Tafsir L'homme — VERITAS

Verset 1

Qui a été révélée à La Mecque. La récitation de la sourate As-Sajdah et Al-Insan dans la prière du matin du vendredi. Il a été mentionné précédemment qu’il est rapporté dans le Sahih Muslim d’Ibn `Abbas que le Messager d’Allah ﷺ avait l’habitude de réciter dans la prière du matin du vendredi : الم تَنزِيلَ (Alif Lam Mim. La révélation...) (32) et : هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَـنِ (N’est-il pas venu sur l’homme...) (76). بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Allah a créé l’homme après qu’il n’existait pas. Allah informe qu’Il a fait venir l’homme à l’existence après qu’il n’était même pas une chose digne d’être mentionnée, en raison de sa bassesse et de sa faiblesse. Allah dit : هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَـنِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئاً مَّذْكُوراً (N’est-il pas venu sur l’homme un moment de la période (de temps) où il n’était pas une chose digne d’être mentionnée ?) Puis Allah explique cela en disant : إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَـنَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ (En vérité, Nous avons créé l’homme d’une Nutfah Amshaj,) c’est-à-dire mélangée. Les mots Mashaj et Mashij signifient quelque chose qui est mélangé ensemble. Ibn `Abbas a dit concernant la parole d’Allah : مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ (d’une Nutfah Amshaj,) « Cela signifie le fluide de l’homme et le fluide de la femme lorsqu’ils se rencontrent et se mélangent. » Puis l’homme change après cela d’étape en étape, de condition en condition et de couleur en couleur. `Ikrimah, Mujahid, Al-Hasan et Ar-Rabi` bin Anas ont tous fait des déclarations similaires à cela. Ils ont dit : « Amshaj est le mélange du fluide de l’homme avec le fluide de la femme. » Concernant la parole d’Allah : نَّبْتَلِيهِ (afin de l’éprouver,) cela signifie : « Nous le testons. » C’est similaire à la parole d’Allah : لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (Afin qu’Il vous éprouve, lequel de vous est le meilleur en œuvre) (67:2). Puis Allah dit : فَجَعَلْنَـهُ سَمِيعاً بَصِيراً (ainsi, Nous l’avons fait entendant et voyant,) c’est-à-dire : « Nous lui avons donné les facultés de l’ouïe et de la vue afin qu’il puisse les utiliser pour l’obéissance et la désobéissance. » Allah l’a guidé vers le chemin, donc l’homme est soit reconnaissant, soit ingrat.

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

Which was revealed in Makkah The Recitation of Surat As-Sajdah and Al-Insan in the Morning Prayer on Friday It has been mentioned previously that it is recorded in Sahih Muslim from Ibn `Abbas that the Messenger of Allah ﷺ used to recite in the Morning prayer on Friday: الم تَنزِيلَ (Alif Lam Mim. The revelation...)(32) and; هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَـنِ (Has there not been over man...) (76) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Allah created Man after He did not exist Allah informs that He brought man into existence after he was not even a thing worth mentioning, due to his lowliness and weakness. Allah says, هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَـنِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئاً مَّذْكُوراً (Has there not been over man a period of time, when he was not a thing worth mentioning) Then Allah explains this by saying, إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَـنَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ (Verily, We have created man from Nutfah Amshaj,) meaning, mixed. The words Mashaj and Mashij mean something that is mixed together. Ibn `Abbas said concerning Allah's statement, مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ (from Nutfah Amshaj,) "This means the fluid of the man and the fluid of the woman when they meet and mix." Then man changes after this from stage to stage, condition to condition and color to color. `Ikrimah, Mujahid, Al-Hasan and Ar-Rabi` bin Anas all made statements similar to this. They said, "Amshaj is the mixing of the man's fluid with the woman's fluid." Concerning Allah's statement, نَّبْتَلِيهِ (in order to try him,) means, `We test him.' It is similar to Allah's statement, لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (That He may test you which of you is best in deed.) (67:2) Then Allah says, فَجَعَلْنَـهُ سَمِيعاً بَصِيراً (so, We made him hearer and seer.) meaning, `We gave him the faculties of hearing and sight so that he would be able to use them for obedience and disobedience.' Allah guided Him to the Path, so Man is either Grateful or Ungrateful Allah says, إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ (Verily, We guided to him the way,) meaning, `We explained it to him, made it clear to him and showed it to him.' This is as Allah says, وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَى عَلَى الْهُدَى (And as for Thamud, We guided them but they preferred blindness to guidance.) (41:17) Allah also said, وَهَدَيْنَـهُ النَّجْدَينِ (And We guided him to the two ways.) (90:10) meaning, `We explained to him the path of good and the path of evil.' This is the statement of `Ikrimah, `Atiyah, Ibn Zayd and Mujahid from what is well-known from him and the majority. Allah then says, إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (Whether he be grateful or ungrateful.) This is his decree. Thus, with this he is either wretched or happy. This is like what has been recorded by Muslim in a Hadith from Abu Malik Al-Ash`ari. He said that the Messenger of Allah ﷺ said, «كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَائِعٌ نَفْسَهُ، فَمُوبِقُهَا أَوْ مُعْتِقُهَا» (All of mankind wakes up in the morning the merchant of his own soul. So he either imprisons it or sets it free. )

📜 Texte arabe source

يعني جلّ ثناؤه بقوله: ( هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ ) قد أتى على الإنسان، وهل في هذا الموضع خبر لا جحد، وذلك كقول القائل لآخر يقرّره: هل أكرمتك؟ وقد أكرمه؛ أو هل زرتك؟ وقد زاره، وقد تكون جحدا في غير هذا الموضع، وذلك كقول القائل لآخر: هل يفعل مثل هذا أحد؟ بمعنى: أنه لا يفعل ذلك أحد. والإنسان الذي قال جل ثناؤه في هذا الموضع: ( هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ ): هو آدم صلى الله عليه وسلم كذلك.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ ) آدم أتى عليه ( حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا ) إنما خلق الإنسان ها هنا حديثا، ما يعلم من خليقة الله كانت بعد الإنسان.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قوله: ( هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا ) قال: كان آدم صلى الله عليه وسلم آخر ما خلق من الخلق.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ ) قال: آدم.

وقوله: ( حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ ) اختلف أهل التأويل في قدر هذا الحين الذي ذكره الله في هذا الموضع، فقال بعضهم: هو أربعون سنة، وقالوا: مكثت طينة آدم مصوّرة لا تنفخ &; 24-88 &; فيها الرّوح أربعين عامًا، فذلك قدر الحين الذي ذكره الله في هذا الموضع، قالوا: ولذلك قيل: ( هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا ) لأنه أتى عليه وهو جسم مصوّر لم تنفخ فيه الروح أربعون عاما، فكان شيئا، غير أنه لم يكن شيئا مذكورا، قالوا: ومعنى قوله: ( لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا ) لم يكن شيئا له نباهة ولا رفعة، ولا شرف، إنما كان طينا لازبًا وحمأ مسنونا.

وقال آخرون: لا حدّ للحين في هذا الموضع؛ وقد يدخل هذا القول من أن الله أخبر أنه أتى على الإنسان حين من الدهر، وغير مفهوم في الكلام أن يقال: أتى على الإنسان حين قبل أن يوجد، وقبل أن يكون شيئا، وإذا أُريد ذلك قيل: أتى حين قبل أن يُخلق، ولم يقل أتى عليه. وأما الدهر في هذا الموضع، فلا حدّ له يوقف عليه.

Verset 2

Révélée à La Mecque. La récitation de la sourate As-Sajdah et Al-Insan dans la prière du matin du vendredi. Il a été mentionné précédemment qu’il est rapporté dans le Sahih Muslim, d’après Ibn `Abbas, que le Messager d’Allah ﷺ récitait dans la prière du matin du vendredi : « Alif Lam Mim. La révélation... » (32) et « N’est-il pas venu sur l’homme... » (76). Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Allah a créé l’homme après qu’il n’existait pas. Allah informe qu’Il a fait venir l’homme à l’existence après qu’il n’était même pas une chose digne d’être mentionnée, en raison de sa bassesse et de sa faiblesse. Allah dit : « N’est-il pas venu sur l’homme un moment de la durée où il n’était pas une chose digne d’être mentionnée ? » Puis Allah explique cela en disant : « En vérité, Nous avons créé l’homme d’une goutte de Nutfah Amshaj, » c’est-à-dire mélangée. Les mots Mashaj et Mashij signifient quelque chose qui est mélangé ensemble. Ibn `Abbas a dit au sujet de la parole d’Allah : « d’une Nutfah Amshaj » : « Cela signifie le fluide de l’homme et le fluide de la femme lorsqu’ils se rencontrent et se mélangent. » Puis l’homme change après cela d’étape en étape, de condition en condition et de couleur en couleur. `Ikrimah, Mujahid, Al-Hasan et Ar-Rabi` bin Anas ont tous fait des déclarations similaires à cela. Ils ont dit : « Amshaj est le mélange du fluide de l’homme avec le fluide de la femme. » Concernant la parole d’Allah : « afin de l’éprouver, » cela signifie : « Nous le testons. » C’est similaire à la parole d’Allah : « Afin qu’Il vous éprouve, lequel d’entre vous est le meilleur en action. » (67:2) Puis Allah dit : « Alors, Nous l’avons fait entendant et voyant, » c’est-à-dire : « Nous lui avons donné les facultés de l’ouïe et de la vue afin qu’il puisse les utiliser pour l’obéissance et la désobéissance. » Allah l’a guidé vers le chemin, donc l’homme est soit reconnaissant, soit ingrat.

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّا خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ )يقول تعالى ذكره: إنا خلقنا ذرّية آدم من نطفة، يعني: من ماء الرجل وماء المرأة، والنطفة: كلّ ماء قليل في وعاء كان ذلك ركية أو قربة، أو غير لك، كما قال عبد الله بن رواحة:

هَلْ أنْتِ إلا نُطْفَةٌ في شَنَّه (2)

وقوله: ( أمْشاجٍ ) يعني: أخلاط، واحدها: مشج ومشيج، مثل خدن وخدين؛ ومنه قول رؤبة بن العجاج:

يَطْرَحْــنَ كُــلَّ مُعْجَــلٍ نَشَّـاج

لَــمْ يُكْـسَ جِـلْدًا فـي دَمٍ أمْشـاجِ (3)

&; 24-89 &;

يقال منه: مشجت هذا بهذا: إذا خلطته به، وهو ممشوج به ومشيج: أي مخلوط به، كما قال أبو ذؤيب:

كــأنَّ الــرّيشَ والفُــوقَيْن مِنْـه

خِــلالَ النَّصْـل سِـيطَ بِـهِ مَشِـيجُ (4)

واختلف أهل التأويل في معنى الأمشاج الذي عني بها في هذا الموضع، فقال بعضهم: هو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُريب وأبو هشام الرفاعي قالا ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن الأصبهاني، عن عكرِمة ( أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ ) قال: ماء الرجل وماء المرأة يمشج أحدهما بالآخر.

حدثنا أبو هشام، قال: ثنا ابن يمان، عن سفيان، عن ابن الأصبهاني، عن عكرِمة قال: ماء الرجل وماء المرأة يختلطان.

قال: ثنا أبو أسامة، قال: ثنا زكريا، عن عطية، عن ابن عباس، قال: ماء المرأة وماء الرجل يمشجان.

قال: ثنا عبيد الله، قال: أخبرنا إسرائيل، عن السديّ، عمن حدّثه، عن ابن عباس، قال: ماء المرأة وماء الرجل يختلطان.

قال: ثنا عبد الله، قال: أخبرنا أبو جعفر، عن الربيع بن أنس، قال: إذا اجتمع ماء الرجل وماء المرأة فهو أمشاج.

قال: ثنا أبو أُسامة، قال: ثنا المبارك، عن الحسن، قال: مُشج ماء المرأة مع ماء الرجل.

&; 24-90 &;

قال: ثنا عبيد الله، قال: أخبرنا عثمان بن الأسود، عن مجاهد، قال: خلق الله الولد من ماء الرجل وماء المرأة، وقد قال الله: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى .

قال: ثنا عبيد الله، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد، قال: خلق من تارات ماء الرجل وماء المرأة.

وقال آخرون: إنما عُني بذلك: إنا خلقنا الإنسان من نطفة ألوان ينتقل إليها، يكون نطفة، ثم يصير علقة، ثم مضغة، ثم عظما، ثم كسي لحما.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( إِنَّا خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ ) الأمشاج: خلق من ألوان، خلق من تراب، ثم من ماء الفرج والرحم، وهي النطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظما، ثم أنشأه خلقا آخر فهو ذلك.

حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن سماك، عن عكرِمة، في هذه الآية ( أمْشاجٍ ) قال: نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظما.

حدثنا الرفاعي، قال: ثنا وهب بن جرير ويعقوب الحضْرَميّ، عن شعبة، عن سماك، عن عكرِمة، قال: نطفة، ثم علقة.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( إِنَّا خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ ) أطوار الخلق، طورا نطفة، وطورا علقة، وطورا مضغة، وطورا عظاما، ثم كسى الله العظام لحما، ثم أنشأه خلقا آخر، أنبت له الشعر.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ ) قال: الأمشاج: اختلط الماء والدم، ثم كان علقة، ثم كان مضغة.

وقال آخرون: عُني بذلك اختلاف ألوان النطفة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ ) يقول: مختلفة الألوان.

حدثنا أبو هشام، قال: ثنا يحيى بن يمان، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: ألوان النطفة.

&; 24-91 &;

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: أيّ الماءين سبق أشبه عليه أعمامه وأخواله.

قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ ) قال: ألوان النطفة؛ نطفة الرجل بيضاء وحمراء، ونطفة المرأة حمراء وخضراء.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

وقال آخرون: بل هي العروق التي تكون في النطفة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُريب وأبو هشام، قالا ثنا وكيع، قال: ثنا المسعودي، عن عبد الله بن المخارق، عن أبيه، عن عبد الله، قال: أمشاجها: عروقها.

حدثنا أبو هشام، قال: ثنا يحيى بن يمان، قال: ثنا أُسامة بن زيد، عن أبيه، قال: هي العروق التي تكون في النطفة.

وأشبه هذه الأقوال بالصواب قول من قال: معنى ذلك ( مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ ) نطفة الرجل ونطفة المرأة، لأن الله وصف النطفة بأنها أمشاج، وهي إذا انتقلت فصارت علقة، فقد استحالت عن معنى النطفة فكيف تكون نطفة أمشاجا وهي علقة؟ وأما الذين قالوا: إن نطفة الرجل بيضاء وحمراء، فإن المعروف من نطفة الرجل أنها سحراء على لون واحد، وهي بيضاء تضرب إلى الحمرة، وإذا كانت لونا واحدا لم تكن ألوانا مختلفة، وأحسب أن الذين قالوا: هي العروق التي في النطفة قصدوا هذا المعنى.

وقد حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، قال: إنما خلق الإنسان من الشيء القليل من النطفة. ألا ترى أن الولد إذا أسكت ترى له مثل الرّير؟ وإنما خلق ابن آدم من مثل ذلك من النطفة أمشاج نبتليه.

وقوله: ( نَبْتَلِيهِ ) نختبره. وكان بعض أهل العربية يقول: المعنى: جعلناه سميعًا بصيرا لنبتليه، فهي مقدّمة معناها التأخير، إنما المعنى خلقناه وجعلناه سميعًا بصيرا لنبتليه، ولا وجه عندي لما قال يصحّ، وذلك أن الابتلاء إنما هو بصحة الآلات وسلامة العقل من الآفات، وإن عدم السمع والبصر، وأما إخباره إيانا أنه جعل لنا أسماعا وأبصارا &; 24-92 &; في هذه الآية، فتذكير منه لنا بنعمه، وتنبيه على موضع الشكر؛ فأما الابتلاء فبالخلق مع صحة الفطرة، وسلامة العقل من الآفة، كما قال: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ .

وقوله: ( فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا ) يقول تعالى ذكره: فجعلناه ذا سمع يسمع به، وذا بصر يبصر به، إنعاما من الله على عباده بذلك، ورأفة منه لهم، وحجة له عليهم.

Verset 3

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يعني جلّ ثناؤه بقوله: ( إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ ) إنا بينا له طريق الجنة، وعرّفناه سبيله، إن شكر، أو كفر. وإذا وُجِّه الكلام إلى هذا المعنى، كانت إما وإما في معنى الجزاء، وقد يجوز أن تكون إما وإما بمعنى واحد، كما قال: إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ فيكون قوله: ( إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا ) حالا من الهاء التي في هديناه، فيكون معنى الكلام إذا وُجه ذلك إلى هذا التأويل: إنا هديناه السبيل، إما شقيا وإما سعيدا، وكان بعض نحويِّي البصرة يقول ذلك كما قال: إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ كأنك لم تذكر إما، قال: وإن شئت ابتدأت ما بعدها فرفعته.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ ) قال: الشقوة والسَّعادة.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا ) للنعم ( وَإِمَّا كَفُورًا ) لها.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ ... ) إلى ( إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ ) قال: ننظر أيّ شيء يصنع، أيّ الطريقين يسلك، وأيّ الأمرين يأخذ، قال: وهذا الاختبار.

Verset 4

La rétribution des mécréants et des vertueux. Allah informe de ce qu’Il a préparé pour ceux qui mécroient en Lui parmi Ses créatures : des chaînes, des colliers de fer et Sa`ir. Sa`ir est la flamme et le feu de l’Enfer. C’est comme Allah dit : « Quand les colliers de fer seront encerclés autour de leurs cous, et les chaînes, ils seront traînés, dans l’eau bouillante, puis ils seront brûlés dans le Feu. » (40:71,72) Après avoir mentionné le Feu ardent qu’Il a préparé pour ces gens misérables, Allah poursuit en disant : « En vérité, les Abrar (croyants vertueux) boiront d’une coupe mélangée à du Kafur. » Les propriétés du Kafur (camphre) sont bien connues ; rafraîchissant, ayant un parfum agréable et, en plus de cela, son goût sera délicieux au Paradis. Al-Hasan a dit : « La fraîcheur du camphre sera dans l’agrément du gingembre. » Ainsi Allah dit : « Une source où boiront les serviteurs d’Allah, la faisant jaillir abondamment. » Cela signifie que cette (boisson) qui sera mélangée pour ces gens vertueux sera prise du Kafur, qui est une source que les serviteurs proches d’Allah boiront directement, sans qu’elle soit mélangée à quoi que ce soit, et ils boiront à satiété de celle-ci. Le mot Yashrabu (boire) inclut le sens de Yarwa (étancher sa soif). Allah dit ensuite : « la faisant jaillir abondamment (Tafjir), » c’est-à-dire qu’ils en auront le contrôle comme ils veulent et où ils veulent. Ils y auront accès depuis leurs châteaux, leurs maisons, leurs salons et leurs résidences. At-Tafjir signifie faire jaillir ou couler. C’est comme Allah dit : « Et ils disent : "Nous ne croirons pas en toi jusqu’à ce que tu fasses jaillir pour nous une source de la terre..." »

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The Recompense of the Disbelievers and the Righteous Allah informs of what he has waiting for those who disbelieve in Him from His creatures of chains, iron collars and Sa`ir. Sa`ir is the flame and fire of the Hell. This is as Allah says, إِذِ الاٌّغْلَـلُ فِى أَعْنَـقِهِمْ والسَّلَـسِلُ يُسْحَبُونَ - فِى الْحَمِيمِ ثُمَّ فِى النَّارِ يُسْجَرُونَ (When iron collars will be rounded over their necks, and the chains, they shall be dragged along, in the boiling water, then they will be burned in the Fire.) (40:71,72) After mentioning the blazing Fire He has prepared for these wretched people, Allah goes on to say, إِنَّ الاٌّبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَـفُوراً (Verily, the Abrar (righteous believers) shall drink of a cup mixed with Kafur.) The properties of the Kafur (camphor) are well known; cooling, having a nice fragrance and in addition to this its taste will be delicious in Paradise. Al-Hasan said, "The coolness of the camphor will be in the pleasantness of ginger." Thus Allah said, عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً (A spring wherefrom the servants of Allah will drink, causing it to gush forth abundantly.) meaning, this (drink) that will be mixed for these righteous people will be taken from Kafur, which is a spring that Allah's close servants will drink directly from, without it being mixed with anything, and they will drink to their fill from it. The word Yashrabu (to drink) includes the meaning of Yarwa (to quench one's thirst). Allah then says, يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً (causing it to gush forth abundantly (Tafjir).) meaning, they will have control of it however and wherever they wish. They will have access to it from their castles, their homes, their sitting rooms and their residences. At-Tafjir means to cause to gush forth or flow out. This is as Allah says, وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الاٌّرْضِ يَنْبُوعًا (And they say: "We shall not believe in you until you cause a spring to gush forth from the earth for us.) (17:90) And Allah says, وَفَجَّرْنَا خِلَـلَهُمَا نَهَراً (We caused a river to gush forth in the midst of them.) (18:33) Mujahid said, يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً (causing it to gush forth abundantly.) "This means that they will divert it to wherever they wish." `Ikrimah and Qatadah both made similar statements. Ath-Thawri said, "They will cause it to flow wherever they wish." The Deeds of these Righteous People Allah says, يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَـفُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً (They fulfill vows, and they fear a Day whose evil will be wide-spreading.) meaning, they devote to worship Allah using that which He made obligatory upon them from actions of obligatory obedience that is based on Islamic legislation. They also worship Him by fulfilling their vows. Imam Malik reported from Talhah bin `Abdul-Malik Al-Ayli, who reported from Al-Qasim bin Malik, from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللهَ فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللهَ فَلَا يَعْصِه» (Whoever makes a vow to obey Allah, then he should obey Him. And whoever makes a vow to disobey Allah, then he should not disobey Him.) Al-Bukhari also recorded this Hadith from Malik. These people also abandon those forbidden things which He (Allah) has prohibited for them, due to their fear of having an evil reckoning on the Day of Return. This is the Day when the evil will spread out among all people except for those upon whom Allah has had mercy. Ibn `Abbas said, "Spreading." Qatadah said, "By Allah! The evil of that Day will spread until it fills the heavens and the earth." Concerning Allah's statement, وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ (And they give food, inspite of their love for it,) It has been said that this means the love of Allah, the Most High. In their view the pronoun refers to Allah. However, the most apparent meaning is that the pronoun refers to the food. This would mean, they give food while they themselves love it and desire it. This was stated by Mujahid and Muqatil, and it was the preferred opinion of Ibn Jarir. This is similar to Allah's statement, وَءَاتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ (And gives his wealth, in spite of love for it.) (2:177) Allah also says, لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ (By no means shall you attain Al-Birr unless you spend of that which you love.) (3:92) In the Sahih, there is a Hadith which states, «أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ، تَأْمُلُ الْغِنَى وَتَخْشَى الْفَقْر» (The best charity is that which you give while you are healthy, covetous, hoping for wealth and fearing poverty.) This means in the condition of your love for wealth, your eagerness for it and your need for it. Thus, Allah says, وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (And they give food, inspite of their love for it, to the poor, the orphan and the captive,) Concerning the poor person and the orphan, an explanation of them and their characteristics has already preceded. In reference to the captive, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan and Ad-Dahhak all said, "He is the captive among the people of the Qiblah (i.e., the Muslims)." Ibn `Abbas said, "At that time (when this Ayah was revealed) their (the Muslims') captives were idolators." Proof for this is that on the day of Badr the Messenger of Allah ﷺ commanded his Companions to treat the captives respectfully. They (the Companions) would give them preference over themselves when eating their meals. `Ikrimah said, "They (captives) are the slaves." Ibn Jarir preferred this opinion since the Ayah generally refers to both the Muslim and the idolators. Sa`id bin Jubayr, `Ata', Al-Hasan and Qatadah all made similar statements. The Messenger of Allah ﷺ advised treating servants well in more than one Hadith. This held such importance with him that the last statement of advice that he gave (before dying) was his saying, «الصَّلَاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم» (The prayer (As-Salah) and what your right hand possesses (slaves).) Mujahid said, "He (the captive) is the prisoner." This means that these (righteous) people give food to others even though they themselves desire it and love it, saying at the same time, إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ (We feed you seeking Allah's Face only.) meaning, hoping for the reward of Allah and His pleasure. لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلاَ شُكُوراً (We wish for no reward, nor thanks from you.) meaning, `we do not seek any reward from you in return for it. We also are not seeking for you to thank us in front of the people.' Mujahid and Sa`id bin Jubayr both said, "By Allah! They do not say this with their tongues, but rather, Allah knows it in their hearts and He commends them for it. Every seeker should seek after this." إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً (Verily, We fear from our Lord a Day that is `Abus and Qamtarir.) meaning, `we only do this so that perhaps Allah may have mercy on us and treat us with gentleness on the Day that is `Abus and Qamtarir.' `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas, "`Abus means difficult and Qamtarir means long." `Ikrimah and others said from Ibn Abbas, يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً (a Day that is `Abus and Qamtarir (hard and distressful, that will make the faces look horrible from extreme dislike to it.)) "The disbeliever will frown on that day until sweat will flow between his eyes like tar." Mujahid said, "Abus `Abis means (frowning with) the two lips and Qamtarir means drawing up the face in a scowl." Sa`id bin Jubayr and Qatadah said, "Faces will be made to frown due to dismay. Qamtarir is the contraction of the forehead and what is between the two eyes due to dismay." Ibn Zayd said, " `Abus is the evil and Qamtarir is the severity." Some Details concerning the Reward of the Righteous in Paradise and what it contains of Delights Allah says, فَوَقَـهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَومِ وَلَقَّـهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً (So, Allah saved them from the evil of that Day, and gave them Nadrah (a light of beauty) and joy.) This is used as a way of eloquence in stating similarity (i.e., two similar things). فَوَقَـهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَومِ (So, Allah saved them from the evil of that Day,) meaning, He protects them from that which they fear of it. وَلَقَّـهُمْ نَضْرَةً (and gave them Nadrah (a light of beauty)) meaning, in their faces. وَسُرُوراً (And joy) in their hearts. Al-Hasan Al-Basri, Qatadah, Abu `Aliyah and Ar-Rabi` bin Anas all stated this. This is similar to Allah's statement, وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ - ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ (Some faces that Day will be bright, laughing, rejoicing at good news.) This is because if the heart is happy, then the face will be enlightened. As Ka`b bin Malik said in his lengthy Hadith about Allah's Messenger ﷺ, whenever he was happy, then his face will be radiant until it will be as if it is a piece of the moon. `A'ishah said, "The Messenger of Allah ﷺ entered into my home happy and his facial expression was glowing." And the Hadith continues. dAllah then says, وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُواْ (And their recompense because they were patient) meaning, due to their patience He will give them, bestow upon them and accommodate them with Paradise and silken garments. This means a home that is spacious, a delightful life and fine clothing. Al-Hafiz Ibn `Asakir said in his biography of Hisham bin Sulayman Ad-Darani, "Surat Al-Insan was recited to Abu Sulayman Ad-Darani, and when the reciter reached the Ayah where Allah says, وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُواْ جَنَّةً وَحَرِيراً (And their recompense shall be Paradise, and silken garments, because they were patient.) he (Abu Sulayman) said, `Because they were patient in leaving off their desires in the world."'

📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلاسِلَ ) يقول تعالى ذكره: إنا أعتدنا لمن كفر نعمتنا وخالف أمرنا سلاسل يُسْتَوْثَق بها منهم شدّا في الجحيم ( وأغْلالا ) يقول: وتشدّ بالأغلال فيها أيديهم إلى أعناقهم.

وقوله: ( وَسَعِيرًا ) يقول: ونارا تُسْعر عليهم فتتوقد.

Verset 5

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (5) .

يقول تعالى ذكره: إن الذين برّوا بطاعتهم ربهم في أداء فرائضه، واجتناب معاصيه، يشربون من كأس، وهو كل إناء كان فيه شراب ( كَانَ مِزَاجُها ) يقول: كان مزاج ما فيها من الشراب ( كافُورًا ) يعني: في طيب رائحتها كالكافور. وقد قيل: إن الكافور اسم لعين ماء في الجنة، فمن قال ذلك، جعل نصب العين على الردّ على الكافور، تبيانا عنه، ومن جعل الكافور صفة للشراب نصبها، أعني العين عن الحال، وجعل خبر كان قوله: ( كافُورًا ) ، وقد يجوز نصب العين من وجه ثالث، وهو نصبها بإعمال يشربون فيها فيكون معنى الكلام: إن الأبرار يشربون عينا يشرب بها عباد الله، من كأس كان مزاجها كافورا. وقد يجوز أيضا نصبها على المدح، فأما عامة أهل التأويل فإنهم قالوا: الكافور صفة للشراب على ما ذكرت.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( مِزَاجُهَا كَافُورًا ) قال: تمزج.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( إِنَّ الأبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا ) قال: قوم تمزج لهم بالكافور، وتختم لهم بالمسك.

--------------------------------------------------------------------------------

الهوامش:

(1) لم أقف على قائل البيت، وقد جاءت فيه كلمة "فرنها" هكذا في المخطوطة والمطبوعة، ولم نهتد إلى تصويبها. وقد أنشده المؤلف عند تفسير قوله تعالى: { والتفت الساق بالساق } . قال أبو عبيدة في مجاز القرآن ( 183 ) { والتفت الساق بالساق } مثل: شمرت عن ساقها . ا هـ . وقال الفراء في معاني القرآن ( 350 ) : أتاه أول شدة أمر الآخرة، وأشد آخر أمر الدنيا. ويقال: التفت ساقاه كما يقال للمرأة إذا التصقت فخذاها: هي لفاء.

