's statement,
إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ - وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
(Verily, he used not to believe in Allah, the Most Great, and urged not on the feeding of the poor.) meaning, he did not establish the right of Allah upon him, of obedience to Him and performing His worship. He also did not benefit Allah's creation nor did he give them their rights. For verily, Allah has a right upon the servants that they worship Him alone and not associate anything with Him. The servants of Allah also have a right upon each other to good treatment and assistance in righteousness and piety. For this reason, Allah commanded performance of the prayer and the payment of Zakah. When the Prophet was (in his last moments) near death he said,
«الصَّلَاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم»
(The prayer (As-Salah) and your right hand possessions (i.e., slaves).) Allah says,
فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَـهُنَا حَمِيمٌ - وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ - لاَّ يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخَـطِئُونَ
(So no friend has he here this Day. Nor any food except filth from the washing of wounds. None will eat it except the Khati'un.) meaning, there is no one today who can save him from the punishment of Allah, nor any close friend or intercessor whose request would be honored. He will have no food here except for the filthy washing of wounds. Qatadah said, "It will be the worst food of the people of the Hellfire." Ar-Rabi` and Ad-Dahhak both said, "It (Ghislin) is a tree in Hell." Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah that Ibn `Abbas said, `Ghislin will be the blood and fluid that will flow from their flesh." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, `Ghislin is the pus of the people of the Hellfire."
📜 Texte arabe source
وقوله: (إِنَّهُ كَانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ ) يقول: افعلوا ذلك به جزاء له على كفره بالله في الدنيا، إنه كان لا يصدّق بوحدانية الله العظيم.
Verset 34
La mauvaise condition de celui à qui son registre est remis dans sa main gauche. Ces versets informent sur la condition des malheureux lorsque l’un d’eux reçoit son registre (de ses œuvres) dans sa main gauche, au moment où les gens sont amenés devant Allah. À ce moment-là, il sera rempli de remords. وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ ((Il) dira : « Hélas ! Que je n’aie pas reçu mon registre ! Et que je n’aie jamais su quel est mon compte ! Hélas ! Que cela ait été ma fin !... ») Ad-Dahhak a dit : « C’est-à-dire une mort qui n’est suivie d’aucune vie. » De même ont dit Muhammad bin Ka‘b, Ar-Rabi‘ et As-Suddi. Qatadah a dit : « Il espérera la mort, même si dans la vie d’ici-bas c’était la chose la plus détestée pour lui. » مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (Ma richesse ne m’a servi à rien ; mon pouvoir m’a quitté.) C’est-à-dire : « Ma richesse et mon honneur ne m’ont pas protégé du châtiment d’Allah et de Son tourment. Maintenant, l’affaire s’est terminée avec moi seul, et je n’ai ni aide ni personne pour me sauver. » À ce moment, Allah dit : خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (Saisissez-le et enchaînez-le ; puis jetez-le dans le Feu ardent.) C’est-à-dire : Il ordonnera aux gardiens de l’Enfer de le retirer de force du lieu de rassemblement, de l’enchaîner — c’est-à-dire de mettre des colliers de fer autour de son cou — puis de l’emmener en Enfer et de l’y jeter, c’est-à-dire de l’y plonger. Allah a dit : ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (Puis attachez-le à une chaîne dont la longueur est de soixante-dix coudées !) Ka‘b Al-Ahbar a dit : « Chaque anneau de cette chaîne sera égal à la quantité totale de fer trouvée dans ce monde. » Al-‘Awfi a rapporté qu’Ibn ‘Abbas et Ibn Jurayj ont tous deux dit : « Chaque coudée sera la longueur de l’avant-bras d’un ange. » Ibn Jurayj a rapporté qu’Ibn ‘Abbas a dit : فَاسْلُكُوهُ (Puis attachez-le) « Elle sera insérée dans ses fesses et retirée de sa bouche. Ensuite, ils seront disposés sur
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Bad Condition of Whoever is given His Record in His Left Hand
These Ayat inform about the condition of the wretched people when one of them is given his Record (of deeds) in his left hand when the people are brought before Allah. At this time he will be very remorseful.
وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَـبِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يلَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ
((He) will say: "I wish that I had not been given my Record! And that I had never known how my account is! Would that it had been my end!...") Ad-Dahhak said, "Meaning a death which is not followed by any life." Likewise said Muhammad bin Ka`b, Ar-Rabi` and As-Suddi. Qatadah said, "He will hope for death even though in the worldly life it was the most hated thing to him."
مَآ أَغْنَى عَنِّى مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّى سُلْطَـنِيَهْ
(My wealth has not availed me; my power has gone from me.) means, `my wealth and my honor did not protect me from the punishment of Allah and His torment. Now the matter has ended with me alone and I have no helper nor anyone to save me.' At this Allah says,
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ
(Seize him and fetter him; then throw him in the blazing Fire.) meaning, He will command the guardians of Hell to forcibly remove him from the gathering place, fetter him - meaning put iron collars on his neck - then carry him off to Hell and cast him into it, meaning they will submerge him in it. Allah said,
ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him on a chain whereof the length is seventy cubits!) Ka`b Al-Ahbar said, "Every ring of it will be equal to the entire amount of iron found in this world." Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas and Ibn Jurayj both said, "Each cubit will be the forearm's length of an angel." Ibn Jurayj reported that Ibn `Abbas said,
فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him) "It will be entered into his buttocks and pulled out of his mouth. Then they will be arranged on this (chain) just like locusts are arranged on a stick that is being roasted." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said, "It will be ran into his behind until it is brought out of his two nostrils so he will not be able to stand on his two feet." Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَوْ أَنَّ رَصَاصَةً مِثْلَ هذِهِ وأشار إلى جُمْجُمَةٍ أُرْسِلَتْ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَهِيَ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، لَبَلَغَتِ الْأَرْضَ قَبْلَ اللَّيْلِ وَلَوْ أَنَّهَا أُرْسِلَتْ مِنْ رَأْسِ السِّلْسِلَةِ لَسَارَتْ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ قَعْرَهَا أَوْ أَصْلَهَا»
(If a drop of lead like this - and he pointed to a skull bone - were sent from the heaven to the earth, and it is a distance of five hundred years travel, it would reach the earth before night. And if it (the same drop of lead) were sent from the head of the chain (of Hell), it would travel forty fall seasons, night and day, before it would reach its (Hell's) cavity or base.) At-Tirmidhi also recorded this Hadith and he said, "This Hadith is Hasan." Concerning Allah's statement,
إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ - وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
(Verily, he used not to believe in Allah, the Most Great, and urged not on the feeding of the poor.) meaning, he did not establish the right of Allah upon him, of obedience to Him and performing His worship. He also did not benefit Allah's creation nor did he give them their rights. For verily, Allah has a right upon the servants that they worship Him alone and not associate anything with Him. The servants of Allah also have a right upon each other to good treatment and assistance in righteousness and piety. For this reason, Allah commanded performance of the prayer and the payment of Zakah. When the Prophet was (in his last moments) near death he said,
«الصَّلَاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم»
(The prayer (As-Salah) and your right hand possessions (i.e., slaves).) Allah says,
فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَـهُنَا حَمِيمٌ - وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ - لاَّ يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخَـطِئُونَ
(So no friend has he here this Day. Nor any food except filth from the washing of wounds. None will eat it except the Khati'un.) meaning, there is no one today who can save him from the punishment of Allah, nor any close friend or intercessor whose request would be honored. He will have no food here except for the filthy washing of wounds. Qatadah said, "It will be the worst food of the people of the Hellfire." Ar-Rabi` and Ad-Dahhak both said, "It (Ghislin) is a tree in Hell." Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah that Ibn `Abbas said, `Ghislin will be the blood and fluid that will flow from their flesh." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, `Ghislin is the pus of the people of the Hellfire."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (34)
يقول تعالى ذكره مخبرا عن هذا الشقيّ الذي أوتي كتابه بشماله: إنه كان في الدنيا لا يحضُّ الناس على إطعام أهل المسكنة والحاجة.
Verset 35
La mauvaise condition de celui à qui son registre est remis dans sa main gauche. Ces versets informent sur la condition des malheureux lorsque l’un d’eux reçoit son registre (de ses œuvres) dans sa main gauche, au moment où les gens sont amenés devant Allah. À ce moment-là, il sera rempli de remords. وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ ((Il) dira : « Hélas ! Que je n’aie pas reçu mon registre ! Et que je n’aie jamais su quel est mon compte ! Hélas ! Que cela ait été ma fin !... ») Ad-Dahhak a dit : « C’est-à-dire une mort qui n’est suivie d’aucune vie. » De même ont dit Muhammad bin Ka‘b, Ar-Rabi‘ et As-Suddi. Qatadah a dit : « Il espérera la mort, même si dans la vie d’ici-bas c’était la chose la plus détestée pour lui. » مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (Ma richesse ne m’a servi à rien ; mon pouvoir m’a quitté.) C’est-à-dire : « Ma richesse et mon honneur ne m’ont pas protégé du châtiment d’Allah et de Son tourment. Maintenant, l’affaire s’est terminée avec moi seul, et je n’ai ni aide ni personne pour me sauver. » À ce moment, Allah dit : خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (Saisissez-le et enchaînez-le ; puis jetez-le dans le Feu ardent.) C’est-à-dire : Il ordonnera aux gardiens de l’Enfer de le retirer de force du lieu de rassemblement, de l’enchaîner — c’est-à-dire de mettre des colliers de fer autour de son cou — puis de l’emmener en Enfer et de l’y jeter, c’est-à-dire de l’y plonger. Allah a dit : ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (Puis attachez-le à une chaîne dont la longueur est de soixante-dix coudées !) Ka‘b Al-Ahbar a dit : « Chaque anneau de cette chaîne sera égal à la quantité totale de fer trouvée dans ce monde. » Al-‘Awfi a rapporté qu’Ibn ‘Abbas et Ibn Jurayj ont tous deux dit : « Chaque coudée sera la longueur de l’avant-bras d’un ange. » Ibn Jurayj a rapporté qu’Ibn ‘Abbas a dit : فَاسْلُكُوهُ (Puis attachez-le) « Elle sera insérée dans ses fesses et retirée de sa bouche. Ensuite, ils seront disposés sur
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Bad Condition of Whoever is given His Record in His Left Hand
These Ayat inform about the condition of the wretched people when one of them is given his Record (of deeds) in his left hand when the people are brought before Allah. At this time he will be very remorseful.
وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَـبِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يلَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ
((He) will say: "I wish that I had not been given my Record! And that I had never known how my account is! Would that it had been my end!...") Ad-Dahhak said, "Meaning a death which is not followed by any life." Likewise said Muhammad bin Ka`b, Ar-Rabi` and As-Suddi. Qatadah said, "He will hope for death even though in the worldly life it was the most hated thing to him."
مَآ أَغْنَى عَنِّى مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّى سُلْطَـنِيَهْ
(My wealth has not availed me; my power has gone from me.) means, `my wealth and my honor did not protect me from the punishment of Allah and His torment. Now the matter has ended with me alone and I have no helper nor anyone to save me.' At this Allah says,
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ
(Seize him and fetter him; then throw him in the blazing Fire.) meaning, He will command the guardians of Hell to forcibly remove him from the gathering place, fetter him - meaning put iron collars on his neck - then carry him off to Hell and cast him into it, meaning they will submerge him in it. Allah said,
ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him on a chain whereof the length is seventy cubits!) Ka`b Al-Ahbar said, "Every ring of it will be equal to the entire amount of iron found in this world." Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas and Ibn Jurayj both said, "Each cubit will be the forearm's length of an angel." Ibn Jurayj reported that Ibn `Abbas said,
فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him) "It will be entered into his buttocks and pulled out of his mouth. Then they will be arranged on this (chain) just like locusts are arranged on a stick that is being roasted." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said, "It will be ran into his behind until it is brought out of his two nostrils so he will not be able to stand on his two feet." Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَوْ أَنَّ رَصَاصَةً مِثْلَ هذِهِ وأشار إلى جُمْجُمَةٍ أُرْسِلَتْ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَهِيَ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، لَبَلَغَتِ الْأَرْضَ قَبْلَ اللَّيْلِ وَلَوْ أَنَّهَا أُرْسِلَتْ مِنْ رَأْسِ السِّلْسِلَةِ لَسَارَتْ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ قَعْرَهَا أَوْ أَصْلَهَا»
(If a drop of lead like this - and he pointed to a skull bone - were sent from the heaven to the earth, and it is a distance of five hundred years travel, it would reach the earth before night. And if it (the same drop of lead) were sent from the head of the chain (of Hell), it would travel forty fall seasons, night and day, before it would reach its (Hell's) cavity or base.) At-Tirmidhi also recorded this Hadith and he said, "This Hadith is Hasan." Concerning Allah's statement,
إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ - وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
(Verily, he used not to believe in Allah, the Most Great, and urged not on the feeding of the poor.) meaning, he did not establish the right of Allah upon him, of obedience to Him and performing His worship. He also did not benefit Allah's creation nor did he give them their rights. For verily, Allah has a right upon the servants that they worship Him alone and not associate anything with Him. The servants of Allah also have a right upon each other to good treatment and assistance in righteousness and piety. For this reason, Allah commanded performance of the prayer and the payment of Zakah. When the Prophet was (in his last moments) near death he said,
«الصَّلَاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم»
(The prayer (As-Salah) and your right hand possessions (i.e., slaves).) Allah says,
فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَـهُنَا حَمِيمٌ - وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ - لاَّ يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخَـطِئُونَ
(So no friend has he here this Day. Nor any food except filth from the washing of wounds. None will eat it except the Khati'un.) meaning, there is no one today who can save him from the punishment of Allah, nor any close friend or intercessor whose request would be honored. He will have no food here except for the filthy washing of wounds. Qatadah said, "It will be the worst food of the people of the Hellfire." Ar-Rabi` and Ad-Dahhak both said, "It (Ghislin) is a tree in Hell." Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah that Ibn `Abbas said, `Ghislin will be the blood and fluid that will flow from their flesh." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, `Ghislin is the pus of the people of the Hellfire."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ (35)
وقوله: ( فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ ) يقول جلّ ثناؤه: (فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ ) وذلك يوم القيامة، ( هَاهُنَا ) يعني في الدار الآخرة، ( حَمِيم )، يعني قريب يدفع عنه، ويغيثه مما هو فيه من البلاء.
كما حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:(فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ ) القريب في كلام العرب .
Verset 36
La mauvaise condition de celui à qui son registre est remis dans sa main gauche. Ces versets informent sur la condition des malheureux lorsque l’un d’eux reçoit son registre (de ses œuvres) dans sa main gauche, au moment où les gens sont amenés devant Allah. À ce moment-là, il sera rempli de remords. وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ ((Il) dira : « Hélas ! Que je n’aie pas reçu mon registre ! Et que je n’aie jamais su quel est mon compte ! Hélas ! Que cela ait été ma fin !... ») Ad-Dahhak a dit : « C’est-à-dire une mort qui n’est suivie d’aucune vie. » De même ont dit Muhammad bin Ka‘b, Ar-Rabi‘ et As-Suddi. Qatadah a dit : « Il espérera la mort, même si dans la vie d’ici-bas c’était la chose la plus détestée pour lui. » مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (Ma richesse ne m’a servi à rien ; mon pouvoir m’a quitté.) C’est-à-dire : « Ma richesse et mon honneur ne m’ont pas protégé du châtiment d’Allah et de Son tourment. Maintenant, l’affaire s’est terminée avec moi seul, et je n’ai ni aide ni personne pour me sauver. » À ce moment, Allah dit : خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (Saisissez-le et enchaînez-le ; puis jetez-le dans le Feu ardent.) C’est-à-dire : Il ordonnera aux gardiens de l’Enfer de le retirer de force du lieu de rassemblement, de l’enchaîner — c’est-à-dire de mettre des colliers de fer autour de son cou — puis de l’emmener en Enfer et de l’y jeter, c’est-à-dire de l’y plonger. Allah a dit : ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (Puis attachez-le à une chaîne dont la longueur est de soixante-dix coudées !) Ka‘b Al-Ahbar a dit : « Chaque anneau de cette chaîne sera égal à la quantité totale de fer trouvée dans ce monde. » Al-‘Awfi a rapporté qu’Ibn ‘Abbas et Ibn Jurayj ont tous deux dit : « Chaque coudée sera la longueur de l’avant-bras d’un ange. » Ibn Jurayj a rapporté qu’Ibn ‘Abbas a dit : فَاسْلُكُوهُ (Puis attachez-le) « Elle sera insérée dans ses fesses et retirée de sa bouche. Ensuite, ils seront disposés sur
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Bad Condition of Whoever is given His Record in His Left Hand
These Ayat inform about the condition of the wretched people when one of them is given his Record (of deeds) in his left hand when the people are brought before Allah. At this time he will be very remorseful.
وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَـبِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يلَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ
((He) will say: "I wish that I had not been given my Record! And that I had never known how my account is! Would that it had been my end!...") Ad-Dahhak said, "Meaning a death which is not followed by any life." Likewise said Muhammad bin Ka`b, Ar-Rabi` and As-Suddi. Qatadah said, "He will hope for death even though in the worldly life it was the most hated thing to him."
مَآ أَغْنَى عَنِّى مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّى سُلْطَـنِيَهْ
(My wealth has not availed me; my power has gone from me.) means, `my wealth and my honor did not protect me from the punishment of Allah and His torment. Now the matter has ended with me alone and I have no helper nor anyone to save me.' At this Allah says,
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ
(Seize him and fetter him; then throw him in the blazing Fire.) meaning, He will command the guardians of Hell to forcibly remove him from the gathering place, fetter him - meaning put iron collars on his neck - then carry him off to Hell and cast him into it, meaning they will submerge him in it. Allah said,
ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him on a chain whereof the length is seventy cubits!) Ka`b Al-Ahbar said, "Every ring of it will be equal to the entire amount of iron found in this world." Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas and Ibn Jurayj both said, "Each cubit will be the forearm's length of an angel." Ibn Jurayj reported that Ibn `Abbas said,
فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him) "It will be entered into his buttocks and pulled out of his mouth. Then they will be arranged on this (chain) just like locusts are arranged on a stick that is being roasted." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said, "It will be ran into his behind until it is brought out of his two nostrils so he will not be able to stand on his two feet." Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَوْ أَنَّ رَصَاصَةً مِثْلَ هذِهِ وأشار إلى جُمْجُمَةٍ أُرْسِلَتْ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَهِيَ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، لَبَلَغَتِ الْأَرْضَ قَبْلَ اللَّيْلِ وَلَوْ أَنَّهَا أُرْسِلَتْ مِنْ رَأْسِ السِّلْسِلَةِ لَسَارَتْ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ قَعْرَهَا أَوْ أَصْلَهَا»
(If a drop of lead like this - and he pointed to a skull bone - were sent from the heaven to the earth, and it is a distance of five hundred years travel, it would reach the earth before night. And if it (the same drop of lead) were sent from the head of the chain (of Hell), it would travel forty fall seasons, night and day, before it would reach its (Hell's) cavity or base.) At-Tirmidhi also recorded this Hadith and he said, "This Hadith is Hasan." Concerning Allah's statement,
إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ - وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
(Verily, he used not to believe in Allah, the Most Great, and urged not on the feeding of the poor.) meaning, he did not establish the right of Allah upon him, of obedience to Him and performing His worship. He also did not benefit Allah's creation nor did he give them their rights. For verily, Allah has a right upon the servants that they worship Him alone and not associate anything with Him. The servants of Allah also have a right upon each other to good treatment and assistance in righteousness and piety. For this reason, Allah commanded performance of the prayer and the payment of Zakah. When the Prophet was (in his last moments) near death he said,
«الصَّلَاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم»
(The prayer (As-Salah) and your right hand possessions (i.e., slaves).) Allah says,
فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَـهُنَا حَمِيمٌ - وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ - لاَّ يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخَـطِئُونَ
(So no friend has he here this Day. Nor any food except filth from the washing of wounds. None will eat it except the Khati'un.) meaning, there is no one today who can save him from the punishment of Allah, nor any close friend or intercessor whose request would be honored. He will have no food here except for the filthy washing of wounds. Qatadah said, "It will be the worst food of the people of the Hellfire." Ar-Rabi` and Ad-Dahhak both said, "It (Ghislin) is a tree in Hell." Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah that Ibn `Abbas said, `Ghislin will be the blood and fluid that will flow from their flesh." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, `Ghislin is the pus of the people of the Hellfire."
📜 Texte arabe source
(وَلا طَعَامٌ إِلا مِنْ غِسْلِينٍ ) يقول جلّ ثناؤه: ولا له طعام كما كان لا يحضّ في الدنيا على طعام المسكين، إلا طعام من غسلين، وذلك ما يسيل من صديد أهل النار.
وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول: كلّ جرح غسلته فخرج منه شيء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والدَّبر، وزيد فيه الياء والنون بمنـزلة عفرين.
وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:(وَلا طَعَامٌ إِلا مِنْ غِسْلِينٍ ): صديد أهل النار.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:(وَلا طَعَامٌ إِلا مِنْ غِسْلِينٍ ) قال: ما يخرج من لحومهم.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:(وَلا طَعَامٌ إِلا مِنْ غِسْلِينٍ ): شرّ الطعام وأخبثه وأبشعه.
وكان ابن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:(وَلا طَعَامٌ إِلا مِنْ غِسْلِينٍ ) قال: الغسلين والزقوم لا يعلم أحد ما هو.
Verset 37
La mauvaise condition de celui à qui son registre est remis dans sa main gauche. Ces versets informent sur la condition des malheureux lorsque l’un d’eux reçoit son registre (de ses œuvres) dans sa main gauche, au moment où les gens sont amenés devant Allah. À ce moment-là, il sera rempli de remords. وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ ((Il) dira : « Hélas ! Que je n’aie pas reçu mon registre ! Et que je n’aie jamais su quel est mon compte ! Hélas ! Que cela ait été ma fin !... ») Ad-Dahhak a dit : « C’est-à-dire une mort qui n’est suivie d’aucune vie. » De même ont dit Muhammad bin Ka‘b, Ar-Rabi‘ et As-Suddi. Qatadah a dit : « Il espérera la mort, même si dans la vie d’ici-bas c’était la chose la plus détestée pour lui. » مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (Ma richesse ne m’a servi à rien ; mon pouvoir m’a quitté.) C’est-à-dire : « Ma richesse et mon honneur ne m’ont pas protégé du châtiment d’Allah et de Son tourment. Maintenant, l’affaire s’est terminée avec moi seul, et je n’ai ni aide ni personne pour me sauver. » À ce moment, Allah dit : خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (Saisissez-le et enchaînez-le ; puis jetez-le dans le Feu ardent.) C’est-à-dire : Il ordonnera aux gardiens de l’Enfer de le retirer de force du lieu de rassemblement, de l’enchaîner — c’est-à-dire de mettre des colliers de fer autour de son cou — puis de l’emmener en Enfer et de l’y jeter, c’est-à-dire de l’y plonger. Allah a dit : ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (Puis attachez-le à une chaîne dont la longueur est de soixante-dix coudées !) Ka‘b Al-Ahbar a dit : « Chaque anneau de cette chaîne sera égal à la quantité totale de fer trouvée dans ce monde. » Al-‘Awfi a rapporté qu’Ibn ‘Abbas et Ibn Jurayj ont tous deux dit : « Chaque coudée sera la longueur de l’avant-bras d’un ange. » Ibn Jurayj a rapporté qu’Ibn ‘Abbas a dit : فَاسْلُكُوهُ (Puis attachez-le) « Elle sera insérée dans ses fesses et retirée de sa bouche. Ensuite, ils seront disposés sur
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Bad Condition of Whoever is given His Record in His Left Hand
These Ayat inform about the condition of the wretched people when one of them is given his Record (of deeds) in his left hand when the people are brought before Allah. At this time he will be very remorseful.
وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَـبِيَهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ - يلَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ
((He) will say: "I wish that I had not been given my Record! And that I had never known how my account is! Would that it had been my end!...") Ad-Dahhak said, "Meaning a death which is not followed by any life." Likewise said Muhammad bin Ka`b, Ar-Rabi` and As-Suddi. Qatadah said, "He will hope for death even though in the worldly life it was the most hated thing to him."
مَآ أَغْنَى عَنِّى مَالِيَهْ - هَلَكَ عَنِّى سُلْطَـنِيَهْ
(My wealth has not availed me; my power has gone from me.) means, `my wealth and my honor did not protect me from the punishment of Allah and His torment. Now the matter has ended with me alone and I have no helper nor anyone to save me.' At this Allah says,
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ
(Seize him and fetter him; then throw him in the blazing Fire.) meaning, He will command the guardians of Hell to forcibly remove him from the gathering place, fetter him - meaning put iron collars on his neck - then carry him off to Hell and cast him into it, meaning they will submerge him in it. Allah said,
ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him on a chain whereof the length is seventy cubits!) Ka`b Al-Ahbar said, "Every ring of it will be equal to the entire amount of iron found in this world." Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas and Ibn Jurayj both said, "Each cubit will be the forearm's length of an angel." Ibn Jurayj reported that Ibn `Abbas said,
فَاْسْلُكُوهُ
(Then fasten him) "It will be entered into his buttocks and pulled out of his mouth. Then they will be arranged on this (chain) just like locusts are arranged on a stick that is being roasted." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said, "It will be ran into his behind until it is brought out of his two nostrils so he will not be able to stand on his two feet." Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَوْ أَنَّ رَصَاصَةً مِثْلَ هذِهِ وأشار إلى جُمْجُمَةٍ أُرْسِلَتْ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَهِيَ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، لَبَلَغَتِ الْأَرْضَ قَبْلَ اللَّيْلِ وَلَوْ أَنَّهَا أُرْسِلَتْ مِنْ رَأْسِ السِّلْسِلَةِ لَسَارَتْ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ قَعْرَهَا أَوْ أَصْلَهَا»
(If a drop of lead like this - and he pointed to a skull bone - were sent from the heaven to the earth, and it is a distance of five hundred years travel, it would reach the earth before night. And if it (the same drop of lead) were sent from the head of the chain (of Hell), it would travel forty fall seasons, night and day, before it would reach its (Hell's) cavity or base.) At-Tirmidhi also recorded this Hadith and he said, "This Hadith is Hasan." Concerning Allah's statement,
إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ - وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
(Verily, he used not to believe in Allah, the Most Great, and urged not on the feeding of the poor.) meaning, he did not establish the right of Allah upon him, of obedience to Him and performing His worship. He also did not benefit Allah's creation nor did he give them their rights. For verily, Allah has a right upon the servants that they worship Him alone and not associate anything with Him. The servants of Allah also have a right upon each other to good treatment and assistance in righteousness and piety. For this reason, Allah commanded performance of the prayer and the payment of Zakah. When the Prophet was (in his last moments) near death he said,
«الصَّلَاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم»
(The prayer (As-Salah) and your right hand possessions (i.e., slaves).) Allah says,
فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَـهُنَا حَمِيمٌ - وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ - لاَّ يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخَـطِئُونَ
(So no friend has he here this Day. Nor any food except filth from the washing of wounds. None will eat it except the Khati'un.) meaning, there is no one today who can save him from the punishment of Allah, nor any close friend or intercessor whose request would be honored. He will have no food here except for the filthy washing of wounds. Qatadah said, "It will be the worst food of the people of the Hellfire." Ar-Rabi` and Ad-Dahhak both said, "It (Ghislin) is a tree in Hell." Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah that Ibn `Abbas said, `Ghislin will be the blood and fluid that will flow from their flesh." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, `Ghislin is the pus of the people of the Hellfire."
📜 Texte arabe source
وقوله: (لا يَأْكُلُهُ إِلا الْخَاطِئُونَ ) يقول: لا يأكل الطعام الذي من غسلين إلا الخاطئون، وهم المذنبون الذين ذنوبهم كفر بالله.
Verset 38
Le Coran est la Parole d'Allah. Allah jure par Sa création, dans laquelle certains de Ses signes peuvent être vus dans Ses créatures. Ceux-ci indiquent également la perfection de Ses Noms et Attributs. Il jure ensuite par les choses cachées qu'ils ne peuvent voir. C'est un serment jurant que le Coran est Sa Parole, Son inspiration et Sa révélation à Son serviteur et Messager, qu'Il a choisi pour transmettre Son Message, et le Messager a fidèlement accompli cette confiance. Allah dit donc : « Je jure par tout ce que vous voyez, et par tout ce que vous ne voyez pas, que ceci est véritablement la parole d'un Messager honoré. » c'est-à-dire Muhammad ﷺ. Allah lui a donné cette description, une description qui porte le sens de la transmission, car le devoir d'un messager est de transmettre de la part de l'Envoyeur. Par conséquent, Allah a donné cette description au Messager angélique dans la Sourate At-Takwir, où Il a dit : « Ceci est véritablement la Parole (de ce Coran apporté par) un messager très honorable. Détenteur de puissance (et de haut rang) auprès d'Allah, le Seigneur du Trône. Obéi et digne de confiance. » (81:19-21) Et ici, cela fait référence à Jibril. Puis Allah dit : « et votre compagnon n'est pas un fou. » (81:22) c'est-à-dire Muhammad ﷺ. « Et il l'a effectivement vu à l'horizon clair. » (81:23) c'est-à-dire que Muhammad ﷺ a vu Jibril dans sa forme véritable sous laquelle Allah l'a créé. « Et il n'est pas avare de l'Invisible. » (81:24) c'est-à-dire suspect. « Et ceci (le Coran) n'est pas la parole d'un Shaytan maudit. » (81:25) Ceci est similaire à ce qui est dit ici. « Ce n'est pas la parole d'un poète, peu est ce que vous croyez ! Ni la parole d'un devin, peu est ce que vous vous rappelez ! »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Qur'an is the Speech of Allah
Allah swears by His creation, in which some of His signs can be seen in His creatures. These also indicate the perfection of His Names and Attributes. He then swears by the hidden things that they cannot see. This is an oath swearing that the Qur'an is His Speech, His inspiration and His revelation to His servant and Messenger, whom He chose to convey His Message, and the Messenger carried out this trust faithfully. So Allah says,
فَلاَ أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ - وَمَا لاَ تُبْصِرُونَ - إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ
(So I swear by whatsoever you see, and by whatsoever you see not, that this is verily the word of an honored Messenger.) meaning, Muhammad ﷺ. Allah gave this description to him, a description which carries the meaning of conveying, because the duty of a messenger is to convey from the sender. Therefore, Allah gave this description to the angelic Messenger in Surat At-Takwir, where he said,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Verily, this is the Word of (this Qur'an brought by) a most honorable messenger. Owner of power (and high rank) with Allah, the Lord of the Throne. Obeyed and trustworthy.) (81:19-21) And here, it refers to Jibril. Then Allah says,
وَمَا صَـحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ
(and your companion is not a madman. ) (81:22) meaning, Muhammad ﷺ.
وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
(And indeed he saw him in the clear horizon.) (81:23) meaning, Muhammad ﷺ saw Jibril in his true form in which Allah created him.
وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ
(And he is not Danin with the Unseen.) (81:24) meaning, suspicious.
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَـنٍ رَّجِيمٍ
(And it (the Qur'an) is not he word of the outcast Shaytan.) (81:25) This is similar to what is being said here.
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَ - وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ
(It is not the word of a poet, little is that you believe! Nor is it the word of soothsayer, little is that you remember!) So in one instance Allah applies the term messenger to the angelic Messenger and in another instance He applies it to the human Messenger (Muhammad ﷺ). This is because both of them are conveying from Allah that which has been entrusted to them of Allah's revelation and Speech. Thus, Allah says,
تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَـلَمِينَ
(This is the revelation sent down from the Lord of all that exists.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ
يقول تعالى ذكره: فلا ما الأمر كما تقولون معشر أهل التكذيب بكتاب الله ورسله، أقسم بالأشياء كلها التي تبصرون منها، والتي لا تبصرون.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
Verset 39
Le Coran est la Parole d'Allah. Allah jure par Sa création, dans laquelle certains de Ses signes peuvent être vus dans Ses créatures. Ceux-ci indiquent également la perfection de Ses Noms et Attributs. Il jure ensuite par les choses cachées qu'ils ne peuvent voir. C'est un serment jurant que le Coran est Sa Parole, Son inspiration et Sa révélation à Son serviteur et Messager, qu'Il a choisi pour transmettre Son Message, et le Messager a fidèlement accompli cette confiance. Allah dit donc : « Je jure par tout ce que vous voyez, et par tout ce que vous ne voyez pas, que ceci est véritablement la parole d'un Messager honoré. » c'est-à-dire Muhammad ﷺ. Allah lui a donné cette description, une description qui porte le sens de la transmission, car le devoir d'un messager est de transmettre de la part de l'Envoyeur. Par conséquent, Allah a donné cette description au Messager angélique dans la Sourate At-Takwir, où Il a dit : « Ceci est véritablement la Parole (de ce Coran apporté par) un messager très honorable. Détenteur de puissance (et de haut rang) auprès d'Allah, le Seigneur du Trône. Obéi et digne de confiance. » (81:19-21) Et ici, cela fait référence à Jibril. Puis Allah dit : « et votre compagnon n'est pas un fou. » (81:22) c'est-à-dire Muhammad ﷺ. « Et il l'a effectivement vu à l'horizon clair. » (81:23) c'est-à-dire que Muhammad ﷺ a vu Jibril dans sa forme véritable sous laquelle Allah l'a créé. « Et il n'est pas avare de l'Invisible. » (81:24) c'est-à-dire suspect. « Et ceci (le Coran) n'est pas la parole d'un Shaytan maudit. » (81:25) Ceci est similaire à ce qui est dit ici. « Ce n'est pas la parole d'un poète, peu est ce que vous croyez ! Ni la parole d'un devin, peu est ce que vous vous rappelez ! »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Qur'an is the Speech of Allah
Allah swears by His creation, in which some of His signs can be seen in His creatures. These also indicate the perfection of His Names and Attributes. He then swears by the hidden things that they cannot see. This is an oath swearing that the Qur'an is His Speech, His inspiration and His revelation to His servant and Messenger, whom He chose to convey His Message, and the Messenger carried out this trust faithfully. So Allah says,
فَلاَ أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ - وَمَا لاَ تُبْصِرُونَ - إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ
(So I swear by whatsoever you see, and by whatsoever you see not, that this is verily the word of an honored Messenger.) meaning, Muhammad ﷺ. Allah gave this description to him, a description which carries the meaning of conveying, because the duty of a messenger is to convey from the sender. Therefore, Allah gave this description to the angelic Messenger in Surat At-Takwir, where he said,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Verily, this is the Word of (this Qur'an brought by) a most honorable messenger. Owner of power (and high rank) with Allah, the Lord of the Throne. Obeyed and trustworthy.) (81:19-21) And here, it refers to Jibril. Then Allah says,
وَمَا صَـحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ
(and your companion is not a madman. ) (81:22) meaning, Muhammad ﷺ.
وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
(And indeed he saw him in the clear horizon.) (81:23) meaning, Muhammad ﷺ saw Jibril in his true form in which Allah created him.
وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ
(And he is not Danin with the Unseen.) (81:24) meaning, suspicious.
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَـنٍ رَّجِيمٍ
(And it (the Qur'an) is not he word of the outcast Shaytan.) (81:25) This is similar to what is being said here.
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَ - وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ
(It is not the word of a poet, little is that you believe! Nor is it the word of soothsayer, little is that you remember!) So in one instance Allah applies the term messenger to the angelic Messenger and in another instance He applies it to the human Messenger (Muhammad ﷺ). This is because both of them are conveying from Allah that which has been entrusted to them of Allah's revelation and Speech. Thus, Allah says,
تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَـلَمِينَ
(This is the revelation sent down from the Lord of all that exists.)
📜 Texte arabe source
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد في قوله:(فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ * وَمَا لا تُبْصِرُونَ ) قال: أقسم بالأشياء، حتى أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله:(فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ * وَمَا لا تُبْصِرُونَ ) يقول: بما ترون وبما لا ترون.
Verset 40
Le Coran est la Parole d'Allah. Allah jure par Sa création, dans laquelle certains de Ses signes peuvent être vus dans Ses créatures. Ceux-ci indiquent également la perfection de Ses Noms et Attributs. Il jure ensuite par les choses cachées qu'ils ne peuvent voir. C'est un serment jurant que le Coran est Sa Parole, Son inspiration et Sa révélation à Son serviteur et Messager, qu'Il a choisi pour transmettre Son Message, et le Messager a fidèlement accompli cette confiance. Allah dit donc : « Je jure par tout ce que vous voyez, et par tout ce que vous ne voyez pas, que ceci est véritablement la parole d'un Messager honoré. » c'est-à-dire Muhammad ﷺ. Allah lui a donné cette description, une description qui porte le sens de la transmission, car le devoir d'un messager est de transmettre de la part de l'Envoyeur. Par conséquent, Allah a donné cette description au Messager angélique dans la Sourate At-Takwir, où Il a dit : « Ceci est véritablement la Parole (de ce Coran apporté par) un messager très honorable. Détenteur de puissance (et de haut rang) auprès d'Allah, le Seigneur du Trône. Obéi et digne de confiance. » (81:19-21) Et ici, cela fait référence à Jibril. Puis Allah dit : « et votre compagnon n'est pas un fou. » (81:22) c'est-à-dire Muhammad ﷺ. « Et il l'a effectivement vu à l'horizon clair. » (81:23) c'est-à-dire que Muhammad ﷺ a vu Jibril dans sa forme véritable sous laquelle Allah l'a créé. « Et il n'est pas avare de l'Invisible. » (81:24) c'est-à-dire suspect. « Et ceci (le Coran) n'est pas la parole d'un Shaytan maudit. » (81:25) Ceci est similaire à ce qui est dit ici. « Ce n'est pas la parole d'un poète, peu est ce que vous croyez ! Ni la parole d'un devin, peu est ce que vous vous rappelez ! »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Qur'an is the Speech of Allah
Allah swears by His creation, in which some of His signs can be seen in His creatures. These also indicate the perfection of His Names and Attributes. He then swears by the hidden things that they cannot see. This is an oath swearing that the Qur'an is His Speech, His inspiration and His revelation to His servant and Messenger, whom He chose to convey His Message, and the Messenger carried out this trust faithfully. So Allah says,
فَلاَ أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ - وَمَا لاَ تُبْصِرُونَ - إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ
(So I swear by whatsoever you see, and by whatsoever you see not, that this is verily the word of an honored Messenger.) meaning, Muhammad ﷺ. Allah gave this description to him, a description which carries the meaning of conveying, because the duty of a messenger is to convey from the sender. Therefore, Allah gave this description to the angelic Messenger in Surat At-Takwir, where he said,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Verily, this is the Word of (this Qur'an brought by) a most honorable messenger. Owner of power (and high rank) with Allah, the Lord of the Throne. Obeyed and trustworthy.) (81:19-21) And here, it refers to Jibril. Then Allah says,
وَمَا صَـحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ
(and your companion is not a madman. ) (81:22) meaning, Muhammad ﷺ.
وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
(And indeed he saw him in the clear horizon.) (81:23) meaning, Muhammad ﷺ saw Jibril in his true form in which Allah created him.
وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ
(And he is not Danin with the Unseen.) (81:24) meaning, suspicious.
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَـنٍ رَّجِيمٍ
(And it (the Qur'an) is not he word of the outcast Shaytan.) (81:25) This is similar to what is being said here.
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَ - وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ
(It is not the word of a poet, little is that you believe! Nor is it the word of soothsayer, little is that you remember!) So in one instance Allah applies the term messenger to the angelic Messenger and in another instance He applies it to the human Messenger (Muhammad ﷺ). This is because both of them are conveying from Allah that which has been entrusted to them of Allah's revelation and Speech. Thus, Allah says,
تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَـلَمِينَ
(This is the revelation sent down from the Lord of all that exists.)
📜 Texte arabe source
وقوله: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ) يقول تعالى ذكره: إن هذا القرآن لقول رسول كريم، وهو محمد صلى الله عليه وسلم يتلوه عليهم.
Verset 41
Le Coran est la Parole d'Allah. Allah jure par Sa création, dans laquelle certains de Ses signes peuvent être vus dans Ses créatures. Ceux-ci indiquent également la perfection de Ses Noms et Attributs. Il jure ensuite par les choses cachées qu'ils ne peuvent voir. C'est un serment jurant que le Coran est Sa Parole, Son inspiration et Sa révélation à Son serviteur et Messager, qu'Il a choisi pour transmettre Son Message, et le Messager a fidèlement accompli cette confiance. Allah dit donc : « Je jure par tout ce que vous voyez, et par tout ce que vous ne voyez pas, que ceci est véritablement la parole d'un Messager honoré. » c'est-à-dire Muhammad ﷺ. Allah lui a donné cette description, une description qui porte le sens de la transmission, car le devoir d'un messager est de transmettre de la part de l'Envoyeur. Par conséquent, Allah a donné cette description au Messager angélique dans la Sourate At-Takwir, où Il a dit : « Ceci est véritablement la Parole (de ce Coran apporté par) un messager très honorable. Détenteur de puissance (et de haut rang) auprès d'Allah, le Seigneur du Trône. Obéi et digne de confiance. » (81:19-21) Et ici, cela fait référence à Jibril. Puis Allah dit : « et votre compagnon n'est pas un fou. » (81:22) c'est-à-dire Muhammad ﷺ. « Et il l'a effectivement vu à l'horizon clair. » (81:23) c'est-à-dire que Muhammad ﷺ a vu Jibril dans sa forme véritable sous laquelle Allah l'a créé. « Et il n'est pas avare de l'Invisible. » (81:24) c'est-à-dire suspect. « Et ceci (le Coran) n'est pas la parole d'un Shaytan maudit. » (81:25) Ceci est similaire à ce qui est dit ici. « Ce n'est pas la parole d'un poète, peu est ce que vous croyez ! Ni la parole d'un devin, peu est ce que vous vous rappelez ! »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Qur'an is the Speech of Allah
Allah swears by His creation, in which some of His signs can be seen in His creatures. These also indicate the perfection of His Names and Attributes. He then swears by the hidden things that they cannot see. This is an oath swearing that the Qur'an is His Speech, His inspiration and His revelation to His servant and Messenger, whom He chose to convey His Message, and the Messenger carried out this trust faithfully. So Allah says,
فَلاَ أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ - وَمَا لاَ تُبْصِرُونَ - إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ
(So I swear by whatsoever you see, and by whatsoever you see not, that this is verily the word of an honored Messenger.) meaning, Muhammad ﷺ. Allah gave this description to him, a description which carries the meaning of conveying, because the duty of a messenger is to convey from the sender. Therefore, Allah gave this description to the angelic Messenger in Surat At-Takwir, where he said,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Verily, this is the Word of (this Qur'an brought by) a most honorable messenger. Owner of power (and high rank) with Allah, the Lord of the Throne. Obeyed and trustworthy.) (81:19-21) And here, it refers to Jibril. Then Allah says,
وَمَا صَـحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ
(and your companion is not a madman. ) (81:22) meaning, Muhammad ﷺ.
وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
(And indeed he saw him in the clear horizon.) (81:23) meaning, Muhammad ﷺ saw Jibril in his true form in which Allah created him.
وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ
(And he is not Danin with the Unseen.) (81:24) meaning, suspicious.
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَـنٍ رَّجِيمٍ
(And it (the Qur'an) is not he word of the outcast Shaytan.) (81:25) This is similar to what is being said here.
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَ - وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ
(It is not the word of a poet, little is that you believe! Nor is it the word of soothsayer, little is that you remember!) So in one instance Allah applies the term messenger to the angelic Messenger and in another instance He applies it to the human Messenger (Muhammad ﷺ). This is because both of them are conveying from Allah that which has been entrusted to them of Allah's revelation and Speech. Thus, Allah says,
تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَـلَمِينَ
(This is the revelation sent down from the Lord of all that exists.)
📜 Texte arabe source
وقوله: (وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلا مَا تُؤْمِنُونَ ) يقول جلّ ثناؤه: ما هذا القرآن بقول شاعر؛ لأن محمدًا لا يُحسن قيل الشعر، فتقولوا هو شعر، (قَلِيلا مَا تُؤْمِنُونَ ) يقول: تصدّقون قليلا به أنتم، وذلك خطاب من الله لمشركي قريش، (وَلا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ ) يقول: ولا هو بقول كاهن، لأن محمدًا ليس بكاهن، فتقولوا: هو من سجع الكهان، (قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ ) يقول : تتعظون به أنتم، قليلا ما تعتبرون به.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة (وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلا مَا تُؤْمِنُونَ ): طهَّره الله من ذلك وعصمه،
Verset 42
Le Coran est la Parole d'Allah. Allah jure par Sa création, dans laquelle certains de Ses signes peuvent être vus dans Ses créatures. Ceux-ci indiquent également la perfection de Ses Noms et Attributs. Il jure ensuite par les choses cachées qu'ils ne peuvent voir. C'est un serment jurant que le Coran est Sa Parole, Son inspiration et Sa révélation à Son serviteur et Messager, qu'Il a choisi pour transmettre Son Message, et le Messager a fidèlement accompli cette confiance. Allah dit donc : « Je jure par tout ce que vous voyez, et par tout ce que vous ne voyez pas, que ceci est véritablement la parole d'un Messager honoré. » c'est-à-dire Muhammad ﷺ. Allah lui a donné cette description, une description qui porte le sens de la transmission, car le devoir d'un messager est de transmettre de la part de l'Envoyeur. Par conséquent, Allah a donné cette description au Messager angélique dans la Sourate At-Takwir, où Il a dit : « Ceci est véritablement la Parole (de ce Coran apporté par) un messager très honorable. Détenteur de puissance (et de haut rang) auprès d'Allah, le Seigneur du Trône. Obéi et digne de confiance. » (81:19-21) Et ici, cela fait référence à Jibril. Puis Allah dit : « et votre compagnon n'est pas un fou. » (81:22) c'est-à-dire Muhammad ﷺ. « Et il l'a effectivement vu à l'horizon clair. » (81:23) c'est-à-dire que Muhammad ﷺ a vu Jibril dans sa forme véritable sous laquelle Allah l'a créé. « Et il n'est pas avare de l'Invisible. » (81:24) c'est-à-dire suspect. « Et ceci (le Coran) n'est pas la parole d'un Shaytan maudit. » (81:25) Ceci est similaire à ce qui est dit ici. « Ce n'est pas la parole d'un poète, peu est ce que vous croyez ! Ni la parole d'un devin, peu est ce que vous vous rappelez ! »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Qur'an is the Speech of Allah
Allah swears by His creation, in which some of His signs can be seen in His creatures. These also indicate the perfection of His Names and Attributes. He then swears by the hidden things that they cannot see. This is an oath swearing that the Qur'an is His Speech, His inspiration and His revelation to His servant and Messenger, whom He chose to convey His Message, and the Messenger carried out this trust faithfully. So Allah says,
فَلاَ أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ - وَمَا لاَ تُبْصِرُونَ - إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ
(So I swear by whatsoever you see, and by whatsoever you see not, that this is verily the word of an honored Messenger.) meaning, Muhammad ﷺ. Allah gave this description to him, a description which carries the meaning of conveying, because the duty of a messenger is to convey from the sender. Therefore, Allah gave this description to the angelic Messenger in Surat At-Takwir, where he said,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Verily, this is the Word of (this Qur'an brought by) a most honorable messenger. Owner of power (and high rank) with Allah, the Lord of the Throne. Obeyed and trustworthy.) (81:19-21) And here, it refers to Jibril. Then Allah says,
وَمَا صَـحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ
(and your companion is not a madman. ) (81:22) meaning, Muhammad ﷺ.
وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
(And indeed he saw him in the clear horizon.) (81:23) meaning, Muhammad ﷺ saw Jibril in his true form in which Allah created him.
وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ
(And he is not Danin with the Unseen.) (81:24) meaning, suspicious.
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَـنٍ رَّجِيمٍ
(And it (the Qur'an) is not he word of the outcast Shaytan.) (81:25) This is similar to what is being said here.
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَ - وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ
(It is not the word of a poet, little is that you believe! Nor is it the word of soothsayer, little is that you remember!) So in one instance Allah applies the term messenger to the angelic Messenger and in another instance He applies it to the human Messenger (Muhammad ﷺ). This is because both of them are conveying from Allah that which has been entrusted to them of Allah's revelation and Speech. Thus, Allah says,
تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَـلَمِينَ
(This is the revelation sent down from the Lord of all that exists.)
📜 Texte arabe source
(وَلا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ )، طهَّره الله من الكهانة، وعصمه منها.
Verset 43
Le Coran est la Parole d'Allah. Allah jure par Sa création, dans laquelle certains de Ses signes peuvent être vus dans Ses créatures. Ceux-ci indiquent également la perfection de Ses Noms et Attributs. Il jure ensuite par les choses cachées qu'ils ne peuvent voir. C'est un serment jurant que le Coran est Sa Parole, Son inspiration et Sa révélation à Son serviteur et Messager, qu'Il a choisi pour transmettre Son Message, et le Messager a fidèlement accompli cette confiance. Allah dit donc : فَلاَ أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ - وَمَا لاَ تُبْصِرُونَ - إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (Je jure par tout ce que vous voyez, et par tout ce que vous ne voyez pas, que ceci est véritablement la parole d'un Messager honoré.) c'est-à-dire Muhammad ﷺ. Allah lui a donné cette description, une description qui porte le sens de la transmission, car le devoir d'un messager est de transmettre de la part de Celui qui l'envoie. Par conséquent, Allah a donné cette description au Messager angélique dans la sourate At-Takwir, où Il dit : إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (Voici, c'est la parole (de ce Coran apporté par) un messager très honorable. Détenteur de puissance (et de haut rang) auprès d'Allah, le Seigneur du Trône. Obéi et digne de confiance.) (81:19-21) Et ici, il s'agit de Jibril. Puis Allah dit : وَمَا صَـحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (et votre compagnon n'est pas un fou.) (81:22) c'est-à-dire Muhammad ﷺ. وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ (Et il l'a vu à l'horizon clair.) (81:23) c'est-à-dire que Muhammad ﷺ a vu Jibril dans sa forme réelle sous laquelle Allah l'a créé. وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (Et il n'est pas avare de l'Invisible.) (81:24) c'est-à-dire soupçonneux. وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَـنٍ رَّجِيمٍ (Et ce (Coran) n'est pas la parole du Shaytan maudit.) (81:25) Ceci est similaire à ce qui est dit ici. وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَ - وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ (Ce n'est pas la parole d'un poète, peu est ce que vous croyez ! Ni la parole d'un devin, peu est ce que vous vous souvenez !)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Qur'an is the Speech of Allah
Allah swears by His creation, in which some of His signs can be seen in His creatures. These also indicate the perfection of His Names and Attributes. He then swears by the hidden things that they cannot see. This is an oath swearing that the Qur'an is His Speech, His inspiration and His revelation to His servant and Messenger, whom He chose to convey His Message, and the Messenger carried out this trust faithfully. So Allah says,
فَلاَ أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ - وَمَا لاَ تُبْصِرُونَ - إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ
(So I swear by whatsoever you see, and by whatsoever you see not, that this is verily the word of an honored Messenger.) meaning, Muhammad ﷺ. Allah gave this description to him, a description which carries the meaning of conveying, because the duty of a messenger is to convey from the sender. Therefore, Allah gave this description to the angelic Messenger in Surat At-Takwir, where he said,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Verily, this is the Word of (this Qur'an brought by) a most honorable messenger. Owner of power (and high rank) with Allah, the Lord of the Throne. Obeyed and trustworthy.) (81:19-21) And here, it refers to Jibril. Then Allah says,
وَمَا صَـحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ
(and your companion is not a madman. ) (81:22) meaning, Muhammad ﷺ.
وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
(And indeed he saw him in the clear horizon.) (81:23) meaning, Muhammad ﷺ saw Jibril in his true form in which Allah created him.
وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ
(And he is not Danin with the Unseen.) (81:24) meaning, suspicious.
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَـنٍ رَّجِيمٍ
(And it (the Qur'an) is not he word of the outcast Shaytan.) (81:25) This is similar to what is being said here.
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَ - وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ
(It is not the word of a poet, little is that you believe! Nor is it the word of soothsayer, little is that you remember!) So in one instance Allah applies the term messenger to the angelic Messenger and in another instance He applies it to the human Messenger (Muhammad ﷺ). This is because both of them are conveying from Allah that which has been entrusted to them of Allah's revelation and Speech. Thus, Allah says,
تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَـلَمِينَ
(This is the revelation sent down from the Lord of all that exists.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (43)
Verset 44
Si le Prophète avait forgé quoi que ce soit contre Allah, alors Allah l'aurait puni. Allah dit : وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا (Et s'il avait forgé un faux discours contre Nous,) c'est-à-dire : « si Muhammad avait forgé quelque chose contre Nous, comme ils le prétendent, et ajouté ou retiré quoi que ce soit du Message, ou dit quelque chose de lui-même en l'attribuant à Nous, alors Nous aurions sûrement été rapides à le punir. Et bien sûr, Muhammad ﷺ n'a fait aucune de ces choses (comme les mécréants le prétendaient). » Ainsi, Allah dit : لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (Nous l'aurions sûrement saisi par sa main droite,) Il a été dit que cela signifie : « Nous le saisirions par la main droite parce qu'elle est plus forte pour saisir. » ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (Et puis Nous aurions certainement coupé Al-Watin de lui,) Ibn `Abbas a dit : « Il (Al-Watin) fait référence à l'artère du cœur, et c'est la veine qui est attachée au cœur. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakim, Qatadah, Ad-Dahhak, Muslim Al-Batin et Abu Sakhr Humayd bin Ziyad. Muhammad bin Ka`b a dit : « Il (Al-Watin) est le cœur, son sang, et tout ce qui est près de lui. » Concernant la parole d'Allah : فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـجِزِينَ (Et aucun de vous n'aurait pu l'en empêcher.) c'est-à-dire : « aucun de vous ne pourrait s'interposer entre Nous et lui si Nous voulions lui faire l'une de ces choses. » Le sens derrière tout cela est de dire qu'il (Muhammad ﷺ) est véridique, juste et guidé parce qu'Allah a déterminé ce qu'il doit transmettre de Lui, et Allah l'aide avec des miracles fantastiques et des preuves définitives. Puis Allah dit : وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ (Et en vérité, ceci (le Coran) est un Rappel pour ceux qui ont la Taqwa.) c'est-à-dire le Coran. C'est comme Allah dit : قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى (Dis : « Il est pour ceux qui croient, un guide et une guérison. Et quant à ceux qui mécroient, il y a une lourdeur (surdité) dans leurs oreilles,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
If the Prophet forged anything against Allah, then Allah would punish Him
Allah says,
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا
(And if he had forged a false saying concerning Us,) meaning, `if Muhammad forged something against Us, as they claim, and added or removed anything from the Message, or said anything from himself while attributing it to Us, then We would surely be swift in punishing him. And of course, Muhammad ﷺ did not do any of this (as the disbelievers claimed).' Thus, Allah says,
لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ
(We surely would have seized him by his right hand,) It has been said that this means, `We would seize him by the right hand because it is more stronger in grabbing.'
ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ
(And then We certainly would have cut off Al-Watin from him,) Ibn `Abbas said, "It (Al-Watin) refers to the artery of the heart, and it is the vein that is attached to the heart." This has also been said by `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakim, Qatadah, Ad-Dahhak, Muslim Al-Batin and Abu Sakhr Humayd bin Ziyad. Muhammad bin Ka`b said, "It (Al-Watin) is the heart, its blood, and whatever is near it." Concerning Allah's statement,
فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـجِزِينَ
(And none of you could have prevented it from him.) means, `none of you would be able to come between Us and him if We wanted to do any of this to him.' The meaning behind all of this is to say that he (Muhammad ﷺ) is truthful, righteous and guided because Allah determined what he is to convey from Him, and Allah helps him with fantastic miracles and definite proofs. Then Allah says,
وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ
(And verily, this (Qur'an) is a Reminder for those who have Taqwa.) meaning, the Qur'an. This is just as Allah says,
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى
(Say: "It is for those who believe, a guide and a healing. And as for those who disbelieve, there is heaviness (deafness) in their ears, and it (the Qur'an) is blindness for them.") Then Allah says,
وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ
(And verily, We know that there are some among you that deny (this Qur'an). ) meaning, with this explanation and clarification, there will still be among you those who reject the Qur'an. Then Allah says,
وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَـفِرِينَ
(And indeed it (this Qur'an) will be an anguish for the disbelievers (on the Day of Resurrection).) Ibn Jarir said, "And verily this rejection will be anguish for the disbelievers on the Day of Judgement." He (Ibn Jarir) also mentioned a similar statement from Qatadah. It is possible that the meaning of the pronoun (it) may also refer to the Qur'an, in which case the verse would mean that the Qur'an and belief in it are a cause of anguish for the disbelievers. This is as Allah says,
كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
(Thus have We caused it (the denial of the Qur'an) to enter the hearts of the criminals. They will not believe in it.) (26:200,201) And Allah said,
وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ
(And a barrier will be set between them and that which they desire) (34:54). Therefore, Allah says here,
وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ
(And verily, it (this Qur'an) is an absolute truth with certainty.) meaning, the right and truthful news in which there is no doubt, suspicion or confusion. Then Allah says,
فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ
(So glorify the Name of your Lord, the Most Great.) meaning, He Who sent down this magnificent Qur'an. This is the end of the explanation (Tafsir) of Surat Al-Haqqah. And to Allah belong all praise and blessings.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: ولكنه (تَنـزيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) نـزل عليه، (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا ) محمد، (بَعْضَ الأقَاوِيلِ ) الباطلة، وتكذب علينا، (لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ) يقول: لأخذنا منه بالقوة منا والقدرة، ثم لقطعنا منه نياط القلب، وإنما يعني بذلك أنه كان يعاجله بالعقوبة، ولا يؤخره بها.
Verset 45
Si le Prophète avait forgé quoi que ce soit contre Allah, alors Allah l'aurait puni. Allah dit : وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا (Et s'il avait forgé un faux discours contre Nous,) c'est-à-dire : « si Muhammad avait forgé quelque chose contre Nous, comme ils le prétendent, et ajouté ou retiré quoi que ce soit du Message, ou dit quelque chose de lui-même en l'attribuant à Nous, alors Nous aurions sûrement été rapides à le punir. Et bien sûr, Muhammad ﷺ n'a fait aucune de ces choses (comme les mécréants le prétendaient). » Ainsi, Allah dit : لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (Nous l'aurions sûrement saisi par sa main droite,) Il a été dit que cela signifie : « Nous le saisirions par la main droite parce qu'elle est plus forte pour saisir. » ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (Et puis Nous aurions certainement coupé Al-Watin de lui,) Ibn `Abbas a dit : « Il (Al-Watin) fait référence à l'artère du cœur, et c'est la veine qui est attachée au cœur. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakim, Qatadah, Ad-Dahhak, Muslim Al-Batin et Abu Sakhr Humayd bin Ziyad. Muhammad bin Ka`b a dit : « Il (Al-Watin) est le cœur, son sang, et tout ce qui est près de lui. » Concernant la parole d'Allah : فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـجِزِينَ (Et aucun de vous n'aurait pu l'en empêcher.) c'est-à-dire : « aucun de vous ne pourrait s'interposer entre Nous et lui si Nous voulions lui faire l'une de ces choses. » Le sens derrière tout cela est de dire qu'il (Muhammad ﷺ) est véridique, juste et guidé parce qu'Allah a déterminé ce qu'il doit transmettre de Lui, et Allah l'aide avec des miracles fantastiques et des preuves définitives. Puis Allah dit : وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ (Et en vérité, ceci (le Coran) est un Rappel pour ceux qui ont la Taqwa.) c'est-à-dire le Coran. C'est comme Allah dit : قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى (Dis : « Il est pour ceux qui croient, un guide et une guérison. Et quant à ceux qui mécroient, il y a une lourdeur (surdité) dans leurs oreilles,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
If the Prophet forged anything against Allah, then Allah would punish Him
Allah says,
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا
(And if he had forged a false saying concerning Us,) meaning, `if Muhammad forged something against Us, as they claim, and added or removed anything from the Message, or said anything from himself while attributing it to Us, then We would surely be swift in punishing him. And of course, Muhammad ﷺ did not do any of this (as the disbelievers claimed).' Thus, Allah says,
لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ
(We surely would have seized him by his right hand,) It has been said that this means, `We would seize him by the right hand because it is more stronger in grabbing.'
ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ
(And then We certainly would have cut off Al-Watin from him,) Ibn `Abbas said, "It (Al-Watin) refers to the artery of the heart, and it is the vein that is attached to the heart." This has also been said by `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakim, Qatadah, Ad-Dahhak, Muslim Al-Batin and Abu Sakhr Humayd bin Ziyad. Muhammad bin Ka`b said, "It (Al-Watin) is the heart, its blood, and whatever is near it." Concerning Allah's statement,
فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـجِزِينَ
(And none of you could have prevented it from him.) means, `none of you would be able to come between Us and him if We wanted to do any of this to him.' The meaning behind all of this is to say that he (Muhammad ﷺ) is truthful, righteous and guided because Allah determined what he is to convey from Him, and Allah helps him with fantastic miracles and definite proofs. Then Allah says,
وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ
(And verily, this (Qur'an) is a Reminder for those who have Taqwa.) meaning, the Qur'an. This is just as Allah says,
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى
(Say: "It is for those who believe, a guide and a healing. And as for those who disbelieve, there is heaviness (deafness) in their ears, and it (the Qur'an) is blindness for them.") Then Allah says,
وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ
(And verily, We know that there are some among you that deny (this Qur'an). ) meaning, with this explanation and clarification, there will still be among you those who reject the Qur'an. Then Allah says,
وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَـفِرِينَ
(And indeed it (this Qur'an) will be an anguish for the disbelievers (on the Day of Resurrection).) Ibn Jarir said, "And verily this rejection will be anguish for the disbelievers on the Day of Judgement." He (Ibn Jarir) also mentioned a similar statement from Qatadah. It is possible that the meaning of the pronoun (it) may also refer to the Qur'an, in which case the verse would mean that the Qur'an and belief in it are a cause of anguish for the disbelievers. This is as Allah says,
كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
(Thus have We caused it (the denial of the Qur'an) to enter the hearts of the criminals. They will not believe in it.) (26:200,201) And Allah said,
وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ
(And a barrier will be set between them and that which they desire) (34:54). Therefore, Allah says here,
وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ
(And verily, it (this Qur'an) is an absolute truth with certainty.) meaning, the right and truthful news in which there is no doubt, suspicion or confusion. Then Allah says,
فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ
(So glorify the Name of your Lord, the Most Great.) meaning, He Who sent down this magnificent Qur'an. This is the end of the explanation (Tafsir) of Surat Al-Haqqah. And to Allah belong all praise and blessings.
📜 Texte arabe source
وقد قيل: إن معنى قوله: (لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ) : لأخذنا منه باليد اليمنى من يديه؛ قالوا: وإنما ذلك مثل، ومعناه: إنا كنا نذله ونهينه، ثم نقطع منه بعد ذلك الوتين، قالوا: وإنما ذلك كقول ذي السلطان إذا أراد الاستخفاف ببعض من بين يديه لبعض أعوانه، خذ بيده فأقمه، وافعل به كذا وكذا، قالوا: وكذلك معنى قوله: (لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ) أي لأهناه كالذي يفعل بالذي وصفنا حاله.
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: (الْوَتِينَ ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
Verset 46
Si le Prophète avait forgé quoi que ce soit contre Allah, alors Allah l'aurait puni. Allah dit : وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا (Et s'il avait forgé un faux discours contre Nous,) c'est-à-dire : « si Muhammad avait forgé quelque chose contre Nous, comme ils le prétendent, et ajouté ou retiré quoi que ce soit du Message, ou dit quelque chose de lui-même en l'attribuant à Nous, alors Nous aurions sûrement été rapides à le punir. Et bien sûr, Muhammad ﷺ n'a fait aucune de ces choses (comme les mécréants le prétendaient). » Ainsi, Allah dit : لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (Nous l'aurions sûrement saisi par sa main droite,) Il a été dit que cela signifie : « Nous le saisirions par la main droite parce qu'elle est plus forte pour saisir. » ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (Et puis Nous aurions certainement coupé Al-Watin de lui,) Ibn `Abbas a dit : « Il (Al-Watin) fait référence à l'artère du cœur, et c'est la veine qui est attachée au cœur. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakim, Qatadah, Ad-Dahhak, Muslim Al-Batin et Abu Sakhr Humayd bin Ziyad. Muhammad bin Ka`b a dit : « Il (Al-Watin) est le cœur, son sang, et tout ce qui est près de lui. » Concernant la parole d'Allah : فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـجِزِينَ (Et aucun de vous n'aurait pu l'en empêcher.) c'est-à-dire : « aucun de vous ne pourrait s'interposer entre Nous et lui si Nous voulions lui faire l'une de ces choses. » Le sens derrière tout cela est de dire qu'il (Muhammad ﷺ) est véridique, juste et guidé parce qu'Allah a déterminé ce qu'il doit transmettre de Lui, et Allah l'aide avec des miracles fantastiques et des preuves définitives. Puis Allah dit : وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ (Et en vérité, ceci (le Coran) est un Rappel pour ceux qui ont la Taqwa.) c'est-à-dire le Coran. C'est comme Allah dit : قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى (Dis : « Il est pour ceux qui croient, un guide et une guérison. Et quant à ceux qui mécroient, il y a une lourdeur (surdité) dans leurs oreilles,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
If the Prophet forged anything against Allah, then Allah would punish Him
Allah says,
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا
(And if he had forged a false saying concerning Us,) meaning, `if Muhammad forged something against Us, as they claim, and added or removed anything from the Message, or said anything from himself while attributing it to Us, then We would surely be swift in punishing him. And of course, Muhammad ﷺ did not do any of this (as the disbelievers claimed).' Thus, Allah says,
لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ
(We surely would have seized him by his right hand,) It has been said that this means, `We would seize him by the right hand because it is more stronger in grabbing.'
ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ
(And then We certainly would have cut off Al-Watin from him,) Ibn `Abbas said, "It (Al-Watin) refers to the artery of the heart, and it is the vein that is attached to the heart." This has also been said by `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakim, Qatadah, Ad-Dahhak, Muslim Al-Batin and Abu Sakhr Humayd bin Ziyad. Muhammad bin Ka`b said, "It (Al-Watin) is the heart, its blood, and whatever is near it." Concerning Allah's statement,
فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـجِزِينَ
(And none of you could have prevented it from him.) means, `none of you would be able to come between Us and him if We wanted to do any of this to him.' The meaning behind all of this is to say that he (Muhammad ﷺ) is truthful, righteous and guided because Allah determined what he is to convey from Him, and Allah helps him with fantastic miracles and definite proofs. Then Allah says,
وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ
(And verily, this (Qur'an) is a Reminder for those who have Taqwa.) meaning, the Qur'an. This is just as Allah says,
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى
(Say: "It is for those who believe, a guide and a healing. And as for those who disbelieve, there is heaviness (deafness) in their ears, and it (the Qur'an) is blindness for them.") Then Allah says,
وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ
(And verily, We know that there are some among you that deny (this Qur'an). ) meaning, with this explanation and clarification, there will still be among you those who reject the Qur'an. Then Allah says,
وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَـفِرِينَ
(And indeed it (this Qur'an) will be an anguish for the disbelievers (on the Day of Resurrection).) Ibn Jarir said, "And verily this rejection will be anguish for the disbelievers on the Day of Judgement." He (Ibn Jarir) also mentioned a similar statement from Qatadah. It is possible that the meaning of the pronoun (it) may also refer to the Qur'an, in which case the verse would mean that the Qur'an and belief in it are a cause of anguish for the disbelievers. This is as Allah says,
كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
(Thus have We caused it (the denial of the Qur'an) to enter the hearts of the criminals. They will not believe in it.) (26:200,201) And Allah said,
وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ
(And a barrier will be set between them and that which they desire) (34:54). Therefore, Allah says here,
وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ
(And verily, it (this Qur'an) is an absolute truth with certainty.) meaning, the right and truthful news in which there is no doubt, suspicion or confusion. Then Allah says,
فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ
(So glorify the Name of your Lord, the Most Great.) meaning, He Who sent down this magnificent Qur'an. This is the end of the explanation (Tafsir) of Surat Al-Haqqah. And to Allah belong all praise and blessings.
📜 Texte arabe source
حدثني سليمان بن عبد الجبار، قال: ثنا محمد بن الصلت، قال: ثنا أبو كدينة، عن عطاء، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس:(لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) قال: نياط القلب.
حدثني ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس بمثله.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس بمثله.
حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، قال، قال ابن عباس (الْوَتِينَ ) : نِياط القلب.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير بنحوه.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، قال: ثنا سفيان، عن سعيد بن جبير بمثله.
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:(ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) يقول: عرق القلب.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:(ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) يعني: عرقا في القلب، ويقال: هو حبل في القلب.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:(الْوَتِينَ ) قال: حبل القلب الذي في الظهر.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:(ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) قال: حبل القلب.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) وتين القلب، وهو عرق يكون في القلب، فإذا قطع مات الإنسان.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:(ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) قال: الوتين: نياط القلب الذي القلب متعلق به، وإياه عنى الشماخ بن ضرار التغلبي بقوله:
إذَا بَلَّغْتِنـــي وَحَـــمَلْتِ رَحْــلِي
عَرَابَــةَ فاشْــرَقي بــدَمِ الــوَتينَ (1)
Verset 47
Si le Prophète avait forgé quoi que ce soit contre Allah, alors Allah l'aurait puni. Allah dit : وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا (Et s'il avait forgé un faux discours contre Nous,) c'est-à-dire : « si Muhammad avait forgé quelque chose contre Nous, comme ils le prétendent, et ajouté ou retiré quoi que ce soit du Message, ou dit quelque chose de lui-même en l'attribuant à Nous, alors Nous aurions sûrement été rapides à le punir. Et bien sûr, Muhammad ﷺ n'a fait aucune de ces choses (comme les mécréants le prétendaient). » Ainsi, Allah dit : لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (Nous l'aurions sûrement saisi par sa main droite,) Il a été dit que cela signifie : « Nous le saisirions par la main droite parce qu'elle est plus forte pour saisir. » ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (Et puis Nous aurions certainement coupé Al-Watin de lui,) Ibn `Abbas a dit : « Il (Al-Watin) fait référence à l'artère du cœur, et c'est la veine qui est attachée au cœur. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakim, Qatadah, Ad-Dahhak, Muslim Al-Batin et Abu Sakhr Humayd bin Ziyad. Muhammad bin Ka`b a dit : « Il (Al-Watin) est le cœur, son sang, et tout ce qui est près de lui. » Concernant la parole d'Allah : فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـجِزِينَ (Et aucun de vous n'aurait pu l'en empêcher.) c'est-à-dire : « aucun de vous ne pourrait s'interposer entre Nous et lui si Nous voulions lui faire l'une de ces choses. » Le sens derrière tout cela est de dire qu'il (Muhammad ﷺ) est véridique, juste et guidé parce qu'Allah a déterminé ce qu'il doit transmettre de Lui, et Allah l'aide avec des miracles fantastiques et des preuves définitives. Puis Allah dit : وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ (Et en vérité, ceci (le Coran) est un Rappel pour ceux qui ont la Taqwa.) c'est-à-dire le Coran. C'est comme Allah dit : قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى (Dis : « Il est pour ceux qui croient, un guide et une guérison. Et quant à ceux qui mécroient, il y a une lourdeur (surdité) dans leurs oreilles,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
If the Prophet forged anything against Allah, then Allah would punish Him
Allah says,
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا
(And if he had forged a false saying concerning Us,) meaning, `if Muhammad forged something against Us, as they claim, and added or removed anything from the Message, or said anything from himself while attributing it to Us, then We would surely be swift in punishing him. And of course, Muhammad ﷺ did not do any of this (as the disbelievers claimed).' Thus, Allah says,
لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ
(We surely would have seized him by his right hand,) It has been said that this means, `We would seize him by the right hand because it is more stronger in grabbing.'
ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ
(And then We certainly would have cut off Al-Watin from him,) Ibn `Abbas said, "It (Al-Watin) refers to the artery of the heart, and it is the vein that is attached to the heart." This has also been said by `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakim, Qatadah, Ad-Dahhak, Muslim Al-Batin and Abu Sakhr Humayd bin Ziyad. Muhammad bin Ka`b said, "It (Al-Watin) is the heart, its blood, and whatever is near it." Concerning Allah's statement,
فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـجِزِينَ
(And none of you could have prevented it from him.) means, `none of you would be able to come between Us and him if We wanted to do any of this to him.' The meaning behind all of this is to say that he (Muhammad ﷺ) is truthful, righteous and guided because Allah determined what he is to convey from Him, and Allah helps him with fantastic miracles and definite proofs. Then Allah says,
وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ
(And verily, this (Qur'an) is a Reminder for those who have Taqwa.) meaning, the Qur'an. This is just as Allah says,
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى
(Say: "It is for those who believe, a guide and a healing. And as for those who disbelieve, there is heaviness (deafness) in their ears, and it (the Qur'an) is blindness for them.") Then Allah says,
وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ
(And verily, We know that there are some among you that deny (this Qur'an). ) meaning, with this explanation and clarification, there will still be among you those who reject the Qur'an. Then Allah says,
وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَـفِرِينَ
(And indeed it (this Qur'an) will be an anguish for the disbelievers (on the Day of Resurrection).) Ibn Jarir said, "And verily this rejection will be anguish for the disbelievers on the Day of Judgement." He (Ibn Jarir) also mentioned a similar statement from Qatadah. It is possible that the meaning of the pronoun (it) may also refer to the Qur'an, in which case the verse would mean that the Qur'an and belief in it are a cause of anguish for the disbelievers. This is as Allah says,
كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
(Thus have We caused it (the denial of the Qur'an) to enter the hearts of the criminals. They will not believe in it.) (26:200,201) And Allah said,
وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ
(And a barrier will be set between them and that which they desire) (34:54). Therefore, Allah says here,
وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ
(And verily, it (this Qur'an) is an absolute truth with certainty.) meaning, the right and truthful news in which there is no doubt, suspicion or confusion. Then Allah says,
فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ
(So glorify the Name of your Lord, the Most Great.) meaning, He Who sent down this magnificent Qur'an. This is the end of the explanation (Tafsir) of Surat Al-Haqqah. And to Allah belong all praise and blessings.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (47)
يقول تعالى ذكره: فما منكم أيها الناس من أحد عن محمد لو تقوّل علينا بعض الأقاويل، فأخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين، حاجزين يحجزوننا عن عقوبته، وما نفعله به. وقيل: حاجزين، فجمع، وهو فعل لأحد، وأحد في لفظ واحد ردّا على معناه، لأن معناه الجمع، والعرب تجعل أحدا للواحد والاثنين والجمع، كما قيل لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وبين: لا تقع إلا على اثنين فصاعدا.
Verset 48
Allah dit : « Et s'il avait forgé contre Nous un faux dire » — c'est-à-dire, si Muhammad avait inventé un mensonge contre Nous, comme ils le prétendent, en ajoutant ou en retranchant quoi que ce soit au Message, ou en disant quoi que ce soit de lui-même en l'attribuant à Nous, alors Nous aurions certes été prompts à le punir. Et bien sûr, Muhammad ﷺ n'a rien fait de tout cela (comme les mécréants le prétendaient). Ainsi, Allah dit : « Nous l'aurions saisi par la main droite » — il a été dit que cela signifie : « Nous l'aurions saisi par la main droite parce qu'elle est plus forte pour attraper. » « Ensuite, Nous lui aurions certainement tranché l'Al-Watin » — Ibn `Abbas a dit : « Cela (Al-Watin) désigne l'artère du cœur, et c'est la veine qui est attachée au cœur. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakim, Qatadah, Ad-Dahhak, Muslim Al-Batin et Abu Sakhr Humayd bin Ziyad. Muhammad bin Ka`b a dit : « Cela (Al-Watin) est le cœur, son sang, et tout ce qui est proche de lui. » Concernant la parole d'Allah : « Et nul d'entre vous n'aurait pu l'empêcher » — c'est-à-dire : « Nul d'entre vous ne pourrait s'interposer entre Nous et lui si Nous voulions lui faire quoi que ce soit de cela. » Le sens derrière tout cela est de dire qu'il (Muhammad ﷺ) est véridique, juste et guidé, car Allah a déterminé ce qu'il doit transmettre de Sa part, et Allah l'aide avec des miracles prodigieux et des preuves définitives. Puis Allah dit : « Et en vérité, ceci (le Coran) est un Rappel pour ceux qui ont la Taqwa » — c'est-à-dire, le Coran. C'est comme Allah dit : « Dis : "Il est pour ceux qui croient, une guidance et une guérison. Et quant à ceux qui ne croient pas, il y a une lourdeur (surdité) dans leurs oreilles,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
If the Prophet forged anything against Allah, then Allah would punish Him
Allah says,
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا
(And if he had forged a false saying concerning Us,) meaning, `if Muhammad forged something against Us, as they claim, and added or removed anything from the Message, or said anything from himself while attributing it to Us, then We would surely be swift in punishing him. And of course, Muhammad ﷺ did not do any of this (as the disbelievers claimed).' Thus, Allah says,
لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ
(We surely would have seized him by his right hand,) It has been said that this means, `We would seize him by the right hand because it is more stronger in grabbing.'
ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ
(And then We certainly would have cut off Al-Watin from him,) Ibn `Abbas said, "It (Al-Watin) refers to the artery of the heart, and it is the vein that is attached to the heart." This has also been said by `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakim, Qatadah, Ad-Dahhak, Muslim Al-Batin and Abu Sakhr Humayd bin Ziyad. Muhammad bin Ka`b said, "It (Al-Watin) is the heart, its blood, and whatever is near it." Concerning Allah's statement,
فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـجِزِينَ
(And none of you could have prevented it from him.) means, `none of you would be able to come between Us and him if We wanted to do any of this to him.' The meaning behind all of this is to say that he (Muhammad ﷺ) is truthful, righteous and guided because Allah determined what he is to convey from Him, and Allah helps him with fantastic miracles and definite proofs. Then Allah says,
وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ
(And verily, this (Qur'an) is a Reminder for those who have Taqwa.) meaning, the Qur'an. This is just as Allah says,
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى
(Say: "It is for those who believe, a guide and a healing. And as for those who disbelieve, there is heaviness (deafness) in their ears, and it (the Qur'an) is blindness for them.") Then Allah says,
وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ
(And verily, We know that there are some among you that deny (this Qur'an). ) meaning, with this explanation and clarification, there will still be among you those who reject the Qur'an. Then Allah says,
وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَـفِرِينَ
(And indeed it (this Qur'an) will be an anguish for the disbelievers (on the Day of Resurrection).) Ibn Jarir said, "And verily this rejection will be anguish for the disbelievers on the Day of Judgement." He (Ibn Jarir) also mentioned a similar statement from Qatadah. It is possible that the meaning of the pronoun (it) may also refer to the Qur'an, in which case the verse would mean that the Qur'an and belief in it are a cause of anguish for the disbelievers. This is as Allah says,
كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
(Thus have We caused it (the denial of the Qur'an) to enter the hearts of the criminals. They will not believe in it.) (26:200,201) And Allah said,
وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ
(And a barrier will be set between them and that which they desire) (34:54). Therefore, Allah says here,
وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ
(And verily, it (this Qur'an) is an absolute truth with certainty.) meaning, the right and truthful news in which there is no doubt, suspicion or confusion. Then Allah says,
فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ
(So glorify the Name of your Lord, the Most Great.) meaning, He Who sent down this magnificent Qur'an. This is the end of the explanation (Tafsir) of Surat Al-Haqqah. And to Allah belong all praise and blessings.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ ) يقول تعالى ذكره: وإن هذا القرآن لتذكرة، يعني عظة يتذكر به، ويتعظ به للمتقين، وهم الذين يتقون عقاب الله بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ ) قال: القرآن.
Verset 49
Allah dit : « Et s'il avait forgé contre Nous un faux dire » — c'est-à-dire, si Muhammad avait inventé un mensonge contre Nous, comme ils le prétendent, en ajoutant ou en retranchant quoi que ce soit au Message, ou en disant quoi que ce soit de lui-même en l'attribuant à Nous, alors Nous aurions certes été prompts à le punir. Et bien sûr, Muhammad ﷺ n'a rien fait de tout cela (comme les mécréants le prétendaient). Ainsi, Allah dit : « Nous l'aurions saisi par la main droite » — il a été dit que cela signifie : « Nous l'aurions saisi par la main droite parce qu'elle est plus forte pour attraper. » « Ensuite, Nous lui aurions certainement tranché l'Al-Watin » — Ibn `Abbas a dit : « Cela (Al-Watin) désigne l'artère du cœur, et c'est la veine qui est attachée au cœur. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakim, Qatadah, Ad-Dahhak, Muslim Al-Batin et Abu Sakhr Humayd bin Ziyad. Muhammad bin Ka`b a dit : « Cela (Al-Watin) est le cœur, son sang, et tout ce qui est proche de lui. » Concernant la parole d'Allah : « Et nul d'entre vous n'aurait pu l'empêcher » — c'est-à-dire : « Nul d'entre vous ne pourrait s'interposer entre Nous et lui si Nous voulions lui faire quoi que ce soit de cela. » Le sens derrière tout cela est de dire qu'il (Muhammad ﷺ) est véridique, juste et guidé, car Allah a déterminé ce qu'il doit transmettre de Sa part, et Allah l'aide avec des miracles prodigieux et des preuves définitives. Puis Allah dit : « Et en vérité, ceci (le Coran) est un Rappel pour ceux qui ont la Taqwa » — c'est-à-dire, le Coran. C'est comme Allah dit : « Dis : "Il est pour ceux qui croient, une guidance et une guérison. Et quant à ceux qui ne croient pas, il y a une lourdeur (surdité) dans leurs oreilles,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
If the Prophet forged anything against Allah, then Allah would punish Him
Allah says,
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا
(And if he had forged a false saying concerning Us,) meaning, `if Muhammad forged something against Us, as they claim, and added or removed anything from the Message, or said anything from himself while attributing it to Us, then We would surely be swift in punishing him. And of course, Muhammad ﷺ did not do any of this (as the disbelievers claimed).' Thus, Allah says,
لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ
(We surely would have seized him by his right hand,) It has been said that this means, `We would seize him by the right hand because it is more stronger in grabbing.'
ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ
(And then We certainly would have cut off Al-Watin from him,) Ibn `Abbas said, "It (Al-Watin) refers to the artery of the heart, and it is the vein that is attached to the heart." This has also been said by `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakim, Qatadah, Ad-Dahhak, Muslim Al-Batin and Abu Sakhr Humayd bin Ziyad. Muhammad bin Ka`b said, "It (Al-Watin) is the heart, its blood, and whatever is near it." Concerning Allah's statement,
فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـجِزِينَ
(And none of you could have prevented it from him.) means, `none of you would be able to come between Us and him if We wanted to do any of this to him.' The meaning behind all of this is to say that he (Muhammad ﷺ) is truthful, righteous and guided because Allah determined what he is to convey from Him, and Allah helps him with fantastic miracles and definite proofs. Then Allah says,
وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ
(And verily, this (Qur'an) is a Reminder for those who have Taqwa.) meaning, the Qur'an. This is just as Allah says,
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى
(Say: "It is for those who believe, a guide and a healing. And as for those who disbelieve, there is heaviness (deafness) in their ears, and it (the Qur'an) is blindness for them.") Then Allah says,
وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ
(And verily, We know that there are some among you that deny (this Qur'an). ) meaning, with this explanation and clarification, there will still be among you those who reject the Qur'an. Then Allah says,
وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَـفِرِينَ
(And indeed it (this Qur'an) will be an anguish for the disbelievers (on the Day of Resurrection).) Ibn Jarir said, "And verily this rejection will be anguish for the disbelievers on the Day of Judgement." He (Ibn Jarir) also mentioned a similar statement from Qatadah. It is possible that the meaning of the pronoun (it) may also refer to the Qur'an, in which case the verse would mean that the Qur'an and belief in it are a cause of anguish for the disbelievers. This is as Allah says,
كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
(Thus have We caused it (the denial of the Qur'an) to enter the hearts of the criminals. They will not believe in it.) (26:200,201) And Allah said,
وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ
(And a barrier will be set between them and that which they desire) (34:54). Therefore, Allah says here,
وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ
(And verily, it (this Qur'an) is an absolute truth with certainty.) meaning, the right and truthful news in which there is no doubt, suspicion or confusion. Then Allah says,
فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ
(So glorify the Name of your Lord, the Most Great.) meaning, He Who sent down this magnificent Qur'an. This is the end of the explanation (Tafsir) of Surat Al-Haqqah. And to Allah belong all praise and blessings.
📜 Texte arabe source
قوله: ( وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ ) يقول تعالى ذكره: وإنا لنعلم أن منكم مكذّبين أيها الناس بهذا القرآن،
Verset 50
Allah dit : « Et s'il avait forgé contre Nous un faux dire » — c'est-à-dire, si Muhammad avait inventé un mensonge contre Nous, comme ils le prétendent, en ajoutant ou en retranchant quoi que ce soit au Message, ou en disant quoi que ce soit de lui-même en l'attribuant à Nous, alors Nous aurions certes été prompts à le punir. Et bien sûr, Muhammad ﷺ n'a rien fait de tout cela (comme les mécréants le prétendaient). Ainsi, Allah dit : « Nous l'aurions saisi par la main droite » — il a été dit que cela signifie : « Nous l'aurions saisi par la main droite parce qu'elle est plus forte pour attraper. » « Ensuite, Nous lui aurions certainement tranché l'Al-Watin » — Ibn `Abbas a dit : « Cela (Al-Watin) désigne l'artère du cœur, et c'est la veine qui est attachée au cœur. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakim, Qatadah, Ad-Dahhak, Muslim Al-Batin et Abu Sakhr Humayd bin Ziyad. Muhammad bin Ka`b a dit : « Cela (Al-Watin) est le cœur, son sang, et tout ce qui est proche de lui. » Concernant la parole d'Allah : « Et nul d'entre vous n'aurait pu l'empêcher » — c'est-à-dire : « Nul d'entre vous ne pourrait s'interposer entre Nous et lui si Nous voulions lui faire quoi que ce soit de cela. » Le sens derrière tout cela est de dire qu'il (Muhammad ﷺ) est véridique, juste et guidé, car Allah a déterminé ce qu'il doit transmettre de Sa part, et Allah l'aide avec des miracles prodigieux et des preuves définitives. Puis Allah dit : « Et en vérité, ceci (le Coran) est un Rappel pour ceux qui ont la Taqwa » — c'est-à-dire, le Coran. C'est comme Allah dit : « Dis : "Il est pour ceux qui croient, une guidance et une guérison. Et quant à ceux qui ne croient pas, il y a une lourdeur (surdité) dans leurs oreilles,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
If the Prophet forged anything against Allah, then Allah would punish Him
Allah says,
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا
(And if he had forged a false saying concerning Us,) meaning, `if Muhammad forged something against Us, as they claim, and added or removed anything from the Message, or said anything from himself while attributing it to Us, then We would surely be swift in punishing him. And of course, Muhammad ﷺ did not do any of this (as the disbelievers claimed).' Thus, Allah says,
لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ
(We surely would have seized him by his right hand,) It has been said that this means, `We would seize him by the right hand because it is more stronger in grabbing.'
ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ
(And then We certainly would have cut off Al-Watin from him,) Ibn `Abbas said, "It (Al-Watin) refers to the artery of the heart, and it is the vein that is attached to the heart." This has also been said by `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakim, Qatadah, Ad-Dahhak, Muslim Al-Batin and Abu Sakhr Humayd bin Ziyad. Muhammad bin Ka`b said, "It (Al-Watin) is the heart, its blood, and whatever is near it." Concerning Allah's statement,
فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـجِزِينَ
(And none of you could have prevented it from him.) means, `none of you would be able to come between Us and him if We wanted to do any of this to him.' The meaning behind all of this is to say that he (Muhammad ﷺ) is truthful, righteous and guided because Allah determined what he is to convey from Him, and Allah helps him with fantastic miracles and definite proofs. Then Allah says,
وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ
(And verily, this (Qur'an) is a Reminder for those who have Taqwa.) meaning, the Qur'an. This is just as Allah says,
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى
(Say: "It is for those who believe, a guide and a healing. And as for those who disbelieve, there is heaviness (deafness) in their ears, and it (the Qur'an) is blindness for them.") Then Allah says,
وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ
(And verily, We know that there are some among you that deny (this Qur'an). ) meaning, with this explanation and clarification, there will still be among you those who reject the Qur'an. Then Allah says,
وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَـفِرِينَ
(And indeed it (this Qur'an) will be an anguish for the disbelievers (on the Day of Resurrection).) Ibn Jarir said, "And verily this rejection will be anguish for the disbelievers on the Day of Judgement." He (Ibn Jarir) also mentioned a similar statement from Qatadah. It is possible that the meaning of the pronoun (it) may also refer to the Qur'an, in which case the verse would mean that the Qur'an and belief in it are a cause of anguish for the disbelievers. This is as Allah says,
كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
(Thus have We caused it (the denial of the Qur'an) to enter the hearts of the criminals. They will not believe in it.) (26:200,201) And Allah said,
وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ
(And a barrier will be set between them and that which they desire) (34:54). Therefore, Allah says here,
وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ
(And verily, it (this Qur'an) is an absolute truth with certainty.) meaning, the right and truthful news in which there is no doubt, suspicion or confusion. Then Allah says,
فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ
(So glorify the Name of your Lord, the Most Great.) meaning, He Who sent down this magnificent Qur'an. This is the end of the explanation (Tafsir) of Surat Al-Haqqah. And to Allah belong all praise and blessings.
📜 Texte arabe source
( وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ ) يقول جلّ ثناؤه: وأن التكذيب به لحسرة وندامة على الكافرين بالقرآن يوم القيامة
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ ): ذاكم يوم القيامة.
Verset 51
Allah dit : « Et s'il avait forgé contre Nous un faux dire » — c'est-à-dire, si Muhammad avait inventé un mensonge contre Nous, comme ils le prétendent, en ajoutant ou en retranchant quoi que ce soit au Message, ou en disant quoi que ce soit de lui-même en l'attribuant à Nous, alors Nous aurions certes été prompts à le punir. Et bien sûr, Muhammad ﷺ n'a rien fait de tout cela (comme les mécréants le prétendaient). Ainsi, Allah dit : « Nous l'aurions saisi par la main droite » — il a été dit que cela signifie : « Nous l'aurions saisi par la main droite parce qu'elle est plus forte pour attraper. » « Ensuite, Nous lui aurions certainement tranché l'Al-Watin » — Ibn `Abbas a dit : « Cela (Al-Watin) désigne l'artère du cœur, et c'est la veine qui est attachée au cœur. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakim, Qatadah, Ad-Dahhak, Muslim Al-Batin et Abu Sakhr Humayd bin Ziyad. Muhammad bin Ka`b a dit : « Cela (Al-Watin) est le cœur, son sang, et tout ce qui est proche de lui. » Concernant la parole d'Allah : « Et nul d'entre vous n'aurait pu l'empêcher » — c'est-à-dire : « Nul d'entre vous ne pourrait s'interposer entre Nous et lui si Nous voulions lui faire quoi que ce soit de cela. » Le sens derrière tout cela est de dire qu'il (Muhammad ﷺ) est véridique, juste et guidé, car Allah a déterminé ce qu'il doit transmettre de Sa part, et Allah l'aide avec des miracles prodigieux et des preuves définitives. Puis Allah dit : « Et en vérité, ceci (le Coran) est un Rappel pour ceux qui ont la Taqwa » — c'est-à-dire, le Coran. C'est comme Allah dit : « Dis : "Il est pour ceux qui croient, une guidance et une guérison. Et quant à ceux qui ne croient pas, il y a une lourdeur (surdité) dans leurs oreilles,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
If the Prophet forged anything against Allah, then Allah would punish Him
Allah says,
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا
(And if he had forged a false saying concerning Us,) meaning, `if Muhammad forged something against Us, as they claim, and added or removed anything from the Message, or said anything from himself while attributing it to Us, then We would surely be swift in punishing him. And of course, Muhammad ﷺ did not do any of this (as the disbelievers claimed).' Thus, Allah says,
لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ
(We surely would have seized him by his right hand,) It has been said that this means, `We would seize him by the right hand because it is more stronger in grabbing.'
ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ
(And then We certainly would have cut off Al-Watin from him,) Ibn `Abbas said, "It (Al-Watin) refers to the artery of the heart, and it is the vein that is attached to the heart." This has also been said by `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakim, Qatadah, Ad-Dahhak, Muslim Al-Batin and Abu Sakhr Humayd bin Ziyad. Muhammad bin Ka`b said, "It (Al-Watin) is the heart, its blood, and whatever is near it." Concerning Allah's statement,
فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـجِزِينَ
(And none of you could have prevented it from him.) means, `none of you would be able to come between Us and him if We wanted to do any of this to him.' The meaning behind all of this is to say that he (Muhammad ﷺ) is truthful, righteous and guided because Allah determined what he is to convey from Him, and Allah helps him with fantastic miracles and definite proofs. Then Allah says,
وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ
(And verily, this (Qur'an) is a Reminder for those who have Taqwa.) meaning, the Qur'an. This is just as Allah says,
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى
(Say: "It is for those who believe, a guide and a healing. And as for those who disbelieve, there is heaviness (deafness) in their ears, and it (the Qur'an) is blindness for them.") Then Allah says,
وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ
(And verily, We know that there are some among you that deny (this Qur'an). ) meaning, with this explanation and clarification, there will still be among you those who reject the Qur'an. Then Allah says,
وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَـفِرِينَ
(And indeed it (this Qur'an) will be an anguish for the disbelievers (on the Day of Resurrection).) Ibn Jarir said, "And verily this rejection will be anguish for the disbelievers on the Day of Judgement." He (Ibn Jarir) also mentioned a similar statement from Qatadah. It is possible that the meaning of the pronoun (it) may also refer to the Qur'an, in which case the verse would mean that the Qur'an and belief in it are a cause of anguish for the disbelievers. This is as Allah says,
كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
(Thus have We caused it (the denial of the Qur'an) to enter the hearts of the criminals. They will not believe in it.) (26:200,201) And Allah said,
وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ
(And a barrier will be set between them and that which they desire) (34:54). Therefore, Allah says here,
وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ
(And verily, it (this Qur'an) is an absolute truth with certainty.) meaning, the right and truthful news in which there is no doubt, suspicion or confusion. Then Allah says,
فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ
(So glorify the Name of your Lord, the Most Great.) meaning, He Who sent down this magnificent Qur'an. This is the end of the explanation (Tafsir) of Surat Al-Haqqah. And to Allah belong all praise and blessings.
📜 Texte arabe source
( وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ ) يقول: وإنه للحقّ اليقين الذين لا شكّ فيه أنه من عند الله، لم يتقوّله محمد صلى الله عليه وسلم.
Verset 52
Allah dit : « Et s'il avait forgé contre Nous un faux dire » — c'est-à-dire, si Muhammad avait inventé un mensonge contre Nous, comme ils le prétendent, en ajoutant ou en retranchant quoi que ce soit au Message, ou en disant quoi que ce soit de lui-même en l'attribuant à Nous, alors Nous aurions certes été prompts à le punir. Et bien sûr, Muhammad ﷺ n'a rien fait de tout cela (comme les mécréants le prétendaient). Ainsi, Allah dit : « Nous l'aurions saisi par la main droite » — il a été dit que cela signifie : « Nous l'aurions saisi par la main droite parce qu'elle est plus forte pour attraper. » « Ensuite, Nous lui aurions certainement tranché l'Al-Watin » — Ibn `Abbas a dit : « Cela (Al-Watin) désigne l'artère du cœur, et c'est la veine qui est attachée au cœur. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakim, Qatadah, Ad-Dahhak, Muslim Al-Batin et Abu Sakhr Humayd bin Ziyad. Muhammad bin Ka`b a dit : « Cela (Al-Watin) est le cœur, son sang, et tout ce qui est proche de lui. » Concernant la parole d'Allah : « Et nul d'entre vous n'aurait pu l'empêcher » — c'est-à-dire : « Nul d'entre vous ne pourrait s'interposer entre Nous et lui si Nous voulions lui faire quoi que ce soit de cela. » Le sens derrière tout cela est de dire qu'il (Muhammad ﷺ) est véridique, juste et guidé, car Allah a déterminé ce qu'il doit transmettre de Sa part, et Allah l'aide avec des miracles prodigieux et des preuves définitives. Puis Allah dit : « Et en vérité, ceci (le Coran) est un Rappel pour ceux qui ont la Taqwa » — c'est-à-dire, le Coran. C'est comme Allah dit : « Dis : "Il est pour ceux qui croient, une guidance et une guérison. Et quant à ceux qui ne croient pas, il y a une lourdeur (surdité) dans leurs oreilles,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
If the Prophet forged anything against Allah, then Allah would punish Him
Allah says,
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا
(And if he had forged a false saying concerning Us,) meaning, `if Muhammad forged something against Us, as they claim, and added or removed anything from the Message, or said anything from himself while attributing it to Us, then We would surely be swift in punishing him. And of course, Muhammad ﷺ did not do any of this (as the disbelievers claimed).' Thus, Allah says,
لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ
(We surely would have seized him by his right hand,) It has been said that this means, `We would seize him by the right hand because it is more stronger in grabbing.'
ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ
(And then We certainly would have cut off Al-Watin from him,) Ibn `Abbas said, "It (Al-Watin) refers to the artery of the heart, and it is the vein that is attached to the heart." This has also been said by `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakim, Qatadah, Ad-Dahhak, Muslim Al-Batin and Abu Sakhr Humayd bin Ziyad. Muhammad bin Ka`b said, "It (Al-Watin) is the heart, its blood, and whatever is near it." Concerning Allah's statement,
فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـجِزِينَ
(And none of you could have prevented it from him.) means, `none of you would be able to come between Us and him if We wanted to do any of this to him.' The meaning behind all of this is to say that he (Muhammad ﷺ) is truthful, righteous and guided because Allah determined what he is to convey from Him, and Allah helps him with fantastic miracles and definite proofs. Then Allah says,
وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ
(And verily, this (Qur'an) is a Reminder for those who have Taqwa.) meaning, the Qur'an. This is just as Allah says,
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى
(Say: "It is for those who believe, a guide and a healing. And as for those who disbelieve, there is heaviness (deafness) in their ears, and it (the Qur'an) is blindness for them.") Then Allah says,
وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ
(And verily, We know that there are some among you that deny (this Qur'an). ) meaning, with this explanation and clarification, there will still be among you those who reject the Qur'an. Then Allah says,
وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَـفِرِينَ
(And indeed it (this Qur'an) will be an anguish for the disbelievers (on the Day of Resurrection).) Ibn Jarir said, "And verily this rejection will be anguish for the disbelievers on the Day of Judgement." He (Ibn Jarir) also mentioned a similar statement from Qatadah. It is possible that the meaning of the pronoun (it) may also refer to the Qur'an, in which case the verse would mean that the Qur'an and belief in it are a cause of anguish for the disbelievers. This is as Allah says,
كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
(Thus have We caused it (the denial of the Qur'an) to enter the hearts of the criminals. They will not believe in it.) (26:200,201) And Allah said,
وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ
(And a barrier will be set between them and that which they desire) (34:54). Therefore, Allah says here,
وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ
(And verily, it (this Qur'an) is an absolute truth with certainty.) meaning, the right and truthful news in which there is no doubt, suspicion or confusion. Then Allah says,
فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ
(So glorify the Name of your Lord, the Most Great.) meaning, He Who sent down this magnificent Qur'an. This is the end of the explanation (Tafsir) of Surat Al-Haqqah. And to Allah belong all praise and blessings.
📜 Texte arabe source
( فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ) بذكر ربك وتسميته العظيم، الذي كلّ شيء في عظمته صغير.
Verset 1
L'interprétation de Sa parole, qu'Il soit exalté : « L'inévitable » (1) — Il dit, que Son souvenir soit exalté : l'Heure « l'inévitable » qui rend les choses inévitables, et où la rétribution des œuvres devient obligatoire. « Qu'est-ce que l'inévitable ? » — il dit : quelle est l'Heure inévitable. Et il a été rapporté des Arabes qu'ils disent : quand on a connu l'inévitable, quand et la vérité quand, et avec la kasra, avec un seul sens dans les trois langues, et ils disent : et il a été rendu obligatoire sur lui la chose, si elle est devenue obligatoire, il la rend obligatoire par des obligations. Et la première « l'inévitable » est élevée par la seconde, car la seconde est comme une métaphore d'elle, comme s'il s'émerveillait d'elle, et il dit : « l'inévitable » : qu'est-elle, comme on dit : Zayd, qu'est-ce que Zayd. Et la seconde « l'inévitable » est élevée par « qu'est-ce que », et « qu'est-ce que » a le sens de « quelle », et « qu'est-ce que » est élevé par la seconde « l'inévitable », et son semblable dans le Coran est « Et les gens de la droite — que sont les gens de la droite ? » et « La fracassante — qu'est-ce que la fracassante ? » — « qu'est-ce que » est en position d'élévation par la seconde « fracassante », et la première par la phrase complète après elle. Et selon ce que nous avons dit sur Sa parole : « l'inévitable », les exégètes ont dit. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m'a rapporté, dit : Abu Salih m'a rapporté, dit : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « l'inévitable » — il dit : c'est un des noms du Jour de la Résurrection, qu'Allah a magnifié et dont Il a averti Ses serviteurs. Abu Kurayb nous a rapporté, dit : Ibn Yaman nous a rapporté, d'après Sharik, d'après Jabir, d'après Ikrima, il dit : « l'inévitable » — la Résurrection. Bishr nous a rapporté, dit : Yazid nous a rapporté, dit : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, Sa parole : « l'inévitable » — c'est-à-dire : l'Heure a rendu inévitable pour chaque travailleur son œuvre. Ibn Abd al-A'la m'a rapporté, dit : ...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : الْحَاقَّةُ (1)
يقول تعالى ذكره: الساعة ( الْحَاقَّةُ ) التي تحقّ فيها الأمور، ويجب فيها الجزاء على الأعمال ( مَا الْحَاقَّةُ ) يقول: أيّ الساعة الحاقة.
وذُكر عن العرب أنها تقول: لما عرف الحاقة متى والحقة متى، وبالكسر بمعنى واحد في اللغات الثلاث، وتقول: وقد حقّ عليه الشيء إذا وجب، فهو يحقّ حقوقا.
والحاقة الأولى مرفوعة بالثانية، لأن الثانية بمنـزلة الكناية عنها، كأنه عجب منها، فقال:( الحاقة ): ما هي، كما يقال: زيد ما زيد.
والحاقة الثانية مرفوعة بما، وما بمعنى أي، وما رفع بالحاقة الثانية، ومثله في القرآن وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ و الْقَارِعَةُ * مَا الْقَارِعَةُ ، فما في موضع رفع بالقارعة الثانية والأولى بجملة الكلام بعدها.
وبنحو الذي قلنا في قوله: ( الْحَاقَّةُ ) قال أهل التأويل
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله:( الْحَاقَّةُ ) قال: من أسماء يوم القيامة، عظمه الله، وحذّره عباده.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن يمان، عن شريك، عن جابر، عن عكرِمة قال:( الْحَاقَّةُ ) القيامة.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( الْحَاقَّةُ ) يعني: الساعة أحقت لكل عامل عمله.
حدثني ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( الْحَاقَّةُ ) قال: أحقت لكلّ قوم أعمالهم.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( الْحَاقَّةُ ) يعني القيامة.
Verset 2
Younous m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole : « Al-Hâqqah, qu'est-ce que Al-Hâqqah » et « Al-Qâri'ah, qu'est-ce que Al-Qâri'ah », et Al-Wâqi'ah, et At-Tâmmah, et As-Sâkhkhah, il a dit : Tout cela concerne le Jour de la Résurrection, l'Heure, et il a récité la parole de Dieu : « Nul ne peut démentir sa venue. Elle abaisse et élève. » Celle qui abaisse, parmi celles-ci, abaisse les gens du Feu, et nous ne connaissons personne de plus abaissé que les gens du Feu, ni de plus humilié, ni de plus déshonoré ; et elle élève les gens du Paradis, et nous ne connaissons personne de plus noble que les gens du Paradis, ni de plus honoré.
📜 Texte arabe source
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:( الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقة ) و الْقَارِعَةُ * مَا الْقَارِعَةُ والواقِعةُ، والطَّامَّة، والصَّاخَّة قال: هذا كله يوم القيامة الساعة، وقرأ قول الله: لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ * خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ والخافضة من هؤلاء أيضا خفضت أهل النار، ولا نعلم أحدا أخفض من أهل النار، ولا أذل ولا أخزى؛ ورفعت أهل الجنة، ولا نعلم أحدا أشرف من أهل الجنة ولا أكرم.
Verset 3
Et Sa parole : « Et qu'est-ce qui te fera savoir ce qu'est Al-Hâqqah ? » Dieu, que Son rappel soit exalté, dit à Son Prophète Muhammad, que la prière et la paix soient sur lui : Et quelle chose t'a fait savoir et t'a informé de ce qu'est Al-Hâqqah. Comme Ibn Humayd nous l'a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, disant : Dans le Coran, ce qui est « wa mâ yudrîka » (et qu'est-ce qui te fera savoir) n'a pas été expliqué à lui, et ce qui est « wa mâ kâna wa mâ adrâka » (et ce qui était et qu'est-ce qui t'a fait savoir) lui a été expliqué. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatadah, au sujet de Sa parole : « Et qu'est-ce qui te fera savoir ce qu'est Al-Hâqqah ? » C'est une glorification du Jour de la Résurrection, comme vous l'entendez.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : وأيّ شيء أدراك وعرّفك أيّ شيء الحاقة.
كما حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان قال: ما في القرآن: وما يدريك فلم يخبره، وما كان وما أدراك، فقد أخبره.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ ) تعظيما ليوم القيامة كما تسمعون.
Verset 4
Et Sa parole : « Thamoud et 'Ad ont traité de mensonge Al-Qâri'ah » Dieu, que Son rappel soit exalté, dit : Thamoud, le peuple de Salih, et 'Ad, le peuple de Houd, ont traité de mensonge l'Heure, qui frappe les cœurs des serviteurs par sa soudaineté sur eux. Et Al-Qâri'ah est aussi un nom parmi les noms du Jour de la Résurrection. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatadah, au sujet de Sa parole : « Thamoud et 'Ad ont traité de mensonge Al-Qâri'ah », c'est-à-dire l'Heure. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, au sujet de Sa parole : « Thamoud et 'Ad ont traité de mensonge Al-Qâri'ah », il a dit : Al-Qâri'ah est le Jour de la Résurrection.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ ) يقول تعالى ذكره: كذّبت ثمود قوم صالح، وعاد قوم هود بالساعة، التي تقرع قلوب العباد فيها بهجومها عليهم. والقارعة أيضا: اسم من أسماء القيامة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ )، أي بالساعة.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ ) قال: القارعة: يوم القيامة.
Verset 5
Le discours sur l'interprétation de la parole de Dieu : « Quant à Thamoud, ils furent anéantis par At-Tâghiyah » (5). Dieu, que Son rappel soit exalté, dit : Quant à Thamoud, le peuple de Salih, Dieu les a anéantis par At-Tâghiyah. Et les gens de l'interprétation ont divergé sur le sens d'At-Tâghiyah par laquelle Dieu a anéanti Thamoud. Certains ont dit : C'est leur transgression et leur mécréance envers Dieu. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abu 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté ; et Al-Harith m'a rapporté, disant : Al-Hasan nous a rapporté, disant : Waraqa' nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de la parole de Dieu, qu'Il soit glorifié et exalté : « Ils furent anéantis par At-Tâghiyah », il a dit : Par les péchés. Younous m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole : « Quant à Thamoud, ils furent anéantis par At-Tâghiyah », puis il a récité la parole de Dieu : « Thamoud a traité de mensonge par sa transgression » et il a dit : Celle-ci est At-Tâghiyah, leur transgression et leur mécréance envers les signes de Dieu. At-Tâghiyah est leur transgression par laquelle ils ont transgressé dans les désobéissances à Dieu et dans l'opposition au Livre de Dieu. Et d'autres ont dit : Plutôt, le sens est : ils furent anéantis par le Cri qui a dépassé les mesures des cris et a transgressé contre eux. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatadah, au sujet de Sa parole : « Quant à Thamoud, ils furent anéantis par At-Tâghiyah » Dieu a envoyé sur eux un Cri qui les a réduits au silence. Ibn 'Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatadah, au sujet de « par At-Tâghiyah », il a dit : Dieu a envoyé sur eux un seul Cri qui les a réduits au silence. Et la plus juste des deux opinions à ce sujet est celle de celui qui a dit : Le sens est : ils furent anéantis par le Cri transgresseur. Et nous disons que cela est plus juste, car Dieu n'a informé que...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5)
يقول تعالى ذكره: ( فَأَمَّا ثَمُودُ ) قوم صالح، فأهلكهم الله بالطاغية.
واختلف -في معنى الطاغية التي أهلك الله بها ثمود- أهلُ التأويل، فقال بعضهم: هي طغيانهم وكفرهم بالله.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله عزّ وجلّ:( فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ ) قال: بالذنوب.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:( فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ ) فقرأ قول الله: كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا وقال: هذه الطاغية طغيانهم وكفرهم بآيات الله. الطاغيَّة طغيانهم الذي طغوا في معاصي الله وخلاف كتاب الله.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: فأهلكوا بالصيحة التي قد جاوزت مقادير الصياح وطغت عليها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ ) بعث الله عليهم صيحة فأهمدتهم.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( بِالطَّاغِيَةِ ) قال: أرسل الله عليهم صيحة واحدة فأهمدتهم.
وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: فأُهلكوا بالصيحة الطاغية.
وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب، لأن الله إنما أخبر عن ثمود بالمعنى الذي أهلكها به، كما أخبر عن عاد بالذي أهلكها به.
Verset 6
Il a dit : « Et quant à 'Ad, ils furent anéantis par un vent violent et glacial » Et si le récit sur Thamoud concernait la cause pour laquelle ils ont été anéantis, alors le récit sur 'Ad serait également ainsi, puisque cela est dans un même contexte, et le fait qu'Il ait suivi cela par Son récit sur 'Ad, que leur anéantissement fut par le vent, est la preuve claire que Son récit sur Thamoud n'est que ce que j'ai expliqué. Et Sa parole : « Et quant à 'Ad, ils furent anéantis par un vent violent et glacial » Dieu, que Son rappel soit exalté, dit : Et quant à 'Ad, le peuple de Houd, Dieu les a anéantis par un vent ṣarṣar, qui est le vent d'une violence extrême, avec l'intensité de son froid, « 'âtiyah » (violent) : Il dit : il a transgressé contre ses gardiens dans son souffle, dépassant dans la violence et la fureur sa mesure connue dans le souffle et le froid. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, au sujet de Sa parole : « Et quant à 'Ad, ils furent anéantis par un vent violent et glacial », il a dit : Par un vent destructeur et froid, il a transgressé contre eux sans miséricorde ni bénédiction, continu sans faiblir. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatadah, au sujet de « Et quant à 'Ad, ils furent anéantis par un vent violent et glacial », et aṣ-ṣarṣar est le vent froid, il a transgressé contre eux jusqu'à ce qu'il ait pénétré jusqu'à leurs cœurs. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Musa ibn al-Musayyab, d'après Shahr ibn Hawshab, d'après Ibn 'Abbas, disant : « Dieu n'a jamais envoyé un vent sans mesure, ni fait descendre une goutte sans poids, sauf le jour de Noé et le jour de 'Ad, car l'eau le jour de Noé a transgressé contre ses gardiens, et ils n'avaient aucun pouvoir sur elle, puis il a récité : « Quand l'eau a transgressé, Nous vous avons portés sur l'arche » , et le vent a transgressé contre ses gardiens et ils n'avaient aucun pouvoir sur elle, puis il a récité : « ...
📜 Texte arabe source
قال: ( وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ) ولو كان الخبر عن ثمود بالسبب الذي أهلكها من أجله، كان الخبر أيضا عن عاد كذلك، إذ كان ذلك في سياق واحد، وفي إتباعه ذلك بخبره عن عاد بأن هلاكها كان بالريح الدليل الواضح على أن إخباره عن ثمود إنما هو ما بينت.
وقوله: ( وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ) يقول تعالى ذكره: وأما عاد قوم هود فأهلكهم الله بريح صرصر، وهي الشديدة العصوف، مع شدة بردها، ( عَاتِيَةٍ ) يقول: عتت على خزانها في الهبوب، فتجاوزت في الشدّة والعصوف مقدارها المعروف في الهبوب والبرد.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ) يقول: بريح مهلكة باردة، عتت عليهم بغير رحمة ولا بركة، دائمة لا تَفْتُر.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ )، والصرصر: الباردة عتت عليهم حتى نقبت عن أفئدتهم.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن موسى بن المسيب، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس، قال: " ما أرسل الله من ريح قطّ إلا بمكيال ولا أنـزل قطرة قطّ إلا بمثقال، إلا يوم نوح ويوم عاد، فإن الماء يوم نوح طغى على خزانه، فلم يكن لهم عليه سبيل، ثم قرأ: إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ، وإن الريح عتت على خزّانها فلم يكن لهم عليها سبيل، ثم قرأ:( بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ).
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، قال: ثنا أبو سنان، عن غير واحد، عن عليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه، قال: " لم تنـزل قطرة من ماء إلا بكيل على يدي مَلك؛ فلما كان يوم نوح أذن للماء دون الخُزَّان، فطغى الماء على الجبال فخرج، فذلك قول الله: إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ولم ينـزل من الريح شيء إلا بكيل على يدي مَلك إلا يوم عاد، فإنه أذن لها دون الخزّان، فخرجت، وذلك قول الله:( بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ): عتت على الخزّان.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:( بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ) قال: الصرصر: الشديدة، والعاتية: القاهرة التي عتت عليهم فقهرتهم.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( صَرْصَرٍ ) قال: شديدة.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( بِرِيحٍ صَرْصَرٍ ) يعني: باردة عاتية، عتت عليهم بلا رحمة ولا بركة.
Verset 7
Sa parole : « Nous l'avons déchaînée contre eux sept nuits et huit jours consécutifs » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : Il a déchaîné ces vents contre les 'Ad pendant sept nuits et huit jours consécutifs. Certains ont dit : cela signifie successifs. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m'a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, concernant Sa parole : « et huit jours consécutifs » — il a dit : successifs. Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abou 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, concernant Sa parole : « consécutifs » — il a dit : continus. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Hakkam nous a rapporté, d'après Amr, d'après Mansour, d'après Mujahid, d'après Abi Ma'mar, d'après Ibn Mas'oud : « et huit jours consécutifs » — il a dit : continus. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Jarir nous a rapporté, d'après Mansour, d'après Mujahid, d'après Abi Ma'mar, d'après Abd Allah ibn Mas'oud, comme le hadith de Muhammad ibn Amr. Ibn Bashar nous a rapporté, disant : Abd al-Rahman nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après Mansour, d'après Mujahid, d'après Abi Ma'mar, d'après Abd Allah : « consécutifs » — il a dit : successifs. Il a dit : Yahya ibn Sa'id al-Qattan nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après Simak ibn Harb, d'après 'Ikrima, concernant Sa parole : « consécutifs » — il a dit : successifs. Ibn al-Muthanna nous a rapporté, disant : Muhammad ibn Ja'far nous a rapporté, disant : Shu'ba nous a rapporté, d'après Simak ibn Harb, d'après 'Ikrima, qu'il a dit à propos de ce verset : « et
📜 Texte arabe source
وقوله: ( سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) يقول تعالى ذكره: سخر تلك الرياح على عاد سبع ليال وثمانية أيام حسوما؛ فقال بعضهم: عُني بذلك تباعا.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) يقو ل: تباعا.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( حُسُومًا ) قال: متتابعة.
حدثنا ابن حميد، قال حكام، عن عمرو، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن ابن مسعود ( وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال: متتابعة.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن عبد الله بن مسعود مثل حديث محمد بن عمرو.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن عبد الله ( حُسُومًا ) قال: تباعا.
قال: ثنا يحيي بن سعيد القطان، قال: ثنا سفيان، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، في قوله:( حُسُومًا ) قال: تباعا.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن عكرمة أنه قال في هذه الآية ( وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال: متتابعة.
حدثنا نصر بن عليّ، قال: ثني أبي، قال: ثنا خالد بن قيس، عن قتادة ( وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال: متتابعة ليس لها فترة.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال: متتابعة ليس فيها تفتير.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله:( حُسُومًا ) قال: دائمات.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي معمر عبد الله بن سَخْبَرَةَ، عن ابن مسعود ( أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال: متتابعة.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان قال، قال مجاهد:( أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال: تباعا.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال: متتابعة، و أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ قال: مشائيم.
وقال آخرون: عني بقوله: ( حُسُومًا ): الريح، وأنها تحسم كلّ شيء، فلا تبقي من عاد أحدا، وجعل هذه الحسوم من صفة الريح.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد في قوله:( وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) قال: حسمتهم لم تبق منهم أحدا، قال: ذلك الحسوم مثل الذي يقول: احسم هذا الأمر؛ قال: وكان فيهم ثمانية لهم خلق يذهب بهم في كل مذهب؛ قال، قال موسي بن عقبة: فلما جاءهم العذاب قالوا: قوموا بنا نردّ هذا العذاب عن قومنا؛ قال: فقاموا وصفوا في الوادي، فأوحى الله إلى ملك الريح أن يقلع منهم كل يوم واحدًا، وقرأ قول الله:( سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) حتى بلغ: ( نَخْلٍ خَاوِيَةٍ )، قال: فإن كانت الريح لتمرّ بالظعينة فتستدبرها وحمولتها، ثم تذهب بهم في السماء، ثم تكبهم على الرءوس، وقرأ قول الله: فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا قال: وكان أمسك عنهم المطر، فقرأ حتى بلغ: تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا ، قال: وما كانت الريح تقلع من أولئك الثمانية كلّ يوم إلا واحدًا؛ قال: فلما عذّب الله قوم عاد، أبقى الله واحدًا ينذر الناس، قال: فكانت امرأة قد رأت قومها، فقالوا لها: أنت أيضا، قالت: تنحيت على الجبل؛ قال: وقد قيل لها بعد: أنت قد سلمت وقد رأيت، فكيف لا رأيت عذاب الله ؟ قالت: ما أدري غير أن أسلم ليلة: ليلة لا ريح.
وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال: عُنِي بقوله: ( حُسُومًا ): متتابعة، لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك. وكان بعض أهل العربية يقول: الحسوم: التباع، إذا تتابع الشيء فلم ينقطع أوّله عن آخره قيل فيه حسوم؛ قال: وإنما أخذوا والله أعلم من حسم الداء: إذا كوى صاحبه، لأنه لحم يكوى بالمكواة، ثم يتابع عليه.
وقوله: ( فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى ) يقول: فترى يا محمد قوم عاد في تلك السبع الليالي والثمانية الأيام الحسوم صرعى، قد هلكوا، ( كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ ) يقول: كأنهم أصول نخل قد خوت.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ ) : وهي أصول النخل.
Verset 8
Sa parole : « En vois-tu le moindre reste ? » — Il dit, que Son souvenir soit exalté, à Son prophète Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : Vois-tu, ô Muhammad, pour les 'Ad, le peuple de Houd, une trace de survie ? Et il a été dit : cela signifie : en vois-tu un survivant ? Et certains savants de la langue arabe de Bassora disaient : le sens est : en vois-tu pour eux un reste, et il disait : sa métaphore est la métaphore de « al-taghiya » comme un infinitif.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : فهل ترى يا محمد لعاد قوم هود من بقاء. وقيل: عُنِي بذلك: فهل ترى منهم باقيا. وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من البصريين يقول: معنى ذلك: فهل ترى لهم من بقية، ويقول: مجازها مجاز الطاغية مصدر.
Verset 9
L'interprétation de Sa parole : « Pharaon, ceux qui l'ont précédé et les villes renversées sont venus avec le péché » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : Pharaon d'Égypte est venu. Et les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole : « et ceux qui l'ont précédé » — la plupart des lecteurs de Médine, de Koufa et de La Mecque, sauf al-Kisa'i, ont lu « wa man qablihi » avec une fat-ha sur le qaf et une soukoun sur le ba', signifiant : sont venus avant Pharaon les nations qui ont traité les signes d'Allah de mensonges, comme le peuple de Noé, les 'Ad, les Thamoud et le peuple de Loth, avec le péché. Et la plupart des lecteurs de Bassora et al-Kisa'i ont lu « wa man qibalihi » avec une kasra sur le qaf et une fat-ha sur le ba', signifiant : sont venus avec Pharaon les gens de son pays, l'Égypte, parmi les Coptes. Et la parole correcte à ce sujet selon moi est que ce sont deux lectures connues et de sens correct, et quelle que soit celle que le lecteur lit, il a raison. Et Sa parole : « et les villes renversées avec le péché » — il dit : les cités qui ont été renversées avec leurs habitants, de sorte que leur haut est devenu leur bas, « avec le péché » — c'est-à-dire avec la faute. Et leur faute était : le fait de s'accoupler avec les mâles par derrière. Et c'est ce que nous avons dit sur le sens de Sa parole : « et les villes renversées » que les gens de l'interprétation ont dit. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole : « Pharaon, ceux qui l'ont précédé et les villes renversées » — le village de Loth. Et dans certaines lectures : « Pharaon et ceux qui étaient avec lui sont venus ». Yunus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, concernant Sa parole : « Pharaon
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ (9)
يقول تعالى ذكره: ( وَجَاءَ فِرْعَوْنُ ) مصر. واختلفت القرّاء في قراءة قوله:( وَمِنْ قَبْلِهِ )، فقرأته عامة قرّاء المدينة والكوفة ومكة خلا الكسائي ( وَمِنْ قَبْلِهِ ) بفتح القاف وسكون الباء، بمعنى: وجاء من قبل فرعون من الأمم المكذّبة بآيات الله، كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط بالخطيئة. وقرأ ذلك عامة قرّاء البصرة والكسائي ( وَمَنْ قِبَلِهِ ) بكسر القاف وفتح الباء، بمعنى: وجاء مع فرعون من أهل بلده مصر من القبط.
والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
وقوله: ( وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ ) يقول: والقرى التي أتفكت بأهلها فصار &; 23-576 &; عاليها سافلها( بِالْخَاطِئَةِ ) يعني بالخطيئة. وكانت خطيئتها: إتيانها الذكران في أدبارهم.
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: ( وَالْمُؤْتَفِكَاتُ ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ )، قرية لوط. وفي بعض القراءات ( وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ مَعَهُ ).
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:( وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ ) قال: المؤتفكات: قوم لوط، ومدينتهم وزرعهم، وفي قوله: وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى قال: أهواها من السماء: رمى بها من السماء؛ أوحى الله إلى جبريل عليه السلام، فاقتلعها من الأرض، ربضها ومدينتها، ثم هوى بها إلى السماء؛ ثم قلبهم إلى الأرض، ثم أتبعهم الصخر حجارة، وقرأ قول الله: حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ * مُسَوَّمَةً قال: المسوّمة: المُعَدَّة للعذاب.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ ): يعني المكذّبين.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَالْمُؤْتَفِكَاتُ ) هم قوم لوط، ائتفكت بهم أرضُهم.
وبما قلنا في قوله: ( بِالْخَاطِئَةِ ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( بِالْخَاطِئَةِ ) قال: الخطايا.
