Tafsir L'enveloppé

Verset 1

Révélée à La Mecque. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.) L'ordre de se lever la nuit (pour la prière). Allah ordonne à Son Messager de cesser d'être enveloppé, ce qui signifie être couvert pendant la nuit. Il lui ordonne de se lever et de se tenir en prière devant son Seigneur. C'est comme Allah dit : تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَـهُمْ يُنفِقُونَ (Leurs flancs s'écartent de leurs lits, pour invoquer leur Seigneur par crainte et espoir, et ils dépensent de ce que Nous leur avons attribué.) (32:16) Ainsi, le Prophète fit comme Allah lui ordonna, en se levant pour la prière de la nuit. Cela était obligatoire pour lui seul, comme Allah dit : وَمِنَ الَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُودًا (Et pendant une partie de la nuit, prie avec elle (le Coran), comme une prière supplémentaire pour toi. Il se peut que ton Seigneur te ressuscite en une position louable.) (17:79) Ici, Allah explique combien de prière il doit accomplir. Allah dit : يأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ - قُمِ الَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً (Ô toi qui es enveloppé ! Lève-toi toute la nuit, sauf une petite partie.) Ibn `Abbas, Ad-Dahhak et As-Suddi ont tous dit : يأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (Ô toi qui es enveloppé !) « Cela signifie, ô toi qui dors. » Qatadah dit : « Celui qui est enveloppé dans ses vêtements. » Concernant la parole d'Allah : نِّصْفَهُ (La moitié de celle-ci) signifie, au lieu de toute la nuit. أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً أَوْ زِدْ عَلَيْهِ (Un peu moins que cela, ou un peu plus.) signifie : « Nous t'avons ordonné de te lever en prière pendant la moitié de la nuit, soit un peu plus, soit un peu moins. Il n'y a aucune difficulté pour toi concernant cela (légère augmentation ou diminution). » La manière de réciter le Coran. Concernant la parole d'Allah : وَرَتِّلِ الْقُرْءَانَ تَرْتِيلاً (Et récite le Coran avec soin (Tartil).) signifie, récite-le lentement, car cela aide à comprendre le Coran et à le méditer. C'est ainsi que le Prophète récitait. `A

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

Which was revealed in Makkah بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Command to stand at Night (in Prayer) Allah commands His Messenger to cease being wrapped up, and this means to be covered during the night. He commands him to get up and stand in prayer to His Lord. This is as Allah says, تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَـهُمْ يُنفِقُونَ (Their sides forsake their beds, to invoke their Lord in fear and hope, and they spend out of what We have bestowed on them.) (32:16) Thus, the Prophet did as Allah ordered him, by standing for prayer at night. This was obligatory upon him alone, as Allah said, وَمِنَ الَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُودًا (And in some parts of the night offer the Salah with it (the Qur'an), as an additional prayer for you. It may be that your Lord will raise you to Maqam Mahmud.) (17:79) Here Allah explains how much prayer he should perform. Allah says, يأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ - قُمِ الَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً (O you wrapped up! Stand all night, except a little.) Ibn `Abbas, Ad-Dahhak and As-Suddi all said, يأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (O you wrapped up!) "This means, O you who are asleep." Qatadah said, "The one who is wrapped up in his garments." Concerning Allah's statement, نِّصْفَهُ (Half of it) means, instead of the whole night. أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلاًأَوْ زِدْ عَلَيْهِ (A little less than that, or a little more.) meaning, `We have commanded you to stand in prayer for half of the night, either a little more than it or a little less. There is no hardship on you concerning that (slight increase or decrease). The Way of reciting the Qur'an Concerning Allah's statement, وَرَتِّلِ الْقُرْءَانَ تَرْتِيلاً (And Rattil the Qur'an Tartil.) meaning, recite it slowly, for that will help in understanding the Qur'an and contemplating it. This is how the Prophet used to recite. `A'ishah said, "He (the Prophet) used to recite the chapter slowly, so much so that it would be longer than chapters that were actually longer than it." In Sahih Al-Bukhari, it is recorded from Anas that he was asked about the recitation of the Messenger of Allah ﷺ , so he replied, "He used to elongate the letters." Then he (Anas) recited, بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.) (1:1) and he elongated "In the Name of Allah," and he elongated "The Most Gracious," and he elongated "The Most Merciful." Ibn Jurayj reported from Ibn Abi Mulaykah, who narrated from Umm Salamah that she was asked about the recitation of the Messenger of Allah ﷺ , so she said, "He used to pause in his recitation, verse by verse. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ - الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ - الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ - مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ (In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. All praise is Allah's, the Lord of all that exists. The Most Gracious, the Most Merciful. The Only Owner of the Day of Recompense.) (1:1-4) This was recorded by Ahmad, Abu Dawud and At-Tirmidhi. We have already mentioned the Hadiths which prove the recommendation of slow rhythmic recitation and beautification of the voice while reciting at the beginning of this Tafsir. For example, the Hadith which states, «زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُم» (Beautify the Qur'an with your voices.) and the Hadith, «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآن» (He is not of us who does not chant nicely with the recitation of the Qur'an.) and the Hadith, «لَقَدْ أُوتِيَ هَذَا مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُد» (Verily, he has been given this windpipe from the windpipes of the family of Dawud.) Referring to Abu Musa. Abu Musa replied, "If I knew that you had been listening to my recitation, I would have truly beautified it for you." It has been narrated from Ibn Mas`ud that he said, "Do not scatter the (recitation of) Qur'an out like the scattering of sand, and do not rush through it like the hasty recitation of poetry. Stop at its amazing parts and make your heart move with it. None of you should let his concern be to reach the end of the chapter." This has been recorded by Al-Baghawi. Al-Bukhari recorded from Abi Wa'il that he said, "A man came to Ibn Mas`ud and said, `I read the Mufassal chapters (from Qaf to An-Nas) last night in one unit of prayer.' Ibn Mas`ud said, `This is rushing like the haste of reciting poetry. the Most Merciful. The Only Owner of the Day of Recompense.) (1:1-4) This was recorded by Ahmad, Abu Dawud and At-Tirmidhi. We have already mentioned the Hadiths which prove the recommendation of slow rhythmic recitation and beautification of the voice while reciting at the beginning of this Tafsir. For example, the Hadith which states, «زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُم» (Beautify the Qur'an with your voices.) and the Hadith, «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآن» (He is not of us who does not chant nicely with the recitation of the Qur'an.) and the Hadith, «لَقَدْ أُوتِيَ هَذَا مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُد» (Verily, he has been given this windpipe from the windpipes of the family of Dawud.) Referring to Abu Musa. Abu Musa replied, "If I knew that you had been listening to my recitation, I would have truly beautified it for you." It has been narrated from Ibn Mas`ud that he said, "Do not scatter the (recitation of) Qur'an out like the scattering of sand, and do not rush through it like the hasty recitation of poetry. Stop at its amazing parts and make your heart move with it. None of you should let his concern be to reach the end of the chapter." This has been recorded by Al-Baghawi. Al-Bukhari recorded from Abi Wa'il that he said, "A man came to Ibn Mas`ud and said, `I read the Mufassal chapters (from Qaf to An-Nas) last night in one unit of prayer.' Ibn Mas`ud said, `This is rushing like the haste of reciting poetry. The Magnificence of the Qur'an Allah then said, إِنَّا سَنُلْقِى عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً (Verily, We shall send down to you a Word Thaqil.) Al-Hasan and Qatadah both said, "The actions with it." It has also been said that it means it will be heavy at the time of its revelation due to its magnificence. This is similar to what Zayd bin Thabit said. He said, "The Messenger of Allah ﷺ received some revelation while his thigh was on top of my thigh, and my thigh was almost crushed due to it." Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr that he said, "I asked the Prophet , `O Messenger of Allah! Do you feel anything when revelation comes (to you)' The Messenger of Allah ﷺ replied, «أَسْمَعُ صَلَاصِلَ ثُمَّ أَسْكُتُ عِنْدَ ذَلِكَ، فَمَا مِنْ مَرَّةٍ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا ظَنَنْتُ أَنَّ نَفْسِي تُقْبَض» (I hear a ringing and then I remain quiet when that occurs. There has not been a single time that revelation has come to me except that I thought that my soul was about to be taken (death).)" Ahmad was alone in narrating this. In the beginning of Sahih Al-Bukhari, it is recorded from `A'ishah that Al-Harith bin Hisham asked the Messenger of Allah ﷺ, "How does the revelation come to you" The Prophet replied, «أَحْيَانًا يَأْتِي فِي مِثْلِ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ، فَيُفْصَمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ، وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِي الْمَلَكُ رَجُلًا فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُول» (Sometimes it comes to me like the ringing of a bell, and it is most severe upon me. Then this state passes away from me after I have grasped what is inspired. Sometimes the angel comes to me in the form of a man and talks to me and I grasp whatever he says.) `A'ishah added, "Verily, I saw him receiving revelation and I noticed the sweat dropping from his forehead on a very cold day as the revelation ended." This is the wording recorded by Al-Bukhari. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that she said, "If the Messenger of Allah ﷺ received any revelation while he was on his riding animal, it would begin moving its Jiran intensely." The Jiran is the bottom of the neck. Ibn Jarir chose the interpretation that it (the revelation) is heavy in both ways simultaneously. This is as `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said, "Just as it is heavy in this world, it will also be heavy on the Day of Judgement in the Scales." The Virtue of standing at Night for Prayer Allah says, إِنَّ نَاشِئَةَ الَّيْلِ هِىَ أَشَدُّ وَطْأً وَأَقْوَمُ قِيلاً (Verily, rising (Nashi'ah) at night is better for understanding and more suitable for speech (recitation).) `Umar, Ibn `Abbas and Ibn Zubayr, all said, "The entire night is Nashi'ah." Mujahid and others said the same. It is said "Nasha'a" when a person stands at night to pray. In one narration from Mujahid he said, "(It is) after `Isha' (prayer)." This was also said by Abu Mijlaz, Qatadah, Salim, Abu Hazim and Muhammad bin Al-Munkadir. The point is that Nashi'ah of the night refers to its hours and its times, every hour of it is called Nashi'ah, so it refers to the periods of time. The purpose of this is that standing at night (for prayer) is better for training the heart and the tongue, and more conducive to recitation. Thus, Allah says, هِىَ أَشَدُّ وَطْأً وَأَقْوَمُ قِيلاً (is better for understanding and more suitable for speech (recitation).) meaning, more comprehensive for the matter of performing the recitation and better for understanding it than in the recitation of the day. This is because the daytime is the time for people to disperse and move about, to raise voices and be lively. Al-Hafiz Abu Ya`la Al-Mawsili said, "Ibrahim bin Sa`id Al-Jawhari told us that Abu Usamah told us that Al-A`mash informed us that Anas bin Malik recited this Ayah as: (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَأَصْوَبُ قِيلًا) (`Verily, rising at night is better for understanding and more correct for the speech.') So a man said to him, `We recite it; وَأَقْوَمُ قِيلاً (more suitable for speech).' So Anas said to him, `Most correct (Aswab), most suitable (Aqwam), the best for preparation (Ahya') and similar words are all the same (in meaning)."' Thus, Allah continues saying, إِنَّ لَكَ فِى النَّهَارِ سَبْحَاً طَوِيلاً (Verily, for you in the day is lengthy Sabh.) Ibn `Abbas, `Ikrimah and "Ata' bin Abi Muslim, all said, "Leisure time and sleep." Abu Al-`Aliyah, Mujahid, Abu Malik, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi` bin Anas and Sufyan Ath-Thawri, all said, "A long amount of leisure time." Qatadah said, "Leisure, aspirations and activities." `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said concerning the statement, إِنَّ لَكَ فِى النَّهَارِ سَبْحَاً طَوِيلاً (Verily, for you in the day is lengthy Sabh.) "This means for your needs. Therefore, leave the night open for your religious devotion. Allah said this when the (voluntary) night prayer was obligatory. Then, Allah blessed His servants, lightened the matter and removed its obligation." Then he recited, قُمِ الَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً (Stand (to pray) all night, except a little.) to the end of the Ayah, then he recited, إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَىِ الَّيْلِ وَنِصْفَهُ (Verily, your Lord knows that you do stand less than two- thirds of the night, or half of it.) (73:20) until he reached, مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُواْ (So recite of it what is easy.) (73:20) and Allah says, وَمِنَ الَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُودًا (And Tahajjud in some parts of the night (also offer the Salah with it), as an additional prayer for you. It may be that your Lord will raise you to Maqam Mahmud.) (17:79) In fact, this is as true as what he (`Abdur-Rahman) said, The proof for this view is what Imam Ahmad recorded in his Musnad, that Sa`id bin Hisham divorced his wife and then traveled to Al-Madinah in order to sell some property he had with her. He intended to use its money to buy an animal and a weapon and then go for Jihad against the Romans until he died. In the process of this he met a group of his people and they informed him that a group of six men from his people had intended that in the time of the Messenger of Allah ﷺ, upon which he said, «أَلَيْسَ لَكُمْ فِيَّ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ؟» (Is there not for you all an excellent example in me) So he forbade them from that and made them testify that they would take their wives back. Then he (Sa`id) returned to us and informed us that he went to Ibn `Abbas and asked him about the Witr (prayer). Ibn `Abbas said, "Shall I not inform you of the person who is the most knowledgeable person on the earth about the Witr prayer of the Messenger of Allah ﷺ " He said, "Yes." Ibn `Abbas then said, "Go to `A'ishah and ask her, then return to me and inform me of what she tells you." He said, "Then I went to Hakim bin Aflah and requested him to go with me to her. But he said, `I do not want to be near her. Verily, I forbade her from saying anything concerning these two parties (the parties of `Ali and Mu`awiyah), but she refused and continued being involved with them (in their conflict).' So I adjured him by Allah, so he came with me and we entered upon her (in her house)." So she said, "Is this the Hakim that I know" He (Hakim) said, "Yes." Then she said, "Who is this that is with you" He said, "Sa`id bin Hisham." She said, "Who is Hisham" He said, "He is Ibn `Amir." She then asked Allah to have mercy upon him (`Amir). Then she said, "Yes, `Amir was a true man." Then I (Sa`id) said, "O Mother of the believers! Inform me about the character of the Messenger of Allah ﷺ." She replied, "Have you not read the Qur'an" I said, "Of course." Then she said, "Verily, the character of the Messenger of Allah ﷺ was the Qur'an." I was about to stand and leave, but then I remembered to ask about the night prayer of the Messenger of Allah ﷺ. I said, "O Mother of the believers! Inform me about the night prayer of the Messenger of Allah ﷺ." She said, "Have you not read the Surah, يأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (O you wrapped up.) I said, "Of course." She then said, "Verily, Allah made standing at night (for prayer) obligatory at the beginning of this Surah. So the Messenger of Allah ﷺ and his Companions stood for an entire year during the night (in prayer) until their feet swelled. Allah held back the revelation of the end of this Surah for twelve months. Then, Allah revealed the lightening of this burden at the end of this Surah. Then, the standing for night prayer became voluntary after it used to be obligatory." I was about to leave when I remembered to ask her about the Witr prayer of the Messenger of Allah . So I said, "O Mother of the believers! Inform me about the Witr prayer of the Messenger of Allah ." She said, "We used to prepare his Siwak (toothstick) for him and his ablution water, and Allah would awaken him whenever He wished to awaken him during the night. Then, he would clean his teeth with the Siwak and perform ablution. Then, he would pray eight (Rak`ahs) units of prayer and he would not sit during them except at the end of the eighth one. At this point he would sit and remember his Lord the Most High, and supplicate to Him. Afterwards he would stand without saying the greeting of peace (Taslim). He would then pray a ninth unit of prayer and then sit. He would remember Allah Alone and then supplicate to Him (during this sitting). Then, he would say the greetings of peace (to conclude the prayer) making it audible to us. Then, he would pray two more units of prayer after this salutation of peace, while he would be sitting. So these are eleven units of prayer, O my son. Then, when he became older and heavier, he would perform Witr prayer with seven units of prayer, and then he would pray two extra units of prayer after them while sitting after the salutation of peace. So these are nine units of prayer, O my son. Whenever the Messenger of Allah used to pray a particular prayer, he liked to remain consistent in its performance. If he would ever be preoccupied from performing the night prayer by oversleeping, pain or illness, he would pray twelve units of supererogatory prayer during the day. I do not know of Allah's Prophet ever reciting the entire Qur'an in one night before morning nor did he fast an entire month other than the month of Ramadan." So I went to Ibn `Abbas and told him what she had said. Ibn `Abbas then said, "She has spoken truthfully and if I had went to her house I would have remained until she spoke directly to me and I could see her lips moving." This is how Imam Ahmad recorded this narration in its entirety. Muslim also recorded similarly in his Sahih. Ibn Jarir recorded from Abu `Abdur-Rahman that he said, "When the Ayah يأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (O you wrapped.) (73:1) was revealed, the people stood in night prayer for an entire year until their feet and shins swelled. This continued until Allah revealed, مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُواْ (So recite of it what is easy.) (73:20) Then the people relaxed." Al-Hasan Al-Basri and As-Suddi both said the same. `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said concerning Allah's statement, قُمِ الَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً - نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً (Stand (to pray) all night, except a little. Half of it or less than that, a little.) (73:2,3) "This became difficult on the believers. Then Allah lightened the matter for them and had mercy on them when He revealed after this, أَن سَيَكُونُ مِنكُمْ مَّرْضَى وَءَاخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِى الاٌّرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَءَاخَرُونَ (He knows that there will be some among you sick, others traveling through the land, seeking of Allah's bounty.) until Allah says, مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُواْ (So, recite you of the Qur'an as much as may be easy for you.) (73:20) So Allah made the matter easy - and unto Him is due all praise - and he did not make matters difficult." Then Allah says, وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً (And remember the Name of your Lord and (Tabattal) devote yourself to Him with complete devotion.) meaning, make much remembrance (Dhikr) of Him, devote yourself to Him and spend your time worshipping Him when you have completed your occupations and what you need from the affairs of your worldly matters. This is as Allah says, فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ (So when you have finished (your occupation), devote yourself for Allah's worship.) (94:7) meaning, when you have completed your tasks and occupations, then busy yourself in His obedience and His worship so that you will have free time for leisure. The meaning of this was said by Ibn Zayd, or close to its meaning. Ibn `Abbas, Mujahid, Abu Salih, `Atiyah, Ad-Dahhak and As-Suddi, all said, وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً (And (Tabattal) devote yourself to Him with complete devotion.) "This means, make your worship solely for Him alone." Al-Hasan said, "Strive and devote yourself to Him." Ibn Jarir said, "A devout worshipper is called Mutabattil. An example of this is the reported Hadith that he (the Prophet ) forbade At-Tabattul, which means total devotion to worship while avoiding getting married." Allah said, رَّبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً (Lord of the east and the west; La ilaha illa Huwa. So take Him a trustee.) meaning, He is the Owner and Controller of affairs in the eastern regions and the western regions. He is the One except whom there is no deity worthy of worship. Just as you single Him out for worship, you should also single Him out for reliance. Therefore, take Him as a guardian and trustee. This is as Allah says in another Ayah, فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ (So worship Him and rely upon him.) (11:123) It is also similar to His statement, إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (You (Alone) we worship, and you (Alone) we ask for help.) (1:5) The Ayat with this meaning are numerous. They contain the command to make worship and acts of obedience exclusively for Allah, and to rely solely upon Him.

📜 Texte arabe source

يعني بقوله: ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ) هو الملتفّ بثيابه. وإنما عني بذلك نبيّ الله صلى الله عليه وسلم.

واختلف أهل التأويل في المعنى الذي وصف الله به نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية من التزمُّل، فقال بعضهم: وصفه بأنه مُتَزمل في ثيابه، متأهب للصلاة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ) أي المتزمل في ثيابه.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ) هو الذي تزمل بثيابه.

وقال آخرون: وصفه بأنه متزمِّل النبوّة والرسالة.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 2

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثني عبد الأعلى، قال: ثنا داود، عن عكرِمة، في قوله: ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا ) قال: زُملت هذا الأمر فقم به.

قال أبو جعفر: والذي هو أولى القولين بتأويل ذلك، ما قاله قتادة؛ لأنه قد عقبه بقوله: ( قُمِ اللَّيْلَ ) فكان ذلك بيانا عن أن وصفه بالتزمُّل بالثياب للصلاة، وأن ذلك هو أظهر معنييه.

وقوله: ( قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا ) يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم : ( قُمِ اللَّيْلَ ) يا محمد كله ( إِلا قَلِيلا ) منه ( نِصْفَهُ ) يقول: قم نصف الليل ( أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ ) يقول: أو زد عليه؛ خَيره الله تعالى ذكره حين فرض عليه قيام الليل بين هذه المنازل أي ذلك شاء فعل، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيما ذُكر يقومون الليل، نحو قيامهم في شهر رمضان فيما ذُكر حتى خفف ذلك عنهم.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو أُسامة، عن مِسْعَرٍ، قال: ثنا سماك الحنفي، قال: سمعت ابن عباس يقول: لما نـزل أوّل المزمل، كانوا يقومون نحوًا من قيامهم في رمضان، وكان بين أوّلها وآخرها قريب من سنة.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا محمد بن بشر، عن مِسْعَرٍ، قال: ثنا سماك، أنه سمع ابن عباس يقول، فذكر نحوه. إلا أنه قال: نحوا من قيامهم في شهر رمضان.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يزيد بن حيان، عن موسى بن عبيدة، قال: ثني محمد بن طَحْلاء مولى أمّ سلمة، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة قالت: كنت أجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرا يصلي عليه من الليل، فتسامع به الناس، فاجتمعوا، فخرج كالمغضَب، وكان بهم رحيما، فخشي أن يُكتب عليهم قيام الليل، فقال: " يا أيُّها النَّاسُ اكْلفُوا مِنَ الأعْمالِ ما تُطِيقُونَ، فإنّ الله لا يَمَلُّ مِنَ الثَّوَابِ حَتَّى تَمَلُّوا مِنَ العَمَلِ وخَيْرُ الأعْمال ما دُمْتُمْ عَلَيْه " ونـزل القرآن: ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ ) حتى كان الرجل يربط الحبل ويتعلق، فمكثوا بذلك ثمانية أشهر، فرأى الله ما يبتغون من رضوانه فرحمهم فردّهم إلى الفريضة وترك قيام الليل.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن موسى بن عبيدة الحميري، عن محمد بن طحلاء، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة قالت: كنت أشتري لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرا، فكان يقوم عليه من أوّل الليل، فتسمع الناس بصلاته، فاجتمعت جماعة من الناس؛ فلما رأى اجتماعهم كره ذلك، فخشي أن يكتب عليهم، فدخل البيت كالمغضب، فجعلوا يتنحنحون ويتسعَّلون حتى خرج إليهم، فقال: " يا أيُّها النَّاس إنَّ الله لا يَمَلُّ حتى تَمَلُّوا - يعنى من الثواب - فاكْلُفوا مِنَ العَمَلِ ما تُطِيقُون فإنَّ خَيَْر العَمَلِ أدْوَمُهُ وَإنْ قَلَّ" ,ونـزلت عليه: ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ &; 23-679 &; اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا ) السورة قال: فكتبت عليهم، وأنـزلت بمنـزلة الفريضة حتى إن كان أحدهم ليربط الحبل فيتعلق به؛ فلما رأى الله ما يكلفون مما يبتغون به وجه الله ورضاه، وضع ذلك عنهم، فقال: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ ... إلى عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فردّهم إلى الفريضة، ووضع عنهم النافلة، إلا ما تطوّعوا به.

Verset 3

Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. L'ordre de se lever la nuit (pour la prière). Allah ordonne à Son Messager de cesser d'être enveloppé, c'est-à-dire couvert pendant la nuit. Il lui ordonne de se lever et de se tenir en prière devant Son Seigneur. C'est comme Allah le dit : « Leurs flancs s'arrachent de leurs lits pour invoquer leur Seigneur, par crainte et par espoir, et ils dépensent de ce que Nous leur avons attribué. » (32:16). Ainsi, le Prophète fit ce qu'Allah lui ordonna, en se levant pour prier la nuit. Cela était obligatoire pour lui seul, comme Allah le dit : « Et pendant une partie de la nuit, accomplis la Salat avec lui (le Coran), comme prière supplémentaire pour toi. Il se peut que ton Seigneur te ressuscite en une position louable (Maqam Mahmud). » (17:79). Ici, Allah explique combien de prière il devait accomplir. Allah dit : « Ô toi qui es enveloppé ! Lève-toi toute la nuit, sauf une petite partie. » Ibn `Abbas, Ad-Dahhak et As-Suddi ont tous dit : « Ô toi qui es enveloppé ! » signifie « Ô toi qui dors. » Qatadah a dit : « Celui qui est enveloppé dans ses vêtements. » Concernant la parole d'Allah : « La moitié de celle-ci » signifie, au lieu de toute la nuit. « Un peu moins que cela, ou un peu plus. » c'est-à-dire : « Nous t'avons ordonné de te lever en prière pendant la moitié de la nuit, soit un peu plus, soit un peu moins. Il n'y a aucune difficulté pour toi à ce sujet (légère augmentation ou diminution). » La manière de réciter le Coran. Concernant la parole d'Allah : « Et récite le Coran avec tartil (lenteur et clarté). » c'est-à-dire, récite-le lentement, car cela aide à comprendre le Coran et à le méditer. C'est ainsi que le Prophète récitait. `A

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنا معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا ) فأمر الله نبيه والمؤمنين بقيام الليل إلا قليلا فشقّ ذلك على المؤمنين، ثم خفَّف عنهم فرحمهم، وأنـزل الله بعد هذا: عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ ... إلى قوله: فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ فوسع الله وله الحمد، ولم يضيق.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، قال: لما أنـزل الله على نبيه: ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ) قال: مكث النبيّ صلى الله عليه وسلم على هذا الحال عشر سنين يقوم الليل كما أمره الله، وكانت طائفة من أصحابه يقومون معه، فأنـزل الله عليه بعد عشر سنين: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ ... إلى قوله: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ فخفَّف الله عنهم بعد عشر سنين.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح عن الحسين، عن يزيد، عن عكرِمة والحسن، قالا قال في سورة المزمل ( قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا ) نسختها الآية التي فيها: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا ) قاموا حولا أو حولين حتى انتفخت سوقهم وأقدامهم، فأنـزل الله تخفيفا بعد في آخر السورة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن قيس بن وهب، عن أبي عبد الرحمن، قال: لما نـزلت: ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ) قاموا بها حولا حتى ورمت أقدامهم وسوقهم حتى نـزلت: فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ فاستراح الناس.

&; 23-680 &;

قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن جرير بياع المُلاء عن الحسن، قال: الحمد لله تطوّع بعد فريضة.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن مبارك، عن الحسن، قال: لما نـزلت ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ )... الآية، قام المسلمون حولا فمنهم من أطاقه، ومنهم من لم يطقه، حتى نـزلت الرخصة.

قال: ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن سماك، عن عكرِمة، عن ابن عباس، قال: لما نـزل أوّل المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان، وكان بين أوّلها وآخرها نحو من سنة.

Verset 4

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا ) يقول جلّ وعزّ: وبين القرآن إذا قرأته تبيينا، وترسل فيه ترسلا.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال. ثنا ابن عُلَيَّةَ، قال: ثنا أبو رجاء، عن الحسن، في قوله: ( وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا ) قال: اقرأه قراءة بينة.

حدثنا ابن بشار، قال. ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا ) فقال: بعضه على أثر بعض.

حدثنا محمد بن عبد الله المخزومي، قال. ثنا جعفر بن عون، قال: أخبرنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا ) فقال: بعضه على أثر بعض، على تؤدة.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله الله ( وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا ) قال: ترسل فيه ترسلا.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا ) فقال: بعضه على أثر بعض.

حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، قال: ثنا حجاج بن محمد، قال، قال ابن جريج، عن عطاء ( وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا ) قال: الترتيل النَّبْذ: الطَّرْح.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا ) قال بينه بيانا.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مِقْسم، عن ابن عباس ( وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا ) قال: بيِّنه بيانا.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا ) قال: بعضه على أثر بعض.

Verset 5

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلا ثَقِيلا ) فقال بعضهم: عُنى به إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا العمل به.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله: ( إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلا ثَقِيلا ) قال: العمل به، قال: إن الرجل لَيَهُذُّ (1) ‌السورة، ولكنّ العمل به ثقيل.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ( إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلا ثَقِيلا ) ثقيل والله فرائضه وحدوده.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قوله: ( ثَقِيلا ) قال: ثقيل والله فرائضه وحدوده.

وقال آخرون: بل عني بذلك أن القول عينه ثقيل محمله.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه " أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت جرانها، فما تستطيع أن تتحرّك حتى يسرَّى عنه " .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قول الله: ( إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلا ثَقِيلا ) قال: هو والله ثقيل مبارك القرآن، كما ثقل في الدنيا ثَقُل في الموازين يوم القيامة.

وأولى الأقوال بالصواب في ذلك أن يقال: إن الله وصفه بأنه قول ثقيل، فهو كما وصفه به ثقيل محمله ثقيل العمل بحدوده وفرائضه.