(2) البيت من مشطور الرجز لسيدنا عبد الله بن رواحة الأنصاري، من أبيات قالها في غزوة مؤتة من أرض الشام ( سيرة ابن هشام: طبعة الحلبي الأولى 4 : 21 ) والنطفة: الماء القليل الصافي. والشنة: السقاء البالي. ومعناه: فيوشك أن تهراق النطفة، أو يتخرق السقاء، ضرب ذلك مثلا لنفسه في جسده.

(3) البيتان لرؤبة بن العجاج ( ديوانه 32 ) . وقبله:

حـــتى مســـيناهن بــالإخداج

يقـــذفن كــل معجــل نشــاج

والنون: راجعة إلى النياق ومسيناهن ومسوناهن: أي أدخلنا أيدينا في حيائهن لإخراج الأجنة من بطونهن، من كل ولد ذي صوت، ولكنه لم يكس جلدا بعد، نخرجهن مع دم مختلط بغيره، مما يتجمع في الرحم والمشيمة. قال في ( اللسان: مشج ) وفي التنزيل العزيز { إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج } قال الفراء: الأمشاج: هي الأخلاط: ماء الرجل وماء المرأة، والدم والعلقة؛ ويقال للشيء من هذا إذا خلط: مشيج، كقولك: خليط، وممشوج: كقولك مخلوط، مشجت بدم وذلك الدم دم الحيض. وقال أبو إسحاق ( الزجاج ) أمشاج: أخلاط من مني ودم، ثم ينقل من حال إلى حال. ويقال: نطفة أمشاج: ماء الرجل يختلط بماء المرأة ودمها. ا هـ .

(4) البيت في ( اللسان: مشج ) ونسبه لزهير بن حرام الهذلي، وهو الملقب بالداخل. ( وانظره في شرح السكري لأشعار الهذليين طبعة لندن 269 ) . ونسبه أبو عبيدة في مجاز القرآن ( 183 ) إلى أبي ذؤيب، وعنه نقل المؤلف. ونسب في الكامل للمبرد ( طبعة الحلبي 838 ) إلى الشماخ، وليس بصحيح. أما رواية البيت فتختلف ألفاظها في المراجع، وأجودها رواية الكامل، ( لسان العرب: شرخ ) وهي:

كــأنَّ المَتْــنَ والشَّــرْخَينِ مِنْـهُ

خِـلافَ النَّصْـلِ سـيطَ بِـهِ مَشِـيج

قال المبرد: يريد سهما رمى به، فأنفذ الرمية، وقد اتصل به دمها. والمتن: متن السهم. وشرخ كل شيء: حده. فأراه شرخي الفوق وهما حرفاه. والمشيج: اختلاط الدم بالنطفة. هذا أصله. وفي ( اللسان: شرخ ) وشرخ كل شيء: حرفه الناتئ، كالسهم ونحوه. وشرخا الفوق: حرفاه المشرفان اللذان يقع بينهما الوتر. ا هـ .

Verset 6

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (6) .

وقوله: ( عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ ) يقول تعالى ذكره: كان مزاج الكأس التي يشرب بها هؤلاء الأبرار كالكافور في طيب رائحته من عين يشرب بها عباد الله الذين يدخلهم الجنة، والعين على هذا التأويل نصب على الحال من الهاء التي في ( مزاجها ) &; 24-94 &; ويعني بقوله: ( يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ ) يُرْوَى بها ويُنتقع. وقيل: يشرب بها ويشربها بمعنى واحد. وذكر الفرّاء أن بعضهم أنشده:

شَــرِبْنَ بِمَـاءِ الْبَحْـرِ ثُـمَّ تَـرَقَّعَتْ

مَتــى لُجَــج خُـضْرٍ لَهُـنَّ نَئِـيجُ (1)

وعني بقوله: " متى لجج " من، ومثله: إنه يتكلم بكلام حسن، ويتكلم كلاما حسنا.

وقوله: ( يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا ) يقول تعالى ذكره: يفجرون تلك العين التي يشربون بها كيف شاءوا وحيث شاءوا من منازلهم وقصورهم تفجيرا، ويعني بالتفجير: الإسالة والإجراء.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ( يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا ) قال: يعدّلونها حيث شاءوا.

حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا ) قال: يقودونها حيث شاءوا.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا ) &; 24-95 &; قال: مستقيد ماؤها لهم يفجرونها حيث شاءوا.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا ) قال: يصرفونها حيث شاءوا.

Verset 7

La rétribution des mécréants et des vertueux Allah informe de ce qu'Il a préparé pour ceux qui mécroient en Lui parmi Ses créatures : des chaînes, des colliers de fer et Sa`ir. Sa`ir est la flamme et le feu de l'Enfer. C'est comme Allah dit : إِذِ الاٌّغْلَـلُ فِى أَعْنَـقِهِمْ والسَّلَـسِلُ يُسْحَبُونَ - فِى الْحَمِيمِ ثُمَّ فِى النَّارِ يُسْجَرُونَ (Quand les colliers de fer seront encerclés autour de leurs cous, et les chaînes, ils seront traînés, dans l'eau bouillante, puis ils seront brûlés dans le Feu.) (40:71,72) Après avoir mentionné le Feu ardent qu'Il a préparé pour ces gens misérables, Allah poursuit en disant : إِنَّ الاٌّبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَـفُوراً (En vérité, les Abrar (croyants vertueux) boiront d'une coupe mélangée à du Kafur.) Les propriétés du Kafur (camphre) sont bien connues ; rafraîchissant, ayant un parfum agréable et, en plus de cela, son goût sera délicieux au Paradis. Al-Hasan a dit : "La fraîcheur du camphre sera dans l'agrément du gingembre." Ainsi Allah dit : عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً (Une source dont les serviteurs d'Allah boiront, la faisant jaillir abondamment.) c'est-à-dire, cette (boisson) qui sera mélangée pour ces gens vertueux sera prise du Kafur, qui est une source dont les serviteurs proches d'Allah boiront directement, sans qu'elle soit mélangée à quoi que ce soit, et ils boiront à satiété. Le mot Yashrabu (boire) inclut le sens de Yarwa (étancher sa soif). Allah dit ensuite : يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً (la faisant jaillir abondamment (Tafjir).) c'est-à-dire, ils en auront le contrôle comme et où ils voudront. Ils y auront accès depuis leurs châteaux, leurs maisons, leurs salons et leurs demeures. At-Tafjir signifie faire jaillir ou faire couler. C'est comme Allah dit : وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الاٌّرْضِ يَنْبُوعًا (Et ils disent : "Nous ne croirons pas en toi jusqu'à ce que tu fasses jaillir pour nous une source de la terre t

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: إن الأبرار الذين يشربون من كأس كان مزاجها كافورا، برّوا بوفائهم لله بالنذور التي كانوا ينذرونها في طاعة الله.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( يُوفُونَ بِالنَّذْرِ ) قال: إذا نذروا في حق الله.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( يُوفُونَ بِالنَّذْرِ ) قال: كانوا ينذرون طاعة الله من الصلاة والزكاة، والحجّ والعمرة، وما افترض عليهم، فسماهم الله بذلك الأبرار، فقال: ( يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا ).

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( يُوفُونَ بِالنَّذْرِ ) قال: بطاعة الله، وبالصلاة، وبالحجّ، وبالعمرة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، قوله: ( يُوفُونَ بِالنَّذْرِ ) قال: في غير معصية، وفي الكلام محذوف اجتزئ بدلالة الكلام عليه منه، وهو كان ذلك. وذلك أن معنى الكلام: إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا، كانوا يوفون بالنذر، فترك ذكر كانوا لدلالة الكلام عليها، والنذر: هو كلّ ما أوجبه الإنسان على نفسه من فعل؛ ومنه قول عنترة: &; 24-96 &;

الشَّــاتِمَيْ عـرْضِي وَلَـمْ أشْـتُمْهُما

والنَّــاذِرَيْن إذا لَــمْ ألْقَهُمـا دَمـي (2)

وقوله: ( وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا ) يقول تعالى ذكره: ويخافون عقاب الله بتركهم الوفاء بما نذروا لله من برّ في يوم كان شرّه مستطيرا، ممتدّا طويلا فاشيا.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا ) استطار والله شرّ ذلك اليوم حتى ملأ السموات والأرض، وأما رجل يقول عليه نذر أن لا يصل رحما، ولا يتصدّق، ولا يصنع خيرا، فإنه لا ينبغي أن يكفر عنه، ويأتي ذلك، ومنه قولهم: استطار الصدع في الزجاجة واستطال: إذا امتدّ، ولا يقال ذلك في الحائط؛ ومنه قول الأعشى:

فَبــانَتْ وَقــد أثـأرَتْ فِـي الفُـؤَا

دِ صَدْعــا عَـلى نَأْيِهـا مُسْـتَطيرا (3)

يعني: ممتدّا فاشيا.

Verset 8

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا ) يقول تعالى ذكره: كان هؤلاء الأبرار يطعمون الطعام على حبهم إياه، وشهوتهم له.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي، قال: ثنا فضيل بن عياض، عن منصور، عن مجاهد، في قوله: ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ ) قال: وهم يشتهونه.

&; 24-97 &;

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا أبو العريان، قال: سألت سليمان بن قيس أبا مقاتل بن سليمان، عن قوله: ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا ) قال: على حبهم للطعام.

وقوله: ( مِسْكينًا ) يعني جلّ ثناؤه بقوله مسكينا: ذوي الحاجة الذين قد أذلتهم الحاجة، ( ويَتِيمًا ) وهو الطفل الذي قد مات أبوه ولا شيء له ( وأسِيرًا ) : وهو الحربيّ من أهل دار الحرب يُؤخذ قهرا بالغلبة، أو من أهل القبلة يُؤخذ فيُحبس بحقّ، فأثنى الله على هؤلاء الأبرار بإطعامهم هؤلاء تقرّبا بذلك إلى الله وطلب رضاه، ورحمة منهم لهم.

واختلف أهل العلم في الأسير الذي ذكره الله في هذا الموضع، فقال بعضهم: بما حدثنا به بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ) قال: لقد أمر الله بالأسراء أن يحسن إليهم، وإن أسراهم يومئذ لأهل الشرك.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وأسِيرًا ) قال: كان أسراهم يومئذ المشرك، وأخوك المسلم أحقّ أن تطعمه.

قال: ثنا المعتمر، عن أبيه، عن أبي عمرو أن عكرِمة قال في قوله: ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ) زعم أنه قال: كان الأسرى في ذلك الزمان المشرك.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا حماد بن مسعدة، قال: ثنا أشعث، عن الحسن ( وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ) قال: ما كان أسراهم إلا المشركين.

وقال آخرون: عني بذلك: المسجون من أهل القبلة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: الأسير: المسجون.

حدثني أبو شيبة بن أبي شيبة، قال: ثنا عمر بن حفص، قال: ثني أبي عن حجاج، قال: ثني عمرو بن مرّة، عن سعيد بن جُبير في قوله الله: ( مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ) من أهل القبلة وغيرهم، فسألت عطاء، فقال مثل ذلك.

حدثني علي بن سهل الرملي، قال: ثنا يحيى - يعني: ابن عيسى - عن سفيان، &; 24-98 &; عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وأسِيرًا ) قال: الأسير،: هو المحبوس.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله وصف هؤلاء الأبرار بأنهم كانوا في الدنيا يطعمون الأسير، والأسير الذي قد وصفت صفته؛ واسم الأسير قد يشتمل على الفريقين، وقد عمّ الخبر عنهم أنهم يطعمونهم فالخبر على عمومه حتى يخصه ما يجب التسليم له. وأما قول من قال: لم يكن لهم أسير يومئذ إلا أهل الشرك، فإن ذلك وإن كان كذلك، فلم يخصص بالخبر الموفون بالنذر يومئذ، وإنما هو خبر من الله عن كلّ من كانت هذه صفته يومئذ وبعده إلى يوم القيامة، وكذلك الأسير معنيّ به أسير المشركين والمسلمين يومئذ، وبعد ذلك إلى قيام الساعة.

Verset 9

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ ) يقول تعالى ذكره: يقولون: إنما نطعمكم إذا هم أطعموهم لوجه الله، يعنون طلب رضا الله، والقُربة إليه ( لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورًا ) يقولون للذين يطعمونهم ذلك الطعام: لا نريد منكم أيها الناس على إطعامناكم ثوابا ولا شكورا.

وفي قوله: ( وَلا شُكُورًا ) وجهان من المعنى: أحدهما أن يكون جمع الشكر كما الفُلوس جمع فَلس، والكفور جمع كُفْر. والآخر: أن يكون مصدرًا واحدًا في معنى جمع، كما يقال: قعد قعودا، وخرج خروجا.

وقد حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن سالم، عن مجاهد ( إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورًا ) قال: أما إنهم ما تكلموا به، ولكن علمه الله من قلوبهم، فأثنى به عليهم ليرغب في ذلك راغب.

حدثنا محمد بن سنان القزاز، قال: ثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا محمد بن مسلم بن أبي الوضاح، عن سالم، عن سعيد بن جُبير ( إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورًا ) قال: أما والله ما قالوه بألسنتهم، ولكن علمه الله من قلوبهم، فأثنى عليهم ليرغب في ذلك راغب.

Verset 10

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره مخبرا عن هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم أنهم يقولون لمن أطعموه من أهل الفاقة والحاجة: ما نطعمكم طعاما نطلب منكم عوضا على إطعامناكم جزاء ولا شكورا، ولكنا نطعمكم رجاء منا أن يؤمننا ربنا من عقوبته في يوم شديد هوله، عظيم أمره، تعبِس فيه الوجوه من شدّة مكارهه، ويطول بلاء أهله، ويشتدّ. والقمطرير: هو الشديد، يقال: هو يوم قمطرير، أو يوم قماطر، ويوم عصيب. وعصبصب، وقد اقمطرّ اليوم يقمطرّ اقمطرارا، وذلك أشدّ الأيام وأطوله في البلاء والشدّة؛ ومنه قول بعضهم:

بنـي عَمّنـا هَـلْ تَذْكُـرُونَ بَلاءَنـا

عليكُـمْ إذا مـا كـانَ يَـوْمٌ قُمـاطِيرُ (4)

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في العبارة عن معناه، فقال بعضهم: هو أن يعبِس أحدهم، فيقبض بين عينيه حتى يسيل من بين عينيه مثل القطران.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا مصعب بن سلام التميمي، عن سعيد، عن عكرِمة، عن ابن عباس، في قوله: ( عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا ) قال: يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران.

حدثني عليّ بن سهل، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن ابن عباس ( يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا ) قال: القمطرير: المُقَبِّض بين عينيه.

&; 24-100 &;

حدثني سليمان بن عبد الجبار، قال: ثنا محمد بن الصلت، قال: ثنا أبو كدينة، عن قابوس، عن أبيه، قال: سألت ابن عباس، عن قوله: ( قَمْطَرِيرًا ) قال: يُقَبِّض ما بين العينين.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن ابن عباس ( يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا ) قال: يقبِّض ما بين العينين.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا ) قال: يوم يقبِّض فيه الرجل ما بين عينيه ووجهه.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا ) عبست فيه الوجوه، وقبضت ما بين أعينها كراهية ذلك اليوم.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( قَمْطَرِيرًا ) قال: تُقبِّض فيه الجباه، وقوم يقولون: القمطرير: الشديد.

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: المقبِّض ما بين العينين.

قال: وثنا وكيع، عن عمر بن ذرّ، عن مجاهد، قال: هو المقبض ما بين عينيه.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر، عن أبيه، عن أبي عمرو، عن عكرِمة، قال: القمطرير: ما يخرج من جباههم مثل القطران، فيسيل على وجوهم.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( قَمْطَرِيرًا ) قال: يُقبِّض الوجه بالبسور.

وقال آخرون: العبوس: الضيق، والقمطرير: الطويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( عَبُوسًا ) يقول: ضيقا. وقوله: ( قَمْطَرِيرًا ) يقول: طويلا.

وقال آخرون: القمطرير: الشديد.

&; 24-101 &;

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في: ( إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا ) قال: العَبوس: الشرّ، والقَمْطَرير: الشديد.

Verset 11

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا )

يقول جل ثناؤه: فدفع الله عنهم ما كانوا في الدنيا يحذرون من شر اليوم العبوس القمطرير بما كانوا في الدنيا يعملون مما يرضي عنهم ربهم، لقَّاهم نضرة في وجوههم، وسرورا في قلوبهم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل،

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله: ( وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا ) قال: نَضْرة في الوجوه، وسرورا في القلوب.

حدثني بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا ) نضرة في وجوههم، وسرورا في قلوبهم.

حدثني يونس، قال أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا ) قال: نعمة وسرورا.

Verset 12

La rétribution des mécréants et des vertueux Allah informe de ce qu'Il a préparé pour ceux qui mécroient en Lui parmi Ses créatures : des chaînes, des colliers de fer et Sa`ir. Sa`ir est la flamme et le feu de l'Enfer. C'est comme Allah dit : "Quand des colliers de fer seront encerclés autour de leurs cous, et les chaînes, ils seront traînés, dans l'eau bouillante, puis ils seront brûlés dans le Feu." (40:71-72) Après avoir mentionné le Feu ardent qu'Il a préparé pour ces gens misérables, Allah poursuit en disant : "Certes, les Abrar (croyants vertueux) boiront d'une coupe mélangée à du Kafur." Les propriétés du Kafur (camphre) sont bien connues : rafraîchissant, ayant un parfum agréable, et en plus de cela, son goût sera délicieux au Paradis. Al-Hasan a dit : "La fraîcheur du camphre sera dans l'agrément du gingembre." Ainsi Allah dit : "Une source dont les serviteurs d'Allah boiront, la faisant jaillir abondamment." Cela signifie que cette boisson qui sera mélangée pour ces gens vertueux sera tirée du Kafur, qui est une source que les serviteurs proches d'Allah boiront directement, sans qu'elle soit mélangée à quoi que ce soit, et ils en boiront à satiété. Le mot Yashrabu (boire) inclut le sens de Yarwa (étancher sa soif). Allah dit ensuite : "La faisant jaillir abondamment (Tafjir)." Cela signifie qu'ils en auront le contrôle comme et où ils voudront. Ils y auront accès depuis leurs châteaux, leurs maisons, leurs salons et leurs résidences. At-Tafjir signifie faire jaillir ou faire couler. C'est comme Allah dit : "Et ils dirent : 'Nous ne croirons pas en toi jusqu'à ce que tu fasses jaillir pour nous une source de la terre.'"

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: وأثابهم الله بما صبروا في الدنيا على طاعته، والعمل بما يرضيه عنهم جنة وحريرا.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا ) يقول: وجزاهم بما صبروا على طاعة الله، وصبروا عن معصيته ومحارمه، جنة وحريرا.

Verset 13

Les lits surélevés et l'absence de chaleur et de froid Allah nous informe des gens du Paradis et des délices éternels qu'ils expérimenteront, ainsi que des faveurs complètes qui leur seront accordées. Allah dit : "S'appuyant sur des lits surélevés." Cela a déjà été discuté dans la sourate As-Saffat et la divergence d'opinion sur le sens de "s'appuyer" : est-ce s'allonger, s'appuyer sur les coudes, s'asseoir les jambes croisées, ou être fermement assis ? Nous avons également mentionné que les Al-Ara'ik sont des lits sous des auvents voilés. Concernant la parole d'Allah : "Ils n'y verront ni chaleur excessive, ni froid glacial intense." Cela signifie qu'il n'y aura avec eux ni chaleur dérangeante, ni froid douloureux, mais plutôt un seul climat qui sera toujours et éternel, et ils ne voudront pas qu'il soit changé. L'ombre et les grappes de fruits seront proches "Et l'ombre en sera proche sur eux." Cela signifie que les branches seront proches d'eux. "Et les grappes de fruits en seront abaissées à leur portée." Cela signifie que chaque fois qu'il tentera d'atteindre un fruit, il se rapprochera de lui et descendra de sa branche la plus haute comme s'il entendait et obéissait. C'est comme Allah dit dans un autre verset : "Et les fruits des deux jardins seront à portée de main." (55:54) Allah dit aussi : "Ses fruits en grappes seront bas et à portée de main." (69:23) Mujahid a dit : "Et les grappes de fruits en seront abaissées à leur portée." "S'il se lève, cela s'élèvera avec lui d'une quantité égale ; s'il s'assoit, cela s'abaissera pour lui afin qu'il puisse l'atteindre ; et s'il s'allonge, cela s'abaissera pour lui davantage afin qu'il puisse l'atteindre. C'est donc la parole d'Allah : 'seront abaissées à leur portée'." Qatadah a dit : "Aucune épine ni distance ne..."

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The raised Couches and the lack of Heat and Cold Allah tells us about the people of Paradise and the eternal delights they will experience, as well as the comprehensive favors that they will be given. Allah says, مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الاٌّرَائِكِ (Reclining therein on raised couches.) This has already been discussed in Surat As-Saffat and the difference of opinion about the meaning of reclining. Is it lying down, reclining on the elbows, sitting down cross-legged, or being firmly seated We have also mentioned that the Al-Ara'ik are couches beneath curtained canopies. Concerning Allah's statement, لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلاَ زَمْهَرِيراً (they will see there neither the excessive heat, nor the excessive bitter cold.) meaning, there will be no disturbing heat with them, nor any painful cold, rather there will only be one climate that will be always and eternal and they will not want it to be changed. The Shade and Fruit Clusters will be near وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَـلُهَا (And the shade thereof is close upon them.) meaning, the branches will be close to them. وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً (And the bunches of fruit thereof will hang low within their reach.) meaning, whenever he attempts to get any fruit, it will come nearer to him and come down from its highest branch as if it hears and obeys. This is as Allah says in another Ayah, وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ (And fruits of the two gardens will be near at hand.) (55:54) Allah also says, قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (The fruits in bunches whereof will be low and near at hand.) (69:23) Mujahid said, وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً (And the bunches of fruit thereof will hang low within their reach.) "If he stands it will rise with him an equal amount, if he sits it will lower itself for him so that he can reach it and if he lies down it will lower itself for him more so that he can reach it. So this is Allah's statement, تَذْلِيلاً (will hang low within their reach). " Qatadah said, "No thorn or distance will repel their hands away from it (the fruit)." Vessels of Silver and Drinking Cups Allah says, وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِـَانِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ (And among them will be passed round vessels of silver and cups of crystal) meaning, servants will go around them with containers of food made of silver and cups of drink. These are drinking vessels that do not have handles or spouts. Then Allah says, قَوَارِيرَاْقَوَارِيرَاْ مِن فِضَّةٍ ((Qawarir) Crystal-clear, made of silver.) Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan Al-Basri and others have all said, "It (Qawarir) is the whiteness of silver in the transparency of glass." Qawarir is only made of glass. So these cups are made of silver, but due to their fine thinness, what is inside of them will be visible from outside of them (as if they are glass). This is among the things of which there is nothing like in this world. Allah said, قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً (They will determine the measure thereof.) meaning, according to the amount that will quench their thirst. It will not be more than that nor less than it, rather it will be prepared in an amount that is suitable for quenching the thirst of their drinkers. This is the meaning of the statement of Ibn `Abbas, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Abu Salih, Qatadah, Ibn Abza, `Abdullah bin `Ubayd bin `Umayr, Ash-Sha`bi and Ibn Zayd. This was stated by Ibn Jarir and others. This is the most excellent provision, distinction and honor. The Ginger Drink and the Drink of Salsabil Allah says, وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاً (And they will be given to drink there of a cup mixed with Zanjabil (ginger),) meaning, they -- the righteous -- will also be given a drink from these cups. كَأْساً (a cup) meaning, a drink of wine. كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاً (mixed with Zanjabil (ginger),) So on one occasion they will be given a drink that is mixed with camphor, and it is cool. Then on another occasion they will be given a drink mixed with ginger, and it is hot. This is so that their affair will be balanced. However, those who are nearest to Allah, they will drink from all of it however they wish, as Qatadah and others have said. The statement of Allah has already preceded which says, عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ (A spring wherefrom the servants of Allah will drink.) (76:6) And here Allah says, عَيْناً فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً (A spring there, called Salsabil.) `Ikrimah said, "It (Salsabil) is the name of a spring in Paradise." Mujahid said, "It is called this due to its continuous flowing and the severity of its current." The Boys and Servants Allah says, وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَنٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَّنثُوراً (And round about them will (serve) boys of everlasting youth. If you see them, you would think them scattered pearls.) meaning, young boys from the boys of Paradise will go around serving the people of Paradise. مُّخَلَّدُونَ (everlasting youth.) meaning, in one state forever which they will be never changing from, they will not increase in age. Those who have described them as wearing earings in their ears have only interpreted the meaning in such a way because a child is befitting of this description and not an adult man. Concerning Allah's statement, إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَّنثُوراً (If you see them, you would think them scattered pearls.) meaning, when you see them dispersing to fulfill the needs of their masters, their great number, their beautiful faces, handsome colors, fine clothing and ornaments, you would think that they were scattered pearls. There is no better quality than this, nor is there anything nicer to look at than scattered pearls in a beautiful place. Allah says, وَإِذَا رَأَيْتَ (And when you look) meaning, `when you see it, O Muhammad.' ثُمَّ (there) meaning, there. This refers to Paradise and its beauty, its vastness, its loftiness and the joy and happiness it contains. رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً (You will see a delight, and a great dominion.) meaning, there will be a great kingdom that belongs to Allah and a dazzling, splendid dominion. It has been confirmed in the Sahih that Allah will say to the last of the people of the Fire to be taken out of it, and the last of the people to enter into Paradise, «إِنَّ لَكَ مِثْلَ الدُّنْيَا وَعَشَرَةَ أَمْثَالِهَا» (verily, you will have similar to the world and ten worlds like it (in addition to it).") If this is what He will give to the least of those who will be in Paradise, then what do you think about the one who will have a higher status and will be favored even more by Allah , nor any painful cold, rather there will only be one climate that will be always and eternal and they will not want it to be changed. This refers to Paradise and its beauty, its vastness, its loftiness and the joy and happiness it contains. رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً (You will see a delight, and a great dominion.) meaning, there will be a great kingdom that belongs to Allah and a dazzling, splendid dominion. It has been confirmed in the Sahih that Allah will say to the last of the people of the Fire to be taken out of it, and the last of the people to enter into Paradise, «إِنَّ لَكَ مِثْلَ الدُّنْيَا وَعَشَرَةَ أَمْثَالِهَا» (verily, you will have similar to the world and ten worlds like it (in addition to it).") If this is what He will give to the least of those who will be in Paradise, then what do you think about the one who will have a higher status and will be favored even more by Allah Allah says, عَـلِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ (Their garments will be of fine green silk, and Istabraq.) meaning, among the garments of the people of Paradise is silk and Sundus, which is a high quality silk. These garments will be shirts and similar clothing from the undergarments. Concerning Istabraq (velvet), from it there is that which has a glitter and shimmer to it, and it is that which is worn as outer clothes, just as is well-known in clothing. وَحُلُّواْ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ (They will be adorned with bracelets of silver,) This is a description of the righteous. In reference to those who will be near to Allah, then their description is as Allah says, يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (Wherein they will be adorned with bracelets of gold and pearls and their garments therein will be of silk.) (22:23) After Allah mentions the outward beautification with silk and ornaments, He then says, وَسَقَـهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً (and their Lord will give them a purifying drink.) meaning, it will purify their insides of envy, despise, hatred, harm and the other reprehensible character traits. This is just as we have recorded from the Commander of the believers, `Ali bin Abi Talib, that he said, "When the people of Paradise come to the Gate of Paradise, they will find two springs there. Then it will be as if they were inspired with what to do, so they will drink from one of them and Allah will remove whatever harmfulness there may be within them. Then they will bathe in the other spring and a glow of delight will run all over them. Thus, Allah informs of their outward condition and their inner beauty." Allah then says, إِنَّ هَـذَا كَانَ لَكُمْ جَزَآءً وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُوراً (Verily, this is a reward for you, and your endeavor has been accepted.) meaning, this will be said to them in honor of them and as a goodness towards them. This is as Allah says, كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِى الاٌّيَّامِ الْخَالِيَةِ (Eat and drink at ease for that which you have sent forth before you in days past!) (69:24) Allah also says, وَنُودُواْ أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (And it will be cried out to them: "This is the Paradise which you have inherited for what you used to do.") (7:43) Then Allah says, وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُوراً (and your endeavor has been accepted) mean- ing, `Allah the Exalted will reward you for a small amount (of deeds) with a large amount (of reward).'

📜 Texte arabe source

وقوله: ( مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأرَائِكِ ) يقول: متكئين في الجنة على السُّرر في &; 24-102 &; الحجال، وهي الأرائك واحدتها أريكة. وقد بيَّنا ذلك بشواهده، وما فيه من أقوال أهل التأويل فيما مضى بما أغنى عن إعادته، غير أنا نذكر في هذا الموضع من الرواية بعض ما لم نذكره إن شاء الله تعالى قبل.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأرَائِكِ ) يعني: الحِجال.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأرَائِكِ ) كنا نُحدَّث أنها الحجال فيها الأسرّة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن الحصين، عن مجاهد ( مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأرَائِكِ ) قال: السُّرُر في الحجال. ونصب ( مُتَّكِئِينَ ) فيها على الحال من الهاء والميم.