Verset 10
Sa parole : « Ils ont désobéi au Messager de leur Seigneur » — Il dit, que Sa majesté soit exaltée : ont désobéi ceux qu'Allah a mentionnés, à savoir Pharaon, ceux qui l'ont précédé et les villes renversées, au Messager de leur Seigneur. Et Sa parole : « Alors Il les a saisis d'une prise dépassant les limites » — il dit : leur Seigneur les a saisis pour avoir traité Ses messagers de menteurs, d'une prise, c'est-à-dire une prise excessive, sévère et croissante, de leur dire : « arbaytu » quand on prend plus que ce qu'on donne, de l'intérêt usuraire ; on dit : tu as pratiqué l'usure, donc ton usure a augmenté, et l'argent et l'or ont augmenté. Et c'est ce que nous avons dit à ce sujet que les gens de l'interprétation ont dit. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abou 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté, et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid : « une prise dépassant les limites » — il a dit : sévère. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, concernant Sa parole : « Alors Il les a saisis d'une prise dépassant les limites » — c'est-à-dire une prise sévère. Yunus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, concernant la parole d'Allah : « Alors Il les a saisis d'une prise dépassant les limites » — il a dit : comme cela peut être croissant dans le bien, cela peut être croissant dans le mal, il a dit : « raba » sur eux : il a augmenté sur eux, et il a récité la parole d'Allah, qu'Il soit glorifié et exalté : « Ceux qui ont mécru et détourné du sentier d'Allah, Nous leur ajoutons un châtiment au-dessus du châtiment » et il a récité la parole d'Allah, qu'Il soit glorifié et exalté : « Et ceux qui sont bien guidés, Il leur ajoute la guidée et leur donne leur piété » — il dit : il a augmenté pour ceux-ci le bien et pour ceux-là le mal.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ ) يقول جلّ ثناؤه: فعصى هؤلاء الذين ذكرهم الله، وهم فرعون ومن قبله والمؤتفكات رسول ربهم.
وقوله: ( فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً ) يقول: فأخذهم ربهم بتكذيبهم رسله أخذة، يعني أخذة زائدة شديدة نامية، من قولهم: أربيت: إذا أخذ أكثر مما أعطى من الربا؛ يقال: أربيتَ فرَبا رِباك، والفضة والذهب قد رَبَوا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( أَخْذَةً رَابِيَةً ) قال: شديدة.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثنى عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً ): يعني أخذة شديدة.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد في قول الله:( فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً ) قال: كما يكون في الخير رابية، كذلك يكون في الشرّ رابية، قال: ربا عليهم: زاد عليهم، وقرأ قول الله عزّ وجلّ: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ وقرأ قول الله عزّ وجلّ: وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ يقول: ربا لهؤلاء الخير ولهؤلاء الشرّ.
Verset 11
Sa parole : « Quand l'eau déborda, Nous vous avons portés dans l'arche » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : quand l'eau fut abondante et dépassa sa limite connue, elle eut lieu, et c'était au temps du déluge. Et il a été dit : elle monta et s'éleva au-dessus de toute chose d'environ quinze coudées. * Mention de ceux qui ont dit cela, et de ceux qui ont dit à propos de Sa parole : « déborda » comme notre parole : Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada : « Quand l'eau déborda » — il a dit : il nous est parvenu qu'elle a débordé au-dessus de toute chose de quinze coudées. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole : « Quand l'eau déborda, Nous vous avons portés dans l'arche » — c'était au temps de Noé, l'eau a débordé sur toute chose de quinze coudées, à la mesure de toute chose. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Ya'qoub al-Qummi nous a rapporté, d'après Ja'far ibn Abi al-Mughira, d'après Sa'id ibn Jubayr, concernant Sa parole : « Quand l'eau déborda, Nous vous avons portés dans l'arche » — il a dit : il n'est pas descendu du ciel une goutte sans que les gardiens ne le sachent, sauf quand l'eau a débordé, car elle s'est mise en colère pour la colère d'Allah, et elle a débordé sur les gardiens, et il est sorti ce qu'ils ne savaient pas ce que c'était. Ali m'a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, concernant Sa parole : « Quand l'eau déborda, Nous vous avons portés dans l'arche » — il dit seulement : quand elle fut abondante. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, concernant Sa parole : « Quand l'eau déborda » — il veut dire
📜 Texte arabe source
وقوله: ( إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ) يقول تعالى ذكره: إنا لما كثر الماء فتجاوز حدّه المعروف، كان له، وذلك زمن الطوفان.
وقيل: إنه زاد فعلا فوق كلّ شيء بقدر خمس عشرة ذراعا.
* ذكر من قال ذلك، ومن قال في قوله:( طَغَى ) مثل قولنا:
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ ) قال: بلغنا أنه طغى فوق كلّ شيء خمس عشرة ذراعا.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ): ذاكم زمن نوح، طغى الماء على كلّ شيء خمس عشرة ذراعا بقدر كل شيء.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب القُمّي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جُبير، في قوله:( إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ) قال: لم تنـزل من السماء قطرة إلا بعلم الخزَّان، إلا حيث طغى الماء، فإنه قد غضب لغضب الله، فطغى على الخزان، فخرج ما لا يعلمون ما هو.
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ) إنما يقول: لما كثر.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ ): يعني كثر الماء ليالي غرّق الله قوم نوح.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ ) قال محمد بن عمرو في حديثه: طما، وقال الحارث: ظهر.
حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، عن الضحاك، في قوله:( لَمَّا طَغَى الْمَاءُ ) : كثر وارتفع.
وقوله: ( حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ) يقول: حملناكم في السفينة التي تجري في الماء.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ) الجارية: السفينة.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:( حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ) والجارية: سفينة نوح التي حملتم فيها؛ وقيل: حملناكم، فخاطب الذين نـزل فيهم القرآن، وإنما حمل أجدادهم نوحا وولده، لأن الذين خوطبوا بذلك ولد الذين حملوا في الجارية، فكان حمل الذين حملوا فيها من الأجداد حملا لذريتهم، على ما قد بيَّنا من نظائر ذلك في أماكن كثيرة من كتابنا هذا.
وقوله: ( لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً ) يقول: لنجعل السفينة الجارية التي حملناكم فيها لكم تذكرة، يعني عبرة وموعظة تتعظون بها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
Verset 12
Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole : « Pour que Nous en fassions pour vous un rappel » — Allah l'a préservée comme rappel, leçon et signe, jusqu'à ce que les premières générations de cette communauté la voient. Combien de navires après celui de Noé sont devenus cendres. Et Sa parole : « Et qu'une oreille attentive la retienne » — c'est-à-dire une oreille qui préserve, qui a compris d'Allah ce qu'elle a entendu. Et c'est ce que disent les gens de l'interprétation à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m'a rapporté, disant : Abu Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, concernant « Et qu'une oreille attentive la retienne » : il dit : qui préserve. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, concernant « Et qu'une oreille attentive la retienne » : il dit : qui entend, et c'est la proclamation. * Mention de ceux qui ont dit cela : Nasr ibn Ali nous a rapporté, disant : mon père nous a rapporté, disant : Khalid ibn Qays nous a rapporté, d'après Qatada, concernant « Et qu'une oreille attentive la retienne » : il dit : une oreille qui a compris d'Allah. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole : « Et qu'une oreille attentive la retienne » : une oreille qui a compris d'Allah et a profité de ce qu'elle a entendu du Livre d'Allah. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, concernant « Une oreille attentive » : il dit : une oreille qui a entendu et a compris ce qu'elle a entendu. On m'a rapporté d'après al-Husayn, disant : j'ai entendu Abu Mu'adh dire : Ubayd nous a rapporté, disant : al-Dahhak dit concernant Sa parole : [
📜 Texte arabe source
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً ) فأبقاها الله تذكرة وعبرة وآية، حتى نظر إليها أوائل هذه الأمة، وكم من سفينة قد كانت بعد سفينة نوح قد صارت رمادا.
وقوله: ( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) يعني: حافظة عقلت عن الله ما سمعت.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) يقول: حافظة.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) يقول: سامعة، وذلك الإعلان.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا نصر بن عليّ، قال: ثنا أبي، قال: ثنا خالد بن قيس، عن قتادة ( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) قال: أذن عقلت عن الله.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ): أذن عقلت عن الله، فانتفعت بما سمعت من كتاب الله.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) قال: أذن سمعت، وعقلت ما سمعت.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: الضحاك يقول في قوله: ( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ): سمعتها أذن ووعت.
حدثنا عليّ بن سهل، قال: ثنا الوليد بن مسلم، عن عليّ بن حوشب، قال: سمعت مكحولا يقول: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) ثم التفت إلى عليّ، فقال:" سأَلْتُ الله أنْ يَجْعَلَها أُذُنَكَ"، قال عليّ رضي الله عنه : فما سمعت شيئا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسيته.
حدثني محمد بن خلف، قال: ثني بشر بن آدم، قال: ثنا عبد الله بن الزبير، قال: ثني عبد الله بن رستم، قال: سمعت بُرَيدة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعليّ: " يا عَليُّ؛ إنَّ اللهَ أمَرَنِي أنْ أُدْنِيَكَ وَلا أُقْصِيَكَ، وأنْ أُعَلِّمَكَ وأنْ تَعي، وحَقٌّ على اللهِ أنْ تَعِي"، قال: فنـزلت ( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ).
حدثني محمد بن خلف، قال: ثنا الحسن بن حماد، قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم أبو يحيى التيميّ، عن فضيل بن عبد الله، عن أبي داود، عن بُرَيدة الأسلميّ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعليّ: " إنَّ اللهَ أمَرَنِي أنْ أُعَلِّمَكَ، وأنْ أُدْنِيَكَ، وَلا أجْفُوَكَ وَلا أُقْصِيَكَ "، ثم ذكر مثله.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) قال: واعية يحذرون معاصي الله أن يعذّبهم الله عليها، كما عذّب من كان قبلهم تسمعها فتعيها، إنما تعي القلوب ما تسمع الآذان من الخير والشرّ من باب الوعي.
Verset 13
L'interprétation de la parole du Très-Haut : « Puis quand on soufflera dans la Trompe une seule fois » (13) — Il dit, que Son souvenir soit exalté : « Puis quand on soufflera dans la Trompe » — c'est-à-dire Israfil — « une seule fois » — c'est le premier souffle — « et que la terre et les montagnes seront soulevées puis broyées d'un seul broiement » — Il dit : elles seront ébranlées d'un seul ébranlement.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ (13)
يقول تعالى ذكره: ( فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ ) إسرافيل ( نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ ) وهي النفخة الأولى، ( وَحُمِلَتِ الأرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً ) يقول: فزلزلتا زلزلة واحدة.
Verset 14
Ibn Zayd disait à ce sujet ce que Yunus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, concernant Sa parole : « et que la terre et les montagnes seront soulevées puis broyées d'un seul broiement » : il dit : elles deviendront poussière. Et on dit : « puis broyées » alors qu'il a mentionné avant les montagnes et la terre, qui sont un ensemble, et il n'a pas dit « broyées » (au pluriel), car il a fait des montagnes comme une seule chose, comme dit le poète : « Ce sont deux seigneurs qui prétendent, mais ils ne nous dominent que si leurs troupeaux prospèrent » — et comme on dit : « Les cieux et la terre étaient soudés ». — Notes : Le vers est attribué par l'auteur du Lisan (yasara) et al-Ayni dans son commentaire des témoignages de l'Alfiyya à Abu Usayda al-Dubayri. On cite dans le Lisan un autre vers avant lui, qui est : « Nous avons deux vieillards qui ne nous profitent pas, riches mais dont la richesse ne nous sert à rien » — c'est-à-dire : il n'y a en eux de seigneurie que le fait que leurs troupeaux prospèrent, c'est-à-dire qu'ils ont augmenté et que leurs laits et leurs progénitures se sont multipliés, alors que la seigneurie exige la générosité, le don, la protection, la bonne gestion et la clémence, et ils n'ont rien de tout cela. L'auteur cite le vers pour montrer que le poète a dit « leurs troupeaux » au duel pour le troupeau, alors que le troupeau est un nom collectif et non singulier, mais il l'a traité comme un singulier, de même que les montagnes dans la parole du Très-Haut : « et que la terre et les montagnes seront soulevées puis broyées d'un seul broiement » sont considérées comme un singulier comme la terre, c'est pourquoi il a dit « broyées » (au duel) et non « broyées » (au pluriel). Fin. Et dans le vers il y a un autre témoignage pour les grammairiens concernant l'annulation de l'opération de « zanna » et des verbes de cœur lorsqu'ils sont retardés après leurs compléments, et s'ils les précédaient, ils les mettraient à l'accusatif.
📜 Texte arabe source
وكان ابن زيد يقول في ذلك ما حدثني به يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:( وَحُمِلَتِ الأرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً ) قال: صارت غبارا. وقيل:( فَدُكَّتَا ) وقد ذكر قبل الجبال والأرض، وهي جماع، ولم يقل: فدككن، لأنه جعل الجبال كالشيء الواحد، كما قال الشاعر:
هُمَــا سَــيِّدَانِ يَزْعُمــانِ وإنَّمَـا
يَسُــودانِنا إنْ يَسَّــرَتْ غَنماهُمَــا (1)
وكما قيل: أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا .
------------------------
الهوامش:
(1) نسب البيت صاحب اللسان (يسر) والعيني في شرح شواهد الألفية إلى أبي أسيدة الدبيري . وأنشد في اللسان قبله بيتا آخر، وهو:
إنَّ لَنَـــا شَـــيْخَيْنِ لا يَنفَعَانِنَــا
غَنِيَّيْــنِ لا يجْــدِى عَلَيْنَـا غِنَاهُمَـا
أي: ليس فيهما من السيادة إلا كونهما قد يسرت غنماهما، أي: كثرت وكثرت ألبانها ونسلها، والسؤدد يوجب البذل والعطاء والحراسة والحماية وحسن التدبير والحلم، وليس عندهما من ذلك شيء . واستشهد المؤلف بالبيت على أن الشاعر قال: غنماها بلفظ التثنية للغنم، مع أن الغنم اسم للجمع، وليس بمفرد، ولكنه عامله معاملة المفرد، كما اعتبرت الجبال في قوله تعالى:( وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة ) في حكم المفرد كالأرض، ولذلك قال: فدكتا، ولم يقل فدككن. ا هـ . وفي البيت شاهد آخر عند النحويين في باب إلغاء عمل ظن وأفعال القلوب إذا تأخرت عن معموليها، ولو تقدمت عليهما لعملت فيهما النصب
Verset 15
« Ce jour-là alors, l'Événement se produira » — Il dit, que Sa majesté soit exaltée : ce jour-là, le Cri, l'Heure, se produira, et la Résurrection s'établira. L'interprétation de la parole du Très-Haut : « Et le ciel se fendra, car ce jour-là il sera fragile » (16) — Il dit, que Son souvenir soit exalté : le ciel se fendra, « car ce jour-là il sera fragile » — Il dit : fendu, déchiré. Et c'est ce que disent les gens de l'interprétation à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Musa ibn Abd al-Rahman al-Masruqi m'a rapporté, disant : Abu Usama nous a rapporté, d'après al-Ajlah, disant : j'ai entendu al-Dahhak ibn Muzahim dire : « Quand ce sera le Jour de la Résurrection, Allah ordonnera au ciel le plus bas avec ses habitants, et ceux qui s'y trouvent parmi les anges descendront, et ils entoureront la terre et ce qui s'y trouve, puis le deuxième, puis le troisième, puis le quatrième, puis le cinquième, puis le sixième, puis le septième, et ils se rangeront en rang après rang, puis l'Ange suprême descendra sur son côté gauche avec l'Enfer, et quand les habitants de la terre le verront, ils fuiront, mais ils ne trouveront aucun coin de la terre sans y trouver sept rangs d'anges, alors ils reviendront à l'endroit où ils étaient. C'est la parole d'Allah : « Je crains pour vous le jour de l'Appel mutuel, le jour où vous tournerez le dos en fuyant, sans avoir aucun protecteur contre Allah » — et c'est Sa parole : « Et ton Seigneur viendra, ainsi que les anges, rang après rang, et ce jour-là on amènera l'Enfer » — et Sa parole : « Ô assemblée des djinns et des humains ! Si vous pouvez sortir des limites des cieux et de la terre, alors sortez. Vous ne sortirez que par une autorité » — et c'est Sa parole : « Et le ciel se fendra, car ce jour-là il sera fragile, et les anges seront sur ses bords ».
📜 Texte arabe source
( فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ ) يقول جلّ ثناؤه: فيومئذ وقعت الصيحة الساعة، وقامت القيامة.
القول في تأويل قوله تعالى : وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (16)
يقول تعالى ذكره: وانصدعت السماء ( فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ ) يقول: منشقة متصدّعة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقيّ، قال: ثنا أبو أسامة، عن الأجلح، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم، قال: " إذا كان يوم القيامة أمر الله السماء الدنيا بأهلها، ونـزل من فيها من الملائكة، فأحاطوا بالأرض ومن عليها، ثم الثانية، ثم الثالثة، ثم الرابعة، ثم الخامسة، ثم السادسة، ثم السابعة، فصفوا صفا دون صفّ، ثم نـزل الملك الأعلى على مجنبته اليسرى جهنم، فإذا رآها أهل الأرض ندّوا، فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا وجدوا سبعة صفوف من الملائكة، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه، فذلك قوله الله: إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ * يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ ، وذلك قوله: وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا * وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ، وقوله: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ ، وذلك قوله:( وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ * وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا ) .
Verset 16
Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, concernant Sa parole : « Et le ciel se fendra, car ce jour-là il sera fragile » — c'est-à-dire : déchiré, faible. « Et les anges seront sur ses bords » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : les anges seront sur les extrémités du ciel et ses bords lorsqu'il se fendra. Et c'est ce que disent les gens de l'interprétation à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, concernant Sa parole : « Et les anges seront sur ses bords » : il dit : les anges seront sur les bords du ciel lorsqu'il se fendra ; et on dit : sur son côté, tout ce qui se fend s'écarte.
📜 Texte arabe source
حدثني محمد بن سعد، قال: ثنى أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:(وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ )" يعني: متمزّقة ضعيفة ."
( وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا ) يقول تعالى ذكره: والملك على أطراف السماء حين تشقق وحافاتها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا ) يقول: والملك على حافات السماء حين تشقَّق؛ ويقال: على شقة، كل شيء تشقَّق عنه.
Verset 17
Muhammad ibn Amr m’a rapporté, disant : Abou Asim nous a rapportés, disant : Issa nous a rapportés ; et al-Harith m’a rapporté, disant : al-Hassan nous a rapportés, disant : Warqa nous a rapportés, tous d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, concernant Sa parole : « Et l’Ange sera sur ses bords » (S69 V17), il a dit : ses extrémités. — Ibn Humayd nous a rapportés, disant : Ya’qub nous a rapportés, d’après Ja’far, d’après Sa’id, concernant Sa parole : « Et l’Ange sera sur ses bords », il a dit : sur les rebords du ciel. — Mousa ibn Abd al-Rahman al-Masrouqi m’a rapporté, disant : Abou Ousama nous a rapportés, d’après al-Ajlach, qui a dit : j’ai demandé à al-Dahhak : que signifie « ses bords » ? Il a dit : ses rebords. — Bishr nous a rapportés, disant : Yazid nous a rapportés, disant : Sa’id nous a rapportés, d’après Qatada : « Et l’Ange sera sur ses bords » : sur ses rebords. — Ibn Abd al-A’la nous a rapportés, disant : Ibn Thawr nous a rapportés, d’après Ma’mar : « Et l’Ange sera sur ses bords », il a dit : il m’est parvenu que cela signifie ses côtés ; Qatada a dit : sur ses flancs. — Ibn Humayd nous a rapportés, disant : Mehran nous a rapportés, d’après Sufyan : « Et l’Ange sera sur ses bords », il a dit : ses flancs. — al-Harith m’a rapporté, disant : al-Ashayb nous a rapportés, disant : Warqa nous a rapportés, d’après Ata ibn al-Sa’ib, d’après Sa’id ibn al-Musayyab : « les bords » sont les rebords du ciel. — Il a dit : al-Ashayb nous a rapportés, disant : Abou Awana nous a rapportés, d’après Ata ibn al-Sa’ib, d’après Sa’id ibn Jubayr : « Et l’Ange sera sur ses bords », il a dit : sur ce qui n’en est pas effondré. — Muhammad ibn Sinan al-Qazzaz nous a rapportés, disant : Husayn nous a rapportés.
📜 Texte arabe source
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا ) قال: أطرافها.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، في قوله:( وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا ) قال: على حافات السماء.
حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: ثنا أبو أُسامة، عن الأجلح، قال، قلت للضحاك: ما أرجاؤها، قال: حافاتها.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال ثني سعيد: عن قتادة ( وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا ): على حافاتها.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر ( وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا ) قال: بلغني أنها أقطارها، قال قتادة: على نواحيها.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا ) قال: نواحيها.
حدثني الحارث، قال: ثنا الأشيب، قال: ثنا ورقاء، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن المسيب: الأرجاء حافات السماء.
قال: ثنا الأشيب، قال: ثنا أبو عوانة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبير ( وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا ) قال: على ما لم يَهِ منها.
حدثنا محمد بن سنان القزاز، قال: ثنا حسين الأشقر، قال: ثنا أبو كدينة، عن عطاء، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، في قوله:( وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا ) قال: على ما لم يَهِ منها.
وقوله: ( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ )، اختلف أهل التأويل في الذي عني بقوله:( ثَمَانِيَةَ )، فقال بعضهم: عني به ثمانية صفوف من الملائكة، لا يعلم عدّتهن إلا الله.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا طلق عن ظهير، عن السدّي، عن أبي مالك عن ابن عباس:( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) قال: ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله:( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) قال: هي الصفوف من وراء الصفوف.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الحسين، عن يزيد، عن عكرِمة، عن ابن عباس، في قوله:( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) قال: ثمانية صفوف من الملائكة.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) قال بعضهم: ثمانية صفوف لا يعلم عدتهنّ إلا الله. وقال بعضهم: ثمانية أملاك على خلق الوعلة.
وقال آخرون: بل عني به ثمانية أملاك.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد في قوله:( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) قال: ثمانية أملاك، وقال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يَحْمِلُهُ اليَوْمَ أرْبَعَةٌ، وَيَوْم القِيامَةِ ثَمَانِيَةٌ"، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إنَّ أقْدامَهُمْ لَفِي الأرْضِ السَّابِعَةِ، وَإنَّ مَناكِبَهُمْ لخَارِجَةٌ مِنَ السَّمَاوَاتِ عَلَيْها الْعَرْشُ". قال ابن زيد: الأربعة، قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لَمَّا خَلَقَهُمُ اللهُ قالَ: تَدْرُون لِمَ خَلَقْتُكُمْ ؟ قالُوا: خَلَقْتَنا رَبَّنا لِمَا تَشاءُ، قالَ لَهُمْ: تَحْمِلُونَ عَرْشِي، ثُمَّ قالَ: سَلُوني مِنَ القُوَّةِ ما شئْتُمْ أجْعَلْها فِيكُمْ، فَقالَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ: قَدْ كانَ عَرْشُ رَبِّنا على المَاءِ، فاجْعل فيَّ قُوَّةَ المَاءِ، قالَ: قَدْ جَعَلْتُ فِيكَ قُوَّةَ المَاءِ؛ وقال آخرُ: اجْعَل فيَّ قُوَّةَ السَّمَاوَاتِ، قالَ: قَدْ جَعَلْتُ فيك قُوَّةَ السَّمَاوَاتِ؛ وقالَ آخَرُ: اجْعَل فيَّ قُوَّةَ الأرْضِ، قالَ: قَدْ جَعَلْتُ فِيكَ قُوَّةَ الأرْضِ والجِبالِ؛ وقالَ آخَرُ: اجْعَلْ فِيَّ قُوَّةَ الرِّياحِ، قالَ: قَدْ جَعَلْتُ فِيكَ قُوَّةَ الرِّياح؛ ثُمَّ قال: احْمِلُوا، فَوَضَعُوا العَرْش على كَوَاهِلِهِمْ، فَلَمْ يَزُولُوا؛ قالَ: فَجاءَ عِلْمٌ آخَرُ، وإنَّمَا كانَ عِلْمُهُمُ الَّذِي سأَلُوهُ القُوَّةَ، فَقالَ لَهُمْ: قُولُوا: لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلا بالله، فقالوا: لا حَوْلَ وَلا قوَّةَ إلا بالله، فَجَعَلَ اللهُ فِيهِمْ مِنْ الْحَوْلِ والقُوَّةِ ما لَمْ يَبْلُغْهُ عِلْمُهُمْ، فَحَمَلُوا ".
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " هُمُ اليَوْمَ أرْبَعَةٌ"، يعني: حملة العرش " وَإذَا كانَ يَوْمُ القِيامَةِ أيَّدَهُمُ اللهُ بأرْبَعَةٍ آخَرِينَ فكانُوا ثَمانِيَةً وَقَدْ قالَ اللهُ: ( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) ".
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن عطاء، عن ميسرة، قوله:( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) قال: أرجلهم في التخوم لا يستطيعون أن يرفعوا أبصارهم من شعاع النور.
Verset 18
Et Sa parole : « Ce jour-là, vous serez exposés ; aucune de vos secrets ne sera caché » (S69 V18), Il dit, que Dieu soit exalté : ce jour-là, ô gens, vous serez exposés devant votre Seigneur ; et il a été dit : vous serez exposés en trois expositions. — * Mention de ceux qui ont dit cela : * al-Hassan ibn Qaza’a al-Bahili nous a rapportés, disant : Waki’ ibn al-Jarrah nous a rapportés, disant : Ali ibn Ali al-Rifa’i nous a rapportés, d’après al-Hassan, d’après Abou Mousa al-Ash’ari, qui a dit : « Les gens seront exposés en trois expositions ; quant aux deux premières, ce sont des disputes et des excuses. Quant à la troisième, c’est alors que les feuilles voleront dans les mains, l’une prenant à sa droite, l’autre à sa gauche. » — Mujahid ibn Mousa nous a rapportés, disant : Yazid nous a rapportés, disant : Sulayman ibn Hayyan nous a rapportés, d’après Marwan al-Asghar, d’après Abou Wa’il, d’après Abd Allah, qui a dit : « Les gens seront exposés au Jour de la Résurrection en trois expositions : deux expositions d’excuses et de disputes, et la troisième exposition où les feuilles voleront dans les mains. » — Bishr nous a rapportés, disant : Yazid nous a rapportés, disant : Sa’id nous a rapportés, d’après Qatada, concernant Sa parole : « Ce jour-là, vous serez exposés ; aucune de vos secrets ne sera caché », il nous a été rapporté que le Prophète de Dieu, paix et bénédiction sur lui, disait : « Les gens seront exposés en trois expositions au Jour de la Résurrection ; quant aux deux premières, elles comportent des disputes, des excuses et des arguments ; quant à la troisième, les feuilles voleront dans les mains. » — Ibn Abd al-A’la nous a rapportés, disant : Ibn Thawr nous a rapportés, d’après Ma’mar, d’après Qatada, de manière similaire. — Et Sa parole : « aucune de vos secrets ne sera caché », Il dit, que Sa majesté soit exaltée : aucun de vos secrets ne sera caché à Dieu, car Il connaît tout de vous et vous englobe entièrement.
📜 Texte arabe source
وقوله : ( يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ ) يقول تعالى ذكره: يومئذ أيها الناس تعرضون على ربكم، وقيل: تعرضون ثلاث عرضات.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا الحسن بن قزعة الباهليّ، قال: ثنا وكيع بن الجراح، قال: ثنا عليّ بن عليّ الرفاعي، عن الحسن، عن أبي موسي الأشعري، قال:" تُعرض الناس ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال ومعاذير. وأما الثالثة، فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي، فآخذ بيمينه، وآخذ بشماله ".
حدثنا مجاهد بن موسى، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سليمان بن حيان، عن مروان الأصغر، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال:" يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات: عرضتان معاذير وخصومات، والعرضة الثالثة تطيرّ الصحف في الأيدي".
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ ) ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " يُعرضُ الناس ثلاث عرضات يوم القيامة، فأما عرضتان ففيهما خصومات ومعاذير وجدال، وأما العرضة الثالثة فتطيرّ الصحف في الأيدي".
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، بنحوه.
وقوله: ( لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ ) يقول جلّ ثناؤه: لا تخفى على الله منكم خافية، لأنه عالم بجميعكم، محيط بكلكم.
Verset 19
L’interprétation de Sa parole : « Quant à celui qui recevra son livre dans sa main droite, il dira : Tenez ! Lisez mon livre ! » (S69 V19) — Il dit, que Dieu soit exalté : quant à celui à qui on a donné le livre de ses œuvres dans sa main droite, il dira, que Dieu soit exalté : « Lisez mon livre ! » — Comme me l’a rapporté Younous ibn Abd al-A’la, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, concernant la parole de Dieu : « Tenez ! Lisez mon livre ! », il a dit : venez. — Bishr nous a rapportés, disant : Yazid nous a rapportés, disant : Sa’id nous a rapportés, d’après Qatada, qui a dit : certains savants disaient : j’ai trouvé que le plus sage des gens est celui qui dit : « Tenez ! Lisez mon livre ! »
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (19)
يقول تعالى ذكره: فأما من أعطي كتاب أعماله بيمينه، فيقول تعالى ( اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ ) .
كما حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قول الله:( هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ ) قال: تعالوا.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: كان بعض أهل العلم يقول: وجدت أكيس الناس من قال: ( هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ ).
Verset 20
Et Sa parole : « J’étais certain que je rencontrerais mon compte » (S69 V20), Il dit : j’étais certain que je rencontrerais mon compte lorsque je me présenterais devant mon Seigneur au Jour de la Résurrection. — Et les exégètes ont dit ce que nous avons dit concernant l’interprétation de Sa parole : « J’étais certain ». — * Mention de ceux qui ont dit cela : * Ali m’a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapportés, disant : Mu’awiya m’a rapporté, d’après Ali, d’après Ibn Abbas, concernant Sa parole : « J’étais certain que je rencontrerais mon compte », il dit : j’étais convaincu. — Bishr nous a rapportés, disant : Yazid nous a rapportés, disant : Sa’id nous a rapportés, d’après Qatada : « J’étais certain que je rencontrerais mon compte » : une certitude ferme, et Dieu lui a profité de sa certitude. — Younous m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, concernant Sa parole : « J’étais certain que je rencontrerais mon compte », il a dit : la certitude du croyant est une conviction ferme, et « peut-être » de Dieu est obligatoire : « Peut-être ceux-là seront-ils parmi les bien-guidés » et « Peut-être sera-t-il parmi les réussis ». — Ibn Abd al-A’la nous a rapportés, disant : Ibn Thawr nous a rapportés, d’après Ma’mar, d’après Qatada : « J’étais certain que je rencontrerais mon compte », il a dit : toute certitude concernant l’au-delà est une science. — Ibn Humayd nous a rapportés, disant : Mehran nous a rapportés, d’après Sufyan, d’après Jabir, d’après Mujahid, qui a dit : toute « certitude » dans le Coran, comme « J’étais certain », signifie : j’ai su.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ ) يقول: إني علمت أني ملاق حسابيه إذا وردت يوم القيامة على ربي.
وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله: ( إِنِّي ظَنَنْتُ ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ ) يقول: أيقنت.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ ) : ظنّ ظنا يقينا، فنفعه الله بظنه.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:( إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ ) قال: إن الظنّ من المؤمن يقين، وإن " عسى " من الله واجب فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ .
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال؛ ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ ) قال: ما كان من ظنّ الآخرة فهو علم.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن جابر، عن مجاهد، قال: كلّ ظنّ في القرآن ( إِنِّي ظَنَنْتُ ) يقول: أي علمت.
Verset 21
L’interprétation de Sa parole : « Il sera dans une vie agréable » (S69 V21) — Il dit, que Dieu soit exalté : celui dont j’ai décrit la situation, c’est-à-dire celui qui a reçu son livre dans sa main droite, sera dans une vie satisfaisante, ou une vie où il y a satisfaction ; la vie est décrite comme « satisfaite » alors qu’elle est « satisfaisante », car c’est une louange de la vie ; et les Arabes font cela dans la louange et le blâme, disant : c’est une nuit dormante, un secret cachant, une eau jaillissante, en attribuant l’action à la chose, alors qu’à l’origine elle est dite pour ce qu’on veut louer ou blâmer ; et celui qui dit cela ne peut pas dire du frappeur qu’il est frappé, ni du frappé qu’il est frappeur, car il n’y a ni louange ni blâme en cela.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (21)
يقول تعالى ذكره: فالذي وصفت أمره، وهو الذي أوتي كتابه بيمينه، في عيشة مرضية، أو عيشة فيها الرضا، فوصفت العيشة بالرضا وهي مرضية، لأن ذلك مدح للعيشة، والعرب تفعل ذلك في المدح والذّم فتقول: هذا ليل نائم، وسرّ كاتم، وماء دافق، فيوجهون الفعل إليه، وهو في الأصل مقول لما يراد من المدح أو الذّم، ومن قال ذلك لم يجز له أن يقول للضارب مضروب، ولا للمضروب ضارب، لأنه لا مدح فيه ولا ذمّ.
Verset 22
Et Sa parole : « dans un jardin élevé » — Il dit : dans un verger haut et élevé, et le « dans » de Sa parole « dans un jardin » est rattaché à une vie agréable. Et Sa parole : « ses fruits sont proches » — Il dit : ce qui est cueilli du jardin de ses fruits est proche de celui qui le cueille. Et il a été mentionné que celui qui désire son fruit le saisit comme il veut, debout ou assis, ni l'éloignement ne l'en empêche, ni une épine ne s'interpose entre lui et lui. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation l'ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela :
📜 Texte arabe source
وقوله: (فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ ) يقول: في بستان عال رفيع، و " في" من قوله: (فِي جَنَّةٍ ) من صلة عيشة.
وقوله: (قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ ) يقول: ما يقطف من الجنة من ثمارها دانٍ قريب من قاطفه.
وذُكر أن الذي يريد ثمرها يتناوله كيف شاء قائما وقاعدا، لا يمنعه منه بُعد، ولا يحول بينه وبينه شوك.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
Verset 23
Ibn al-Muthanna nous a rapporté, disant : Muhammad ibn Ja'far nous a rapporté, disant : Shu'ba nous a rapporté, d'après Abu Ishaq, disant : j'ai entendu al-Bara' dire à propos de ce verset « ses fruits sont proches » : l'homme saisit de ses fruits pendant qu'il dort. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, Sa parole : « ses fruits sont proches » : ils se sont rapprochés, rien ne repousse leurs mains, ni distance ni épine.
📜 Texte arabe source
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء يقول في هذه الآية (قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ ) قال: يتناول الرجل من فواكهها وهو نائم.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:(قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ ) : دنت فلا يردّ أيديهم عنها بعد ولا شوك.
Verset 24
Et Sa parole : « Mangez et buvez en toute quiétude, en récompense de ce que vous avez avancé dans les jours passés » — Leur Seigneur, gloire à Lui, leur dit : Mangez, ô vous dont J'ai agréé et que J'ai fait entrer dans Mon jardin, de ses fruits et des mets délicieux qu'il contient, et buvez de ses boissons, en toute quiétude pour vous, sans être incommodés par ce que vous mangez ni par ce que vous buvez, et sans avoir besoin, à cause de cela, d'excréments ni d'urine. « en récompense de ce que vous avez avancé dans les jours passés » — Il dit : Mangez et buvez en toute quiétude : c'est une récompense de Dieu pour vous et une rétribution pour ce que vous avez avancé, ou sur ce que vous avez avancé : c'est-à-dire pour ce que vous avez fait dans votre vie d'ici-bas pour l'au-delà, comme œuvres d'obéissance à Dieu, « dans les jours passés » — Il dit : dans les jours de ce monde qui sont passés et se sont écoulés. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation l'ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, Dieu a dit : « Mangez et buvez en toute quiétude, en récompense de ce que vous avez avancé dans les jours passés » — Ces jours-ci sont des jours passés : ce sont des jours éphémères qui mènent à des jours éternels. Agissez donc dans ces jours et avancez-y du bien si vous le pouvez, et il n'y a de force que par Dieu. Yunus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, à propos de Sa parole : « en récompense de ce que vous avez avancé dans les jours passés » — Il dit : les jours de ce monde, pour ce qu'ils y ont fait.
📜 Texte arabe source
وقوله: (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأيَّامِ الْخَالِيَةِ ) يقول لهم ربهم جل ثناؤه: كلوا معشر من رضيت عنه، فأدخلته جنتي من ثمارها، وطيب ما فيها من الأطعمة، واشربوا من أشْرِبتها، هَنِيئا لَكُمْ لا تتأذون بما تأكلون، ولا بما تشربون، ولا تحتاجون من أكل ذلك إلى غائط ولا بول، (بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأيَّامِ الْخَالِيَةِ ) يقول: كلوا واشربوا هنيئا: جزاء من الله لكم، وثوابا بما أسلفتم، أو على ما أسلفتم: أي على ما قدّتم في دنياكم لآخرتكم من العمل بطاعة الله، ( في الأيام الخالية ) يقول: في أيام الدنيا التي خلت فمضت.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال الله:(كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأيَّامِ الْخَالِيَةِ ) إن أيامكم هذه أيام خالية: هي أيام فانية، تؤدي إلى أيام باقية، فاعملوا في هذه الأيام، وقدّموا فيها خيرًا إن استطعتم، ولا قوّة إلا بالله.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:(بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأيَّامِ الْخَالِيَةِ ) قال: أيام الدنيا بما عملوا فيها.
Verset 25
L'interprétation de la parole du Très-Haut : « Et quant à celui qui recevra son livre dans sa main gauche, il dira : Hélas ! Que n'ai-je pas reçu mon livre ! » (25) — Il dit, que Sa mention soit exaltée : Et quant à celui à qui l'on donnera, ce jour-là, le livre de ses œuvres dans sa main gauche, il dira : Hélas ! Que n'ai-je pas reçu mon livre !
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (25)
يقول تعالى ذكره: وأما من أعطي يومئذ كتاب أعماله بشماله، فيقول: يا ليتني لم أعط كتابيه،
Verset 26
« Et que je n'aie pas su quel est mon compte ! » — Il dit : Et que je n'aie pas su ce qu'est mon compte.
📜 Texte arabe source
(وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ ) يقول: ولم أدر أيّ شيء حسابيه.
Verset 27
Sa parole : « Hélas ! Que cette mort-là fût la définitive ! » Il dit : « Que la mort que j'ai subie dans le bas monde fût celle qui met fin à tout ce qui vient après, sans qu'il y ait après elle ni vie ni résurrection. » Et « al-qadâ' » signifie : la fin. Et il a été dit qu'il souhaitait la mort qui le tranche, afin que son âme en sorte. Et c'est selon ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation (ahl at-ta'wîl) ont statué. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda, à propos de Sa parole : « Hélas ! Que cette mort-là fût la définitive ! » : il souhaitait la mort, alors que rien dans le bas monde ne lui était plus odieux que la mort. Yûnus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, à propos de Sa parole : « Hélas ! Que cette mort-là fût la définitive ! » : c'est la mort.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ ) يقول: يا ليت الموتة التي متها في الدنيا كانت هي الفراغ من كلّ ما بعدها، ولم يكن بعدها حياة ولا بعث؛ والقضاء: وهو الفراغ.
وقيل: إنه تمنَّى الموت الذي يقضي عليه، فتخرج منه نفسه
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ ): تمنى الموت، ولم يكن في الدنيا شيء أكره عنده من الموت.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:( يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ ): الموت.
Verset 28
Dieu Très-Haut dit, rapportant les paroles de celui qui a reçu son livre dans sa main gauche : « Mes biens ne m'ont servi à rien » — c'est-à-dire que ses biens qu'il possédait dans le bas monde ne l'ont nullement préservé du châtiment de Dieu.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الذي أوتي كتابه بشماله: (مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ ) يعني أنه لم يدفع عنه ماله الذي كان يملكه في الدنيا من عذاب الله شيئا.
Verset 29
« Mon autorité a péri loin de moi » — il dit : mes arguments ont disparu et se sont égarés, je n'ai plus d'argument pour me défendre. Et c'est selon ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont statué. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbâs, à propos de « Mon autorité a péri loin de moi » : il dit : toute preuve s'est égarée loin de moi et ne m'a servi à rien. 'Abd ar-Rahmân ibn al-Aswad at-Tufâwî m'a rapporté, disant : Muhammad ibn Rabî'a nous a rapporté, d'après an-Nadr ibn 'Arabî, disant : j'ai entendu 'Ikrima dire, à propos de « Mon autorité a péri loin de moi » : il dit : mon argument. Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abû 'Âsim nous a rapporté, disant : 'Îsâ nous a rapporté ; et al-Hârith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqâ' nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid, à propos de Sa parole : « Mon autorité a péri loin de moi » : il dit : mon argument. Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda, à propos de Sa parole : « Mon autorité a péri loin de moi » : par Dieu, tous ceux qui entrent en Enfer n'étaient pas des gouverneurs de cité qui en percevaient les impôts, mais Dieu les a créés, les a établis sur leurs semblables, leur a ordonné l'obéissance à Dieu et leur a interdit la désobéissance à Dieu. On m'a rapporté d'après al-Husayn, disant : j'ai entendu Abû Mu'âdh dire : 'Ubayd nous a informés, disant : j'ai entendu ad-Dahhâk dire, à propos de Sa parole : « Mon autorité a péri loin de moi » : il dit : ma preuve s'est égarée loin de moi. Et d'autres ont dit : par « autorité » en ce lieu, on entend la royauté. * Mention de ceux qui ont dit cela : Yûnus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, à propos de Sa parole : « Mon autorité a péri loin de moi » : il dit : ma royauté a péri loin de moi, elle ne m'a servi à rien.
📜 Texte arabe source
(هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ ) يقول: ذهبت عني حججي، وضلت، فلا حجة لي أحتجّ بها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس (هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ ) يقول: ضلت عني كلّ بينة فلم تغن عني شيئا.