------------------------

الهوامش:

(1) ‌الهذ: سرعة القراءة. وهو يهذ القرآن هذًا: إذا أسرع فيع وتابعه. وهذا الحديث سرده (التاج)

Verset 6

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) يعني جلّ وعزّ بقوله: (إن ناشئة الليل): إن ساعات الليل، وكلّ ساعة من ساعات الليل ناشئة من الليل.

وقد اختلف أهل التأويل في ذلك.

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، قال: أخبرنا حاتم بن أبي صغيرة، قال: قلت لعبد الله بن أبي مليكة: ألا تحدثني أيّ الليل ناشئة ؟ قال: على الثبت سقطت، سألت عنها ابن عباس، فزعم أن الليل كله ناشئة، وسألت عنها ابن الزبير، فأخبرني مثل ذلك.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، قال: ثنا عنبسة، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: بلسان الحبشة إذا قام الرجل من الليل، قالوا: نشأ.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) نشأ: قام.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي مَيْسرة ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: نشأ: قام.

قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، قال: إذا قام الرجل من الليل، فهو ناشئة الليل.

حدثنا هناد بن السريّ، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرِمة، في قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: هو الليل كله.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: إذا قمت الليل فهو ناشئة.

قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد، قال: كلّ شيء بعد العشاء فهو ناشئة.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: قيام الليل؛ قال: وأيّ ساعة من الليل قام فقد نشأ.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: أيّ الليل قمت فهو ناشئة.

قال: ثنا مهران، عن خارجة، عن أبي يونس حاتم بن أبى صغيرة، عن ابن أبي مُلَيكة، قال: سألت ابن عباس وابن الزبير عن ناشئة الليل فقالا كلّ الليل ناشئة، فإذا نشأت قائما فتلك ناشئة.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: أيّ ساعة تَهَجَّدَ فيها متهجد من الليل.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) يعني الليل كله.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن أبي عامر الخزاز، ونافع عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس في قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: الليل كله.

قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: الليل كله إذا قام يصلي فهو ناشئة.

وقال آخرون: بل ذلك ما كان بعد العشاء، فأما ما كان قبل العشاء فليس بناشئة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، عن سليمان التيميّ، عن أبي مِجْلَز، في قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: ما بعد العشاء ناشئة.

قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا أبو رجاء، في قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: ما بعد العشاء الآخرة.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: ناشئة الليل: ما كان بعد العشاء فهو ناشئة.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا سليمان، قال: ثنا أبو هلال، قال، قال قتادة في قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: كلّ شيء بعد العشاء فهو ناشئة.

وقوله: ( هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) اختلفت قرّاء الأمصار في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء مكة والمدينة والكوفة ( أَشَدُّ وَطْئًا ) بفتح الواو وسكون الطاء. وقرأ ذلك بعض قرّاء البصرة ومكة والشام ( وِطاء ) بكسر الواو ومدّ الألف على أنه مصدر من قول القائل: واطأ اللسان القلب مواطأة ووِطاء.

والصواب من القول في ذلك عندنا انهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.

ويعني بقوله: ( هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) ناشئة الليل أشد ثباتا من النهار وأثبت في القلب، وذلك أن العمل بالليل أثبت منه بالنهار. وحُكي عن العرب وَطِئنا الليل وطأ: إذا ساروا فيه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال من أهل التأويل من قرأه بفتح الواو وسكون الطاء، وإن اختلفت عباراتهم في ذلك.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ( هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) أي أثبت في الخير، وأحفظ في الحفظ.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) قال: القيام بالليل أشدّ وطئا: يقول: أثبت في الخير.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) يقول: ناشئة الليل كانت صلاتهم أوّل الليل ( هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) يقول: هو أجدر أن تُحْصُوا ما فرض الله عليكم من القيام، وذلك أن الإنسان إذا نام لم يدر متى يستيقظ.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد في قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) قال: إن مصلي الليل القائم بالليل أشدّ وطئا: طمأنينة أفرغ له قلبا، وذلك أنه لا يَعْرِضُ له حوائج ولا شيء.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) يقول: قراءة القرآن بالليل أثبت منه بالنهار، وأشدّ مواطأة بالليل منه بالنهار.

وأما الذين قرءوا( وِطاءً ) بكسر الواو ومدّ الألف، فقد ذكرت الذي عَنَوْا بقراءتهم ذلك كذلك.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور عن مجاهد ( أَشَدُّ وَطْئًا ) قال: أن تُوَاطئ قلبك وسمعك وبصرك.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) قال: تواطئ سمعك وبصرك وقلبك.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( أَشَدُّ وَطْئًا ) قال: مُوَاطأة للقول، وفراغا للقلب.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، قال: سمعت ابن أبي نجيح يقول في قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلا ) قال: أجدر أن تواطئ لك سمعك، أن تواطئ لك بصرك.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( أَشَدُّ وَطْئًا ) قال: أجدر أن تواطئ سمعك وقلبك.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد في قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلا ) قال: يواطئ سَمْعُك وبصرك وقلبك بعضه بعضا.

وقوله: ( وَأَقْوَمُ قِيلا ) يقول: وأصوب قراءة.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يحيى بن داود الواسطي، قال: ثنا أبو أُسامة، عن الأعمش، قال: قرأ أنس هذه الآية ( إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أشَدُّ وَطْئًا وأصْوَبُ قِيلا )، فقال له بعض القوم: يا أبا حمزة إنما هي ( وَأَقْوَمُ قِيلا ) قال: أقوم وأصوب وأهيأ واحد.

حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: ثنا عبد الحميد الحماني، عن الأعمش قال: قرأ أنس ( وَأَقْوَمُ قِيلا ) وأصوب قيلا؛ قيل له: يا أبا حمزة إنما هي ( وَأَقْوَمُ ) قال أنس: أصوب وأقوم وأهيأ واحد.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( وَأَقْوَمُ قِيلا ) يقول: أدنى من أن تفقهوا القرآن.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَأَقْوَمُ قِيلا ) : أحفظ للقراءة.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: ( وَأَقْوَمُ قِيلا ) قال: أقوم قراءة لفراغه من الدنيا.

Verset 7

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

قوله: ( إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلا ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : إن لك يا محمد في النهار فراغا طويلا تتسع به، وتتقلَّب فيه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( سَبْحًا طَوِيلا ) فراغا طويلا يعني النوم.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قوله: ( إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلا ) قال: متاعا طويلا.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، في قوله: ( سَبْحًا طَوِيلا ) قال: فراغا طويلا.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: ( إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلا ) قال: لحوائجك، فافُرغ لدينك الليل، قالوا: وهذا حين كانت صلاة الليل فريضة، ثم إن الله منّ على العباد فخفَّفها ووضعها، وقرأ: قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا ... إلى آخر الآية، ثم قال: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ حتى بلغ قوله: فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ الليل نصفه أو ثلثه، ثم جاء أمر أوسع وأفسح، وضع الفريضة عنه وعن أمته، فقال: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا .

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول في قوله: ( إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلا ) فراغا طويلا. وكان يحيى بن يعمر يقرأ ذلك بالخاء.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عبد المؤمن، عن غالب الليثي، عن يحيى بن يعمر " من جذيلة قيس " أنه كان يقرأ ( سَبْخًا طَوِيلا ) قال: وهو النوم.

قال أبو جعفر: والتسبيخ: توسيع القطن والصوف وتنفيشه، يقال للمرأة: سبخي قطنك: أي نفشيه ووسعيه؛ ومنه قول الأخطل:

فأرْسَــلُوهُنَّ يُـذْرِينَ الـتَرَابَ كَمَـا

يُـذْرِي سَـبائخَ قُطْـنٍ نَـدْفُ أوْتـارُ (2)

وإنما عني بقوله: ( إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلا ) : إن لك في النهار سعة لقضاء حوائجك وقومك. والسبح والسبخ قريبا المعنى في هذا الموضع.

------------------------

الهوامش:

(2) ‌البيت للأخطل يذكر الكلاب (اللسان : سبخ) قال : التسبيخ: التخفيف.ويقال : "اللهم سبخ عني الحمى" أي: خففها وسهلها، ولهذا قيل لقطع القطن إذا ندف: سبائخ، ومنه قول الأخطل يذكر الكلاب: "فأرسلوهن.." البيت. وقال الفراء في معاني القرآن (الورقة 346) وقوله: ( إن لك في النهار سبحا طويلا ) يقول: لك في النهار ما تقضي حوائجك. وقد قرأ بعضهم: سبخا، بالخاء، والتسبيخ: توسعة الصوف والقطن وما أشبهه، يقال: سبخي قطنك. قال أبو العباس (ثعلب): سمعت أبا عبد الله (ابن الأعرابي) يقول: حضر أبو زياد الكلابي مجلس الفراء في هذا اليوم، فسأله الفراء عن هذا الحرف، فقال: أهل باديتنا يقولون: اللهم سبخ عنه للمريض والملسوع ونحوه.

Verset 8

Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. L'ordre de se lever la nuit (pour la prière). Allah ordonne à Son Messager de cesser d'être enveloppé, c'est-à-dire d'être couvert pendant la nuit. Il lui ordonne de se lever et de se tenir en prière devant Son Seigneur. C'est comme Allah le dit : « Leurs flancs s'écartent de leurs lits, pour invoquer leur Seigneur par crainte et espoir, et ils dépensent de ce que Nous leur avons attribué. » (32:16). Ainsi, le Prophète fit ce qu'Allah lui ordonna, en se levant pour prier la nuit. Cela était obligatoire pour lui seul, comme Allah le dit : « Et pendant une partie de la nuit, prie avec elle (le Coran), comme prière supplémentaire pour toi. Il se peut que ton Seigneur te ressuscite en une position louable (Maqam Mahmud). » (17:79). Ici, Allah explique combien de prière il devait accomplir. Allah dit : « Ô toi qui t'enveloppes ! Lève-toi la nuit, sauf une petite partie. » Ibn `Abbas, Ad-Dahhak et As-Suddi ont tous dit : « Ô toi qui t'enveloppes ! » signifie « Ô toi qui dors. » Qatadah a dit : « Celui qui est enveloppé dans ses vêtements. » Concernant la parole d'Allah : « La moitié » signifie, au lieu de toute la nuit. « Un peu moins que cela, ou un peu plus » signifie : « Nous t'avons ordonné de te lever en prière pendant la moitié de la nuit, soit un peu plus, soit un peu moins. Il n'y a aucune difficulté pour toi à ce sujet (légère augmentation ou diminution). » La manière de réciter le Coran. Concernant la parole d'Allah : « Et récite le Coran avec tartil (lenteur et clarté) » signifie, récite-le lentement, car cela aide à comprendre le Coran et à le méditer. C'est ainsi que le Prophète récitait. `A

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: ( وَاذْكُرْ ) يا محمد ( اسْمُ رَبِّكَ ) فادعه به : ( وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا ) يقول: وانقطع إليه انقطاعا لحوائجك وعبادتك دون سائر الأشياء غيره، وهو من قولهم: تبتَّلتُ هذا الأمر؛ ومنه قيل لأمّ عيسى ابن مريم البتول، لانقطاعها إلى الله، ويقال للعابد المنقطع عن الدنيا وأسبابها إلى عبادة الله: قد تبتل؛ ومنه الخبر الذي رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه نهى عن التبتُّل ".

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا ) قال: أخلص له إخلاصا.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا يحيى، عن ابن أبي نجيح، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس: ( وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا ) قال: أخلص له إخلاصا.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا ) قال: أخلص له إخلاصا.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن مجاهد، مثله، إلا أنه قال: أخْلِصْ إليه.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد ( وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا ) قال: أخلص إليه إخلاصا.

حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي يحيى المكي، في قوله: ( وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا ) قال: أخلص إليه إخلاصا.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ( وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا ) قال: أخلص إليه المسألة والدعاء.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن أبي زائدة، عن أشعث، عن الحسن، في قوله: ( وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا ) قال: بَتِّل نفسك واجتهد.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا ) يقول: أخلص له العبادة والدعوة.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، بنحوه.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا ) قال: أخلص إليه إخلاصا.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: ( وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا ) قال: أي تفرّغ لعبادته، قال: تبتل فحبذا التبتل إلى الله، وقرأ قول الله: فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ قال: إذا فرغت من الجهاد فانصب في عبادة الله وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ .

Verset 9

Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. L'ordre de se lever la nuit (pour la prière). Allah ordonne à Son Messager de cesser d'être enveloppé, c'est-à-dire d'être couvert pendant la nuit. Il lui ordonne de se lever et de se tenir en prière devant Son Seigneur. C'est comme Allah le dit : « Leurs flancs s'écartent de leurs lits, pour invoquer leur Seigneur par crainte et espoir, et ils dépensent de ce que Nous leur avons attribué. » (32:16). Ainsi, le Prophète fit ce qu'Allah lui ordonna, en se levant pour prier la nuit. Cela était obligatoire pour lui seul, comme Allah le dit : « Et pendant une partie de la nuit, prie avec elle (le Coran), comme prière supplémentaire pour toi. Il se peut que ton Seigneur te ressuscite en une position louable (Maqam Mahmud). » (17:79). Ici, Allah explique combien de prière il devait accomplir. Allah dit : « Ô toi qui t'enveloppes ! Lève-toi la nuit, sauf une petite partie. » Ibn `Abbas, Ad-Dahhak et As-Suddi ont tous dit : « Ô toi qui t'enveloppes ! » signifie « Ô toi qui dors. » Qatadah a dit : « Celui qui est enveloppé dans ses vêtements. » Concernant la parole d'Allah : « La moitié » signifie, au lieu de toute la nuit. « Un peu moins que cela, ou un peu plus » signifie : « Nous t'avons ordonné de te lever en prière pendant la moitié de la nuit, soit un peu plus, soit un peu moins. Il n'y a aucune difficulté pour toi à ce sujet (légère augmentation ou diminution). » La manière de réciter le Coran. Concernant la parole d'Allah : « Et récite le Coran avec tartil (lenteur et clarté) » signifie, récite-le lentement, car cela aide à comprendre le Coran et à le méditer. C'est ainsi que le Prophète récitait. `A

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة بالرفع على الابتداء، إذ كان ابتداء آية بعد أخرى تامة. وقرا ذلك عامة قرّاء الكوفة بالخفض على وجه النعت، والردّ على الهاء التي في قوله: ( وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ ).

والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان قد قرأ بكلّ واحدة منهما علماء من القرّاء، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. ومعنى الكلام: ربّ المشرق والمغرب وما بينهما من العالم.

وقوله: ( لا إِلَهَ إِلا هُوَ ) يقول: لا ينبغي أن يُعبد إله سوى الله الذي هو ربّ المشرق والمغرب.

وقوله: ( فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا ) فيما يأمرك وفوّض إليه أسبابك.

وقوله: ( وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلا ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : اصبر يا محمد على ما يقول المشركون من قومك لك، وعلى أذاهم، واهجرهم في الله هجرا جميلا. والهجر الجميل: هو الهجر في ذات الله، كما قال عزّ وجلّ: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ... الآية، وقيل: إن ذلك نُسخ.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 10

L'ordre d'être patient face aux méfaits des mécréants et une discussion sur ce qu'ils recevront. Allah ordonne à Son Messager d'être patient face à ce que disent les insensés qui le rejettent parmi son peuple. Allah lui ordonne également de s'éloigner d'eux de manière agréable. Cela signifie d'une manière qui n'est pas blâmable. Puis Allah lui dit, comme une menace et un avertissement pour son peuple - et Lui (Allah) est le Plus Grand, dont la colère ne peut être tenue en échec par rien - : « Et laisse-Moi avec les négateurs, ceux qui possèdent les biens de la vie. » signifie : « Laisse-Moi m'occuper des riches rejeteurs, qui possèdent de grandes richesses. » Car en vérité, ils sont plus capables d'obéir que d'autres, et il leur est demandé de donner les droits (aux gens) parce qu'ils ont ce que d'autres n'ont pas. « Et donne-leur un répit pour un peu. » signifie, pour un court moment. C'est comme Allah le dit : « Nous les laissons jouir un peu, puis à la fin Nous les contraindrons à (entrer dans) un grand tourment. » (31:24). Ainsi, Allah dit : « En vérité, auprès de Nous il y a des Ankal » et ce sont des chaînes. Ibn `Abbas, `Ikrimah, Tawus, Muhammad bin Ka`b, `Abdullah bin Buraydah, Abu `Imran Al-Jawni, Abu Mijlaz, Ad-Dahhak, Hammad bin Abi Sulayman, Qatadah, As-Suddi, Ibn Al-Mubarak, Ath-Thawri et d'autres ont tous dit cela. « et Jahim » C'est un feu ardent. « Et une nourriture qui étouffe » Ibn `Abbas a dit : « Cela signifie qu'elle restera coincée dans la gorge et qu'elle n'entrera ni ne sortira. » « et un tourment douloureux. Le Jour où la terre et les montagnes trembleront (Tarjuf) » signifie, elles seront secouées. « Et les montagnes seront un tas de sable versé » signifie, elles deviendront comme des collines de sable après avoir été des rochers solides. Puis elles seront complètement détruites.

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The Command to be Patient with the Harms of the Disbelievers and a Discussion of what They will rece Allah commands His Messenger to be patient with what the foolish who reject him among his people say. Allah also commands him to keep away from them in a nice way. This means in a way that is not blameworthy. Then Allah says to him, as a threat and a warning to his people - and He (Allah) is the Most Great, Whose anger nothing can stand before, وَذَرْنِى وَالْمُكَذِّبِينَ أُوْلِى النَّعْمَةِ (And leave Me alone to deal with the deniers, those who are in possession of good things of life.) meaning, `leave Me to deal with the rich rejectors, who own great wealth.' For verily, they are more able to obey than others besides them, and they are requested to give the rights (to people) because they have what others do not have. وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً (And give them respite for a little.) meaning, for a little while. This is as Allah says, نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (We let them enjoy for a little, then in the end We shall oblige them to (enter) a great torment.) (31:24) Thus, Allah says, إِنَّ لَدَيْنَآ أَنكَالاً (Verily, with Us are Ankal,) and these are fetters. Ibn `Abbas, `Ikrimah, Tawus, Muhammad bin Ka`b, `Abdullah bin Buraydah, Abu `Imran Al-Jawni, Abu Mijlaz, Ad-Dahhak, Hammad bin Abi Sulayman, Qatadah, As-Suddi, Ibn Al-Mubarak, Ath-Thawri and others have all said this. وَجَحِيماً (and Jahim.) This is a blazing fire. وَطَعَاماً ذَا غُصَّةٍ (And a food that chokes,) Ibn `Abbas said, "This means it will get stuck in the throat and it will not enter or come out." وَعَذَاباً أَلِيماًيَوْمَ تَرْجُفُ الاٌّرْضُ وَالْجِبَالُ (and a painful torment. On the Day when the earth and the mountains will (Tarjuf) shake,) meaning, they will quake. وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيباً مَّهِيلاً (And the mountains will be a heap of sand poured out.) meaning, they will become like hills of sand after they had been firm rocks. Then they will be utterly destroyed and nothing will remain of them. This will occur until the entire earth becomes a flat land and no curvature will be seen in it. Thus, there will be no valleys and no hills. This means that no part of it will be low or elevated. Your Messenger is like the Messenger to Fir`awn, and You know what happened to Fir`awn Then addresses the disbelievers of the Quraysh, and along with them the rest of mankind, إِنَّآ أَرْسَلْنَآ إِلَيْكُمْ رَسُولاً شَـهِداً عَلَيْكُمْ (Verily, We have sent to you a Messenger to be a witness over you,) meaning, witnessing your deeds. إِنَّآ أَرْسَلْنَآ إِلَيْكُمْ رَسُولاً شَـهِداً عَلَيْكُمْ كَمَآ أَرْسَلْنَآ إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً - فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَـهُ أَخْذاً وَبِيلاً (as We did send a Messenger to Fir`awn. But Fir`awn disobeyed the Messenger; so We seized him with a severe punishment.) أَخْذاً وَبِيلاً (severe punishment) Ibn Abbas, Mujahid, Qatadah, As-Suddi, and Ath-Thawri said that this means severe. This means, `you should beware of denying this Messenger, lest you be afflicted by that which befell Fir`awn. Allah seized him with the seizing of One Mighty and Powerful.' This is as Allah says, فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الاٌّخِرَةِ وَالاٍّوْلَى (So Allah seized him with punishment for his last and first transgression.) (79:25) `Therefore, you will be even more deserving of destruction and ruin if you deny your Messenger, because your Messenger is more noble and a greater than Prophet Musa, the son of `Imran.' This has been reported from Ibn `Abbas and Mujahid. The Threat of the Day of Judgement Allah says, فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدَنَ شِيباً (Then how can you proctect yourselves from the punishment, if you disbelieved, on a Day that will make the children gray-headed) Ibn Jarir quoted in the recitation of Ibn Mas`ud: "How can you, O people, fear a Day that makes the children grey-headed, if you disbelieve in Allah and do not testify to Him" So the first interpretation would mean, `how can you attain safety for yourselves from the Day of this great horror if you disbelieve' It could imply the meaning, `how can you all attain piety if you disbelieve in the Day of Judgement and reject it.' Both of these meanings are good. However, the first interpretation is closer to the truth. And Allah knows best. The meaning of Allah's statement, يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدَنَ شِيباً (On a Day that will make the children gray-headed) is that this will happen due to the severity of its horrors, its earth- quakes and its distur- bing confusion. This is when Allah will say to Adam, "Send a group to the Fire." Adam will say, "How many" Allah will then reply, "From every thousand, nine hundred and ninety-nine to the Fire, and one to Paradise." Then Allah says, السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ (Whereon the heaven will be cleft asunder) Al-Hasan and Qatadah both said, "This means, because of it (the Day of Judge- ment), due to its severity and its horror." Then Allah says, كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً (His promise is certainly to be accomplished.) meaning, the promise of this Day will be fulfilled. This means it will occur and there is no way around it, and it will come to pass and there is no avoiding it.

📜 Texte arabe source

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلا ) براءة نسخت ما ههنا؛ أمر بقتالهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، لا يقبل منهم غيرها.

Verset 11

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يعني تعالى ذكره بقوله: ( وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ ) فدعني يا محمد والمكذّبين بآياتي ( أُولِي النَّعْمَةِ ) يعني أهل التنعم في الدنيا( وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلا ) يقول: وأخرهم بالعذاب الذي بسطته لهم قليلا حتى يبلغ الكتاب أجله.

وذُكر أن الذي كان بين نـزول هذه الآية وبين بدر يسير.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، عن محمد بن إسحاق، عن ابن عباد، عن أبيه، عن عباد، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة قالت: لما نـزلت هذه الآية: ( وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلا إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالا وَجَحِيمًا )... الآية، قال: لم يكن إلا يسير حتى كانت وقعة بدر.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال الله: ( وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلا ) يقول: إن لله فيهم طَلبة وحاجة.

وقوله: ( إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالا وَجَحِيمًا ) يقول تعالى ذكره: إن عندنا لهؤلاء المكذِّبين بآياتنا أنكالا يعني قيودا، واحدها: نِكْل.

وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 12

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر، عن أبيه، عن أبي عمرو، عن عكرِمة، أن الآية التي قال: ( إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالا وَجَحِيمًا ) إنها قيود.

حدثني عبيد بن أسباط بن محمد، قال: ثنا ابن يمان، عن سفيان، عن أبي عمرو، عن عكرِمة ( إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالا ) قال: قُيودا.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى وعبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا أبو عمرو، عن عكرمة ( أَنْكَالا ) قال: قيودا.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن أبي عمرو، عن عكرمة ( إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالا ) قال: قيودا.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، قال: وبلغني عن مجاهد قال: الأنكال: القيود.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا ابن المبارك، عن سفيان، عن حماد، قال: الأنكال: القيود.

حدثني محمد بن عيسى الدامغاني، قال: ثنا ابن المبارك، عن سفيان، عن حماد، مثله.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، قال: سمعت حمادا يقول: الأنكال: القيود.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالا ) : أي قيودا.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن مبارك، عن الحسن، عن سفيان، عن أبي عمرو بن العاص، عن عكرمة ( إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالا ) قال: قيودا.

حدثنا أبو عبيد الوَصَّابي محمد بن حفص، قال: ثنا ابن حمير، قال: ثنا الثوريّ، عن حماد، في قوله: ( إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالا وَجَحِيمًا ) قال: الأنكال: القيود.

حدثنا سعيد بن عنبسة الرازي، قال: مررت بابن السماك، وهو يَقُصّ وهو يقول: سمعت الثوري يقول: سمعت حمادا يقول في قوله الله: ( إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالا ) قال: قيودا سوداء من نار جهنم.

وقوله: ( وَجَحِيمًا ) يقول: ونارا تسعر.

Verset 13

L'ordre d'être patient face aux méfaits des mécréants et une discussion sur ce qu'ils recevront. Allah ordonne à Son Messager d'être patient face à ce que disent les insensés parmi son peuple qui le rejettent. Allah lui ordonne également de s'éloigner d'eux de belle manière, c'est-à-dire d'une façon qui ne soit pas blâmable. Puis Allah lui dit, comme menace et avertissement pour son peuple - et Lui (Allah) est le Plus Grand, dont la colère ne peut être arrêtée par rien - : « Et laisse-Moi avec les négateurs, ceux qui possèdent les biens de la vie » (wa dharnī wal-mukadhdhibīna ulī an-naʿmah), c'est-à-dire : « Laisse-Moi m'occuper des riches négateurs, qui possèdent de grandes richesses. » Car en vérité, ils sont plus capables d'obéir que d'autres, et il leur est demandé de donner les droits (aux gens) parce qu'ils possèdent ce que d'autres n'ont pas. « Et donne-leur un répit pour un peu » (wa mahhilhum qalīlan), c'est-à-dire pour un court moment. C'est comme Allah dit : « Nous les laissons jouir un peu, puis Nous les contraindrons à un grand châtiment » (31:24). Ainsi, Allah dit : « En vérité, auprès de Nous il y a des Ankal » (inna ladaynā ankālan), et ce sont des chaînes. Ibn ʿAbbas, ʿIkrimah, Tawus, Muhammad bin Kaʿb, ʿAbdullah bin Buraydah, Abu ʿImran Al-Jawni, Abu Mijlaz, Ad-Dahhak, Hammad bin Abi Sulayman, Qatadah, As-Suddi, Ibn Al-Mubarak, Ath-Thawri et d'autres ont tous dit cela. « Et un Jahim » (wa jaḥīman), c'est un feu ardent. « Et une nourriture qui étouffe » (wa ṭaʿāman dhā ghuṣṣatin), Ibn ʿAbbas a dit : « Cela signifie qu'elle restera coincée dans la gorge et n'entrera ni ne sortira. » « Et un châtiment douloureux. Le Jour où la terre et les montagnes trembleront (Tarjuf) » (wa ʿadhāban alīman yawma tarjufu al-arḍu wal-jibālu), c'est-à-dire qu'elles seront secouées. « Et les montagnes seront un tas de sable versé » (wa kānati al-jibālu kathīban mahīlan), c'est-à-dire qu'elles deviendront comme des collines de sable après avoir été des rochers fermes. Puis elles seront complètement anéanties.

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

( وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ ) يقول: وطعاما يَغَصّ به آكله، فلا هو نازل عن حلقه، ولا هو خارج منه.

كما حدثني إسحاق بن وهب وابن سنان القزّاز قالا ثنا أبو عاصم، قال: ثنا شبيب بن بشر، عن عكرِمة، عن ابن عباس، في قوله: ( وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ ) قال: شوك يأخذ بالحلق، فلا يدخل ولا يخرج.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ ) قال: شجرة الزقوم.

وقوله: ( وَعَذَابًا أَلِيمًا ) يقول: وعذابا مؤلما موجعا.

حدثني أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن حمزة الزيات، عن حُمْران بن أعين " أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قرأ: ( إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالا وَجَحِيمًا وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ ) فصعق صلى الله عليه وسلم.

Verset 14

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : يَوْمَ تَرْجُفُ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلا (14)

يقول تعالى ذكره: إن لدينا لهؤلاء المشركين من قريش الذين يؤذونك يا محمد العقوبات التي وصفها في يوم ترجف الأرض والجبال؛ ورُجْفان ذلك: اضطرابه بمن عليه، وذلك يوم القيامة.

وقوله: ( وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلا ) يقول: وكانت الجبال رملا سائلا متناثرًا.

والمهيل: مفعول من قول القائل: هلت الرمل فأنا أهيله، وذلك إذا حُرِّك أسفله، فانهال عليه من أعلاه؛ وللعرب في ذلك لغتان، تقول: مهيل ومهيول، ومكيل ومكيول؛ ومنه قول الشاعر:

قـدْ كـانَ قَـوْمُكَ يَحْسَـبُونَكَ سَـيِّدا

وإخــالُ أنَّــكَ سَــيِّدٌ مَغْيُــونُ (3)

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلا ) يقول: الرمل السائل.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلا ) قال: الكثيب المهيل: اللين الذي إذا مسسته تتابع.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( كَثِيبًا مَهِيلا ) قال: ينهال.