وقوله ( لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلا زَمْهَرِيرًا ) يقول تعالى ذكره: لا يرَوْن فيها شمسا فيؤذيهم حرّها، ولا زمهريرا، وهو البرد الشديد، فيؤذيهم بردها.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا زياد بن عبد الله الحساني، قال: ثنا مالك بن سعير، قال: ثنا الأعمش، عن مجاهد، قال: الزمهرير: البرد المفظع.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال الله: ( لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلا زَمْهَرِيرًا ) يعلم أن شدّة الحرّ تؤذي، وشدّة القرّ تؤذي، فوقاهم الله أذاهما.

حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن السُّدِّيّ، عن مرّة بن عبد الله قال في الزمهرير: إنه لون من العذاب، قال الله: لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلا شَرَابًا .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الزهريّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " اشْتَكَتِ النَّارُ إلى رَبِّها، فَقالَتْ: رَبّ، أكَلَ بَعْضِي بَعْضًا، فَنَفِّسْنِي، فأذِنَ لَهَا فِي كُلِّ عامٍ بِنَفَسَيْنِ؛ فأشَدَّ ما تَجِدُونَ مِنَ البَرْدِ مِنْ زَمْهَرِيرِ جَهَنَّمَ وأشَدَّ مَا تَجِدُونَ مِنَ الحَرِّ مِنْ حَرِّ جَهَنَّمَ".

Verset 14

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يعني تعالى ذكره بقوله: ( وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا ) وقَرُبت منهم ظلال أشجارها.

ولنصب دانية أوجه: أحدها: العطف به على قوله: مُتَّكِئِينَ فِيهَا . والثاني: العطف به على موضع قوله: لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا لأن موضعه نصب، وذلك أن معناه: متكئين فيها على الأرائك، غير رائين فيها شمسًا. والثالث: نصبه على المدح، كأنه قيل: متكئين فيها على الأرائك، ودانية بعد عليهم ظلالها، كما يقال: عند فلان جارية جميلة، وشابة بعد طرية، تضمر مع هذه الواو فعلا ناصبا للشابة، إذا أريد به المدح، ولم يُرَد به النَّسَق؛ وأُنِّثَتْ دانيةً لأن الظلال جمع. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله بالتذكير: ( وَدَانِيا عَلَيْهِمْ ظِلالُها ) وإنما ذكر لأنه فعل متقدّم، وهي في قراءة فيما بلغني: ( وَدَانٍ ) رفع على الاستئناف.

وقوله: ( وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا ) يقول: وذُلِّل لهم اجتناء ثمر شجرها، كيف شاءوا قعودا وقياما ومتكئين.

وبنحو الذي قلنا فى ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا ) قال: إذا قام ارتفعت بقدره، وإن قعد تدلَّت حتى ينالها، وإن اضطجع تدلَّت حتى ينالها، فذلك تذليلها.

حدثنا بشر، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا ) قال: لا يردُّ أيديَهم عنها بُعد ولا شوك.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ قال: الدانية: التي قد دنت عليهم ثمارها.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا ) قال: يتناوله كيف شاء جالسا ومتكئا.

Verset 15

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا ) يقول تعالى ذكره: ويُطاف على هؤلاء الأبرار بآنية من الأواني التي يشربون فيها شرابهم، هي من فضة كانت قواريرًا، فجعلها فضة، وهي في صفاء القوارير، فلها بياض الفضة وصفاء الزجاج.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا ) يقول: آنية من فضة، وصفاؤها وتهيؤها كصفاء القوارير.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن مجاهد ( من فضة ) ، قال: فيها رقة القوارير في صفاء الفضة.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ ) قال: صفاء القوارير وهي من فضة.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ ) أي صفاء القوارير في بياض الفضة.

وقوله: ( وأكْوَابٍ ) يقول: ويُطاف مع الأواني بجرار ضِخام فيها الشراب، وكلّ جرّة ضخمة لا عروة لها فهي كوب.

كما حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( وأكْوَابٍ ) قال: ليس لها آذان.

وقد حدثنا ابن حميد: قال: ثنا مهران، عن سفيان بهذا الحديث بهذا الإسناد عن مجاهد، فقال: الأكواب: الأقداح.

وقوله: ( كَانَتْ قَوَارِيرَا ) يقول: كانت هذه الأواني والأكواب قواريرًا، فحوّلها الله فضة. وقيل: إنما قيل: ويطاف عليهم بآنية من فضة، ليدلّ بذلك على أن أرض الجنة فضة، لأن كل آنية تُتَّخذ، فإنما تُتَّخذ من تُرْبة الأرض التي فيها، فدلّ جلّ ثناؤه بوصفه الآنية متى يطاف بها على أهل الجنة أنها من فضة، ليعلم عباده أن تربة أرض الجنة فضة.

&; 24-105 &;

واختلفت القرّاء في قراءة قوله " قوارير، وسلاسل "، فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والكوفة غير حمزة: سَلاسِلا وقواريرا( قَوَارِيرًا ) بإثبات الألف والتنوين وكذلك هي في مصاحفهم، وكان حمزة يُسْقط الألِفات من ذلك كله، ولا يجري شيئا منه، وكان أبو عمرو يُثبت الألف في الأولى من قوارير، ولا يثبتها في الثانية، وكلّ ذلك عندنا صواب، غير أن الذي ذَكَرت عن أبي عمرو أعجبهما إليّ، وذلك أن الأوّل من القوارير رأس آية، والتوفيق بين ذلك وبين سائر رءوس آيات السورة أعجب إليّ إذ كان ذلك بإثبات الألفات في أكثرها.

يقول تعالى ذكره: ( قَوَارِيرَا ) في صفاء الصفاء من فضة الفضة من البياض (5) .

كما حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: قال الحسن، في قوله: كَانَتْ قَوَارِيرَا * قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قال: صفاء القوارير في بياض الفضة.

حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا يحيى بن كثير، قال: ثنا شعبة، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله الله ( قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ ) قال: بياض الفضة في صفاء القوارير.

حدثني يعقوب، قال: ثنا مروان بن معاوية، قال: أخبرنا ابن أبي خالد، عن أبي صالح، في قوله: كَانَتْ قَوَارِيرَا * قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قال: كان ترابها من فضة.

وقوله: ( قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ ) قال: صفاء الزجاج في بياض الفضة.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا سليمان، قال: ثنا أبو هلال، عن قتادة، في قوله: قَوَارِيرَا * قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قال: لو احتاج أهل الباطل (6) أن يعملوا إناء من فضة يرى ما فيه من خلفه، كما يرى ما في القوارير ما قدروا عليه.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ ) قال: هي من فضة، وصفاؤها: صفاء القوارير في بياض الفضة.

&; 24-106 &;

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ ) قال: على صفاء القوارير، وبياض الفضة.

وقوله: ( قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا ) يقول: قدّروا تلك الآنية التي يُطاف عليهم بها تقديرا على قَدْر رِيِّهم لا تزيد ولا تنقص عن ذلك.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله: ( قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا ) قال: قُدّرت لريّ القوم.

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا ابن يمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد، في قوله: ( قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا ) قال: قدر ريِّهم.

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا عمر بن عبيد، عن منصور، عن مجاهد، في قوله: ( قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا ) قال: لا تنقص ولا تفيض.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى: وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا ) قال: لا تَترع فتُهراق، ولا ينقصون من مائها فتنقص فهي ملأى.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا ) لريِّهم.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا ) قدرت على ريّ القوم.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا ) قال: قدّروها لريهم على قدر شربهم أهل الجنة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، في قوله: ( قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا ) قال: ممتلئة لا تُهَراق، وليست بناقصة.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: قدّروها على قدر الكفّ.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثنا أبي، عن أبيه، &; 24-107 &; عن ابن عباس: ( قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا ) قال: قدرت للكفّ.

واختلفت القرّاء في قراءة قوله ( قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا ) فقرأ ذلك عامة قرّاء الأمصار: ( قَدَّرُوها ) بفتح القاف، بمعنى: قدّرها لهم السُّقاة الذين يطوفون بها عليهم. ورُوي عن الشعبيّ وغيره من المتقدمين أنهم قرءوا ذلك بضم القاف، بمعنى: قُدّرت عليهم، فلا زيادة فيها ولا نقصان.

والقراءة التي لا أستجير القراءة بغيرها فتح القاف، لإجماع الحجة من القرّاء عليه.

Verset 16

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا ) يقول تعالى ذكره: ويُسْقَى هؤلاء القوم الأبرار في الجنة كأسا، وهي كلّ إناء كان فيه شراب، فإذا كان فارغا من الخمر لم يقل له: كأس، وإنما يقال له: إناء، كما يقال للطبق الذي تهدى فيه الهدية: المِهْدَى مقصورا ما دامت عليه الهدية فإذا فرغ مما عليه كان طبقا أو خِوَانا، ولم يكن مِهْدًى ( كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا ) يقول: كان مزاج شراب الكأس التي يُسقون منها زنجبيلا.

واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: يمزج لهم شرابهم بالزنجبيل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا ) قال: تمزج بالزنجبيل.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا ) قال: يأثُرُ لهم ما كانوا يشربون في الدنيا. زاد الحارث في حديثه: فَيُحَبِّبُهُ إليهم.

وقال بعضهم: الزنجبيل: اسم للعين التي منها مزاج شراب الأبرار.

Verset 17

Les lits surélevés et l'absence de chaleur et de froid — Allah nous informe des habitants du Paradis et des délices éternels qu'ils expérimenteront, ainsi que des faveurs complètes qui leur seront accordées. Allah dit : مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الاٌّرَائِكِ (Accoudés sur des lits surélevés.) Cela a déjà été discuté dans la sourate As-Saffat, ainsi que la divergence d'opinions sur le sens de l'accoudement : est-ce s'allonger, s'appuyer sur les coudes, s'asseoir les jambes croisées, ou être fermement assis ? Nous avons également mentionné que les Al-Ara'ik sont des lits sous des dais voilés. Concernant la parole d'Allah : لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلاَ زَمْهَرِيراً (ils n'y verront ni chaleur excessive, ni froid glacial.) Cela signifie qu'il n'y aura avec eux ni chaleur dérangeante, ni froid douloureux, mais plutôt un seul climat qui sera constant et éternel, et ils ne souhaiteront pas qu'il change. L'ombre et les grappes de fruits seront proches — وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَـلُهَا (Et leur ombre sera proche d'eux.) Cela signifie que les branches seront proches d'eux. وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً (Et les grappes de fruits seront abaissées à leur portée.) Cela signifie que chaque fois qu'il tentera d'attraper un fruit, il s'approchera de lui et descendra de sa branche la plus haute comme s'il entendait et obéissait. C'est comme Allah le dit dans un autre verset : وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ (Et les fruits des deux jardins seront à portée de main.) (55:54) Allah dit aussi : قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (Les fruits en grappes seront bas et proches.) (69:23) Mujahid a dit : وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً (Et les grappes de fruits seront abaissées à leur portée.) "S'il se tient debout, cela s'élèvera avec lui d'une quantité égale ; s'il s'assoit, cela s'abaissera pour lui afin qu'il puisse l'atteindre ; et s'il s'allonge, cela s'abaissera encore plus pour lui afin qu'il puisse l'atteindre. C'est donc la parole d'Allah : تَذْلِيلاً (seront abaissées à leur portée)." Qatadah a dit : "Ni épine ni distance ne..."

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلا ) رقيقة يشربها المقرّبون صِرْفا، وتمزج لسائل أهل الجنة. وقوله: ( عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلا ) يقول تعالى ذكره: عينا في الجنة تسمى سلسبيلا. قيل: عُنِي بقوله سلسبيلا سلسة مُنقادا ماؤها.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلا ) عينا سلسة مستقيدا ماؤها.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( تُسَمَّى سَلْسَبِيلا ) قال: سلسة يصرفونها حيث شاءوا.

وقال آخرون: عُني بذلك أنها شديدة الجِرْيَةِ.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلا ) قال: حديدة الجِرْية.

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا الأشجعي، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

قال: ثنا أبو أسامة، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: سلسة الجرية.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلا ) حديدة الجِرْية.

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

واختلف أهل العربية في معنى السلسبيل وفي إعرابه، فقال بعض نحويِّي البصرة، قال بعضهم: إن سلسبيل صفة للعين بالتسلسل. وقال بعضهم: إنما أراد عينا تسمى سلسبيلا أي: تسمى من طيبها السلسبيل أي: توصف للناس كما تقول: الأعوجّي والأرحبيّ والمهريّ من الإبل، وكما تنسب الخيل إذا وصفت إلى الخيل المعروفة المنسوبة كذلك تنسب العين إلى أنها تسمى، لأن القرآن نـزل على كلام العرب، قال: وأنشدني يونس:

صَفْـرَاءُ مِـنْ نَبْـعٍ يُسَـمَّى سَـهْمُها

مِـنْ طُـولِ ما صَرَعَ الصُّيُودَ الصَّيِّبُ (7)

&; 24-109 &;

فرفع الصَّيِّبُ لأنه لم يرد أن يسمى بالصَّيب، إنما الصَّيب من صفة الاسم والسهم، وقوله: " يسمى سهمها " أي يذكر سهمها. قال: وقال بعضهم: لا بل هو اسم العين، وهو معرفة، ولكنه لما كان رأس آية، وكان مفتوحا، زيدت فيه الألف، كما قال: ( كَانت قَوارِيرا ) . وقال بعض نحويِّي الكوفة: السلسبيل: نعت أراد به سلس في الحلق، فلذلك حَرِيّ أن تسمى بسلاستها.

وقال آخر منهم: ذكروا أن السلسبيل اسم للعين، وذكروا أنه صفة للماء لسلسه وعذوبته؛ قال: ونرى أنه لو كان اسما للعين لكان ترك الإجراء فيه أكثر، ولم نر أحدا ترك إجراءها وهو جائز في العربية، لأن العرب تجري ما لا يجرى في الشعر، كما قال متمم بن نويرة:

فَمَــا وَجْـدُ أظْـآرٍ ثَـلاثٍ رَوَائـمٍ

رأيْـنَ مخَـرًّا مِـنْ حُـوَارٍ ومَصْرَعا (8)

فأجرى روائم، وهي مما لا يُجرَى.

والصواب من القول في ذلك عندي أن قوله: ( تُسَمَّى سَلْسَبِيلا ) صفة للعين، وصفت بالسلاسة في الحلق، وفي حال الجري، وانقيادها لأهل الجنة يصرّفونها حيث شاءوا، كما قال مجاهد وقتادة؛ وإنما عني بقوله ( تُسَمَّى ) : توصف.

وإنما قلت ذلك أولى بالصواب لإجماع أهل التأويل على أن قوله: ( سَلْسَبِيلا ) صفة لا اسم.

Verset 18

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: ويطوف على هؤلاء الأبرار ولدان، وهم الوصفاء، مخلَّدون.

اختلف أهل التأويل في معنى: ( مُخَلَّدُونَ ) فقال بعضهم: معنى ذلك: أنهم لا يموتون.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ ) أي: لا يموتون.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، مثله.

وقال آخرون: عني بذلك ( وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ ) مُسَوّرون.

وقال آخرون: بل عني به أنهم مقرّطون. وقيل: عني به أنهم دائم شبابهم، لا يتغيرون عن تلك السنّ.

وذُكر عن العرب أنها تقول للرجل إذا كبر وثبت سواد شعره: إنه لمخلَّد؛ كذلك إذا كبر وثبت أضراسه وأسنانه قيل: إنه لمخلد، يراد به أنه ثابت الحال، وهذا تصحيح لما قال قتادة من أن معناه: لا يموتون، لأنهم إذا ثبتوا على حال واحدة فلم يتغيروا بهرم ولا شيب ولا موت، فهم مخلَّدون. وقيل: إن معنى قوله: ( مُخَلَّدُوَن ) مُسَوّرون بلغة حِمْير؛ وينشد لبعض شعرائهم:

وَمُخَـــلَّدَاتٌ بـــاللُّجَيْنِ كأنَّمَــا

أعْجـــازُهُنَّ أقـــاوِزُ الْكُثْبــانِ (9)

&; 24-111 &;

وقوله: ( إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا ) يقول تعالى ذكره: إذا رأيت يا محمد هؤلاء الولدان مجتمعين أو مفترقين، تحسبهم في حُسنهم، ونقاء بياض وجوههم، وكثرتهم، لؤلؤًا مبدّدا، أو مجتَمِعا مصبوبا.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا ) قال: من كثرتهم وحُسْنِهِم.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ ) من حسنهم وكثرتهم ( لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا ) وقال قتادة: عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو، قال: ما من أهل الجنة من أحد إلا ويسعى عليه ألف غلام، كلّ غلام على عملٍ ما عليه صاحبه.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، قال: ( حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا ) قال: في كثرة اللؤلؤ وبياض اللؤلؤ.

Verset 19

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وإذا نظرت ببصرك يا محمد، ورميت بطرفك فيما أعطيتُ هؤلاء الأبرار في الجنة من الكرامة. وعُني بقوله: ( ثَمَّ ) الجنة ( رَأَيْتَ نَعِيمًا )، وذلك أن أدناهم منـزلة من ينظر في مُلكه فيما قيل في مسيرة ألفي عام، يُرى أقصاه، كما يرى أدناه.

وقد اختلف أهل العربية في السبب الذي من أجله لم يذكر مفعول رأيت الأول، فقال بعض نحويِّي البصرة: إنما فعل ذلك لأنه يريد رؤية لا تتعدى، كما تقول: ظننت في الدار، أخبر بمكان ظنه، فأخبر بمكان رؤيته. وقال بعض نحويِّي الكوفة: إنما فعل ذلك لأن معناه: وإذا رأيت ما ثم رأيت نعيما، قال: وصلح إضمار ما كما قيل: لقد تقطع بينكم، يريد: ما بينكم، قال: ويقال: إذا رأيت ثم يريد: إذا نظرت ثم، &; 24-112 &; أي إذا رميت ببصرك هناك رأيت نعيما.

وقوله: ( وَمُلْكًا كَبِيرًا ) يقول: ورأيت مع النعيم الذي ترى لهم ثَمَّ مُلْكا كبيرا. وقيل: إن ذلك الملك الكبير: تسليم الملائكة عليهم، واستئذانهم عليهم.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، قال: ثني من سمع مجاهدا يقول: ( وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا ) قال: تسليم الملائكة.

قال: ثنا عبد الرحمن، قال: سمعت سفيان يقول في قوله: ( مُلْكًا كَبِيرًا ) قال: بلغنا أنه تسليم الملائكة.

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا الأشجعيّ، في قوله: ( وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا ) قال: فسَّرها سفيان قال: تستأذن الملائكة عليهم.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا ) قال استئذان الملائكة عليهم.

Verset 20

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: فوقهم، يعني فوق هؤلاء الأبرار ثياب سُنْدُسٍ. وكان بعض أهل التأويل يتأوّل قوله: ( عالِيَهُمْ ) فوق حِجَالهم المثبتة عليهم ( ثِيَابُ سُنْدُسٍ ) وليس ذلك بالقول المدفوع، لأن ذلك إذا كان فوق حجالٍ هم فيها، فقد علاهم فهو عاليهم.

وقد اختلف أهل القراءة في قراءة ذلك فقرأته عامة قرّاء المدينة والكوفة وبعض قرّاء مكة ( عَالِيهُمْ ) بتسكين الياء. وكان عاصم وأبو عمرو وابن كثير يقرءونه بفتح الياء، فمن فتحها جعل قوله ( عالِيَهُمْ ) اسما مرافعا للثياب، مثل قول القائل: ظاهرهم ثياب سندس.

والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.

وقوله: ( ثِيَابُ سُنْدُسٍ ) يعني: ثياب ديباج رقيق حسن، والسندس: هو ما رقّ من الديباج.

&; 24-113 &;

وقوله: ( خُضرٌ ) اختلف القرّاء في قراءة ذلك، فقرأه أبو جعفر القارئ وأبو عمرو برفع: ( خُضْرٌ ) على أنها نعت للثياب، وخفض ( إستَبْرَقٍ ) عطفا به على السندس، بمعنى: وثياب إستبرق. وقرأ ذلك عاصم وابن كثير ( خُضْرٍ ) خفضا( وإسْتَبْرَقٌ ) رفعا، عطفا بالإستبرق على الثياب، بمعنى: عاليهم إستبرق، وتصييرا للخضر نعتا للسندس. وقرأ نافع ذلك: ( خُضْرٌ ) رفعا على أنها نعت للثياب ( وإسْتَبْرَقٌ ) رفعا عطفا به على الثياب. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: ( خُضْرٍ وإسْتَبْرَقٍ ) خفضا كلاهما. وقرأ ذلك ابن محيصن بترك إجراء الإستبرق: ( وإسْتَبْرَقَ ) بالفتح بمعنى: وثياب إستبرق، وفَتَحَ ذلك أنه وجَّهه إلى أنه اسم أعجميّ. ولكلّ هذه القراءات التي ذكرناها وجه ومذهب غير الذي سبق ذكرنا عن ابن محيصن، فإنها بعيدة من معروف كلام العرب، وذلك أن الإستبرق نكرة، والعرب تجري الأسماء النكرة وإن كانت أعجمية، والإستبرق: هو ما غَلُظ من الديباج. وقد ذكرنا أقوال أهل التأويل في ذلك فيما مضى قبل فأغنى ذلك عن إعادته هاهنا.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: الإستبرق: الديباج الغليظ.

وقوله: ( وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ ) يقول: وحلاهم ربهم أساور، وهي جمع أسورة من فضة.

وقوله: ( وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا ) يقول تعالى ذكره: وسقى هؤلاء الأبرار ربُّهُم شرابا طهورا، ومن طهره أنه لا يصير بولا نجسا، ولكنه يصير رشحا من أبدانهم كرشح المسك.

كالذي حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن، قالا ثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم التيمي ( وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا ) قال: عرق يفيض من أعراضهم مثل ريح المسك.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن منصور، عن إبراهيم التيمي، مثله.

قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم التيمي، قال: إن الرجل من أهل الجنة يقسَمُ له شهوة مئة رجل من أهل الدنيا، وأكلهم وهمتهم، فإذا أكل سقي شرابا طهورا، فيصير رشحا يخرج من جلده أطيب ريحًا من المسك الأذفر، ثم تعود شهوته.

&; 24-114 &;

حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( شَرَابًا طَهُورًا ) قال: ما ذكر الله من الأشربة.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن أبان، عن أبي قِلابة: إن أهل الجنة إذا أكلوا وشربوا ما شاءوا دَعَوا بالشراب الطهور فيشربونه، فتطهر بذلك بطونهم ويكون ما أكلوا وشربوا رَشْحا وريحَ مسك، فتضمر لذلك بطونهم.

حدثنا عليّ بن سهل، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية الرياحي، عن أبي هريرة أو غيره " شكّ أبو جعفر الرازي" قال: صعد جبرائيل بالنبيّ صلى الله عليه وسلم ليلة أُسري به إلى السماء السابعة، فاستفتَح، فقيل له: من هذا؟ فقال: جبرائيل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قالوا: أو قد أُرسل إليه؟ قال: نعم، قالوا: حياه الله من أخ وخليفة، فنعم الأخ ونعم الخليفة، ونعم المجيءُ جاء، قال: فدخل فإذا هو برجل أشمط جالس على كرسيّ عند باب الجنة، وعنده قوم جلوس بيض الوجوه أمثال القراطيس، وقوم في ألوانهم شيء، فقام الذين في ألوانهم شيء، فدخلوا نهرًا فاغتسلوا فيه، فخرجوا وقد خَلَص من ألوانهم شيء ثم دخلوا نهرًا آخر فاغتسلوا فيه، فخرجوا وقد خَلَصت ألوانهم، فصارت مثل ألوان أصحابهم، فجاءوا فجلسوا إلى أصحابهم، فقال: يا جبريل من هذا الأشمط، ومن هؤلاء البيض الوجوه، ومن هؤلاء الذين في ألوانهم شيء، وما هذه الأنهار التي اغتسلوا فيها، فجاءوا وقد صفت ألوانهم؟ قال: هذا أبوك إبراهيم، أوّل من شَمِط على الأرض، وأما هؤلاء البيض الوجوه، فقوم لم يَلْبِسوا إيمانهم بظلم: وأما هؤلاء الذين في ألوانهم شيء فقوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا فتابوا، فتاب الله عليهم. وأما الأنهار، فأوّلها رحمة الله، والثاني نعمة الله، والثالث سقاهم ربهم شرابا طهورا.

Verset 21

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: يقال لهؤلاء الأبرار حينئذ: إن هذا الذي أعطيناكم من الكرامة كان لكم ثوابا على ما كنتم في الدنيا تعملون من الصالحات ( وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا ) يقول: كان عملكم فيها مشكورا، حمدكم عليه ربكم، ورضيه لكم، فأثابكم بما أثابكم به من الكرامة عليه.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا ) غفر لهم الذنب، وشكر لهم الحسن.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: تلا قتادة: ( وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا ) قال: لقد شَكر الله سعيا قليلا.

Verset 22

Les lits surélevés et l'absence de chaleur et de froid Allah nous informe des gens du Paradis et des délices éternels qu'ils connaîtront, ainsi que des faveurs complètes qui leur seront accordées. Allah dit, مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ (Accoudés sur des lits surélevés.) Cela a déjà été discuté dans la sourate As-Saffat, ainsi que la divergence d'opinion sur le sens de "s'accouder". Est-ce s'allonger, s'appuyer sur les coudes, s'asseoir les jambes croisées, ou être fermement assis ? Nous avons également mentionné que les Al-Ara'ik sont des lits sous des dais voilés. Concernant la parole d'Allah, لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (ils n'y verront ni chaleur excessive, ni froid glacial intense.) Cela signifie qu'il n'y aura avec eux ni chaleur dérangeante, ni froid douloureux, mais plutôt un seul climat qui sera éternel et permanent, et ils ne souhaiteront pas qu'il change. L'ombre et les grappes de fruits seront proches وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا (Et leur ombre sera proche d'eux.) Cela signifie que les branches seront proches d'eux. وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا (Et les grappes de fruits en seront faciles à cueillir, à portée de main.) Cela signifie que chaque fois qu'il tentera d'atteindre un fruit, il s'approchera de lui et descendra de sa branche la plus haute comme s'il entendait et obéissait. C'est comme Allah le dit dans un autre verset, وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ (Et les fruits des deux jardins seront à portée de main.) (55:54) Allah dit aussi, قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (Les fruits en grappes en seront bas et proches.) (69:23) Mujahid a dit, وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا (Et les grappes de fruits en seront faciles à cueillir, à portée de main.) "S'il se lève, cela s'élèvera avec lui d'une quantité égale ; s'il s'assoit, cela s'abaissera pour lui afin qu'il puisse l'atteindre ; et s'il s'allonge, cela s'abaissera encore plus pour lui afin qu'il puisse l'atteindre. C'est donc la parole d'Allah, تَذْلِيلًا (faciles à cueillir, à portée de main)." Qatadah a dit, "Ni épine ni distance ne..."

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّا نَحْنُ نـزلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنـزيلا ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إنا نحن نـزلنا عليك يا محمد هذا القرآن تنـزيلا ابتلاء منا واختبارا.

Verset 23

Mention de la révélation du Coran et l'ordre d'être patient et de se souvenir d'Allah Allah rappelle à Son Messager comment Il l'a béni en lui révélant le Coran magnifique. فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ (Sois donc patient avec constance face au commandement de ton Seigneur.) Cela signifie : "De même que tu as été honoré par ce qui t'a été révélé, sois patient face à Son décret et à Sa décision, et sache qu'Il gérera tes affaires de la meilleure manière." وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا (Et n'obéis ni à un pécheur (Athim) ni à un mécréant (Kafur) parmi eux.) Cela signifie : "N'obéis pas aux mécréants et aux hypocrites s'ils souhaitent te détourner de ce qui t'a été révélé. Transmets plutôt ce qui t'a été révélé de ton Seigneur et place ta confiance en Allah, car en vérité, Allah te protégera des gens." L'Athim est le pécheur dans ses actes, et le Kafur est le mécréant dans son cœur. وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (Et mentionne le Nom de ton Seigneur matin et soir.) Cela signifie au début de la journée et à sa fin. وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا (Et pendant la nuit, prosterne-toi devant Lui, et glorifie-Le une longue partie de la nuit.) Cela est similaire à la parole d'Allah, وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا (Et pendant une partie de la nuit, accomplis la prière avec lui (le Coran), comme prière supplémentaire (Tahajjud) pour toi. Il se peut que ton Seigneur t'élève à une position louable (Maqam Mahmud).) (17:79) De même, Allah dit aussi, يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ - قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا - نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا - أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (Ô toi qui t'enveloppes ! Lève-toi toute la nuit, sauf une petite partie. La moitié, ou un peu moins, ou un peu plus. Et récite le Coran avec soin (Tartil).) (73:1-4) Le blâme de l'amour du monde et l'information sur le Jour du Retour final Allah réprimande les mécréants et...