حدثني عبد الرحمن بن الأسود الطُّفاويّ، قال: ثنا محمد بن ربيعة، عن النضر بن عربيّ، قال: سمعت عكرِمة يقول: (هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ ) قال: حُجتي.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:(هلك عني سلطانيه ) قال: حُجتي.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:(هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ ): أما والله ما كلّ من دخل النار كان أمير قرية يجبيها، ولكن الله خلقهم، وسلطهم على أقرانهم، وأمرهم بطاعة الله، ونهاهم عن معصية الله.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ ) يقول: بينتي ضلَّت عني.
وقال آخرون: عني بالسلطان في هذا الموضع: الملك.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:(هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ ) قال: سلطان الدنيا.
Verset 30
Et Sa parole : « Saisissez-le puis enchaînez-le » — Dieu Très-Haut dit à Ses anges parmi les gardiens de la Géhenne.
📜 Texte arabe source
وقوله: (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ) يقول تعالى ذكره لملائكته من خزّان جهن.
Verset 31
« Puis dans la Fournaise, faites-le brûler » — il dit : puis dans le feu de la Géhenne, faites-le entrer pour qu'il y brûle.
📜 Texte arabe source
(ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ ) يقول: ثم في نار جهنم أوردوه ليصلى فيها.
Verset 32
« Dans une chaîne dont la longueur est de soixante-dix coudées, faites-le y entrer » : Il dit : puis faites-le entrer dans une chaîne dont la longueur est de soixante-dix coudées, selon la coudée de Dieu, Lui seul connaît sa longueur exacte. On a dit : elle entre dans son anus, puis sort par ses narines. Certains ont dit : elle entre par sa bouche et sort par son anus. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Abd al-Rahman nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après Nusayr ibn Dha'luq, disant : j'ai entendu Nawf dire : « Dans une chaîne dont la longueur est de soixante-dix coudées » : chaque coudée équivaut à soixante-dix brasses, la brasse étant la distance la plus éloignée entre toi et La Mecque. Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Yahya nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, disant : Nusayr m'a rapporté, disant : j'ai entendu Nawf dire dans la cour de Koufa, sous le gouvernement de Mus'ab ibn al-Zubayr, à propos de Sa parole : « Dans une chaîne dont la longueur est de soixante-dix coudées » : la coudée équivaut à soixante-dix brasses, la brasse étant la distance la plus éloignée entre toi et La Mecque. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Nusayr ibn Dha'luq Abu Tu'ma, d'après Nawf al-Bikali : « Dans une chaîne dont la longueur est de soixante-dix coudées » : chaque coudée équivaut à soixante-dix brasses, chaque brasse étant plus éloignée que la distance entre toi et La Mecque, et il était alors dans la mosquée de Koufa. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, à propos de Sa parole : « Dans une chaîne dont la longueur est de soixante-dix coudées, faites-le y entrer » : selon la coudée du Roi, faites-le y entrer, dit-il : elle entre dans son anus jusqu'à sortir par ses narines, au point qu'il ne peut se tenir sur ses pieds. Ibn al-Muthanna nous a rapporté, disant : ...
📜 Texte arabe source
(فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ ) يقول: ثم اسلكوه في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا، بذراع الله أعلم بقدر طولها وقيل: إنها تدخل في دُبُره، ثم تخرج من منخريه.
وقال بعضهم: تدخل في فيه، وتخرج من دبره.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن نسير بن ذعلوق، قال: سمعت نوفا يقول: (فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا ) قال: كلّ ذراع سبعون باعا، الباع: أبعد ما بينك وبين مكة.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى، قال: ثنا سفيان، قال: ثني نسير، قال: سمعت نوفا يقول في رحبة الكوفة، في إمارة مصعب بن الزبير، في قوله:(فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا ) قال: الذراع: سبعون باعا، الباع: أبعد ما بينك وبين مكة.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن نسير بن ذعلوق أبي طعمة، عن نوف البكالي (فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا ) قال: كلّ ذراع سبعون باعا، كلّ باع أبعد مما بينك وبين مكة، وهو يومئذ في مسجد الكوفة.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:(فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ ) قال: بذراع الملك فاسلكوه، قال: تسلك في دُبره حتى تخرج من منخريه، حتى لا يقوم على رجليه.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا يعمر بن بشير المنقري، قال: ثنا ابن المبارك، قال: أخبرنا سعيد بن يزيد، عن أبي السمح، عن عيسى بن هلال الصدفي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لَوْ أنَّ رُصَاصَةً مِثْلَ هَذِهِ، وأشار إلى جمجمة، أُرْسِلَتْ مِنْ السَّماء إلى الأرْض، وَهَي مَسِيَرةُ خَمْسِ مِئَةِ سَنَةٍ، لَبَلَغَتِ الأرْضَ قَبْلَ اللَّيْل، وَلَوْ أنَّها أُرْسِلَتْ مِنْ رأس السّلْسِلَةِ لَسَارَتْ أرْبَعِينَ خَرِيفا اللَّيْلَ والنَّهارَ قَبْلَ أنْ تَبْلُغَ قَعْرَها أوْ أصْلَها ".
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن ابن المبارك، عن مجاهد، عن جُويبر، عن الضحاك، (فَاسْلُكُوهُ ) قال: السلك: أن تدخل السلسلة في فيه، وتخرج من دبره. وقيل:(ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ ) وإنما تسلك السلسلة في فيه، كما قالت العرب: أدخلت رأسي في القلنسوة، وإنما تدخل القلنسوة في الرأس، وكما قال الأعشى:
إذَا ما السَّرَابُ ارْتَدَى بالأكَمْ (2)
وإنما يرتدي الأكم بالسراب وما أشبه ذلك، وإنما قيل ذلك كذلك لمعرفة السامعين معناه، وإنه لا يشكل على سامعه ما أراد قائله.
------------------------
الهوامش:
(2) هذا عجز بيت لأعشى بني قيس ثعلبة ، من قصيدة له، يمدح بها قيس بن معد يكرب (35) وما بعدها، ورواية البيت كله كما في الديوان:
غَضُـوبٌ مِـنَ السَّـيْفِ زَيَّافَـة .....
إذا مــا ارْتَــدَى بالسَّـرابِ الأكَـمْ
على رواية المؤلف يكون في البيت قلب؛ لأن المعنى: إذا ارتدى الأكم بالسراب، كما في رواية الديوان. وأما على رواية الديوان فلا قلب. وقد جعل المؤلف على روايته القلب في البيت نظير ما في قوله تعالى:( ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه ) قال: تسلك السلسلة في فيه، كما قالت العرب: أدخلت رأسي في القلنسوة، وإنما تدخل القلنسوة في الرأس. وإنما قيل ذلك كذلك؛ لمعرفة السامعين معناه، وأنه لا يشكل على سامعه ما أراد قائله . ا هـ .
Verset 33
Et Sa parole : « Car il ne croyait pas en Dieu, le Très Grand » : Il dit : faites cela à lui en rétribution de sa mécréance envers Dieu dans le monde d'ici-bas, car il ne croyait pas à l'unicité de Dieu, le Très Grand.
📜 Texte arabe source
وقوله: (إِنَّهُ كَانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ ) يقول: افعلوا ذلك به جزاء له على كفره بالله في الدنيا، إنه كان لا يصدّق بوحدانية الله العظيم.
Verset 34
L'exégèse de la parole du Très-Haut : « Et il n'incitait pas à nourrir le pauvre » (34). Dieu, que Sa mention soit exaltée, dit en informant de ce misérable à qui on a remis son livre dans sa main gauche : il n'incitait pas, dans le monde d'ici-bas, les gens à nourrir les nécessiteux et les indigents.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (34)
يقول تعالى ذكره مخبرا عن هذا الشقيّ الذي أوتي كتابه بشماله: إنه كان في الدنيا لا يحضُّ الناس على إطعام أهل المسكنة والحاجة.
Verset 35
L'exégèse de la parole du Très-Haut : « Il n'a donc ici aujourd'hui aucun ami proche » (35). Et Sa parole : « Il n'a donc ici aujourd'hui aucun ami proche » : Il dit, que Sa majesté soit exaltée : « Il n'a donc aujourd'hui » — c'est-à-dire au Jour de la Résurrection — « ici » — c'est-à-dire dans la Demeure de l'Au-delà — « aucun ami proche » — c'est-à-dire un proche qui le défende et le secoure de ce qu'il endure comme châtiment. Comme me l'a rapporté Yunus, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, à propos de Sa parole : « Il n'a donc ici aujourd'hui aucun ami proche » : le proche dans la langue des Arabes.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ (35)
وقوله: ( فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ ) يقول جلّ ثناؤه: (فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ ) وذلك يوم القيامة، ( هَاهُنَا ) يعني في الدار الآخرة، ( حَمِيم )، يعني قريب يدفع عنه، ويغيثه مما هو فيه من البلاء.
كما حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:(فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ ) القريب في كلام العرب .
Verset 36
« Ni aucune nourriture, sinon du ghislîn » : Il dit, que Sa majesté soit exaltée : et il n'a aucune nourriture, comme il n'incitait pas dans le monde d'ici-bas à nourrir le pauvre, sinon une nourriture de ghislîn, c'est-à-dire ce qui s'écoule du pus des gens de l'Enfer. Certains spécialistes de la langue arabe de Bassora disaient : toute plaie que l'on lave et dont il sort quelque chose est du ghislîn, un dérivé de « lavage » des plaies et des abcès, avec l'ajout du ya et du nun, comme « afrîn ». Et c'est conforme à ce que nous avons dit sur l'interprétation de cela que les exégètes ont dit. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m'a rapporté, disant : Abu Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, à propos de Sa parole : « Ni aucune nourriture, sinon du ghislîn » : le pus des gens de l'Enfer. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, à propos de Sa parole : « Ni aucune nourriture, sinon du ghislîn » : ce qui sort de leurs chairs. Bashr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, à propos de Sa parole : « Ni aucune nourriture, sinon du ghislîn » : la pire des nourritures, la plus vile et la plus répugnante. Et Ibn Zayd disait à ce sujet ce que Yunus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, à propos de Sa parole : « Ni aucune nourriture, sinon du ghislîn » : le ghislîn et le zaqqoum, personne ne sait ce qu'ils sont.
📜 Texte arabe source
(وَلا طَعَامٌ إِلا مِنْ غِسْلِينٍ ) يقول جلّ ثناؤه: ولا له طعام كما كان لا يحضّ في الدنيا على طعام المسكين، إلا طعام من غسلين، وذلك ما يسيل من صديد أهل النار.
وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول: كلّ جرح غسلته فخرج منه شيء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والدَّبر، وزيد فيه الياء والنون بمنـزلة عفرين.
وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:(وَلا طَعَامٌ إِلا مِنْ غِسْلِينٍ ): صديد أهل النار.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:(وَلا طَعَامٌ إِلا مِنْ غِسْلِينٍ ) قال: ما يخرج من لحومهم.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:(وَلا طَعَامٌ إِلا مِنْ غِسْلِينٍ ): شرّ الطعام وأخبثه وأبشعه.
وكان ابن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:(وَلا طَعَامٌ إِلا مِنْ غِسْلِينٍ ) قال: الغسلين والزقوم لا يعلم أحد ما هو.
Verset 37
Et Sa parole : « N’en mangent que les fautifs » — Il dit : ne mangent de cette nourriture qui est du ghislin que les fautifs, et ce sont les pécheurs dont les péchés sont la mécréance envers Allah.
📜 Texte arabe source
وقوله: (لا يَأْكُلُهُ إِلا الْخَاطِئُونَ ) يقول: لا يأكل الطعام الذي من غسلين إلا الخاطئون، وهم المذنبون الذين ذنوبهم كفر بالله.
Verset 38
L’exégèse de la parole du Très-Haut : « Non ! Je jure par ce que vous voyez » — Il dit, que Sa mention soit exaltée : Non, l’affaire n’est pas comme vous le prétendez, ô gens qui démentez le Livre d’Allah et Ses messagers. Je jure par toutes les choses que vous voyez parmi elles, et celles que vous ne voyez pas. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les exégètes ont parlé. * Mention de ceux qui ont dit cela :
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ
يقول تعالى ذكره: فلا ما الأمر كما تقولون معشر أهل التكذيب بكتاب الله ورسله، أقسم بالأشياء كلها التي تبصرون منها، والتي لا تبصرون.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
Verset 39
Younous m’a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole : « Non ! Je jure par ce que vous voyez * et ce que vous ne voyez pas » — Il dit : Il a juré par les choses, jusqu’à jurer par ce que vous voyez et ce que vous ne voyez pas. Muhammad ibn Sa’d m’a rapporté, dit-il : mon père m’a rapporté, dit-il : mon oncle m’a rapporté, dit-il : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbas, au sujet de Sa parole : « Non ! Je jure par ce que vous voyez * et ce que vous ne voyez pas » — Il dit : par ce que vous voyez et par ce que vous ne voyez pas.
📜 Texte arabe source
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد في قوله:(فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ * وَمَا لا تُبْصِرُونَ ) قال: أقسم بالأشياء، حتى أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله:(فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ * وَمَا لا تُبْصِرُونَ ) يقول: بما ترون وبما لا ترون.
Verset 40
Et Sa parole : « C’est certes la parole d’un noble Messager » — Il dit, que Sa mention soit exaltée : Ce Coran est certes la parole d’un noble Messager, et c’est Muhammad, qu’Allah prie sur lui et le salue, qui le récite sur eux.
📜 Texte arabe source
وقوله: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ) يقول تعالى ذكره: إن هذا القرآن لقول رسول كريم، وهو محمد صلى الله عليه وسلم يتلوه عليهم.
Verset 41
Et Sa parole : « Et ce n’est point la parole d’un poète ; mais vous croyez peu » — Il dit, que Sa majesté soit exaltée : Ce Coran n’est point la parole d’un poète ; car Muhammad ne sait pas composer de poésie, pour que vous disiez que c’est de la poésie. « Mais vous croyez peu » — Il dit : vous y croyez peu, vous, et c’est une adresse d’Allah aux associateurs de Quraysh. « Ni la parole d’un devin ; mais vous vous rappelez peu » — Il dit : ce n’est point non plus la parole d’un devin, car Muhammad n’est pas un devin, pour que vous disiez : c’est de la prose rimée des devins. « Mais vous vous rappelez peu » — Il dit : vous en tirez peu de leçons, vous, et vous y réfléchissez peu. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les exégètes ont parlé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada, au sujet de « Et ce n’est point la parole d’un poète ; mais vous croyez peu » : Allah l’a purifié de cela et l’en a préservé.
📜 Texte arabe source
وقوله: (وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلا مَا تُؤْمِنُونَ ) يقول جلّ ثناؤه: ما هذا القرآن بقول شاعر؛ لأن محمدًا لا يُحسن قيل الشعر، فتقولوا هو شعر، (قَلِيلا مَا تُؤْمِنُونَ ) يقول: تصدّقون قليلا به أنتم، وذلك خطاب من الله لمشركي قريش، (وَلا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ ) يقول: ولا هو بقول كاهن، لأن محمدًا ليس بكاهن، فتقولوا: هو من سجع الكهان، (قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ ) يقول : تتعظون به أنتم، قليلا ما تعتبرون به.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة (وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلا مَا تُؤْمِنُونَ ): طهَّره الله من ذلك وعصمه،
Verset 42
« Et ce n'est point la parole d'un devin, mais vous vous souvenez rarement » — Allah l'a purifié de la divination et l'en a préservé.
📜 Texte arabe source
(وَلا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ )، طهَّره الله من الكهانة، وعصمه منها.
Verset 43
L'interprétation de la parole d'Allah : « C'est une révélation du Seigneur de l'univers » (43).
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (43)
Verset 44
Allah, que Sa mention soit exaltée, dit : Mais c'est une révélation du Seigneur de l'univers, descendue sur lui. « Et s'il avait forgé sur Nous quelques paroles » — Muhammad — « mensongères » et inventées contre Nous, « Nous l'aurions saisi par la droite » — c'est-à-dire : Nous l'aurions saisi par Notre force et Notre puissance, puis Nous aurions tranché son aorte. Il veut dire par cela qu'Il l'aurait puni immédiatement, sans délai.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: ولكنه (تَنـزيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) نـزل عليه، (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا ) محمد، (بَعْضَ الأقَاوِيلِ ) الباطلة، وتكذب علينا، (لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ) يقول: لأخذنا منه بالقوة منا والقدرة، ثم لقطعنا منه نياط القلب، وإنما يعني بذلك أنه كان يعاجله بالعقوبة، ولا يؤخره بها.
Verset 45
Il a été dit que le sens de « Nous l'aurions saisi par la droite » est : Nous l'aurions saisi par la main droite de ses mains. Ils ont dit : c'est une métaphore, et son sens est : Nous l'aurions humilié et avili, puis Nous aurions tranché son aorte après cela. Ils ont dit : c'est comme la parole d'un souverain qui, voulant rabaisser quelqu'un devant ses assistants, dit : prends sa main et fais-le lever, et fais-lui telle et telle chose. Ainsi, le sens de « Nous l'aurions saisi par la droite » est : Nous l'aurions humilié, comme on fait à celui dont nous avons décrit l'état. Et les exégètes ont dit ce que nous avons dit concernant le sens du mot « al-watîn » (l'aorte). * Mention de ceux qui ont dit cela :
📜 Texte arabe source
وقد قيل: إن معنى قوله: (لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ) : لأخذنا منه باليد اليمنى من يديه؛ قالوا: وإنما ذلك مثل، ومعناه: إنا كنا نذله ونهينه، ثم نقطع منه بعد ذلك الوتين، قالوا: وإنما ذلك كقول ذي السلطان إذا أراد الاستخفاف ببعض من بين يديه لبعض أعوانه، خذ بيده فأقمه، وافعل به كذا وكذا، قالوا: وكذلك معنى قوله: (لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ) أي لأهناه كالذي يفعل بالذي وصفنا حاله.
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: (الْوَتِينَ ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
Verset 46
Sulayman ibn Abd al-Jabbar m'a rapporté, disant : Muhammad ibn al-Salt nous a rapporté, disant : Abu Kudayna nous a rapporté, d'après Ata, d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn Abbas : « Nous aurions tranché son aorte (al-watîn) » — il a dit : le vaisseau du cœur. Ibn al-Muthanna m'a rapporté, disant : Muhammad ibn Ja'far nous a rapporté, disant : Shu'ba nous a rapporté, d'après Ata, d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn Abbas, de même. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Hakkam nous a rapporté, d'après Amr, d'après Ata, d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn Abbas, de même. Ya'qub m'a rapporté, disant : Hushaym nous a rapporté, d'après Ata ibn al-Sa'ib, d'après Sa'id ibn Jubayr, qui a dit : Ibn Abbas a dit : « al-watîn » : le vaisseau du cœur. Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Abd al-Rahman nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après Ata ibn al-Sa'ib, d'après Sa'id ibn Jubayr, de même. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après Sa'id ibn Jubayr, de même. Ali m'a rapporté, disant : Abu Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, sa parole : « Puis Nous aurions tranché son aorte (al-watîn) » — il dit : la veine du cœur. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, sa parole : « Puis Nous aurions tranché son aorte » — il veut dire : une veine dans le cœur, et on dit : c'est un cordon dans le cœur. Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abu Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : nous a rapporté...
📜 Texte arabe source
حدثني سليمان بن عبد الجبار، قال: ثنا محمد بن الصلت، قال: ثنا أبو كدينة، عن عطاء، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس:(لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) قال: نياط القلب.
حدثني ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس بمثله.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس بمثله.
حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، قال، قال ابن عباس (الْوَتِينَ ) : نِياط القلب.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير بنحوه.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، قال: ثنا سفيان، عن سعيد بن جبير بمثله.
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:(ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) يقول: عرق القلب.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:(ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) يعني: عرقا في القلب، ويقال: هو حبل في القلب.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:(الْوَتِينَ ) قال: حبل القلب الذي في الظهر.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:(ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) قال: حبل القلب.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) وتين القلب، وهو عرق يكون في القلب، فإذا قطع مات الإنسان.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله:(ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) قال: الوتين: نياط القلب الذي القلب متعلق به، وإياه عنى الشماخ بن ضرار التغلبي بقوله:
إذَا بَلَّغْتِنـــي وَحَـــمَلْتِ رَحْــلِي
عَرَابَــةَ فاشْــرَقي بــدَمِ الــوَتينَ (1)
Verset 47
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Alors aucun de vous ne pourrait L'en empêcher » (47). Il dit, qu'Allah soit exalté : Il n'y a parmi vous, ô gens, personne qui, si Muhammad avait inventé contre Nous quelque parole, et que Nous l'avions saisi par la droite, puis que Nous lui avions tranché l'aorte, pourrait Nous empêcher de le punir et de faire ce que Nous voulons de lui. Et il a été dit : « empêcheurs » au pluriel, alors que c'est un acte attribué à « aucun » (ahad), et « ahad » est au singulier dans sa forme, mais au pluriel dans son sens, car son sens est collectif. Les Arabes utilisent « ahad » pour le singulier, le duel et le pluriel, comme il a été dit : « Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers » (2:285), et « entre » ne s'emploie que pour deux ou plus.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (47)
يقول تعالى ذكره: فما منكم أيها الناس من أحد عن محمد لو تقوّل علينا بعض الأقاويل، فأخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين، حاجزين يحجزوننا عن عقوبته، وما نفعله به. وقيل: حاجزين، فجمع، وهو فعل لأحد، وأحد في لفظ واحد ردّا على معناه، لأن معناه الجمع، والعرب تجعل أحدا للواحد والاثنين والجمع، كما قيل لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وبين: لا تقع إلا على اثنين فصاعدا.
Verset 48
Et Sa parole : « Et c'est certes un rappel pour les pieux » (48). Il dit, qu'Allah soit exalté : Ce Coran est certes un rappel, c'est-à-dire une exhortation par laquelle on se souvient et on se repent, pour les pieux, qui sont ceux qui craignent le châtiment d'Allah en accomplissant Ses obligations et en évitant Ses interdits. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l'ont dit : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, à propos de « Et c'est certes un rappel pour les pieux » : il a dit : le Coran.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ ) يقول تعالى ذكره: وإن هذا القرآن لتذكرة، يعني عظة يتذكر به، ويتعظ به للمتقين، وهم الذين يتقون عقاب الله بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ ) قال: القرآن.
Verset 49
Sa parole : « Et Nous savons certes que parmi vous il y a des menteurs » (49). Il dit, qu'Allah soit exalté : Et Nous savons certes que parmi vous, ô gens, il y a des menteurs qui démentent ce Coran.
📜 Texte arabe source
قوله: ( وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ ) يقول تعالى ذكره: وإنا لنعلم أن منكم مكذّبين أيها الناس بهذا القرآن،
Verset 50
« Et c'est certes un sujet de regret pour les mécréants » (50). Il dit, que Sa majesté soit exaltée : Et le fait de le démentir sera un sujet de regret et de remords pour les mécréants envers le Coran, au Jour de la Résurrection. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l'ont dit : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, à propos de « Et c'est certes un sujet de regret pour les mécréants » : cela se produira au Jour de la Résurrection.
📜 Texte arabe source
( وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ ) يقول جلّ ثناؤه: وأن التكذيب به لحسرة وندامة على الكافرين بالقرآن يوم القيامة
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ ): ذاكم يوم القيامة.
Verset 51
« Et c'est certes la vérité certaine » (51). Il dit : Et c'est certes la vérité certaine, dont il n'y a aucun doute qu'elle vient d'Allah, et que Muhammad, paix et salut sur lui, ne l'a pas inventée.
📜 Texte arabe source
( وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ ) يقول: وإنه للحقّ اليقين الذين لا شكّ فيه أنه من عند الله، لم يتقوّله محمد صلى الله عليه وسلم.
Verset 52
Glorifie donc par le nom de ton Seigneur, le Très Grand, en mentionnant ton Seigneur et en Le nommant le Très Grand, Lui devant qui toute chose est petite dans Sa grandeur.
📜 Texte arabe source
( فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ) بذكر ربك وتسميته العظيم، الذي كلّ شيء في عظمته صغير.
Verset 1
Sourate Al-Haqqah — mecquoise selon l’avis unanime, et elle compte cinquante et un versets. Abu Az-Zahiriyya rapporta d’Abu Hurayra, qui dit : Le Messager d’Allah, paix et salut sur lui, dit : « Quiconque récite onze versets de la sourate Al-Haqqah sera protégé de la tentation du Dajjal. Et quiconque la récite, elle sera une lumière pour lui au Jour de la Résurrection, de sa tête à ses pieds. » Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. « Al-Haqqah » — Il veut dire la Résurrection ; elle fut nommée ainsi parce que les choses y deviennent réelles ; dit At-Tabari. Comme s’il l’avait mise dans la catégorie de « nuit dormante ». On dit : elle fut nommée Haqqah parce qu’elle advient sans doute. On dit : elle fut nommée ainsi parce qu’elle rend méritants certains peuples du Paradis, et rend méritants certains peuples du Feu. On dit : elle fut nommée ainsi parce qu’en elle chaque homme devient digne de la rétribution de son œuvre. Al-Azhari dit : On dit « haqaqtuhu fahaqqaqtuhu uhaqqahu » c’est-à-dire je l’ai vaincu et il m’a vaincu. La Résurrection est donc Haqqah parce qu’elle rend vrai chaque disputeur dans la religion d’Allah par le faux ; c’est-à-dire chaque adversaire. Et dans As-Sihah : « haqqahu » c’est-à-dire il l’a disputé et chacun des deux a revendiqué le droit ; quand l’un le vainc, on dit « haqqahu ». Et on dit d’un homme qui dispute pour des choses insignifiantes : « c’est certes un querelleur de disputes ». Et on dit : « il n’y a pour lui ni droit ni dispute » c’est-à-dire querelle. Et « at-tahaqq » est la dispute. Et « al-ihtiqaq » est la contestation. Al-Haqqah, al-Hiqqah et al-Haqq sont trois langues avec le même sens. Al-Kisa’i et Al-Mu’arrij dirent : Al-Haqqah est le jour du droit. Et les Arabes disent : « Quand il a connu le droit de moi, il a fui. »
📜 Texte arabe source
سورة الحاقةمكية في قول الجميع ، وهي إحدى وخمسون آية .روى أبو الزاهرية عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قرأ إحدى عشرة آية من سورة الحاقة أجير من فتنة الدجال . ومن قرأها كانت له نورا يوم القيامة من فوق رأسه إلى قدمه .بسم الله الرحمن الرحيمالحاقةيريد القيامة ; سميت بذلك لأن الأمور تحق فيها ; قاله الطبري . كأنه جعلها من باب " ليل نائم " . وقيل : سميت حاقة لأنها تكون من غير شك . وقيل : سميت بذلك لأنها أحقت لأقوام الجنة ، وأحقت لأقوام النار . وقيل : سميت بذلك لأن فيها يصير كل إنسان حقيقا بجزاء عمله . وقال الأزهري : يقال حاققته فحققته أحقه ; أي غالبته فغلبته . فالقيامة حاقة لأنها تحق كل محاق في دين الله بالباطل ; أي كل مخاصم . وفي الصحاح : وحاقه أي خاصمه وادعى كل واحد منهما الحق ; فإذا غلبه قيل حقه . ويقال للرجل إذا خاصم في صغار الأشياء : إنه لنزق الحقاق . ويقال : ماله فيه حق ولا حقاق ; أي خصومة . والتحاق التخاصم . والاحتقاق : الاختصام . والحاقة والحقة والحق ثلاث لغات بمعنى . وقال الكسائي والمؤرج : الحاقة يوم الحق . وتقول العرب : لما عرف الحقة مني هرب .
Verset 2
Sa parole : « Al-Haqqah, qu’est-ce que Al-Haqqah ? » [S69 V1-2] — Il veut dire la Résurrection ; elle fut nommée ainsi parce que les choses y deviennent réelles ; dit At-Tabari. Comme s’il l’avait mise dans la catégorie de « nuit dormante ». On dit : elle fut nommée Haqqah parce qu’elle advient sans doute. On dit : elle fut nommée ainsi parce qu’elle rend méritants certains peuples du Paradis, et rend méritants certains peuples du Feu. On dit : elle fut nommée ainsi parce qu’en elle chaque homme devient digne de la rétribution de son œuvre. Al-Azhari dit : On dit « haqaqtuhu fahaqqaqtuhu uhaqqahu » c’est-à-dire je l’ai vaincu et il m’a vaincu. La Résurrection est donc Haqqah parce qu’elle rend vrai chaque disputeur dans la religion d’Allah par le faux ; c’est-à-dire chaque adversaire. Et dans As-Sihah : « haqqahu » c’est-à-dire il l’a disputé et chacun des deux a revendiqué le droit ; quand l’un le vainc, on dit « haqqahu ». Et on dit d’un homme qui dispute pour des choses insignifiantes : « c’est certes un querelleur de disputes ». Et on dit : « il n’y a pour lui ni droit ni dispute » c’est-à-dire querelle. Et « at-tahaqq » est la dispute. Et « al-ihtiqaq » est la contestation. Al-Haqqah, al-Hiqqah et al-Haqq sont trois langues avec le même sens. Al-Kisa’i et Al-Mu’arrij dirent : Al-Haqqah est le jour du droit. Et les Arabes disent : « Quand il a connu le droit de moi, il a fui. » Et « Al-Haqqah » la première est élevée au nominatif comme sujet, et le prédicat est le second sujet et son prédicat, c’est-à-dire « ma hiya » (qu’est-ce qu’elle est). Et la formulation est interrogative, avec le sens de glorification et d’exaltation de son affaire ; comme tu dis : « Zayd, qu’est-ce que Zayd » pour glorifier son affaire.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : الحاقة ما الحاقة يريد القيامة ; سميت بذلك لأن الأمور تحق فيها ; قاله الطبري . كأنه جعلها من باب " ليل نائم " . وقيل : سميت حاقة لأنها تكون من غير شك . وقيل : سميت بذلك لأنها أحقت لأقوام الجنة ، وأحقت لأقوام النار . وقيل : سميت بذلك لأن فيها يصير كل إنسان حقيقا بجزاء عمله . وقال الأزهري : يقال حاققته فحققته أحقه ; أي غالبته فغلبته . فالقيامة حاقة لأنها تحق كل محاق في دين الله بالباطل ; أي كل مخاصم . وفي الصحاح : وحاقه أي خاصمه وادعى كل واحد منهما الحق ; فإذا غلبه قيل حقه . ويقال للرجل إذا خاصم في صغار الأشياء : إنه لنزق الحقاق . ويقال : ماله فيه حق ولا حقاق ; أي خصومة . والتحاق التخاصم . والاحتقاق : الاختصام . والحاقة والحقة والحق ثلاث لغات بمعنى . وقال الكسائي والمؤرج : الحاقة يوم الحق . وتقول العرب : لما عرف الحقة مني هرب . والحاقة [ ص: 238 ] الأولى رفع بالابتداء ، والخبر المبتدأ الثاني وخبره وهو ما الحاقة لأن معناها ما هي . واللفظ استفهام ، معناه التعظيم والتفخيم لشأنها ; كما تقول : زيد ما زيد على التعظيم لشأنه .
Verset 3
« Et qu’est-ce qui te fait savoir ce qu’est Al-Haqqah ? » [S69 V3] — C’est aussi une interrogation ; c’est-à-dire quelle chose te fait savoir ce qu’est ce jour-là. Et le Prophète, paix et salut sur lui, connaissait la Résurrection, mais par la description ; on dit donc pour exalter son affaire : « Et qu’est-ce qui te fait savoir ce qu’elle est ? » comme si tu ne la connaissais pas puisque tu ne l’as pas vue de tes yeux. Yahya ibn Salam dit : Il m’est parvenu que tout ce qui est dans le Coran « wa ma adraka » (et qu’est-ce qui te fait savoir), Il l’en a informé et lui a enseigné. Et tout ce qu’Il dit « wa ma yudrika » (et qu’est-ce qui te fera savoir), c’est ce qu’Il ne lui a pas enseigné. Sufyan ibn Uyayna dit : Tout ce qu’Il y dit « wa ma adraka », Il l’en a informé ; et tout ce qu’Il y dit « wa ma yudrika », Il ne l’en a pas informé.
📜 Texte arabe source
وما أدراك ما الحاقة استفهام أيضا ; أي أي شيء أعلمك ما ذلك اليوم . والنبي صلى الله عليه وسلم كان عالما بالقيامة ولكن بالصفة فقيل تفخيما لشأنها : وما أدراك ما هي ; كأنك لست تعلمها إذ لم تعاينها . وقال يحيى بن سلام : بلغني أن كل شيء في القرآن " وما أدراك " فقد أدراه إياه وعلمه . وكل شيء قال : وما يدريك فهو مما لم يعلمه . وقال سفيان بن عيينة : كل شيء قال فيه : " وما أدراك " فإنه أخبر به ، وكل شيء قال فيه : وما يدريك فإنه لم يخبر به .
Verset 4
Parole d'Allah : « Thamoud et 'Ad ont traité de mensonge la Qâri'a » — mention de ceux qui ont traité la Résurrection de mensonge. La Qâri'a est la Résurrection ; elle est ainsi nommée parce qu'elle frappe les gens par ses terreurs. On dit : « Ils ont été frappés par les qawâri' du temps », c'est-à-dire ses terreurs et ses calamités. Nous cherchons refuge auprès d'Allah contre les qawâri' de untel, ses lâdhi' et les qawâris de sa langue — le pluriel de qârisa, qui est la parole blessante. Et les qawâri' du Coran sont les versets qu'une personne récite lorsqu'elle est effrayée par les djinns ou les humains, comme le verset du Trône ; comme s'ils frappaient le diable. On a dit : la Qâri'a est dérivée de la lecture du sort (qur'a) dans l'élévation d'un peuple et l'abaissement d'autres ; c'est ce qu'a dit al-Mubarrad. On a dit : par la Qâri'a, on entend le châtiment qui est descendu sur eux dans ce monde ; leur prophète les en menaçait et ils le traitaient de menteur. Thamoud est le peuple de Sâlih ; leurs demeures étaient à al-Hijr, entre le Shâm et le Hijâz. Muhammad ibn Ishâq a dit : c'est Wâdi al-Qurâ ; ils étaient des Arabes. Quant à 'Ad, c'est le peuple de Hûd ; leurs demeures étaient aux Ahqâf. Les Ahqâf sont le sable entre 'Umân, Hadramawt et tout le Yémen ; ils étaient des Arabes dotés de stature et de force physique ; mentionné par Muhammad ibn Ishâq. Cela a déjà été exposé.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : كذبت ثمود وعاد بالقارعة ذكر من كذب بالقيامة . والقارعة القيامة ; سميت بذلك لأنها تقرع الناس بأهوالها . يقال : أصابتهم قوارع الدهر ; أي أهواله وشدائده . ونعوذ بالله من قوارع فلان ولواذعه وقوارص لسانه ; جمع قارصة وهي الكلمة المؤذية . وقوارع القرآن : الآيات التي يقرؤها الإنسان إذا فزع من الجن أو الإنس ، نحو آية الكرسي ; كأنها تقرع الشيطان . وقيل : القارعة مأخوذة من القرعة في رفع قوم وحط آخرين ; قاله المبرد . وقيل : عنى بالقارعة العذاب الذي نزل بهم في الدنيا ; وكان نبيهم يخوفهم بذلك فيكذبونه . وثمود قوم صالح ; وكانت منازلهم بالحجر فيما بين الشام والحجاز . قال محمد بن إسحاق : وهو وادي القرى ; وكانوا عربا . وأما عاد فقوم هود ; وكانت منازلهم بالأحقاف . والأحقاف : الرمل بين عمان إلى حضرموت واليمن كله ; وكانوا عربا ذوي خلق وبسطة ; ذكره محمد بن إسحاق . وقد تقدم .
Verset 5
Parole d'Allah : « Quant à Thamoud, ils furent anéantis par la Tâghiya » — il y a une ellipse ; c'est-à-dire par l'acte outrancier (al-fi'la al-tâghiya). Qatâda a dit : par le cri outrancier, c'est-à-dire celui qui dépasse la limite, c'est-à-dire la limite des cris par son horreur. Comme Il a dit : « Nous avons envoyé sur eux un seul cri, et ils furent comme la paille sèche de l'enclos » (S54 V31). L'outrance (tughyân) est le dépassement de la limite ; d'où Sa parole : « Quand l'eau déborda (taghâ) » (S69 V11), c'est-à-dire dépassa la limite. Al-Kalbî a dit : « par la Tâghiya » signifie par la foudre. Mujâhid a dit : par les péchés. Al-Hasan a dit : par l'outrance ; c'est donc un infinitif comme al-kâdhiba, al-'âqiba et al-'âfiya. C'est-à-dire qu'ils furent anéantis par leur outrance et leur mécréance. On a dit : la Tâghiya est celle qui a sacrifié la chamelle ; c'est ce qu'a dit Ibn Zayd. C'est-à-dire qu'ils furent anéantis à cause de ce que leur tyran avait commis en sacrifiant la chamelle, et il n'était qu'un seul, mais tous furent anéantis parce qu'ils agréèrent son acte et l'épaulèrent. On l'appelle Tâghiya comme on dit : untel est râwiya (grand transmetteur) de poésie, dâhiya (grand stratège), 'allâma (grand savant) et nassâba (grand généalogiste).
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية فيه إضمار ; أي بالفعلة الطاغية . وقال قتادة : أي بالصيحة الطاغية ; أي المجاوزة للحد ; أي لحد الصيحات من الهول . كما قال : إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر . والطغيان : مجاوزة الحد ; ومنه : إنا لما طغى الماء أي جاوز الحد . وقال الكلبي : " بالطاغية " بالصاعقة . وقال مجاهد : بالذنوب . وقال الحسن : بالطغيان ; [ ص: 239 ] فهي مصدر كالكاذبة والعاقبة والعافية . أي أهلكوا بطغيانهم وكفرهم . وقيل : إن الطاغية عاقر الناقة ; قاله ابن زيد . أي أهلكوا بما أقدم عليه طاغيتهم من عقر الناقة ، وكان واحدا ، وإنما هلك الجميع لأنهم رضوا بفعله ومالئوه . وقيل له طاغية كما يقال : فلان راوية الشعر ، وداهية وعلامة ونسابة .
Verset 6
Parole d'Allah : « Quant à 'Ad, ils furent anéantis par un vent sarsar » — c'est-à-dire glacial, qui brûle par son froid comme brûle le feu ; dérivé de sarr, qui est le froid ; dit par al-Dahhâk. On a dit : c'est celui au son violent. Mujâhid a dit : le vent brûlant (samûm) très violent. « 'Âtiya » (outrancier) — c'est-à-dire qui s'est rebellé contre ses gardiens (khazan) et ne leur a pas obéi, et ils ne purent le maîtriser à cause de la violence de son souffle ; il s'est mis en colère pour la colère d'Allah. On a dit : il s'est rebellé contre 'Ad et les a vaincus. Sufyân al-Thawrî a rapporté de Mûsâ ibn al-Musayyab, de Shahr ibn Hawshab, d'Ibn 'Abbâs, qui a dit : le Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Allah n'a envoyé aucun souffle de vent que par mesure, ni aucune goutte d'eau que par mesure, sauf le jour de 'Ad et le jour de Nûh. Car l'eau, le jour de Nûh, a débordé sur les gardiens et ils n'eurent aucun pouvoir sur elle — puis il récita : "Quand l'eau déborda, Nous vous avons portés dans l'arche" (S69 V11) — et le vent, le jour de 'Ad, s'est rebellé contre les gardiens et ils n'eurent aucun pouvoir sur lui — puis il récita : "par un vent sarsar 'âtiya" ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر أي باردة تحرق ببردها كإحراق النار ; مأخوذ من الصر وهو البرد ; قاله الضحاك . وقيل : إنها الشديدة الصوت . وقال مجاهد : الشديدة السموم . " عاتية " أي عتت على خزانها فلم تطعهم ، ولم يطيقوها من شدة هبوبها ; غضبت لغضب الله . وقيل : عتت على عاد فقهرتهم . روى سفيان الثوري عن موسى بن المسيب عن شهر بن حوشب عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما أرسل الله من نسمة من ريح إلا بمكيال ولا قطرة من ماء إلا بمكيال إلا يوم عاد ويوم نوح فإن الماء يوم نوح طغى على الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل - ثم قرأ - إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية والريح لما كان يوم عاد عتت على الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل - ثم قرأ - بريح صرصر عاتية " .