------------------------

الهوامش:

(3) ‌البيت لعباس بن مرداس السلمي (شرح شواهد شافية ابن الحاجب لعبد القادر البغدادي طبع القاهرة 389). قال البغدادي: " مغيون، بالغين المعجمة: اسم مفعول من قولهم: غين على قلبه، أي غطى عليه، وفي الحديث: "إنه ليغان على قلبي" ولكن الناس ينشدونه بالباء، وهو تصحيف، وقد روى بالعين غير المعجمة أي: مصاب بالعين. والأول هو الوجه. وكلاهما مما جاء فيه التصحيح وإن كان الاعتلال فيه أكثر، كقولهم: طعام مزيوت، وبر مكيول، وثوب مخيوط؛ والقياس: مغين، ومزيت، ومكيل، ومخيط، حملا على غين، وزيت، وكيل، وخيط. قال أبو علي: ولو جاء التصحيح فيما كان من الواو لم ينكر، وقد صححوا أحرفا من ذوات الواو؛ قالوا: مسك مدوون، وثوب مصووف، وفرس مقوود. قال: وإنما صح اسم المفعول من هذا التركيب فخالف بذلك اسم الفاعل؛ لأن اسم المفعول غير جار على فعله في حركاته وسكونه، كما تجري أسماء الفاعلين على أفعالها؛ خالف اسم المفعول فعله فيما ذكرناه، خالفه في إعلاله. ا هـ .

Verset 15

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: ( إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ ) أيها الناس ( رَسُولا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ ) بإجابة من أجاب منكم دعوتي، وامتناع من امتنع منكم من الإجابة، يوم تلقوني في القيامة ( كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولا ) يقول: مثل إرسالنا من قبلكم إلى فرعون مصر رسولا بدعائه إلى الحقّ.

Verset 16

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

( فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ ) الذي أرسلناه إليه ( فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلا ) يقول: فأخذناه أخذا شديدا، فأهلكناه ومن معه جميعا، وهو من قولهم: كلأ مستوبل، إذا كان لا يستمرأ، وكذلك الطعام.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( أَخْذًا وَبِيلا ) قال: شديدا.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( أَخْذًا وَبِيلا ) قال: شديدا.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ( فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلا ) أي شديدًا.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( أَخْذًا وَبِيلا ) قال: شديدا.

حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: ( فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلا ) قال: الوبيل: الشرّ، والعرب تقول لمن تتابع عليه الشرّ: لقد أوبل عليه، وتقول: أوبلت على شرّك، قال: ولم يرض الله بأن غُرِّق وعُذّب حتى اقرّ في عذاب مستقرّ حتى يُبعث إلى النار يوم القيامة، يريد فرعون.

Verset 17

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره للمشركين به: فكيف تخافون أيها الناس يوما يجعل الولدان شيبا إن كفرتم بالله، ولم تصدّقوا به. وذُكر أن ذلك كذلك في قراءة عبد الله بن مسعود.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، في قوله: ( فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا ) يقول: كيف تتقون يوما، وأنتم قد كفرتم به ولا تصدّقون به.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة: ( فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ ) قال: والله لا يتقي من كفر بالله ذلك اليوم.

وقوله: ( يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا ) يعني يوم القيامة، وإنما تشيب الولدان من شدّة هوله وكربه.

كما حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا ) كان ابن مسعود يقول: " إذا كان يومُ القيامة دعا رُّبنا المَلِكُ آدم، فيقول: يا آدم قم فابعث بعث النار، فيقول آدم: أي رب لا علم لي إلا ما علمتني، فيقول الله له: أخرج من كلّ ألف تسع مئة وتسعة وتسعين، فيُساقون إلى النار سُودا مقرّنين، زُرقا كالِحِين، فيشيب هنالك كلّ وليد ".

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: ( يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا ) قال: تشيب الصغار من كرب ذلك اليوم.

Verset 18

L'ordre d'être patient face aux torts des mécréants et une discussion sur ce qu'ils recevront. Allah ordonne à Son Messager d'être patient face aux paroles des insensés parmi son peuple qui le rejettent. Allah lui ordonne également de s'éloigner d'eux de belle manière, c'est-à-dire d'une façon qui n'est pas blâmable. Puis Allah lui dit, comme menace et avertissement pour son peuple - et Lui (Allah) est le Plus Grand, dont la colère ne peut être arrêtée par rien - : « Et laisse-Moi avec les dénégateurs, ceux qui possèdent les biens de la vie » (c'est-à-dire : laisse-Moi m'occuper des riches rejeteurs qui possèdent de grandes richesses). Car en vérité, ils sont plus capables d'obéir que d'autres, et il leur est demandé de donner les droits (aux gens) parce qu'ils possèdent ce que d'autres n'ont pas. « Et accorde-leur un court répit » (c'est-à-dire : pour un peu de temps). C'est comme Allah dit : « Nous les laissons jouir un peu, puis Nous les contraindrons à un grand châtiment » (31:24). Ainsi, Allah dit : « En vérité, auprès de Nous il y a des Ankal » (ce sont des chaînes). Ibn Abbas, Ikrimah, Tawus, Muhammad bin Ka'b, Abdullah bin Buraydah, Abu Imran Al-Jawni, Abu Mijlaz, Ad-Dahhak, Hammad bin Abi Sulayman, Qatadah, As-Suddi, Ibn Al-Mubarak, Ath-Thawri et d'autres ont tous dit cela. « Et un Jahim » (c'est un feu ardent). « Et une nourriture qui étouffe » (Ibn Abbas a dit : « Cela signifie qu'elle restera coincée dans la gorge et ne pourra ni entrer ni sortir »). « Et un châtiment douloureux. Le Jour où la terre et les montagnes trembleront (Tarjuf) » (c'est-à-dire : elles seront secouées). « Et les montagnes seront un tas de sable versé » (c'est-à-dire : elles deviendront comme des collines de sable après avoir été des rochers fermes. Puis elles seront complètement anéanties).

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ) يقول تعالى ذكره: السماء مثقلة بذلك اليوم متصدّعة متشققة.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ) يعني: تشقَّق السماء حين ينـزل الرحمن جلّ وعزّ.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( مُنْفَطِرٌ بِهِ ) قال: مثقلة به.

حدثنا أبو حفص الحيري، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا أبو مودود، عن الحسن، في قوله: ( السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ) قال: مثقلة محزونة يوم القيامة.

حدثني عليّ بن سهل، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا أبو مودود بحر بن موسى، قال: سمعت ابن أبي عليّ يقول في هذه الآية، ثم ذكر نحوه.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الحسين، عن يزيد، عن عكرِمة ( السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ) قال: مثقلة به.

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا أبو رجاء، عن الحسن، في قوله: ( السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ) قال: موقرة مثقلة.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ) يقول: مثقل به ذلك اليوم.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: ( السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ) قال: هذا يوم القيامة، فجعل الولدان شيبا، ويوم تنفطر السماء، وقرأ: إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ وقال: هذا كله يوم القيامة.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن جابر، عن عبد الله بن يحيى، عن عكرمة، عن ابن عباس ( السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ) قال: ممتلئة به، بلسان الحبشة.

حدثنا مهران، عن سفيان، عن جابر، عن عكرِمة، ولم يسمعه عن ابن عباس ( السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ) قال: ممتلئة به.

وذُكرت السماء في هذا الموضع لأن العرب تذكرها وتؤنثها، فمن ذكرها وجهها إلى السقف، كما يقال: هذا سماء البيت: لسقفه. وقد يجوز أن يكون تذكيرهم إياها لأنها من الأسماء التي لا فصل فيها بين مؤنثها ومذكرها؛ ومن التذكير قول الشاعر:

فَلَــوْ رَفَــعَ السَّـمَاء إلَيْـهِ قَوْمـا

لحَقْنــا بالسَّــماءِ مَــعَ السَّــحابِ (4)

وقوله: ( كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولا ) يقول تعالى ذكره: كان ما وعد الله من أمر أن يفعله مفعولا لأنه لا يخلف وعده، وما وعد أن يفعله تكوينه يوم تكون الولدان شيبا يقول: فاحذروا ذلك اليوم أيها الناس، فإنه كائن لا محالة.

------------------------

الهوامش:

(4) البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن (الورقة 346) قال: وقوله: ( السماء منفطر به ) بذلك اليوم.والسماء تذكر وتؤنث، فهي هاهنا في وجه التذكير؛ قال الشاعر: "ولو رفع السماء.." البيت. وقال أبو عبيدة في مجاز القرآن (الورقة 181) : ( السماء منفطر به ) قال أبو عمرو: ألقى الهاء؛ لأن مجازها السقف، تقول: هذا سماء البيت. وقال قوم: قد تلقى العرب من المؤنث الهاءات استغناء عنها، يقال: مهرة ضامر، وامرأة طالق، والمعنى: منفطرة.

Verset 19

C'est une sourate dont les hommes de compréhension saine reçoivent l'exhortation. Allah dit : « En vérité, ceci » (c'est-à-dire : cette sourate) « est une exhortation » (c'est-à-dire : les hommes de compréhension en reçoivent l'exhortation). Ainsi, Allah dit : « Que celui qui veut prenne donc un chemin vers son Seigneur » (c'est-à-dire : parmi ceux qu'Allah veut guider). Cela est similaire à la condition qu'Allah mentionne dans une autre sourate : « Mais vous ne pouvez vouloir, qu'Allah ne veuille. En vérité, Allah est Omniscient, Sage » (76:30). L'abrogation de l'obligation de la prière de nuit et la mention de ses excuses valables. Puis Allah dit : « En vérité, ton Seigneur sait que tu te tiens debout un peu moins des deux tiers de la nuit, ou la moitié, ou le tiers, et aussi une partie de ceux qui sont avec toi » (c'est-à-dire : parfois comme ceci et parfois comme cela, et tout cela se fait sans intention délibérée. Cependant, vous n'êtes pas tous capables de rester constants dans la prière de nuit qu'Allah vous a commandée, car elle est difficile pour vous). Ainsi, Allah dit : « Et Allah mesure la nuit et le jour » (c'est-à-dire : parfois la nuit et le jour sont égaux, et parfois l'un est plus long ou plus court que l'autre). « Il sait que vous ne pouvez pas prier toute la nuit » (c'est-à-dire : l'obligation qu'Il a prescrite pour vous). « Récitez donc du Coran ce qui est facile » (c'est-à-dire : sans spécification d'un temps fixe. Cela signifie : levez-vous et priez pendant la nuit autant qu'il est facile pour vous). Allah utilise le terme récitation (Qira'ah) pour signifier prière (Salah). C'est comme Allah dit dans la sourate Subhan (Al-Isra') : « Et ne prononce pas ta prière à voix haute » (Et o...)

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

This is a Surah that Men of Sound Understanding receive Admonition from Allah says, إِنَّ هَـذِهِ (Verily, this) meaning, this Surah. تَذْكِرَةٌ (an admonition,) meaning, men of understanding receive admonition from it. Thus, Allah says, فَمَن شَآءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً (therefore whosoever wills, let him take a path to His Lord.) meaning, from those whom Allah wills that they be guided. This is similar to the stipulation that Allah mentions in another Surah, وَمَا تَشَآءُونَ إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً (But you cannot will, unless Allah wills. Verily Allah is Ever All-Knowing, Al-Wise.) (76:30) Abrogation of the Obligation to offer the Night Prayer and a Mention of its Valid Excuses Then Allah says, إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَىِ الَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَآئِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ (Verily, your Lord knows that you do stand a little less than two-thirds of the night, or half the night, or a third of the night, and also a party of those with you.) meaning, sometimes like this and sometimes like that, and all of these are done unintentionally. However, you all are not able to be consistent with the night prayer Allah has commanded you, because it is difficult for you. Thus, Allah says, وَاللَّهُ يُقَدِّرُ الَّيْلَ وَالنَّهَارَ (And Allah measures the night and the day.) meaning, sometimes the night and day are equal, and sometimes one of them will be longer or shorter than the other. عَلِمَ أَلَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ (He knows that you are unable to pray the whole night,) meaning, the obligation which He prescribed for you. مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْءَانِ عَلِمَ (So, recite you of the Qur'an as much as may be easy.) meaning, without specification of any set time. This means, stand and pray during the night as much as is easy (for you). Allah uses the term recitation (Qira'ah) to mean prayer (Salah). This is as Allah says in Surah Subhan (Al-Isra'), وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ (And offer your Salah neither aloud) (17:110) meaning, your recitation. وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا (Nor in low voice.) (17:110) Then Allah says, أَن سَيَكُونُ مِنكُمْ مَّرْضَى وَءَاخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِى الاٌّرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَءَاخَرُونَ يُقَـتِلُونَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُواْ (He knows that there will be some among you sick, others traveling through the land, seeking of Allah's bounty, yet others fighting in Allah's cause.) meaning, He knows that there will be people of this nation who will have excuses for not praying the (voluntary) night prayer. They are those who are ill and therefore they are not able to perform it, and those who are traveling in the land seeking the bounty of Allah in business and trade, and others who will be busy with that which is more important to them. An example of this is going on expeditions to fight in the way of Allah. This Ayah, rather, this entire Surah was revealed in Makkah even though fighting was not legislated until after it was revealed. Thus, it is among the greatest of the signs of prophethood, because it informs about unseen matters of the future. Thus, Allah says, مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُواْ (So recite as much of the Qur'an as may be easy,) meaning, stand and pray at night whatever is easy for you to do of it. Allah said; وَأَقِيمُواْ الصَّلوةَ وَآتُواْ الزَّكَوةَ (and perform Salah and give Zakah,) meaning, establish your obligatory prayers and pay your obligatory Zakah. This is a proof for those who say that Zakah was made obligatory in Makkah, but the various amounts of Nisab and how much was to be given was clarified in Al-Madinah. And Allah knows best. Ibn `Abbas, `Ikrimah, Mujahid, Al-Hasan, Qatadah and others from the Salaf have said, "Verily, this Ayah abrogated the standing for prayer at night that Allah previously made obligatory for the Muslims." It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said to a man, «خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَة» (Five obligatory prayers during a day and a night (are obligatory).)" The man said, "Is there anything other than this (of prayer) that is obligatory upon me" The Messenger of Allah ﷺ replied, «لَا، إِلَّا أَنْ تَطَوَّع» (No, except what you may do voluntarily.) The Command to give Charity and do Good Deeds Allah says, اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَمَا (and lend to Allah a handsome loan.) meaning, from charitable donations. For verily, Allah will reward for this the best and most abundant of rewards. This is as Allah says, مَّن ذَا الَّذِى يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً (Who is he that will lend to Allah a goodly loan so that He may multiply it to him many times) (2:245) Then Allah says, تُقَدِّمُواْ لاًّنفُسِكُمْ مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُواْ (And whatever good you send before you for yourselves, you will certainly find it with Allah, better and greater in reward.) meaning, for all that you send before yourselves, you will get it (back) and it will be better than what you kept for yourselves in the worldly life. Al-Hafiz Abu Ya`la Al-Mawsili reported from Al-Harith bin Suwayd, from `Abdullah that Messenger of Allah ﷺ said, «أَيُّكُمْ مَالُهُ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ مَالِ وَارِثِهِ؟» (Which of you hold his wealth to be more beloved to him than the wealth of his heir) rThey said, "O Messenger of Allah! There is not a single one of us who does not hold his wealth to be more beloved to him than the wealth of his heir." The Messenger of Allah ﷺ then said, «اعْلَمُوا مَا تَقُولُون» (Know what you are saying!) They replied, "What do we know other than this, O Messenger of Allah" He then said, «إِنَّمَا مَالُ أَحَدِكُمْ مَا قَدَّمَ، وَمَالُ وَارِثِهِ مَا أَخَّر» (The wealth of one of you is only that which he sends forth, and the wealth of his heir is that which he leaves behind.) Al-Bukhari also recorded this Hadith. Then Allah says, وَاسْتَغْفِرُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (And seek forgiveness of Allah. Verily, Allah is Oft-Forgiving, Most-Merciful.) meaning, remember Him and seek forgiveness from Him often for all of your matters. For verily, He is Most Forgiving, Most Merciful to whoever seeks His forgiveness. This is the end of the Tafsir of Surat Al-Muzzammil, and all praise and blessings are due to Allah.

Verset 20

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (20)

يعني تعالى ذكره بقوله: إن هذه الآيات التي ذكر فيها أمر القيامة وأهوالها، وما هو فاعل فيها بأهل الكفر تَذْكِرَةً يقول: عبرة وعظة لمن اعتبر بها واتعظ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلا يقول: فمن شاء من الخلق اتخذ إلى ربه طريقًا بالإيمان به، والعمل بطاعته.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ يعني: القرآن فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلا بطاعة الله.

وقوله: ( إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ ) يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : إن ربك يا محمد يعلم أنك تقوم أقرب من ثلثي الليل مصليا، ونصفه وثلثه.

اختلفت القرّاء في قراءة ذلك: فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة بالخفض؛ ونصفه وثلثه بمعنى: وأدنى من نصفه وثلثه، إنكم لم تطيقوا العمل بما افترض عليكم من قيام الليل، فقوموا أدنى من ثلثي الليل ومن نصفه وثلثه. وقرأ ذلك بعض قرّاء مكة وعامة قرّاء الكوفة بالنصب، بمعنى: إنك تقوم أدنى من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه.

والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب وقوله: ( وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ ) يعني: من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا مؤمنين بالله حين فرض عليهم قيام الليل.

وقوله: ( وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ) بالساعات والأوقات.

وقوله: ( عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ ) يقول: علم ربكم أيها القوم الذين فرض عليهم قيام الليل أن لن تطيقوا قيامه ( فَتَابَ عَلَيْكُمْ ) إذ عجزتم وضعفتم عنه، ورجع بكم إلى التخفيف عنكم.

وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: ( أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ ) قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا هشيم، عن عباد بن راشد، عن الحسن ( عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ ) أن لن تطيقوه.

حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرني به عباد بن راشد، قال: سمعت الحسن يقول في قوله: ( أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ ) قال: لن تطيقوه.

حدثنا عن ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد ( عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ ) يقول: أن لن تطيقوه.

قال ثنا مهران، عن سفيان ( عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ ) قال: أن لن تطيقوه.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " خَلتانِ لا يُحْصِيهُما رَجلٌ مُسْلمٌ إلا أدْخَلَتاهُ الجَنةَ، وَهُما يَسِيرٌ، وَمَنْ يَعْمَلْ بِهما قَلِيلٌ، يُسَبِّحُ الله فِي دُبُرِ كُلّ صَلاةٍ عَشْرا، ويَحْمَدُهُ عَشرا، ويُكَبّرُهُ عَشْرا " قال: فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده، قال: " فَتِلكَ خَمْسُونَ وَمِئَةٍ باللِّسانِ، وألْفٌ وخَمْس مِئَةٍ فِي المِيزَانِ، وَإذَا أوَى إلى فِراشِهِ سَبحَ وحَمَد وكَبر مِئَة؛ قال: فَتِلكَ مِئَةٌ باللِّسانِ، وألْفٌ فِي المِيزَانِ، فأيُّكُمْ يَعْمَلُ فِي اليَوْمِ الوَاحِدِ أَلْفَينِ وخَمْسَ مِئَةِ سَيِّئَةٍ ؟" قالوا: فكيف لا نحصيهما؟ قال: " يأتي أحَدَكُمُ الشيْطانُ وَهُوَ فِي صَلاتِهِ فَيَقُولُ: اذْكرْ كَذَا، اذْكُرْ كَذَا حتى يَنْفَتلَ، وَلَعَلهُ لا يَعْقِل، ويأْتِيهِ وَهُوَ فِي مَضْجَعِهِ فَلا يَزَالُ يُنَوّمهُ حتى يَنامَ".

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا أبو نعيم، عن سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم نحوه.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ ) قيام الليل كتب عليكم ( فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ).

وقوله: ( فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ) يقول: فاقرءوا من الليل ما تيسر لكم من القرآن في صلاتكم؛ وهذا تخفيف من الله عزّ وجلّ عن عباده فرضه الذي كان فرض عليهم بقوله: قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا .

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء محمد، قال. قلت للحسن: يا أبا سعيد ما تقول في رجل قد استظهر القرآن كله عن ظهر قلبه، فلا يقوم به، إنما يصلي المكتوبة، قال: يتوسد القرآن، لعن الله ذاك؛ قال الله للعبد الصالح: وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آبَاؤُكُمْ قلت: يا أبا سعيد قال الله: ( فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ) قال: نعم، ولو خمسين آية.

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا وكيع، عن عشمان الهمداني، عن السديّ، في قوله: ( فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ) قال: مئة آية.

قال: ثنا وكيع، عن ربيع، عن الحسن، قال: من قرأ مئة آية في ليلة لم يحاجه القرآن.

قال ثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن كعب، قال: من قرأ في ليلة مئة آية كُتب من العابدين.

وقوله: ( عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ ) يقول تعالى ذكره: علم ربكم أيها المؤمنون أن سيكون منكم أهل مرض قد أضعفه المرض عن قيام الليل ( وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأرْضِ ) في سفر ( يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ ) في تجارة قد سافروا لطلب المعاش فأعجزهم، فأضعفهم أيضا عن قيام الليل ( وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ) يقول: وآخرون أيضا منكم يجاهدون العدوّ فيقاتلونهم في نُصرة دين الله، فرحمكم الله فخفف عنكم، ووضع عنكم فرض قيام الليل ( فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ ) يقول: فاقرءوا الآن إذ خفف ذلك عنكم من الليل في صلاتكم ما تيسَّر من القرآن. والهاء قي قوله " منه " من ذكر القرآن.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: ثم أنبأ بخصال المؤمنين، فقال: ( عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ ) قال: افترض الله القيام في أوّل هذه السورة، فقام نبيّ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم، وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء، ثم أنـزل التخفيف في آخرها فصار قيام الليل تطوّعا بعد فريضة ( وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ ) يقول: وأقيموا المفروضة وهي الصلوات الخمس في اليوم والليلة ( وَآتُوا الزَّكَاةَ ) يقول: وأعطوا الزكاة المفروضة في أموالكم أهلها.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ) فهما فريضتان واجبتان، لا رخصة لأحد فيهما، فأدّوهما إلى الله تعالى ذكره.

وقوله: ( وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا ) يقول: وأنفقوا في سبيل الله من أموالكم.

وكان ابن زيد يقول في ذلك ما حدثني به يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا ) قال: القرض: النوافل سوى الزكاة.

وقوله: ( وَمَا تُقَدِّمُوا لأنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا ) يقول: وما تقدّموا أيها المؤمنون لأنفسكم في دار الدنيا من صدقة أو نفقة تنفقونها في سبيل الله، أو غير ذلك من نفقة في وجوه الخير، أو عمل بطاعة الله من صلاة أو صيام أو حجّ، أو غير ذلك من أعمال الخير في طلب ما عند الله، تجدوه عند الله يوم القيامة في معادكم، هو خيرا لكم مما قدمتم في الدنيا، وأعظم منه ثوابا: أي ثوابه أعظم من ذلك الذي قدّمتموه لو لم تكونوا قدّمتموه ( وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ ) يقول تعالى ذكره: وسلوا الله غفران ذنوبكم يصفح لكم عنها( إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) يقول: إن الله ذو مغفرة لذنوب من تاب من عباده من ذنوبه، وذو رحمة أن يعاقبهم عليها من بعد توبتهم منها.

Verset 1

Par Sa parole : « Ô toi, l'enveloppé [dans tes vêtements] », Il entend celui qui s'enveloppe dans ses vêtements. Et par cela, Il vise le Prophète d'Allah, paix et salut sur lui. Les exégètes ont divergé sur le sens par lequel Allah a décrit Son Prophète, paix et salut sur lui, dans ce verset, à savoir l'enveloppement. Certains ont dit : Il l'a décrit comme étant enveloppé dans ses vêtements, se préparant à la prière. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « Ô toi, l'enveloppé [dans tes vêtements] » : c'est-à-dire celui qui s'enveloppe dans ses vêtements. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada : « Ô toi, l'enveloppé [dans tes vêtements] » : c'est celui qui s'enveloppe dans ses vêtements. Et d'autres ont dit : Il l'a décrit comme étant enveloppé de la prophétie et du message. * Mention de ceux qui ont dit cela :

📜 Texte arabe source

يعني بقوله: ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ) هو الملتفّ بثيابه. وإنما عني بذلك نبيّ الله صلى الله عليه وسلم.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ) أي المتزمل في ثيابه.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ) هو الذي تزمل بثيابه.

وقال آخرون: وصفه بأنه متزمِّل النبوّة والرسالة.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 2

Muhammad ibn al-Muthanna nous a rapporté, disant : Abd al-A'la m'a raconté, disant : Dawud nous a rapporté, d'après Ikrimah, au sujet de Sa parole : « Ô toi l'enveloppé ! Lève-toi pour prier la nuit, sauf une petite partie » — il a dit : Tu as été enveloppé de cette affaire, alors lève-toi pour l'accomplir. Abu Ja'far a dit : Ce qui est le plus approprié des deux avis concernant l'interprétation de cela est ce qu'a dit Qatadah, car Allah l'a fait suivre par Sa parole : « Lève-toi pour prier la nuit », ce qui indique que Sa description de l'enveloppement dans les vêtements était pour la prière, et que c'est le sens le plus apparent de ses deux significations. Et Sa parole : « Lève-toi pour prier la nuit, sauf une petite partie » — Il dit à Son Prophète, paix et salut sur lui : Lève-toi pour prier la nuit, ô Muhammad, en entier, sauf une petite partie de celle-ci — « sa moitié » — Il dit : Lève-toi pour prier la moitié de la nuit — « ou diminue-en un peu, ou ajoutes-y » — Il dit : ou ajoutes-y ; Allah, exalté soit-Il, Lui a donné le choix, lorsqu'Il a imposé la prière de nuit, entre ces options, pour qu'Il fasse ce qu'Il veut. Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, et ses compagnons, selon ce qui a été rapporté, se levaient pour prier la nuit, d'une manière proche de leur prière pendant le mois de Ramadan, selon ce qui a été rapporté, jusqu'à ce qu'Allah leur ait allégé cela. * Mention de ceux qui ont dit cela : Abu Kurayb nous a rapporté, disant : Abu Usamah nous a rapporté, d'après Mis'ar, disant : Simak al-Hanafi nous a rapporté, disant : J'ai entendu Ibn Abbas dire : Lorsque le début de la sourate al-Muzzammil fut révélé, ils se levaient pour prier d'une manière proche de leur prière pendant le Ramadan, et entre son début et sa fin, il y avait près d'un an. Abu Kurayb nous a rapporté, disant : Muhammad ibn Bishr nous a rapporté, d'après Mis'ar, disant : Simak nous a rapporté, qu'il a entendu Ibn Abbas dire, et il a mentionné quelque chose de similaire, sauf qu'il a dit : d'une manière proche de leur prière pendant le mois de Ramadan. Ibn Waki' nous a rapporté, disant : Yazid ibn Hayyan nous a rapporté, d'après Musa ibn Ubaydah, disant : Muhammad ibn Talhah, l'affranchi d'Umm Salamah, m'a raconté, d'après...

📜 Texte arabe source

* ذكر من قال ذلك:

Verset 3

Ali m'a raconté, disant : Abu Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiyah nous a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « Lève-toi pour prier la nuit, sauf une petite partie — sa moitié, ou diminues-en un peu, ou ajoutes-y — et récite le Coran avec soin » — Allah a ordonné à Son Prophète et aux croyants de prier la nuit, sauf une petite partie, et cela fut pénible pour les croyants. Puis Il leur a allégé, par Sa miséricorde, et Allah a révélé après cela : « Il sait que parmi vous il y aura des malades, et d'autres qui voyageront sur terre... » jusqu'à Sa parole : « Récitez donc ce qui vous est facile du Coran » — Allah a ainsi élargi, et à Lui la louange, et Il n'a pas restreint. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Ya'qub nous a rapporté, d'après Ja'far, d'après Sa'id, disant : Lorsqu'Allah a révélé à Son Prophète : « Ô toi l'enveloppé ! », il a dit : Le Prophète, paix et salut sur lui, est resté dans cet état pendant dix ans, se levant pour prier la nuit comme Allah le lui avait ordonné, et un groupe de ses compagnons se levait avec lui. Puis Allah a révélé après dix ans : « Ton Seigneur sait que tu te lèves moins des deux tiers de la nuit, ou sa moitié, ou son tiers, ainsi qu'une partie de ceux qui sont avec toi... » jusqu'à Sa parole : « Et accomplissez la prière » — Allah leur a alors allégé après dix ans. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Yahya ibn Wadih nous a rapporté, d'après al-Husayn, d'après Yazid, d'après Ikrimah et al-Hasan, qui ont dit tous deux au sujet de la sourate al-Muzzammil : « Lève-toi pour prier la nuit, sauf une petite partie — sa moitié, ou diminues-en un peu, ou ajoutes-y — et récite le Coran avec soin » — ce verset a été abrogé par celui qui contient : « Il sait que vous ne pourrez pas le compter, alors Il s'est tourné vers vous avec miséricorde. Récitez donc ce qui vous est facile du Coran. » Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatadah : « Lève-toi pour prier la nuit, sauf une petite partie » — ils se sont levés pendant un an ou deux, jusqu'à ce que leurs mollets et leurs pieds enflent, puis Allah a révélé un allègement plus tard à la fin de la sourate.