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

Mention of the Qur'an's Revelation and the Command to be Patient and remember Allah Allah reminds His Messenger of how He blessed him by revealing the Magnificent Qur'an to him. فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ (Therefore be patient with constancy to the command of your Lord.,) meaning, `just as you have been honored by what has been revealed to you, then be patient with His decree and decision and know that He will handle your affairs in a good manner.' وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ ءَاثِماً أَوْ كَفُوراً (And obey neither a sinner (Athim) nor a disbeliever (Kafur) among them.) meaning, `do not obey the disbelievers and the hypocrites if they wish to deter you from what has been revealed to you. Rather convey that which has been revealed to you from your Lord and put your trust in Allah, for verily, Allah will protect you from the people.' The Athim is the sinner in his deeds and the Kafur is the disbeliever in his heart. وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (And remember the Name of your Lord every morning and afternoon.) meaning, at the beginning of the day and at its end. وَمِنَ الَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً (And during the night, prostrate yourself to Him, and glorify Him a long night through.) This is similar to Allah's statement, وَمِنَ الَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُودًا (And in some parts of the night offer the Salah with it (the Qur'an), as an additional prayer (Tajhajjud) for you. It may be that you Lord will raise you to Maqam Mahmud.) (17:79) Similarly, Allah also says, يأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ - قُمِ الَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً - نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً - أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْءَانَ تَرْتِيلاً (O you wrapped! Stand all night, except a little. Half of it or a little less than that, or a little more. And recite the Qur'an Tartil.) (73:1-4) The Censure of Love for the World and informing about the Day of the Final Return Allah reprimands the disbelievers and those similar to them who love the world and are devoted and dedicated to it, who put the abode of the Hereafter behind them in disregard. He says; إِنَّ هَـؤُلاَءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَآءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً (Verily, these love the present life of this world, and put behind them a heavy Day.) meaning, the Day of Judgement. Then Allah says, نَّحْنُ خَلَقْنَـهُمْ وَشَدَدْنَآ أَسْرَهُمْ (It is We Who created them, and We have made them of strong build.) Ibn `Abbas, Mujahid and others have said, "This means their creation." وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَآ أَمْثَـلَهُمْ تَبْدِيلاً (And when We will, We can replace them with others like them with a complete replacement.) meaning, `when We wish, We will resurrect them on the Day of Judgement and change them, repeating their creation in a new form.' Here the beginning of their creation is a proof for the repetition of their creation. Ibn Zayd and Ibn Jarir both said, وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَآ أَمْثَـلَهُمْ تَبْدِيلاً (And when We will, We can replace them with others like them with a complete replacement.) "This means, if We wish We can bring another group of people besides them (in their place)." This is like Allah's statement, إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِـاخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذلِكَ قَدِيراً (If He wills, He can take you away, O people, and bring others. And Allah is capable over that.) (4:133) This is also like His statement, إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُـمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (If He wills, He can remove you and bring a new creation! And for Allah that is not hard or difficult.) (14:19-20) The Qur'an is a Reminder, and Guidance comes from the Help of Allah Allah then says, إِنَّ هَـذِهِ تَذْكِرَةٌ (Verily, this is an admonition,) meaning, this Surah is a reminder. فَمَن شَآءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً (so whosoever wills, let him take a path to his Lord.) meaning, a path and a way. This means, whoever wishes to be guided by the Qur'an. This is similar to Allah's statement, وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ ءَامَنُواْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاٌّخِرِ (And what loss have they if they had believed in Allah and in the Last Day.) (4:39) Then Allah says, وَمَا تَشَآءُونَ إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ (But you cannot will, unless Allah wills.) meaning, no one is able to guide himself, enter into faith or bring about any benefit for himself, إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً (Unless Allah wills. Verily, Allah is Ever All-Knowing, All-Wise.) meaning, He is Most Knowledgeable of who deserves to be guided. So, He makes guidance easy for him and He predestines for him that which will be a cause for it. However, whoever deserves misguidance, He averts guidance from him. Unto Him belongs the most excellent wisdom and the most irrefutable argument. Thus, He says, إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً (Verily, Allah is Ever All-Knowing, All-Wise.) Then He says, يُدْخِلُ مَن يَشَآءُ فِى رَحْمَتِهِ وَالظَّـلِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً (He will admit to His mercy whom He wills and as for the wrongdoers -- He has prepared a painful torment.) meaning, He guides whomever He wishes and He leads astray whomever He wishes. Whoever He guides, there is no one who can lead him astray; and whoever He leads astray, there is no one who can guide him. This is the end of the Tafsir of Surat Al-Insan. And all praise and thanks are due to Allah.

📜 Texte arabe source

( فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ ) يقول: اصبر لما امتحنك به ربك من فرائضه، وتبليغ رسالاته، والقيام بما ألزمك القيام به في تنـزيله الذي أوحاه إليك ( وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا ) يقول: ولا تطع في معصية الله من مشركي قومك آثما يريد بركوبه معاصيه، أو كفورا: يعنى جحودا لنعمه عنده، وآلائه قِبَلَه، فهو يكفر به، ويعبد غيره.

وقيل: إن الذي عني بهذا القول أبو جهل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا ) قال: نـزلت في عدوّ الله أبي جهل.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة أنه بلغه أن أبا جهل قال: لئن رأيت محمدًا يصلي لأطأنّ عنقه، فأنـزل الله: ( وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا ).

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا ) قال: الآثِم: المذنب الظالم والكفور، هذا كله واحد. وقيل: ( أوْ كَفُورًا ) والمعنى: ولا كفورًا. قال الفراء: " أو " هاهنا بمنـزلة الواو، وفى الجحد والاستفهام والجزاء تكون بمعنى " لا " . فهذا من ذلك مع الجحد، ومنه قول الشاعر

لا وَجْــدُ ثَكْــلَى كمـا وَجِـدَت وَلا

وَجْــدُ عَجُــولٍ أضَلَّهــا رُبَــعُ

&; 24-116 &; أوْ وَجْــدُ شَــيْخٍ أضَــلَّ ناقَتَــهُ

يَــوْمَ تَــوَافَى الْحَجِـيجُ فـانْدَفَعُوا (10)

أراد: ولا وجدُ شيخ، قال: وقد يكون في العربية: لا تطيعنّ منهم من أثم أو كفر، فيكون المعنى في أو قريبا من معنى الواو، كقولك للرجل: لأعطينك سألت أو سكتّ، معناه: لأعطينك على كلّ حال.

Verset 24

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: ( وَاذْكُرْ ) يا محمد ( اسْمَ رَبِّكَ ) فادعه به بكرة في صلاة الصبح، وعشيا في صلاة الظهر والعصر.

--------------------------------------------------------------------------------

الهوامش:

(1) البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( 351 ) ، قال : وقوله : { يشرب بها } ويشربها سواء في المعنى . وكأنه يشرب بها : يروي بها وينقع . وأما يشربونها فبين . وقد أنشدني بعضهم : " شربن بماء " ومثله : إنه ليتكلم بكلام حسن ، ويتكلم كلاما حسنا . ا هـ . وفي خزانة الأدب للبغدادي ( 3 : 193 - 195 ) استشهد به على أن ( متى ) عند هذيل حرف جر ؛ بمعنى " من " أو " في " . أو اسم بمعنى : " وسط " . والباء في قوله : " بماء البحر " قيل : على بابها ، وشربن : مضمن معنى " روين " . وقيل : هي للتبعيض . وقيل : زائدة ، كقول الفراء ، قال ابن جني في سر الصناعة : الباء فيه زائدة ، إنما معناه : شربن ماء البحر . هذا هو الظاهر من الحال . والعدول عنه تعسف . ا هـ . قلت : هذه هي الرواية المشهورة في كتب اللغويين والنحاة . وفي شعر أبي ذؤيب ( ديوان الهذليين 1 : 51 ) :

سَــقَى أُمَّ عَمْـرٍو كُـلَّ آخِـرِ لَيْلَـةٍ

حَنــاتِمُ سُــودٌ مــاؤُهُنَّ ثَجــيجُ

تَــرَوَّتْ بِمَـاءِ البَحْـرِ ثُـمَّ تَـرَفَّعَتْ

عَــلى حَبَشِــيَّاتٍ لَهُــنَّ نَئــيجُ

شبه السحاب الأسود بالحناتم ، ويقال للسحاب إذا كان ريان : " أسود كأنه الحنتم . يقول : إن تلك الحناتم " وهي الجرار ، قد تروت من ماء البحر ، ثم ارتفعت على سحائب سود لهن نئيج : أي : مر سريع مع صوت .

(2) البيت لعنترة في معلقته المشهورة يهجو حصينا وهرما ابني ضمضم وقد ذكرهما في البيت قبله ، وهو :

ولقَـدْ خَشِـيتُ بـأنْ أمُـوتَ ولم تَدُرْ

للْحَـرْبِ دائِـرَةٌ عَـلى ابْنَـيْ ضَمْضَم

يقول : اللذان يشتمان عرضي ولم أشتمهما أنا ، والموجبان على أنفسهما سفك دمي إذا لم أرهما . يريد أنهما يتوعدانه حال غيبته، فأما في الحضور فلا يتجاسران عليه .

(3) البيت للأعشى ( ديوانه 93 ) والرواية فيه : " أورثت " في موضع " أثأرت " ويظهر أن رواية المؤلف محرفة عن " أسأرت " بالسين ، لا بالثاء ؛ لأنه لا معنى للإثآر هنا . والصدع : الشق . والمستطير كما في اللسان : المنتثر . وفي مجاز القرآن عند قوله تعالى : { كان شره مستطيرا } أي : فاشيا . وفي معاني القرآن للفراء ( 351 ) { ويخافون يوما كان شره مستطيرا } ممتد البلاء ، والعرب تقول : استطار الصدع في القارورة وشبهها ، واستطال . ا هـ .

(4) البيت في ( اللسان : قمطر ) ولم ينسبه . قال : ويوم مقمطر ، وقماطر ، وقمطرير : مقبض ما بين العينين لشدته . وقيل : إذا كان شديدا غليظا ، قال الشاعر : وقماطر بضم القاف ، واقمطر يومنا : اشتد . وفي التنزيل العزيز { إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا } جاء في التفسير : أنه يعبس الوجه ، فيجمع ما بين العينين وهذا شائع في اللغة . ا هـ . وقال أبو عبيدة في مجاز القرآن ( 183 ) : العبوس ، والمقطمر ، والقماطر ، والعصيب : أشد ما يكون من الأيام ، وأطولها في البلاء . ا هـ . وقال الفراء في معاني القرآن ( 351 ) وقوله : { عبوسًا قمطريرا } والقمطرير : الشديد . ويقال : يوم قمطرير ، ويوم قماطر ، أنشدني بعضهم : " بني عمنا ... " البيت . ا هـ .

(5) لعله قوارير في الصفاء من فضة ، كالفضة في البياض .

(6) في الدر المنثور : أهل الدنيا .

(7) هذا بيت رواه يونس النحوي ولم يذكر قائله يصف قوسا من شجر النبع . والشاهد عند المؤلف في البيت أن " الصيب مرفوع ؛ لأنه صفة للسهم ، وأنه ليس كقوله تعالى : { يسمى سلسبيلا } " . يريد أن هذه القوس بنعت سهمها الصيب ويوصف ، لكثرة ما أصاب به الصيود وهي جمع صيد . هذا معنى كلامه . وقال الفراء في معاني القرآن ( 352 ) وقوله : { تسمى سلسبيلا } ذكروا أن السلسبيل اسم العين ، وذكر أنه صفة للماء لسلسلته وعذوبته . ونرى أنه لو كان اسما للعين لكان ترك الإجراء ( الصرف ) فيه أكثر ، ولم نر أحدًا من القراء ترك إجراءها وهو جائز في العربية ، كما كان في قراءة عبد الله ابن مسعود : ( ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوثا ويعوقا ) بالألف . وكما قال : سلاسلا وقواريرا ، بالألف ، فأجروا ما لا يجري ، وليس بخطأ ؛ لأن العرب تجري ما لا يجري في الشعر ، فلو كان خطأ ما أدخلوه في أشعارهم . قال متمم بن نويرة :

فَمَــا وَجْـدُ أظْـآرٍ ثَـلاَثٍ رَوَائـمٍ

رأيْـنَ مخـرًّا مِـنْ حُـوَارٍ وَمَصْرَعَا

فأجرى روائم ، وهي مما لا يجري ، فيما لا أحصيه من أشعارهم . ا هـ .

(8) البيت لمتمم بن نويرة كما قال الفراء ( تقدم في الشاهد قبله ) ، وهو في ( اللسان : ظأر ) قال : تقول ( ظئرت ) الناقة مبينا للمجهول ، على ولد غيرها أو على بَوٍّ ( فأظأرت ) بالظاء ، فهي ظئور ومظئورة وجمع " الظئور " أظآر وظؤار ، قال متمم : " فما وجد أظآر ... " البيت . والروائم : جمع رائم ، يقال : رئمت الناقة ولدها ترأمه رأما ورأمانا : عطفت عليه ولزمته ، وفي التهذيب : رئمانا : أحبته . ومخرا : مصدر ميمي بمعنى : الخرور ، أي : السقوط على الأرض ، وقد يكون معناه الموت ، من خر يخر : إذا مات . ومصرعا : أي مهلكا ، وهو مصدر ميمي بمعنى : الصرع . وأما موضع الشاهد في البيت فهو صرف " روائم " لضرورة الشعر ، وهو مما لا يصرف كما قال الفراء في الشاهد قبله .

(9) هذا البيت لا أعرف قائله ، أنشده المؤلف عند قوله تعالى: { ولدان مخلدون } قال في ( اللسان : خلد ) ، وقوله تعالى : { يطوف عليهم ولدان مخلدون } قال الزجاجي : محلون . وقال أبو عبيدة مسورون يمانية وأنشد : " ومخلدات باللجين " . ولم أجد قول أبي عبيدة هذا في المخطوطة التي بين يدي منه ، ولعل العبارة والشاهد أسقطا من بعض أصول الكتاب . ا هـ . وقال الفراء في معاني القرآن ( الورقة 352 ) وقوله : { مخلدون } يقول : محلون مسورون ( بأساور ) . ويقال : مقرطون . ويقال : مخلدون : دائم شبابهم لا يتغيرون عن تلك السن ، وهو أشبهها بالصواب ، والله أعلم . وذلك أن العرب إذا كبر الرجل ، وثبت سواد شعره ، قيل : إنه لمخلد . وكذلك يقال إذا كبر وثبتت له أسنانه وأضراسه قيل : أنه لمخلد : ثابت الحال ، كذلك الولدان ثابتة أسنانهم . ا هـ .

(10) البيتان من شواهد الفراء في معاني القرآن قال ( 352 - 353 ) عند قوله تعالى : { ولا تطع منهم آثما أو كفورا } أو هاهنا : بمنزلة " لا " . وأو في الجحد والاستفهام والجزاء تكون في معنى " لا " ، فهذا من ذلك وقال الشاعر : " لا وجد ثكلى " البيتين . قال : وقد يكون في العربية لا تطيعن منهم من أثم أو كفر ، فيكون المعنى في " أو " قريبا من معنى الواو ، كقولك للرجل : لأعطينك سكت أو سألت ؛ معناه لأعطيناك على كل حال . ا هـ . والثكلى : التي فقدت ولدها أو أخاها أو زوجها . والوجد : الحزن . والعجول من النساء والإبل : الواله التي فقدت ولدها ، الثكلى لعجلتها في جيئتها وذهابها جزعا . والجمع عجل وعجائل ومعاجيل . ( اللسان : عجل ) . ا هـ . والربع : الفصيل ينتج في الربيع ، وهو أول النتاج ، والجمع : رباع وأرباع ، مثل رطب ورطاب وأرطاب . وأضلها : فقدته وذهب عنها ، لا تدري أين أخذ . وأضل ناقته يقال : أضل البعير والفرس : ذهبا عنه . ا هـ .

Verset 25

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

( وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ ) يقول: ومن الليل فاسجد له في صلاتك، فسبحه ليلا طويلا يعني: أكثر الليل، كما قال جلّ ثناؤه: قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلا طَوِيلا ) يعني: الصلاة والتسبيح.

&; 24-117 &;

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلا ) قال: بكرة: صلاة الصبح، وأصيلا صلاة الظهر الأصيل.

وقوله: ( وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلا طَوِيلا ) قال: كان هذا أوّل شيء فريضة. وقرأ: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا * نِصْفَهُ ، ثم قال: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ ... إلى قوله: فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ... إلى آخر الآية، ثم قال: مُحِي هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الناس، وجعله نافلة فقال: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ قال: فجعلها نافلة.

Verset 26

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّ هَؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ ) يقول تعالى ذكره: إن هؤلاء المشركين بالله يحبون العاجلة، يعني، الدنيا، يقول: يحبون البقاء فيها وتعجبهم زينتها( وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلا ) يقول: ويدعون خلف ظهورهم العمل للآخرة، وما لهم فيه النجاة من عذاب الله يومئذ، وقد تأوّله بعضهم بمعنى: ويذرون أمامهم يوما ثقيلا وليس ذلك قولا مدفوعا، غير أن الذي قلناه أشبه بمعنى الكلمة.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلا ) قال: الآخرة.

Verset 27

Mention de la révélation du Coran et l'ordre d'être patient et de se souvenir d'Allah. Allah rappelle à Son Messager comment Il l'a béni en lui révélant le Coran magnifique. فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ (Sois donc patient avec constance face au commandement de ton Seigneur), c'est-à-dire : « De même que tu as été honoré par ce qui t'a été révélé, sois patient avec Son décret et Sa décision, et sache qu'Il gérera tes affaires de bonne manière. » وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ ءَاثِماً أَوْ كَفُوراً (Et n'obéis ni à un pécheur (Athim) ni à un mécréant (Kafur) parmi eux), c'est-à-dire : « N'obéis pas aux mécréants et aux hypocrites s'ils souhaitent te détourner de ce qui t'a été révélé. Transmets plutôt ce qui t'a été révélé de ton Seigneur et place ta confiance en Allah, car en vérité, Allah te protégera des gens. » L'Athim est le pécheur dans ses actes et le Kafur est le mécréant dans son cœur. وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (Et mentionne le Nom de ton Seigneur matin et soir), c'est-à-dire au début de la journée et à sa fin. وَمِنَ الَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً (Et pendant la nuit, prosterne-toi devant Lui et glorifie-Le longuement pendant la nuit). Ceci est similaire à la parole d'Allah : وَمِنَ الَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُودًا (Et pendant une partie de la nuit, accomplis la Salat avec lui (le Coran), comme prière supplémentaire (Tahajjud) pour toi. Il se peut que ton Seigneur t'élève à une station louable (Maqam Mahmud)) (17:79). De même, Allah dit aussi : يَأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ - قُمِ الَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً - نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً - أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْءَانَ تَرْتِيلاً (Ô toi qui t'enveloppes ! Lève-toi la nuit, sauf une petite partie. La moitié, ou un peu moins, ou un peu plus. Et récite le Coran avec soin (Tartil)) (73:1-4). Le blâme de l'amour du monde et l'information sur le Jour du Retour final. Allah réprimande les mécréants et...

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: نَحْنُ خَلَقْنَا هؤلاء المشركين بالله المخالفين أمره ونهيه ( وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ ) : وشددنا خلقهم، من قولهم: قد أُسِر هذا الرجل فأُحسِن أسره، بمعنى: قد خلِقَ فأُحسِن خَلْقه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبى، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن &; 24-118 &; أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ ) يقول: شددنا خلقهم.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: ( وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ ) قال: خَلْقهم.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ ): خَلْقهم.

حدثنا بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، مثله.

وقال آخرون: الأسْر: المفاصل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، سمعته - يعني: خلادا - يقول: سمعت أبا سعيد، وكان قرأ القرآن على أبي هريرة قال: ما قرأت القرآن إلا على أبي هريرة، هو أقرأني، وقال في هذه الآية ( وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ ) قال: هي المفاصل.

وقال آخرون: بل هو القوّة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ ) قال: الأسر: القوّة.

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب القول الذي اخترناه، وذلك أن الأسر، هو ما ذكرت عند العرب؛ ومنه قول الأخطل:

مِــنْ كــلّ مُجْـتَنَبٍ شَـدِيدٍ أسْـرُه

سَــلِسِ الْقِيــادِ تَخالُــهُ مُخْتــالا (1)

ومنه قول العامة: خذه بأسره: أي هو لك كله.

وقوله: ( وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلا ) يقول: وإذا نحن شئنا أهلكنا هؤلاء &; 24-119 &; وجئنا بآخرين سواهم من جنسهم أمثالهم من الخلق، مخالفين لهم في العمل.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلا ) قال: بني آدم الذين خالفوا طاعة الله، قال: وأمثالهم من بني آدم.

Verset 28

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

قوله: ( إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ ) يقول: إن هذه السورة تذكرة لمن تذكر واتعظ واعتبر.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة في قوله: ( إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ ) قال: إن هذه السورة تذكرة.

وقوله: ( فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلا ) يقول: فمن شاء أيها الناس اتخذ إلى رضا ربه بالعمل بطاعته، والانتهاء إلى أمره ونهيه .

Verset 29

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: ( وَما تَشاءُونَ ) اتخاذ السبيل إلى ربكم أيها الناس ( إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ) ذلك لكم لأن الأمر إليه لا إليكم، وهو في قراءة عبد الله فيما ذُكر ( وَما تَشاءُونَ إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ ) .

وقوله ( إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ) فلن يعدو منكم أحد ما سبق له في علمه بتدبيركم.

Verset 30

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ ) يقول: يدخل ربكم من يشاء منكم في رحمته، فيتوب عليه حتى يموت تائبا من ضلالته، فيغفر له ذنوبه، ويُدخله جنته ( وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ) يقول: الذين ظلموا أنفسهم، فماتوا على شركهم، أعدّ لهم في الآخرة عذابا مؤلما موجعا، وهو عذاب جهنم. ونصب قوله: ( والظَّالمِينَ ) &; 24-120 &; لأن الواو ظرف لأعدّ، والمعنى: وأعد للظالمين عذابا أليما. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله: ( ولِلظَّالِمِينَ أعَدَّ لَهُمْ ) بتكرير اللام، وفد تفعل العرب ذلك، وينشد لبعضهم:

أقــولُ لَهَــا إذا ســألَتْ طَلاقًـا

إلامَ تُســـارِعينَ إلــى فِــرَاقي? (2)

ولآخر:

فـأصْبَحْنَ لا يسـأَلْنهُ عَـنْ بِمَـا بِـهِ

أصَعَّـد فِـي غاوِي الهَوَى أمْ تَصَوَّبا? (3)

بتكرير الباء، وإنما الكلام لا يسألنه عما به.

Verset 31

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يدخل من يشاء في رحمته

وقوله : { يدخل من يشاء في رحمته } يقول : يدخل ربكم من يشاء منكم في رحمته , فيتوب عليه حتى يموت تائبا من ضلالته , فيغفر له ذنوبه , ويدخله جنته .والظالمين أعد لهم عذابا أليما

يقول : الذين ظلموا أنفسهم , فماتوا على شركهم , أعد لهم في الآخرة عذابا مؤلما موجعا , وهو عذاب جهنم . ونصب قوله : { والظالمين } لأن الواو ظرف لأعد , والمعنى : وأعد للظالمين عذابا أليما . وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله : " وللظالمين أعد لهم " بتكرير اللام , وقد تفعل العرب ذلك , وينشد لبعضهم : أقول لها إذا سألت طلاقا إلام تسارعين إلى فراقي ؟ ولآخر : فأصبحن لا يسألنه عن بما به أصعد في غاوي الهوى أم تصوبا ؟ بتكرير الباء , وإنما الكلام لا يسألنه عما به . آخر تفسير سورة الإنسان .

Verset 1

Il veut dire, que Sa majesté soit exaltée, par Sa parole : « N'est-il pas venu sur l'homme » — Il est venu sur l'homme, et « hal » ici est une affirmation, non une négation, comme lorsqu'on dit à quelqu'un pour le confirmer : « Ne t'ai-je pas honoré ? » alors qu'on l'a honoré ; ou « Ne t'ai-je pas visité ? » alors qu'on l'a visité. Et elle peut être une négation dans un autre contexte, comme lorsqu'on dit à quelqu'un : « Quelqu'un ferait-il une telle chose ? » signifiant que personne ne la fait. Et l'homme dont Il dit, que Sa majesté soit exaltée, dans ce passage : « N'est-il pas venu sur l'homme un moment de la durée » — est Adam, paix sur lui, ainsi. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole : « N'est-il pas venu sur l'homme » — Adam, un moment de la durée lui est venu, « où il n'était pas une chose mentionnée » — L'homme a été créé ici récemment, et on ne connaît aucune créature d'Allah qui ait été créée après l'homme. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, concernant Sa parole : « N'est-il pas venu sur l'homme un moment de la durée où il n'était pas une chose mentionnée » — Il dit : Adam, paix sur lui, fut la dernière des créatures à être créée. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan : « N'est-il pas venu sur l'homme un moment de la durée » — Il dit : Adam. Et concernant Sa parole : « un moment de la durée » — les exégètes ont divergé sur la durée de ce moment qu'Allah a mentionné dans ce passage. Certains ont dit : c'est quarante ans, et ils ont dit : l'argile d'Adam est restée formée, sans que l'esprit y soit insufflé, pendant quarante ans, et c'est la durée du moment qu'Allah a mentionné dans ce passage. Ils ont dit : c'est pour cela qu'il a été dit :

📜 Texte arabe source

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ ) قال: آدم.

Verset 2

Sa parole : « Nous avons créé l’homme d’une goutte de sperme, d’un mélange, pour l’éprouver » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : Nous avons créé la descendance d’Adam d’une goutte de sperme, c’est-à-dire : de l’eau de l’homme et de l’eau de la femme. La « goutte » (nutfah) désigne toute eau peu abondante contenue dans un récipient, qu’il s’agisse d’un puits, d’une outre ou autre, comme l’a dit ‘Abd Allah ibn Rawaha : « N’es-tu qu’une goutte dans une outre ? » Sa parole : « amshaj » signifie : des mélanges ; son singulier est mashj et mashij, comme khadan et khadin ; de là la parole de Ru’bah ibn al-‘Ajaj : « Elles jettent tout mélange pressé, non recouvert de peau dans un sang mêlé. » On dit : mashajtu hadha bi-hadha, c’est-à-dire : je l’ai mélangé avec cela ; il est mamshuj bihi et mashij, c’est-à-dire : mélangé avec lui, comme l’a dit Abu Dhu’ayb : « Comme si les plumes et les deux encoches, au milieu de la lame, étaient enduites d’un mélange. » Les exégètes ont divergé sur le sens d’amshaj visé ici ; certains ont dit : c’est le mélange de l’eau de l’homme avec l’eau de la femme. — Mention de ceux qui ont dit cela : Abu Kurayb et Abu Hisham al-Rifa‘i nous ont rapporté, disant : Waki‘ nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après Ibn al-Asbahani, d’après ‘Ikrimah, au sujet de (amshaj nabtalihi) : il a dit : l’eau de l’homme et l’eau de la femme, l’une se mélange à l’autre. Abu Hisham nous a rapporté, disant : Ibn Yaman nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après Ibn al-Asbahani, d’après ‘Ikrimah, qui a dit : l’eau de l’homme et l’eau de la femme se mélangent. Il a dit : Abu Usamah nous a rapporté, disant : Zakariyya nous a rapporté, d’après ‘Atiyyah, d’après Ibn ‘Abbas, qui a dit : l’eau de la femme et l’eau de l’homme se mélangent. Il a dit : ‘Ubayd Allah nous a rapporté, disant : [la suite manque]

📜 Texte arabe source

هَلْ أنْتِ إلا نُطْفَةٌ في شَنَّه (2)

وقوله: ( أمْشاجٍ ) يعني: أخلاط، واحدها: مشج ومشيج، مثل خدن وخدين؛ ومنه قول رؤبة بن العجاج:

يَطْرَحْــنَ كُــلَّ مُعْجَــلٍ نَشَّـاج

لَــمْ يُكْـسَ جِـلْدًا فـي دَمٍ أمْشـاجِ (3)

&; 24-89 &;

يقال منه: مشجت هذا بهذا: إذا خلطته به، وهو ممشوج به ومشيج: أي مخلوط به، كما قال أبو ذؤيب:

كــأنَّ الــرّيشَ والفُــوقَيْن مِنْـه

خِــلالَ النَّصْـل سِـيطَ بِـهِ مَشِـيجُ (4)

واختلف أهل التأويل في معنى الأمشاج الذي عني بها في هذا الموضع، فقال بعضهم: هو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو هشام، قال: ثنا ابن يمان، عن سفيان، عن ابن الأصبهاني، عن عكرِمة قال: ماء الرجل وماء المرأة يختلطان.

قال: ثنا أبو أسامة، قال: ثنا زكريا، عن عطية، عن ابن عباس، قال: ماء المرأة وماء الرجل يمشجان.

قال: ثنا عبيد الله، قال: أخبرنا إسرائيل، عن السديّ، عمن حدّثه، عن ابن عباس، قال: ماء المرأة وماء الرجل يختلطان.

قال: ثنا عبد الله، قال: أخبرنا أبو جعفر، عن الربيع بن أنس، قال: إذا اجتمع ماء الرجل وماء المرأة فهو أمشاج.