Verset 7
« Il l'a soumis (sakhkharahâ) sur eux » — c'est-à-dire Il l'a envoyé et l'a fait dominer sur eux. La soumission (taskhîr) est l'usage d'une chose par la puissance. « Sept nuits et huit jours, husûman » — c'est-à-dire continus, sans relâche ni interruption, d'après Ibn 'Abbâs, Ibn Mas'ûd et d'autres. Al-Farrâ' a dit : al-husûm est la continuité, dérivé de hasm al-dâ' (la cautérisation de la maladie) lorsqu'on cautérise le malade, car on le cautérise avec le fer puis on répète cela sur lui. 'Abd al-'Azîz ibn Zurâra al-Kilâbî a dit : « Alors une séparation se fit entre eux, / des années continues (husûm) se succédant ». Al-Mubarrad a dit : c'est de ta parole « hasamtu al-shay' » lorsque tu le coupes et le sépares d'autre chose. On a dit : al-hasm est l'extermination. On appelle l'épée husâm (tranchante) parce qu'elle coupe l'ennemi de ce qu'il veut atteindre de son hostilité. Le poète a dit : « Une épée tranchante (husâm), si je me lève en m'appuyant sur elle, / elle suffit, dès le premier coup, sans besoin d'un second ». Le sens est qu'il les a hasama, c'est-à-dire coupés et anéantis. Il est donc celui qui tranche par un châtiment d'extermination. Ibn Zayd a dit : il les a hasama (tranchés) et n'en a laissé aucun. Et d'après lui : il a hasama les nuits et les jours jusqu'à les avoir épuisés, car il a commencé au lever du soleil du premier jour et s'est arrêté au coucher du soleil du dernier jour. Al-Layth a dit : al-husûm est la malchance. On dit : ce sont des nuits de husûm, c'est-à-dire qui coupent le bien de leurs gens ; c'est ce qui est dit dans al-Sihâh. 'Ikrima et al-Rabî' ibn Anas ont dit : néfastes (mashâ'îm), preuve en est la parole d'Allah : « en des jours néfastes (nahisât) » (S41 V16). 'Atiyya al-'Awfî : « husûman » c'est-à-dire qui a coupé le bien de ses gens. On a divergé sur son commencement : on a dit l'aube du dimanche, dit par al-Suddî. On a dit l'aube du vendredi, dit par al-Rabî' ibn Anas. On a dit l'aube du mercredi, dit par Yahyâ ibn Salâm et Wahb ibn Munabbih. Wahb a dit : ces jours sont ceux que les Arabes appellent les jours de la vieille (ayyâm al-'ajûz), avec un froid et un vent violents ; leur premier jour était le mercredi et leur dernier jour le mercredi ; ils sont attribués à la vieille parce qu'une vieille femme de 'Ad entra dans un souterrain, le vent la suivit et la tua au huitième jour. On a dit : ils sont appelés jours de la vieille parce qu'ils tombent à la fin (ajz) de l'hiver. Ils sont en Âdhâr (mars) des mois syriaques. Ils ont des noms célèbres, et à leur sujet le poète, Ibn Ahmar, a dit : « L'hiver a frappé avec sept jours gris, / les jours de notre Shahlatâ du mois, / Quand ses jours s'achèvent et passent, / Sinn, Sinbar avec al-Wabar, / Et Âmir avec son frère Mu'tamir, / Et Mu'allal et Mutfi' al-Jamr, / L'hiver s'en est allé en se hâtant, / Et te sont venues des braises ardentes du Najd ». « Husûman » est à l'accusatif comme état (hâl). On a dit comme infinitif. Al-Zajjâj a dit : c'est-à-dire les anéantissant d'un anéantissement (hasman), c'est-à-dire les faisant périr ; c'est un infinitif d'affirmation. Il est permis qu'il soit un complément de cause (maf'ûl lahu) ; c'est-à-dire qu'Il l'a soumis sur eux pour cette durée, pour l'extermination, c'est-à-dire pour les couper et les anéantir. Il est permis qu'il soit le pluriel de hâsim. Al-Suddî a lu « hasûman » avec la fat-ha, comme état du vent ; c'est-à-dire qu'Il l'a soumis sur eux, exterminateur. Parole d'Allah : « Tu verrais alors les gens en elle » (S69 V7).
📜 Texte arabe source
سخرها عليهم أي أرسلها وسلطها عليهم . والتسخير : استعمال الشيء بالاقتدار .سبع ليال وثمانية أيام حسوما أي متتابعة لا تفتر ولا تنقطع ، عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما . قال الفراء : الحسوم التباع ، من حسم الداء إذا كوي صاحبه ، لأنه يكوى بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه . قال عبد العزيز بن زرارة الكلابي :ففرق بين بينهم زمان تتابع فيه أعوام حسوموقال المبرد : هو من قولك حسمت الشيء إذا قطعته وفصلته عن غيره . وقيل : الحسم الاستئصال . ويقال للسيف حسام ; لأنه يحسم العدو عما يريده من بلوغ عداوته . وقال الشاعر : [ ص: 240 ]حسام إذا قمت معتضدا به كفى العود منه البدء ليس بمعضدوالمعنى أنها حسمتهم ، أي قطعتهم وأذهبتهم . فهي القاطعة بعذاب الاستئصال . قال ابن زيد : حسمتهم فلم تبق منهم أحدا . وعنه أنها حسمت الليالي والأيام حتى استوعبتها . لأنها بدأت طلوع الشمس من أول يوم وانقطعت غروب الشمس من آخر يوم . وقال الليث : الحسوم الشؤم . ويقال : هذه ليالي الحسوم ، أي تحسم الخير عن أهلها ، وقاله في الصحاح . وقال عكرمة والربيع بن أنس : مشائيم ، دليله قوله تعالى : في أيام نحسات . عطية العوفي : " حسوما " أي حسمت الخير عن أهلها . واختلف في أولها ، فقيل : غداة يوم الأحد ، قاله السدي . وقيل : غداة يوم الجمعة ، قاله الربيع بن أنس . وقيل : غداة يوم الأربعاء ، قاله يحيى بن سلام ووهب بن منبه . قال وهب : وهذه الأيام هي التي تسميها العرب أيام العجوز ، ذات برد وريح شديدة ، وكان أولها يوم الأربعاء وآخرها يوم الأربعاء ; ونسبت إلى العجوز لأن عجوزا من عاد دخلت سربا فتبعتها الريح فقتلتها في اليوم الثامن . وقيل : سميت أيام العجوز لأنها وقعت في عجز الشتاء . وهي في آذار من أشهر السريانيين . ولها أسام مشهورة ، وفيها يقول الشاعر وهو ابن أحمر :كسع الشتاء بسبعة غبر أيام شهلتنا من الشهرفإذا انقضت أيامها ومضت صن وصنبر مع الوبروبآمر وأخيه مؤتمر ومعلل وبمطفئ الجمرذهب الشتاء موليا عجلا وأتتك واقدة من النجرو " حسوما " نصب على الحال . وقيل على المصدر . قال الزجاج : أي تحسمهم حسوما أي تفنيهم ، وهو مصدر مؤكد . ويجوز أن يكون مفعولا له ; أي سخرها عليهم هذه المدة للاستئصال ; أي لقطعهم واستئصالهم . ويجوز أن يكون جمع حاسم . وقرأ السدي " حسوما " بالفتح ، حالا من الريح ; أي سخرها عليهم مستأصلة .قوله تعالى : فترى القوم فيها أي في تلك الليالي والأيام .صرعى جمع صريع ; يعني موتى . وقيل : فيها أي في الريح .كأنهم أعجاز أي أصول .نخل خاوية أي بالية ; قاله أبو الطفيل . وقيل : خالية الأجواف لا شيء فيها . والنخل يذكر ويؤنث . وقد قال [ ص: 241 ] تعالى في موضع آخر : كأنهم أعجاز نخل منقعر فيحتمل أنهم شبهوا بالنخل التي صرعت من أصلها ، وهو إخبار عن عظم أجسامهم . ويحتمل أن يكون المراد به الأصول دون الجذوع ; أي إن الريح قد قطعتهم حتى صاروا كأصول النخل " خاوية " أي الريح كانت تدخل أجوافهم فتصرعهم كالنخلة الخاوية الجوف . وقال ابن شجرة : كانت الريح تدخل في أفواههم فتخرج ما في أجوافهم من الحشو من أدبارهم ، فصاروا كالنخل الخاوية . وقال يحيى بن سلام ; إنما قال " خاوية " لأن أبدانهم خوت من أرواحهم مثل النخل الخاوية . ويحتمل أن يكون المعنى كأنهم أعجاز نخل خاوية عن أصولها من البقاع ; كما قال تعالى : فتلك بيوتهم خاوية أي خربة لا سكان فيها . ويحتمل الخاوية بمعنى البالية كما ذكرنا ; لأنها إذا بليت خلت أجوافها . فشبهوا بعد أن هلكوا بالنخل الخاوية .
Verset 8
Parole d'Allah : « En vois-tu le moindre survivant ? » — c'est-à-dire un groupe restant ou une âme restante. On a dit : une rémanence (baqiya). On a dit : un reste de vie (baqâ'). Fâ'ila au sens d'infinitif ; comme al-'âqiba et al-'âfiya. Il est permis que ce soit un nom ; c'est-à-dire : trouves-tu quelqu'un qui soit resté ? Ibn Jurayj a dit : ils furent sept nuits et huit jours vivants dans le châtiment d'Allah par le vent ; puis quand vint le soir du huitième jour, ils moururent, et le vent les emporta et les jeta dans la mer. C'est cela la parole d'Allah : « En vois-tu le moindre survivant ? », et Sa parole : « Au matin, on ne voyait que leurs demeures » (S46 V25).
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فهل ترى لهم من باقيةأي من فرقة باقية أو نفس باقية . وقيل : من بقية . وقيل : من بقاء . فاعلة بمعنى المصدر ; نحو العاقبة والعافية . ويجوز أن يكون اسما ; أي هل تجد لهم أحدا باقيا . وقال ابن جريج : كانوا سبع ليال وثمانية أيام أحياء في عذاب الله من الريح ، فلما أمسوا في اليوم الثامن ماتوا ، فاحتملتهم الريح فألقتهم في البحر . ذلك قوله عز وجل : فهل ترى لهم من باقية ، وقوله عز وجل : فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم .
Verset 9
Parole d'Allah : « Et Pharaon et ceux qui l'ont précédé, ainsi que les villes renversées, vinrent avec le péché. » Parole d'Allah : « Et Pharaon et ceux qui l'ont précédé » — Abu 'Amr et al-Kisa'i ont lu « wa man qablihi » avec un kasra sur le qaf et une fatḥa sur le ba', c'est-à-dire ceux qui étaient avec lui et l'avaient suivi parmi ses troupes. Abu 'Ubayd et Abu Hatim ont choisi cette lecture en se référant à la lecture de 'Abdullah et d'Ubaiy « wa man ma'ahu » (et ceux qui étaient avec lui). Abu Musa al-Ash'ari a lu « wa man tilqa'ihi » (et ceux qui étaient devant lui). Les autres ont lu « qablahu » avec une fatḥa sur le qaf et un sukūn sur le ba', c'est-à-dire ceux qui l'ont précédé parmi les générations passées et les nations anciennes. « Et les villes renversées » (al-mu'tafikāt) signifie les habitants des cités de Lot. La lecture générale est avec un alif (au pluriel). Al-Hasan et al-Jahdari ont lu « al-mu'tafikah » au singulier. Qatada a dit : Les cités du peuple de Lot n'ont été appelées « mu'tafikāt » (renversées) que parce qu'elles ont été renversées avec eux, c'est-à-dire retournées. Al-Tabari a rapporté de Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi qu'il a dit : Cinq petites cités : Sab'a, Sa'ra, 'Umra, Dawma et Sadum, qui est la grande cité. « Avec le péché » (al-khāti'ah) c'est-à-dire avec l'acte fautif, qui est la désobéissance et la mécréance. Mujahid a dit : avec les péchés qu'ils commettaient. Al-Jurjani a dit : avec la grande erreur ; al-khāti'ah est un infinitif.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئةقوله تعالى : وجاء فرعون ومن قبله قرأ أبو عمرو والكسائي " ومن قبله " بكسر القاف وفتح الباء ; أي ومن معه وتبعه من جنوده . واختاره أبو عبيد وأبو حاتم اعتبارا بقراءة عبد الله وأبي " ومن معه " . وقرأ أبو موسى الأشعري " ومن تلقاءه " . الباقون قبله بفتح القاف وسكون الباء ; أي ومن تقدمه من القرون الخالية والأمم الماضية .والمؤتفكات أي أهل قرى لوط . وقراءة العامة بالألف . وقرأ الحسن والجحدري [ ص: 242 ] " والمؤتفكة " على التوحيد . قال قتادة : إنما سميت قرى قوم لوط " مؤتفكات " لأنها ائتفكت بهم ، أي انقلبت . وذكر الطبري عن محمد بن كعب القرظي قال : خمس قريات : صبعة وصعرة وعمرة ودوما وسدوم وهي القرية العظمى ." بالخاطئة " أي بالفعلة الخاطئة وهي المعصية والكفر . وقال مجاهد : بالخطايا التي كانوا يفعلونها . وقال الجرجاني : أي بالخطأ العظيم ; فالخاطئة مصدر .
Verset 10
Parole d'Allah : « Ils désobéirent au Messager de leur Seigneur, alors Il les saisit d'une saisie dépassant toute limite. » Parole d'Allah : « Ils désobéirent au Messager de leur Seigneur » — al-Kalbi a dit : c'est Moïse. On a dit : c'est Lot, car il est le plus proche. On a dit : il vise Moïse et Lot, paix sur eux, comme Allah dit : « Dites : Nous sommes les messagers du Seigneur des mondes. » On a dit : « Messager » au sens de message. On peut exprimer le message par le messager ; le poète a dit : « Les calomniateurs ont menti, je n'ai rien divulgué auprès d'eux, ni ne leur ai envoyé de messager. » « Alors Il les saisit d'une saisie dépassant toute limite » (rābiyah) c'est-à-dire élevée, excessive, dépassant les autres saisies et le châtiment des nations. De là vient le ribā (usure) quand on prend dans l'or et l'argent plus que ce qu'on a donné. On dit : rabā al-shay' yarbū, c'est-à-dire il a augmenté et s'est multiplié. Mujahid a dit : sévère, comme s'il voulait dire excessive dans la sévérité.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابيةقوله تعالى : فعصوا رسول ربهم قال الكلبي : هو موسى . وقيل : هو لوط لأنه أقرب . وقيل : عنى موسى ولوطا عليهما السلام ; كما قال تعالى : فقولا إنا رسول رب العالمين . وقيل : رسول بمعنى رسالة . وقد يعبر عن الرسالة بالرسول ; قال الشاعر :لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا أرسلتهم برسولفأخذهم أخذة رابية أي عالية زائدة على الأخذات وعلى عذاب الأمم . ومنه الربا إذا أخذ في الذهب والفضة أكثر مما أعطى . يقال : ربا الشيء يربو أي زاد وتضاعف . وقال مجاهد : شديدة . كأنه أراد زائدة في الشدة .
Verset 11
Parole d'Allah : « Lorsque l'eau déborda » c'est-à-dire monta et s'éleva. 'Ali, qu'Allah l'agrée, a dit : elle déborda sur ses gardiens parmi les anges, en colère pour son Seigneur, et ils ne purent la retenir. Qatada a dit : elle dépassa toute chose de quinze coudées. Ibn 'Abbas a dit : l'eau déborda à l'époque de Noé sur ses gardiens et fut trop abondante pour eux, ils ne surent pas combien en sortit. Il n'y a pas une goutte d'eau qui descend avant ou après cela sans une mesure connue, sauf ce jour-là. Cela a déjà été mentionné comme hadith élevé au début de la sourate. Le but de ces récits des nations et de la mention de ce qui leur est arrivé comme châtiment est d'empêcher cette communauté de les imiter dans la désobéissance au Messager. Puis Il leur a accordé une faveur en faisant d'eux la descendance de ceux qui ont survécu au déluge par Sa parole : « Nous vous avons portés » c'est-à-dire Nous avons porté vos pères alors que vous étiez dans leurs reins. « Dans le vaisseau » (al-jāriyah) c'est-à-dire dans les navires qui naviguent. Ceux qui ont été portés dans le vaisseau sont Noé et ses enfants, et tous ceux qui sont sur la surface de la terre sont de la descendance de ceux-là.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إنا لما طغى الماء أي ارتفع وعلا . وقال علي رضي الله عنه : طغى على خزانه من الملائكة غضبا لربه فلم يقدروا على حبسه . قال قتادة : زاد على كل شيء خمسة عشر ذراعا . وقال ابن عباس : طغى الماء زمن نوح على خزانه فكثر عليهم فلم يدروا كم خرج . وليس من الماء قطرة تنزل قبله ولا بعده إلا بكيل معلوم غير ذلك اليوم . وقد مضى هذا مرفوعا أول السورة . والمقصود من قصص هذه الأمم وذكر ما حل بهم من العذاب : زجر هذه [ ص: 243 ] الأمة عن الاقتداء بهم في معصية الرسول . ثم من عليهم بأن جعلهم ذرية من نجا من الغرق بقوله :" حملناكم " أي حملنا آباءكم وأنتم في أصلابهم ." في الجارية " أي في السفن الجارية . والمحمول في الجارية نوح وأولاده ، وكل من على وجه الأرض من نسل أولئك .
Verset 12
« Afin d'en faire pour vous un rappel » c'est-à-dire l'arche de Noé, que la prière et le salut soient sur lui. Allah en a fait un rappel et une exhortation pour cette communauté jusqu'à ce que leurs premiers membres l'aient atteinte ; selon l'avis de Qatada. Ibn Jurayj a dit : ses planches étaient sur le Judi. Le sens est : J'ai préservé pour vous ces bois afin que vous vous rappeliez ce qui est arrivé au peuple de Noé, et le salut qu'Allah a accordé à vos pères ; combien de navires ont péri et sont devenus poussière sans qu'il n'en reste rien. On a dit : afin de faire de cet acte — le noyage du peuple de Noé et le salut de ceux qui ont cru avec lui — une exhortation pour vous ; c'est pourquoi Allah dit : « Et qu'une oreille attentive la retienne » (wa ta'iyahā udhun wā'iyah) c'est-à-dire qu'elle la préserve et l'entende, une oreille qui garde ce qui vient d'Allah. Le navire n'est pas décrit ainsi. Al-Zajjaj a dit : on dit wa'aytu kadhā, c'est-à-dire je l'ai préservé en moi-même, a'īhi wa'yan. Et wa'aytu al-'ilm, et wa'aytu mā qult ; tout cela a le même sens. Et aw'aytu al-matā' fī al-wi'ā' (j'ai mis les provisions dans le récipient). Al-Zajjaj a dit : on dit pour tout ce que tu préserves hors de toi-même : « aw'aytuhu » avec un alif, et pour ce que tu préserves en toi-même : « wa'aytuhu » sans alif. Talha, Humayd et al-A'raj ont lu « wa ta'yahā » avec un sukūn sur le 'ayn, par analogie avec « arinā ». Il y a divergence sur ce point de 'Asim et Ibn Kathir. Les autres ont lu avec un kasra sur le 'ayn ; et l'analogue de la parole d'Allah : « Et qu'une oreille attentive la retienne » est : « Il y a là un rappel pour quiconque a un cœur. » Qatada a dit : l'oreille attentive est une oreille qui a compris d'Allah et a profité de ce qu'elle a entendu du Livre d'Allah, Puissant et Majestueux. Mak-hul a rapporté que le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, a dit à la descente de ce verset : « J'ai demandé à mon Seigneur d'en faire l'oreille de 'Ali. » Mak-hul a dit : 'Ali, qu'Allah l'agrée, disait : Je n'ai jamais rien entendu du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, que je n'aie oublié, sans que je ne l'aie préservé. Al-Mawardi l'a mentionné. Et d'après al-Hasan, quelque chose de similaire. Al-Tha'labi l'a mentionné en disant : Lorsque « Et qu'une oreille attentive la retienne » fut descendu, le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « J'ai demandé à mon Seigneur d'en faire ton oreille, ô 'Ali. » 'Ali dit : Par Allah, je n'ai rien oublié après cela, et il ne m'était pas permis d'oublier. Et Abu Barza al-Aslami a dit : le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit à 'Ali : « Ô 'Ali, Allah m'a ordonné de te rapprocher et de ne pas t'éloigner, de t'enseigner, et que tu retiennes, et il incombe à Allah que tu retiennes. »
📜 Texte arabe source
لنجعلها لكم تذكرة يعني سفينة نوح عليه الصلاة والسلام . جعلها الله تذكرة وعظة لهذه الأمة حتى أدركها أوائلهم ; في قول قتادة . قال ابن جريج : كانت ألواحها على الجودي . والمعنى : أبقيت لكم تلك الخشبات حتى تذكروا ما حل بقوم نوح ، وإنجاء الله آباءكم ; وكم من سفينة هلكت وصارت ترابا ولم يبق منها شيء . وقيل : لنجعل تلك الفعلة من إغراق قوم نوح وإنجاء من آمن معه موعظة لكم ; ولهذا قال الله تعالى :وتعيها أذن واعية أي تحفظها وتسمعها أذن حافظة لما جاء من عند الله . والسفينة لا توصف بهذا . قال الزجاج : ويقال وعيت كذا أي حفظته في نفسي ، أعيه وعيا . ووعيت العلم ، ووعيت ما قلت ; كله بمعنى . وأوعيت المتاع في الوعاء . قال الزجاج : يقال لكل ما حفظته في غير نفسك : " أوعيته " بالألف ، ولما حفظته في نفسك " وعيته " بغير ألف . وقرأ طلحة وحميد والأعرج " وتعيها " بإسكان العين ; تشبيها بقول : " أرنا " . واختلف فيها عن عاصم وابن كثير . الباقون بكسر العين ; ونظير قوله تعالى : وتعيها أذن واعية ، إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب . وقال قتادة : الأذن الواعية أذن عقلت عن الله تعالى ، وانتفعت بما سمعت من كتاب الله عز وجل . وروى مكحول أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عند نزول هذه الآية : " سألت ربي أن يجعلها أذن علي " . قال مكحول : فكان علي رضي الله عنه يقول : ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فنسيته إلا وحفظته . ذكره الماوردي . وعن الحسن نحوه . ذكره الثعلبي قال : لما نزلت وتعيها أذن واعية قال النبي صلى الله عليه وسلم : " سألت ربي أن يجعلها أذنك يا علي " قال علي : فوالله ما نسيت شيئا بعد ، وما كان لي أن أنسى . وقال أبو برزة الأسلمي قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي : " يا علي إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك ، وأن أعلمك ، وأن تعي ، وحق على الله أن تعي " .
Verset 13
Parole d'Allah : « Lorsqu'on soufflera dans la Trompe d'un seul souffle » — Ibn 'Abbas a dit : c'est le premier souffle pour l'établissement de l'Heure, et personne ne restera sans mourir. La masculinisation de « nufikha » (soufflera) est permise car la féminisation de « nafkhah » (souffle) n'est pas réelle. On a dit : ce souffle est le dernier. Et Il dit : « un seul souffle » c'est-à-dire qui ne sera pas répété. Al-Akhfash a dit : l'action verbale a porté sur le souffle car il n'y avait pas de nom au nominatif avant lui, on a donc dit « nafkhah ». Il est permis de lire « nafkhatan » à l'accusatif comme infinitif. C'est la lecture d'Abu al-Sammal. Ou on dit : on s'est limité à informer sur l'action comme on dit : « il a frappé d'un coup. » Al-Zajjaj a dit : « fī al-sūr » (dans la Trompe) tient lieu de ce dont le sujet n'est pas nommé.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فإذا نفخ في الصور نفخة واحدةقال ابن عباس : هي النفخة الأولى لقيام الساعة ، فلم يبق أحد إلا مات . وجاز تذكير " نفخ " لأن تأنيث النفخة غير حقيقي . وقيل : إن هذه النفخة هي الأخيرة . وقال : " نفخة واحدة " أي لا تثنى . قال الأخفش : ووقع الفعل على النفخة إذ لم يكن قبلها اسم مرفوع فقيل : نفخة . ويجوز " نفخة " نصبا على المصدر . وبها قرأ أبو السمال . أو يقال : اقتصر على الإخبار عن الفعل كما تقول : ضرب ضربا . وقال الزجاج : " في الصور " يقوم مقام ما لم يسم فاعله .
Verset 14
Sa parole : « Et la terre et les montagnes seront portées » — la lecture générale est avec la légèreté du mim, c'est-à-dire soulevées de leurs emplacements. « Et seront pulvérisées » c'est-à-dire brisées et broyées. « D'un seul broiement » — dans « d'un seul broiement », seule la forme accusative est permise en raison du pronom élevé dans « seront pulvérisées ». Al-Farra' a dit : Il n'a pas dit « seront pulvérisées » (au pluriel féminin) parce qu'il a fait de toutes les montagnes comme une seule entité, et de la terre comme une seule entité. De même, Il a dit : « les cieux et la terre étaient soudés » sans employer le pluriel. Ce broiement est comme le tremblement de terre, comme Il dit : « Quand la terre sera secouée de son secouement ». On a dit : « seront pulvérisées » signifie étendues d'une seule extension ; de là vient « indakka sanam al-ba'ir » (la bosse du chameau s'aplatit) lorsqu'elle s'étale sur son dos. Cela a déjà été traité dans la sourate « Al-A'raf ». Abd al-Hamid a lu d'après Ibn 'Amir : « Et la terre et les montagnes seront portées » avec la gémination, en attribuant l'action au second complément d'objet. Comme si à l'origine c'était : Notre puissance ou un de Nos anges a porté la terre et les montagnes ; puis l'action a été attribuée au second complément d'objet et construite pour lui. Si le premier complément avait été mentionné, l'action lui aurait été attribuée ; comme s'il avait dit : Notre puissance a porté la terre. Il est également permis de le construire pour le second selon le procédé d'inversion, en disant : la terre a porté le roi, comme on dit : Zayd a revêtu la djubba, et la djubba a revêtu Zayd.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدةقوله تعالى : وحملت الأرض والجبال قراءة العامة بتخفيف الميم ; أي رفعت من أماكنها ." فدكتا " أي فتتا وكسرتا ." دكة واحدة " لا يجوز في " دكة " إلا النصب لارتفاع الضمير في " دكتا " . وقال الفراء : لم يقل فدككن لأنه جعل الجبال كلها كالجملة الواحدة ، والأرض كالجملة الواحدة . ومثله : أن السموات والأرض كانتا رتقا ولم يقل كن . وهذا الدك كالزلزلة ; كما قال تعالى : إذا زلزلت الأرض زلزالها . وقيل : " دكتا " أي بسطتا بسطة واحدة ; ومنه اندك سنام البعير إذا انفرش في ظهره . وقد مضى في سورة " الأعراف " القول فيه . وقرأ عبد الحميد عن ابن عامر " وحملت الأرض والجبال " بالتشديد على إسناد الفعل إلى المفعول الثاني . كأنه في الأصل وحملت قدرتنا أو ملكا من ملائكتنا الأرض والجبال ; ثم أسند الفعل إلى المفعول الثاني فبني له . ولو جيء بالمفعول الأول لأسند الفعل إليه ; فكأنه قال : وحملت قدرتنا الأرض . وقد يجوز بناؤه للثاني على وجه القلب فيقال : حملت الأرض الملك ; كقولك : ألبس زيد الجبة ، وألبست الجبة زيدا .
Verset 15
C'est-à-dire : l'Heure (la résurrection) s'établira.
📜 Texte arabe source
أي قامت القيامة .
Verset 16
« Et le ciel se fendra » c'est-à-dire se déchirera et se fissurera. On a dit : il se fendra pour la descente de ce qu'il contient comme anges ; la preuve en est Sa parole : « Et le jour où le ciel se déchirera par les nuages et où les anges descendront en descension » — cela a déjà été mentionné. « Il sera ce jour-là fragile » c'est-à-dire faible. On dit : le bâtiment s'affaiblit (wahâ) et il est faible (wâhin) lorsqu'il devient très fragile. On dit aussi : une parole faible, c'est-à-dire fragile. On a dit : il deviendra après sa solidité comme de la laine dans sa fragilité, et cela sera dû à la descente des anges comme nous l'avons mentionné. On a dit : à cause de l'horreur du Jour de la Résurrection. On a dit : « fragile » c'est-à-dire déchiré ; c'est ce qu'a dit Ibn Shajara. Cela vient de leur parole : l'outre s'est déchirée (wahâ) lorsqu'elle se perce. Parmi leurs proverbes : « Laisse aller celui dont l'outre s'est déchirée, et celui dont l'eau s'est répandue dans le désert » — c'est-à-dire celui qui est faible d'esprit et ne préserve pas sa personne.
📜 Texte arabe source
وانشقت السماء أي انصدعت وتفطرت . وقيل : تنشق لنزول ما فيها من الملائكة ; دليله قوله تعالى : ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا وقد تقدم .فهي يومئذ واهية أي ضعيفة . يقال : وهى البناء يهي وهيا فهو واه إذا ضعف جدا . ويقال : كلام واه ; أي ضعيف . فقيل : إنها تصير بعد صلابتها بمنزلة الصوف في الوهي ويكون ذلك لنزول الملائكة كما ذكرنا . وقيل : لهول يوم القيامة . وقيل : واهية أي متخرقة ; قاله ابن شجرة . مأخوذ من قولهم : وهي السقاء إذا تخرق . ومن أمثالهم :خل سبيل من وهى سقاؤه ومن هريق بالفلاة ماؤهأي من كان ضعيف العقل لا يحفظ نفسه .
Verset 17
« Et l'ange » — c'est-à-dire les anges ; c'est un nom générique. « Sur ses bords » c'est-à-dire sur ses extrémités lorsqu'il se fendra ; car le ciel est leur lieu ; d'après Ibn 'Abbas. Al-Mawardi : c'est peut-être l'avis de Mujahid et Qatada. Al-Tha'labi l'a rapporté d'après Al-Dahhak, qui a dit : sur ses extrémités de ce qui ne s'est pas fendu de lui. Il veut dire que le ciel est le lieu des anges, et lorsqu'il se fendra, ils se tiendront sur ses extrémités. Sa'id ibn Jubayr a dit : le sens est : les anges sur les confins du monde ; c'est-à-dire qu'ils descendent vers la terre et gardent ses extrémités. On a dit : lorsque le ciel deviendra des morceaux, les anges se tiendront sur ces morceaux qui ne sont pas fendus en eux-mêmes. On a dit : lorsque les gens verront l'Enfer, il les terrifiera ; ils fuiront comme fuient les chameaux, et ils ne viendront à aucune direction de la terre sans voir des anges, alors ils reviendront d'où ils sont venus. On a dit : « sur ses bords » ils attendent ce qui leur est ordonné concernant les gens du Feu, de les conduire vers lui, et concernant les gens du Paradis, de la salutation et de l'honneur. Tout cela revient au sens de la parole d'Ibn Jubayr. Et cela est appuyé par : « Et les anges descendront en descension » et Sa parole : « Ô assemblée des djinns et des humains ! Si vous pouvez sortir des confins des cieux et de la terre » comme nous l'avons expliqué là-bas. « Al-arja' » sont les côtés et les confins dans la langue des Hudhayl ; leur singulier est « raja » (avec qasr), et leur duel est « rajawan » ; comme « 'asa » et « 'asawan ». Le poète a dit : « Que les deux côtés ne me lancent pas, car je suis le moins du peuple à pouvoir me passer de ma place ». On dit cela aussi du bord du puits et de la tombe. Sa parole : « Et le Trône de ton Seigneur sera porté au-dessus d'eux, ce jour-là, par huit » — Ibn 'Abbas a dit : huit rangs d'anges dont nul ne connaît le nombre sauf Allah. Ibn Zayd a dit : ce sont huit anges. D'après Al-Hasan : Allah sait combien ils sont, huit ou huit mille. D'après le Prophète (paix et salut sur lui) : « Les porteurs du Trône aujourd'hui sont quatre, et au Jour de la Résurrection Allah les renforcera par quatre autres, et ils seront huit ». Rapporté par Al-Tha'labi. Al-Mawardi l'a rapporté d'après Abu Hurayra qui a dit : le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) a dit : « Il est porté aujourd'hui par quatre, et ils seront huit au Jour de la Résurrection ». Al-'Abbas ibn Abd al-Malik a dit : ce sont huit anges à l'image des bouquetins. Il l'a rapporté du Prophète (paix et salut sur lui). Dans le hadith : « Chacun de ces anges a quatre visages : un visage d'homme, un visage de lion, un visage de taureau et un visage d'aigle, et chacun de ces visages demande à Allah la subsistance pour cette espèce ». Lorsqu'on récita devant le Prophète (paix et salut sur lui) la parole d'Umayya ibn Abi al-Salt : « Un homme et un taureau sous le pied droit, et l'aigle pour l'autre, et un lion aux aguets ; le soleil se lève à la fin de chaque nuit, rouge, sa couleur devient rosée ; elle ne se lève pas pour eux dans leur mission, sinon châtiée ou flagellée » — le Prophète (paix et salut sur lui) dit : « Il a dit vrai ». Et dans le récit : « Que...
📜 Texte arabe source
" والملك " يعني الملائكة ; اسم للجنس ." على أرجائها " أي على أطرافها حين تنشق ; لأن السماء مكانهم ; عن ابن عباس . الماوردي : ولعله قول مجاهد وقتادة . وحكاه الثعلبي عن الضحاك ، قال : على أطرافها مما لم ينشق منها . يريد أن السماء مكان الملائكة فإذا انشقت صاروا في أطرافها . وقال سعيد بن جبير : المعنى والملك على حافات الدنيا ; أي ينزلون إلى الأرض ويحرسون أطرافها . وقيل : إذا صارت السماء قطعا تقف الملائكة على تلك القطع التي ليست متشققة في أنفسها . وقيل : إن الناس إذا رأوا جهنم هالتهم ; فيندوا كما تند الإبل ، فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا رأوا ملائكة فيرجعون من حيث جاءوا . وقيل : " على أرجائها " ينتظرون ما يؤمرون به في أهل النار من السوق إليها ، وفي أهل الجنة من التحية والكرامة . وهذا كله راجع إلى معنى قول ابن جبير . ويدل عليه : ونزل الملائكة تنزيلا وقوله تعالى : يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض على ما بيناه هناك . والأرجاء النواحي والأقطار بلغة هذيل ، واحدها رجا مقصور ، وتثنيته رجوان ; مثل عصا وعصوان . قال الشاعر :فلا يرمى بي الرجوان أني أقل القوم من يغني مكانيويقال ذلك لحرف البئر والقبر .قوله تعالى : ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية قال ابن عباس : ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله . وقال ابن زيد : هم ثمانية أملاك . وعن الحسن : الله أعلم كم هم ، ثمانية أم ثمانية آلاف . وعن النبي صلى الله عليه وسلم " أن حملة العرش اليوم أربعة فإذا كان يوم [ ص: 246 ] القيامة أيدهم الله تعالى بأربعة آخرين فكانوا ثمانية " . ذكره الثعلبي . وخرجه الماوردي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يحمله اليوم أربعة وهم يوم القيامة ثمانية " . وقال العباس بن عبد الملك : هم ثمانية أملاك على صورة الأوعال . ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم . وفي الحديث : " إن لكل ملك منهم أربعة أوجه : وجه رجل ووجه أسد ووجه ثور ووجه نسر ، وكل وجه منها يسأل الله الرزق لذلك الجنس " . ولما أنشد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قول أمية بن أبي الصلت : رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للأخرى وليث مرصدوالشمس تطلع كل آخر ليلة حمراء يصبح لونها يتوردليست بطالعة لهم في رسلها إلا معذبة وإلا تجلدقال النبي صلى الله عليه وسلم : " صدق " . وفي الخبر : " أن فوق السماء السابعة ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء ، وفوق ظهورهن العرش " . ذكره القشيري وخرجه الترمذي من حديث العباس بن عبد المطلب . وقد مضى في سورة " البقرة " بكماله . وذكر نحوه الثعلبي ولفظه . وفي حديث مرفوع : أن حملة العرش ثمانية أملاك على صورة الأوعال ما بين أظلافها إلى ركبها مسيرة سبعين عاما للطائر المسرع . وفي تفسير الكلبي : ثمانية أجزاء من تسعة أجزاء من الملائكة . وعنه : ثمانية أجزاء من عشرة أجزاء من الملائكة . ثم ذكر عدة الملائكة بما يطول ذكره . حكى الأول عنه الثعلبي والثاني القشيري . وقال الماوردي عن ابن عباس : ثمانية أجزاء من تسعة وهم الكروبيون . والمعنى ينزل بالعرش . ثم إضافة العرش إلى الله تعالى كإضافة البيت ، وليس البيت للسكنى ، فكذلك العرش . ومعنى : فوقهم أي فوق رءوسهم . قال السدي : العرش تحمله الملائكة الحملة [ ص: 247 ] فوقهم ولا يحمل حملة العرش إلا الله . وقيل : " فوقهم " أي إن حملة العرش فوق الملائكة الذين في السماء على أرجائها . وقيل : " فوقهم " أي فوق أهل القيامة .
Verset 18
Sa parole : « Ce jour-là vous serez exposés ; aucune de vos secrets ne sera caché » — Sa parole : « Ce jour-là vous serez exposés » c'est-à-dire devant Allah ; la preuve en est : « Et ils seront présentés à ton Seigneur en rangs » — et ce n'est pas une présentation par laquelle Il apprendrait ce qu'Il ne savait pas, mais son sens est le jugement et l'établissement des œuvres contre eux pour la rétribution. Al-Hasan a rapporté d'après Abu Hurayra qui a dit : le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) a dit : « Les gens seront exposés au Jour de la Résurrection en trois expositions ; quant à deux expositions, ce sont des disputes et des excuses ; quant à la troisième, c'est alors que les feuilles voleront dans les mains, l'une prise par la droite et l'autre par la gauche ». Rapporté par Al-Tirmidhi, qui a dit : il n'est pas authentique car Al-Hasan n'a pas entendu d'Abu Hurayra. « Aucune de vos secrets ne sera caché » c'est-à-dire : Il connaît toute chose de vos œuvres. « Khafiya » a donc le sens de cachée, ce que vous dissimuliez de vos œuvres ; c'est ce qu'a dit Ibn Shajara. On a dit : aucun être humain ne Lui est caché ; c'est-à-dire qu'il ne reste personne qui ne soit jugé. Abd Allah ibn 'Amr ibn al-'As a dit : le croyant n'est pas caché du mécréant, ni le pieux du pervers. On a dit : aucune partie intime de vous ne sera voilée ; comme le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : « Les gens seront ressuscités pieds nus et nus ». Les Kufiens, sauf 'Asim, ont lu : « ne sera caché » (avec un yâ') parce que le féminin de « khafiya » n'est pas réel ; comme Sa parole : « Et le Cri saisit ceux qui ont injuste » — et Abu 'Ubayd l'a choisi car l'action est séparée du nom féminin par le syntagme prépositionnel. Les autres ont lu avec un tâ' (féminin). Abu Hatim l'a choisi en raison du féminin de « khafiya ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافيةقوله تعالى : " يومئذ تعرضون " أي على الله ; دليله : وعرضوا على ربك صفا وليس ذلك عرضا يعلم به ما لم يكن عالما به ، بل معناه الحساب وتقرير الأعمال عليهم للمجازاة . وروى الحسن عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات ، فأما عرضتان فجدال ومعاذير ، وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله " . خرجه الترمذي قال : ولا يصح من قبل أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة .لا تخفى منكم خافية أي هو عالم بكل شيء من أعمالكم . فخافية على هذا بمعنى خفية ، كانوا يخفونها من أعمالهم ; قاله ابن شجرة . وقيل : لا يخفى عليه إنسان ; أي لا يبقى إنسان لا يحاسب . وقال عبد الله بن عمرو بن العاص : لا يخفى المؤمن من الكافر ولا البر من الفاجر . وقيل : لا تستتر منكم عورة ; كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : " يحشر الناس حفاة عراة " . وقرأ الكوفيون إلا عاصما : " لا يخفى " بالياء ; لأن تأنيث الخافية غير حقيقي ; نحو قوله تعالى : وأخذ الذين ظلموا الصيحة واختاره أبو عبيد ; لأنه قد حال بين الفعل وبين الاسم المؤنث الجار والمجرور . الباقون بالتاء . واختاره أبو حاتم لتأنيث الخافية .