📜 Texte arabe source

&; 23-680 &;

قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن جرير بياع المُلاء عن الحسن، قال: الحمد لله تطوّع بعد فريضة.

Verset 4

Et Sa parole : « Et récite le Coran avec soin » — Il dit, gloire et majesté à Lui : Rends clair le Coran lorsque tu le lis, en le clarifiant, et récite-le avec lenteur et mesure. Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ya'qub ibn Ibrahim m'a raconté, disant : Ibn Ulayyah nous a rapporté, disant : Abu Raja' nous a rapporté, d'après al-Hasan, au sujet de Sa parole : « Et récite le Coran avec soin » — il a dit : Lis-le d'une lecture claire. Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Abd al-Rahman nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après Mansur, d'après Mujahid : « Et récite le Coran avec soin » — il a dit : Une partie après une autre. Muhammad ibn Abd Allah al-Makhzumi nous a rapporté, disant : Ja'far ibn Awn nous a rapporté, disant : Sufyan nous a informés, d'après Mansur, d'après Mujahid : « Et récite le Coran avec soin » — il a dit : Une partie après une autre, avec lenteur. Muhammad ibn Amr m'a raconté, disant : Abu Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a raconté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de la parole d'Allah : « Et récite le Coran avec soin » — il a dit : Récite-le avec lenteur et mesure. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Mansur, d'après Mujahid : « Et récite le Coran avec soin » — il a dit : Une partie après une autre. Zakariya ibn Yahya ibn Abi Zaidah m'a raconté, disant : Hajjaj ibn Muhammad nous a rapporté, disant : Ibn Jurayj a dit, d'après Ata' : « Et récite le Coran avec soin » — il a dit : Le tartil est le rejet et le lancement. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatadah : « Et récite le Coran avec soin » — ...

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا ) يقول جلّ وعزّ: وبين القرآن إذا قرأته تبيينا، وترسل فيه ترسلا.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا ) قال بينه بيانا.

Verset 5

Les gens de l'interprétation ont divergé sur l'interprétation de Sa parole : « Nous allons te révéler une parole lourde » — certains ont dit : Il voulait dire : Nous allons te révéler une parole lourde à mettre en pratique. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ya'qub ibn Ibrahim m'a raconté, disant : Ibn Ulayyah nous a rapporté, d'après Abu Raja', d'après al-Hasan, au sujet de Sa parole : « Nous allons te révéler une parole lourde » — il a dit : Lourde à mettre en pratique, il a dit : Un homme peut réciter rapidement la sourate, mais la mettre en pratique est lourd. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatadah, au sujet de Sa parole : « Nous allons te révéler une parole lourde » — Lourde, par Allah, sont ses obligations et ses limites. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatadah, au sujet de Sa parole : « Lourde » — il a dit : Lourde, par Allah, sont ses obligations et ses limites. Et d'autres ont dit : Il voulait dire par cela que la parole elle-même est lourde à porter. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Hisham ibn Urwah, d'après son père : « Le Prophète, paix et salut sur lui, lorsqu'une révélation lui venait alors qu'il était sur sa chamelle, elle posait son cou au sol et ne pouvait plus bouger jusqu'à ce que la révélation fût terminée. » Yunus m'a raconté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, au sujet de la parole d'Allah : « Nous allons te révéler une parole lourde » — il a dit : C'est, par Allah, le Coran lourd et béni ; comme il est lourd dans ce monde, il est lourd dans la balance le Jour de la Résurrection. Et l'avis le plus juste parmi les paroles à ce sujet est de dire : Allah l'a décrit comme une parole lourde, et il est comme Il l'a décrit : lourd à porter, lourd à mettre en pratique ses limites et ses obligations. ------------------------ Notes de bas de page : ...

📜 Texte arabe source

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قوله: ( ثَقِيلا ) قال: ثقيل والله فرائضه وحدوده.

وقال آخرون: بل عني بذلك أن القول عينه ثقيل محمله.

* ذكر من قال ذلك:

------------------------

الهوامش:

(1) ‌الهذ: سرعة القراءة. وهو يهذ القرآن هذًا: إذا أسرع فيع وتابعه. وهذا الحديث سرده (التاج)

Verset 6

Et Sa parole : « La prière de la nuit est plus efficace » — Il veut dire, gloire et majesté à Lui, par Sa parole : « La prière de la nuit » : les heures de la nuit, et chaque heure des heures de la nuit est une nashi'ah de la nuit. Et les gens de l'interprétation ont divergé à ce sujet. Ya'qub ibn Ibrahim m'a raconté, disant : Ibn Ulayyah nous a rapporté, disant : Hatim ibn Abi Saghirah nous a informés, disant : J'ai dit à Abd Allah ibn Abi Mulaykah : Ne me racontes-tu pas quelle partie de la nuit est la nashi'ah ? Il a dit : Tu es tombé sur une question ferme ; je l'ai posée à Ibn Abbas, et il a affirmé que toute la nuit est nashi'ah, et je l'ai posée à Ibn al-Zubayr, et il m'a informé de la même chose. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Hakkam nous a rapporté, disant : Anbasah nous a rapporté, d'après Abu Ishaq, d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn Abbas : « La prière de la nuit » — il a dit : En langue abyssinienne, lorsqu'un homme se lève la nuit, ils disent : nasha'a. Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Abd al-Rahman nous a rapporté, disant : Isra'il nous a rapporté, d'après Abu Ishaq, d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn Abbas : « La prière de la nuit » — nasha'a signifie : il s'est levé. Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Abd al-Rahman nous a rapporté, disant : Isra'il nous a rapporté, d'après Abu Maysarah : « La prière de la nuit » — il a dit : nasha'a signifie : il s'est levé. Il a dit : Abd al-Rahman nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, disant : Lorsqu'un homme se lève la nuit, c'est la nashi'ah de la nuit. Hannad ibn al-Sari nous a rapporté, disant : Abu al-Ahwas nous a rapporté, d'après Simak, d'après Ikrimah, au sujet de Sa parole : « La prière de la nuit » — il a dit : C'est toute la nuit. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après...

📜 Texte arabe source

وقد اختلف أهل التأويل في ذلك.

قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، قال: إذا قام الرجل من الليل، فهو ناشئة الليل.

قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد، قال: كلّ شيء بعد العشاء فهو ناشئة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: أيّ الليل قمت فهو ناشئة.

قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: الليل كله إذا قام يصلي فهو ناشئة.

وقال آخرون: بل ذلك ما كان بعد العشاء، فأما ما كان قبل العشاء فليس بناشئة.

* ذكر من قال ذلك:

قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا أبو رجاء، في قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: ما بعد العشاء الآخرة.

والصواب من القول في ذلك عندنا انهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال من أهل التأويل من قرأه بفتح الواو وسكون الطاء، وإن اختلفت عباراتهم في ذلك.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ( هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) أي أثبت في الخير، وأحفظ في الحفظ.

وأما الذين قرءوا( وِطاءً ) بكسر الواو ومدّ الألف، فقد ذكرت الذي عَنَوْا بقراءتهم ذلك كذلك.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( أَشَدُّ وَطْئًا ) قال: أجدر أن تواطئ سمعك وقلبك.

وقوله: ( وَأَقْوَمُ قِيلا ) يقول: وأصوب قراءة.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَأَقْوَمُ قِيلا ) : أحفظ للقراءة.

Verset 7

Sa parole : « Certes, tu as dans la journée une longue occupation » — Dieu le Très-Haut dit à Son Prophète Muhammad, paix et salut sur lui : Tu as, ô Muhammad, dans la journée un long loisir qui te permet de te mouvoir et de t’occuper de tes affaires. Et c’est ce que les gens de l’interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn Sa’d m’a rapporté, disant : mon père me l’a rapporté, disant : mon oncle me l’a rapporté, disant : mon père me l’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbâs : « une longue occupation » — un long loisir, c’est-à-dire le sommeil. Ibn Bashshâr nous a rapporté, disant : Mu’ammal nous a rapporté, disant : Sufyân nous a rapporté, d’après Mansûr, d’après Mujâhid, au sujet de Sa parole : « Certes, tu as dans la journée une longue occupation » — il a dit : une longue jouissance. Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa’îd nous a rapporté, d’après Qatâdah, au sujet de Sa parole : « une longue occupation » — il a dit : un long loisir. Yûnus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole : « Certes, tu as dans la journée une longue occupation » — il a dit : pour tes besoins, alors consacre-toi à ta religion la nuit. Ils ont dit : c’est à l’époque où la prière de nuit était une obligation, puis Dieu a fait une grâce aux serviteurs en l’allégeant et en la supprimant, et il a récité : « Lève-toi la nuit, sauf une petite partie » jusqu’à la fin du verset, puis il a dit : « Ton Seigneur sait que tu te lèves moins des deux tiers de la nuit » jusqu’à Sa parole : « Récitez donc ce qui est facile de lui » — la nuit, sa moitié ou son tiers, puis est venue une ordonnance plus large et plus vaste, supprimant l’obligation pour lui et pour sa communauté, et il a dit : « Et de la nuit, veille en prière comme une surérogatoire pour toi, afin que ton Seigneur te ressuscite en une position louable ».

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، في قوله: ( سَبْحًا طَوِيلا ) قال: فراغا طويلا.

قال أبو جعفر: والتسبيخ: توسيع القطن والصوف وتنفيشه، يقال للمرأة: سبخي قطنك: أي نفشيه ووسعيه؛ ومنه قول الأخطل:

فأرْسَــلُوهُنَّ يُـذْرِينَ الـتَرَابَ كَمَـا

يُـذْرِي سَـبائخَ قُطْـنٍ نَـدْفُ أوْتـارُ (2)

------------------------

الهوامش:

Verset 8

Il dit, que Dieu le Très-Haut mentionne : « Et mentionne », ô Muhammad, « le nom de ton Seigneur » — invoque-Le par Lui : « et consacre-toi entièrement à Lui » — il dit : coupe-toi de tout pour Lui, pour tes besoins et ton adoration, en dehors de toute autre chose que Lui. C’est de leur parole : je me suis consacré à cette affaire ; et c’est de là qu’on a appelé la mère de ‘Îsâ ibn Maryam « al-Batûl », pour sa consécration à Dieu. On dit de l’adorateur qui se coupe du monde et de ses causes pour l’adoration de Dieu : il s’est consacré (tabattala) ; et c’est de là que vient le hadith rapporté du Prophète, paix et salut sur lui : « Il a interdit le tabattul ». Et c’est ce que les gens de l’interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn Sa’d m’a rapporté, disant : mon père me l’a rapporté, disant : mon oncle me l’a rapporté, disant : mon père me l’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbâs, au sujet de Sa parole : « et consacre-toi entièrement à Lui » — il a dit : purifie-Lui ton adoration avec sincérité. Abû Kurayb nous a rapporté, disant : Yahyâ nous a rapporté, d’après Ibn Abî Najîh, d’après al-Hakam, d’après Miqsam, d’après Ibn ‘Abbâs : « et consacre-toi entièrement à Lui » — il a dit : purifie-Lui ton adoration avec sincérité. Ibn Bashshâr nous a rapporté, disant : Mu’ammal nous a rapporté, disant : Sufyân nous a rapporté, d’après Mansûr, d’après Mujâhid : « et consacre-toi entièrement à Lui » — il a dit : purifie-Lui ton adoration avec sincérité. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihrân nous a rapporté, d’après Sufyân, d’après Mansûr, d’après Mujâhid, de même. Abû Kurayb nous a rapporté, disant : Wakî’ nous a rapporté, d’après Sufyân, d’après Mujâhid, de même, sauf qu’il a dit : purifie-toi pour Lui. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Jarîr nous a rapporté, d’après Mansûr, d’après Mujâhid : « et consacre-toi entièrement à Lui » — il a dit : purifie-Lui ton adoration avec sincérité. H...

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن مجاهد، مثله، إلا أنه قال: أخْلِصْ إليه.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد ( وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا ) قال: أخلص إليه إخلاصا.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، بنحوه.

Verset 9

Et Sa parole : « Le Seigneur du Levant et du Couchant » — les lecteurs ont divergé sur la lecture de cela. La plupart des lecteurs de Médine l’ont lu au nominatif (raf‘) comme un début de phrase, puisque c’est le début d’un verset après un autre complet. La plupart des lecteurs de Kûfa l’ont lu au génitif (khafd) comme une qualification, en le rattachant au pronom dans Sa parole : « et consacre-toi entièrement à Lui ». Et ce qui est correct à ce sujet selon nous, c’est que ce sont deux lectures connues, chacune ayant été lue par des savants parmi les lecteurs ; quelle que soit celle que le lecteur adopte, il est correct. Et le sens de la parole : le Seigneur du Levant et du Couchant et de ce qui est entre eux comme créatures. Et Sa parole : « Il n’y a de divinité que Lui » — il dit : il ne convient pas qu’une divinité soit adorée en dehors de Dieu, qui est le Seigneur du Levant et du Couchant. Et Sa parole : « Prends-Le donc comme protecteur » — dans ce qu’Il t’ordonne, et confie-Lui tes affaires. Et Sa parole : « Et endure ce qu’ils disent, et quitte-les d’une manière convenable » — Dieu le Très-Haut dit à Son Prophète Muhammad, paix et salut sur lui : Endure, ô Muhammad, ce que les associateurs de ton peuple disent contre toi, et leur nuisance, et quitte-les pour Dieu d’une manière convenable. Et la manière convenable de quitter (al-hajr al-jamîl) : c’est la séparation pour la cause de Dieu, comme Il a dit, qu’Il soit glorifié : « Et quand tu vois ceux qui plongent dans Nos versets, détourne-toi d’eux jusqu’à ce qu’ils plongent dans un autre discours » ... le verset, et il a été dit : cela a été abrogé. * Mention de ceux qui l’ont dit :

📜 Texte arabe source

وقوله: ( لا إِلَهَ إِلا هُوَ ) يقول: لا ينبغي أن يُعبد إله سوى الله الذي هو ربّ المشرق والمغرب.

وقوله: ( فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا ) فيما يأمرك وفوّض إليه أسبابك.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 10

Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa’îd nous a rapporté, d’après Qatâdah, au sujet de Sa parole : « Et endure ce qu’ils disent, et quitte-les d’une manière convenable » — la sourate al-Barâ’ah a abrogé ce qui est ici ; il a ordonné de les combattre jusqu’à ce qu’ils témoignent qu’il n’y a de divinité que Dieu et que Muhammad est le Messager de Dieu, n’acceptant d’eux rien d’autre.

📜 Texte arabe source

Verset 11

Il signifie, que Dieu le Très-Haut mentionne par Sa parole : « Et laisse-Moi avec les démentants » — laisse-Moi, ô Muhammad, avec ceux qui démentent Mes versets, « les possesseurs de jouissance » — c’est-à-dire les gens de confort dans la vie d’ici-bas — « et accorde-leur un court délai » — il dit : retarde pour eux le châtiment que J’ai étendu pour eux, un peu, jusqu’à ce que le terme écrit soit atteint. Et il a été mentionné que ce qui s’est passé entre la révélation de ce verset et Badr était peu. * Mention de ceux qui l’ont dit : Ya’qûb ibn Ibrâhîm m’a rapporté, disant : Ibn ‘Ulayyah nous a rapporté, d’après Muhammad ibn Ishâq, d’après Ibn ‘Abbâd, d’après son père, d’après ‘Abbâd, d’après ‘Abd Allâh ibn al-Zubayr, d’après ‘Â’ishah, qui a dit : quand ce verset a été révélé : « Et laisse-Moi avec les démentants, les possesseurs de jouissance, et accorde-leur un court délai. Certes, Nous avons auprès de Nous des chaînes et une fournaise » ... le verset, il a dit : il ne s’est écoulé que peu de temps avant que n’ait lieu la bataille de Badr. Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa’îd nous a rapporté, d’après Qatâdah, Dieu a dit : « Et laisse-Moi avec les démentants, les possesseurs de jouissance, et accorde-leur un court délai » — il dit : Dieu a envers eux une réclamation et un besoin. Et Sa parole : « Certes, Nous avons auprès de Nous des chaînes et une fournaise » — il dit, que Dieu le Très-Haut mentionne : Nous avons auprès de Nous, pour ces démentants de Nos versets, des chaînes (ankâl), c’est-à-dire des entraves, dont le singulier est nikl. Et c’est ce que les gens de l’interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l’ont dit :

📜 Texte arabe source

وذُكر أن الذي كان بين نـزول هذه الآية وبين بدر يسير.

* ذكر من قال ذلك:

وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 12

Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Mu'tamir nous a rapporté, d'après son père, d'après Abou Amr, d'après Ikrima, que le verset où Il dit : « Nous avons auprès de Nous des carcans et une fournaise » désigne des chaînes. Ubaïd ibn Asbat ibn Muhammad m'a rapporté, disant : Ibn Yaman nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Abou Amr, d'après Ikrima, à propos de « Nous avons auprès de Nous des carcans » : il dit : des chaînes. Ibn Bashar nous a rapporté, disant : Yahya et Abd al-Rahman nous ont rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, disant : Abou Amr nous a rapporté, d'après Ikrima, à propos de « des carcans » : il dit : des chaînes. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Abou Amr, d'après Ikrima, à propos de « Nous avons auprès de Nous des carcans » : il dit : des chaînes. Ibn Bashar nous a rapporté, disant : Abd al-Rahman nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, disant : et il m'a été rapporté de Mujahid qu'il a dit : les carcans : les chaînes. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Ibn al-Mubarak nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Hammad, disant : les carcans : les chaînes. Muhammad ibn Isa al-Damghani m'a rapporté, disant : Ibn al-Mubarak nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Hammad, de même. Ibn Bashar nous a rapporté, disant : Abd al-Rahman nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, disant : j'ai entendu Hammad dire : les carcans : les chaînes. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, à propos de « Nous avons auprès de Nous des carcans » : c'est-à-dire des chaînes. Abou Kuraib nous a rapporté, disant : Waki' nous a rapporté, d'après Moubarak, d'après al-Hasan, d'après Sufyan, d'après Abou Amr ibn al-As, d'après Ikrima, à propos de « Nous avons auprès de Nous des carcans ».

📜 Texte arabe source

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى وعبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا أبو عمرو، عن عكرمة ( أَنْكَالا ) قال: قيودا.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن أبي عمرو، عن عكرمة ( إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالا ) قال: قيودا.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، قال: وبلغني عن مجاهد قال: الأنكال: القيود.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا ابن المبارك، عن سفيان، عن حماد، قال: الأنكال: القيود.

حدثني محمد بن عيسى الدامغاني، قال: ثنا ابن المبارك، عن سفيان، عن حماد، مثله.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، قال: سمعت حمادا يقول: الأنكال: القيود.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالا ) : أي قيودا.

وقوله: ( وَجَحِيمًا ) يقول: ونارا تسعر.

Verset 13

« Et une nourriture à faire suffoquer » : Il dit : une nourriture dont celui qui la mange suffoque, elle ne descend pas dans sa gorge et n'en sort pas. Comme me l'a rapporté Ishaq ibn Wahb et Ibn Sinan al-Qazzaz, disant : Abou Asim nous a rapporté, disant : Shabib ibn Bishr nous a rapporté, d'après Ikrima, d'après Ibn Abbas, à propos de Sa parole : « Et une nourriture à faire suffoquer » : il dit : des épines qui prennent à la gorge, n'entrant ni ne sortant. Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abou Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, à propos de Sa parole : « Et une nourriture à faire suffoquer » : il dit : l'arbre de Zaqqum. Et Sa parole : « Et un châtiment douloureux » : Il dit : un châtiment pénible et cuisant. Abou Kuraib m'a rapporté, disant : Waki' nous a rapporté, d'après Hamza al-Zayyat, d'après Humran ibn A'yan : « Le Prophète, paix et bénédiction sur lui, a récité : "Nous avons auprès de Nous des carcans et une fournaise, et une nourriture à faire suffoquer" et il s'est évanoui, paix et bénédiction sur lui. »

📜 Texte arabe source

( وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ ) يقول: وطعاما يَغَصّ به آكله، فلا هو نازل عن حلقه، ولا هو خارج منه.

وقوله: ( وَعَذَابًا أَلِيمًا ) يقول: وعذابا مؤلما موجعا.

Verset 14

Le discours sur l'interprétation de Sa parole, qu'Il soit exalté : « Le jour où la terre et les montagnes trembleront, et où les montagnes deviendront un amas de sable mouvant » (14). Il dit, que Son rappel soit exalté : Nous avons auprès de Nous pour ces associateurs de Quraysh qui te nuisent, ô Muhammad, les châtiments qu'Il a décrits, le jour où la terre et les montagnes trembleront ; et leur tremblement est leur agitation avec ce qui est sur elles, et c'est le Jour de la Résurrection. Et Sa parole : « Et où les montagnes deviendront un amas de sable mouvant » : Il dit : et les montagnes deviendront un sable fluide et dispersé. Et « mouvant » (mahil) est un participe passif de la parole de celui qui dit : j'ai fait couler le sable (haltu al-raml) et je le fais couler, c'est-à-dire lorsqu'on remue sa base et que le haut s'écoule dessus ; et les Arabes ont deux formes pour cela, ils disent : mahil et mahyoul, et makil et makyoul ; et de cela est la parole du poète : « Ton peuple te comptait comme un seigneur, / Et je pense que tu es un seigneur trompé. » Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l'ont dit : Ali m'a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya ibn Salih m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, à propos de Sa parole : « Et où les montagnes deviendront un amas de sable mouvant » : il dit : le sable fluide. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, à propos de Sa parole : « Et où les montagnes deviendront un amas de sable mouvant » : il dit : l'amas de sable mouvant : le doux qui, lorsqu'on le touche, s'écoule. Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abou Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, à propos de Sa parole : « un amas de sable mouvant » : il dit : il s'écoule.

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : يَوْمَ تَرْجُفُ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلا (14)

وقوله: ( وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلا ) يقول: وكانت الجبال رملا سائلا متناثرًا.

قـدْ كـانَ قَـوْمُكَ يَحْسَـبُونَكَ سَـيِّدا

وإخــالُ أنَّــكَ سَــيِّدٌ مَغْيُــونُ (3)

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

------------------------

الهوامش:

Verset 15

Il dit, que Son rappel soit exalté : « Nous vous avons envoyé, ô gens, un Messager témoin contre vous » de l'acceptation de celui d'entre vous qui accepte mon appel, et du refus de celui d'entre vous qui refuse de répondre, le jour où vous Me rencontrerez au Jour de la Résurrection « comme Nous avons envoyé à Pharaon un Messager » : Il dit : semblable à Notre envoi, avant vous, à Pharaon d'Égypte d'un Messager l'appelant à la vérité.

📜 Texte arabe source

Verset 16

« Pharaon désobéit alors au Messager » que Nous lui avions envoyé « et Nous le saisîmes d'une saisie sévère » : Il dit : et Nous le saisîmes d'une saisie violente, et Nous le fîmes périr, lui et ceux qui étaient avec lui, tous ensemble ; et cela vient de leur parole : un pâturage malsain (mustawbil), lorsqu'il n'est pas digéré, et de même la nourriture. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l'ont dit : Ali m'a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, à propos de Sa parole : « d'une saisie sévère » : il dit : violente. Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abou Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, à propos de Sa parole : « d'une saisie sévère » : il dit : violente. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, à propos de Sa parole : « et Nous le saisîmes d'une saisie sévère » : c'est-à-dire violente. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, à propos de « d'une saisie sévère » : il dit : violente. Yunus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, à propos de Sa parole : « et Nous le saisîmes d'une saisie sévère » : il dit : le sévère (al-wabil) : le mal, et les Arabes disent de celui sur qui le mal s'accumule : il a été accablé de mal (awbila alayh), et ils disent : tu as accumulé le mal sur toi, dit-il : et Dieu n'a pas été satisfait qu'il soit noyé et châtié jusqu'à ce qu'il demeure dans un châtiment permanent jusqu'à ce qu'il soit ressuscité vers le Feu au Jour de la Résurrection, voulant dire Pharaon.

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( أَخْذًا وَبِيلا ) قال: شديدا.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ( فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلا ) أي شديدًا.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( أَخْذًا وَبِيلا ) قال: شديدا.

Verset 17

Il dit, que Son rappel soit exalté, s'adressant aux associateurs : Comment craindriez-vous, ô gens, un jour qui rendra les enfants vieux, si vous mécroyez en Allah et ne croyez pas en Lui ? Il a été mentionné que telle est la lecture de 'Abdullah ibn Mas'ud. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation ont parlé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : (Comment craindriez-vous, si vous mécroyez, un jour qui rendra les enfants vieux ?) Il dit : Comment craindriez-vous un jour, alors que vous avez mécru en lui et n'y croyez pas ? Ibn 'Abd al-A'la nous a rapporté, dit-il : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada : (Comment craindriez-vous, si vous mécroyez ?) Il dit : Par Allah, celui qui mécroit en Allah ne craint pas ce jour-là. Et Sa parole : (un jour qui rendra les enfants vieux) signifie le Jour de la Résurrection, et les enfants ne deviennent vieux que par l'intensité de son horreur et de son angoisse. Comme ce qui nous a été rapporté d'al-Husayn, dit-il : J'ai entendu Abu Mu'adh dire : 'Ubayd nous a rapporté, dit-il : J'ai entendu al-Dahhak dire au sujet de Sa parole : (un jour qui rendra les enfants vieux) Ibn Mas'ud disait : "Quand ce sera le Jour de la Résurrection, notre Seigneur le Roi appellera Adam, et Lui dira : Ô Adam, lève-toi et envoie les gens du Feu. Adam dira : Ô Seigneur, je n'ai de science que ce que Tu m'as enseigné. Allah lui dira : Sors de chaque mille, neuf cent quatre-vingt-dix-neuf. Ils seront conduits au Feu, noirs, enchaînés, bleus, décharnés, et c'est là que tout enfant deviendra vieux." Younus m'a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole : (un jour qui rendra les enfants vieux) Il dit : Les petits deviennent vieux à cause de l'angoisse de ce jour-là.

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

وقوله: ( يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا ) يعني يوم القيامة، وإنما تشيب الولدان من شدّة هوله وكربه.

Verset 18

Et Sa parole : (Le ciel se fendra par lui) Il dit, que Son rappel soit exalté : Le ciel sera chargé par ce jour, fendu et déchiré. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation ont parlé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, dit-il : Mon père m'a rapporté, dit-il : Mon oncle m'a rapporté, dit-il : Mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, au sujet de Sa parole : (Le ciel se fendra par lui) c'est-à-dire : Le ciel se fendra quand le Miséricordieux, gloire et majesté à Lui, descendra. Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, dit-il : Abu 'Asim nous a rapporté, dit-il : 'Isa nous a rapporté, et al-Harith m'a rapporté, dit-il : al-Hasan nous a rapporté, dit-il : Warqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : (se fendra par lui) Il dit : Chargé par lui. Abu Hafs al-Hayri nous a rapporté, dit-il : Mu'ammal nous a rapporté, dit-il : Abu Mawdud nous a rapporté, d'après al-Hasan, au sujet de Sa parole : (Le ciel se fendra par lui) Il dit : Chargé et affligé le Jour de la Résurrection. 'Ali ibn Sahl m'a rapporté, dit-il : Mu'ammal nous a rapporté, dit-il : Abu Mawdud Bahr ibn Musa nous a rapporté, dit-il : J'ai entendu Ibn Abi 'Ali dire au sujet de ce verset, puis il a mentionné quelque chose de similaire. Ibn Humayd nous a rapporté, dit-il : Yahya ibn Wadih nous a rapporté, dit-il : al-Husayn nous a rapporté, d'après Yazid, d'après 'Ikrima : (Le ciel se fendra par lui) Il dit : Chargé par lui. Ya'qub ibn Ibrahim m'a rapporté, dit-il : Ibn 'Ulayya nous a rapporté, dit-il : Abu Raja' nous a rapporté, d'après al-Hasan, au sujet de Sa parole : (Le ciel se fendra par lui) Il dit : Surchargé et chargé. Bishr nous a rapporté...

📜 Texte arabe source

وقوله: ( السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ) يقول تعالى ذكره: السماء مثقلة بذلك اليوم متصدّعة متشققة.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ) يقول: مثقل به ذلك اليوم.

حدثنا مهران، عن سفيان، عن جابر، عن عكرِمة، ولم يسمعه عن ابن عباس ( السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ) قال: ممتلئة به.