قال: ثنا أبو أُسامة، قال: ثنا المبارك، عن الحسن، قال: مُشج ماء المرأة مع ماء الرجل.

&; 24-90 &;

قال: ثنا عبيد الله، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد، قال: خلق من تارات ماء الرجل وماء المرأة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا الرفاعي، قال: ثنا وهب بن جرير ويعقوب الحضْرَميّ، عن شعبة، عن سماك، عن عكرِمة، قال: نطفة، ثم علقة.

وقال آخرون: عُني بذلك اختلاف ألوان النطفة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو هشام، قال: ثنا يحيى بن يمان، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: ألوان النطفة.

&; 24-91 &;

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

وقال آخرون: بل هي العروق التي تكون في النطفة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو هشام، قال: ثنا يحيى بن يمان، قال: ثنا أُسامة بن زيد، عن أبيه، قال: هي العروق التي تكون في النطفة.

Verset 3

Il veut dire, que Sa majesté soit exaltée, par Sa parole : « Nous lui avons montré le chemin » : Nous lui avons clarifié le chemin du Paradis et lui avons fait connaître sa voie, qu’il soit reconnaissant ou mécréant. Lorsque la parole est orientée vers ce sens, « soit... soit » (imma... imma) prend le sens de la récompense, et il est permis que « soit... soit » ait un sens unique, comme Il a dit : « Soit Il les châtie, soit Il leur pardonne » — alors Sa parole : « soit reconnaissant, soit mécréant » serait un état (hal) du pronom dans « Nous lui avons montré », et le sens de la parole, si elle est orientée vers cette interprétation, serait : Nous lui avons montré le chemin, qu’il soit malheureux ou heureux. Certains grammairiens de Bassora disaient cela, comme Il a dit : « Soit le châtiment, soit l’Heure » — comme si tu n’avais pas mentionné « soit » ; il a dit : et si tu veux, tu commences ce qui suit et le mets au nominatif. Et c’est ce que nous avons dit que les exégètes ont affirmé. — Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abu ‘Asim nous a rapporté, disant : ‘Isa nous a rapporté, et al-Harith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, au sujet de Sa parole : « Nous lui avons montré le chemin » : il a dit : la misère et la félicité. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa‘id nous a rapporté, d’après Qatadah, au sujet de Sa parole : « Nous lui avons montré le chemin, soit reconnaissant » des bienfaits « soit mécréant » envers eux. Yunus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informé, disant : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole : « D’une goutte de sperme, d’un mélange, pour l’éprouver... » jusqu’à « Nous lui avons montré le chemin » : il a dit : Nous regardons ce qu’il fait, lequel des deux chemins il emprunte, et lequel des deux ordres il prend, [la suite manque]

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 4

Sa parole : « Nous avons préparé pour les mécréants des chaînes » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : Nous avons préparé pour ceux qui mécroient en Nos bienfaits et s’opposent à Notre ordre des chaînes par lesquelles ils seront solidement attachés dans la Géhenne. « Et des carcans » — Il dit : et leurs mains seront liées par des carcans à leurs cous. Sa parole : « Et un brasier » — Il dit : et un feu attisé sur eux qui s’embrase.

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَسَعِيرًا ) يقول: ونارا تُسْعر عليهم فتتوقد.

Verset 5

L’interprétation de Sa parole : « Les vertueux boiront d’une coupe dont le mélange est de camphre » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : ceux qui ont fait preuve de piété par leur obéissance à leur Seigneur, en accomplissant Ses obligations et en évitant Ses interdits, boiront d’une coupe — et toute récipient contenant une boisson est une coupe — « dont le mélange » — Il dit : le mélange de ce qu’elle contient comme boisson « est de camphre », c’est-à-dire : par la bonne odeur de celle-ci, comme le camphre. Il a été dit : le camphre est le nom d’une source d’eau au Paradis ; celui qui dit cela met « source » à l’accusatif comme apposition explicative du camphre, pour l’expliquer ; et celui qui fait du camphre une description de la boisson la met à l’accusatif, je veux dire la source, comme état (hal), et fait de Sa parole « de camphre » l’attribut de « était ». Il est aussi permis de mettre « source » à l’accusatif d’une troisième manière : en y appliquant le verbe « boiront », de sorte que le sens de la parole serait : Les vertueux boiront une source dont boivent les serviteurs d’Allah, d’une coupe dont le mélange est de camphre. Il est aussi permis de la mettre à l’accusatif comme éloge. Quant à la majorité des exégètes, ils ont dit : le camphre est une description de la boisson, comme je l’ai mentionné. — Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abu ‘Asim nous a rapporté, disant : ‘Isa nous a rapporté, et al-Harith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, au sujet de Sa parole : « dont le mélange est de camphre » : il a dit : elle est mélangée. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa‘id nous a rapporté, d’après Qatadah, au sujet de Sa parole : « Les vertueux boiront d’une coupe dont le mélange est de camphre » : il a dit : des gens pour qui l’on mélange avec du camphre, et que l’on scelle pour eux avec du musc. — Notes : (1) Je n’ai pas trouvé l’auteur du vers, et il est venu [la suite manque]

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (5) .

* ذكر من قال ذلك:

--------------------------------------------------------------------------------

الهوامش:

(3) البيتان لرؤبة بن العجاج ( ديوانه 32 ) . وقبله:

حـــتى مســـيناهن بــالإخداج

يقـــذفن كــل معجــل نشــاج

كــأنَّ المَتْــنَ والشَّــرْخَينِ مِنْـهُ

خِـلافَ النَّصْـلِ سـيطَ بِـهِ مَشِـيج

Verset 6

L’interprétation de Sa parole : « Une source dont boiront les serviteurs d’Allah, qu’ils feront jaillir abondamment » — Sa parole : « Une source dont boiront les serviteurs d’Allah » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : le mélange de la coupe dont boivent ces vertueux est comme le camphre par sa bonne odeur, provenant d’une source dont boiront les serviteurs d’Allah qui entreront au Paradis ; et la « source », selon cette interprétation, est à l’accusatif comme état (hal) du pronom dans « son mélange ». Il veut dire par Sa parole : « dont boiront les serviteurs d’Allah » : ils seront abreuvés et désaltérés par elle. Il a été dit : « boire par elle » et « la boire » ont le même sens. Al-Farra’ a mentionné que certains ont récité : « Elles burent de l’eau de la mer, puis se soulevèrent vers des profondeurs vertes aux vagues agitées » — et il veut dire par « vers des profondeurs » : de ; et de même : il parle avec une belle parole, et il parle une belle parole. Sa parole : « qu’ils feront jaillir abondamment » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : ils feront jaillir cette source dont ils boivent comme ils veulent et où ils veulent, de leurs demeures et de leurs palais, abondamment ; et il veut dire par « faire jaillir » : faire couler et faire fluer. Et c’est ce que nous avons dit que les exégètes ont affirmé. — Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abu ‘Asim nous a rapporté, disant : ‘Isa nous a rapporté, et al-Harith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, au sujet de Sa parole : « qu’ils feront jaillir abondamment » : il a dit : ils la dirigeront où ils veulent. Al-Harith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa’ nous a rapporté, d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, au sujet de Sa parole : « qu’ils feront jaillir [la suite manque]

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (6) .

شَــرِبْنَ بِمَـاءِ الْبَحْـرِ ثُـمَّ تَـرَقَّعَتْ

مَتــى لُجَــج خُـضْرٍ لَهُـنَّ نَئِـيجُ (1)

وعني بقوله: " متى لجج " من، ومثله: إنه يتكلم بكلام حسن، ويتكلم كلاما حسنا.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا ) قال: يصرفونها حيث شاءوا.

Verset 7

Il dit, que Son souvenir soit exalté : Les pieux qui boivent d’une coupe dont le mélange est de camphre, ont été pieux en honorant leurs vœux envers Allah, les vœux qu’ils faisaient dans l’obéissance à Allah. Et ce que nous avons dit à ce sujet est ce que disent les gens de l’interprétation. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abū ‘Āṣim nous a rapportés, disant : ‘Īsā nous a rapportés, et al-Ḥārith m’a rapporté, disant : al-Ḥasan nous a rapportés, disant : Warqā’ nous a rapportés, tous d’après Ibn Abī Najīḥ, d’après Mujāhid, au sujet de Sa parole : « Ils honorent leurs vœux » — il dit : lorsqu’ils font un vœu dans ce qui est un droit d’Allah. Bishr nous a rapportés, disant : Yazīd nous a rapportés, disant : Sa‘īd nous a rapportés, d’après Qatāda, au sujet de Sa parole : « Ils honorent leurs vœux » — il dit : ils faisaient des vœux d’obéissance à Allah, comme la prière, la zakāt, le pèlerinage, la ‘umra, et ce qui leur était prescrit ; Allah les a donc appelés pieux, en disant : « Ils honorent leurs vœux et craignent un jour dont le mal s’étend partout. » Ibn ‘Abd al-A‘lā nous a rapportés, disant : Ibn Thawr nous a rapportés, d’après Ma‘mar, d’après Qatāda : « Ils honorent leurs vœux » — il dit : par l’obéissance à Allah, par la prière, par le pèlerinage et par la ‘umra. Ibn Ḥumayd nous a rapportés, disant : Mihrān nous a rapportés, d’après Sufyān, au sujet de Sa parole : « Ils honorent leurs vœux » — il dit : dans ce qui n’est pas une désobéissance. Et dans le discours, il y a une ellipse dont on se contente par l’indication du contexte, à savoir « ils étaient ainsi ». Car le sens de la parole est : Les pieux boivent d’une coupe dont le mélange est de camphre, ils honoraient leurs vœux ; « ils étaient » est omis, car le contexte l’indique. Et le vœu (al-nadhr) est tout ce qu’une personne s’impose à elle-même comme action ; de cela vient la parole de ‘Antara : « Ceux qui insultent mon honneur sans que je les insulte, et qui ont juré de verser mon sang si je ne les rencontre pas. »

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

الشَّــاتِمَيْ عـرْضِي وَلَـمْ أشْـتُمْهُما

والنَّــاذِرَيْن إذا لَــمْ ألْقَهُمـا دَمـي (2)

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

فَبــانَتْ وَقــد أثـأرَتْ فِـي الفُـؤَا

دِ صَدْعــا عَـلى نَأْيِهـا مُسْـتَطيرا (3)

يعني: ممتدّا فاشيا.

Verset 8

Et Sa parole : « Et ils nourrissent la nourriture, malgré son amour, au pauvre » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : Ces pieux nourrissaient la nourriture malgré leur amour pour elle et leur désir d’elle. Et ce que nous avons dit à ce sujet est ce que disent les gens de l’interprétation. * Mention de ceux qui ont dit cela : Yaḥyā ibn Ṭalḥa al-Yarbū‘ī nous a rapportés, disant : Fuḍayl ibn ‘Iyāḍ nous a rapportés, d’après Manṣūr, d’après Mujāhid, au sujet de Sa parole : « Et ils nourrissent la nourriture, malgré son amour » — il dit : alors qu’ils la désirent. Ibn Ḥumayd nous a rapportés, disant : Yaḥyā ibn Wāḍiḥ nous a rapportés, disant : Abū al-‘Aryān nous a rapportés, disant : j’ai interrogé Sulaymān ibn Qays Abā Muqātil ibn Sulaymān au sujet de Sa parole : « Et ils nourrissent la nourriture, malgré son amour, au pauvre » — il dit : malgré leur amour pour la nourriture. Et Sa parole : « au pauvre » — Il veut dire, que Sa majesté soit exaltée, par « pauvre » : ceux qui ont besoin, que le besoin a humiliés ; « et à l’orphelin » — c’est l’enfant dont le père est mort et qui n’a rien ; « et au prisonnier » — c’est le combattant des gens de la maison de la guerre qui est pris de force par la domination, ou celui des gens de la qibla qui est pris et emprisonné à juste titre. Allah a donc loué ces pieux pour avoir nourri ces gens, se rapprochant ainsi d’Allah et cherchant Son agrément, et par compassion envers eux. Et les savants ont divergé au sujet du prisonnier mentionné par Allah dans ce passage ; certains ont dit : comme Bishr nous l’a rapporté, disant : Yazīd nous a rapportés, disant : Sa‘īd nous a rapportés, d’après Qatāda, au sujet de Sa parole : « Et ils nourrissent la nourriture, malgré son amour, au pauvre, à l’orphelin et au prisonnier » — il dit : Allah a ordonné de bien traiter les prisonniers, et leurs prisonniers ce jour-là étaient des associateurs. Ibn ‘Abd al-A‘lā nous a rapportés, disant : Ibn Thawr nous a rapportés, d’après Ma‘mar, d’après Qatāda.

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

&; 24-97 &;

وقال آخرون: عني بذلك: المسجون من أهل القبلة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: الأسير: المسجون.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

Verset 9

Et Sa parole : « Nous ne vous nourrissons que pour la face d’Allah » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : ils disent : nous ne vous nourrissons, lorsqu’ils les nourrissaient, que pour la face d’Allah, c’est-à-dire cherchant l’agrément d’Allah et la proximité de Lui ; « Nous ne voulons de vous ni récompense ni remerciement » — ils disent à ceux qu’ils nourrissent de cette nourriture : nous ne voulons de vous, ô gens, en échange de notre nourriture, ni rétribution ni remerciement. Et dans Sa parole : « ni remerciement » (wa lā shukūran), il y a deux sens : l’un est qu’il soit un pluriel de shukr (remerciement), comme fulūs est le pluriel de fals, et kufūr le pluriel de kufr ; l’autre est qu’il soit un singulier au sens de pluriel, comme on dit : qa‘ada qu‘ūdan (il s’est assis d’une position assise) et kharaja khurūjan (il est sorti d’une sortie). Et Abū Kurayb nous a rapportés, disant : Wakī‘ nous a rapportés, d’après Sufyān, d’après Sālim, d’après Mujāhid : « Nous ne vous nourrissons que pour la face d’Allah, nous ne voulons de vous ni récompense ni remerciement » — il dit : certes, ils ne l’ont pas prononcé, mais Allah l’a connu de leurs cœurs, puis Il les a loués pour cela, afin que celui qui veut s’y incite. Muḥammad ibn Sinān al-Qazzāz nous a rapportés, disant : Mūsā ibn Ismā‘īl nous a rapportés, disant : Muḥammad ibn Muslim ibn Abī al-Waḍḍāḥ nous a rapportés, d’après Sālim, d’après Sa‘īd ibn Jubayr : « Nous ne vous nourrissons que pour la face d’Allah, nous ne voulons de vous ni récompense ni remerciement » — il dit : par Allah, ils ne l’ont pas dit avec leurs langues, mais Allah l’a connu de leurs cœurs, puis Il les a loués pour cela, afin que celui qui veut s’y incite.

📜 Texte arabe source

Verset 10

Il dit, que Son souvenir soit exalté, nous informant de ces gens dont Il a décrit la qualité, qu’ils disent à ceux qu’ils ont nourris parmi les gens de la pauvreté et du besoin : nous ne vous nourrissons pas d’une nourriture en cherchant de vous une compensation pour notre nourriture, ni une rétribution ni un remerciement, mais nous vous nourrissons par espoir que notre Seigneur nous préserve de Son châtiment en un jour dont l’horreur est intense, dont l’affaire est grande, où les visages se renfrognent à cause de la sévérité de ses calamités, où le malheur de ses gens s’allonge et devient dur. Et « al-qamṭarīr » : c’est le dur ; on dit : c’est un jour qamṭarīr, ou un jour qamāṭir, et un jour ‘aṣīb, et ‘aṣabṣab ; et yaqmaṭirru al-yawm yaqmaṭirru iqmiṭrāran, c’est-à-dire le plus dur des jours et le plus long en malheur et en sévérité ; de cela vient la parole de certains d’entre eux : « Ô fils de notre oncle, vous souvenez-vous de notre épreuve sur vous, quand c’était un jour qumāṭīr. » Et ce que nous avons dit à ce sujet est ce que disent les gens de l’interprétation, avec une divergence entre eux dans l’expression de son sens ; certains ont dit : c’est que l’un d’eux renfrogne son visage et resserre entre ses deux yeux jusqu’à ce que coule d’entre ses deux yeux quelque chose comme du goudron. * Mention de ceux qui ont dit cela : Abū Kurayb nous a rapportés, disant : Muṣ‘ab ibn Sallām al-Tamīmī nous a rapportés, d’après Sa‘īd, d’après ‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbās, au sujet de Sa parole : « renfrogné et dur » — il dit : le mécréant renfrogne son visage ce jour-là jusqu’à ce que coule d’entre ses deux yeux une sueur comme du goudron. ‘Alī ibn Sahl m’a rapporté, disant : Mu’ammal nous a rapportés, disant : Sufyān nous a rapportés, d’après Hārūn ibn ‘Antara, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbās : « un jour renfrogné et dur » — il dit : al-qamṭarīr : celui qui resserre entre ses deux yeux. Sulaymān ibn ‘Abd al-Jabbār m’a rapporté, disant : Muḥammad ibn al-Ṣalt nous a rapportés, disant : Abū Kadīna nous a rapportés, d’après Qābūs, d’après son père, disant : j’ai interrogé Ibn ‘Abbās au sujet de Sa parole : « dur » (qamṭarīran) — il dit : il resserre ce qui est entre les deux yeux. Ibn Ḥumayd nous a rapportés, disant : Mihrān nous a rapportés, d’après Sufyān, d’après Hārūn.

📜 Texte arabe source

بنـي عَمّنـا هَـلْ تَذْكُـرُونَ بَلاءَنـا

عليكُـمْ إذا مـا كـانَ يَـوْمٌ قُمـاطِيرُ (4)

* ذكر من قال ذلك:

&; 24-100 &;

قال: وثنا وكيع، عن عمر بن ذرّ، عن مجاهد، قال: هو المقبض ما بين عينيه.

وقال آخرون: العبوس: الضيق، والقمطرير: الطويل.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: القمطرير: الشديد.

&; 24-101 &;

* ذكر من قال ذلك:

Verset 11

Et Sa parole : « Allah les protégera donc du mal de ce jour-là, et leur fera rencontrer l’éclat et la joie » — Il dit, que Sa majesté soit exaltée : Allah a donc repoussé d’eux ce qu’ils craignaient dans le bas monde, du mal du jour renfrogné et dur, en raison de ce qu’ils faisaient dans le bas monde comme œuvres qui agréent leur Seigneur ; Il leur a fait rencontrer l’éclat sur leurs visages et la joie dans leurs cœurs. Et ce que nous avons dit à ce sujet est ce que disent les gens de l’interprétation. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ya‘qūb m’a rapporté, disant : Ibn ‘Ulayya nous a rapportés, d’après Abū Rajā’, d’après al-Ḥasan, au sujet de Sa parole : « et leur fera rencontrer l’éclat et la joie » — il dit : l’éclat sur les visages, et la joie dans les cœurs. Bishr m’a rapporté, disant : Yazīd nous a rapportés, disant : Sa‘īd nous a rapportés, d’après Qatāda, au sujet de Sa parole : « et leur fera rencontrer l’éclat et la joie » — l’éclat sur leurs visages, et la joie dans leurs cœurs. Yūnus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole : « et leur fera rencontrer l’éclat et la joie » — il dit : une grâce et une joie.

📜 Texte arabe source

وقوله: ( فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا )

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل،

* ذكر من قال ذلك:

Verset 12

Dieu – que Sa mention soit élevée – dit : « Et Il les récompensa pour leur patience dans ce bas monde dans l’obéissance à Dieu et l’accomplissement de ce qui L’agrée, par un jardin et de la soie. » Et c’est ce que disent les gens de l’interprétation. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada, à propos de ( وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا ) : « Il les récompensa pour leur patience dans l’obéissance à Dieu, et pour leur patience à s’abstenir de Sa désobéissance et de Ses interdits, par un jardin et de la soie. »

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: وأثابهم الله بما صبروا في الدنيا على طاعته، والعمل بما يرضيه عنهم جنة وحريرا.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 13

Sa parole : ( مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأرَائِكِ ) – « accoudés dans ce jardin sur des lits » – signifie : accoudés dans le Paradis sur des trônes dans des pavillons, qui sont les « arâ’ik » (lits), dont le singulier est « arîka ». Nous avons déjà expliqué cela avec ses preuves et les avis des gens de l’interprétation, ce qui dispense de le répéter, mais nous mentionnerons ici quelques récits que nous n’avons pas cités auparavant, si Dieu le veut. Muhammad ibn Sa’d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : mon oncle m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbâs, à propos de ( مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأرَائِكِ ) : il veut dire : les pavillons. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada, à propos de ( مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأرَائِكِ ) : on nous a rapporté que ce sont des pavillons contenant des trônes. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après al-Husayn, d’après Mujâhid, à propos de ( مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأرَائِكِ ) : il dit : les trônes dans les pavillons. Et « muttaki’îna » (accoudés) est à l’accusatif comme état (hâl) du pronom « hum » (eux). Sa parole : ( لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلا زَمْهَرِيرًا ) – « ils n’y verront ni soleil ni froid glacial » – Dieu – que Sa mention soit élevée – dit : ils n’y verront pas de soleil dont la chaleur les nuirait, ni de zamharîr, qui est le froid intense, dont le froid les nuirait. Et c’est ce que disent les gens de l’interprétation. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ziyâd ibn ‘Abd Allâh al-Hassânî nous a rapporté, disant : Mâlik ibn Su’ayr nous a rapporté, disant : al-A’mash nous a rapporté, d’après Mujâhid, disant : le zamharîr est le froid terrible. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada, Dieu dit : ( لا يَرَوْنَ فِيهَا شَم

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا زياد بن عبد الله الحساني، قال: ثنا مالك بن سعير، قال: ثنا الأعمش، عن مجاهد، قال: الزمهرير: البرد المفظع.

Verset 14

Dieu – que Sa mention soit élevée – veut dire par Sa parole : ( وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا ) – « et leurs ombrages s’approcheront d’eux » – : les ombres de ses arbres se rapprocheront d’eux. Quant à l’accusatif de « dâniya », il y a plusieurs aspects : l’un : le rattacher à Sa parole : « muttaki’îna fîhâ » (accoudés dans ce jardin). Le deuxième : le rattacher à la position de Sa parole : « lâ yarawna fîhâ shamsan » (ils n’y verront pas de soleil), car sa position est à l’accusatif, et cela parce que le sens est : accoudés dans ce jardin sur des lits, sans y voir de soleil. Le troisième : le mettre à l’accusatif comme éloge, comme s’il était dit : accoudés dans ce jardin sur des lits, et leurs ombrages s’approchent d’eux ensuite, comme on dit : untel a une belle servante, et une jeune femme fraîche ensuite, en sous-entendant avec ce « wâw » un verbe qui met la jeune femme à l’accusatif, si l’on veut l’éloge et non la coordination ; et « dâniya » est au féminin parce que « zilâl » (ombrages) est un pluriel. Et il a été mentionné que dans la lecture de ‘Abd Allâh, cela est au masculin : ( وَدَانِيا عَلَيْهِمْ ظِلالُها ), et il est au masculin parce que c’est un verbe antéposé, et dans une lecture, m’a-t-on rapporté : ( وَدَانٍ ) au nominatif, comme reprise. Sa parole : ( وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا ) – « et ses fruits seront rendus faciles à cueillir » – signifie : la cueillette des fruits de ses arbres leur sera facilitée, comme ils voudront, assis, debout ou accoudés. Et c’est ce que disent les gens de l’interprétation. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abû ‘Âsim nous a rapporté, disant : ‘Îsâ nous a rapporté, et al-Hârith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqâ’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid, à propos de Sa parole : ( وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا ) : il dit : s’il se lève, elle s’élève à sa hauteur ; s’il s’assoit, elle descend jusqu’à ce qu’il l’atteigne ; s’il s’allonge, elle descend jusqu’à ce qu’il l’atteigne ; c’est cela sa facilitation. Bishr nous a rapporté, disant : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada, à propos de Sa parole : ( وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا )

📜 Texte arabe source

يعني تعالى ذكره بقوله: ( وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا ) وقَرُبت منهم ظلال أشجارها.

وبنحو الذي قلنا فى ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 15

Sa parole : ( وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا ) – « et l’on fera circuler parmi eux des récipients d’argent et des coupes qui seront des cristaux » – Dieu – que Sa mention soit élevée – dit : on fera circuler parmi ces pieux des récipients parmi les récipients dans lesquels ils boivent leur boisson, qui sont en argent, et qui étaient des cristaux ; Il les a faits en argent, et ils sont dans la clarté des cristaux ; ils ont donc la blancheur de l’argent et la clarté du verre. Et c’est ce que disent les gens de l’interprétation. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa’d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : mon oncle m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbâs, à propos de Sa parole : ( وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا ) : il dit : des récipients en argent, et leur clarté et leur préparation sont comme la clarté des cristaux. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après Mujâhid, à propos de ( من فضة ) : il dit : en eux il y a la finesse des cristaux dans la clarté de l’argent. Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abû ‘Âsim nous a rapporté, disant : ‘Îsâ nous a rapporté, et al-Hârith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqâ’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid, à propos de Sa parole : ( قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ ) : il dit : la clarté des cristaux, et ils sont en argent. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada, à propos de Sa parole : ( وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ ) : c’est-à-dire la clarté des cristaux dans la blancheur de l’argent. Sa parole : ( وأكْوَابٍ ) – « et des coupes » – signifie : on fera circuler avec les récipients de grandes jarres contenant la boisson, et toute grande jarre sans anse est une « kûb » (coupe). Comme nous l’a rapporté Ibn Humayd, disant : Mihran nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après Mansûr, d’après Mujâhid

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن مجاهد ( من فضة ) ، قال: فيها رقة القوارير في صفاء الفضة.

وقوله: ( وأكْوَابٍ ) يقول: ويُطاف مع الأواني بجرار ضِخام فيها الشراب، وكلّ جرّة ضخمة لا عروة لها فهي كوب.

كما حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( وأكْوَابٍ ) قال: ليس لها آذان.

وقد حدثنا ابن حميد: قال: ثنا مهران، عن سفيان بهذا الحديث بهذا الإسناد عن مجاهد، فقال: الأكواب: الأقداح.

&; 24-105 &;

يقول تعالى ذكره: ( قَوَارِيرَا ) في صفاء الصفاء من فضة الفضة من البياض (5) .

وقوله: ( قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ ) قال: صفاء الزجاج في بياض الفضة.

&; 24-106 &;

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا ) لريِّهم.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا ) قدرت على ريّ القوم.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: قدّروها على قدر الكفّ.

* ذكر من قال ذلك:

والقراءة التي لا أستجير القراءة بغيرها فتح القاف، لإجماع الحجة من القرّاء عليه.

Verset 16

Sa parole : ( وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا ) – « et on leur donnera à boire là une coupe dont le mélange sera de gingembre » – Dieu – que Sa mention soit élevée – dit : on donnera à boire à ces gens pieux dans le Paradis une coupe, qui est tout récipient contenant une boisson ; s’il est vide de vin, on ne l’appelle pas « kâs » (coupe), mais on l’appelle « inâ’ » (récipient), comme on appelle le plateau sur lequel on offre un cadeau « al-mihdâ » (avec un a bref) tant que le cadeau est dessus ; s’il est vidé de ce qu’il contient, il devient un plateau ou une table, et n’est plus un « mihdâ ». ( كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا ) – « dont le mélange sera de gingembre » – signifie : le mélange de la boisson de la coupe qu’on leur donne à boire sera du gingembre. Et les gens de l’interprétation ont divergé sur l’interprétation de cela ; certains ont dit : leur boisson sera mélangée avec du gingembre. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn ‘Abd al-A’lâ nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma’mar, d’après Qatada, à propos de Sa parole : ( مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا ) : il dit : elle est mélangée avec du gingembre. Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abû ‘Âsim nous a rapporté, disant : ‘Îsâ nous a rapporté, et al-Hârith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqâ’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid, à propos de Sa parole : ( كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا ) : il dit : Il leur rappelle ce qu’ils buvaient dans ce bas monde. Al-Hârith a ajouté dans son récit : et Il le leur rend aimable. Et certains ont dit : le gingembre est le nom de la source d’où provient le mélange de la boisson des pieux.

📜 Texte arabe source

واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: يمزج لهم شرابهم بالزنجبيل.

* ذكر من قال ذلك:

وقال بعضهم: الزنجبيل: اسم للعين التي منها مزاج شراب الأبرار.

Verset 17

Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole : « Et on leur y fera boire une coupe dont le mélange sera de gingembre, d'une source qui y est appelée Salsabil » : c'est une boisson délicate que les rapprochés (d'Allah) boivent pure, et elle est mélangée pour les gens du Paradis qui la demandent. Et Sa parole : « d'une source qui y est appelée Salsabil » : Il dit, que le Très-Haut soit exalté : une source au Paradis appelée Salsabil. Il a été dit : par Salsabil, on entend une source douce et fluide. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole : « d'une source qui y est appelée Salsabil » : une source douce dont l'eau est fluide. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada : « appelée Salsabil » : il a dit : douce, ils la dirigent où ils veulent. Et d'autres ont dit : on entend par cela qu'elle est d'un cours impétueux. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Bashar nous a rapporté, disant : Abd al-Rahman nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid : « d'une source qui y est appelée Salsabil » : il a dit : d'un cours impétueux. Abu Kurayb nous a rapporté, disant : al-Ashja'i nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, de même. Il a dit : Abu Usama nous a rapporté, d'après Shibl, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid : il a dit : d'un cours doux. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mehran nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid : « d'une source qui y est appelée Salsabil » : d'un cours impétueux. Abu Kurayb nous a rapporté, disant : Waki' nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, de même.