Verset 19
Sa parole : « Quant à celui qui recevra son livre en sa main droite » — la remise du livre par la droite est une preuve de salut. Ibn Abbas a dit : « Le premier de cette communauté à qui son livre sera remis en sa main droite est Umar ibn al-Khattab, avec un rayonnement semblable à celui du soleil. » On lui dit : « Et Abu Bakr ? » Il répondit : « Hélas ! Hélas ! Les anges l’ont porté en hâte vers le Paradis. » Rapporté par al-Tha'labi. Nous l’avons mentionné sous forme de hadith élevé (marfu') d’après le récit de Zayd ibn Thabit, avec son texte et son sens, dans le livre « al-Tadhkira ». Louange à Allah. Il dit : « Il dira : Tenez ! Lisez mon livre » — il dit cela par confiance en l’Islam et joie de son salut, car chez les Arabes, la droite est un signe de joie, et la gauche un signe de tristesse. Le poète a dit : « Dis-moi : est-ce dans ta main droite que tu m’as placé, pour que je me réjouisse, ou m’as-tu mis dans ta main gauche ? » Le sens de « ha'um » est « venez » — dit Ibn Zayd. Muqatil a dit : « Approchez. » On a dit aussi : « Prenez » ; d’où le hadith sur l’usure : « Sauf hâ' wa hâ' », c’est-à-dire chacun dit à l’autre : « Prends. » Ibn al-Sikkit et al-Kisa'i ont dit : les Arabes disent : « Hâ' ya rajul iqra' » (pour un homme), « Hâ'uma ya rajulan » (pour deux), « Hâ'um ya rijal » (pour plusieurs), et pour une femme « Hâ' » (avec kasra sur la hamza), « Hâ'uma » et « Hâ'unna ». L’origine est « hâkum », où la hamza a remplacé le kaf — dit al-Qutaybi. On a dit aussi que « hâ'um » est un mot établi pour répondre à l’appelant en cas d’activité et de joie. Il est rapporté que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) fut appelé par un bédouin à voix haute, et le Prophète lui répondit « Hâ'um » en prolongeant sa voix. « Et mon livre » (kitâbiyah) est à l’accusatif à cause de « hâ'um » selon les Kufiens. Selon les Basriens, à cause de « lisez » (iqra'u), car c’est l’opérateur le plus proche. L’origine est « kitâbî », et le hâ' a été ajouté pour clarifier la fat-ha du yâ', ce hâ' étant pour la pause, et de même dans ses semblables : « hisâbiyah », « mâliyah », « sulthâniyah », et dans al-Qâri'a « mâhiyah ». La lecture générale est avec le hâ' dans toutes, en pause et en liaison, car elles sont écrites dans le Coran avec le hâ', donc on ne l’abandonne pas. Abu Ubayd a choisi de faire délibérément la pause dessus pour concorder avec la langue (en ajoutant le hâ' à la pause) et avec l’écriture. Ibn Muhaysin, Mujahid, Humayd et Ya'qub ont lu en supprimant le hâ' en liaison et en l’établissant en pause dans toutes. Hamza les a rejoints dans « mâliyah » et « sulthâniyah », et « mâhiyah » dans al-Qâri'a. Le total de ces lettres est sept. Abu Hatim a choisi la lecture de Ya'qub et de ceux qui le suivent, en suivant la langue. Celui qui les lit avec le hâ' en liaison le fait avec l’intention de la pause.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فأما من أوتي كتابه بيمينه إعطاء الكتاب باليمين دليل على النجاة . وقال ابن عباس : أول من يعطى كتابه بيمينه من هذه الأمة عمر بن الخطاب ، وله شعاع كشعاع الشمس . قيل له : فأين أبو بكر ؟ فقال : هيهات هيهات ! زفته الملائكة إلى الجنة . ذكره الثعلبي . وقد ذكرناه مرفوعا من حديث زيد بن ثابت بلفظه ومعناه في كتاب " التذكرة " . والحمد لله .فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه أي يقول ذلك ثقة بالإسلام وسرورا بنجاته ; لأن اليمين عند العرب من دلائل الفرح ، والشمال من دلائل الغم . قال الشاعر :أبيني أفي يمنى يديك جعلتني فأفرح أم صيرتني في شمالكومعنى : هاؤم تعالوا ; قاله ابن زيد . وقال مقاتل : هلم . وقيل : أي خذوا ; ومنه : الخبر في الربا " إلا هاء وهاء " أي يقول كل واحد لصاحبه : خذ . قال ابن السكيت والكسائي : العرب تقول : هاء يا رجل اقرأ ، وللاثنين هاؤما يا رجلان ، وهاؤم يا رجال ، وللمرة هاء ( بكسر الهمزة ) وهاؤما وهاؤمن . والأصل هاكم فأبدلت الهمزة من الكاف ; قال القتيبي . وقيل : إن " هاؤم " كلمة وضعت لإجابة الداعي عند النشاط والفرح . روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ناداه أعرابي بصوت عال فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم " هاؤم " يطول صوته .وكتابيه منصوب ب " هاؤم " عند الكوفيين . وعند البصريين ب " اقرءوا " لأنه أقرب العاملين . والأصل " كتابي " فأدخلت الهاء لتبين فتحة الياء ، وكان الهاء للوقف ، وكذلك في أخواته : حسابيه ، و ماليه ، و سلطانيه وفي القارعة ماهيه . وقراءة العامة بالهاء فيهن في الوقف والوصل معا ; لأنهن وقعن في المصحف بالهاء فلا تترك . واختار أبو عبيد أن يتعمد الوقف عليها ليوافق اللغة في إلحاق الهاء في السكت ويوافق الخط . وقرأ ابن محيصن ومجاهد وحميد ويعقوب بحذف الهاء في الوصل وإثباتها في الوقف فيهن جمع . ووافقهم حمزة في ماليه وسلطانيه ، و ماهيه في القارعة . وجملة هذه الحروف سبعة . واختار أبو حاتم قراءة يعقوب ومن معه اتباعا للغة . ومن قرأهن في الوصل بالهاء فهو على نية الوقف .
Verset 20
« J’avais pensé » — c’est-à-dire j’étais certain et savais, d’après Ibn Abbas et d’autres. On a dit aussi : « J’avais pensé que si Allah me punissait pour mes péchés, Il me châtierait, mais Il m’a favorisé par Son pardon et ne m’a pas puni pour eux. » Al-Dahhak a dit : « Toute pensée (zann) dans le Coran concernant le croyant est certitude, et concernant le mécréant est doute. » Mujahid a dit : « La pensée de l’au-delà est certitude, et la pensée de ce monde est doute. » Al-Hasan a dit à propos de ce verset : « Le croyant a bien pensé de son Seigneur, alors il a bien agi, et l’hypocrite a mal pensé de son Seigneur, alors il a mal agi. » « Que je rencontrerai mon compte » — c’est-à-dire dans l’au-delà, et je n’ai pas nié la résurrection ; cela signifie qu’il n’a été sauvé que par sa crainte du Jour du Jugement, car il était certain qu’Allah le jugerait, alors il a œuvré pour l’au-delà.
📜 Texte arabe source
إني ظننت أي أيقنت وعلمت ، عن ابن عباس وغيره . وقيل : أي إني ظننت إن يؤاخذني الله [ ص: 249 ] بسيئاتي عذبني فقد تفضل علي بعفوه ولم يؤاخذني بها . قال الضحاك : كل ظن في القرآن من المؤمن فهو يقين . ومن الكافر فهو شك . وقال مجاهد : ظن الآخرة يقين ، وظن الدنيا شك . وقال الحسن في هذه الآية : إن المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل وإن المنافق أساء الظن بربه فأساء العمل .أني ملاق حسابيه أي في الآخرة ولم أنكر البعث ; يعني أنه ما نجا إلا بخوفه من يوم الحساب ، لأنه تيقن أن الله يحاسبه فعمل للآخرة .
Verset 21
« Il sera dans une vie agréable » — c’est-à-dire une vie qu’il agrée, sans rien de détestable. Abu Ubayda et al-Farra' ont dit : « râdiya » signifie « mardiyya » (agréée), comme on dit « mâ' dâfiq » (eau versée) pour « madfûq ». On a dit aussi : « possédant l’agrément », c’est-à-dire que son possesseur l’agrée, comme « lâbin » et « tâmir » (possesseur de lait et de dattes). Dans le Sahih, d’après le Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « Ils vivront et ne mourront jamais, ils seront en bonne santé et ne tomberont jamais malades, ils jouiront de bienfaits et ne verront jamais de misère, ils resteront jeunes et ne vieilliront jamais. »
📜 Texte arabe source
فهو في عيشة راضية أي في عيش يرضاه لا مكروه فيه . وقال أبو عبيدة والفراء : راضية أي مرضية ; كقولك : ماء دافق ; أي مدفوق . وقيل : ذات رضا ; أي يرضى بها صاحبها . مثل لابن وتامر ; أي صاحب اللبن والتمر . وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنهم يعيشون فلا يموتون أبدا ويصحون فلا يمرضون أبدا ، وينعمون فلا يرون بؤسا أبدا ، ويشبون فلا يهرمون أبدا .
Verset 22
C’est-à-dire immense dans les âmes.
📜 Texte arabe source
أي عظيمة في النفوس .
Verset 23
C’est-à-dire proches à saisir, accessibles à celui qui est debout, assis ou couché, comme cela sera expliqué dans la sourate « al-Insan ». « Al-qutûf » est le pluriel de « qutf » (avec kasra sur le qaf), qui est ce qui est cueilli des fruits. « Al-qatf » (avec fat-ha) est le nom d’action. « Al-qitâf » (avec fat-ha ou kasra) est le temps de la cueillette.
📜 Texte arabe source
أي قريبة التناول , يتناولها القائم والقاعد والمضطجع على ما يأتي بيانه في سورة " الإنسان " .والقطوف جمع قطف ( بكسر القاف ) وهو ما يقطف من الثمار .والقطف ( بالفتح ) المصدر .والقطاف ( بالفتح والكسر ) وقت القطف .
Verset 24
« Mangez et buvez » : c’est-à-dire qu’on leur dit cela. « Agréablement » : sans aucune peine ni dégoût. « Pour ce que vous avez avancé » : comme œuvres pies. « Dans les jours passés » : c’est-à-dire dans la vie d’ici-bas. Il a dit « mangez » après avoir dit « il est dans une vie agréable », en raison de Sa parole : « Quant à celui qui a reçu » et « qui » implique le sens du pluriel. Ad-Dahhak a mentionné que ce verset a été révélé au sujet d’Abu Salama Abd Allah ibn Abd al-Asad al-Makhzoumi ; Muqatil l’a aussi dit. Le verset suivant concerne son frère al-Aswad ibn Abd al-Asad, selon Ibn Abbas et Ad-Dahhak également ; c’est ce qu’a dit ath-Tha’labi. Cet homme et son frère furent l’occasion de la révélation de ces versets, mais le sens englobe tous les gens du malheur et du bonheur ; ce que confirme Sa parole : « Mangez et buvez ». On a dit aussi que cela vise quiconque fut un chef dans le bien ou le mal. Si un homme est un chef dans le bien, y appelant et l’ordonnant, avec beaucoup de suiveurs, il est appelé par son nom et celui de son père, puis il s’avance ; lorsqu’il approche, on lui sort un livre blanc à l’écriture blanche, dont l’intérieur contient les mauvaises actions et l’extérieur les bonnes. Il commence par les mauvaises, les lit, s’effraie, son visage jaunit et change de couleur ; quand il atteint la fin du livre, il y trouve : « Voici tes mauvaises actions, et elles t’ont été pardonnées », alors il se réjouit d’une joie intense. Puis il retourne son livre et lit ses bonnes actions, ne gagnant que plus de joie ; jusqu’à ce qu’il atteigne la fin du livre, où il trouve : « Voici tes bonnes actions, elles t’ont été multipliées », alors son visage s’illumine. On lui apporte une couronne posée sur sa tête, on le revêt de deux habits, chaque articulation est ornée, et il est allongé de soixante coudées, la stature d’Adam, paix sur lui ; on lui dit : « Va vers tes compagnons, informe-les et annonce-leur que chacun d’eux aura pareil. » Quand il se retourne, il dit : « Tenez, lisez mon livre ! Je pensais bien que je rencontrerais mon compte. » Allah dit : « Il est dans une vie agréable », c’est-à-dire satisfaisante, qu’il a agréée, « dans un jardin élevé », au ciel, « dont les fruits sont proches », ses fruits et ses grappes sont rapprochés d’eux. Il dit à ses compagnons : « Me reconnaissez-vous ? » Ils répondent : « Une dignité t’a submergé, qui es-tu ? » Il dit : « Je suis untel, fils d’untel ; bonne nouvelle à chacun de vous d’avoir pareil. Mangez et buvez agréablement pour ce que vous avez avancé dans les jours passés », c’est-à-dire ce que vous avez fait dans les jours de la vie d’ici-bas.
📜 Texte arabe source
" كلوا واشربوا " أي يقال لهم ذلك ." هنيئا " لا تكدير فيه ولا تنغيص ." بما أسلفتم " قدمتم من الأعمال الصالحة ." في الأيام الخالية " أي في الدنيا . وقال : كلوا بعد قوله : فهو في عيشة راضية لقوله : " فأما من أوتي " و " من " يتضمن معنى الجمع . وذكر الضحاك أن هذه الآية نزلت في أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي ; وقاله مقاتل . والآية التي تليها في أخيه الأسود بن عبد الأسد ; في قول ابن عباس والضحاك أيضا ; قاله الثعلبي . ويكون هذا الرجل وأخوه سبب نزول هذه الآيات . ويعم المعنى جميع أهل الشقاوة وأهل السعادة ; يدل عليه قوله تعالى : " كلوا واشربوا " . وقد قيل : إن المراد بذلك كل من كان متبوعا في الخير والشر . فإذا كان الرجل رأسا في الخير ، يدعو إليه ويأمر به ويكثر تبعه عليه ، دعي باسمه واسم أبيه ، فيتقدم حتى إذا دنا أخرج له كتاب أبيض بخط أبيض ، في باطنه السيئات وفي ظاهره الحسنات فيبدأ بالسيئات فيقرأها فيشفق ويصفر وجهه ويتغير لونه ، فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه " هذه سيئاتك وقد غفرت لك " فيفرح عند ذلك فرحا شديدا ، ثم يقلب كتابه فيقرأ حسناته فلا يزداد إلا فرحا ; حتى إذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه " هذه حسناتك قد [ ص: 250 ] ضوعفت لك " فيبيض وجهه ويؤتى بتاج فيوضع على رأسه ، ويكسى حلتين ، ويحلى كل مفصل منه ويطول ستين ذراعا وهي قامة آدم عليه السلام ; ويقال له : انطلق إلى أصحابك فأخبرهم وبشرهم أن لكل إنسان منهم مثل هذا . فإذا أدبر قال : هاؤم اقرءوا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه . قال الله تعالى : فهو في عيشة راضية أي مرضية قد رضيها في جنة عالية في السماء قطوفها ثمارها وعناقيدها دانية أدنيت منهم . فيقول لأصحابه : هل تعرفوني ؟ فيقولون : قد غمرتك كرامة ، من أنت ؟ فيقول : أنا فلان بن فلان أبشر كل رجل منكم بمثل هذا . كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية أي قدمتم في أيام الدنيا .
Verset 25
Et si un homme est un chef dans le mal, y appelant et l’ordonnant, avec beaucoup de suiveurs, il est appelé par son nom et celui de son père, puis il s’avance vers son compte ; on lui sort un livre noir à l’écriture noire, dont l’intérieur contient les bonnes actions et l’extérieur les mauvaises. Il commence par les bonnes, les lit, pensant qu’il sera sauvé ; quand il atteint la fin du livre, il y trouve : « Voici tes bonnes actions, et elles t’ont été rejetées », alors son visage noircit, la tristesse l’envahit et il désespère du bien. Puis il retourne son livre et lit ses mauvaises actions, ne gagnant que plus de tristesse, et son visage ne fait que noircir ; quand il atteint la fin du livre, il y trouve : « Voici tes mauvaises actions, et elles t’ont été multipliées », c’est-à-dire que le châtiment lui est multiplié. Le sens n’est pas qu’on lui ajoute ce qu’il n’a pas fait — dit-il — puis il est agrandi pour le feu, ses yeux deviennent bleus, son visage noircit, on le revêt de tuniques de goudron, et on lui dit : « Va vers tes compagnons et informe-les que chacun d’eux aura pareil » ; il s’en va en disant : « Hélas ! Que n’ai-je pas reçu mon livre ! »
📜 Texte arabe source
وإذا كان الرجل رأسا في الشر ، يدعو إليه ويأمر به فيكثر تبعه عليه ، نودي باسمه واسم أبيه فيتقدم إلى حسابه ، فيخرج له كتاب أسود بخط أسود في باطنه الحسنات وفي ظاهره السيئات ، فيبدأ بالحسنات فيقرأها ويظن أنه سينجو ، فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه " هذه حسناتك وقد ردت عليك " فيسود وجهه ويعلوه الحزن ويقنط من الخير ، ثم يقلب كتابه فيقرأ سيئاته فلا يزداد إلا حزنا ، ولا يزداد وجهه إلا سوادا ، فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه " هذه سيئاتك وقد ضوعفت عليك " أي يضاعف عليه العذاب . ليس المعنى أنه يزاد عليه ما لم يعمل - قال - فيعظم للنار وتزرق عيناه ويسود وجهه ، ويكسى سرابيل القطران ويقال له : انطلق إلى أصحابك وأخبرهم أن لكل إنسان منهم مثل هذا ; فينطلق وهو يقول : يا ليتني لم أوت كتابيه
Verset 26
Et si un homme est un chef dans le mal, y appelant et l’ordonnant, avec beaucoup de suiveurs, il est appelé par son nom et celui de son père, puis il s’avance vers son compte ; on lui sort un livre noir à l’écriture noire, dont l’intérieur contient les bonnes actions et l’extérieur les mauvaises. Il commence par les bonnes, les lit, pensant qu’il sera sauvé ; quand il atteint la fin du livre, il y trouve : « Voici tes bonnes actions, et elles t’ont été rejetées », alors son visage noircit, la tristesse l’envahit et il désespère du bien. Puis il retourne son livre et lit ses mauvaises actions, ne gagnant que plus de tristesse, et son visage ne fait que noircir ; quand il atteint la fin du livre, il y trouve : « Voici tes mauvaises actions, et elles t’ont été multipliées », c’est-à-dire que le châtiment lui est multiplié. Le sens n’est pas qu’on lui ajoute ce qu’il n’a pas fait — dit-il — puis il est agrandi pour le feu, ses yeux deviennent bleus, son visage noircit, on le revêt de tuniques de goudron, et on lui dit : « Va vers tes compagnons et informe-les que chacun d’eux aura pareil » ; il s’en va en disant : « Hélas ! Que n’ai-je pas reçu mon livre ! »
📜 Texte arabe source
وإذا كان الرجل رأسا في الشر , يدعو إليه ويأمر به فيكثر تبعه عليه , نودي باسمه واسم أبيه فيتقدم إلى حسابه , فيخرج له كتاب أسود بخط أسود في باطنه الحسنات وفي ظاهره السيئات , فيبدأ بالحسنات فيقرأها ويظن أنه سينجو , فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه " هذه حسناتك وقد ردت عليك " فيسود وجهه ويعلوه الحزن ويقنط من الخير , ثم يقلب كتابه فيقرأ سيئاته فلا يزداد إلا حزنا , ولا يزداد وجهه إلا سوادا , فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه " هذه سيئاتك وقد ضوعفت عليك " أي يضاعف عليه العذاب .ليس المعنى أنه يزاد عليه ما لم يعمل - قال - فيعظم للنار وتزرق عيناه ويسود وجهه , ويكسى سرابيل القطران ويقال له : انطلق إلى أصحابك وأخبرهم أن لكل إنسان منهم مثل هذا ; ينطلق وهو يقول : " يا ليتني لم أوت كتابيه " .
Verset 27
Il souhaite la mort.
📜 Texte arabe source
يتمنى الموت .
Verset 28
C’est-à-dire son autorité dans la vie d’ici-bas, qui est la royauté.
📜 Texte arabe source
يعني سلطانيه في الدنيا الذي هو الملك
Verset 29
« Mon autorité a péri loin de moi » — Tafsir d'Ibn Abbas : mon argument a péri loin de moi. C'est l'avis de Mujahid, Ikrimah, As-Suddi et Ad-Dahhak. Ibn Zayd a dit : cela signifie mon autorité dans ce bas monde, c'est-à-dire la royauté. Cet homme était obéi parmi ses compagnons.
📜 Texte arabe source
هلك عني سلطانيه تفسير ابن عباس : هلكت عني حجتي . وهو قول مجاهد وعكرمة والسدي والضحاك . وقال ابن زيد : يعني سلطانيه في الدنيا الذي هو الملك . وكان هذا الرجل مطاعا في أصحابه ;
Verset 30
On dit : cent mille anges se précipitent vers lui, puis sa main est liée à son cou, et c'est la parole d'Allah, Gloire à Lui : « Enchaînez-le », c'est-à-dire attachez-le avec des chaînes.
📜 Texte arabe source
قيل : يبتدره مائة ألف ملك ثم تجمع يده إلى عنقه وهو قوله عز وجل : " فغلوه " أي شدوه بالأغلال
Verset 31
C'est-à-dire : faites-le entrer dans la Géhenne pour qu'il y brûle.
📜 Texte arabe source
أي اجعلوه يصلى الجحيم
Verset 32
Puis dans une chaîne dont la longueur est de soixante-dix coudées — Allah sait de quelle coudée il s'agit, dit Al-Hasan. Ibn Abbas a dit : soixante-dix coudées, selon la coudée de l'ange. Nawf a dit : chaque coudée équivaut à soixante-dix brasses, et chaque brasse est la distance entre toi et La Mecque. Et cela se trouvait dans la plaine de Koufa. Muqatil a dit : si un seul de ses anneaux était posé sur le sommet d'une montagne, elle fondrait comme fond le plomb. Ka'b a dit : un anneau de la chaîne qu'Allah a mentionnée — dont la longueur est de soixante-dix coudées — un de ses anneaux équivaut à tout le fer du monde. « Puis faites-le y entrer » — Sufyan a dit : il nous est parvenu qu'elle entre par son anus et sort par sa bouche. Muqatil l'a dit aussi. Le sens est : puis faites entrer en lui une chaîne. On dit aussi : son cou y est inséré, puis il est traîné par elle. Il est rapporté dans le hadith qu'elle entre par son anus et sort par ses narines. Dans un autre hadith : elle entre par sa bouche et sort par son anus, et il appelle ses compagnons : « Me reconnaissez-vous ? » Ils disent : « Non, mais nous voyons ce qui t'arrive comme humiliation — qui es-tu ? » Il leur crie : « Je suis untel, fils d'untel, et pour chacun de vous il y a quelque chose de semblable. » Je dis : cette interprétation est la plus correcte de ce qui a été dit sur ce verset, comme le prouve la parole d'Allah : « Le jour où Nous appellerons chaque groupe de gens par leur imam. » Et dans ce chapitre, il y a le hadith d'Abu Hurayrah dans ce sens, rapporté par At-Tirmidhi. Nous l'avons mentionné dans la sourate « Subhan » — examine-le là-bas.
📜 Texte arabe source
ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا الله أعلم بأي ذراع ، قاله الحسن . وقال ابن عباس : سبعون ذراعا بذراع الملك . وقال نوف : كل ذراع سبعون باعا ، وكل باع أبعد ما بينك وبين مكة . وكان في رحبة الكوفة . وقال مقاتل : لو أن حلقة منها وضعت على ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص . وقال كعب : إن حلقة من السلسلة التي قال الله تعالى : ذرعها سبعون ذراعا - أن حلقة منها - مثل جميع حديد الدنيا .فاسلكوه قال سفيان : بلغنا أنها تدخل في دبره حتى تخرج من فيه . وقاله مقاتل . والمعنى ثم اسلكوا فيه سلسلة . وقيل : تدخل عنقه فيها ثم يجر [ ص: 251 ] بها . وجاء في الخبر أنها تدخل من دبره وتخرج من منخريه . وفي خبر آخر : تدخل من فيه وتخرج من دبره ، فينادي أصحابه : هل تعرفوني ؟ فيقولون : لا ، ولكن قد نرى ما بك من الخزي فمن أنت ؟ فينادي أصحابه : أنا فلان بن فلان ، لكل إنسان منكم مثل هذا .قلت : وهذا التفسير أصح ما قيل في هذه الآية ، يدل عليه قوله تعالى : يوم ندعو كل أناس بإمامهم . وفي الباب حديث أبي هريرة بمعناه خرجه الترمذي . وقد ذكرناه في سورة " سبحان " فتأمله هناك .
Verset 33
« Car il ne croyait pas en Allah le Très Grand, et n'incitait pas à nourrir le pauvre » — c'est-à-dire à donner à manger, comme on met « le don » à la place de « le fait de donner ». Le poète Al-Qutami a dit : « Est-ce de la mécréance, après que la mort a été repoussée de moi, et après ton don des cent chamelles paissantes ? » — il voulait dire « après ton fait de donner ». Ainsi, il est expliqué qu'il a été châtié pour avoir abandonné le fait de nourrir et pour avoir ordonné l'avarice, tout comme il a été châtié à cause de la mécréance. « Al-Hadd » est l'incitation et la poussée. L'origine de « ta'am » (nourriture) est qu'il soit à l'accusatif par le masdar sous-entendu. La nourriture désigne la chose concrète, et elle est attribuée au pauvre en raison du lien entre eux. Et celui qui emploie « ta'am » comme on emploie « it'am » (le fait de nourrir), alors la position du pauvre est à l'accusatif. L'estimation est : sur le fait de nourrir celui qui nourrit le pauvre ; le sujet est supprimé et le masdar est attribué à l'objet.
📜 Texte arabe source
إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين أي على الإطعام ، كما يوضع العطاء موضع الإعطاء . قال الشاعر القطامي :أكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطائك المائة الرتاعاأراد بعد إعطائك . فبين أنه عذب على ترك الإطعام وعلى الأمر بالبخل ، كما عذب بسبب الكفر . والحض : التحريض والحث . وأصل طعام أن يكون منصوبا بالمصدر المقدر . والطعام عبارة عن العين ، وأضيف للمسكين للملابسة التي بينهما . ومن أعمل الطعام كما يعمل الإطعام فموضع المسكين نصب . والتقدير على إطعام المطعم المسكين ; فحذف الفاعل وأضيف المصدر إلى المفعول .
Verset 34
c'est-à-dire sur l'alimentation, comme on place le don à la place de l'action de donner. Le poète a dit : « Serait-ce de la mécréance après que la mort a été repoussée de moi, et après ton don des cent (chameaux) aux crinières flottantes ? » — il voulait dire « après ton action de donner ». Il a donc montré qu'il a été châtié pour avoir abandonné l'alimentation et pour avoir ordonné l'avarice, tout comme il a été châtié à cause de la mécréance. Et « al-hadd » (la pression) signifie l'incitation et l'encouragement. L'origine de « ta'âm » (nourriture) est qu'il soit à l'accusatif par le nom d'action sous-entendu. La nourriture désigne la substance, et elle est attribuée au pauvre en raison du lien qui existe entre eux. Et celui qui traite « ta'âm » comme « it'âm » (action de nourrir) met « al-miskîn » (le pauvre) à l'accusatif. L'estimation est : « sur le fait de nourrir le nourrisseur du pauvre » ; on a donc supprimé le sujet et attribué le nom d'action à l'objet.
📜 Texte arabe source
أي على الإطعام , كما يوضع العطاء موضع الإعطاء .قال الشاعر : أكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطائك المائة الرتاعا أراد بعد إعطائك .فبين أنه عذب على ترك الإطعام وعلى الأمر بالبخل , كما عذب بسبب الكفر .والحض : التحريض والحث .وأصل " طعام " أن يكون منصوبا بالمصدر المقدر .والطعام عبارة عن العين , وأضيف للمسكين للملابسة التي بينهما .ومن أعمل الطعام كما يعمل الإطعام فموضع المسكين نصب .والتقدير على إطعام المطعم المسكين ; فحذف الفاعل وأضيف المصدر إلى المفعول .
Verset 35
La parole de Dieu Très-Haut : « Il n'a pour lui aujourd'hui ici aucun ami intime » — « laysa » (il n'y a pas) a pour prédicat « lahu » (pour lui), et le prédicat ne peut pas être « hâhunâ » (ici) car le sens deviendrait : « Il n'y a ici aucune nourriture sauf du ghislîn » (pus), et cela n'est pas valable, car il y a là une autre nourriture. Et « hâhunâ » se rattache à ce que « lahu » contient comme sens d'action. « Al-hamîm » ici signifie le proche. C'est-à-dire : il n'a pas de proche qui s'attendrisse sur lui et le défende. Cela est dérivé de « al-hamîm » qui est l'eau chaude ; comme si c'était l'ami qui s'attendrit et dont le cœur brûle pour lui. « Al-ghislîn » est un intensif de « al-ghusl » (le lavage) ; comme s'il se lavait de leurs corps, et c'est le pus des gens de l'Enfer qui coule de leurs blessures et de leurs parties intimes, selon Ibn 'Abbâs. Et al-Dahhâk et al-Rabî' ibn Anas ont dit : c'est un arbre que mangent les gens de l'Enfer. Et « al-ghisl » (avec kasra) : ce avec quoi on lave la tête, comme le savonnier et autres. Al-Akhfash : [p. 252] et de là vient « al-ghislîn », qui est ce qui se lave des chairs et des sangs des gens de l'Enfer. On y a ajouté le yâ' et le nûn comme on les a ajoutés dans « 'afrîn ». Et Qatâda a dit : c'est la pire et la plus répugnante des nourritures. Ibn Zayd : on ne sait pas ce que c'est, ni « al-zqqûm » (l'arbre de l'Enfer). Et il a dit dans un autre endroit : « Ils n'ont comme nourriture que du darî' » (plante épineuse) — il est possible que « al-darî' » fasse partie de « al-ghislîn ». Et on a dit : dans le discours il y a une antéposition et une postposition ; le sens serait : « Il n'a pour lui aujourd'hui ici aucun ami intime sauf du ghislîn » ; et ce serait l'eau chaude.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فليس له اليوم هاهنا حميم خبر " ليس " قوله : له ولا يكون الخبر قوله : ها هنا لأن المعنى يصير : ليس ها هنا طعام إلا من غسلين ، ولا يصح ذلك ; لأن ثم طعاما غيره . و ها هنا متعلق بما في له من معنى الفعل . والحميم ها هنا القريب . أي ليس له قريب يرق له ويدفع عنه . وهو مأخوذ من الحميم وهو الماء الحار ; كأنه الصديق الذي يرق ويحترق قلبه له . والغسلين فعلين من الغسل ; فكأنه ينغسل من أبدانهم ، وهو صديد أهل النار السائل من جروحهم وفروجهم ، عن ابن عباس . وقال الضحاك والربيع بن أنس : هو شجر يأكله أهل النار . والغسل ( بالكسر ) : ما يغسل به الرأس من خطمي وغيره . الأخفش : [ ص: 252 ] ومنه الغسلين ، وهو ما انغسل من لحوم أهل النار ودمائهم . وزيد فيه الياء والنون كما زيد في عفرين . وقال قتادة : هو شر الطعام وأبشعه . ابن زيد : لا يعلم ما هو ولا الزقوم . وقال في موضع آخر : ليس لهم طعام إلا من ضريع يجوز أن يكون الضريع من الغسلين . وقيل : في الكلام تقديم وتأخير ; والمعنى فليس له اليوم ها هنا حميم إلا من غسلين . وقيل : في الكلام تقديم وتأخير ; والمعنى فليس له اليوم ها هنا حميم إلا من غسلين ; ويكون الماء الحار .
Verset 36
« Ni nourriture » — c'est-à-dire : et ils n'ont pas de nourriture dont ils puissent tirer profit.
📜 Texte arabe source
" ولا طعام " أي وليس لهم طعام ينتفعون به .
Verset 37
« Nul ne la mange, sinon les fautifs » — c'est-à-dire les pécheurs. Et Ibn 'Abbâs a dit : cela signifie les associateurs. On a lu « al-khâtiyûn » en remplaçant la hamza par un yâ', et « al-khâtûn » en la supprimant. Et d'après Ibn 'Abbâs : « Que sont les "khâtûn" ? Nous sommes tous des "khâtûn" (qui commettent des fautes). » Et Abû al-Aswad al-Du'alî a rapporté : « Que sont les "khâtûn" ? C'est plutôt "al-khâti'ûn". Que sont "al-sâbûn" ? C'est plutôt "al-sâbi'ûn". » Et il est permis de vouloir dire : ceux qui enjambent la vérité pour aller vers le faux et transgressent les limites de Dieu Puissant et Majestueux.
📜 Texte arabe source
لا يأكله إلا الخاطئون أي المذنبون . وقال ابن عباس : يعني المشركين . وقرئ " الخاطيون " بإبدال الهمزة ياء ، و " الخاطون " بطرحها . وعن ابن عباس : ما الخاطون كلنا نخطو . وروى أبو الأسود الدؤلي : ما الخاطون ؟ إنما هو الخاطئون . ما الصابون إنما هو الصابئون . ويجوز أن يراد الذي يتخطون الحق إلى الباطل ويتعدون حدود الله عز وجل .
Verset 38
Le sens : Il jure par toutes les choses, ce que vous voyez d'elles.
📜 Texte arabe source
المعنى أقسم بالأشياء كلها ما ترون منها
Verset 39
Et « lā » est une particule de liaison. On a dit aussi : c’est une réfutation d’un propos antérieur, c’est-à-dire : il n’en est pas comme le prétendent les associateurs. Muqātil a dit : la cause en est que al-Walīd ibn al-Mughīra a dit : « Muhammad est un sorcier » ; Abū Jahl a dit : « c’est un poète » ; et ‘Uqba a dit : « c’est un devin ». Alors Allah, Puissant et Majestueux, a dit : « fa-lā uqsimu », c’est-à-dire « Je jure ». On a dit aussi : « lā » ici est une négation du serment, c’est-à-dire qu’il n’est pas besoin de jurer en cela en raison de la clarté de la vérité, et dans ce cas, sa réponse est comme la réponse du serment.
📜 Texte arabe source
و " لا " صلة . وقيل : هو رد لكلام سبق ; أي ليس الأمر كما يقوله المشركون . وقال مقاتل : سبب ذلك أن الوليد بن المغيرة قال : إن محمدا ساحر . وقال أبو جهل : شاعر . وقال عقبة : كاهن ; فقال الله عز وجل : فلا أقسم أي أقسم . وقيل : " لا " ها هنا نفي للقسم ، أي لا يحتاج في هذا إلى قسم لوضوح الحق في ذلك ، وعلى هذا فجوابه كجواب القسم .
Verset 40
« C’est vraiment » signifie le Coran, « la parole d’un noble Messager », c’est-à-dire Jibrīl, selon al-Ḥasan, al-Kalbī et Muqātil. Leur preuve : « c’est la parole d’un noble Messager, doué de force, auprès du Détenteur du Trône ». Al-Kalbī et al-Qutaybī ont aussi dit : le Messager ici est Muhammad, paix et salut sur lui, en raison de Sa parole : « et ce n’est pas la parole d’un poète » ; le Coran n’est pas la parole du Messager, paix et salut sur lui, mais il est la parole d’Allah, Puissant et Majestueux. La parole est attribuée au Messager parce qu’il est celui qui le récite, le transmet et agit selon lui, comme on dit : « ceci est la parole de Mālik ».
📜 Texte arabe source
" إنه " يعني القرآن لقول رسول كريم يريد جبريل ، قاله الحسن والكلبي ومقاتل . دليله : إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش . وقال الكلبي أيضا والقتبي : الرسول ها هنا محمد صلى الله عليه وسلم ; لقوله : وما هو بقول شاعر وليس القرآن قول الرسول صلى الله عليه وسلم ، إنما هو من قول الله عز وجل . ونسب القول إلى الرسول لأنه تاليه ومبلغه والعامل به ، كقولنا : هذا قول مالك .
Verset 41
Parce qu’il est distinct de toutes les sortes de poésie.
📜 Texte arabe source
لأنه مباين لصنوف الشعر كلها .
Verset 42
« Ni la parole d’un devin », car il est venu en maudissant les démons et en les injuriant, et ils ne font donc descendre rien sur celui qui les maudit. « mā » est redondant dans Sa parole : « peu vous croyez » et « peu vous vous rappelez » ; le sens est : vous croyez peu et vous vous rappelez peu. Ce peu de leur foi est qu’ils disent, lorsqu’on leur demande qui les a créés : « Allah ». Il n’est pas permis que « mā » avec le verbe forme un infinitif et que « qalīlan » soit régi par ce qui suit « mā », en raison de l’antériorité de la subordonnée sur le relatif, car ce sur quoi agit l’infinitif fait partie de la subordonnée de l’infinitif. Ibn Muḥayṣin, Ibn Kathīr, Ibn ‘Āmir et Ya‘qūb ont lu : « mā yu’minūn » et « yadhkurūn » avec un « yā’ ». Les autres ont lu avec un « tā’ » parce que le discours avant et après est à la deuxième personne. Avant : « vous voyez » ; après : « qu’aucun de vous… » le verset.
📜 Texte arabe source
" ولا بقول كاهن " لأنه ورد بسب الشياطين وشتمهم فلا ينزلون شيئا على من يسبهم . و " ما " زائدة في قوله : " قليلا ما تؤمنون "" قليلا ما تذكرون " والمعنى : قليلا تؤمنون وقليلا تذكرون . وذلك القليل من إيمانهم هو أنهم إذا سئلوا من خلقهم قالوا : الله . ولا يجوز أن تكون ما مع الفعل مصدرا وتنصب قليلا بما بعد ما ، لما فيه من تقديم الصلة على الموصول ; لأن ما عمل فيه المصدر من صلة المصدر . وقرأ ابن محيصن وابن كثير وابن عامر ويعقوب : " ما يؤمنون " ، و " يذكرون " بالياء . الباقون بالتاء لأن الخطاب قبله وبعده . أما قبله فقوله : " تبصرون " وأما بعده : " فما منكم " الآية .
Verset 43
Sa parole : « Une révélation du Seigneur des mondes ». Sa parole : « une révélation », c’est-à-dire c’est une révélation. « Du Seigneur des mondes » : c’est une coordination avec Sa parole : « c’est la parole d’un noble Messager », c’est-à-dire c’est la parole d’un noble Messager, et c’est une révélation du Seigneur des mondes.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : تنزيل من رب العالمينقوله تعالى : تنزيل أي هو تنزيل .من رب العالمين وهو عطف على قوله : إنه لقول رسول كريم ، أي إنه لقول رسول كريم ، وهو تنزيل من رب العالمين .
Verset 44
« Il aurait forgé » c'est-à-dire qu'il aurait inventé et rapporté des paroles de sa propre initiative. On a aussi lu « wa law tuqullima » avec la construction au passif.
📜 Texte arabe source
"تقول " أي تكلف وأتى بقول من قبل نفسه .وقرئ " ولو تقول " على البناء للمفعول .
Verset 45
Nous l'aurions saisi par la droite, c'est-à-dire par la force et la puissance, autrement dit Nous l'aurions pris avec force. « Min » est une particule supplémentaire. On exprime la force et la puissance par la droite car la force de toute chose réside dans ses parties droites, selon al-Qutaybi. C'est le sens donné par Ibn Abbas et Mujahid. De là, la parole d'al-Shammakh : « Quand une bannière est levée pour la gloire, Urâba la saisit par la droite », c'est-à-dire par la force. Urâba est le nom d'un homme des Ansâr, des Aws. Un autre a dit : « Et quand j'ai vu le soleil dont la lumière brillait, j'en ai pris mon besoin par ma droite ». Al-Suddî et al-Hakam ont dit : « par la droite » signifie par le droit. Il a dit : « Urâba la saisit par la droite », c'est-à-dire par le mérite. Al-Hasan a dit : Nous aurions coupé sa main droite. On a dit : le sens est que Nous aurions saisi sa main droite pour l'empêcher d'agir, selon NafTawayh. Abû Ja'far al-Tabarî a dit : ce discours est sorti sous forme d'humiliation, selon la coutume des gens qui saisissent la main de celui qu'ils punissent. Comme le souverain dit à celui qu'il veut humilier : « Saisissez ses mains ». C'est-à-dire Nous aurions ordonné de saisir sa main et Nous aurions intensifié son châtiment.
📜 Texte arabe source
لأخذنا منه باليمين أي بالقوة والقدرة ، أي لأخذناه بالقوة . و " من " صلة زائدة . وعبر عن القوة والقدرة باليمين لأن قوة كل شيء في ميامنه ، قاله القتبي . وهو معنى قول ابن عباس ومجاهد . ومنه قول الشماخ :إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمينأي بالقوة . عرابة اسم رجل من الأنصار من الأوس . وقال آخر : [ ص: 253 ]ولما رأيت الشمس أشرق نورها تناولت منها حاجتي بيمينيوقال السدي والحكم : " باليمين " بالحق . قال :تلقاها عرابة باليمينأي بالاستحقاق . وقال الحسن : لقطعنا يده اليمين . وقيل : المعنى لقبضنا بيمينه عن التصرف ; قاله نفطويه . وقال أبو جعفر الطبري : إن هذا الكلام خرج مخرج الإذلال على عادة الناس في الأخذ بيد من يعاقب . كما يقول السلطان لمن يريد هوانه : خذوا يديه . أي لأمرنا بالأخذ بيده وبالغنا في عقابه .
Verset 46
Ensuite Nous lui aurions tranché l'aorte, c'est-à-dire le vaisseau du cœur, autrement dit Nous l'aurions fait périr. C'est une veine à laquelle le cœur est suspendu ; quand elle est coupée, son porteur meurt. C'est ce qu'ont dit Ibn Abbas et la plupart des gens. Il a dit : « Quand elle m'atteint et que ma monture porte Urâba, alors saigne par l'aorte ». Mujahid a dit : c'est le cordon du cœur qui se trouve dans le dos, c'est la moelle épinière ; quand elle est coupée, les forces s'annulent et son porteur meurt. Al-Mawtûn est celui dont l'aorte a été coupée. Muhammad ibn Ka'b a dit : c'est le cœur, ses membranes et ce qui l'entoure. Al-Kalbî a dit : c'est une veine entre le tendon et la gorge. Le tendon est le nerf du cou ; il y a deux tendons entre lesquels pousse la veine. Ikrima a dit : quand l'aorte est coupée, on ne sait ni s'il a faim, ni s'il est rassasié.
📜 Texte arabe source
ثم لقطعنا منه الوتين يعني نياط القلب ; أي لأهلكناه . وهو عرق يتعلق به القلب إذا انقطع مات صاحبه . قاله ابن عباس وأكثر الناس . قال :إذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتينوقال مجاهد : هو حبل القلب الذي في الظهر وهو النخاع ; فإذا انقطع بطلت القوى ومات صاحبه . والموتون الذي قطع وتينه . وقال محمد بن كعب : إنه القلب ومراقه وما يليه . قال الكلبي : إنه عرق بين العلباء والحلقوم . والعلباء : عصب العنق . وهما علباوان بينهما ينبت العرق . وقال عكرمة : إن الوتين إذا قطع لا إن جاع عرف ، ولا إن شبع عرف .