فَلَــوْ رَفَــعَ السَّـمَاء إلَيْـهِ قَوْمـا

لحَقْنــا بالسَّــماءِ مَــعَ السَّــحابِ (4)

------------------------

الهوامش:

Verset 19

C'est une sourate dont les hommes de bon sens reçoivent l'exhortation Allah dit : إِنَّ هَـذِهِ (En vérité, ceci) c'est-à-dire, cette sourate. تَذْكِرَةٌ (une exhortation,) c'est-à-dire, les hommes de bon sens en reçoivent l'exhortation. Ainsi, Allah dit : فَمَن شَآءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً (donc quiconque veut, qu'il prenne un chemin vers son Seigneur.) c'est-à-dire, parmi ceux qu'Allah veut guider. Ceci est semblable à la condition qu'Allah mentionne dans une autre sourate : وَمَا تَشَآءُونَ إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً (Mais vous ne pouvez vouloir, à moins qu'Allah ne veuille. En vérité, Allah est Omniscient, Sage.) (76:30) L'abrogation de l'obligation de la prière nocturne et la mention de ses excuses valables Puis Allah dit : إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَىِ الَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَآئِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ (En vérité, ton Seigneur sait que tu te lèves un peu moins des deux tiers de la nuit, ou la moitié de la nuit, ou un tiers de la nuit, et aussi une partie de ceux qui sont avec toi.) c'est-à-dire, parfois comme ceci et parfois comme cela, et tout cela se fait sans intention délibérée. Cependant, vous n'êtes pas tous capables d'être constants dans la prière nocturne qu'Allah vous a commandée, car elle est difficile pour vous. Ainsi, Allah dit : وَاللَّهُ يُقَدِّرُ الَّيْلَ وَالنَّهَارَ (Et Allah mesure la nuit et le jour.) c'est-à-dire, parfois la nuit et le jour sont égaux, et parfois l'un d'eux sera plus long ou plus court que l'autre. عَلِمَ أَلَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ (Il sait que vous êtes incapables de prier toute la nuit,) c'est-à-dire, l'obligation qu'Il a prescrite pour vous. مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْءَانِ عَلِمَ (Donc, récitez du Coran ce qui est facile.) c'est-à-dire, sans spécification d'un temps fixe. Cela signifie, levez-vous et priez pendant la nuit autant que cela est facile (pour vous). Allah utilise le terme récitation (Qira'ah) pour signifier la prière (Salah). C'est comme Allah dit dans la sourate Subhan (Al-Isra') : وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ (Et n'élève pas trop ta voix dans ta prière) (17:110)

Verset 20

L'interprétation de Sa parole, qu'Il soit exalté : (Ton Seigneur sait que tu te lèves moins des deux tiers de la nuit, ou sa moitié, ou son tiers, ainsi qu'une partie de ceux qui sont avec toi. Allah mesure la nuit et le jour. Il sait que vous ne pourrez jamais le compter, alors Il s'est tourné vers vous avec miséricorde. Récitez donc ce qui est facile du Coran. Il sait qu'il y aura parmi vous des malades, et d'autres qui voyagent sur terre cherchant la grâce d'Allah, et d'autres qui combattent dans le sentier d'Allah. Récitez donc ce qui en est facile, accomplissez la prière, acquittez la zakât, et faites à Allah un prêt sincère. Et tout bien que vous avancez pour vous-mêmes, vous le trouverez auprès d'Allah, meilleur et plus grand en récompense. Et implorez le pardon d'Allah, car Allah est Pardonneur et Miséricordieux) (20). Il veut dire, que Son rappel soit exalté, par Sa parole : Ces versets dans lesquels Il a mentionné l'affaire de la Résurrection et ses terreurs, et ce qu'Il fera aux gens de la mécréance, sont un rappel, c'est-à-dire : une exhortation et une leçon pour celui qui s'en exhorte et en tire leçon. (Que celui qui veut prenne donc le chemin vers son Seigneur) Il dit : Que celui qui veut, parmi les créatures, prenne un chemin vers son Seigneur par la foi en Lui et l'action dans Son obéissance. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation ont parlé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : (Ceci est un rappel) c'est-à-dire : le Coran. (Que celui qui veut prenne donc le chemin vers son Seigneur) par l'obéissance à Allah. Et Sa parole : (Ton Seigneur sait que tu te lèves moins des deux tiers de la nuit, ou sa moitié, ou son tiers) Il dit à Son Prophète Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : Ton Seigneur, ô Muhammad, sait que tu te lèves pour prier moins des deux tiers de la nuit, ou sa moitié, ou son tiers. Les lecteurs ont divergé sur la lecture de cela : La plupart des lecteurs de Médine et de Bassora l'ont lu au génitif ; (ou sa moitié, ou son tiers) avec le sens : et moins de sa moitié et de son tiers, car vous n'avez pas pu supporter l'action de ce qui vous a été prescrit comme prière nocturne, alors levez-vous moins des deux tiers de la nuit, ou de sa moitié, ou de son tiers. Et certains lecteurs de La Mecque et la plupart des lecteurs...

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

وقوله: ( وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ) بالساعات والأوقات.

وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: ( أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ ) قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا هشيم، عن عباد بن راشد، عن الحسن ( عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ ) أن لن تطيقوه.

حدثنا عن ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد ( عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ ) يقول: أن لن تطيقوه.

قال ثنا مهران، عن سفيان ( عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ ) قال: أن لن تطيقوه.

قال: ثنا وكيع، عن ربيع، عن الحسن، قال: من قرأ مئة آية في ليلة لم يحاجه القرآن.

قال ثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن كعب، قال: من قرأ في ليلة مئة آية كُتب من العابدين.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

وقوله: ( وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا ) يقول: وأنفقوا في سبيل الله من أموالكم.

Verset 1

Sourate Al-Muzzammil — Elle compte vingt-sept versets. Elle est entièrement mecquoise selon le dire d'Al-Hasan, Ikrima, Ata et Jabir. Et Ibn Abbas et Qatada ont dit : sauf deux versets d'elle : « Et endure ce qu'ils disent » et celui qui le suit ; rapporté par Al-Mawardi. Et Al-Tha'labi a dit : Sa parole : « Ton Seigneur sait que tu te lèves » jusqu'à la fin de la sourate ; car elle est descendue à Médine. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. « Ô toi qui t'enveloppes » — Il contient des questions : La première : Sa parole : « Ô toi qui t'enveloppes » — Al-Akhfash Sa'id a dit : Al-Muzzammil est à l'origine Al-Mutazammil ; la ta a été assimilée dans le zay, et de même Al-Muddaththir. Et Ubayy ibn Ka'b a lu selon l'origine (Al-Mutazammil) et (Al-Mutadaththir). Et Sa'id : Al-Muzzammil. Et sur l'origine d'Al-Muzzammil il y a deux dires : le premier : c'est celui qui porte ; on dit : zammala la chose s'il l'a portée, et de là vient « al-zamila » (la bête de somme) car elle porte les bagages. Le deuxième : Al-Muzzammil est celui qui s'enveloppe ; on dit : tazammala et tadaththara avec son vêtement s'il s'en est couvert. Et zammala autrui s'il l'a couvert, et toute chose enveloppée a été zammilée et duththirat ; et Imru al-Qays a dit : [Comme si notre montagne, dans les branches de sa pluie] était un grand homme enveloppé dans un manteau rayé. La deuxième : Sa parole : « Ô toi qui t'enveloppes » — c'est une adresse au Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — et il y a trois dires à ce sujet : Le premier : le dire d'Ikrima : « Ô toi qui t'enveloppes » de la prophétie et qui t'es engagé dans le message. Et d'après lui aussi : « Ô toi qui as enveloppé cette affaire » c'est-à-dire qui l'a portée puis s'est relâché, et il lisait : « Ô toi qui t'enveloppes » avec l'allègement du zay et l'ouverture du mim et son renforcement, sur la suppression du complément, et de même Al-Muddaththir, et le sens est celui qui s'est enveloppé lui-même et celui qui s'est couvert lui-même, ou celui qu'un autre a enveloppé. Le deuxième : « Ô toi qui t'enveloppes » du Coran, dit par Ibn Abbas. Le troisième : celui qui s'enveloppe dans ses vêtements, dit par Qatada et d'autres. Al-Nakha'i a dit : il était enveloppé dans une couverture de laine. Aisha : dans un manteau de laine d'une longueur de quatorze coudées, la moitié sur moi pendant que je dormais, et la moitié sur le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — pendant qu'il priait ; par Allah, ce n'était ni soie, ni coton, ni duvet de chèvre, ni brocart, ni laine ; sa chaîne était en poil et sa trame en laine de chameau ; rapporté par Al-Tha'labi. Je dis : cette parole de Aisha indique que la sourate est médinoise ; car le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — n'a établi sa demeure avec elle qu'à Médine. Et ce qui a été mentionné qu'elle est mecquoise n'est pas correct. Et Allah sait mieux. Et Al-Dahhak a dit : il s'est enveloppé dans ses vêtements pour son sommeil. Et on a dit : il lui parvint des associateurs une mauvaise parole à son sujet, cela lui fut pénible, il s'enveloppa dans ses vêtements et se couvrit, alors descendit : « Ô toi qui t'enveloppes » et « Ô toi qui te couvres ». Et on a dit : cela était au début de ce qui lui a été révélé, car lorsqu'il entendit la parole de l'ange et le vit, le tremblement le saisit, il vint à sa famille et dit : « Enveloppez-moi, couvrez-moi » — son sens est rapporté d'Ibn Abbas. Et les sages ont dit : Il ne l'a interpellé par « Al-Muzzammil » et « Al-Muddaththir » qu'au début de l'affaire ; car il n'était pas

📜 Texte arabe source

سورة المزملوهي سبع وعشرون آية . مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر .وقال ابن عباس وقتادة : إلا آيتين منها : واصبر على ما يقولون والتي تليها ; ذكره الماوردي . وقال الثعلبي : قوله تعالى : إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى إلى آخر السورة ; فإنه نزل بالمدينة .بسم الله الرحمن الرحيميا أيها المزملفيه مسائل :الأولى : قوله تعالى : يا أيها المزمل قال الأخفش سعيد : المزمل أصله المتزمل ; فأدغمت التاء في الزاي وكذلك المدثر . وقرأ أبي بن كعب على الأصل ( المتزمل ) و ( المتدثر ) . وسعيد : المزمل . وفي أصل المزمل قولان : أحدهما : أنه المحتمل ; يقال : زمل الشيء إذا حمله ، ومنه الزاملة ; لأنها تحمل القماش . الثاني : أن المزمل هو المتلفف ; يقال : تزمل وتدثر بثوبه إذا تغطى . وزمل غيره إذا غطاه ، وكل شيء لفف فقد زمل ودثر ; قال امرؤ القيس :[ كأن أبانا في أفانين ودقه ] كبير أناس في بجاد مزملالثانية : قوله تعالى : يا أيها المزمل هذا خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، وفيه ثلاثة أقوال :الأول : [ ص: 31 ] قول عكرمة : يا أيها المزمل بالنبوة والملتزم للرسالة . وعنه أيضا : يا أيها الذي زمل هذا الأمر أي حمله ثم فتر ، وكان يقرأ : يا أيها المزمل بتخفيف الزاي وفتح الميم وتشديدها على حذف المفعول ، وكذلك المدثر والمعنى المزمل نفسه والمدثر نفسه ، أو الذي زمله غيره .الثاني : يا أيها المزمل بالقرآن ، قاله ابن عباس .الثالث المزمل بثيابه ، قال قتادة وغيره . قال النخعي : كان متزملا بقطيفة . عائشة : بمرط طوله أربعة عشر ذراعا ، نصفه علي وأنا نائمة ، ونصفه على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي ، والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزاء ولا إبريسما ولا صوفا ، كان سداه شعرا ، ولحمته وبرا ، ذكره الثعلبي .قلت : وهذا القول من عائشة يدل على أن السورة مدنية ; فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يبن بها إلا في المدينة . وما ذكر من أنها مكية لا يصح . والله أعلم .وقال الضحاك : تزمل بثيابه لمنامه . وقيل : بلغه من المشركين سوء قول فيه ، فاشتد عليه فتزمل في ثيابه وتدثر ، فنزلت : يا أيها المزمل و يا أيها المدثر .وقيل : كان هذا في ابتداء ما أوحي إليه ، فإنه لما سمع قول الملك ونظر إليه أخذته الرعدة فأتى أهله فقال : " زملوني دثروني " روي معناه عن ابن عباس . وقالت الحكماء : إنما خاطبه بالمزمل والمدثر في أول الأمر ; لأنه لم يكن بعد ادثر شيئا من تبليغ الرسالة .قال ابن العربي : واختلف في تأويل : يا أيها المزمل فمنهم من حمله على حقيقته ، قيل له : يا من تلفف في ثيابه أو في قطيفته قم ; قاله إبراهيم وقتادة . ومنهم من حمله على المجاز ، كأنه قيل له : يا من تزمل بالنبوة ; قاله عكرمة . وإنما يسوغ هذا التفسير لو كانت الميم مفتوحة مشددة بصيغة المفعول الذي لم يسم فاعله ، وأما وهو بلفظ الفاعل فهو باطل .قلت : وقد بينا أنها على حذف المفعول : وقد قرئ بها ، فهي صحيحة المعنى . قال : وأما من قال إنه زمل القرآن فهو صحيح في المجاز ، لكنه قد قدمنا أنه لا يحتاج إليه .الثالثة : قال السهيلي : ليس المزمل باسم من أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولم يعرف به كما ذهب إليه بعض الناس وعدوه في أسمائه - عليه السلام - ، وإنما المزمل اسم مشتق من حالته التي كان عليها حين الخطاب ، وكذلك المدثر .وفي خطابه بهذا الاسم فائدتان :إحداهما الملاطفة ; [ ص: 32 ] فإن العرب إذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك المعاتبة سموه باسم مشتق من حالته التي هو عليها ; كقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي حين غاضب فاطمة - رضي الله عنهما - ، فأتاه وهو نائم وقد لصق بجنبه التراب فقال له : " قم يا أبا تراب " إشعارا له أنه غير عاتب عليه ، وملاطفة له . وكذلك قوله - عليه السلام - لحذيفة : " قم يا نومان " وكان نائما ملاطفة له ، وإشعارا لترك العتب والتأنيب . فقول الله تعالى لمحمد - صلى الله عليه وسلم - : يا أيها المزمل قم فيه تأنيس وملاطفة ; ليستشعر أنه غير عاتب عليه .والفائدة الثانية : التنبيه لكل متزمل راقد ليله ليتنبه إلى قيام الليل وذكر الله تعالى فيه ; لأن الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل من عمل ذلك العمل واتصف بتلك الصفة .

Verset 2

Sa parole : « Lève-toi la nuit » — la lecture générale est avec kasra sur le mīm en raison de la rencontre de deux lettres quiescentes. Abū al-Sammāl a lu avec damma sur le mīm, en suivant la damma du qāf. On a également rapporté la fatḥa pour sa légèreté. ʿUthmān ibn Jinnī a dit : « Le but de ce mouvement est d’assurer la prononciation, pour fuir la rencontre de deux quiescentes ; quel que soit le mouvement employé, le but est atteint. » C’est un verbe intransitif qui ne se construit pas avec un objet direct ; quant au complément de temps et de lieu, il y est permis, sauf que le complément de lieu n’y est atteint que par l’intermédiaire d’une préposition ; on ne dit pas « qumtu al-dār » jusqu’à ce qu’on dise « qumtu wasaṭa al-dār » ou « khārija al-dār ». On a dit que « qum » ici signifie « prie » ; il a été employé pour cela et utilisé comme métaphore jusqu’à devenir une convention par l’usage fréquent. (Al-Layl) La limite de la nuit : du coucher du soleil à l’apparition de l’aube. Son explication a déjà été donnée dans la sourate (Al-Baqara). On a divergé : son accomplissement était-il une obligation et un devoir, ou une recommandation et une incitation ? Les preuves renforcent que son accomplissement était un devoir et une obligation ; car la recommandation et l’incitation ne portent pas sur une partie de la nuit sans une autre, car son accomplissement n’est pas spécifique à un moment plutôt qu’un autre. De plus, la détermination du temps est venue de ʿĀʾisha et d’autres comme cela viendra. On a aussi divergé : était-ce une obligation pour le Prophète — paix et salut sur lui — seul, ou pour lui et les prophètes avant lui, ou pour lui et sa communauté ? Trois opinions : La première : la parole de Saʿīd ibn Jubayr, car l’adresse lui était spécifiquement destinée. La deuxième : la parole d’Ibn ʿAbbās, qui a dit : « La prière de nuit était une obligation pour le Prophète — paix et salut sur lui — et pour les prophètes avant lui. » La troisième : la parole de ʿĀʾisha et d’Ibn ʿAbbās également, et c’est la correcte ; comme dans le Ṣaḥīḥ de Muslim, d’après Zurāra ibn Awfā, que Saʿd ibn Hishām ibn ʿĀmir voulait partir en expédition dans le sentier de Dieu... le hadith, dans lequel il dit : « J’ai dit [p. 33] à ʿĀʾisha : Informe-moi sur la prière de nuit du Messager de Dieu — paix et salut sur lui ? Elle dit : Ne récites-tu pas : "Ô toi l’enveloppé" ? Je dis : Si ! Elle dit : Dieu — gloire et majesté à Lui — a prescrit la prière de nuit au début de cette sourate, alors le Prophète — paix et salut sur lui — et ses compagnons se levèrent pendant un an, et Dieu — gloire et majesté à Lui — retint sa conclusion douze mois dans le ciel, jusqu’à ce que Dieu — gloire et majesté à Lui — fasse descendre à la fin de cette sourate l’allègement, et la prière de nuit devint volontaire après avoir été une obligation. » Et il mentionna le hadith. Wakīʿ et Yaʿlā ont rapporté, disant : Masʿar nous a rapporté d’après Simāk al-Ḥanafī, disant : J’ai entendu Ibn ʿAbbās dire : « Quand le début de "Ô toi l’enveloppé" fut révélé, ils se levaient environ comme leur lever pendant le mois de Ramadan, jusqu’à ce que sa fin fût révélée, et entre son début et sa fin il y avait environ un an. » Saʿīd ibn Jubayr a dit : « Le Prophète — paix et salut sur lui — et ses compagnons restèrent dix ans à se lever la nuit, puis après dix ans fut révélé : "Ton Seigneur sait que tu te lèves moins des deux tiers de la nuit" »

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : قم الليل قراءة العامة بكسر الميم لالتقاء الساكنين . وقرأ أبو السمال بضم الميم إتباعا لضمة القاف . وحكى الفتح لخفته . قال عثمان بن جني : الغرض بهذه الحركة التبليغ بها هربا من التقاء الساكنين ، فبأي حركة تحركت فقد وقع الغرض . وهو من الأفعال القاصرة غير المتعدية إلى مفعول ، فأما ظرف الزمان والمكان فسائغ فيه ، إلا أن ظرف المكان لا يتعدى إليه إلا بواسطة ; لا تقول : قمت الدار حتى تقول قمت وسط الدار وخارج الدار . وقد قيل : إن ( قم ) هنا معناه صل ; عبر به عنه واستعير له حتى صار عرفا بكثرة الاستعمال .( الليل ) حد الليل : من غروب الشمس إلى طلوع الفجر . وقد تقدم بيانه في سورة ( البقرة ) واختلف : هل كان قيامه فرضا وحتما ، أو كان ندبا وحضا ؟ والدلائل تقوي أن قيامه كان حتما وفرضا ; وذلك أن الندب والحض لا يقع على بعض الليل دون بعض ; لأن قيامه ليس مخصوصا به وقت دون وقت . وأيضا فقد جاء التوقيت بذلك عن عائشة وغيرها على ما يأتي . واختلف أيضا : هل كان فرضا على النبي - صلى الله عليه وسلم - وحده ، أو عليه وعلى من كان قبله من الأنبياء ، أو عليه وعلى أمته ؟ ثلاثة أقوال :الأول : قول سعيد بن جبير لتوجه الخطاب إليه خاصة .الثاني : قول ابن عباس ، قال : كان قيام الليل فريضة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى الأنبياء قبله .الثالث : قول عائشة وابن عباس أيضا وهو الصحيح ; كما في صحيح مسلم عن زرارة بن أوفى أن سعد بن هشام بن عامر أراد أن يغزو في سبيل الله . . . الحديث ، وفيه : فقلت [ ص: 33 ] لعائشة : أنبئيني عن قيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ فقالت : ألست تقرأ : يا أيها المزمل قلت : بلى ! قالت فإن الله - عز وجل - افترض قيام الليل في أول هذه السورة ، فقام - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه حولا ، وأمسك الله - عز وجل - خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء ، حتى أنزل الله - عز وجل - في آخر هذه السورة التخفيف ، فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة . وذكر الحديث .وذكر وكيع ويعلى قالا : حدثنا مسعر عن سماك الحنفي قال : سمعت ابن عباس يقول لما أنزل أول يا أيها المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتى نزل آخرها ، وكان بين أولها وآخرها نحو من سنة .وقال سعيد بن جبير : مكث النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه عشر سنين يقومون الليل ، فنزل بعد عشر سنين : إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل فخفف الله عنهم .قوله تعالى : إلا قليلا استثناء من الليل ، أي صل الليل كله إلا يسيرا منه ; لأن قيام جميعه على الدوام غير ممكن ، فاستثنى منه القليل لراحة الجسد . والقليل من الشيء ما دون النصف ; فحكي عن وهب بن منبه أنه قال : القليل ما دون المعشار والسدس . وقال الكلبي ومقاتل : الثلث .

Verset 3

Puis Il dit : « Sa moitié, ou diminue-en un peu » — ce fut un allègement car le temps de la levée n’était pas limité, alors les gens se levèrent jusqu’à ce que leurs pieds enflent, puis cela fut abrogé par Sa parole : « Il sait que vous ne pourrez le compter. » Al-Akhfash a dit : « (Sa moitié) c’est-à-dire ou sa moitié ; on dit : donne-lui un dirham, deux dirhams, trois : voulant dire : ou deux dirhams ou trois. » Al-Zajjāj a dit : « Sa moitié est un substitut de la nuit, et (un peu moins) est une exception de la moitié. Le pronom dans (en) et (sur) renvoie à la moitié. Le sens : lève-toi la moitié de la nuit, ou diminue de la moitié un peu jusqu’au tiers, ou ajoutes-y un peu jusqu’aux deux tiers ; c’est comme s’Il disait : lève-toi les deux tiers de la nuit, ou sa moitié, ou son tiers. » On a dit : « Sa moitié est un substitut de Sa parole : un peu, et il était libre entre trois options : la levée de la moitié complète, la levée de moins que cela, et la levée de plus que cela ; comme si l’estimation du discours était : lève-toi la nuit sauf sa moitié, ou moins que sa moitié, ou plus que sa moitié. » Dans le Ṣaḥīḥ de Muslim, d’après Abū Hurayra, d’après le Messager de Dieu — paix et salut sur lui — qui a dit : « Dieu — gloire et majesté à Lui — descend au ciel de ce monde chaque nuit quand passe le premier tiers de la nuit, et dit : Je suis le Roi, Je suis le Roi, qui M’invoque que Je lui réponde ? qui Me demande que Je lui donne ? qui Me demande pardon que Je lui pardonne ? Il reste ainsi jusqu’à ce que l’aube se lève. » Et semblable d’après Abū Hurayra et Abū Saʿīd ensemble, et cela indique [p. 34] l’encouragement à la levée des deux tiers de la nuit. Dans le Ṣaḥīḥ de Muslim, d’après Abū Hurayra, il a dit : « Le Messager de Dieu — paix et salut sur lui — a dit : "Quand passe la moitié de la nuit — ou ses deux tiers — Dieu descend..." » le hadith. Il l’a rapporté par deux voies d’après Abū Hurayra ainsi, avec le doute. Il est venu dans le livre d’al-Nasāʾī, d’après Abū Hurayra et Abū Saʿīd — que Dieu les agrée — qui ont dit : « Le Messager de Dieu — paix et salut sur lui — a dit : Dieu — gloire et majesté à Lui — retarde jusqu’à ce que passe la première moitié de la nuit, puis ordonne à un crieur de dire : Y a-t-il un invocateur à qui l’on réponde ? Y a-t-il un demandeur de pardon à qui l’on pardonne ? Y a-t-il un demandeur à qui l’on donne ? » Abū Muḥammad ʿAbd al-Ḥaqq l’a authentifié ; ce hadith, avec son authenticité, clarifie le sens de la descente, et qu’elle a lieu à la moitié de la nuit. Ibn Māja a rapporté du hadith d’Ibn Shihāb, d’après Abū Salama et Abū ʿAbd Allāh al-Agharr, d’après Abū Hurayra : que le Messager de Dieu — paix et salut sur lui — a dit : « Notre Seigneur — béni et exalté soit-Il — descend quand il reste le dernier tiers de la nuit, chaque nuit, et dit : Qui Me demande que Je lui donne ? Qui M’invoque que Je lui réponde ? Qui Me demande pardon que Je lui pardonne ? jusqu’à ce que l’aube se lève. » Ils aimaient donc la prière de la fin de la nuit plus que son début. Nos savants ont dit : « Par cet ordre, le hadith et le Coran s’harmonisent, car ils éclairent d’une même niche. » Dans al-Muwaṭṭaʾ et ailleurs, du hadith d’Ibn ʿAbbās : « J’ai passé la nuit chez ma tante »

📜 Texte arabe source

ثم قال تعالى : نصفه أو انقص منه قليلا فكان ذلك تخفيفا إذ لم يكن زمان القيام محدودا ، فقام الناس حتى ورمت أقدامهم ، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى : علم أن لن تحصوه .وقال الأخفش : ( نصفه ) أي أو نصفه ; يقال : أعطه درهما درهمين ثلاثة : يريد : أو درهمين أو ثلاثة .وقال الزجاج : نصفه بدل من الليل و ( إلا قليلا ) استثناء من النصف . والضمير في ( منه ) و ( عليه ) للنصف . المعنى : قم نصف الليل أو انقص من النصف قليلا إلى الثلث أو زد عليه قليلا إلى الثلثين ; فكأنه قال : قم ثلثي الليل أو نصفه أو ثلثه .وقيل : إن نصفه بدل من قوله : قليلا وكان مخيرا بين ثلاث : بين قيام النصف بتمامه ، وبين الناقص منه ، وبين قيام الزائد عليه ; كأن تقدير الكلام : قم الليل إلا نصفه ، أو أقل من نصفه ، أو أكثر من نصفه .وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ينزل الله - عز وجل - إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الأول ، فيقول أنا الملك أنا الملك من ذا الذي يدعوني فأستجيب له من ذا الذي يسألني فأعطيه من ذا الذي يستغفرني فأغفر له ، فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر . ونحوه عن أبي هريرة وأبي سعيد جميعا وهو يدل على [ ص: 34 ] ترغيب قيام ثلثي الليل .وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إذا مضى شطر الليل - أو ثلثاه - ينزل الله . . . " الحديث . رواه من طريقين عن أبي هريرة هكذا على الشك .وقد جاء في كتاب النسائي عن أبي هريرة وأبي سعيد - رضي الله عنهما - قالا : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن الله - عز وجل - يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول ، ثم يأمر مناديا يقول : هل من داع يستجاب له ؟ هل من مستغفر يغفر له ؟ هل من سائل يعطى ؟ صححه أبو محمد عبد الحق ; فبين هذا الحديث مع صحته معنى النزول ، وأن ذلك يكون عند نصف الليل . وخرج ابن ماجه من حديث ابن شهاب ، عن أبي سلمة وأبي عبد الله الأغر ، عن أبي هريرة : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الآخر كل ليلة فيقول من يسألني فأعطيه ؟ من يدعوني فأستجيب له ؟ من يستغفرني فأغفر له ؟ حتى يطلع الفجر . فكانوا يستحبون صلاة آخر الليل على أوله .قال علماؤنا : وبهذا الترتيب انتظم الحديث والقرآن ، فإنهما يبصران من مشكاة واحدة . وفي الموطأ وغيره من حديث ابن عباس : بت عند خالتي ميمونة حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل ، استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقام إلى شن معلق فتوضأ وضوءا خفيفا . وذكر الحديث .اختلف العلماء في الناسخ للأمر بقيام الليل ; فعن ابن عباس وعائشة أن الناسخ للأمر بقيام الليل قوله تعالى : إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل إلى آخر السورة . وقيل قوله تعالى : علم أن لن تحصوه .وعن ابن عباس أيضا : هو منسوخ بقوله تعالى : علم أن سيكون منكم مرضى .وعن عائشة أيضا والشافعي ومقاتل وابن كيسان : هو منسوخ بالصلوات الخمس .وقيل الناسخ لذلك قوله تعالى : فاقرؤوا ما تيسر منه . قال أبو عبد الرحمن السلمي : لما نزلت : يا أيها المزمل قاموا حتى ورمت أقدامهم وسوقهم ، ثم نزل قوله تعالى : فاقرؤوا ما تيسر منه . قال بعض العلماء : وهو فرض نسخ به فرض ، كان على النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة لفضله ; كما قال تعالى : ومن الليل فتهجد به نافلة لك .قلت : القول الأول يعم جميع هذه الأقوال ، وقد قال تعالى : وأقيموا الصلاة فدخل فيها قول من قال إن الناسخ الصلوات الخمس .وقد ذهب الحسن وابن سيرين إلى أن صلاة الليل فريضة على كل مسلم ولو على قدر حلب شاة . وعن الحسن أيضا أنه قال في هذه الآية : الحمد لله تطوع بعد الفريضة . وهو الصحيح إن شاء الله تعالى ; لما جاء في قيامه من الترغيب والفضل في القرآن والسنة .وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت : كنت أجعل للنبي - صلى الله عليه وسلم - حصيرا يصلي عليه من الليل ، فتسامع الناس به ، فلما رأى جماعتهم كره ذلك ، وخشي أن يكتب عليهم قيام الليل ، فدخل البيت كالمغضب ، فجعلوا يتنحنحون ويتفلون فخرج إليهم فقال : " أيها الناس اكلفوا من الأعمال ما تطيقون ، فإن الله لا يمل من الثواب ، حتى تملوا من العمل ، وإن خير العمل أدومه وإن قل " . فنزلت : يا أيها المزمل فكتب عليهم ، فأنزل بمنزلة الفريضة ، حتى إن كان أحدهم ليربط الحبل فيتعلق به ، فمكثوا ثمانية أشهر ، فرحمهم الله وأنزل : إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل فردهم الله إلى الفريضة ، ووضع عنهم قيام الليل إلا ما تطوعوا به .[ ص: 36 ] قلت : حديث عائشة هذا ذكره الثعلبي ، ومعناه ثابت في الصحيح إلى قوله : ( وإن قل ) وباقيه يدل على أن قوله تعالى : يا أيها المزمل نزل بالمدينة وأنهم مكثوا ثمانية أشهر يقومون . وقد تقدم عنها في صحيح مسلم : حولا . وحكى الماوردي عنها قولا ثالثا وهو ستة عشر شهرا ، لم يذكر غيره عنها .وذكر عن ابن عباس أنه كان بين أول المزمل وآخرها سنة ; قال : فأما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد كان فرضا عليه .وفي نسخة عنه قولان : أحدهما أنه كان فرضه عليه إلى أن قبضه الله تعالى . الثاني أنه نسخ عنه كما نسخ عن أمته . وفي مدة فرضه إلى أن نسخ قولان : أحدهما : المدة المفروضة على أمته في القولين الماضيين ، يريد قول ابن عباس حولا ، وقول عائشة ستة عشر شهرا . الثاني : أنها عشر سنين إلى أن خفف عنه بالنسخ زيادة في التكليف ، ليميزه بفعل الرسالة ; قاله ابن جبير .قلت : هذا خلاف ما ذكره الثعلبي عن سعيد بن جبير حسب ما تقدم فتأمله . وسيأتي لهذه المسألة زيادة بيان في آخر السورة إن شاء الله تعالى .