📜 Texte arabe source

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( تُسَمَّى سَلْسَبِيلا ) قال: سلسة يصرفونها حيث شاءوا.

وقال آخرون: عُني بذلك أنها شديدة الجِرْيَةِ.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا الأشجعي، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

قال: ثنا أبو أسامة، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: سلسة الجرية.

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

صَفْـرَاءُ مِـنْ نَبْـعٍ يُسَـمَّى سَـهْمُها

مِـنْ طُـولِ ما صَرَعَ الصُّيُودَ الصَّيِّبُ (7)

&; 24-109 &;

فَمَــا وَجْـدُ أظْـآرٍ ثَـلاثٍ رَوَائـمٍ

رأيْـنَ مخَـرًّا مِـنْ حُـوَارٍ ومَصْرَعا (8)

فأجرى روائم، وهي مما لا يُجرَى.

وإنما قلت ذلك أولى بالصواب لإجماع أهل التأويل على أن قوله: ( سَلْسَبِيلا ) صفة لا اسم.

Verset 18

Il dit, que le Très-Haut soit exalté : Et des jeunes gens, qui sont des serviteurs, immortels, feront le tour de ces pieux. Les exégètes ont divergé sur le sens de « immortels » (mukhalladun). Certains ont dit : cela signifie qu'ils ne meurent pas. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole : « Et parmi eux circuleront des jeunes gens immortels » : c'est-à-dire : ils ne meurent pas. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, de même. Et d'autres ont dit : par « des jeunes gens immortels », on entend qu'ils sont parés de bracelets. Et d'autres ont dit : on entend par là qu'ils sont porteurs de boucles d'oreilles. Et il a été dit : on entend par là que leur jeunesse est perpétuelle, ils ne changent pas de cet âge. Et il est rapporté que les Arabes disent d'un homme qui a vieilli mais dont la noirceur des cheveux reste : il est immortel (mukhallad) ; de même, s'il a vieilli mais que ses molaires et ses dents restent, on dit : il est immortel, voulant dire qu'il est dans un état stable. Et cela confirme ce que Qatada a dit, à savoir que le sens est : ils ne meurent pas, car s'ils restent dans un même état sans changer par décrépitude, ni vieillesse, ni mort, alors ils sont immortels. Et il a été dit : le sens de Sa parole « immortels » (mukhalladun) est : parés de bracelets, dans la langue de Himyar ; et l'on cite d'un de leurs poètes : « Et des femmes parées de bracelets d'argent, comme si leurs arrière-trains étaient des dunes de sable. »

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: ويطوف على هؤلاء الأبرار ولدان، وهم الوصفاء، مخلَّدون.

اختلف أهل التأويل في معنى: ( مُخَلَّدُونَ ) فقال بعضهم: معنى ذلك: أنهم لا يموتون.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، مثله.

وقال آخرون: عني بذلك ( وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ ) مُسَوّرون.

وقال آخرون: بل عني به أنهم مقرّطون. وقيل: عني به أنهم دائم شبابهم، لا يتغيرون عن تلك السنّ.

وَمُخَـــلَّدَاتٌ بـــاللُّجَيْنِ كأنَّمَــا

أعْجـــازُهُنَّ أقـــاوِزُ الْكُثْبــانِ (9)

&; 24-111 &;

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا ) قال: من كثرتهم وحُسْنِهِم.

Verset 19

Et Sa parole : « Et quand tu y verras, tu verras un délice » : Il dit, que le Très-Haut soit exalté, à Son Prophète Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : Et quand tu regarderas de tes yeux, ô Muhammad, et que tu porteras ton regard sur ce que J'ai donné à ces pieux au Paradis comme honneur. Et par « là » (thamma), on entend le Paradis : « tu verras un délice », car le plus bas d'entre eux en rang est celui qui regarde son royaume, selon ce qui a été dit, sur une distance de deux mille ans de marche, voyant son extrémité comme il voit son début. Et les grammairiens ont divergé sur la raison pour laquelle le complément du premier « voir » n'est pas mentionné. Certains grammairiens de Bassora ont dit : cela est fait parce qu'il s'agit d'une vision qui ne se transpose pas, comme on dit : j'ai pensé dans la maison, informant du lieu de sa pensée, ainsi il informe du lieu de sa vision. Et certains grammairiens de Koufa ont dit : cela est fait parce que le sens est : Et quand tu verras ce qui s'y trouve, tu verras un délice. Il a dit : il est valable d'omettre « ce que » (ma), comme on a dit : « Certes, le lien entre vous est rompu », voulant dire : ce qui est entre vous. Il a dit : et l'on dit : « quand tu y verras », voulant dire : quand tu regarderas là, c'est-à-dire quand tu porteras ton regard là, tu verras un délice. Et Sa parole : « et un royaume immense » : Il dit : Et tu verras, avec le délice que tu leur vois là, un royaume immense. Et il a été dit : ce royaume immense est le salut des anges sur eux et leur demande de permission d'entrer chez eux. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Bashar nous a rapporté, disant : Mu'ammal nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, disant : celui qui a entendu Mujahid dire m'a rapporté : « Et quand tu y verras, tu verras un délice et un royaume immense » : il a dit : le salut des anges. Il a dit : Abd al-Rahman nous a rapporté, disant : j'ai entendu Sufyan dire à propos de Sa parole : « un royaume immense » : il a dit : il nous est parvenu que c'est le salut des anges. Abu Kurayb nous a rapporté, disant : al-Ashja'i nous a rapporté, disant...

📜 Texte arabe source

* ذكر من قال ذلك:

قال: ثنا عبد الرحمن، قال: سمعت سفيان يقول في قوله: ( مُلْكًا كَبِيرًا ) قال: بلغنا أنه تسليم الملائكة.

Verset 20

Il dit, que le Très-Haut soit exalté : Au-dessus d'eux, c'est-à-dire au-dessus de ces pieux, des vêtements de sundus. Et certains exégètes interprétaient Sa parole : « au-dessus d'eux » (aliyahum) comme signifiant : au-dessus de leurs pavillons fixés sur eux, des vêtements de sundus. Et cela n'est pas une interprétation rejetée, car si cela est au-dessus de pavillons où ils se trouvent, cela les surplombe, donc c'est au-dessus d'eux. Et les lecteurs ont divergé sur la lecture de cela : la majorité des lecteurs de Médine et de Koufa, et certains lecteurs de La Mecque, l'ont lu « alihim » (avec le ya' muet). Asim, Abu Amr et Ibn Kathir le lisaient avec le ya' ouvert. Celui qui l'ouvre fait de Sa parole « au-dessus d'eux » (aliyahum) un nom au nominatif pour les vêtements, comme quand on dit : leur extérieur est des vêtements de sundus. Et la parole correcte à ce sujet, selon moi, est que ce sont deux lectures connues et de sens proches, et quelle que soit celle que le lecteur adopte, il est correct. Et Sa parole : « des vêtements de sundus » : cela signifie des vêtements de brocart fin et beau. Et le sundus est ce qui est fin parmi le brocart. Et Sa parole : « verts » (khudr) : les lecteurs ont divergé sur la lecture de cela. Abu Ja'far le lecteur et Abu Amr l'ont lu au nominatif « khudrun », comme adjectif des vêtements, et au génitif « istabraq » (brocart épais), en le reliant au sundus, avec le sens : et des vêtements d'istabraq. Asim et Ibn Kathir l'ont lu « khudrin » au génitif et « istabraqun » au nominatif, en reliant l'istabraq aux vêtements, avec le sens : au-dessus d'eux est l'istabraq, et en faisant de « verts » un adjectif du sundus. Nafi' l'a lu « khudrun » au nominatif comme adjectif des vêtements, et « istabraqun » au nominatif, en le reliant aux vêtements. Et la majorité des lecteurs de Koufa l'ont lu...

📜 Texte arabe source

والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.

وقوله: ( ثِيَابُ سُنْدُسٍ ) يعني: ثياب ديباج رقيق حسن، والسندس: هو ما رقّ من الديباج.

&; 24-113 &;

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: الإستبرق: الديباج الغليظ.

وقوله: ( وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ ) يقول: وحلاهم ربهم أساور، وهي جمع أسورة من فضة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن منصور، عن إبراهيم التيمي، مثله.

&; 24-114 &;

Verset 21

Il dit, que le Très-Haut soit exalté : Il sera dit à ces pieux, à ce moment-là : Ceci, ce que Nous vous avons donné comme honneur, était pour vous une rétribution pour ce que vous faisiez comme bonnes œuvres dans le bas monde. « Et votre effort a été reconnu » : Il dit : votre œuvre y a été reconnue, votre Seigneur vous en a loués et l'a agréé pour vous, puis Il vous a récompensés par l'honneur qu'Il vous a donné pour cela. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole : « Ceci est pour vous une rétribution, et votre effort a été reconnu » : Il leur a pardonné le péché et a reconnu le bien. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada : il a dit : Qatada a récité : « et votre effort a été reconnu » : il a dit : Allah a bien reconnu un effort minime.

📜 Texte arabe source

Verset 22

Et Sa parole : « En vérité, c’est Nous qui avons fait descendre sur toi le Coran, en révélation » — Il dit, que Dieu soit exalté, s’adressant à Son Prophète Muhammad, paix et salut sur lui : « En vérité, c’est Nous qui avons fait descendre sur toi, ô Muhammad, ce Coran, en révélation, comme épreuve de Notre part et comme test. »

📜 Texte arabe source

Verset 23

« Endure donc avec patience le jugement de ton Seigneur » — Il dit : Endure ce par quoi ton Seigneur t’a éprouvé parmi Ses obligations, la transmission de Ses messages, et l’accomplissement de ce qu’Il t’a imposé dans la révélation qu’Il t’a envoyée. « Et n’obéis ni au pécheur, ni au grand mécréant » — Il dit : Et n’obéis pas, dans la désobéissance à Dieu, parmi les associateurs de ton peuple, à un pécheur qui veut commettre des actes de désobéissance, ou à un grand mécréant : c’est-à-dire un ingrat envers Ses bienfaits et Ses faveurs, qui les renie et adore autre que Lui. Et il a été dit que celui visé par cette parole est Abou Jahl. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada, au sujet de Sa parole : « Et n’obéis ni au pécheur, ni au grand mécréant » — il a dit : Cela a été révélé à propos de l’ennemi de Dieu, Abou Jahl. Ibn Abd al-A’la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma’mar, d’après Qatada, qu’il lui est parvenu qu’Abou Jahl a dit : Si je vois Muhammad prier, je lui écraserai le cou. Alors Dieu a révélé : « Et n’obéis ni au pécheur, ni au grand mécréant. » Younous m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole : « Et n’obéis ni au pécheur, ni au grand mécréant » — il a dit : Le pécheur est le coupable injuste, et le grand mécréant, tout cela est une seule chose. Et il a été dit : « ou un grand mécréant » avec le sens de : ni un grand mécréant. Al-Farra a dit : « Ou » ici est comme « et », et dans la négation, l’interrogation et la condition, elle a le sens de « ni ». Cela fait partie de cela avec la négation, et de cela vient la parole du poète : Ni le deuil d’une femme ayant perdu son enfant, comme elle a pleuré, ni le deuil d’une femme hâtive dont le chamelon s’est égaré, ou le deuil d’un vieillard qui a perdu sa chamelle, le jour où les pèlerins se rassemblent et s’élancent.

📜 Texte arabe source

وقيل: إن الذي عني بهذا القول أبو جهل.

* ذكر من قال ذلك:

لا وَجْــدُ ثَكْــلَى كمـا وَجِـدَت وَلا

وَجْــدُ عَجُــولٍ أضَلَّهــا رُبَــعُ

&; 24-116 &; أوْ وَجْــدُ شَــيْخٍ أضَــلَّ ناقَتَــهُ

يَــوْمَ تَــوَافَى الْحَجِـيجُ فـانْدَفَعُوا (10)

Verset 24

Il dit, que Dieu soit exalté, dans Son explication : « Et mentionne » ô Muhammad « le nom de ton Seigneur » — invoque-Le par lui, le matin dans la prière de l’aube, et le soir dans les prières du midi et de l’après-midi.

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: ( وَاذْكُرْ ) يا محمد ( اسْمَ رَبِّكَ ) فادعه به بكرة في صلاة الصبح، وعشيا في صلاة الظهر والعصر.

--------------------------------------------------------------------------------

الهوامش:

سَــقَى أُمَّ عَمْـرٍو كُـلَّ آخِـرِ لَيْلَـةٍ

حَنــاتِمُ سُــودٌ مــاؤُهُنَّ ثَجــيجُ

تَــرَوَّتْ بِمَـاءِ البَحْـرِ ثُـمَّ تَـرَفَّعَتْ

عَــلى حَبَشِــيَّاتٍ لَهُــنَّ نَئــيجُ

(2) البيت لعنترة في معلقته المشهورة يهجو حصينا وهرما ابني ضمضم وقد ذكرهما في البيت قبله ، وهو :

ولقَـدْ خَشِـيتُ بـأنْ أمُـوتَ ولم تَدُرْ

للْحَـرْبِ دائِـرَةٌ عَـلى ابْنَـيْ ضَمْضَم

(5) لعله قوارير في الصفاء من فضة ، كالفضة في البياض .

(6) في الدر المنثور : أهل الدنيا .

فَمَــا وَجْـدُ أظْـآرٍ ثَـلاَثٍ رَوَائـمٍ

رأيْـنَ مخـرًّا مِـنْ حُـوَارٍ وَمَصْرَعَا

فأجرى روائم ، وهي مما لا يجري ، فيما لا أحصيه من أشعارهم . ا هـ .

Verset 25

« Et pendant une partie de la nuit, prosterne-toi devant Lui » — Il dit : Et pendant une partie de la nuit, prosterne-toi devant Lui dans ta prière, « et glorifie-Le long de la nuit » — c’est-à-dire : la plus grande partie de la nuit, comme l’a dit Dieu, qu’Il soit exalté : « Lève-toi [pour prier] pendant la nuit, sauf une petite partie, la moitié, ou diminue-en un peu, ou ajoutes-y » — Et c’est conforme à ce que nous avons dit que les gens de l’interprétation l’ont dit. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa’d m’a rapporté, disant : Mon père m’a rapporté, disant : Mon oncle m’a rapporté, disant : Mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « Et pendant une partie de la nuit, prosterne-toi devant Lui et glorifie-Le long de la nuit » — cela signifie : la prière et la glorification. Younous m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole : « Et mentionne le nom de ton Seigneur, matin et soir » — il a dit : Le matin : la prière de l’aube, et le soir : la prière du midi, le soir. Et au sujet de Sa parole : « Et pendant une partie de la nuit, prosterne-toi devant Lui et glorifie-Le long de la nuit » — il a dit : Cela fut la première chose prescrite comme obligation. Et il a récité : « Ô toi qui t’enveloppes ! Lève-toi [pour prier] pendant la nuit, sauf une petite partie, la moitié » — puis il a dit : « Ton Seigneur sait que tu te lèves moins des deux tiers de la nuit, ou la moitié, ou le tiers... » jusqu’à Sa parole : « Récitez donc ce qui est facile du Coran... » jusqu’à la fin du verset — puis il a dit : Cela a été abrogé pour le Messager de Dieu, paix et salut sur lui, et pour les gens, et Il l’a rendu surérogatoire en disant : « Et pendant une partie de la nuit, prie en te levant volontairement, comme une faveur pour toi » — il a dit : Il l’a rendu surérogatoire.

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

&; 24-117 &;

Verset 26

Et Sa parole : « En vérité, ceux-ci aiment la vie immédiate » — Il dit, que Dieu soit exalté, dans Son explication : En vérité, ces associateurs de Dieu aiment la vie immédiate, c’est-à-dire le monde d’ici-bas — il dit : Ils aiment y demeurer et sa parure les émerveille. « Et ils laissent derrière eux un jour lourd » — Il dit : Et ils abandonnent derrière leurs dos l’œuvre pour l’au-delà, et ce en quoi ils ont le salut du châtiment de Dieu ce jour-là. Et certains l’ont interprété avec le sens : Et ils laissent devant eux un jour lourd — et cela n’est pas une parole rejetée, mais ce que nous avons dit est plus conforme au sens du mot. Et c’est conforme à ce que nous avons dit que les gens de l’interprétation l’ont dit. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d’après Sufyan, au sujet de « Et ils laissent derrière eux un jour lourd » — il a dit : L’au-delà.

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلا ) قال: الآخرة.

Verset 27

Il dit, que Dieu exalte sa mention : Nous avons créé ces associateurs qui s'opposent à Son ordre et à Son interdiction (et Nous avons renforcé leur constitution) : Nous avons consolidé leur création, de leur dire : "cet homme a été bien constitué et sa constitution a été bien faite", signifiant : il a été créé et sa création a été bien faite. Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'interprétation. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père me l'a rapporté, disant : mon oncle me l'a rapporté, disant : mon père me l'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbâs, concernant Sa parole : (Nous les avons créés et avons renforcé leur constitution) il dit : Nous avons consolidé leur création. Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abû 'Âsim nous a rapporté, disant : 'Îsâ nous a rapporté, et al-Hârith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Waraqâ' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid, concernant Sa parole : (et avons renforcé leur constitution) il dit : leur création. Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda (et avons renforcé leur constitution) : leur création. Ibn 'Abd al-A'lâ nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatâda, de même. Et d'autres ont dit : "al-asr" désigne les articulations. * Mention de ceux qui ont dit cela : Yûnus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, je l'ai entendu - c'est-à-dire Khallâd - dire : j'ai entendu Abû Sa'îd, qui avait récité le Coran devant Abû Hurayra, dire : je n'ai récité le Coran que devant Abû Hurayra, c'est lui qui me l'a fait réciter, et il a dit à propos de ce verset (et avons renforcé leur constitution) : ce sont les articulations. Et d'autres ont dit : c'est la force. * Mention de ceux qui ont dit cela : Yûnus m'a rapporté, disant : [suite du texte]

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ ): خَلْقهم.

حدثنا بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، مثله.

وقال آخرون: الأسْر: المفاصل.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: بل هو القوّة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ ) قال: الأسر: القوّة.

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب القول الذي اخترناه، وذلك أن الأسر، هو ما ذكرت عند العرب؛ ومنه قول الأخطل:

مِــنْ كــلّ مُجْـتَنَبٍ شَـدِيدٍ أسْـرُه

سَــلِسِ الْقِيــادِ تَخالُــهُ مُخْتــالا (1)

ومنه قول العامة: خذه بأسره: أي هو لك كله.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 28

Sa parole : (Certes, ceci est un rappel) il dit : Certes, cette sourate est un rappel pour celui qui se rappelle, s'exhorte et tire leçon. Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'interprétation. Ibn 'Abd al-A'lâ nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatâda, concernant Sa parole : (Certes, ceci est un rappel) il dit : Certes, cette sourate est un rappel. Et Sa parole : (Que celui qui veut prenne donc un chemin vers son Seigneur) il dit : Que celui qui veut, ô gens, prenne un chemin vers l'agrément de son Seigneur en agissant dans Son obéissance et en se conformant à Son ordre et à Son interdiction.

📜 Texte arabe source

قوله: ( إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ ) يقول: إن هذه السورة تذكرة لمن تذكر واتعظ واعتبر.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

Verset 29

Il dit, que Dieu exalte sa mention : (Et vous ne voulez) prendre le chemin vers votre Seigneur, ô gens, (que si Dieu le veut) pour vous, car la décision Lui appartient et non à vous. Et dans la lecture de 'Abd Allâh, selon ce qui a été rapporté : (Et vous ne voulez que ce que Dieu veut). Et Sa parole : (Certes, Dieu est Omniscient, Sage) : nul d'entre vous ne dépassera ce qui a été prédestiné pour lui dans Sa science de votre gestion.

📜 Texte arabe source

وقوله ( إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ) فلن يعدو منكم أحد ما سبق له في علمه بتدبيركم.

Verset 30

Et Sa parole : (Il fait entrer qui Il veut dans Sa miséricorde) il dit : Il fait entrer votre Seigneur qui Il veut d'entre vous dans Sa miséricorde, en agréant son repentir jusqu'à ce qu'il meure repentant de son égarement, puis Il lui pardonne ses péchés et le fait entrer dans Son paradis (et pour les injustes, Il a préparé un châtiment douloureux) il dit : ceux qui ont été injustes envers eux-mêmes et sont morts dans leur associationnisme, Il leur a préparé dans l'au-delà un châtiment douloureux et cuisant, c'est le châtiment de l'Enfer. Et l'accusatif de Sa parole : (et les injustes) car le wâw est un complément circonstanciel pour "a'adda" (a préparé), et le sens est : et Il a préparé pour les injustes un châtiment douloureux. Et il a été rapporté que dans la lecture de 'Abd Allâh : (et pour les injustes, Il a préparé pour eux) avec la répétition de la préposition "lâm", et les Arabes font cela parfois, et l'on cite pour certains d'entre eux : Je lui dis, lorsqu'elle demanda le divorce : pourquoi te hâtes-tu vers la séparation ? Et pour un autre : Elles ne lui demandèrent plus ce qu'il avait - monta-t-il dans les hauteurs de la passion ou descendit-il ? avec la répétition de la préposition "bâ'", alors que la phrase est : elles ne lui demandèrent plus ce qu'il avait.

📜 Texte arabe source

أقــولُ لَهَــا إذا ســألَتْ طَلاقًـا

إلامَ تُســـارِعينَ إلــى فِــرَاقي? (2)

ولآخر:

فـأصْبَحْنَ لا يسـأَلْنهُ عَـنْ بِمَـا بِـهِ

أصَعَّـد فِـي غاوِي الهَوَى أمْ تَصَوَّبا? (3)

بتكرير الباء، وإنما الكلام لا يسألنه عما به.

Verset 31

Il fait entrer qui Il veut dans Sa miséricorde. Et Sa parole : { Il fait entrer qui Il veut dans Sa miséricorde } il dit : Il fait entrer votre Seigneur qui Il veut d'entre vous dans Sa miséricorde, en agréant son repentir jusqu'à ce qu'il meure repentant de son égarement, puis Il lui pardonne ses péchés et le fait entrer dans Son paradis. Et les injustes, Il a préparé pour eux un châtiment douloureux. Il dit : ceux qui ont été injustes envers eux-mêmes et sont morts dans leur associationnisme, Il leur a préparé dans l'au-delà un châtiment douloureux et cuisant, c'est le châtiment de l'Enfer. Et l'accusatif de Sa parole : { et les injustes } car le wâw est un complément circonstanciel pour "a'adda" (a préparé), et le sens est : et Il a préparé pour les injustes un châtiment douloureux. Et il a été rapporté que dans la lecture de 'Abd Allâh : "et pour les injustes, Il a préparé pour eux" avec la répétition de la préposition "lâm", et les Arabes font cela parfois, et l'on cite pour certains d'entre eux : Je lui dis, lorsqu'elle demanda le divorce : pourquoi te hâtes-tu vers la séparation ? Et pour un autre : Elles ne lui demandèrent plus ce qu'il avait - monta-t-il dans les hauteurs de la passion ou descendit-il ? avec la répétition de la préposition "bâ'", alors que la phrase est : elles ne lui demandèrent plus ce qu'il avait. Fin de l'interprétation de la sourate al-Insân.

📜 Texte arabe source

يدخل من يشاء في رحمته

Verset 1

Sourate al-Insân. Elle compte trente et un versets. Selon Ibn Abbâs, Muqâtil et al-Kalbî, elle est mecquoise. Selon la majorité des savants, elle est médinoise. On dit aussi qu'une partie est mecquoise, à partir de la parole d'Allah : « C'est Nous qui t'avons révélé le Coran, une révélation » jusqu'à la fin de la sourate, et que ce qui précède est médinois. Ibn Wahb a rapporté, d'après Ibn Zayd, que le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - récitait : « N'est-il pas venu sur l'homme un moment de la durée » alors qu'elle venait d'être révélée et qu'un homme noir se trouvait auprès de lui, qui interrogeait le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue. Umar ibn al-Khattâb lui dit : « Ne pèse pas trop sur le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue. » Il dit : « Laisse-le, ô fils d'al-Khattâb. » Il dit : cette sourate fut alors révélée alors qu'il était auprès de lui. Lorsqu'il la lui récita et parvint à la description des jardins, l'homme poussa un soupir et son âme sortit. Le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - dit : « L'aspiration au Paradis a fait sortir l'âme de votre compagnon - ou de votre frère. » Il a été rapporté d'Ibn Umar une version différente de ces termes, et cela viendra. Al-Qushayrî a dit : cette sourate fut révélée au sujet d'Alî ibn Abî Tâlib - qu'Allah l'agrée. Mais l'intention de la sourate est générale. Et il en est ainsi pour tout ce dont on dit qu'il fut révélé pour telle ou telle raison. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. « N'est-il pas venu sur l'homme un moment de la durée où il n'était pas une chose mentionnable ? » Sa parole : « N'est-il pas venu sur l'homme un moment de la durée où il n'était pas une chose mentionnable ? » « Hal » a le sens de « qad » ; c'est ce qu'ont dit al-Kisâ'î, al-Farrâ' et Abû Ubayda. Il a été rapporté de Sîbawayh que « hal » a le sens de « qad ». Al-Farrâ' a dit : « hal » peut être une négation et peut être une affirmation ; ceci est de l'affirmation, car tu dis : « Ne t'ai-je pas donné ? » pour le confirmer que tu lui as donné. La négation est quand tu dis : « Qui peut faire une chose pareille ? » On dit aussi qu'elle est comme une interrogation, et le sens est : « est venu ». L'homme ici est Adam - que la paix soit sur lui - c'est ce qu'ont dit Qatâda, al-Thawrî, Ikrima et al-Suddî. Il a été rapporté d'Ibn Abbâs : « un moment de la durée » - Ibn Abbâs a dit dans la narration d'Abû Sâlih : quarante ans passèrent sur lui, avant qu'on ne souffle en lui l'esprit, alors qu'il était étendu entre la Mecque et al-Tâ'if. Ibn Abbâs a aussi précisé dans la narration d'al-Dahhâk qu'il fut créé d'argile, resta quarante ans, puis d'une boue putride quarante ans, puis d'une argile sonore quarante ans, et sa création fut achevée après cent vingt ans. Ibn Mas'ûd ajouta : il resta étant de la terre quarante ans, et sa création fut achevée après cent soixante ans, puis on souffla en lui l'esprit. On dit aussi que le moment mentionné ici n'est pas connu dans sa durée, d'après Ibn Abbâs également, rapporté par al-Mâwardî. « où il n'était pas une chose mentionnable » - al-Dahhâk a rapporté d'Ibn Abbâs : ni dans le ciel ni sur la terre. On dit aussi : il était un corps façonné de terre et d'argile, qu'on ne mentionnait pas, qu'on ne connaissait pas, dont on ne savait ni le nom ni ce qu'on voulait de lui, puis on souffla en lui l'esprit, et il devint mentionnable ; c'est ce qu'il a dit.