Verset 47
La parole d'Allah : « Et nul d'entre vous ne pourrait Nous en empêcher ». « Ma » est une négation et « ahad » (aucun) a un sens collectif, c'est pourquoi il est qualifié au pluriel ; c'est-à-dire : nul groupe parmi vous ne pourrait l'empêcher, comme dans la parole d'Allah : « Nous ne faisons aucune distinction entre aucun de Ses messagers », ce qui est un pluriel, car « entre » ne s'emploie que pour deux ou plus. Le Prophète, paix et bénédiction sur lui, a dit : « Le butin n'a été rendu licite à personne aux têtes noires avant vous ». Son terme est singulier mais son sens est collectif. « Min » est une particule supplémentaire. « Hajizîn » (empêcheurs) peut être une qualification de « ahad » selon le sens, comme nous l'avons mentionné ; il serait alors au génitif, et « minkum » (parmi vous) serait le prédicat. Il peut aussi être à l'accusatif comme prédicat, avec « minkum » rendu superflu, et il serait alors lié à « hajizîn ». Le fait de le séparer par « minkum » n'empêche pas l'accusatif du prédicat dans ce cas, comme cela n'empêche pas la séparation dans « inna fîka Zaydan râghib » (certes, en toi, Zayd est désireux).
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فما منكم من أحد عنه حاجزين " ما " نفي و " أحد " في معنى الجمع ، فلذلك نعته بالجمع ; أي فما منكم قوم يحجزون عنه كقوله تعالى : لا نفرق بين أحد من رسله هذا جمع ، لأن " بين " لا تقع إلا على اثنين فما زاد . قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لم تحل الغنائم لأحد سود الرءوس قبلكم " . لفظه واحد ومعناه الجمع . و " من " زائدة . والحجز : المنع . و " حاجزين " يجوز أن يكون صفة لأحد على المعنى كما ذكرنا ; فيكون في موضع جر . والخبر منكم . ويجوز أن يكون منصوبا على أنه خبر و " منكم " ملغى ، ويكون متعلقا ب " حاجزين " . ولا يمنع الفصل به من انتصاب الخبر في هذا ; كما لم يمتنع الفصل به في " إن فيك زيدا راغب " .
Verset 48
La parole d'Allah : « Et c'est certainement un rappel » c'est-à-dire le Coran, « pour les pieux », c'est-à-dire pour ceux qui craignent Allah. Son équivalent est : « Il est une guidance pour les pieux », comme nous l'avons expliqué au début de la sourate al-Baqara. On a dit : le visé est Muhammad, paix et bénédiction sur lui, c'est-à-dire qu'il est un rappel, une miséricorde et un salut.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وإنه يعني القرآنلتذكرة للمتقين أي للخائفين الذين يخشون الله . ونظيره : فيه هدى للمتقين على ما بيناه أول سورة البقرة . وقيل : المراد محمد صلى الله عليه وسلم ، أي هو تذكرة ورحمة ونجاة .
Verset 49
Ar-Rabi' a dit : par le Coran.
📜 Texte arabe source
قال الربيع : بالقرآن .
Verset 50
Et c'est une source de regret pour les mécréants, c'est-à-dire le fait de démentir. Le regret (al-hasra) est le remords. On a dit : c'est-à-dire que le Coran sera une source de regret pour les mécréants au Jour de la Résurrection, lorsqu'ils verront la récompense de ceux qui y ont cru. On a dit : c'est leur regret dans ce monde lorsqu'ils n'ont pas pu le défier en produisant une sourate semblable.
📜 Texte arabe source
وإنه لحسرة على الكافرين يعني التكذيب . والحسرة : الندامة . وقيل : أي وإن القرآن لحسرة على الكافرين يوم القيامة إذا رأوا ثواب من آمن به . وقيل : هي حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا على معارضته عند تحديهم أن يأتوا بسورة مثله .
Verset 51
Et c'est certes la vérité certaine, c'est-à-dire que le Coran sublime est une révélation de Dieu, Gloire à Lui ; il est donc "la vérité certaine". On a dit : c'est-à-dire une vérité certaine que cela sera pour eux un regret au Jour de la Résurrection. Selon cette interprétation, "et c'est une source de regret" signifie un regret profond ; c'est un infinitif au sens de regret, et il est permis de le masculiniser. Ibn Abbas a dit : c'est comme si l'on disait : l'œil de la certitude et le pur de la certitude. Si la certitude était un adjectif, il ne serait pas permis de l'ajouter ; comme on ne dit pas : cet homme est l'élégant. On a dit : il l'a ajouté à lui-même en raison de la différence des deux termes.
📜 Texte arabe source
وإنه لحق اليقين يعني أن القرآن العظيم تنزيل من الله عز وجل ; فهو " لحق اليقين " . وقيل : أي حقا يقينا ليكونن ذلك حسرة عليهم يوم القيامة . فعلى هذا " وإنه لحسرة " أي لتحسر ; فهو مصدر بمعنى التحسر ، فيجوز تذكيره . وقال ابن عباس : إنما هو كقولك : لعين اليقين ومحض اليقين . ولو كان اليقين نعتا لم يجز أن يضاف إليه ; كما لا تقول : هذا رجل الظريف . وقيل : أضافه إلى نفسه لاختلاف اللفظين .
Verset 52
Glorifie donc le nom de ton Seigneur, le Très Grand, c'est-à-dire prie pour ton Seigneur ; c'est ce qu'a dit Ibn Abbas. On a dit : c'est-à-dire purifie Dieu de tout mal et de toute imperfection.
📜 Texte arabe source
فسبح باسم ربك العظيم أي فصل لربك ; قاله ابن عباس . وقيل : أي نزه الله عن السوء والنقائص .
Verset 1
Sourate mecquoise. "Al-Hāqqa" signifie le Jour de la Résurrection, appelé ainsi car il est une vérité inéluctable, sans mensonge. On dit aussi car il contient les réalités des choses et leurs vérités, et car en lui la rétribution des œuvres devient obligatoire, c'est-à-dire certaine. On dit : "haqqa al-shay' 'alayhi" quand il devient obligatoire. Allah dit : "Mais la parole du châtiment s'est réalisée contre les mécréants" (Az-Zumar 71). Al-Kisā'ī dit : "Al-Hāqqa" est le jour de la vérité.
📜 Texte arabe source
مكية
( الحاقة ) يعني القيامة سميت حاقة لأنها حقت فلا كاذبة لها . وقيل لأن فيها حواق الأمور وحقائقها ولأن فيها يحق الجزاء على الأعمال ، أي يجب يقال : حق عليه الشيء إذا وجب يحق [ حقوقا ] قال الله تعالى : " ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين "( الزمر - 71 ) قال الكسائي : " الحاقة " يوم الحق .
Verset 2
(Qu'est-ce que l'Inévitable ?) C'est une interrogation qui signifie la glorification de son affaire, comme on dit : "Zayd, qu'est-ce que Zayd ?" pour magnifier son rang.
📜 Texte arabe source
( ما الحاقة ) هذا استفهام معناه التفخيم لشأنها كما يقال : زيد ما زيد على التعظيم لشأنه .
Verset 3
(Et qui te fera savoir ce qu'est l'Inévitable ?) C'est-à-dire que tu ne la connais pas, car tu ne l'as pas vue de tes yeux et tu n'as pas vu ce qu'elle contient comme terreurs.
📜 Texte arabe source
( وما أدراك ما الحاقة ) أي أنك لا تعلمها إذ لم تعاينها ولم تر ما فيها من الأهوال .
Verset 4
(Thamoud et 'Ad ont traité de mensonge le Fracassant) Ibn 'Abbas et Qatada ont dit : c'est le Jour de la Résurrection, appelé "Fracassant" car il fracasse les cœurs des serviteurs par la frayeur. Et on a dit : ils ont traité de mensonge le châtiment dont leur prophète les avait menacés, jusqu'à ce qu'il s'abattît sur eux et fracassât leurs cœurs.
📜 Texte arabe source
( كذبت ثمود وعاد بالقارعة ) قال ابن عباس وقتادة : بالقيامة سميت قارعة لأنها تقرع قلوب العباد بالمخافة . وقيل : كذبت بالعذاب الذي أوعدهم نبيهم حتى نزل بهم فقرع قلوبهم .
Verset 5
(Quant aux Thamoud, ils furent anéantis par le transgresseur) C'est-à-dire par leur transgression et leur mécréance. On a dit : c'est un infinitif, et on a dit : c'est un qualificatif, c'est-à-dire par leur acte transgresseur, et c'est le sens de la parole de Mujahid, comme il a dit :"Thamoud a traité de mensonge par sa transgression"(As-Shams - 11). Et Qatada a dit : par le Cri transgresseur, qui a dépassé les limites des cris et les a anéantis. Et on a dit : il a transgressé contre les gardiens [ils n'avaient aucun pouvoir sur lui et ne savaient pas combien il en sortait], comme l'eau a transgressé contre le peuple de Nuh.
📜 Texte arabe source
( فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية ) أي بطغيانهم وكفرهم . قيل : هي مصدر ، وقيل : نعت أي بفعلهم الطاغية وهذا معنى قول مجاهد ، كما قال :" كذبت ثمود بطغواها "( الشمس - 11 ) وقال قتادة : بالصيحة الطاغية ، وهي التي جاوزت مقادير الصياح فأهلكتهم . وقيل : طغت على الخزان [ فلم يكن لهم عليها سبيل ولم يعرفوا كم خرج منها ] كما طغى الماء على قوم نوح .
Verset 6
"Et quant aux 'Ad, ils furent anéantis par un vent violent et glacial", il a transgressé contre ses gardiens, ne leur obéit point, ils n'avaient aucun pouvoir sur lui, et il dépassa la mesure, si bien qu'ils ne surent pas combien il en sortait.
📜 Texte arabe source
"وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية"، عتت على خزانها فلم تطعهم ولم يكن لهم عليها سبيل، وجاوزت المقدار فلم يعرفوا كم خرج منها.
Verset 7
( Il l'a déchaînée contre eux ) Il l'a envoyée contre eux. Et Muqatil a dit : Il l'a rendue dominante sur eux ( pendant sept nuits et huit jours ) Wahb a dit : ce sont les jours que les Arabes appellent les jours de la vieille femme, marqués par un froid et des vents violents. On a dit : elle a été nommée "vieille femme" parce qu'elle survient à la fin de l'hiver. Et on a dit : elle a été ainsi nommée car une vieille femme du peuple de 'Ad entra dans un abri souterrain, le vent la poursuivit et la tua le huitième jour de la descente du châtiment, puis le châtiment cessa ( de manière continue ) Mujahid et Qatada ont dit : successifs sans interruption, et selon cela, cela vient de "hasm" (cautérisation), qui consiste à appliquer continuellement le fer chaud sur le lieu de la maladie jusqu'à guérison, puis on a dit de toute chose répétée : "hasim" et son pluriel est "husum", comme "shahid" et "shuhud". Al-Kalbi et Muqatil ont dit : "husum" signifie permanents. Al-Nadr ibn Shumayl a dit : ils les ont tranchés, les ont coupés et les ont anéantis, et "al-hasm" : c'est la coupure et l'empêchement, d'où la cautérisation de la maladie. Al-Zajjaj a dit :[ ce que le verset impose, c'est le sens ] qu'ils les ont tranchés d'un tranchement qui les fait périr et disparaître. 'Atiyya a dit : "husum" comme si elles avaient retranché le bien de ses habitants ( alors tu vois les gens en cela ) c'est-à-dire dans ces nuits et ces jours ( étendus ) morts, pluriel de "sari'" ( comme des troncs de palmiers creux ) tombés, et on a dit : vides à l'intérieur.
📜 Texte arabe source
( سخرها عليهم ) أرسلها عليهم . وقال مقاتل : سلطها عليهم ( سبع ليال وثمانية أيام ) قال وهب : هي الأيام التي تسميها العرب أيام العجوز ، ذات برد ورياح شديدة . قيل : سميت عجوزا لأنها في عجز الشتاء . وقيل : سميت بذلك لأن عجوزا من قوم عاد دخلت سربا فتبعتها الريح ، فقتلتها اليوم الثامن من نزول العذاب وانقطع العذاب ( حسوما ) قال مجاهد وقتادة : متتابعة ليس لها فترة ، فعلى هذا فهو من حسم الكي وهو أن يتابع على موضع الداء بالمكواة حتى يبرأ ، ثم قيل لكل شيء توبع : حاسم وجمعه حسوم ، مثل شاهد وشهود ، وقال الكلبي ومقاتل : حسوما دائمة . وقال النضر بن شميل : حسمتهم قطعتهم وأهلكتهم ، والحسم : القطع والمنع ومنه حسم الداء . قال الزجاج :[ الذي توجبه الآية فعلى معنى ] تحسمهم حسوما تفنيهم وتذهبهم . وقال عطية : حسوما كأنها حسمت الخير عن أهلها ( فترى القوم فيها ) أي في تلك الليالي والأيام ( صرعى ) هلكى جمع صريع ( كأنهم أعجاز نخل خاوية ) ساقطة ، وقيل : خالية الأجواف .
Verset 8
"En vois-tu le moindre survivant ?", c'est-à-dire une âme qui subsiste, c'est-à-dire : il n'en est resté personne.
📜 Texte arabe source
"فهل ترى لهم من باقية"، أي من نفس باقية، يعني: لم يبق منهم أحد.
Verset 9
( Et Pharaon vint, et ceux qui étaient avant lui ) Les gens de Bassora et al-Kisa'i ont lu avec un kasra sur le qaf et une fatha sur le ba', c'est-à-dire ceux qui étaient avec lui parmi ses soldats et ses partisans, et les autres ont lu avec une fatha sur le qaf et un sukun sur le ba', c'est-à-dire les nations mécréantes qui l'ont précédé ( et les cités renversées ) c'est-à-dire : les villages du peuple de Lut, voulant dire : les habitants des cités renversées. Et on a dit : il veut dire les nations qui ont été renversées par leur péché, c'est-à-dire anéanties pour leurs fautes ( par le péché ) c'est-à-dire par la faute et la désobéissance, qui est l'association (à Allah).
📜 Texte arabe source
( وجاء فرعون ومن قبله ) قرأ أهل البصرة والكسائي بكسر القاف وفتح الباء ، أي ومن معه من جنوده وأتباعه ، وقرأ الآخرون بفتح القاف وسكون الباء ، أي ومن قبله من الأمم الكافرة ( والمؤتفكات ) أي : قرى قوم لوط ، يريد : أهل المؤتفكات . وقيل يريد الأمم الذين ائتفكوا بخطيئتهم ، أي أهلكوا بذنوبهم ( بالخاطئة ) أي بالخطيئة والمعصية وهي الشرك .
Verset 10
( Ils désobéirent au Messager de leur Seigneur ) c'est-à-dire Lut et Moïse ( Il les saisit d'une prise croissante ) qui augmente. Ibn 'Abbas, qu'Allah l'agrée, a dit : sévère. Et on a dit : qui s'ajoute au châtiment des nations.
📜 Texte arabe source
( فعصوا رسول ربهم ) يعني لوطا وموسى ( فأخذهم أخذة رابية ) نامية . قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : شديدة . وقيل : زائدة على عذاب الأمم .
Verset 11
( Quand l'eau déborda ) c'est-à-dire qu'elle dépassa ses limites jusqu'à s'élever au-dessus de toute chose et à la dominer, c'est-à-dire au temps de Noé - paix sur lui - ( Nous vous avons portés ) c'est-à-dire Nous avons porté vos ancêtres alors que vous étiez dans leurs reins ( dans le vaisseau ) dans le bateau qui navigue sur l'eau.
📜 Texte arabe source
( إنا لما طغى الماء ) أي عتا وجاوز حده حتى علا على كل شيء وارتفع فوقه ، يعني زمن نوح - عليه السلام - ( حملناكم ) أي حملنا آباءكم وأنتم في أصلابهم ( في الجارية ) في السفينة التي تجري في الماء .
Verset 12
(Pour en faire) c'est-à-dire pour faire de cet acte que Nous avons accompli, à savoir le noyage du peuple de Noé et le salut de ceux que Nous avons embarqués avec lui, (pour vous un rappel) une leçon et une exhortation (et que la retienne) — selon la lecture d'al-Qawwâs d'après Ibn Kathîr et de Sulaym d'après Hamza avec la réduction de la voyelle de la lettre 'ayn, et selon les autres lecteurs avec sa kasra complète, c'est-à-dire qu'elle la préserve — (une oreille attentive) c'est-à-dire qui préserve ce qui vient d'Allah. Qatâda a dit : [une oreille] qui a entendu et compris ce qu'elle a entendu. Al-Farrâ' a dit : pour que chaque oreille la préserve, afin qu'elle soit une leçon et une exhortation pour ceux qui viendront après.
📜 Texte arabe source
( لنجعلها ) أي لنجعل تلك الفعلة التي فعلنا من إغراق قوم نوح ونجاة من حملنا معه ( لكم تذكرة ) عبرة وموعظة ( وتعيها ) قرأ القواس عن ابن كثير وسليم عن حمزة باختلاس العين ، وقرأ الآخرون بكسرها أي تحفظها ( أذن واعية ) أي : حافظة لما جاء من عند الله . قال قتادة :[ أذن ] سمعت وعقلت ما سمعت . قال الفراء : لتحفظها كل أذن فتكون عبرة وموعظة لمن يأتي بعد .
Verset 13
"Puis quand on soufflera dans la Trompe d'un seul soufflement", c'est le premier soufflement.
📜 Texte arabe source
"فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة"، وهي النفخة الأولى.
Verset 14
"Et la terre et les montagnes seront soulevées", élevées de leurs emplacements, "puis broyées", brisées, "d'un seul broiement", d'une seule fracture, "et elles deviendront une poussière dispersée."
📜 Texte arabe source
"وحملت الأرض والجبال"، رفعت من أماكنها، "فدكتا"، كسرتا، "دكةً" كسرة، "واحدة" ، فصارتا هباءً منثورا.
Verset 15
"Ce jour-là alors, l'Événement se produira", la Résurrection s'établira.
📜 Texte arabe source
"فيومئذ وقعت الواقعة"، قامت القيامة.
Verset 16
"Et le ciel se fendra, car ce jour-là il sera fragile", faible. Al-Farrâ' a dit : sa fragilité, c'est sa déchirure.
📜 Texte arabe source
( وانشقت السماء فهي يومئذ واهية ) ضعيفة . قال الفراء : وهيها : تشققها .
Verset 17
(Et l'Ange) c'est-à-dire les anges (sur ses extrémités) ses côtés et ses confins, tant qu'elle n'est pas fendue ; leur singulier est "rajâ" avec un alif raccourci, et son duel est "rajawân". Ad-Dahhâk a dit : Les anges seront sur ses bords jusqu'à ce que le Seigneur leur ordonne, alors ils descendront et entoureront la terre et ceux qui s'y trouvent. (Et ton Seigneur portera Son Trône au-dessus d'eux) c'est-à-dire au-dessus de leurs têtes, désignant les porteurs du Trône (ce jour-là) le Jour de la Résurrection (huit) c'est-à-dire huit anges. Il est rapporté dans le hadith : "Ils sont aujourd'hui quatre, et quand viendra le Jour de la Résurrection, Allah les renforcera de quatre autres, et ils seront huit, à l'image de bouquetins, dont la distance entre leurs sabots et leurs genoux est comme celle entre un ciel et un autre." Et il est rapporté dans le hadith : "Chacun de ces anges a un visage d'homme, un visage de lion, un visage de taureau et un visage d'aigle." Abou Bakr ibn al-Haytham at-Turâbî nous a rapporté, Abou al-Fadl Muhammad ibn al-Husayn al-Haddâdî nous a rapporté, Muhammad ibn Yahyâ al-Khâlidî nous a rapporté, Ishâq ibn Ibrâhîm [al-Hanzalî] nous a rapporté, Abd ar-Razzâq nous a rapporté, Yahyâ ibn al-Alâ' nous a rapporté, d'après son oncle Shu'ayb ibn Khâlid, Sammâk ibn Harb nous a rapporté, d'après Abd Allah ibn Umayra, d'après al-Abbâs ibn Abd al-Muttalib qui a dit : Nous étions assis auprès du Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - à al-Bathâ', un nuage passa, et il dit : "Savez-vous ce que c'est ? Nous dîmes : C'est le nuage. Il dit : Et la pluie ? Nous dîmes : Et la pluie. Il dit : Et le ciel ? Nous nous tûmes, puis il dit : Savez-vous quelle distance il y a entre le ciel et la terre ? Nous dîmes : Allah et Son Messager le savent mieux. Il dit : Entre eux, il y a cinq cents ans de marche, et entre chaque ciel et le suivant cinq cents ans, et de même l'épaisseur de chaque ciel est de cinq cents ans. Au-dessus du septième ciel, il y a une mer dont la distance entre sa surface et son fond est comme celle entre le ciel et la terre [puis au-dessus de cela, huit bouquetins dont la distance entre leurs sabots et leurs genoux est comme celle entre le ciel et la terre]."
📜 Texte arabe source
( والملك ) يعني الملائكة ( على أرجائها ) نواحيها وأقطارها ما لم ينشق منها واحدها : " رجا " مقصور وتثنيته رجوان . قال الضحاك : تكون الملائكة على حافتها حتى يأمرهم الرب فينزلون فيحيطون بالأرض ومن عليها ( ويحمل عرش ربك فوقهم ) أي فوق رءوسهم يعني الحملة ( يومئذ ) يوم القيامة ( ثمانية ) أي ثمانية أملاك .
جاء في الحديث : " إنهم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله بأربعة أخرى ، فكانوا ثمانية على صورة الأوعال ما بين أظلافهم إلى ركبهم كما بين سماء إلى سماء " .
وجاء في الحديث : " لكل ملك منهم وجه رجل ووجه أسد ووجه ثور ووجه نسر " .
أخبرنا أبو بكر بن الهيثم الترابي ، أخبرنا أبو الفضل محمد بن الحسين الحدادي ، أخبرنا محمد بن يحيى الخالدي ، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم [ الحنظلي ] حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا يحيى بن العلاء ، عن عمه شعيب بن خالد ، حدثنا سماك بن حرب ، عن عبد الله بن عميرة ، عن العباس بن عبد المطلب قال : كنا جلوسا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - بالبطحاء فمرت سحابة فقال : النبي - صلى الله عليه وسلم - :" أتدرون ما هذا ؟ قلنا : السحاب . قال : والمزن ؟ قلنا : والمزن ، قال : والعنان ؟ فسكتنا فقال : هل تدرون كم بين السماء والأرض ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ، قال : بينهما مسيرة خمسمائة سنة ، وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة ، وكذلك غلظ كل سماء خمسمائة سنة ، وفوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين السماء والأرض [ ثم بين ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن كما بين السماء والأرض ] ثم فوق ذلك العرش بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض والله تعالى فوق ذلك ، ليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيء " .
ويروى هذا عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس .
وروي عن ابن عباس أنه قال : " فوقهم يومئذ ثمانية " أي : ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله .
Verset 18
(Ce jour-là, vous serez exposés) devant Allah (rien ne sera caché) - Hamza et al-Kisâ'î ont lu "lâ yukhfâ" avec un yâ', et les autres ont lu avec un tâ' (de vous, rien de caché) c'est-à-dire aucune action cachée. Al-Kalbî a dit : Rien de vous n'est caché à Allah. Abou Mûsâ a dit : Les gens seront exposés trois fois ; deux fois seront pour les disputes et les excuses, et la troisième fois, c'est alors que les feuilles voleront, l'une prise dans la main droite et l'autre dans la main gauche.
📜 Texte arabe source
يومئذ تعرضون ) على الله ( لا تخفى ) قرأ حمزة والكسائي : " لا يخفى " بالياء ، وقرأ الآخرون بالتاء ( منكم خافية ) أي فعلة خافية . قال الكلبي : لا يخفى على الله منكم شيء . قال أبو موسى : يعرض الناس ثلاث عرضات ، فأما عرضتان فجدال ومعاذير وأما العرضة الثالثة فعندها تطاير الصحف فآخذ بيمينه وآخذ بشماله
Verset 19
Et c'est là la parole d'Allah - Gloire à Lui - : (Quant à celui qui recevra son livre dans sa main droite, il dira : "Tenez ! Lisez mon livre !") Venez, lisez mon livre ; le hâ' dans "kitâbiyah" est un hâ' de pause.
📜 Texte arabe source
وذلك قوله - عز وجل - :( فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه ) تعالوا اقرءوا كتابيه الهاء في " كتابيه " هاء الوقف .
Verset 20
"J'avais pensé" : j'avais su et j'étais certain, "que je rencontrerais mon compte" : c'est-à-dire que je serais jugé dans l'au-delà.
(Il sera dans une vie) un état d'existence (agréable) qui lui plaît, comme dans la parole : "une eau jaillissante" (at-Târiq, 6), c'est-à-dire qu'il l'agrée car il a obtenu la récompense et a été préservé du châtiment.
📜 Texte arabe source
( فهو في عيشة ) حالة من العيش ( راضية ) مرضية كقوله : " ماء دافق "( الطارق - 6 ) يريد : يرضاها بأن لقي الثواب وأمن العقاب .
Verset 22
«Dans un jardin élevé», sublime.
📜 Texte arabe source
"في جنة عالية"، رفيعة.
Verset 23
«Ses fruits sont proches» : ses fruits sont proches de celui qui les cueille, il les atteint dans toutes ses positions, debout, assis ou couché, ils les cueillent comme ils veulent.
📜 Texte arabe source
"قطوفها دانية" ثمارها قريبة لمن يتناولها في كل أحواله ينالها قائماً وقاعداً ومضطجعاً يقطعون كيف شاؤوا.
Verset 24
«Mangez et buvez en toute jouissance, pour ce que vous avez avancé» : ce que vous avez accompli comme bonnes œuvres pour votre au-delà, «dans les jours passés», c’est-à-dire les jours de la vie d’ici-bas.
📜 Texte arabe source
"كلوا واشربوا هنيئاً بما أسلفتم"، قدمتم لآخرتكم من الأعمال الصالحة، "في الأيام الخالية"، الماضية يريد أيام الدنيا.
Verset 25
(Et quant à celui qui recevra son livre de sa main gauche) Ibn as-Sa’ib a dit : sa main gauche est tordue [de sa poitrine] derrière son dos, puis on lui donne son livre. Et il a été dit : sa main gauche est retirée de sa poitrine vers son dos, puis on lui donne son livre ; (il dira : «Hélas ! Que n’ai-je pas reçu mon livre !»)
📜 Texte arabe source
( وأما من أوتي كتابه بشماله ) قال ابن السائب : تلوى يده اليسرى [ من صدره ] خلف ظهره ثم يعطى كتابه . وقيل : تنزع يده اليسرى من صدره إلى خلف ظهره ثم يعطى كتابه ; ( فيقول ياليتني لم أوت كتابيه)
Verset 26
«Et que je n’aie pas su quel est mon compte !»
📜 Texte arabe source
"ولم أدر ما حسابيه".
Verset 27
(Ô comme j'aurais voulu que [cette mort] fût la définitive !) Il dit : Ô comme j'aurais voulu que la mort que j'ai subie dans ce monde fût celle qui tranche définitivement, qui met fin à tout ce qui vient après et qui coupe la vie, afin que je ne sois pas ressuscité après elle. Et « la définitive » signifie une mort sans vie après elle ; il souhaite ne pas avoir été ressuscité pour le jugement. Qatada a dit : Il souhaite la mort alors que, dans ce monde, rien ne lui était plus odieux que la mort.
📜 Texte arabe source
( ياليتها كانت القاضية ) يقول : يا ليت الموتة التي متها في الدنيا كانت القاضية الفارغة من كل ما بعدها والقاطعة للحياة ، فلم أحي بعدها . و " القاضية " موت لا حياة بعده يتمنى أنه لم يبعث للحساب . قال قتادة : يتمنى الموت ولم يكن عنده في الدنيا شيء أكره من الموت .
Verset 28
« Ma richesse ne m'a servi à rien » : elle ne m'a préservé en rien du châtiment d'Allah.
📜 Texte arabe source
"ما أغنى عني ماليه"، لم يدفع عني من عذاب الله شيئاً.
Verset 29
« Mon autorité a péri loin de moi » : mon argument s'est égaré loin de moi, selon la majorité des exégètes. Ibn Zayd a dit : Mon royaume et ma force ont disparu. Muqatil a dit : Cela signifie lorsque les membres de son corps ont témoigné contre lui de son associationnisme.
📜 Texte arabe source
"هلك عني سلطانيه"، ضلت عني حجتي، عن أكثر المفسرين. وقال ابن زيد: زال عني ملكي وقوتي. قال مقاتل: يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك.
Verset 30
Allah dit aux gardiens de l'Enfer : « Saisissez-le puis enchaînez-le », c'est-à-dire : rassemblez sa main à son cou.
📜 Texte arabe source
يقول الله لخزنة جهنم: "خذوه فغلوه"، اجمعوا يده إلى عنقه.
Verset 31
« Puis, dans la Fournaise, faites-le entrer », c'est-à-dire : introduisez-le dans la Géhenne.
📜 Texte arabe source
"ثم الجحيم صلوه"، أي: أدخلوه الجحيم.
Verset 32
« Puis, dans une chaîne de soixante-dix coudées, faites-le entrer » : faites-le y pénétrer. Ibn Abbas dit : soixante-dix coudées selon la coudée du roi (de l'ange) ; elle entre par son anus et sort par sa narine. On dit aussi : elle entre par sa bouche et sort par son anus. Nawf al-Bikali dit : soixante-dix coudées, chaque coudée étant de soixante-dix brasses, chaque brasse étant plus longue que la distance entre toi et La Mecque, et il se trouvait dans la cour de Koufa. Sufyan dit : chaque coudée équivaut à soixante-dix coudées. Al-Hasan dit : Dieu sait quelle coudée c'est. Abou Bakr Muhammad ibn Abd Allah ibn Abi Touba nous a rapporté, Abou Tahir Muhammad ibn Ahmad ibn al-Harith nous a rapporté, Abou al-Hasan Muhammad ibn Ya'qub al-Kisa'i nous a rapporté, Abd Allah ibn Mahmoud nous a rapporté, Abou Ishaq Ibrahim ibn Abd Allah al-Khallal nous a rapporté, Abd Allah ibn al-Moubarak nous a rapporté, d'après Sa'id ibn Yazid, d'après Abou al-Samh, d'après Issa ibn Hilal al-Sadafi, d'après Abd Allah ibn Amr ibn al-As qui dit : le Messager de Dieu - paix et bénédiction sur lui - a dit : « Si une parcelle comme celle-ci - et il indiqua quelque chose de semblable à un crâne - était lâchée du ciel vers la terre, parcourant cinq cents ans, elle atteindrait la terre avant la nuit ; et si elle était lâchée depuis le sommet de la chaîne, elle voyagerait quarante automnes, nuit et jour, avant d'atteindre sa base ou son fond. » Et d'après Ka'b : si tout le fer du monde était rassemblé, il ne pèserait pas le poids d'un seul de ses maillons.
📜 Texte arabe source
( ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه ) فأدخلوه فيها . قال ابن عباس : سبعون ذراعا بذراع الملك ، فتدخل في دبره وتخرج من منخره . وقيل : تدخل في فيه وتخرج من دبره . وقال نوف البكالي : سبعون ذراعا كل ذراع سبعون باعا كل باع أبعد مما بينك وبين مكة ، وكان في رحبة الكوفة وقال سفيان : كل ذراع سبعون ذراعا . قال الحسن : الله أعلم أي ذراع هو .
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة ، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي ، أخبرنا عبد الله بن محمود ، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، عن سعيد بن يزيد ، عن أبي السمح ، عن عيسى بن هلال الصدفي ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" لو أن [ رضاضة ] مثل هذه - وأشار إلى مثل الجمجمة - أرسلت من السماء إلى الأرض ، وهي مسيرة خمسمائة سنة لبلغت الأرض قبل الليل ، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها أو قعرها " .
وعن كعب قال : لو جمع حديد الدنيا ما وزن حلقة منها .
Verset 33
« Car il ne croyait pas en Dieu le Très Grand ».
📜 Texte arabe source
"إنه كان لا يؤمن بالله العظيم".
Verset 34
« Et n'incitait pas à nourrir le pauvre » : il ne nourrissait pas le pauvre dans ce monde et n'ordonnait pas à sa famille de le faire.
📜 Texte arabe source
"ولا يحض على طعام المسكين"، لا يطعم المسكين في الدنيا ولا يأمر أهله بذلك.
Verset 35
« Il n'a donc aujourd'hui ici aucun ami intime » : aucun proche qui lui soit utile ou intercède pour lui.
📜 Texte arabe source
" فليس له اليوم هاهنا حميم "، قريب ينفعه ويشفع له.
Verset 36
« Ni aucune nourriture, sinon du ghislin » : c'est le pus des gens de l'Enfer, dérivé du lavage (ghasl), comme s'il s'agissait de l'eau de lavage de leurs blessures et de leurs plaies. Al-Dahhak et al-Rabi' disent : c'est un arbre que mangent les gens de l'Enfer.
📜 Texte arabe source
"ولا طعام إلا من غسلين"، وهو صديد أهل النار، مأخوذ من الغسل، كأنه غسالة جروحهم وقروحهم. قال الضحاك والربيع: هو شجر يأكله أهل النار.
Verset 37
« Nul ne le mange que les pécheurs », c'est-à-dire : les mécréants.
📜 Texte arabe source
"لا يأكله إلا الخاطئون"، أي: الكافرون.
Verset 38
« Je ne jure pas » — c'est une réfutation des paroles des associateurs, comme s'il disait : ce n'est pas comme le prétendent les associateurs, je jure « par ce que vous voyez ».
📜 Texte arabe source
"فلا أقسم"، لا رد لكلام المشركين، كأنه قال: ليس كما يقول المشركون أقسم، "بما تبصرون".
Verset 39
« Par ce que vous voyez », c'est-à-dire ce que vous contemplez et ce que vous ne voyez pas. Qatada a dit : Il jure par toutes choses, ce qui inclut toutes les créatures et les existants. Il a aussi dit : Il jure par la vie d'ici-bas et l'au-delà. On a dit : « ce que vous voyez » désigne ce qui est à la surface de la terre, et « ce que vous ne voyez pas » ce qui est en son sein. On a dit : « ce que vous voyez » désigne les corps, et « ce que vous ne voyez pas » les esprits. On a dit : « ce que vous voyez » désigne les humains, et « ce que vous ne voyez pas » les anges et les djinns. On a dit aussi : les bienfaits apparents et cachés. On a dit : « ce que vous voyez » désigne ce qu'Allah a montré aux anges, la Table gardée et le Calame ; et « ce que vous ne voyez pas » désigne ce dont Il s'est réservé la connaissance sans en informer personne.
📜 Texte arabe source
( بما تبصرون ) أي بما ترون وبما لا ترون . قال قتادة : أقسم بالأشياء كلها فيدخل فيه جميع [ المخلوقات ] والموجودات . وقال : أقسم بالدنيا والآخرة . وقيل :" ما تبصرون " ما على وجه الأرض ، و " ما لا تبصرون " ما في بطنها . وقيل :" ما تبصرون " من الأجسام و " ما لا تبصرون " من الأرواح . وقيل :" ما تبصرون " الإنس و " ما لا تبصرون " الملائكة والجن . وقيل النعم الظاهرة والباطنة . وقيل :" ما تبصرون " ما أظهر الله للملائكة واللوح والقلم : و " ما لا تبصرون " ما استأثر بعلمه فلم يطلع عليه أحدا .
Verset 40
« C'est », c'est-à-dire le Coran, « la parole d'un noble Messager », c'est-à-dire la récitation d'un noble Messager, à savoir Muhammad, paix et salut sur lui.
📜 Texte arabe source
"إنه"، يعني القرآن، "لقول رسول كريم"، أي تلاوة رسول كريم، يعني محمداً صلى الله عليه وسلم.
Verset 41
« Et ce n'est point la parole d'un poète, mais vous croyez peu. »
📜 Texte arabe source
"وما هو بقول شاعر قليلاً ما تؤمنون".
Verset 42
« Et ce n’est point la parole d’un devin, mais vous vous souvenez peu. » Ibn Kathir, Ibn ‘Amir et Ya‘qub ont lu « ils croient et ils se souviennent » avec un yā’ dans les deux cas, tandis que les autres ont lu avec un tā’. Par « peu », on entend la négation totale de leur foi, comme on dit à celui qui ne te visite pas : « Tu viens rarement chez nous », en voulant dire : « Tu ne viens pas du tout. »
📜 Texte arabe source
"ولا بقول كاهن قليلاً ما تذكرون"، قرأ ابن كثير، وابن عامر، ويعقوب: يؤمنون ويذكرون بالياء فيهما، وقرأ الآخرون بالتاء، وأراد بالقليل نفي إيمانهم أصلاً كقولك لمن لا يزورك: قلما تأتينا. وأنت تريد: لا تأتينا أصلاً.
Verset 43
« C’est une révélation du Seigneur des mondes. »
📜 Texte arabe source
"تنزيل من رب العالمين".
Verset 44
« Et s’il avait inventé » c’est-à-dire forgé et fabriqué, « sur Nous » Muhammad, « quelques paroles » et apporté quelque chose de lui-même.
📜 Texte arabe source
"ولو تقول"، تخرص واختلق، "علينا"، محمد، "بعض الأقاويل"، وأتى بشيء من عند نفسه.
Verset 45
« Nous l’aurions saisi par la droite » — on a dit que « min » est une particule supplémentaire, son sens étant : Nous l’aurions saisi et Nous nous serions vengés de lui par la droite, c’est-à-dire par la vérité, comme dans Sa parole : « Vous veniez à nous par la droite » (As-Saffat, 28), c’est-à-dire du côté de la vérité. Ibn ‘Abbas a dit : Nous l’aurions saisi par la force et la puissance. Ash-Shammakh a dit à propos de ‘Uraba, roi du Yémen : « Quand une bannière est levée pour la gloire, ‘Uraba la saisit par la droite », c’est-à-dire par la force, exprimant la force par la droite car la force de toute chose est dans ses parties droites. On a aussi dit : le sens est que Nous aurions saisi sa main droite, et c’est une métaphore signifiant : Nous l’aurions humilié et avili, comme le souverain qui, voulant rabaisser quelqu’un, dit à l’un de ses aides : « Prends sa main et fais-le se lever. »
📜 Texte arabe source
( لأخذنا منه باليمين ) قيل " من " صلة ، مجازه : لأخذناه وانتقمنا منه باليمين أي بالحق ، كقوله :" كنتم تأتوننا عن اليمين "( الصافات - 28 ) أي : من قبل الحق . وقال ابن عباس : لأخذناه بالقوة والقدرة . قال الشماخ في عرابة ملك اليمن :
إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين
أي بالقوة ، عبر عن القوة باليمين لأن قوة كل شيء في ميامنه .
وقيل : معناه لأخذنا بيده اليمنى ، وهو مثل معناه : لأذللناه وأهناه كالسلطان إذا أراد الاستخفاف ببعض من يريد يقول لبعض أعوانه : خذ بيده فأقمه .
Verset 46
« Puis Nous lui aurions tranché l’aorte » — Ibn ‘Abbas a dit : c’est-à-dire le vaisseau du cœur, et c’est l’avis de la plupart des exégètes. Mujahid a dit : le nerf qui est dans le dos. On a dit que c’est une veine qui coule dans le dos jusqu’à atteindre le cœur, et si elle est coupée, son porteur meurt.
📜 Texte arabe source
"ثم لقطعنا منه الوتين"، قال ابن عباس: أي نياط القلب، وهو قول أكثر المفسرين. وقال مجاهد: الحبل الذي في الظهر. وقيل هو عرق يجري في الظهر حتى يتصل بالقلب، فإذا انقطع مات صاحبه.
Verset 47
« Et nul d'entre vous ne pourrait nous en empêcher » : c'est-à-dire personne ne pourrait nous barrer la route pour le punir. Le sens est : Muhammad ne s'impose pas le mensonge pour vous, sachant que s'il le faisait, Nous le punirions, et nul ne pourrait repousser Notre châtiment loin de lui. Il a dit « حاجزين » (empêcher) au pluriel alors qu'il s'agit d'un seul acte, en réponse à son sens, comme dans Sa parole : « Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers » (Al-Baqarah - 285).
📜 Texte arabe source
. ( فما منكم من أحد عنه حاجزين ) مانعين يحجزوننا عن عقوبته ، والمعنى : أن محمدا لا يتكلف الكذب لأجلكم مع علمه بأنه لو تكلفه لعاقبناه ولا يقدر أحد على دفع عقوبتنا عنه ، وإنما قال :" حاجزين " بالجمع وهو فعل واحد ردا على معناه كقوله : " لا نفرق بين أحد من رسله "( البقرة - 285 ) .
Verset 48
« Et c'est certainement » : c'est-à-dire le Coran, « un rappel pour les pieux » : c'est-à-dire une exhortation pour celui qui craint le châtiment d'Allah.
📜 Texte arabe source
"وإنه"، يعني القرآن، "لتذكرة للمتقين"، أي لعظة لمن اتقى عقاب الله.
Verset 49
« Et Nous savons que parmi vous il y a des négateurs » : c'est-à-dire des gens qui le traitent de mensonge.
📜 Texte arabe source
"وإنا لنعلم أن منكم مكذبين".
Verset 50
« Et c'est certes un sujet de regret pour les mécréants » : au Jour de la Résurrection, ils regretteront d'avoir refusé d'y croire.
📜 Texte arabe source
"وإنه لحسرة على الكافرين"، يوم القيامة يندمون على ترك الإيمان به.
Verset 51
« Et c'est certes la vérité certaine » : Il l'a attribué à Lui-même en raison de la différence des deux termes (vérité et certitude).
📜 Texte arabe source
"وإنه لحق اليقين"، أضافه إلى نفسه لاختلاف اللفظين.
Verset 52
Glorifie donc le nom de ton Seigneur, le Très Grand.
Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9