Verset 4

Sa parole : « Et récite le Coran avec tartīl » c’est-à-dire ne te hâte pas dans la récitation du Coran, mais lis-le avec lenteur et clarté, en méditant les sens. Al-Ḍaḥḥāk a dit : « Lis-le lettre par lettre. » Mujāhid a dit : « Les gens les plus aimés de Dieu dans la récitation sont ceux qui Le comprennent le mieux. » Le tartīl est l’arrangement, l’ordonnancement et la beauté de l’ordre ; de là vient « thaghr ratl » et « ratil », avec kasra et fatḥa sur la ʿayn : quand il est bien ordonné. Son explication a déjà été donnée dans l’introduction du livre. Al-Ḥasan a rapporté que le Prophète — paix et salut sur lui — passa près d’un homme qui récitait un verset et pleurait, et dit : « N’avez-vous pas entendu la parole de Dieu — gloire et majesté à Lui : "Et récite le Coran avec tartīl" — c’est cela le tartīl. » ʿAlqama entendit un homme réciter d’une belle récitation et dit : « Il a vraiment fait le tartīl du Coran, que mon père et ma mère soient sa rançon. » Abū Bakr ibn Ṭāhir a dit : « Médite les subtilités de Son discours, exige de ton âme l’accomplissement de Ses jugements, de ton cœur la compréhension de Ses sens, et de ton secret l’orientation vers Lui. » ʿAbd Allāh ibn ʿAmr a rapporté, disant : « Le Prophète — paix et salut sur lui — a dit : On amènera le récitateur du Coran au Jour de la Résurrection, on l’arrêtera au premier degré du Paradis et on lui dira : Lis et monte, et fais le tartīl comme tu faisais le tartīl dans le monde, car ta demeure sera au dernier verset que tu réciteras. » Abū Dāwūd l’a rapporté, et cela a déjà été mentionné au début du livre. Anas a rapporté que le Prophète — paix et salut sur lui — étendait sa voix dans la récitation avec prolongement.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : ورتل القرآن ترتيلا أي لا تعجل بقراءة القرآن بل اقرأه في مهل وبيان مع تدبر المعاني . وقال الضحاك : اقرأه حرفا حرفا .وقال مجاهد : أحب الناس في القراءة إلى الله أعقلهم عنه . والترتيل التنضيد والتنسيق وحسن النظام ; ومنه ثغر رتل ورتل ، بكسر العين وفتحها : إذا كان حسن التنضيد . وتقدم بيانه في مقدمة الكتاب .وروى الحسن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر برجل يقرأ آية ويبكي ، فقال : " ألم تسمعوا إلى قول الله - عز وجل - : ورتل القرآن ترتيلا هذا الترتيل " . وسمع علقمة رجلا يقرأ قراءة حسنة فقال : لقد رتل القرآن ، فداه أبي وأمي ، وقال أبو بكر بن طاهر : تدبر في لطائف خطابه ، وطالب نفسك بالقيام بأحكامه ، وقلبك بفهم معانيه ، وسرك بالإقبال عليه .وروى عبد الله بن عمرو قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : يؤتى بقارئ القرآن يوم القيامة ، فيوقف في أول درج الجنة ويقال له اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها خرجه أبو داود وقد تقدم في أول الكتاب . وروى أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يمد صوته بالقراءة مدا .

Verset 5

Sa parole : « Nous allons te jeter une parole lourde » — Sa parole : « Nous allons te jeter une parole lourde » est liée à ce qui a été prescrit de la levée de nuit, c’est-à-dire : Nous allons te jeter, par la prescription de la prière de nuit, une parole lourde dont le fardeau est pesant ; car la nuit est pour le sommeil, et celui qui est ordonné de se lever la plupart de son temps ne peut le faire que par une charge sévère sur l’âme et un effort contre Satan, c’est donc une chose qui pèse sur le serviteur. On a dit : Nous allons te révéler le Coran, et c’est une parole lourde dont l’accomplissement des prescriptions est pesant. Qatāda a dit : « Lourd, par Dieu, ses obligations et ses limites. » Mujāhid : « Son licite et son illicite. » Al-Ḥasan : « L’agir selon lui. » Abū al-ʿĀliya : « Lourd par la promesse et la menace, le licite et l’illicite. » Muḥammad ibn Kaʿb : « Lourd pour les hypocrites. » On a dit : pour les mécréants ; en raison de ce qu’il contient d’argumentation contre eux, de clarification de leur égarement, d’insulte de leurs divinités, et de dévoilement de ce que les gens du Livre ont altéré. Al-Suddī : « Lourd » au sens de noble ; tiré de leur parole : « Untel est lourd pour moi », c’est-à-dire il m’est cher. Al-Farrāʾ : « (Lourd) » c’est-à-dire solide, non pas léger et futile, car c’est la parole de notre Seigneur. Al-Ḥusayn ibn al-Faḍl a dit : « Lourd : ne le porte qu’un cœur soutenu par la réussite, et une âme ornée de l’unicité. » Ibn Zayd a dit : « Il est, par Dieu, lourd et béni, comme il a été lourd dans le monde, il sera lourd dans la balance au Jour de la Résurrection. » On a dit : « (Lourd) » c’est-à-dire stable comme la stabilité du lourd en son lieu, et son sens serait qu’il est stable dans son inimitabilité, son inimitabilité ne disparaît jamais. On a dit : c’est le Coran lui-même ; comme il est venu dans le récit : que le Prophète — paix et salut sur lui — quand la révélation lui descendait sur sa chamelle, elle posait son cou — c’est-à-dire sa poitrine — sur le sol, et ne pouvait bouger jusqu’à ce que cela se dissipât de lui. Dans al-Muwaṭṭaʾ et ailleurs, il — paix sur lui — fut interrogé : « Comment la révélation te vient-elle ? » Il dit : « Parfois elle me vient comme le son d’une cloche, et c’est ce qui est le plus dur pour moi, puis elle se sépare de moi et j’ai retenu ce qui a été dit, et parfois l’ange se présente à moi comme un homme et me parle, et je retiens ce qu’il dit. » ʿĀʾisha — que Dieu l’agrée — a dit : « Je l’ai vu recevoir la révélation par un jour de grand froid, puis elle se séparait de lui et son front ruisselait de sueur. » Ibn al-ʿArabī a dit : « C’est cela le plus juste ; car c’est la réalité, et il est venu : "Et Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion." Et il — paix sur lui — a dit : "J’ai été envoyé avec le ḥanīfisme tolérant." » On a dit : la parole dans cette sourate : c’est la parole « lā ilāha illā Allāh » ; car dans le récit : « Légère sur la langue, lourde dans la balance » ; mentionné par al-Qushayrī.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : إنا سنلقي عليك قولا ثقيلاقوله تعالى : إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا هو متصل بما فرض من قيام الليل ، أي سنلقي عليك بافتراض صلاة الليل قولا ثقيلا يثقل حمله ; لأن الليل للمنام ، فمن أمر بقيام أكثره لم يتهيأ له ذلك إلا بحمل شديد على النفس ومجاهدة للشيطان ، فهو أمر يثقل على العبد .وقيل : إنا سنوحي إليك القرآن ، وهو قول ثقيل يثقل العمل بشرائعه .قال قتادة : ثقيل والله فرائضه وحدوده . مجاهد : حلاله وحرامه . الحسن : العمل به .أبو العالية : ثقيلا بالوعد والوعيد والحلال والحرام . محمد بن كعب : ثقيلا على المنافقين . وقيل : على الكفار ; لما فيه من الاحتجاج عليهم ، والبيان لضلالتهم وسب آلهتهم ، والكشف عما حرفه أهل الكتاب .السدي : ثقيل بمعنى كريم ; مأخوذ من قولهم : فلان ثقيل علي ، أي يكرم علي .الفراء : ( ثقيلا ) رزينا ليس بالخفيف السفساف لأنه كلام ربنا . وقال الحسين بن الفضل : ثقيلا لا يحمله إلا قلب مؤيد بالتوفيق ، ونفس مزينة بالتوحيد .وقال ابن زيد : هو والله ثقيل مبارك ، كما ثقل في الدنيا يثقل في الميزان يوم القيامة .وقيل : ( ثقيلا ) أي ثابتا كثبوت الثقيل في محله ، ويكون معناه أنه ثابت الإعجاز ، لا يزول إعجازه أبدا . وقيل : هو القرآن نفسه ; كما جاء في الخبر : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت جرانها - يعني صدرها - على الأرض ، فما تستطيع أن تتحرك حتى يسرى عنه .وفي الموطأ وغيره أنه - عليه السلام - سئل : كيف يأتيك الوحي ؟ فقال : " أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس ، وهو أشده علي ، فيفصم عني وقد وعيت ما قال ، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول " . قالت عائشة - رضي الله عنها - : ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد ، فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا .قال ابن العربي : وهذا أولى ; لأنه الحقيقة ، وقد جاء : وما جعل عليكم في الدين من حرج . وقال - عليه السلام - : بعثت بالحنيفية السمحة . وقيل : القول في هذه السورة : هو قول لا إله إلا الله ; إذ في الخبر : خفيفة على اللسان ثقيلة في الميزان ; ذكره القشيري .

Verset 6

Sa parole : « La nāshiʾa de la nuit » — les savants ont dit : « La nāshiʾa de la nuit » c’est-à-dire ses moments et ses heures, car ses moments naissent successivement ; on dit : « nashaʾa al-shayʾ yanshaʾu » : quand il commence et vient chose après chose, il est nāshiʾ, et « anshaʾahu Allāh fa-nashaʾa » ; de là « nashaʾat al-saḥāba » quand elle commence, et « anshaʾahā Allāh » ; donc « nāshiʾa » est un participe actif de « nashaʾtu tanshaʾu », elle est nāshiʾa, et de là Sa parole : « Ou celui qui est élevé parmi les parures, et qui dans la dispute n’est pas explicite » — le sens est : les heures de la nuit qui naissent, et le qualificatif a suffi au lieu du nom, le féminin étant pour le mot « sāʿa » (heure), car chaque heure survient. On a dit : « al-nāshiʾa » est un infinitif au sens de la levée de nuit, comme « al-khāṭiʾa » et « al-kādhiba » ; c’est-à-dire : la levée de la nuit est plus ferme en piétinement. On a dit : « inna nāshiʾata al-layl » est la prière de nuit. Ibn Masʿūd a dit : « Les Abyssins disent : nashaʾa, c’est-à-dire il s’est levé, peut-être voulait-il dire que le mot est arabe, mais il est courant dans la langue des Abyssins, dominant chez eux ; autrement, il n’y a pas dans le Coran ce qui n’est pas dans la langue des Arabes. » L’explication complète en a déjà été donnée dans l’introduction du livre. Dieu a clarifié dans ce verset la supériorité de la prière de nuit sur la prière de jour, et que multiplier la prière de nuit par la récitation autant que possible est plus grand en récompense et plus attrayant pour la rétribution. Les savants ont divergé sur le sens de « nāshiʾat al-layl » ; Ibn ʿUmar et Anas ibn Mālik ont dit : c’est ce qui est entre le maghrib et la ʿishāʾ, s’appuyant sur le fait que le mot « nashaʾa » indique le commencement, et il était donc plus digne de la primauté ; de là la parole du poète : « Et n’eût été qu’on dise que Naṣīb a vieilli, j’aurais dit par mon âme les jeunes naissants » — et ʿAlī ibn al-Ḥusayn priait entre le maghrib et la ʿishāʾ et disait : « Ceci est la nāshiʾa de la nuit. » ʿAṭāʾ et ʿIkrima ont dit : c’est le début de la nuit. Ibn ʿAbbās, Mujāhid et d’autres ont dit : c’est toute la nuit ; car elle naît après le jour, et c’est ce que Mālik ibn Anas a choisi. Ibn al-ʿArabī a dit : « C’est ce que donne le mot et qu’exige la langue. » ʿĀʾisha, Ibn ʿAbbās également, et Mujāhid ont dit : « La nāshiʾa n’est que la levée de nuit après le sommeil. Et celui qui se lève au début de la nuit avant de dormir n’a pas fait la nāshiʾa. » Yamān et Ibn Kaysān ont dit : c’est la levée de la fin de la nuit. Ibn ʿAbbās a dit : « Leur prière était au début de la nuit. » C’est que l’homme, quand il dort, ne sait pas quand il se réveillera. Dans al-Ṣiḥāḥ : « Et la nāshiʾa de la nuit est ses premières heures. » Al-Qutabī a dit : ce sont les heures de la nuit ; car elles naissent heure après [p. 39] heure. D’après al-Ḥasan et Mujāhid : c’est ce qui est après la dernière ʿishāʾ jusqu’au matin. D’après al-Ḥasan également : ce qui est après la ʿishāʾ est une nāshiʾa. On dit : ce qui naît dans la nuit comme obéissances ; rapporté par al-Jawharī. Sa parole : « est plus ferme en piétinement » — Abū al-ʿĀliya, Abū ʿAmr, Ibn Abī Isḥāq, Mujāhid, Ḥumayd, Ibn Muḥayṣin, Ibn ʿĀmir, al-Mughīra, Abū Ḥaywa ont lu (waṭāʾ) avec kasra sur le

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : إن ناشئة الليل قال العلماء : ناشئة الليل أي أوقاته وساعاته ، لأن أوقاته تنشأ أولا فأولا ; يقال : نشأ الشيء ينشأ : إذا ابتدأ وأقبل شيئا بعد شيء ، فهو ناشئ وأنشأه الله فنشأ ، ومنه نشأت السحابة إذا بدأت وأنشأها الله ; فناشئة : فاعلة من نشأت تنشأ فهي ناشئة ، ومنه قوله تعالى : أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين والمراد إن ساعات الليل الناشئة ، فاكتفى بالوصف عن الاسم ، فالتأنيث للفظ ساعة ، لأن كل ساعة تحدث . وقيل : الناشئة مصدر بمعنى قيام الليل كالخاطئة والكاذبة ; أي إن نشأة الليل هي أشد وطئا . وقيل : إن ناشئة الليل قيام الليل . قال ابن مسعود : الحبشة يقولون : نشأ أي قام ، فلعله أراد أن الكلمة عربية ، ولكنها شائعة في كلام الحبشة ، غالبة عليهم ، وإلا فليس في القرآن ما ليس في لغة العرب . وقد تقدم بيان هذا في مقدمة الكتاب مستوفى .بين تعالى في هذه الآية فضل صلاة الليل على صلاة النهار ، وأن الاستكثار من صلاة الليل بالقراءة فيها ما أمكن أعظم للأجر ، وأجلب للثواب .واختلف العلماء في المراد بناشئة الليل ; فقال ابن عمر وأنس بن مالك : هو ما بين المغرب والعشاء ، تمسكا بأن لفظ نشأ يعطي الابتداء ، فكان بالأولية أحق ; ومنه قول الشاعر :ولولا أن يقال صبا نصيب لقلت بنفسي النشأ الصغاروكان علي بن الحسين يصلي بين المغرب والعشاء ويقول : هذا ناشئة الليل . وقال عطاء وعكرمة : إنه بدء الليل . وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما : هي الليل كله ; لأنه ينشأ بعد النهار ، وهو الذي اختاره مالك بن أنس . قال ابن العربي : وهو الذي يعطيه اللفظ وتقتضيه اللغة .وقالت عائشة وابن عباس أيضا ومجاهد : إنما الناشئة القيام بالليل بعد النوم . ومن قام أول الليل قبل النوم فما قام ناشئة . فقال يمان وابن كيسان : هو القيام من آخر الليل . وقال ابن عباس : كانت صلاتهم أول الليل . وذلك أن الإنسان إذا نام لا يدري متى يستيقظ .وفي الصحاح : وناشئة الليل أول ساعاته . وقال القتبي : إنه ساعات الليل ; لأنها تنشأ ساعة بعد [ ص: 39 ] ساعة . وعن الحسن ومجاهد : هي ما بعد العشاء الآخرة إلى الصبح . وعن الحسن أيضا : ما كان بعد العشاء فهو ناشئة . ويقال : ما ينشأ في الليل من الطاعات ; حكاه الجوهري .قوله تعالى : هي أشد وطئا قرأ أبو العالية وأبو عمرو وابن أبي إسحاق ومجاهد وحميد وابن محيصن وابن عامر والمغيرة وأبو حيوة ( وطاء ) بكسر الواو وفتح الطاء والمد ، واختاره أبو عبيد . الباقون ( وطأ ) بفتح الواو وسكون الطاء مقصورة ، واختاره أبو حاتم ; من قولك : اشتدت على القوم وطأة سلطانهم . أي ثقل عليهم ما حملهم من المؤن ، ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : " اللهم اشدد وطأتك على مضر " فالمعنى أنها أثقل على المصلي من ساعات النهار . وذلك أن الليل وقت منام وتودع وإجمام ، فمن شغله بالعبادة فقد تحمل المشقة العظيمة . ومن مد فهو مصدر واطأت وطاء ومواطأة أي وافقته .ابن زيد واطأته على الأمر مواطأة : إذا وافقته من الوفاق ، وفلان يواطئ اسمه اسمي ، وتواطئوا عليه أي توافقوا ; فالمعنى أشد موافقة بين القلب والبصر والسمع واللسان ; لانقطاع الأصوات والحركات ; قاله مجاهد وابن أبي مليكة وغيرهما . وقال ابن عباس بمعناه ، أي يواطئ السمع القلب ; قال الله تعالى : ليواطئوا عدة ما حرم الله أي ليوافقوا . وقيل : المعنى أشد مهادا للتصرف في التفكر والتدبر . والوطاء خلاف الغطاء . وقيل : أشد وطأ بسكون الطاء وفتح الواو أي أشد ثباتا من النهار ; فإن الليل يخلو فيه الإنسان بما يعمله ، فيكون ذلك أثبت للعمل وأتقى لما يلهي ويشغل القلب . والوطء الثبات ، تقول : وطئت الأرض بقدمي . وقال الأخفش : أشد قياما . الفراء : أثبت قراءة وقياما . وعنه : أشد وطأ أي أثبت للعمل وأدوم لمن أراد الاستكثار من العبادة ، والليل وقت فراغ عن اشتغال المعاش ، فعبادته تدوم ولا تنقطع .وقال الكلبي : أشد وطأ أي أشد نشاطا للمصلي ; لأنه في زمان راحته . وقال عبادة : أشد وطأ أي نشاطا للمصلي وأخف وأثبت للقراءة .قوله تعالى : وأقوم قيلا أي القراءة بالليل أقوم منها بالنهار ; أي أشد استقامة واستمرارا على الصواب ; لأن الأصوات هادئة ، والدنيا ساكنة ، فلا يضطرب على المصلي ما يقرؤه .قال قتادة ومجاهد : أي أصوب للقراءة وأثبت للقول ; لأنه زمان التفهم . وقال أبو علي : أقوم قيلا أي أشد استقامة لفراغ البال بالليل . وقيل : أي أعجل إجابة [ ص: 40 ] للدعاء . حكاه ابن شجرة . وقال عكرمة : عبادة الليل أتم نشاطا ، وأتم إخلاصا ، وأكثر بركة . وعن زيد بن أسلم : أجدر أن يتفقه في القرآن .وعن الأعمش قال : قرأ أنس بن مالك ( إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأصوب قيلا ) فقيل له : وأقوم قيلا فقال : أقوم وأصوب وأهيأ سواء . قال أبو بكر الأنباري : وقد ترامى ببعض هؤلاء الزائغين إلى أن قال : من قرأ بحرف يوافق معنى حرف من القرآن فهو مصيب ، إذا لم يخالف معنى ولم يأت بغير ما أراد الله وقصد له ، واحتجوا بقول أنس هذا . وهو قول لا يعرج عليه ولا يلتفت إلى قائله ; لأنه لو قرأ بألفاظ تخالف ألفاظ القرآن إذا قاربت معانيها واشتملت على عامتها ، لجاز أن يقرأ في موضع الحمد لله رب العالمين : الشكر للباري ملك المخلوقين ، ويتسع الأمر في هذا حتى يبطل لفظ جميع القرآن ، ويكون التالي له مفتريا على الله - عز وجل - ، كاذبا على رسوله - صلى الله عليه وسلم - ولا حجة لهم في قول ابن مسعود : نزل القرآن على سبعة أحرف ، إنما هو كقول أحدكم : هلم وتعال وأقبل ; لأن هذا الحديث يوجب أن القراءات المأثورة المنقولة بالأسانيد الصحاح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا اختلفت ألفاظها ، واتفقت معانيها ، كان ذلك فيها بمنزلة الخلاف في هلم ، وتعال ، وأقبل ، فأما ما لم يقرأ به النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وتابعوهم - رضي الله عنهم - ، فإنه من أورد حرفا منه في القرآن بهت ومال وخرج من مذهب الصواب . قال أبو بكر : والحديث الذي جعلوه قاعدتهم في هذه الضلالة حديث لا يصح عن أحد من أهل العلم ; لأنه مبني على روايةالأعمش عن أنس ، فهو مقطوع ليس بمتصل فيؤخذ به من قبل أن الأعمش رأى أنسا ولم يسمع منه .

Verset 7

Sa parole : « En vérité, tu as dans la journée une longue occupation » — la lecture générale est avec un ḥā’ non pointé, c’est-à-dire une activité dans tes affaires, allant et venant, venant et partant. Le sabḥ est la course et la circulation, d’où le nageur dans l’eau, pour ses mouvements de mains et de pieds. Un cheval sābiḥ est celui qui court avec vigueur ; Imru’ al-Qays a dit : « Il efface, quand les nageuses (chevaux) sur la fatigue soulèvent la poussière sur le sol durci et foulé ». On a dit aussi : le sabḥ est le loisir, c’est-à-dire tu as du loisir pour tes besoins durant la journée. On a dit encore : tu as dans la journée un sabḥ, c’est-à-dire un sommeil, et le tasbīḥ est l’étirement ; mentionné par al-Khalīl. D’après Ibn ‘Abbās et ‘Aṭā’ : sabḥan ṭawīlan signifie un long loisir pour ton sommeil et ton repos, alors consacre la nuit naissante à ton adoration. Al-Zajjāj a dit : si quelque chose t’échappe la nuit, tu as dans la journée le loisir de le rattraper. Yaḥyā ibn Ya‘mur et Abū Wā’il ont lu (sabkhan) avec un khā’ pointé. Al-Mahdawī a dit : son sens est le sommeil, rapporté de ceux qui ont lu avec cette lecture. On a dit aussi : son sens est la légèreté, l’aisance et le repos ; d’où la parole du Prophète — paix et salut sur lui — à ‘Ā’isha qui avait invoqué contre le voleur de son manteau : « Ne sabkhī pas contre lui par ton invocation », c’est-à-dire n’allège pas son péché ; le poète a dit : « Allège de toi le souci et sache que si le Miséricordieux décrète une chose, elle advient ». Al-Aṣma‘ī : on dit « que Dieu sabakha de toi la fièvre », c’est-à-dire qu’Il l’allège. Le sabkh de la chaleur : elle s’apaise et s’allège. Le tasbīkh est le sommeil profond. Le tasbīkh est aussi l’expansion du coton, du lin et de la laine et leur cardage ; on dit à la femme : sabkhī ton coton. Le sabīkh du coton est ce qui est étendu après le cardage, c’est-à-dire enroulé pour que la femme le file, et le morceau en est une sabīkha, de même pour la laine et le poil. On appelle les morceaux de coton sabā’ikh ; al-Akhtal décrivant les chasseurs et les chiens a dit : « Ils les envoyèrent soulevant la terre comme on soulève des sabā’ikh de coton cardé ou des cordes ». Tha‘lab a dit : le sabkh avec un khā’ est l’allée et venue et l’agitation, et le sabkh est aussi le calme ; d’où la parole du Prophète — paix et salut sur lui — : « La fièvre vient de la chaleur de l’Enfer, alors sabkhūhā avec de l’eau », c’est-à-dire calmez-la. Abū ‘Amr a dit : le sabkh est le sommeil et le loisir. Je dis : sur cette base, il s’agit d’un mot aux sens opposés, et il équivaut au sabḥ avec un ḥā’ non pointé.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : إن لك في النهار سبحا طويلا قراءة العامة بالحاء غير معجمة ; أي تصرفا في حوائجك ، وإقبالا وإدبارا وذهابا ومجيئا .والسبح : الجري والدوران ، ومنه السابح في الماء ; لتقلبه بيديه ورجليه . وفرس سابح : شديد الجري ; قال امرؤ القيس :مسح إذا ما السابحات على الونى أثرن الغبار بالكديد المركلوقيل : السبح الفراغ ; أي إن لك فراغا للحاجات بالنهار .وقيل : إن لك في النهار سبحا أي نوما ، والتسبح التمدد ; ذكره الخليل .وعن ابن عباس وعطاء : سبحا طويلا يعني فراغا طويلا لنومك وراحتك ، فاجعل ناشئة الليل لعبادتك ، وقال الزجاج : إن فاتك في الليل شيء فلك في النهار فراغ الاستدراك .وقرأ يحيى بن يعمر وأبو وائل ( سبخا ) بالخاء المعجمة . قال المهدوي : ومعناه النوم ، روي ذلك عن القارئين بهذه القراءة . وقيل : معناه الخفة والسعة والاستراحة ; ومنه قول [ ص: 41 ] النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة وقد دعت على سارق ردائها : " لا تسبخي عنه بدعائك عليه " . أي لا تخففي عنه إثمه ; قال الشاعر :فسبخ عليك الهم واعلم بأنه إذا قدر الرحمن شيئا فكائنالأصمعي : يقال سبخ الله عنك الحمى أي خففها . وسبخ الحر : فتر وخف . والتسبيخ النوم الشديد . والتسبيخ أيضا توسيع القطن والكتان والصوف وتنفيشها ; يقال للمرأة : سبخي قطنك . والسبيخ من القطن ما يسبخ بعد الندف ، أي يلف لتغزله المرأة ، والقطعة منه سبيخة ، وكذلك من الصوف والوبر . ويقال لقطع القطن سبائخ ; قال الأخطل يصف القناص والكلاب :فأرسلوهن يذرين التراب كما يذري سبائخ قطن ندف أوتاروقال ثعلب : السبخ بالخاء التردد والاضطراب ، والسبخ أيضا السكون ; ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : الحمى من فيح جهنم ، فسبخوها بالماء أي سكنوها . وقال أبو عمرو : السبخ : النوم والفراغ .قلت : فعلى هذا يكون من الأضداد وتكون بمعنى السبح ، بالحاء غير المعجمة .