📜 Texte arabe source

سورة الإنسانوهي إحدى وثلاثون آيةمكية في قول ابن عباس ومقاتل والكلبي . وقال الجمهور : مدنية . وقيل : فيها مكي ، من قوله تعالى : إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا إلى آخر السورة ، وما تقدمه مدني . وذكر ابن وهب قال : وحدثنا ابن زيد قال : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليقرأ : هل أتى على الإنسان حين من الدهر وقد أنزلت عليه وعنده رجل أسود كان يسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال له عمر بن الخطاب : لا تثقل على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قال : " دعه يا بن الخطاب " قال : فنزلت عليه هذه السورة وهو عنده ، فلما قرأها عليه وبلغ صفة الجنان زفر زفرة فخرجت نفسه . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أخرج نفس صاحبكم - أو أخيكم - الشوق إلى الجنة وروي عن ابن عمر بخلاف هذا اللفظ ، وسيأتي . وقال القشيري : إن هذه السورة نزلت في علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - . والمقصود من السورة عام . وهكذا القول في كل ما يقال إنه نزل بسبب كذا وكذا .بسم الله الرحمن الرحيمهل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكوراقوله تعالى : هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا هل : بمعنى قد ; قاله الكسائي والفراء وأبو عبيدة . وقد حكي عن سيبويه هل بمعنى قد . قال [ ص: 107 ] الفراء : هل تكون جحدا ، وتكون خبرا ، فهذا من الخبر ; لأنك تقول : هل أعطيتك ؟ تقرره بأنك أعطيته . والجحد أن تقول : هل يقدر أحد على مثل هذا ؟ وقيل : هي بمنزلة الاستفهام ، والمعنى : أتى . والإنسان هنا آدم - عليه السلام - ، قاله قتادة والثوري وعكرمة والسدي . وروي عن ابن عباس : حين من الدهر قال ابن عباس في رواية أبي صالح : أربعون سنة مرت به ، قبل أن ينفخ فيه الروح ، وهو ملقى بين مكة والطائف وعين ابن عباس أيضا في رواية الضحاك أنه خلق من طين ، فأقام أربعين سنة ، ثم من حمإ مسنون أربعين سنة ، ثم من صلصال أربعين سنة ، فتم خلقه بعد مائة وعشرين سنة . وزاد ابن مسعود فقال : أقام وهو من تراب أربعين سنة ، فتم خلقه بعد مائة وستين سنة ، ثم نفخ فيه الروح .وقيل : الحين المذكور هاهنا : لا يعرف مقداره عن ابن عباس أيضا ، حكاه الماوردي . لم يكن شيئا مذكورا قال الضحاك عن ابن عباس : لا في السماء ولا في الأرض . وقيل : أي كان جسدا مصورا ترابا وطينا ، لا يذكر ولا يعرف ، ولا يدرى ما اسمه ولا ما يراد به ، ثم نفخ فيه الروح ، فصار مذكورا ; قاله الفراء وقطرب وثعلب .وقال يحيى بن سلام : لم يكن شيئا مذكورا في الخلق وإن كان عند الله شيئا مذكورا . وقيل : ليس هذا الذكر بمعنى الإخبار ، فإن إخبار الرب عن الكائنات قديم ، بل هذا الذكر بمعنى الخطر والشرف والقدر ; تقول : فلان مذكور أي له شرف وقدر . وقد قال تعالى : وإنه لذكر لك ولقومك . أي قد أتى على الإنسان حين لم يكن له قدر عند الخليقة . ثم لما عرف الله الملائكة أنه جعل آدم خليفة ، وحمله الأمانة التي عجز عنها السماوات والأرض والجبال ، ظهر فضله على الكل ، فصار مذكورا . قالالقشيري : وعلى الجملة ما كان مذكورا للخلق ، وإن كان مذكورا لله . وحكى محمد بن الجهم عن الفراء : لم يكن شيئا قال : كان شيئا ولم يكن مذكورا . وقال قوم : النفي يرجع إلى الشيء ; أي قد مضى مدد من الدهر وآدم لم يكن شيئا يذكر في الخليقة ; لأنه آخر ما خلقه من أصناف الخليقة ، والمعدوم ليس بشيء حتى يأتي عليه حين . والمعنى : قد مضت عليه أزمنة وما كان آدم شيئا ولا مخلوقا ولا مذكورا لأحد من الخليقة . وهذا معنى قول قتادة ومقاتل : قال قتادة : إنما خلق الإنسان حديثا ما نعلم من خليقة الله - جل ثناؤه - خليقة كانت بعد الإنسان . وقال مقاتل : في الكلام تقديم وتأخير ، وتقديره : هل أتى حين من الدهر لم يكن الإنسان شيئا مذكورا ; لأنه خلقه بعد خلق الحيوان كله ، ولم يخلق بعده حيوانا .وقد قيل : ( الإنسان ) في قوله تعالى هل أتى على الإنسان حين عني به الجنس من ذرية آدم ، وأن الحين تسعة أشهر ، مدة حمل الإنسان في بطن أمه لم يكن شيئا مذكورا : إذ كان علقة ومضغة ; لأنه في هذه الحالة جماد لا خطر له .وقال أبو بكر - رضي الله عنه - لما قرأ هذه الآية : ليتها تمت فلا نبتلى . أي ليت المدة التي أتت على آدم لم [ ص: 108 ] تكن شيئا مذكورا تمت على ذلك ، فلا يلد ولا يبتلى أولاده . وسمع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - رجلا يقرأ هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا فقال ليتها تمت .

Verset 2

Sa parole : « Nous avons créé l'homme » c'est-à-dire le fils d'Adam, sans divergence, « d'une goutte de sperme » c'est-à-dire d'une eau qui s'écoule, qui est le sperme, et toute eau peu abondante dans un récipient est une goutte ; comme le dit Abd Allah ibn Rawâha en se blâmant lui-même : « Qu'as-tu à voir avec le Paradis ? / N'es-tu qu'une goutte dans une outre ? » Son pluriel est « nutaf » et « nitâf ». « amshâj » : mélanges. Le singulier est « mashj » et « mashîj », comme « khidn » et « khadîn » ; Ru'ba a dit : « Elles jettent tout mélange hâtif / qui n'a pas été couvert de peau dans un sang mêlé. » On dit : « mashajtu hâdhâ bi-hâdhâ » c'est-à-dire je l'ai mélangé avec cela, il est donc « mamshûj » et « mashîj » ; comme « makhltût » et « khalît ». Al-Mubarrad a dit : le singulier d'« amshâj » est « mashîj » ; on dit « mashaja yamshaju » : s'il mélange, et il s'agit ici du mélange du sperme avec le sang ; al-Shammâkh a dit : « Elle a replié des entrailles frémissantes pour un moment / sur un mélange de sa semence méprisable. » Al-Farrâ' a dit : « amshâj » : mélanges de l'eau de l'homme et de l'eau de la femme, du sang et du caillot. On dit d'une chose de ce genre si elle est mélangée : « mashîj » comme on dit « khalît », et « mamshûj » comme on dit « makhltût ». Il a été rapporté d'Ibn Abbâs - qu'Allah l'agrée - qu'il a dit : « amshâj » : la rougeur dans la blancheur, et la blancheur dans la rougeur. C'est une parole que choisissent beaucoup de gens de langue ; al-Hudhalî a dit : « Comme si la plume et les deux extrémités de lui / en dehors de la lame, étaient enduites d'un mélange. » D'après Ibn Abbâs également, il a dit : l'eau de l'homme, qui est blanche et épaisse, se mélange à l'eau de la femme, qui est jaune et fine, et des deux est créé l'enfant ; ce qui est nerfs, os et force vient de l'eau de l'homme, et ce qui est chair, sang et cheveux vient de l'eau de la femme. Cela a été rapporté comme élevé (au Prophète) ; al-Bazzâr l'a mentionné. Il a été rapporté d'Ibn Mas'ûd : leurs « amshâj » sont les veines de l'embryon. Et d'après lui : l'eau de l'homme et l'eau de la femme, et ce sont deux couleurs. Mujâhid a dit : le sperme de l'homme est blanc et rouge, et le sperme de la femme est vert et jaune. Ibn Abbâs a dit : il fut créé de couleurs ; créé de terre, puis de l'eau du vagin et de l'utérus, qui est une goutte, puis un caillot de sang, puis un embryon, puis des os, puis de la chair. Qatâda a dit de même : ce sont les étapes de la création : étape de caillot, étape d'embryon, étape d'os, puis on revêt les os de chair ; comme il est dit dans la sourate (al-Mu'minûn) : « Nous avons créé l'homme d'un extrait d'argile » etc. Ibn al-Sikkît a dit : « amshâj » : les mélanges ; car elle est mêlée de sortes, et l'homme en fut créé ayant des natures différentes. Les gens du sens ont dit : « amshâj » est un collectif qui est au sens du singulier ; car c'est un qualificatif de la goutte ; comme on dit « burma a'shâr » et « thawb akhlâq ». Il a été rapporté d'Abû Ayyûb al-Ansârî qu'il a dit : un rabbin des Juifs vint au Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - et dit : informe-moi sur l'eau de l'homme et l'eau de la femme ? Il dit : l'eau de l'homme est blanche et épaisse, et l'eau de la femme est jaune et fine ; si l'eau de la femme domine, l'enfant est féminisé, et si l'eau de l'homme domine, l'enfant est masculinisé. Le rabbin dit : j'atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que tu es le Messager d'Allah.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : إنا خلقنا الإنسان أي ابن آدم من غير خلاف من نطفة أي من ماء يقطر وهو المني ، وكل ماء قليل في وعاء فهو نطفة ; كقول عبد الله بن رواحة يعاتب نفسه :مالي أراك تكرهين الجنه هل أنت إلا نطفة في شنهوجمعها : نطف ونطاف . أمشاج أخلاط . واحدها : مشج ومشيج ، مثل خدن وخدين ; قال : رؤبة :يطرحن كل معجل نشاج لم يكس جلدا في دم أمشاجويقال : مشجت هذا بهذا أي خلطته ، فهو ممشوج ومشيج ; مثل : مخلوط وخليط . وقال المبرد : واحد الأمشاج : مشيج ; يقال : مشج يمشج : إذا خلط ، وهو هنا اختلاط النطفة بالدم ; قال الشماخ :طوت أحشاء مرتجة لوقت على مشج سلالته مهينوقال الفراء : أمشاج : أخلاط ماء الرجل وماء المرأة ، والدم والعلقة . ويقال للشيء من هذا إذا خلط : مشيج كقولك خليط ، وممشوج كقولك مخلوط . وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال : الأمشاج : الحمرة في البياض ، والبياض في الحمرة . وهذا قول يختاره كثير من أهل اللغة ; قال الهذلي :كأن الريش والفوقين منه خلاف النصل سيط به مشيجوعن ابن عباس أيضا قال : يختلط ماء الرجل وهو أبيض غليظ بماء المرأة وهو أصفر رقيق فيخلق منهما الولد ، فما كان من عصب وعظم وقوة فهو من ماء الرجل ، وما كان من لحم ودم وشعر فهو من ماء المرأة . وقد روي هذا مرفوعا ; ذكره البزار . وروي عن ابن مسعود : أمشاجها عروق المضغة . وعنه : ماء الرجل وماء المرأة وهما لونان . وقال مجاهد : نطفة الرجل بيضاء وحمراء ، ونطفة المرأة خضراء وصفراء . وقال ابن عباس : خلق من ألوان ; خلق من تراب ، ثم من ماء الفرج والرحم ، وهي نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظم ثم لحم . ونحوه قال [ ص: 109 ] قتادة : هي أطوار الخلق : طور علقة وطور مضغة وطور عظام ثم يكسو العظام لحما ; كما قال في سورة ( المؤمنون ) ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين الآية .وقال ابن السكيت : الأمشاج الأخلاط ; لأنها ممتزجة من أنواع فخلق الإنسان منها ذا طبائع مختلفة . وقال أهل المعاني : الأمشاج ما جمع وهو في معنى الواحد ; لأنه نعت للنطفة ; كما يقال : برمة أعشار وثوب أخلاق . وروي عن أبي أيوب الأنصاري قال : جاء حبر من اليهود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : أخبرني عن ماء الرجل وماء المرأة ؟ فقال : ماء الرجل أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق فإذا علا ماء المرأة آنثت وإذا علا ماء الرجل أذكرت ، فقال الحبر : أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله . وقد مضى هذا القول مستوفى في سورة ( البقرة ) .نبتليه أي نختبره . وقيل : نقدر فيه الابتلاء وهو الاختبار . وفيما يختبر به وجهان : أحدهما : نختبره بالخير والشر ; قاله الكلبي . الثاني : نختبر شكره في السراء وصبره في الضراء ; قاله الحسن . وقيل : نبتليه نكلفه . وفيه أيضا وجهان : أحدهما : بالعمل بعد الخلق ; قاله مقاتل . الثاني : بالدين ليكون مأمورا بالطاعة ومنهيا عن المعاصي . وروي عن ابن عباس : نبتليه : نصرفه خلقا بعد خلق ; لنبتليه بالخير والشر . وحكى محمد بن الجهم عن الفراء قال : المعنى والله أعلم فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه ، وهي مقدمة معناها التأخير .قلت : لأن الابتلاء لا يقع إلا بعد تمام الخلقة وقيل : جعلناه سميعا بصيرا : يعني جعلنا له سمعا يسمع به الهدى ، وبصرا يبصر به الهدى .

Verset 3

Sa parole : « Nous l'avons guidé dans le chemin » c'est-à-dire Nous lui avons montré et fait connaître le chemin de la guidance et de l'égarement, du bien et du mal, par l'envoi des messagers ; il a donc cru ou mécru ; comme Sa parole : « et Nous lui avons montré les deux voies ». Mujâhid a dit : c'est-à-dire Nous lui avons montré le chemin vers la misère et le bonheur. Al-Dahhâk, Abû Sâlih et al-Suddî ont dit : le chemin ici est sa sortie de l'utérus. On dit aussi : ses avantages et ses inconvénients qu'il discerne par sa nature et la perfection de sa raison. « soit reconnaissant, soit ingrat » c'est-à-dire quelle que soit l'une des deux choses qu'il fait, Nous la lui avons montrée. Les Kûfiens ont dit : « in » ici est conditionnelle et « mâ » est redondante, c'est-à-dire Nous lui avons montré le chemin, qu'il soit reconnaissant ou ingrat. Al-Farrâ' l'a choisi, mais les Basriens ne l'ont pas permis ; car « in » conditionnelle n'entre pas sur les noms, sauf si un verbe est sous-entendu après elle. On dit aussi : c'est-à-dire Nous l'avons guidé vers la droiture, c'est-à-dire Nous lui avons montré le chemin de l'unicité en établissant les preuves pour lui ; puis si Nous créons pour lui la guidance, il est guidé et croit, et si Nous l'abandonnons, il mécroit. C'est comme si tu disais : je t'ai conseillé, si tu veux, accepte, et si tu veux, laisse ; c'est-à-dire alors si tu veux, et la « fâ » est supprimée. De même « soit reconnaissant, soit ingrat », et Allah sait mieux. On dit : « hadaytuhu al-sabîl » et « li-l-sabîl » et « ilâ al-sabîl ». Cela a déjà été traité dans (al-Fâtiha) et ailleurs. Il a réuni « reconnaissant » et « ingrat », et n'a pas réuni « reconnaissant » (shakûr) et « ingrat » (kafûr) bien qu'ils se rejoignent dans le sens d'exagération ; pour nier l'exagération dans la gratitude et l'établir dans la mécréance ; car la gratitude envers Allah n'est pas rendue à sa mesure, donc l'exagération en est niée, et elle n'est pas niée pour la mécréance ; sa gratitude est donc peu, à cause de l'abondance des bienfaits sur lui, et sa mécréance est beaucoup, même si elle est peu avec la bienfaisance envers lui. Rapporté par al-Mâwardî.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : إنا هديناه السبيل أي بينا له وعرفناه طريق الهدى والضلال ، والخير والشر ببعث الرسل ، فآمن أو كفر ; كقوله تعالى : وهديناه النجدين . وقال مجاهد : أي بينا له السبيل إلى الشقاء والسعادة . وقال الضحاك وأبو صالح والسدي : السبيل هنا خروجه من الرحم . وقيل : منافعه ومضاره التي يهتدي إليها بطبعه وكمال عقله .إما شاكرا وإما كفورا أي أيهما فعل فقد بينا له . قال الكوفيون : إن هاهنا تكون جزاء و ( ما ) زائدة أي بينا له الطريق إن شكر أو كفر . واختاره الفراء ولم يجزه البصريون ; إذ لا تدخل إن للجزاء على الأسماء إلا أن يضمر بعدها فعل . وقيل : أي هديناه الرشد ، أي بينا له سبيل التوحيد بنصب الأدلة عليه ; ثم إن خلقنا له الهداية اهتدى وآمن ، وإن خذلناه كفر . وهو كما تقول : قد نصحت لك ، إن شئت فاقبل ، وإن شئت فاترك ; أي فإن شئت ، فتحذف الفاء . وكذا إما شاكرا والله أعلم .[ ص: 110 ] ويقال : هديته السبيل وللسبيل وإلى السبيل . وقد تقدم في ( الفاتحة ) وغيرها . وجمع بين الشاكر والكفور ، ولم يجمع بين الشكور والكفور مع اجتماعهما في معنى المبالغة ; نفيا للمبالغة في الشكر وإثباتا لها في الكفر ; لأن شكر الله تعالى لا يؤدى ، فانتفت عنه المبالغة ، ولم تنتف عن الكفر المبالغة ، فقل شكره ، لكثرة النعم عليه وكثرة كفره وإن قل مع الإحسان إليه . حكاه الماوردي .

Verset 4

Sa parole : « Nous avons préparé pour les mécréants des chaînes, des carcans et une fournaise. » Sa parole : « Nous avons préparé pour les mécréants des chaînes, des carcans et une fournaise » montre la situation des deux groupes, et qu'Il a soumis les doués de raison, les a chargés et leur a donné les moyens de ce qu'Il leur a ordonné ; celui qui mécroit a le châtiment, et celui qui unit et remercie a la récompense. « Les chaînes » : les liens en Enfer, la longueur de chaque chaîne est de soixante-dix coudées, comme cela a déjà été dit dans (al-Hâqqa). Nâfi', al-Kisâ'î, Abû Bakr d'après 'Âsim et Hishâm d'après Ibn 'Âmir ont lu « salâsilâ » avec tanwîn. Les autres sans tanwîn. Qunbul, Ibn Kathîr et Hamza se sont arrêtés sans alif. Les autres avec alif. Quant au premier « qawârîr », Nâfi', Ibn Kathîr, al-Kisâ'î et Abû Bakr d'après 'Âsim l'ont mis en tanwîn, et les autres ne l'ont pas mis en tanwîn. Ya'qûb et Hamza s'y sont arrêtés sans alif, et les autres avec alif. Quant au second « qawârîr », Nâfi', al-Kisâ'î et Abû Bakr l'ont aussi mis en tanwîn, et les autres ne l'ont pas mis en tanwîn. Celui qui met le tanwîn le lit avec alif, et celui qui ne met pas le tanwîn en supprime l'alif. Abû Ubayd a choisi le tanwîn pour les trois et l'arrêt avec alif en suivant la ligne du mushaf ; il a dit : j'ai vu dans le mushaf d'Uthmân « salâsilâ » avec alif, et le premier « qawârîrâ » avec alif, et le second était écrit avec alif, puis j'ai gratté et j'ai vu sa trace là, clairement. Celui qui le décline a quatre arguments : le premier : les pluriels ressemblent aux singuliers, donc ils sont déclinés comme les singuliers, et ils sont traités comme des singuliers, donc déclinés. Le deuxième : al-Akhfash a rapporté des Arabes la déclinaison de tout ce qui n'est pas déclinable, sauf « af'alu minka » ; ainsi l'ont dit al-Kisâ'î et al-Farrâ' : c'est selon la langue de ceux qui déclinent tous les noms, sauf leur dire « huwa azrafu minka » car ils ne le déclinent pas ; Ibn al-Anbârî a cité pour cela la parole d'Amr ibn Kulthûm : « Comme si nos épées, chez nous et chez eux, / étaient des fouets aux mains de joueurs » et Labîd a dit : « Et une chamelle de sacrifice, j'ai appelé à sa perte / avec des serrures aux corps semblables » et Labîd a dit aussi : « Et un généreux, doué de noblesse, qui aide dans la générosité / généreux, acquéreur de butins nombreux » - il a décliné « makhârîq », « maghâliq » et « raghâ'ib », alors que leur règle est de ne pas être déclinés. Le troisième argument : il dit : j'ai mis le tanwîn au premier « qawârîr » parce que c'est une fin de verset, et les fins de versets viennent avec le nûn, comme Sa parole - qu'Il soit exalté : « madhkûrâ », « samî'an basîran » ; j'ai donc mis le tanwîn au premier pour marquer l'arrêt entre les fins de versets, et le tanwîn au second par voisinage avec le premier. Le quatrième argument : le suivi des mushafs, car ils sont tous deux dans les mushafs de la Mecque, de Médine et de Kûfa avec alif. Ceux qui ne les ont pas déclinés ont argumenté en disant : tout pluriel dont après l'alif il y a trois lettres, ou deux lettres, ou une lettre redoublée, n'est pas décliné, qu'il soit défini ou indéfini ; celui dont après l'alif il y a trois lettres, tu dis : « qanâdîl », « danânîr », « manâdîl » ; celui dont après l'alif il y a deux lettres, c'est la parole d'Allah - qu'Il soit exalté : « pour détruire des cloîtres » car après l'alif il y a deux lettres, et de même Sa parole : « et des mosquées »

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيراقوله تعالى : إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا بين حال الفريقين ، وأنه تعبد العقلاء وكلفهم ومكنهم مما أمرهم ، فمن كفر فله العقاب ، ومن وحد وشكر فله الثواب . والسلاسل : القيود في جهنم طول كل سلسلة سبعون ذراعا كما مضى في ( الحاقة ) . وقرأ نافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم وهشام عن ابن عامر سلاسلا منونا . الباقون بغير تنوين . ووقف قنبل وابن كثير وحمزة بغير ألف . الباقون بالألف . فأما قوارير الأول فنونه نافع وابن كثير والكسائي وأبو بكر عن عاصم ، ولم ينون الباقون . ووقف فيه يعقوب وحمزة بغير ألف . والباقون بالألف . وأما قوارير الثانية فنونه أيضا نافع والكسائي وأبو بكر ، ولم ينون الباقون . فمن نون قرأها بالألف ، ومن لم ينون أسقط منها الألف ، واختار أبو عبيد التنوين في الثلاثة ، والوقف بالألف اتباعا لخط المصحف ; قال : رأيت في مصحف عثمان " سلاسلا " بالألف و ( وقواريرا ) الأول بالألف ، وكان الثاني مكتوبا بالألف فحكت فرأيت أثرها هناك بينا . فمن صرف فله أربع حجج : أحدها : أن الجموع أشبهت الآحاد فجمعت جمع الآحاد ، فجعلت في حكم الآحاد فصرفت . الثانية : أن الأخفش حكى عن العرب صرف جميع ما لا ينصرف إلا أفعل منك ، وكذا قال الكسائي والفراء : هو على لغة من يجر الأسماء كلها إلا قولهم هو أظرف منك فإنهم لا يجرونه ; وأنشد ابن الأنباري في ذلك قول عمرو بن كلثوم :كأن سيوفنا فينا وفيهم مخاريق بأيدي لاعبيناوقال لبيد :وجزور أيسار دعوت لحتفها بمغالق متشابه أجسامهاوقال لبيد أيضا :فضلا وذو كرم يعين على الندى سمح كسوب رغائب غنامها[ ص: 111 ] فصرف مخاريق ومغالق ورغائب ، وسبيلها ألا تصرف . والحجة الثالثة : أن يقول نونت قوارير الأول لأنه رأس آية ، ورؤوس الآي جاءت بالنون ، كقوله جل وعز : مذكورا ، سميعا بصيرا فنونا الأول ليوقف بين رؤوس الآي ، ونونا الثاني على الجوار للأول . والحجة الرابعة : اتباع المصاحف ، وذلك أنهما جميعا في مصاحف مكة والمدينة والكوفة بالألف . وقد احتج من لم يصرفهن بأن قال : إن كل جمع بعد الألف منه ثلاثة أحرف أو حرفان أو حرف مشدد لم يصرف في معرفة ولا نكرة ; فالذي بعد الألف منه ثلاثة أحرف قولك : قناديل ودنانير ومناديل ، والذي بعد الألف منه حرفان قول الله - عز وجل - : لهدمت صوامع لأن بعد الألف منه حرفين ، وكذلك قوله : ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا . والذي بعد الألف منه حرف مشدد شواب ودواب . وقال خلف : سمعت يحيى بن آدم يحدث عن ابن إدريس قال : في المصاحف الأول الحرف الأول بالألف والثاني بغير ألف ; فهذا حجة لمذهب حمزة . وقال خلف : رأيت في مصحف ينسب إلى قراءة ابن مسعود الأول بالألف والثاني بغير ألف . وأما أفعل منك فلا يقول أحد من العرب في شعره ولا في غيره هو أفعل منك منونا ; لأن ( من ) تقوم مقام الإضافة فلا يجمع بين تنوين وإضافة في حرف ; لأنهما دليلان من دلائل الأسماء ولا يجمع بين دليلين ; قاله الفراء وغيره .وأغلالا جمع غل تغل بها أيديهم إلى أعناقهم . وعن جبير بن نفير عن أبي الدرداء كان يقول : ارفعوا هذه الأيدي إلى الله - جل ثناؤه - قبل أن تغل بالأغلال . قال الحسن : إن الأغلال لم تجعل في أعناق أهل النار ; لأنهم أعجزوا الرب سبحانه ولكن إذلالا . ( وسعيرا ) تقدم القول فيه .

Verset 5

Sa parole : « Les vertueux boivent d'une coupe » « Les vertueux » (al-abrâr) : les gens de la véracité, le singulier est « barr », c'est celui qui se conforme à l'ordre d'Allah. On dit : « al-barr » est l'unitaire, et « al-abrâr » est le pluriel de « bârr » comme « shâhid » et « ash-hâd » ; on dit aussi : c'est le pluriel de « barr » comme « nahr » et « anhâr » ; dans al-Sihâh : le pluriel de « barr » est « abrâr », et le pluriel de « bârr » est « barara », et untel est bon envers son Créateur et le révère, c'est-à-dire lui obéit, et la mère est bonne envers son enfant. Ibn Umar a rapporté du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - qu'il a dit : « Allah - que Sa louange soit exaltée - ne les a appelés les vertueux (abrâr) que parce qu'ils ont été bons (barrû) envers les pères et les fils, car de même que tu as un droit sur ton père, de même ton fils a un droit sur toi. » Al-Hasan a dit : le vertueux est celui qui ne nuit pas même à une fourmi. Qatâda a dit : les vertueux sont ceux qui s'acquittent du droit d'Allah et accomplissent leurs vœux. Et dans le hadith : « Les vertueux sont ceux qui ne nuisent à personne. » « boivent d'une coupe » c'est-à-dire d'un récipient contenant la boisson. Ibn Abbâs a dit : il veut dire le vin. Et « al-ka's » dans la langue est le récipient contenant la boisson : s'il n'y a pas de boisson dedans, il n'est pas appelé « ka's ». Amr ibn Kulthûm a dit : « Nous avons détourné la coupe de nous, ô Umm Amr / et la coupe avait la main droite pour cours » Al-Asma'î a dit : on dit « sabantu 'annâ al-hadiyya » ou ce qui est de bien, « tasbînan » : c'est-à-dire j'ai retenu ; c'est ce qu'a dit al-Jawharî. « dont le mélange est » c'est-à-dire ce qui s'y mêle et s'y mélange ; Hassân a dit : « Comme si un vin vieux de Bayt Râs / dont le mélange est du miel et de l'eau » Et de là vient le mélange du corps, qui est ce qui s'y mêle de bile jaune, de bile noire, de chaleur et de froid. « de camphre » - Ibn Abbâs a dit : c'est le nom d'une source d'eau au Paradis, qu'on appelle la source du camphre. C'est-à-dire que l'eau de cette source, appelée camphre, s'y mélange. Sa'îd a rapporté de Qatâda : elle leur est mélangée avec du camphre et scellée avec du musc. C'est ce qu'a dit Mujâhid. Ikrima a dit : son mélange est son goût. On dit : le camphre est dans son odeur, pas dans son goût. On dit : il veut dire comme le camphre dans sa blancheur, la bonne odeur de son parfum et sa fraîcheur ; car le camphre ne se boit pas ; comme Sa parole : « jusqu'à ce qu'Il le fasse un feu » c'est-à-dire comme un feu. Ibn Kaysân a dit : parfumé avec du musc, du camphre et du gingembre. Muqâtil a dit : ce n'est pas le camphre d'ici-bas. Mais Allah a nommé ce qu'Il a auprès de Lui par ce que vous avez, afin que les cœurs y soient guidés. Et Sa parole : « dont le mélange est » - « kâna » est redondante, c'est-à-dire d'une coupe dont le mélange est du camphre.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : إن الأبرار يشربون من كأس الأبرار : أهل الصدق واحدهم بر ، وهو من امتثل أمر الله تعالى . وقيل : البر الموحد والأبرار جمع بار مثل شاهد وأشهاد ، وقيل : هو جمع بر مثل نهر وأنهار ; وفي الصحاح : وجمع البر الأبرار ، وجمع البار البررة ، وفلان يبر خالقه ويتبرره أي يطيعه ، والأم برة بولدها . وروى ابن عمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " إنما سماهم الله - جل ثناؤه - الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء ، كما أن لوالدك عليك حقا كذلك لولدك [ ص: 112 ] عليك حقا " . وقال الحسن : البر الذي لا يؤذي الذر . وقال قتادة : الأبرار الذين يؤدون حق الله ويوفون بالنذر . وفي الحديث : " الأبرار الذين لا يؤذون أحدا " . يشربون من كأس أي من إناء فيه الشراب . قال ابن عباس : يريد الخمر . والكأس في اللغة الإناء فيه الشراب : وإذا لم يكن فيه شراب لم يسم كأسا . قال عمرو بن كلثوم :صددت الكأس عنا أم عمرو وكان الكأس مجراها اليميناوقال الأصمعي : يقال صبنت عنا الهدية أوما كان من معروف تصبن صبنا : بمعنى كففت ; قاله الجوهري .كان مزاجها أي شوبها وخلطها ، قال حسان :كأن سبيئة من بيت رأس يكون مزاجها عسل وماءومنه مزاج البدن وهو ما يمازجه من الصفراء والسوداء والحرارة والبرودة . كافورا قال ابن عباس : هو اسم عين ماء في الجنة ، يقال له عين الكافور . أي يمازجه ماء هذه العين التي تسمى كافورا . وقال سعيد عن قتادة : تمزج لهم بالكافور وتختم بالمسك . وقاله مجاهد . وقال عكرمة : مزاجها طعمها . وقيل : إنما الكافور في ريحها لا في طعمها . وقيل : أراد كالكافور في بياضه وطيب رائحته وبرده ; لأن الكافور لا يشرب ; كقوله تعالى : حتى إذا جعله نارا أي كنار . وقال ابن كيسان : طيب بالمسك والكافور والزنجبيل . وقال مقاتل : ليس بكافور الدنيا . ولكن سمى الله ما عنده بما عندكم حتى تهتدي لها القلوب . وقوله : كان مزاجها ( كان ) زائدة أي من كأس مزاجها كافور .