Verset 8

Sa parole : « Et mentionne le nom de ton Seigneur et consacre-toi à Lui d’une consécration totale » — trois questions s’y rattachent. Première : Sa parole « mentionne le nom de ton Seigneur », c’est-à-dire invoque-Le par Ses plus beaux noms, afin que tu obtiennes avec la prière une fin louable. On a dit : c’est-à-dire vise par ton œuvre le visage de ton Seigneur. Sahl a dit : lis « au nom de Dieu, le Miséricordieux, le Compatissant » au début de ta prière, la bénédiction de cette lecture te fera parvenir à ton Seigneur et te coupera de tout autre que Lui. On a dit : mentionne le nom de ton Seigneur dans Sa promesse et Sa menace, pour persévérer dans Son obéissance et t’écarter de Sa désobéissance. Al-Kalbī a dit : prie pour ton Seigneur, c’est-à-dire durant la journée. Je dis : cela est beau, car lorsqu’Il a mentionné la nuit, Il a mentionné le jour, car il en est le pendant ; Dieu a dit : « Et c’est Lui qui a fait se succéder la nuit et le jour pour celui qui veut se souvenir », comme cela a été exposé. Deuxième : Sa parole « et consacre-toi à Lui d’une consécration totale » — le tabattul est la coupure vers l’adoration de Dieu — Gloire à Lui —, c’est-à-dire coupe-toi par ton adoration vers Lui et ne Lui associe rien d’autre. On dit : battaltu la chose, c’est-à-dire je l’ai coupée ; d’où leur parole : il l’a divorcée d’un divorce définitif (batta batla), et ceci est une aumône définitive (batta batla), c’est-à-dire séparée et coupée de son propriétaire, c’est-à-dire que sa possession en est entièrement coupée ; d’où Maryam la batūl, pour sa coupure vers Dieu — Très-Haut —, et on appelle le moine mutabattil, pour sa coupure des gens et son isolement dans l’adoration. Il a dit : « Elle illumine l’obscurité au crépuscule, comme la lanterne d’un moine mutabattil au soir ». Dans le hadith, il y a l’interdiction du tabattul, qui est la coupure des gens et des communautés. On a dit : son origine chez les Arabes est l’isolement ; dit par Ibn ‘Arafa. La première est plus forte pour ce que nous avons mentionné. On dit : comment a-t-Il dit « tabtīlan » et non « tabattulan » ? On lui répond : parce que le sens de tabattala est « il s’est coupé lui-même », donc on l’a employé selon son sens, en respectant les fins de versets. Troisième : cela a déjà été traité dans (al-Mā’ida) dans l’explication de Sa parole : « Ô vous qui croyez, n’interdisez pas les bonnes choses que Dieu vous a permises », concernant la réprobation de celui qui se consacre (tabattala) et se coupe, et suit la voie du monachisme, avec ce qui suffit. Ibn al-‘Arabī a dit : quant à aujourd’hui, alors que les engagements des gens se sont corrompus, que leurs confiances se sont affaiblies, et que l’illicite a dominé les biens périssables, l’isolement est meilleur que la mixité, et le célibat est préférable au mariage, mais le sens du verset est : coupe-toi des idoles et des statues et de l’adoration d’autre que Dieu ; ainsi a dit Mujāhid : son sens est : consacre-Lui exclusivement l’adoration, et il n’a pas voulu le tabattul. Ainsi le tabattul est ordonné dans le Coran, interdit dans la Sunna, et l’objet de l’ordre n’est pas l’objet de l’interdiction ; ils ne se contredisent donc pas. Il n’a été envoyé que pour expliquer aux gens ce qui leur a été révélé ; le tabattul ordonné est la coupure vers Dieu par la sincérité de l’adoration, comme Dieu — Très-Haut — a dit : « Et ils n’ont reçu l’ordre que d’adorer Dieu, en Lui vouant un culte exclusif » ; et le tabattul interdit est la voie des chrétiens dans l’abandon du mariage et le monachisme dans les ermitages, mais en cas de corruption de…

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلافيه ثلاث مسائل :الأولى : قوله تعالى : واذكر اسم ربك أي ادعه بأسمائه الحسنى ، ليحصل لك مع الصلاة محمود العاقبة . وقيل : أي اقصد بعملك وجه ربك ، وقال سهل : اقرأ باسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء صلاتك توصلك بركة قراءتها إلى ربك ، وتقطعك عما سواه . وقيل : اذكر اسم ربك في وعده ووعيده ، لتوفر على طاعته وتعدل عن معصيته . وقال الكلبي : صل لربك أي بالنهار .[ ص: 42 ] قلت : وهذا حسن فإنه لما ذكر الليل ذكر النهار ; إذ هو قسيمه ; وقد قال الله تعالى : وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر على ما تقدم .الثانية : قوله تعالى : وتبتل إليه تبتيلا التبتل : الانقطاع إلى عبادة الله - عز وجل - ; أي انقطع بعبادتك إليه ، ولا تشرك به غيره . يقال : بتلت الشيء أي قطعته ، ومنه قولهم : طلقها بتة بتلة ، وهذه صدقة بتة بتلة ; أي بائنة منقطعة عن صاحبها ، أي قطع ملكه عنها بالكلية ; ومنه مريم البتول لانقطاعها إلى الله تعالى ، ويقال للراهب متبتل ; لانقطاعه عن الناس ، وانفراده بالعبادة ، قال :تضيء الظلام بالعشاء كأنها منارة ممسى راهب متبتلوفي الحديث النهي عن التبتل ، وهو الانقطاع عن الناس والجماعات . وقيل : إن أصله عند العرب التفرد ; قاله ابن عرفة . والأول أقوى لما ذكرنا . ويقال : كيف قال : تبتيلا ، ولم يقل تبتلا ؟ قيل له : لأن معنى تبتل بتل نفسه ، فجيء به على معناه مراعاة لحق الفواصل .الثالثة : قد مضى في ( المائدة ) في تفسير قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم كراهة لمن تبتل وانقطع وسلك سبيل الرهبانية بما فيه كفاية . قال ابن العربي : وأما اليوم وقد مرجت عهود الناس ، وخفت أماناتهم ، واستولى الحرام على الحطام ، فالعزلة خير من الخلطة ، والعزبة أفضل من التأهل ، ولكن معنى الآية : انقطع عن الأوثان والأصنام وعن عبادة غير الله ، وكذلك قال مجاهد : معناه : أخلص له العبادة ، ولم يرد التبتل ، فصار التبتل مأمورا به في القرآن ، منهيا عنه في السنة ، ومتعلق الأمر غير متعلق النهي ; فلا يتناقضان ، وإنما بعث ليبين للناس ما نزل إليهم ; فالتبتل المأمور به : الانقطاع إلى الله بإخلاص العبادة ; كما قال تعالى : وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والتبتل المنهي عنه : هو سلوك مسلك النصارى في ترك النكاح والترهب في الصوامع ، لكن عند فساد الزمان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر ، يفر بدينه من الفتن .

Verset 9

Sa parole : « Le Seigneur du levant et du couchant » — les gens des deux sanctuaires, Ibn Muḥayṣin, Mujāhid, Abū ‘Amr, Ibn Abī Isḥāq et Ḥafṣ ont lu « rabbu » au nominatif, comme sujet avec pour prédicat « nulle divinité sinon Lui ». On a dit aussi : avec un « huwa » sous-entendu. Les autres ont lu « rabbi » au génitif, comme qualificatif du Seigneur — Très-Haut — dans Sa parole : « Et mentionne le nom de ton Seigneur, le Seigneur du levant ». Celui qui sait qu’Il est le Seigneur des levers et des couchers se coupe par son œuvre et son espoir vers Lui. « Prends-Le donc comme protecteur », c’est-à-dire garant de tes affaires. On a dit : garant de ce qu’Il t’a promis.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : رب المشرق والمغرب قرأ أهل الحرمين وابن محيصن ومجاهد وأبو [ ص: 43 ] عمرو وابن أبي إسحاق وحفص رب بالرفع على الابتداء والخبر لا إله إلا هو . وقيل : على إضمار ( هو ) . الباقون ( رب ) بالخفض على نعت الرب تعالى في قوله تعالى : واذكر اسم ربك رب المشرق ومن علم أنه رب المشارق والمغارب انقطع بعمله وأمله إليه .فاتخذه وكيلا أي قائما بأمورك . وقيل : كفيلا بما وعدك .

Verset 10

Sa parole : « Et endure ce qu’ils disent » — c’est-à-dire le mal, l’insulte et la moquerie, ne t’impatiente pas de leurs paroles, et ne t’abstiens pas de les appeler. « Et quitte-les d’une manière convenable », c’est-à-dire ne t’expose pas à eux, et ne t’occupe pas à leur rendre la pareille, car cela abandonnerait l’appel à Dieu. Cela était avant l’ordre du combat, puis il fut ordonné de les combattre et de les tuer, et le verset du combat abrogea ce qui le précédait comme abandon ; dit par Qatāda et d’autres. Abū al-Dardā’ a dit : nous sourions certes aux visages de certains peuples et rions avec eux, alors que nos cœurs les exècrent ou les maudissent.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : واصبر على ما يقولون أي من الأذى والسب والاستهزاء ، ولا تجزع من قولهم ، ولا تمتنع من دعائهم .واهجرهم هجرا جميلا أي لا تتعرض لهم ، ولا تشتغل بمكافأتهم ، فإن في ذلك ترك الدعاء إلى الله . وكان هذا قبل الأمر بالقتال ، ثم أمر بعد بقتالهم وقتلهم ، فنسخت آية القتال ما كان قبلها من الترك ; قاله قتادة وغيره . وقال أبو الدرداء : إنا لنكشر في وجوه أقوام ونضحك إليهم وإن قلوبنا لتقليهم أو لتلعنهم .

Verset 11

Sa parole : « Et laisse-Moi avec les dénégateurs » — c’est-à-dire laisse-Moi leur châtiment. Révélé au sujet des chefs de Quraysh et des notables de La Mecque parmi les moqueurs. Muqātil a dit : révélé au sujet de ceux qui nourrissaient les gens le jour de Badr, et ils étaient dix. Leur mention a déjà été faite dans (al-Anfāl). Yaḥyā ibn Salām a dit : ce sont les Banū al-Mughīra. Sa‘īd ibn Jubayr a dit : on m’a informé qu’ils étaient douze hommes. « Détenteurs de l’aisance », c’est-à-dire de la richesse, du confort et du plaisir en ce monde. « Et accorde-leur un court répit », c’est-à-dire jusqu’à la fin de leurs termes. ‘Ā’isha — que Dieu l’agrée — a dit : lorsque ce verset fut révélé, il ne s’écoula que peu de temps avant que ne survienne la bataille de Badr. On a dit : « accorde-leur un court répit », c’est-à-dire jusqu’à la fin du monde.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : وذرني والمكذبين أي ارض بي لعقابهم . نزلت في صناديد قريش ورؤساء مكة من المستهزئين . وقال مقاتل : نزلت في المطعمين يوم بدر وهم عشرة . وقد تقدم ذكرهم في ( الأنفال ) . وقال يحيى بن سلام : إنهم بنو المغيرة . وقال سعيد بن جبير أخبرت أنهم اثنا عشر رجلا .أولي النعمة أي أولي الغنى والترفه واللذة في الدنيا ومهلهم قليلا يعني إلى مدة آجالهم . قالت عائشة - رضي الله عنها - : لما نزلت هذه الآية لم يكن إلا يسيرا حتى وقعت وقعة بدر . وقيل : ومهلهم قليلا يعني إلى مدة الدنيا .

Verset 12

Sa parole : « Nous avons auprès de Nous des carcans et une fournaise » — les « ancâl » (carcans) sont les chaînes. D'après Al-Hasan, Mujâhid et d'autres. Leur singulier est « nikl », qui est ce qui empêche l'homme de se mouvoir. On a dit aussi qu'il est appelé « nikl » parce qu'on y enchaîne (yunkal) celui qui le porte. Al-Sha'bî a dit : « Pensez-vous qu'Allah a placé les carcans aux pieds des gens de l'Enfer par crainte qu'ils ne s'enfuient ? Non, par Allah ! Mais lorsqu'ils veulent s'élever, ils les font retomber. » Al-Kalbî a dit : « Les ancâl sont les colliers de fer (aghlâl) », et la première interprétation est plus connue en langue arabe ; d'où la parole d'Al-Khansâ' : « Il t'a appelé et ses carcans furent coupés, alors qu'avant toi ils ne l'étaient pas. » On a dit aussi que ce sont les types de châtiments sévères ; c'est ce qu'a dit Muqâtil. Il est rapporté que le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — a dit : « Allah aime le nikl sur le nikl » avec la voyelle « a » sur le nûn, comme l'a dit Al-Jawharî. On demanda : « Qu'est-ce que le nikl ? » Il dit : « L'homme fort et expérimenté, sur le cheval fort et expérimenté » — rapporté par Al-Mâwardî, qui dit : « C'est de là que la chaîne est appelée nikl en raison de sa force, ainsi que le collier de fer, et tout châtiment puissant et intense. » Et « al-jahîm » est le feu embrasé.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : إن لدينا أنكالا وجحيما الأنكال : القيود . عن الحسن ومجاهد وغيرهما . واحدها نكل ، وهو ما منع الإنسان من الحركة . وقيل : سمي نكلا لأنه ينكل به .قال الشعبي : أترون أن الله تعالى جعل الأنكال في أرجل أهل النار خشية أن يهربوا ؟ لا والله ! ولكنهم إذا أرادوا أن يرتفعوا استفلت بهم . وقال الكلبي : الأنكال : الأغلال ، والأول أعرف في اللغة ; ومنه قول الخنساء :دعاك فقطعت أنكاله وقد كن قبلك لا تقطعوقيل : إنه أنواع العذاب الشديد ; قاله مقاتل . وقد جاء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " إن الله يحب [ ص: 44 ] النكل على النكل " بالتحريك ، قاله الجوهري . قيل : وما النكل ؟ قال : " الرجل القوي المجرب ، على الفرس القوي المجرب " ذكره الماوردي قال : ومن ذلك سمي القيد نكلا لقوته ، وكذلك ، الغل ، وكل عذاب قوي فاشتد ، والجحيم النار المؤججة .

Verset 13

« Et une nourriture à faire suffoquer » — c'est-à-dire qui ne descend pas ; elle saisit la gorge, ni ne descend ni ne remonte ; c'est le ghislîn, le zaqqûm et le darî' ; c'est ce qu'a dit Ibn Abbâs. Et d'après lui également : c'est une épine qui entre dans la gorge, ne descend ni ne sort. Al-Zajjâj a dit : « Leur nourriture est le darî' », comme Il dit : « Ils n'ont comme nourriture que le darî' » — qui est une épine semblable à l'ajonc (al-'awsaj). Mujâhid a dit : « C'est le zaqqûm », comme Il dit : « L'arbre de zaqqûm est la nourriture du pécheur. » Et le sens est un. Humrân ibn A'yân a dit : « Le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — récita : "Nous avons auprès de Nous des carcans et une fournaise, et une nourriture à faire suffoquer" et il s'évanouit. » Khalîd ibn Hassân a dit : « Al-Hasan était chez nous en jeûne, je lui apportai de la nourriture et je lui présentai ce verset : "Nous avons auprès de Nous des carcans et une fournaise, et une nourriture" — il dit : "Retire ta nourriture." Le lendemain, je lui apportai de la nourriture et je lui présentai ce verset, il dit : "Retirez-la." Et de même la troisième fois ; son fils alla voir Thâbit al-Bunânî, Yazîd al-Dabbî et Yahyâ al-Bakkâ' et les informa ; ils vinrent et ne cessèrent de le convaincre jusqu'à ce qu'il but une gorgée de sawîq. » Et « al-ghussa » est ce qui reste en travers de la gorge, comme un os ou autre. Son pluriel est « ghusas ». « Al-ghasas » avec la voyelle « a » est le participe passé de : « tu t'es étouffé, ô homme, en mangeant » — tu es « ghâs » par la nourriture et « ghasân » ; et « aghsastuhu » moi (je l'ai fait étouffer) ; et « la maison est ghâs par les gens » c'est-à-dire pleine d'eux.

📜 Texte arabe source

وطعاما ذا غصة أي غير سائغ ; يأخذ بالحلق ، لا هو نازل ولا هو خارج ، وهو الغسلين والزقوم والضريع ; قاله ابن عباس . وعنه أيضا أنه شوك يدخل الحلق ، فلا ينزل ولا يخرج .وقال الزجاج : أي طعامهم الضريع ; كما قال : ليس لهم طعام إلا من ضريع وهو شوك كالعوسج . وقال مجاهد : هو الزقوم ، كما قال : إن شجرة الزقوم طعام الأثيم . والمعنى واحد . وقال حمران بن أعين : قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - إن لدينا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة فصعق . وقال خليد بن حسان : أمسى الحسن عندنا صائما ، فأتيته بطعام فعرضت له هذه الآية إن لدينا أنكالا وجحيما وطعاما فقال : ارفع طعامك . فلما كانت الثانية أتيته بطعام فعرضت له هذه الآية ، فقال : ارفعوه . ومثله في الثالثة ; فانطلق ابنه إلى ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيى البكاء فحدثهم ، فجاءوه فلم يزالوا به حتى شرب شربة من سويق . والغصة : الشجا ، وهو ما ينشب في الحلق من عظم أو غيره . وجمعها غصص . والغصص بالفتح مصدر قولك : غصصت يا رجل تغص ، فأنت غاص بالطعام وغصان ، وأغصصته أنا ، والمنزل غاص بالقوم أي ممتلئ بهم .

Verset 14

Sa parole : « Le jour où la terre et les montagnes trembleront » — c'est-à-dire se mouvront et s'agiteront avec ce qui est sur elles. « Jour » est à l'accusatif comme circonstanciel, c'est-à-dire : on les enchaînera et on les châtiera le jour où la terre et les montagnes trembleront. On a dit : par suppression de la préposition, c'est-à-dire ce châtiment aura lieu le jour où la terre et les montagnes trembleront. On a dit : l'agent est « Laisse-Moi » (dhar-nî), c'est-à-dire : « Laisse-Moi avec ceux qui traitent de mensonge, le jour où la terre et les montagnes trembleront. » « Et les montagnes seront une dune de sable mouvant » (kathîban mahîlan) — c'est-à-dire « et seront ». « Al-kathîb » est le sable amassé — Hassân a dit : « J'ai reconnu les demeures de Zaynab au kathîb, comme un trait d'écriture sur des feuilles fraîches. » « Al-mahîl » est ce qui s'écoule sous les pieds. Al-Dahhâk et Al-Kalbî ont dit : « Al-mahîl est ce qui, si tu le foules du pied, glisse sous toi, et si tu en prends le bas, il s'écoule. » Ibn Abbâs a dit : « Mahîlan, c'est-à-dire du sable fluide et dispersé ; son origine est "mahyûl", participe passif de : "j'ai versé sur lui la terre, je la verse, hîlan" : quand tu la répands. On dit : mahîl et mahyûl, makîl et makyûl, madîn et madyûn, ma'în et ma'yûn » ; le poète a dit : « Ton peuple te croyait un seigneur, et je pense que tu es un seigneur ma'yûn (frappé du mauvais œil). » Et dans le hadith du Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — ils se plaignirent à lui de la sécheresse ; il dit : « Mesurez-vous (takîlûn) ou versez-vous (tuhîlûn) ? » Ils dirent : « Nous versons. » Il dit : « Mesurez votre nourriture, elle vous sera bénie. » Et « ahlaltu al-daqîq » est une variante de « haltu » ; on dit donc « muhâl » et « mahîl ». La wâw a été supprimée parce que la yâ' alourdit la damma, on l'a donc supprimée, puis la yâ' et la wâw sont devenues quiescentes, et la wâw a été supprimée pour éviter la rencontre de deux lettres quiescentes.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : يوم ترجف الأرض والجبال أي تتحرك وتضطرب بمن عليها . وانتصب ( يوم ) على الظرف أي ينكل بهم ويعذبون يوم ترجف الأرض . وقيل : بنزع الخافض ; يعني هذه العقوبة في يوم ترجف الأرض والجبال . وقيل : العامل ( ذرني ) أي وذرني والمكذبين يوم ترجف الأرض والجبال .وكانت الجبال كثيبا مهيلا أي وتكون . والكثيب الرمل المجتمع - قال حسان :عرفت ديار زينب بالكثيب كخط الوحي في الورق القشيبوالمهيل : الذي يمر تحت الأرجل . قال الضحاك والكلبي : المهيل : هو الذي إذا وطئته بالقدم زل من تحتها ، وإذا أخذت أسفله انهال .وقال ابن عباس : مهيلا أي رملا سائلا متناثرا وأصله مهيول وهو مفعول من قولك : هلت عليه التراب أهيله هيلا : إذا صببته . يقال : مهيل ومهيول ، ومكيل ومكيول ، ومدين ومديون ، ومعين ومعيون ; قال الشاعر :[ ص: 45 ] قد كان قومك يحسبونك سيدا وإخال أنك سيد معيونوفي حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أنهم شكوا إليه الجدوبة ; فقال : " أتكيلون أم تهيلون " قالوا : نهيل . قال : " كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه " .وأهلت الدقيق لغة في هلت فهو مهال ومهيل . وإنما حذفت الواو ، لأن الياء تثقل فيها الضمة ، فحذفت فسكنت هي والواو فحذفت الواو لالتقاء الساكنين .

Verset 15

Sa parole : « Nous vous avons envoyé un Messager, témoin sur vous » — il s'agit du Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — envoyé à Quraysh, comme Nous avons envoyé à Pharaon un Messager, qui est Moïse.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم يريد النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسله إلى قريش كما أرسلنا إلى فرعون رسولا وهو موسى

Verset 16

« Mais Pharaon désobéit au Messager » — c'est-à-dire le traita de menteur et n'y crut pas. Muqâtil a dit : « Moïse et Pharaon sont mentionnés parce que les gens de La Mecque méprisèrent Muhammad — qu'Allah prie sur lui et le salue — et le rabaissèrent parce qu'il était né parmi eux, tout comme Pharaon méprisa Moïse parce qu'il l'avait élevé et qu'il avait grandi parmi eux, comme dit le Très-Haut : "Ne t'avons-Nous pas élevé parmi nous, enfant ?" » Al-Mahdawî a dit : « L'article défini "al-" dans "al-rasûl" est entré parce qu'il a été mentionné précédemment ; c'est pourquoi on a choisi au début des livres "salâmun 'alaykum" (sans article) et à la fin "al-salâmu 'alaykum" (avec article). » « Bîlan » — c'est-à-dire lourd et sévère. « Un châtiment bîl » et « un supplice bîl » : c'est-à-dire sévère ; c'est ce qu'ont dit Ibn Abbâs et Mujâhid. De même « matar wâbil » : pluie intense ; c'est ce qu'a dit Al-Akhfash. Al-Zajjâj a dit : « C'est-à-dire lourd et épais » ; de là on dit de la pluie « wâbil ». On a dit : destructeur ; le sens est : Nous l'avons puni d'une punition sévère. Le poète a dit : « Tu as mangé tes fils comme mange le lézard, jusqu'à ce que tu trouves l'amertume de l'herbe wabîla (malsaine). » « Istawbala untel » : c'est-à-dire il n'en a pas loué l'issue. « Eau wabîla » : malsaine, non salubre ; « herbe mustawbala » et « nourriture wabîla et mustawbala » : quand elle n'est pas salubre et ne se digère pas. Zuhayr a dit : « Ils accomplirent leurs destins entre eux, puis ils aboutirent à une herbe mustawbal (malsaine) et délétère. » Al-Khansâ' a dit : « Bajîla a mangé, le jour où elle rencontra les cavaliers de Mâlik, une nourriture wabîla (funeste). » « Al-wabîl » est aussi le grand bâton ; le poète a dit : « Si dans ma main droite était sa bride, et dans mon autre main un wabîl (bâton) dont on redoute (les coups). » De même « al-mûbil » avec kasra sur le bâ', et « al-mûbila » aussi : la botte de bois ; de même « al-wabîl ». Tarafa a dit : « La femme noble d'un vieillard pareil au wabîl (bâton), obstiné. »

📜 Texte arabe source

فعصى فرعون الرسول أي كذب به ولم يؤمن . قال مقاتل : ذكر موسى وفرعون ; لأن أهل مكة ازدروا محمدا - صلى الله عليه وسلم - واستخفوا به ; لأنه ولد فيهم ، كما أن فرعون ازدرى موسى ; لأنه رباه ونشأ فيما بينهم ، كما قال تعالى : ألم نربك فينا وليدا .قال المهدوي : ودخلت الألف واللام في الرسول لتقدم ذكره ; ولذلك اختير في أول الكتب سلام عليكم ، وفي آخرها السلام عليكم .وبيلا أي ثقيلا شديدا . وضرب وبيل وعذاب وبيل : أي شديد ; قاله ابن عباس ومجاهد . ومنه مطر وابل أي شديد ; قاله الأخفش . وقال الزجاج : أي ثقيلا غليظا . ومنه قيل للمطر وابل . وقيل : مهلكا ، والمعنى عاقبناه عقوبة غليظة ، قال :[ ص: 46 ] أكلت بنيك أكل الضب حتى وجدت مرارة الكلأ الوبيلواستوبل فلان كذا : أي لم يحمد عاقبته . وماء وبيل : أي وخيم غير مريء ، وكلأ مستوبل وطعام وبيل ومستوبل : إذا لم يمرئ ولم يستمرأ ، قال زهير :فقضوا منايا بينهم ثم أصدروا إلى كلأ مستوبل متوخموقالت الخنساء :لقد أكلت بجيلة يوم لاقت فوارس مالك أكلا وبيلاوالوبيل أيضا : العصا الضخمة ; قال :لو أصبح في يمنى يدي زمامها وفي كفي الأخرى وبيل تحاذرهوكذلك الموبل بكسر الباء ، والموبلة أيضا : الحزمة من الحطب ، وكذلك الوبيل ، قال طرفة :عقيلة شيخ كالوبيل يلندد

Verset 17

Sa parole : « Comment donc vous préserverez-vous, si vous êtes mécréants, d'un jour qui rendra les enfants vieux ? » est un reproche et une réprimande, c'est-à-dire : comment vous préserverez-vous du châtiment si vous êtes mécréants ? Il y a là une antéposition et une postposition, c'est-à-dire : comment vous préserverez-vous d'un jour qui rendra les enfants vieux, si vous êtes mécréants ? C'est ainsi que lisaient Abd Allah et Atiyya. Al-Hasan a dit : c'est-à-dire : par quelle prière vous préserverez-vous du châtiment ? Par quel jeûne vous préserverez-vous du châtiment ? Il y a là une ellipse, c'est-à-dire : comment vous préserverez-vous du châtiment d'un jour ? Qatada a dit : Par Dieu, celui qui mécroit en Dieu ne se préserve de ce jour par rien. Et « un jour » est un complément d'objet de « vous préserverez » selon cette lecture, et non un circonstanciel ; et si l'on considère la mécréance comme un déni, alors « un jour » est le complément d'objet de « vous êtes mécréants ». Certains exégètes ont dit : la pause complète se fait sur « vous êtes mécréants » et on commence par « un jour », allant vers l'idée que « un jour » est le complément d'objet de « rendra » et que l'action appartient à Dieu - Gloire à Lui - comme s'il disait : Dieu rendra les enfants vieux en un jour. Ibn al-Anbari a dit : cela n'est pas valable, car c'est le jour lui-même qui fait cela par sa terreur intense. Al-Mahdawi : le pronom dans « rendra » peut se rapporter à Dieu - Gloire à Lui - et peut se rapporter au jour ; et s'il se rapporte au jour, il peut être une qualification de celui-ci, mais cela n'est pas valable si le pronom se rapporte à Dieu - Gloire à Lui - sauf avec une ellipse supposée, comme s'il disait : un jour où Dieu rendra les enfants vieux. Ibn al-Anbari : parmi eux, certains ont mis « un jour » à l'accusatif à cause de « vous êtes mécréants », et cela est laid, car si « un jour » est rattaché à « vous êtes mécréants », il a besoin d'une qualification, c'est-à-dire : vous avez mécru en un jour. Si quelqu'un argumente que la qualification peut être supprimée et que ce qui suit est mis à l'accusatif, nous lui opposons la lecture d'Abd Allah : « Comment donc vous préserverez-vous d'un jour ». Je dis : cette lecture n'est pas mutawâtir, elle n'est venue qu'à titre d'explication. Et si la mécréance a le sens de déni, alors « un jour » est un complément d'objet explicite sans qualification ni suppression de celle-ci, c'est-à-dire : comment vous préserverez-vous de Dieu et Le craindrez-vous si vous déniez le Jour de la Résurrection et la rétribution ? Abu al-Sammal Qa'nab a lu « comment donc vous préserverez-vous » avec la kasra sur le nūn pour l'annexion. Et « les enfants » sont les petits garçons. Al-Suddî a dit : ce sont les enfants de la fornication. On a dit : les enfants des associateurs. Et le sens général est le plus correct, c'est-à-dire : les cheveux y blanchissent sans vieillesse. Cela se produit lorsqu'on dit : « Ô Adam, lève-toi et envoie les gens du Feu », comme cela a été mentionné au début de la sourate Al-Hajj. Al-Qushayrî a dit : puis Dieu change les états et les attributs des gens du Paradis selon ce qu'Il veut. On a dit : c'est une parabole pour la sévérité de ce jour, et c'est une métaphore, car au Jour de la Résurrection il n'y a pas d'enfants, mais le sens est que la terreur de ce jour est telle que s'il y avait un enfant, sa tête blanchirait de terreur. On dit : c'est le moment de la frayeur, et on dit : c'est au souffle dans la Trompe, le souffle de l'évanouissement, et Dieu sait mieux. Al-Zamakhsharî : il m'est passé dans certains livres qu'un homme s'était couché avec des cheveux noirs comme le gosier d'un corbeau, et se réveilla avec la tête blanche.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا هو توبيخ وتقريع ، أي كيف تتقون العذاب إن كفرتم . وفيه تقديم وتأخير ، أي كيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا إن كفرتم . وكذا قراءة عبد الله وعطية .قال الحسن : أي بأي صلاة تتقون العذاب ؟ بأي صوم تتقون العذاب ؟ وفيه إضمار ، أي كيف تتقون عذاب يوم . وقال قتادة : والله ما يتقي من كفر بالله ذلك اليوم بشيء . و " يوما " مفعول ب " تتقون " على هذه القراءة وليس بظرف ، وإن قدر الكفر بمعنى الجحود كان اليوم مفعول كفرتم .وقال بعض المفسرين : وقف التمام على قوله : كفرتم والابتداء يوما يذهب إلى أن اليوم مفعول ( يجعل ) والفعل لله - عز وجل - ، وكأنه قال : يجعل الله الولدان شيبا في يوم . قال ابن الأنباري ; وهذا لا يصلح ; لأن اليوم هو الذي يفعل هذا من شدة هوله . المهدوي : والضمير في ( يجعل ) يجوز أن يكون لله - عز وجل - ، ويجوز أن يكون لليوم ، وإذا كان لليوم صلح أن يكون صفة له ، ولا يصلح ذلك إذا كان الضمير لله - عز وجل - إلا مع تقدير حذف ; كأنه قال : يوما يجعل الله الولدان فيه شيبا . ابن الأنباري : ومنهم من نصب اليوم ب ( كفرتم ) وهذا قبيح ; لأن اليوم إذا علق ب ( كفرتم ) احتاج إلى صفة ; أي كفرتم بيوم . فإن احتج محتج بأن الصفة قد تحذف وينصب ما بعدها ، احتججنا عليه بقراءة عبد الله فكيف تتقون يوما .قلت : هذه القراءة ليست متواترة ، وإنما جاءت على وجه التفسير . وإذا كان الكفر [ ص: 47 ] بمعنى الجحود ف ( يوما ) مفعول صريح من غير صفة ولا حذفها ; أي فكيف تتقون الله وتخشونه إن جحدتم يوم القيامة والجزاء . وقرأ أبو السمال قعنب ( فكيف تتقون ) بكسر النون على الإضافة .و ( الولدان ) الصبيان . وقال السدي : هم أولاد الزنا . وقيل : أولاد المشركين . والعموم أصح ; أي يشيب فيه الضمير من غير كبر . وذلك حين يقال : ( يا آدم قم فابعث بعث النار ) . على ما تقدم في أول سورة ( الحج ) .قال القشيري : ثم إن أهل الجنة يغير الله أحوالهم وأوصافهم على ما يريد .وقيل : هذا ضرب مثل لشدة ذلك اليوم وهو مجاز ; لأن يوم القيامة لا يكون فيه ولدان ولكن معناه أن هيبة ذلك اليوم بحال لو كان فيه هناك صبي لشاب رأسه من الهيبة . ويقال : هذا وقت الفزع ، وقيل أن ينفخ في الصور نفخة الصعق ، فالله أعلم . الزمخشري : وقد مر بي في بعض الكتب أن رجلا أمسى فاحم الشعر كحنك الغراب ، فأصبح وهو أبيض الرأس واللحية كالثغامة ، فقال : أريت القيامة والجنة والنار في المنام ، ورأيت الناس يقادون في السلاسل إلى النار ، فمن هول ذلك أصبحت كما ترون . ويجوز أن يوصف اليوم بالطول ، وأن الأطفال يبلغون فيه أوان الشيخوخة والشيب .

Verset 18

Sa parole : « Le ciel se fendra » c'est-à-dire se fissurera à cause de sa sévérité. Et le sens de « par lui » est « en lui », c'est-à-dire : en ce jour, à cause de son horreur. C'est la meilleure interprétation qu'on en a donnée. On dit aussi : chargé de lui d'une charge qui mène à sa fissuration, à cause de sa grandeur sur lui et de sa crainte de sa survenue, comme Sa parole : « elles sont lourdes dans les cieux et la terre ». On a dit : « par lui » signifie « pour lui », c'est-à-dire pour ce jour ; on dit : j'ai fait telle chose par ton honneur et pour ton honneur, et la préposition bā' et lām et fī sont proches dans un tel contexte ; Dieu a dit : « Nous placerons les balances équitables pour le Jour de la Résurrection », c'est-à-dire au Jour de la Résurrection. On a dit : « par lui » signifie par l'ordre, c'est-à-dire le ciel se fend par ce qui rend les enfants vieux. On a dit : se fend par Dieu, c'est-à-dire par Son ordre. Abu Amr ibn al-Ala' a dit : on n'a pas dit « se fendra » au féminin, car son sens métaphorique est le plafond ; on dit : ceci est le ciel de la maison ; le poète a dit : « Si le ciel était élevé pour des gens, nous aurions atteint le ciel et les nuages ». Et dans la Révélation : « Nous avons fait du ciel un plafond protégé ». Al-Farrā' a dit : « ciel » se masculinise et se féminise. Abu Ali a dit : c'est du même type que « les sauterelles dispersées », « l'arbre vert », et « les troncs de palmiers déracinés ». Abu Ali a aussi dit : c'est-à-dire le ciel ayant une fissuration, comme on dit : une femme allaitante, c'est-à-dire ayant un allaitement, cela suit donc la voie de la relation. « Sa promesse » c'est-à-dire la Résurrection, le Compte et la Rétribution, est un complément d'objet qui advient sans doute ni manquement. Muqatil a dit : Sa promesse est de faire triompher Sa religion sur toutes les religions.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : السماء منفطر به أي متشققة لشدته . ومعنى ( به ) أي فيه ; أي في ذلك اليوم لهوله . هذا أحسن ما قيل فيه . ويقال : مثقلة به إثقالا يؤدي إلى انفطارها لعظمته عليها وخشيتها من وقوعه ، كقوله تعالى : ثقلت في السماوات والأرض . وقيل : به أي له ، أي لذلك اليوم ; يقال : فعلت كذا بحرمتك ولحرمتك ، والباء واللام وفي متقاربة في مثل هذا الموضع ; قال الله تعالى : ونضع الموازين القسط ليوم القيامة أي في يوم القيامة . وقيل : به أي بالأمر أي السماء منفطر بما يجعل الولدان شيبا . وقيل : منفطر بالله ، أي بأمره ، وقال أبو عمرو بن العلاء : لم يقل منفطرة ; لأن مجازها السقف ; تقول : هذا سماء البيت ; قال الشاعر :[ ص: 48 ] فلو رفع السماء إليه قوما لحقنا بالسماء وبالسحابوفي التنزيل : وجعلنا السماء سقفا محفوظا . وقال الفراء : السماء يذكر ويؤنث . وقال أبو علي : هو من باب الجراد المنتشر ، والشجر الأخضر ، و ( أعجاز نخل منقعر ) . وقال أبو علي أيضا : أي السماء ذات انفطار ; كقولهم : امرأة مرضع ، أي ذات إرضاع ، فجرى على طريق النسب . كان وعده أي بالقيامة والحساب والجزاء مفعولا كائنا لا شك فيه ولا خلف . وقال مقاتل : كان وعده بأن يظهر دينه على الدين كله .

Verset 19

Sa parole : « Voilà un rappel » veut dire : cette sourate ou ces versets sont une exhortation. On a dit : les versets du Coran, car il est comme une seule sourate. « Que celui qui veut prenne donc le chemin vers son Seigneur », c'est-à-dire que celui qui veut croire et prendre par cela un chemin vers son Seigneur, c'est-à-dire une voie vers Son agrément et Sa miséricorde, qu'il s'y engage, car cela lui est rendu possible, puisque les preuves et les arguments lui ont été montrés. Puis on a dit : cela a été abrogé par le verset de l'épée, ainsi que Sa parole : « Que celui qui veut s'en souvienne ». Al-Tha'labî a dit : le plus probable est qu'il n'est pas abrogé.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : إن هذه تذكرة يريد : هذه السورة أو الآيات عظة . وقيل : آيات القرآن ، إذ هو كالسورة الواحدة .فمن شاء اتخذ إلى ربه أي من أراد أن يؤمن ويتخذ بذلك إلى ربه سبيلا أي طريقا إلى رضاه ورحمته فليرغب ، فقد أمكن له ; لأنه أظهر له الحجج والدلائل . ثم قيل : نسخت بآية السيف ، وكذلك قوله تعالى : فمن شاء ذكره قال الثعلبي : والأشبه أنه غير منسوخ .

Verset 20

Sa parole : « Ton Seigneur sait que tu te lèves moins des deux tiers de la nuit, ou sa moitié, ou son tiers, ainsi qu'une partie de ceux qui sont avec toi. Dieu mesure la nuit et le jour. Il sait que vous ne pourrez pas le compter, aussi vous a-t-Il pardonné. Récitez donc ce qui est facile du Coran. Il sait qu'il y aura parmi vous des malades, et d'autres qui voyagent sur terre cherchant la grâce de Dieu, et d'autres qui combattent dans le chemin de Dieu. Récitez donc ce qui en est facile, accomplissez la prière, acquittez la zakât, et faites à Dieu un beau prêt. Tout bien que vous avancez pour vous-mêmes, vous le trouverez auprès de Dieu, meilleur et plus grand en récompense. Et implorez le pardon de Dieu, car Dieu est Pardonneur et Miséricordieux. » Elle contient treize questions : Première : Sa parole : « Ton Seigneur sait que tu te lèves » est une explication de Sa parole : « Lève-toi la nuit, sauf une petite partie, sa moitié, ou diminue-en un peu, ou ajoutes-y », comme cela a été mentionné précédemment, et elle est l'abrogeante de l'obligation de la prière nocturne comme cela a été mentionné. « Tu te lèves » signifie tu pries, et « moins » signifie moins. Ibn al-Sumayqa', Abu Haywa et Hisham des gens du Shām ont lu « des deux tiers » avec la sukūn sur le lām. « Et sa moitié et son tiers » au génitif est la lecture générale, en coordination avec « des deux tiers » ; le sens est : tu te lèves moins des deux tiers de la nuit, et moins de sa moitié et de son tiers. Abu Ubayd et Abu Hatim l'ont choisie, comme Sa parole : « Il sait que vous ne pourrez pas le compter », comment donc se lèveraient-ils pour sa moitié ou son tiers alors qu'ils ne peuvent pas le compter ? Ibn Kathir et les Kūfiens ont lu « et sa moitié et son tiers » à l'accusatif, en coordination avec « moins », l'estimation étant : tu te lèves moins des deux tiers de la nuit, et tu te lèves sa moitié et son tiers. Al-Farrā' a dit : c'est plus proche de la justesse, car Il a dit « moins des deux tiers », puis Il a mentionné la quantité moindre elle-même, non pas moins que la moindre. Al-Qushayrī : selon cette lecture, il est possible qu'ils atteignaient le tiers et la moitié, car la prière nocturne leur était légère à cette mesure, et ils augmentaient, et dans l'augmentation il y a l'atteinte du but ; quant aux deux tiers, leur prière leur était pénible, ils ne l'atteignaient pas et en diminuaient. Il est possible qu'ils aient été ordonnés de prier la moitié de la nuit, avec permission d'augmenter ou de diminuer, et ils s'arrêtaient dans l'augmentation près des deux tiers, et dans la moitié au tiers. Il est possible qu'il leur ait été fixé la moitié, diminuée jusqu'au tiers, et augmentée jusqu'aux deux tiers, et parmi eux il y avait qui s'acquittait de cela, et parmi eux qui le délaissait jusqu'à ce que cela leur soit abrogé. Certains ont dit : Dieu ne leur a imposé que le quart, et ils diminuaient du quart. Cette parole est arbitraire. Deuxième : Sa parole : « Dieu mesure la nuit et le jour » c'est-à-dire Il connaît les mesures de la nuit et du jour dans leurs réalités, tandis que vous, vous les connaissez par estimation et effort où l'erreur se produit. « Il sait que vous ne pourrez pas le compter » c'est-à-dire vous ne pourrez pas connaître les réalités de cela et vous y tenir. On a dit : c'est-à-dire vous ne pourrez pas prier toute la nuit. Et la première est plus correcte, car la prière nocturne n'a jamais été imposée en totalité. Muqatil et d'autres ont dit : lorsque fut révélé :

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيمفيه ثلاثة عشر مسألة :الأولى : قوله تعالى : إن ربك يعلم أنك تقوم هذه الآية تفسير لقوله تعالى : قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه كما تقدم ، وهي الناسخة لفرضية قيام الليل كما تقدم .( تقوم ) معناه تصلي و ( أدنى ) أي أقل . وقرأ ابن السميقع وأبو حيوة وهشام عن أهل الشام ( ثلثي ) بإسكان اللام .ونصفه وثلثه بالخفض قراءة العامة عطفا على ( ثلثي ) ; المعنى : تقوم أدنى من ثلثي الليل ومن نصفه وثلثه . واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ; [ ص: 49 ] كقوله تعالى : علم أن لن تحصوه فكيف يقومون نصفه أو ثلثه وهم لا يحصونه . وقرأ ابن كثير والكوفيون ونصفه وثلثه بالنصب عطفا على ( أدنى ) التقدير : تقوم أدنى من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه . قال الفراء : وهو أشبه بالصواب ; لأنه قال أقل من الثلثين ، ثم ذكر نفس القلة لا أقل من القلة .القشيري : وعلى هذه القراءة يحتمل أنهم كانوا يصيبون الثلث والنصف ; لخفة القيام عليهم بذلك القدر ، وكانوا يزيدون ، وفي الزيادة إصابة المقصود ، فأما الثلثان فكان يثقل عليهم قيامه فلا يصيبونه ، وينقصون منه . ويحتمل أنهم أمروا بقيام نصف الليل ، ورخص لهم في الزيادة والنقصان ، فكانوا ينتهون في الزيادة إلى قريب من الثلثين ، وفي النصف إلى الثلث . ويحتمل أنهم قدر لهم النصف وأنقص إلى الثلث ، والزيادة إلى الثلثين ، وكان فيهم من يفي بذلك ، وفيهم من يترك ذلك إلى أن نسخ عنهم . وقال قوم : إنما افترض الله عليهم الربع ، وكانوا ينقصون من الربع . وهذا القول تحكم .الثانية : قوله تعالى : والله يقدر الليل والنهار أي يعلم مقادير الليل والنهار على حقائقها ، وأنتم تعلمون بالتحري والاجتهاد الذي يقع فيه الخطأ . علم أن لن تحصوه أي لن تطيقوا معرفة حقائق ذلك والقيام به . وقيل : أي لن تطيقوا قيام الليل . والأول أصح ; فإن قيام الليل ما فرض كله قط .قال مقاتل وغيره : لما نزلت : قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه شق ذلك عليهم ، وكان الرجل لا يدري متى نصف الليل من ثلثه ، فيقوم حتى يصبح مخافة أن يخطئ ، فانتفخت أقدامهم ، وانتقعت ألوانهم ، فرحمهم الله وخفف عنهم ; فقال تعالى : علم أن لن تحصوه و " أن " مخففة من الثقيلة ; أي علم أنكم لن تحصوه ; لأنكم إن زدتم ثقل عليكم ، واحتجتم إلى تكليف ما ليس فرضا ، وإن نقصتم شق ذلك عليكم .الثالثة : قوله تعالى : فتاب عليكم أي فعاد عليكم بالعفو ، وهذا يدل على أنه كان فيهم من ترك بعض ما أمر به . وقيل : أي فتاب عليكم من فرض القيام إذ عجزتم . وأصل التوبة الرجوع كما تقدم ; فالمعنى رجع لكم من تثقيل إلى تخفيف ، ومن عسر إلى يسر . وإنما أمروا بحفظ الأوقات على طريق التحري ، فخفف عنهم ذلك التحري . وقيل : معنى والله يقدر الليل والنهار يخلقهما مقدرين ; كقوله تعالى : وخلق كل شيء فقدره تقديرا . ابن العربي : تقدير الخلقة لا يتعلق به حكم ، وإنما يربط الله به ما يشاء من وظائف التكليف .الرابعة : قوله تعالى : فاقرؤوا ما تيسر من القرآن فيه قولان :أحدهما : أن المراد نفس [ ص: 50 ] القراءة ; أي فاقرؤوا فيما تصلونه بالليل ما خف عليكم . قال السدي : مائة آية . الحسن : من قرأ مائة آية في ليلة لم يحاجه القرآن . وقال كعب : من قرأ في ليلة مائة آية كتب من القانتين . وقال سعيد : خمسون آية .قلت : قول كعب أصح ; لقوله - عليه السلام - : " من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين " خرجه أبو داود الطيالسي في مسنده من حديث عبد الله بن عمرو . وقد ذكرناه في مقدمة الكتاب والحمد لله .القول الثاني : فاقرؤوا ما تيسر منه أي فصلوا ما تيسر عليكم ، والصلاة تسمى قرآنا ; كقوله تعالى : وقرآن الفجر أي صلاة الفجر . ابن العربي : وهو الأصح ; لأنه عن الصلاة أخبر ، وإليها يرجع القول .قلت : الأول أصح حملا للخطاب على ظاهر اللفظ ، والقول الثاني مجاز ; فإنه من تسمية الشيء ببعض ما هو من أعماله .الخامسة : قال بعض العلماء : قوله تعالى : فاقرؤوا ما تيسر منه نسخ قيام الليل ونصفه ، والنقصان من النصف والزيادة عليه . ثم احتمل قول الله - عز وجل - : فاقرؤوا ما تيسر منه معنيين : أحدهما أن يكون فرضا ثانيا ; لأنه أزيل به فرض غيره . والآخر أن يكون فرضا منسوخا أزيل بغيره كما أزيل به غيره ; وذلك لقوله تعالى : ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا فاحتمل قوله تعالى : ومن الليل فتهجد به نافلة لك أي يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه . قال الشافعي : فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على أحد المعنيين ، فوجدنا سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تدل على أن لا واجب من الصلاة إلا الخمس .السادسة : قال القشيري أبو نصر : والمشهور أن نسخ قيام الليل كان في حق الأمة ، وبقيت الفريضة في حق النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقيل : نسخ التقدير بمقدار ، وبقي أصل الوجوب ; كقوله تعالى : فما استيسر من الهدي فالهدي لا بد منه ، كذلك لم يكن بد من صلاة الليل ، ولكن فوض قدره إلى اختيار المصلي ، وعلى هذا فقد قال قوم : فرض قيام الليل بالقليل باق ; [ ص: 51 ] وهو مذهب الحسن .وقال قوم : نسخ بالكلية ، فلا تجب صلاة الليل أصلا ; وهو مذهب الشافعي . ولعل الفريضة التي بقيت في حق النبي - صلى الله عليه وسلم - هي هذا ، وهو قيامه ، ومقداره مفوض إلى خيرته . وإذا ثبت أن القيام ليس فرضا فقوله تعالى : فاقرؤوا ما تيسر منه معناه اقرؤوا إن تيسر عليكم ذلك ، وصلوا إن شئتم . وصار قوم إلى أن النسخ بالكلية تقرر في حق النبي - صلى الله عليه وسلم - أيضا ، فما كانت صلاة الليل واجبة عليه . وقوله : نافلة لك محمول على حقيقة النفل . ومن قال : نسخ المقدار وبقي أصل وجوب قيام الليل ثم نسخ ، فهذا النسخ الثاني وقع ببيان مواقيت الصلاة ; كقوله تعالى : أقم الصلاة لدلوك الشمس ، وقوله : فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ، ما في الخبر من أن الزيادة على الصلوات الخمس تطوع . وقيل : وقع النسخ بقوله تعالى : ومن الليل فتهجد به نافلة لك والخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - وللأمة ، كما أن فرضية الصلاة وإن خوطب بها النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله تعالى : يا أيها المزمل قم الليل كانت عامة له ولغيره .وقد قيل : إن فريضة الله امتدت إلى ما بعد الهجرة ، ونسخت بالمدينة ; لقوله تعالى : علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله ، وإنما فرض القتال بالمدينة ; فعلى هذا بيان المواقيت جرى بمكة ، فقيام الليل نسخ بقوله تعالى : ومن الليل فتهجد به نافلة لك .وقال ابن عباس : لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نسخ قول الله تعالى : إن ربك يعلم أنك تقوم وجوب صلاة الليل .السابعة : قوله تعالى : علم أن سيكون منكم مرضى الآية ; بين سبحانه علة تخفيف قيام الليل ، فإن الخلق منهم المريض ، ويشق عليهم قيام الليل ، ويشق عليهم أن تفوتهم الصلاة ، والمسافر في التجارات قد لا يطيق قيام الليل ، والمجاهد كذلك ، فخفف الله عن الكل لأجل هؤلاء . و ( أن ) في أن سيكون مخففة من الثقيلة ; أي علم أنه سيكون .الثامنة : سوى الله تعالى في هذه الآية بين درجة المجاهدين والمكتسبين المال الحلال للنفقة على نفسه وعياله ، والإحسان والإفضال ، فكان هذا دليلا على أن كسب المال بمنزلة الجهاد ; لأنه جمعه مع الجهاد في سبيل الله . وروى إبراهيم عن علقمة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " ما من جالب يجلب طعاما من بلد إلى بلد فيبيعه بسعر يومه إلا كانت منزلته عند الله منزلة الشهداء " ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله وقال ابن مسعود : أيما رجل جلب شيئا إلى مدينة [ ص: 52 ] من مدائن المسلمين صابرا محتسبا ، فباعه بسعر يومه كان له عند الله منزلة الشهداء . وقرأ وآخرون يضربون في الأرض الآية .وقال ابن عمر : ما خلق الله موتة أموتها بعد الموت في سبيل الله أحب إلي من الموت بين شعبتي رحلي ، أبتغي من فضل الله ضاربا في الأرض . وقال طاوس : الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله . وعن بعض السلف أنه كان بواسط ، فجهز سفينة حنطة إلى البصرة ، وكتب إلى وكيله : بع الطعام يوم تدخل البصرة ، ولا تؤخره إلى غد ، فوافق سعة في السعر ; فقال التجار للوكيل : إن أخرته جمعة ربحت فيه أضعافه ، فأخره جمعة فربح فيه أمثاله ، فكتب إلى صاحبه بذلك ، فكتب إليه صاحب الطعام : يا هذا ! إنا كنا قنعنا بربح يسير مع سلامة ديننا ، وقد جنيت علينا جناية ، فإذا أتاك كتابي هذا فخذ المال وتصدق به على فقراء البصرة ، وليتني أنجو من الاحتكار كفافا لا علي ولا لي . ويروى أن غلاما من أهل مكة كان ملازما للمسجد ، فافتقده ابن عمر ، فمشى إلى بيته ، فقالت أمه : هو على طعام له يبيعه ; فلقيه فقال له : يا بني ! ما لك وللطعام ؟ فهلا إبلا ، فهلا بقرا ، فهلا غنما ! إن صاحب الطعام يحب المحل ، وصاحب الماشية يحب الغيث .التاسعة : قوله تعالى : فاقرؤوا ما تيسر منه أي صلوا ما أمكن ; فأوجب الله من صلاة الليل ما تيسر ، ثم نسخ ذلك بإيجاب الصلوات الخمس على ما تقدم .قال ابن العربي وقد قال قوم : إن فرض قيام الليل سن في ركعتين من هذه الآية ; قاله البخاري وغيره ، وعقد بابا ذكر فيه حديث يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد ، يضرب على كل عقدة مكانها : عليك ليل طويل فارقد . فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة ، فإن توضأ انحلت عقدة ، فإن صلى انحلت عقده كلها ، فأصبح نشيطا طيب النفس ، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان وذكر حديث سمرة بن جندب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الرؤيا قال : أما الذي يثلغ رأسه بالحجر فإنه يأخذ القرآن فيرفضه ، وينام عن الصلاة المكتوبة . وحديث عبد الله بن [ ص: 53 ] مسعود قال : ذكر عند النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل ينام الليل كله فقال : " ذلك رجل بال الشيطان في أذنيه " فقال ابن العربي : فهذه أحاديث مقتضية حمل مطلق الصلاة على المكتوبة ; فيحمل المطلق على المقيد لاحتماله له ، وتسقط الدعوى ممن عينه لقيام الليل .وفي الصحيح واللفظ للبخاري : قال عبد الله بن عمرو : وقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " يا عبد الله لا تكن مثل فلان ، كان يقوم الليل فترك قيام الليل " ولو كان فرضا ما أقره النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه ، ولا أخبر بمثل هذا الخبر عنه ، بل كان يذمه غاية الذم ، وفي الصحيح عن عبد الله بن عمر قال : كان الرجل في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى رؤيا قصها على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وكنت غلاما شابا عزبا ، وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فرأيت في النوم كأن ملكين أخذاني فذهبا بي إلى النار ، فإذا هي مطوية كطي البئر ، وإذا لها قرنان ، وإذا فيها ناس قد عرفتهم ، فجعلت أقول : أعوذ بالله من النار . قال : ولقينا ملك آخر ، فقال لي : لم ترع . فقصصتها على حفصة ، فقصتها حفصة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : " نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل " فكان بعد لا ينام من الليل إلا قليلا ; فلو كان ترك القيام معصية لما قال له الملك : لم ترع . والله أعلم .[ ص: 54 ] العاشرة : إذا ثبت أن قيام الليل ليس بفرض ، وأن قوله : فاقرؤوا ما تيسر من القرآن ، فاقرؤوا ما تيسر منه محمول على ظاهره من القراءة في الصلاة فاختلف العلماء في قدر ما يلزمه أن يقرأ به في الصلاة ; فقال مالك والشافعي : فاتحة الكتاب لا يجزئ العدول عنها ، ولا الاقتصار على بعضها ، وقدره أبو حنيفة بآية واحدة ، من أي القرآن كانت . وعنه ثلاث آيات ; لأنها أقل سورة . ذكر القول الأول الماوردي والثاني ابن العربي . ولصحيح ما ذهب إليه مالك والشافعي ، على ما بيناه في سورة ( الفاتحة ) أول الكتاب والحمد لله .وقيل : إن المراد به قراءة القرآن في غير الصلاة ; قال الماوردي : فعلى هذا يكون مطلق هذا الأمر محمولا على الوجوب ، أو على الاستحباب دون الوجوب . وهذا قول الأكثرين ; لأنه لو وجب عليه أن يقرأ لوجب عليه أن يحفظه . الثاني أنه محمول على الوجوب ; ليقف بقراءته على إعجازه ، وما فيه من دلائل التوحيد وبعث الرسل ، ولا يلزمه إذا قرأه وعرف إعجازه ودلائل التوحيد منه أن يحفظه ; لأن حفظ القرآن من القرب المستحبة دون الواجبة .وفي قدر ما تضمنه هذا الأمر من القراءة خمسة أقوال : أحدها : جميع القرآن ; لأن الله تعالى يسره على عباده ; قاله الضحاك . الثاني : ثلث القرآن ; حكاه جويبر . الثالث : مائتا آية ; قاله السدي . الرابع : مائة آية ; قاله ابن عباس . الخامس : ثلاث آيات كأقصر سورة ; قاله أبو خالد الكناني .الحادية عشرة : قوله تعالى : وأقيموا الصلاة يعني المفروضة وهي الخمس لوقتها . وآتوا الزكاة الواجبة في أموالكم ; قاله عكرمة وقتادة . وقال الحارث العكلي : صدقة الفطر لأن زكاة الأموال وجبت بعد ذلك . وقيل : صدقة التطوع . وقيل : كل أفعال الخير . وقال ابن عباس : طاعة الله والإخلاص له .الثانية عشرة : قوله تعالى : وأقرضوا الله قرضا حسنا القرض الحسن ما قصد به وجه الله تعالى خالصا من المال الطيب . وقد مضى في سورة ( الحديد ) بيانه . وقال زيد بن أسلم : القرض الحسن النفقة على الأهل . وقال عمر بن الخطاب : هو النفقة في سبيل الله .الثالثة عشرة : قوله تعالى : وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وروي عن عمر بن الخطاب أنه اتخذ حيسا - يعني تمرا بلبن - فجاءه مسكين فأخذه ودفعه إليه . فقال بعضهم : ما يدري هذا المسكين ما هذا ؟ فقال عمر : لكن رب المسكين يدري ما هو وكأنه تأول : وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا أي مما تركتم وخلفتم ، ومن الشح والتقصير . وأعظم أجرا قال أبو هريرة : الجنة ; ويحتمل أن يكون أعظم أجرا ; لإعطائه بالحسنة عشرا . ونصب خيرا وأعظم على [ ص: 55 ] المفعول الثاني ل ( تجدوه ) و ( هو ) : فصل عند البصريين ، وعماد في قول الكوفيين ، لا محل له من الإعراب . و ( أجرا ) تمييز .واستغفروا الله أي سلوه المغفرة لذنوبكم إن الله غفور لما كان قبل التوبة ( رحيم ) لكم بعدها ; قاله سعيد بن جبير . ختمت السورة .

📖 Tafsir — L'enveloppé (Sourate 73)

📋 Mes listes de tafsirs

✜️ Votre éternité se joue maintenant