Verset 6

Une source dont boivent les serviteurs d'Allah. Al-Farrâ' a dit : Le camphre (kâfûr) est le nom d'une source d'eau au Paradis ; « une source » est donc un substitut (badal) de « camphre » selon cette interprétation. On a dit aussi que c'est un substitut de « coupe » selon la position (syntaxique). On a dit que c'est un état (hâl) du pronom contenu dans « son mélange ». On a dit qu'il est à l'accusatif comme éloge (madḥ) ; comme lorsqu'on mentionne un homme et qu'on dit : l'intelligent, le sage — c'est-à-dire : je veux dire l'intelligent, le sage ; il est donc à l'accusatif par un verbe sous-entendu « je veux dire ». On a dit aussi : ils boivent une source. Az-Zajjâj a dit : le sens est « d'une source ». On dit kâfûr et qâfûr. Le camphre est aussi la spathe du palmier, de même que kufrâ ; c'est ce qu'a dit Al-Asma'î. Quant à la parole d'Ar-Râ'î : « Elle couvre les tempes et les poitrines d'un parfum / provenant d'un roseau dont le camphre est le pâturage, odorant » — le cerf musqué dont provient le musc ne broute que les épis parfumés, il l'a donc appelé camphre. « Ils boivent » — Al-Farrâ' a dit : « boire avec » et « boire » sont équivalents en sens ; il semble que « boire avec » signifie s'abreuver et se désaltérer. Et il a cité le poète Abû Dhu'ayb : « Elles burent de l'eau de la mer puis s'élevèrent / vers des profondeurs verdoyantes ayant leur agitation. » Il a dit : de même on dit : untel parle avec de belles paroles, et untel parle de belles paroles. On a dit : le sens est « ils la boivent » et le bâ' est redondant. On a dit : le bâ' remplace « de » (min), le sens étant « ils boivent d'elle » ; c'est ce qu'a dit Al-Qutabî. « Ils la font jaillir abondamment » — on dit que l'homme parmi eux marche dans ses demeures et monte vers ses palais, tenant en main un bâton avec lequel il indique l'eau, et elle coule avec lui où qu'il tourne dans ses habitations, à la surface du sol sans rigole, et elle le suit où qu'il monte vers le sommet de ses palais ; c'est cela la parole d'Allah : « une source dont boivent les serviteurs d'Allah, ils la font jaillir abondamment », c'est-à-dire ils la font jaillir en la fendant comme l'homme fait jaillir une rivière ici et là vers où il veut. D'après Ibn Abî Najîḥ, d'après Mujâhid : « ils la font jaillir abondamment » — ils la mènent où ils veulent et elle les suit où qu'ils se tournent, elle se tourne avec eux. Abû Muqâtil a rapporté d'Abû Ṣâliḥ, de Sa'd, d'Abû Sahl, d'Al-Ḥasan, que le Messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — a dit : « Quatre sources au Paradis : deux coulent de sous le Trône — l'une est celle qu'Allah a mentionnée, qu'ils font jaillir abondamment, et l'autre est le gingembre (zanjabîl) ; et deux autres jaillissent de dessus le Trône — l'une est celle qu'Allah a mentionnée, une source appelée Salsabîl, et l'autre est Tasnîm. » Rapporté par At-Tirmidhî al-Ḥakîm dans Nawâdir al-Uṣûl. Il a dit : Tasnîm est réservée aux rapprochés (muqarrabûn) comme boisson pour eux, et le camphre est pour les pieux (abrâr) comme boisson pour eux ; on mélange pour les pieux leur boisson avec Tasnîm. Quant au gingembre et au Salsabîl, ils servent de mélange pour les pieux — c'est ainsi qu'il est mentionné dans la Révélation, et Il reste silencieux sur à qui ils sont comme boisson. Ce qui est un mélange pour les pieux est pur pour les rapprochés, et ce qui est pur pour les pieux est un mélange pour le reste des gens du Paradis. Les pieux (abrâr) sont les véridiques, et les rapprochés (muqarrabûn) sont les plus sincères (ṣiddîqûn).

📜 Texte arabe source

عينا يشرب بها عباد الله قال الفراء : إن الكافور اسم لعين ماء في الجنة ; ف " عينا " بدل من كافور على هذا . وقيل : بدل من كأس على الموضع . وقيل : هي حال من المضمر في مزاجها . وقيل : نصب على المدح ; كما يذكر الرجل فتقول : العاقل اللبيب ; أي ذكرتم العاقل اللبيب فهو نصب بإضمار أعني . وقيل يشربون عينا . وقال الزجاج المعنى من عين . ويقال : كافور وقافور . والكافور أيضا : وعاء طلع النخل وكذلك الكفرى ; قاله الأصمعي .وأما قول الراعي :تكسو المفارق واللبات ذا أرج من قصب معتلف الكافور دراجفإن الظبي الذي يكون منه المسك إنما يرعى سنبل الطيب فجعله كافورا . يشرب بها قال الفراء : يشرب بها ويشربها سواء في المعنى ، وكأن يشرب بها يروى بها وينقع ; وأنشد [ الشاعر أبو ذؤيب ] :شربن بماء البحر ثم ترفعت متى لجج خضر لهن نئيج[ ص: 113 ] قال : ومثله فلان يتكلم بكلام حسن ، ويتكلم كلاما حسنا . وقيل : المعنى يشربها والباء زائدة وقيل : الباء بدل ( من ) تقديره يشرب منها ; قاله القتبي .يفجرونها تفجيرا فيقال : إن الرجل منهم ليمشي في بيوتاته ويصعد إلى قصوره ، وبيده قضيب يشير به إلى الماء فيجري معه حيثما دار في منازله على مستوى الأرض في غير أخدود ، ويتبعه حيثما صعد إلى أعلى قصوره ; وذلك قوله تعالى : عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا أي يشققونها شقا كما يفجر الرجل النهر هاهنا وهاهنا إلى حيث يريد . وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد ( يفجرونها تفجيرا ) يقودونها حيث شاءوا وتتبعهم حيثما مالوا مالت معهم . وروى أبو مقاتل عن أبي صالح عن سعد عن أبي سهل عن الحسن قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " أربع عيون في الجنة عينان تجريان من تحت العرش إحداهما التي ذكر الله يفجرونها تفجيرا والأخرى الزنجبيل ، والأخريان نضاختان من فوق العرش إحداهما التي ذكر الله [ عينا فيها تسمى ] ( سلسبيلا ) والأخرى التسنيم " ذكره الترمذي الحكيم في ( نوادر الأصول ) . وقال : فالتسنيم للمقربين خاصة شربا لهم ، والكافور للأبرار شربا لهم ; يمزج للأبرار من التسنيم شرابهم ، وأما الزنجبيل والسلسبيل فللأبرار منها مزاج هكذا ذكره في التنزيل وسكت عن ذكر ذلك لمن هي شرب ، فما كان للأبرار مزاجا فهو للمقربين صرف ، وما كان للأبرار صرفا فهو لسائر أهل الجنة مزاج . والأبرار هم الصادقون ، والمقربون : هم الصديقون .

Verset 7

La parole d'Allah : « Ils accomplissent leurs vœux » — c'est-à-dire ils ne manquent pas à leurs engagements lorsqu'ils font un vœu. Ma'mar a rapporté de Qatâda : ce qu'Allah leur a prescrit comme prière, aumône, jeûne, pèlerinage, 'umra et autres obligations. Mujâhid et 'Ikrima ont dit : ils accomplissent lorsqu'ils font un vœu dans le droit d'Allah. Al-Farrâ' et Al-Jurjânî ont dit : il y a dans la phrase un élément sous-entendu ; c'est-à-dire : ils étaient, dans la vie d'ici-bas, à accomplir leurs vœux. Les Arabes ajoutent parfois « était » (kâna) et l'omettent parfois. Le vœu (nadhr), en sa réalité, est ce que le mukallaf s'impose à lui-même comme action à accomplir. Si tu veux, tu peux dire dans sa définition : le vœu est l'obligation que le mukallaf s'impose à lui-même parmi les actes d'obéissance, qui ne lui serait pas obligatoire s'il ne l'avait pas imposée. Al-Kalbî a dit : « ils accomplissent leurs vœux » — c'est-à-dire ils complètent les engagements, et le sens est un. Allah a dit : « Puis qu'ils accomplissent leurs rites et qu'ils accomplissent leurs vœux » — c'est-à-dire les œuvres de leur culte qu'ils se sont imposées par leur ihrâm au pèlerinage. Cela renforce la parole de Qatâda. Et que le vœu inclut ce que l'homme s'engage par sa foi à accomplir des ordres d'Allah ; c'est ce qu'a dit Al-Qushayrî. Ashhab a rapporté de Mâlik qu'il a dit : « ils accomplissent leurs vœux » — c'est le vœu d'affranchissement, de jeûne et de prière. Abû Bakr ibn 'Abd al-'Azîz a rapporté de lui que Mâlik a dit : « ils accomplissent leurs vœux » — il a dit : le vœu est le serment. La parole d'Allah : « et ils craignent » — c'est-à-dire ils redoutent « un jour » — c'est-à-dire le Jour de la Résurrection — « dont le mal s'étend » — c'est-à-dire élevé, calamiteux, répandu ; et en langue, cela signifie étendu. Les Arabes disent : la fissure s'est étendue dans la bouteille et le verre, et s'est allongée, lorsqu'elle s'étend. Al-A'shâ a dit : « Elle est partie et a laissé dans le cœur / une fissure, sur son éloignement, qui s'étend. » On dit : le feu s'est étendu (istatâra) lorsqu'il se propage. Et l'aube s'étend lorsque sa lumière se répand. Ḥassân a dit : « Et il fut facile pour les nobles de Banû Lu'ayy / un incendie à Al-Buwayra qui s'étend. » Qatâda disait : Par Allah, le mal de ce jour s'est étendu jusqu'à remplir les cieux et la terre. Muqâtil a dit : son mal s'est répandu dans les cieux — elles se sont fendues, les étoiles se sont dispersées, les anges ont été terrifiés ; et sur terre, les montagnes ont été pulvérisées et les eaux se sont asséchées.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : يوفون بالنذر أي لا يخلفون إذا نذروا . وقال معمر عن قتادة : بما فرض الله عليهم من الصلاة والزكاة والصوم والحج والعمرة وغيره من الواجبات . وقال مجاهد وعكرمة : يوفون إذا نذروا في حق الله جل ثناؤه . وقال الفراء والجرجاني : وفي الكلام إضمار ; أي كانوا يوفون بالنذر في الدنيا . والعرب قد تزيد مرة ( كان ) وتحذف أخرى . والنذر : حقيقته ما أوجبه المكلف على نفسه من شيء يفعله . وإن شئت قلت في حده : النذر : هو إيجاب المكلف على نفسه من الطاعات ما لو لم يوجبه لم يلزمه . وقال الكلبي : يوفون بالنذر أي يتممون العهود والمعنى واحد ; وقد قال الله تعالى : ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم أي [ ص: 114 ] أعمال نسكهم التي ألزموها أنفسهم بإحرامهم بالحج . وهذا يقوي قول قتادة . وأن النذر يندرج فيه ما التزمه المرء بإيمانه من امتثال أمر الله ; قاله القشيري . وروى أشهب عن مالك أنه قال : يوفون بالنذر هو نذر العتق والصيام والصلاة . وروى عنه أبو بكر بن عبد العزيز قال مالك . يوفون بالنذر قال : النذر : هو اليمين .قوله تعالى : ويخافون أي يحذرون يوما أي يوم القيامة . كان شره مستطيرا أي عاليا داهيا فاشيا وهو في اللغة ممتدا ; والعرب تقول : استطار الصدع في القارورة والزجاجة واستطال : إذا امتد ; قال الأعشى :وبانت وقد أسأرت في الفؤا د صدعا على نأيها مستطيراويقال : استطار الحريق : إذا انتشر . واستطار الفجر إذا انتشر الضوء .وقال حسان :وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطيروكان قتادة يقول : استطار والله شر ذلك اليوم حتى ملأ السماوات والأرض . وقال مقاتل : كان شره فاشيا في السماوات فانشقت ، وتناثرت الكواكب ، وفزعت الملائكة ، وفي الأرض نسفت الجبال وغارت المياه .

Verset 8

La parole d'Allah : « et ils nourrissent la nourriture, malgré son amour » — Ibn 'Abbâs et Mujâhid ont dit : malgré sa rareté, leur amour pour elle et leur désir d'elle. Ad-Dârânî a dit : malgré l'amour d'Allah. Al-Fuḍayl ibn 'Iyâḍ a dit : malgré l'amour de nourrir. Ar-Rabî' ibn Khuthaym, quand un mendiant venait à lui, disait : donnez-lui du sucre, car Ar-Rabî' aime le sucre. « Un pauvre » — c'est-à-dire un nécessiteux. Abû Ṣâliḥ a rapporté d'Ibn 'Abbâs qu'il a dit : c'est celui qui fait le tour en demandant tes biens. « Et un orphelin » — c'est-à-dire parmi les orphelins des musulmans. Manṣûr a rapporté d'Al-Ḥasan qu'un orphelin assistait au repas d'Ibn 'Umar ; un jour il appela son repas, chercha l'orphelin mais ne le trouva pas ; celui-ci arriva après qu'Ibn 'Umar eut fini son repas et ne trouva plus de nourriture ; il lui fit apporter du sawîq et du miel et dit : « Tiens, prends ceci — par Allah, tu n'as pas été lésé. » Al-Ḥasan et Ibn 'Umar dirent : Par Allah, il n'a pas été lésé. « Et un captif » — c'est-à-dire celui qui est fait prisonnier et détenu. Abû Ṣâliḥ a rapporté d'Ibn 'Abbâs qu'il a dit : le captif est celui des gens du polythéisme qui se trouve entre leurs mains. Qatâda a dit de même. Ibn Abî Najîḥ a rapporté de Mujâhid qu'il a dit : le captif est le détenu. Sa'îd ibn Jubayr et 'Aṭâ' ont dit de même : c'est le musulman détenu pour une dette. Et de Sa'îd ibn Jubayr, une parole semblable à celle de Qatâda et Ibn 'Abbâs. Qatâda a dit : Allah a ordonné de bien traiter les captifs, et leurs captifs ce jour-là étaient des polythéistes ; ton frère musulman a plus de droit à ce que tu le nourrisses. 'Ikrima a dit : le captif est l'esclave. Abû Ḥamza ath-Thumâlî a dit : le captif est la femme ; ce qui est appuyé par la parole du Prophète — paix sur lui : « Recommandez-vous les femmes en bien, car elles sont chez vous des captives. » Abû Sa'îd al-Khudrî a dit : le Messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — a lu « et ils nourrissent la nourriture, malgré son amour, un pauvre, un orphelin et un captif » puis a dit : « Le pauvre est le nécessiteux, l'orphelin est celui qui n'a pas de père, et le captif est l'esclave et le prisonnier. » Rapporté par Ath-Tha'labî. On a dit : nourrir le pauvre a été abrogé par le verset des aumônes obligatoires, et nourrir le captif par le verset de l'épée ; c'est ce qu'a dit Sa'îd ibn Jubayr. D'autres ont dit : plutôt son jugement est établi — nourrir l'orphelin et le pauvre est surérogatoire, et nourrir le captif est pour préserver sa vie, sauf si l'imam choisit autre chose. Al-Mâwardî : il est possible qu'Il veuille par « captif » celui dont l'esprit est déficient, car il est captif de sa démence et de sa folie ; la captivité du polythéiste est une vengeance qui dépend de l'avis de l'imam ; et cela est piété et bienfaisance. D'après 'Aṭâ' : le captif est de la qibla et d'autres. Je dis : cette parole semble générale et rassemble toutes les opinions — nourrir le captif polythéiste est une œuvre de rapprochement vers Allah, mais cela relève de l'aumône surérogatoire ; quant à l'obligatoire, non. Et Allah sait mieux. La discussion sur le pauvre, l'orphelin et le captif, et leur dérivation linguistique, a déjà été traitée en détail dans (Al-Baqara), et louange à Allah.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : ويطعمون الطعام على حبه قال ابن عباس ومجاهد : على قلته وحبهم إياه وشهوتهم له . وقال الداراني : على حب الله . وقال الفضيل بن عياض : على حب إطعام الطعام . وكان الربيع بن خثيم إذا جاءه السائل قال : أطعموه سكرا فإن الربيع يحب السكر .مسكينا أي ذا مسكنة . وروى أبو صالح عن ابن عباس قال : هو الطواف يسألك مالك ويتيما أي من يتامى المسلمين . وروى منصور عن الحسن : أن يتيما كان يحضر طعام ابن عمر ، فدعا ذات يوم بطعامه ، وطلب اليتيم فلم يجده ، وجاءه بعدما فرغ ابن عمر من طعامه فلم يجد الطعام ، فدعا له بسويق وعسل ; فقال : دونك هذا ، فوالله ما غبنت ; قال الحسن وابن عمر : والله ما غبن . وأسيرا أي الذي يؤسر فيحبس . فروى أبو صالح عن ابن عباس قال : الأسير من أهل الشرك يكون في أيديهم . وقال قتادة . وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : الأسير هو المحبوس . وكذا قال سعيد بن جبير وعطاء : هو المسلم يحبس بحق . وعن سعيد بن جبير مثل قول قتادة وابن عباس . قال قتادة : لقد أمر الله بالأسرى أن يحسن إليهم ، وإن أسراهم يومئذ لأهل الشرك ، وأخوك المسلم أحق أن تطعمه . وقال عكرمة : الأسير العبد . وقال أبو حمزة الثمالي : الأسير المرأة ، يدل عليه قوله - عليه السلام - : استوصوا بالنساء خيرا [ ص: 115 ] فإنهن عوان عندكم أي أسيرات . وقال أبو سعيد الخدري : قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا فقال : " المسكين الفقير ، واليتيم الذي لا أب له ، والأسير المملوك والمسجون " ذكره الثعلبي . وقيل : نسخ إطعام المسكين آية الصدقات ; وإطعام الأسير آية السيف ; قاله سعيد بن جبير . وقال غيره : بل هو ثابت الحكم ، وإطعام اليتيم والمسكين على التطوع ، وإطعام الأسير لحفظ نفسه إلا أن يتخير فيه الإمام . الماوردي : ويحتمل أن يريد بالأسير الناقص العقل ; لأنه في أسر خبله وجنونه ، وأسر المشرك انتقام يقف على رأي الإمام ; وهذا بر وإحسان . وعن عطاء قال : الأسير من أهل القبلة وغيرهم .قلت : وكأن هذا القول عام يجمع جميع الأقوال ، ويكون إطعام الأسير المشرك قربة إلى الله تعالى ، غير أنه من صدقة التطوع ، فأما المفروضة فلا . والله أعلم . ومضى القول في المسكين واليتيم والأسير ، واشتقاق ذلك من اللغة في ( البقرة ) مستوفى والحمد لله .

Verset 9

La parole d'Allah : « Nous ne vous nourrissons que pour la face d'Allah » — c'est-à-dire ils disent de leurs langues au pauvre, à l'orphelin et au captif : nous ne vous nourrissons que pour Allah — qu'Il soit exalté — par crainte de Son châtiment et par espoir de Sa récompense. « Nous ne voulons de vous ni récompense » — c'est-à-dire ni contrepartie — « ni gratitude » — c'est-à-dire ni que vous nous remerciiez pour cela. Ibn 'Abbâs a dit : telles étaient leurs intentions dans la vie d'ici-bas lorsqu'ils nourrissaient. De Sâlim, d'après Mujâhid : ils n'ont pas prononcé ces paroles, mais Allah — qu'Il soit exalté — l'a su d'eux et les en a loués, pour inciter celui qui veut à faire de même. Sa'îd ibn Jubayr a dit pareil, rapporté par Al-Qushayrî. On a dit : ce verset est descendu à propos de Muṭ'im ibn Warqâ' al-Anṣârî qui fit un vœu et l'accomplit. On a dit : il est descendu à propos de ceux qui se chargèrent des captifs de Badr, au nombre de sept parmi les émigrés : Abû Bakr, 'Umar, 'Alî, Az-Zubayr, 'Abd ar-Raḥmân ibn 'Awf, Sa'd et Abû 'Ubayda — qu'Allah les agrée ; rapporté par Al-Mâwardî. Muqâtil a dit : il est descendu à propos d'un homme des Anṣâr qui nourrit en un seul jour un pauvre, un orphelin et un captif. Abû Ḥamza ath-Thumâlî a dit : il m'est parvenu qu'un homme dit : « Ô Messager d'Allah, nourris-moi, car par Allah je suis épuisé. » Il dit : « Par Celui qui tient mon âme en Sa main, je n'ai rien à te donner, mais cherche. » Il vint à un homme des Anṣâr qui soupait avec sa femme et lui demanda ; il l'informa de la parole du Prophète — paix et bénédiction sur lui. La femme dit : « Nourris-le et donne-lui à boire. » Puis un orphelin vint au Prophète — paix et bénédiction sur lui — et dit : « Ô Messager d'Allah ! Nourris-moi, car je suis épuisé. » Il dit : « Je n'ai rien à te donner, mais cherche. » Il demanda à cet Anṣârî, et la femme dit : « Nourris-le et donne-lui à boire », et il le nourrit. Puis un captif vint au Prophète — paix et bénédiction sur lui — et dit : « Ô Messager d'Allah ! Nourris-moi, car je suis épuisé. » Il dit : « Par Allah, je n'ai rien avec moi à te donner, mais cherche. » L'Anṣârî vint et demanda, et la femme dit : « Nourris-le et donne-lui à boire. » Alors descendit : « et ils nourrissent la nourriture, malgré son amour, un pauvre, un orphelin et un captif » — rapporté par Ath-Tha'labî. Les exégètes ont dit : il est descendu à propos de 'Alî et Fâtima — qu'Allah les agrée — et de leur servante nommée Fidda. Je dis : le correct est qu'il est descendu à propos de tous les pieux (abrâr) et de quiconque fait une bonne action ; il est donc général. An-Naqqâsh, Ath-Tha'labî, Al-Qushayrî et plusieurs exégètes ont mentionné à propos de l'histoire de 'Alî, Fâtima et leur servante un hadith qui n'est ni authentique ni établi, rapporté par Layth, d'après Mujâhid, d'après Ibn 'Abbâs, à propos de la parole d'Allah — qu'Il soit exalté : « Ils accomplissent leurs vœux et craignent un jour dont le mal s'étend, et ils nourrissent la nourriture, malgré son amour, un pauvre, un orphelin et un captif » — il a dit : Al-Ḥasan et Al-Ḥusayn tombèrent malades, le Messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — leur rendit visite, et les notables arabes leur rendirent visite ; ils dirent : « Ô Abâ Al-Ḥasan... » — et Jâbir al-Ju'fî l'a rapporté de Qanbar, affranchi de 'Alî, qui dit : Al-Ḥasan et Al-Ḥusayn tombèrent malades jusqu'à ce que les compagnons du Messager d'Allah leur rendissent visite...

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : إنما نطعمكم لوجه الله أي يقولون بألسنتهم للمسكين واليتيم والأسير إنما نطعمكم في الله - جل ثناؤه - فزعا من عذابه وطمعا في ثوابه .لا نريد منكم جزاء أي مكافأة . ولا شكورا أي ولا أن تثنوا علينا بذلك ; قال ابن عباس : كذلك كانت نياتهم في الدنيا حين أطعموا . وعن سالم عن مجاهد قال : أما إنهم ما تكلموا به ولكن علمه الله - جل ثناؤه - منهم فأثنى به عليهم ; ليرغب في ذلك راغب . وقاله سعيد بن جبير حكاه عنه القشيري . وقيل : إن هذه الآية نزلت في مطعم بن ورقاء الأنصاري نذر نذرا فوفى به . وقيل : نزلت فيمن تكفل بأسرى بدر وهم سبعة من المهاجرين : أبو بكر وعمر وعلي والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد وأبو عبيدة - رضي الله عنهم - ; ذكره الماوردي .وقال مقاتل : نزلت في رجل من الأنصار أطعم في يوم واحد مسكينا ويتيما وأسيرا . وقال أبو حمزة الثمالي : بلغني أن رجلا قال يا رسول الله أطعمني فإني والله مجهود ; فقال : " والذي نفسي بيده ما عندي ما أطعمك ولكن اطلب " فأتى رجلا من الأنصار وهو يتعشى مع امرأته فسأله ; وأخبره بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - ; فقالت المرأة : أطعمه واسقه . ثم أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يتيم فقال : يا رسول الله ! أطعمني فإني مجهود . فقال : " ما عندي ما أطعمك ولكن اطلب " فاستطعم ذلك الأنصاري فقالت المرأة : [ ص: 116 ] أطعمه واسقه ، فأطعمه . ثم أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - أسير فقال : يا رسول الله ! أطعمني فإني مجهود . فقال : " والله ما معي ما أطعمك ولكن اطلب " فجاء الأنصاري فطلب ، فقالت المرأة : أطعمه واسقه . فنزلت : ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا ذكره الثعلبي . وقال أهل التفسير : نزلت في علي وفاطمة - رضي الله عنهما - وجارية لهما اسمها فضة .قلت : والصحيح أنها نزلت في جميع الأبرار ، ومن فعل فعلا حسنا ; فهي عامة . وقد ذكر النقاش والثعلبي والقشيري وغير واحد من المفسرين في قصة علي وفاطمة وجاريتهما حديثا لا يصح ولا يثبت ، رواه ليث عن مجاهد عن ابن عباس في قوله - عز وجل - : يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا قال : مرض الحسن والحسين فعادهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وعادهما عامة العرب ; فقالوا : يا أبا الحسن - ورواه جابر الجعفي عن قنبر مولى علي قال : مرض الحسن والحسين حتى عادهما أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال أبو بكر - رضي الله عنه - : يا أبا الحسن - رجع الحديث إلى حديث ليث بن أبي سليم - لو نذرت عن ولديك شيئا ، وكل نذر ليس له وفاء فليس بشيء . فقال - رضي الله عنه - : إن برأ ولداي صمت لله ثلاثة أيام شكرا . وقالت جارية لهم نوبية : إن برأ سيداي صمت لله ثلاثة أيام شكرا . وقالت فاطمة مثل ذلك . وفي حديث الجعفي فقال الحسن والحسين : علينا مثل ذلك فألبس الغلامان العافية ، وليس عند آل محمد قليل ولا كثير ، فانطلق علي إلى شمعون بن حاريا الخيبري ، وكان يهوديا ، فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير ، فجاء به ، فوضعه ناحية البيت ، فقامت فاطمة إلى صاع فطحنته واختبزته ، وصلى علي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه .وفي حديث الجعفي : فقامت الجارية إلى صاع من شعير فخبزت منه خمسة أقراص ، لكل واحد منهم قرص ، فلما مضى صيامهم الأول وضع بين أيديهم الخبز والملح الجريش ; إذ أتاهم مسكين ، فوقف بالباب وقال : السلام عليكم أهل بيت محمد - في حديث الجعفي - أنا مسكين من مساكين أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وأنا والله جائع ; أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة . فسمعه علي - رضي الله عنه - ، فأنشأ يقول :فاطم ذات الفضل واليقين يا بنت خير الناس أجمعينأما ترين البائس المسكين قد قام بالباب له حنينيشكو إلى الله ويستكين يشكو إلينا جائع حزينكل امرئ بكسبه رهين وفاعل الخيرات يستبينموعدنا جنة عليين حرمها الله على الضنينوللبخيل موقف مهين تهوي به النار إلى سجين [ ص: 117 ]شرابه الحميم والغسلين من يفعل الخير يقم سمينويدخل الجنة أي حينفأنشأت فاطمة - رضي الله عنها - تقول :أمرك عندي يا ابن عم طاعه ما بي من لؤم ولا وضاعهغديت في الخبز له صناعه أطعمه ولا أبالي الساعهأرجو إذا أشبعت ذا المجاعه أن ألحق الأخيار والجماعهوأدخل الجنة لي شفاعهفأطعموه الطعام ، ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح ، فلما أن كان في اليوم الثاني قامت إلى صاع فطحنته واختبزته ، وصلى علي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين أيديهم ; فوقف بالباب يتيم فقال : السلام عليكم أهل بيت محمد ، يتيم من أولاد المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة . أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة . فسمعه علي فأنشأ يقول :فاطم بنت السيد الكريم بنت نبي ليس بالزنيملقد أتى الله بذي اليتيم من يرحم اليوم يكن رحيمويدخل الجنة أي سليم قد حرم الخلد على اللئيمألا يجوز الصراط المستقيم يزل في النار إلى الجحيمشرابه الصديد والحميمفأنشأت فاطمة - رضي الله عنها - تقول :أطعمه اليوم ولا أبالي وأوثر الله على عياليأمسوا جياعا وهم أشبالي أصغرهم يقتل في القتالبكربلا يقتل باغتيال يا ويل للقاتل مع وبالتهوي به النار إلى سفال وفي يديه الغل والأغلالكبولة زادت على الأكبالفأطعموه الطعام ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح ; فلما كانت في اليوم الثالث قامت إلى الصاع الباقي فطحنته واختبزته ، وصلى علي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ثم أتى المنزل ، فوضع الطعام بين أيديهم ; إذ أتاهم أسير فوقف بالباب فقال : السلام عليكم أهل بيت [ ص: 118 ] محمد ، تأسروننا وتشدوننا ولا تطعموننا ! أطعموني فإني أسير محمد . فسمعه علي فأنشأ يقول :فاطم يا بنت النبي أحمد بنت نبي سيد مسودوسماه الله فهو محمد قد زانه الله بحسن أغيدهذا أسير للنبي المهتد مثقل في غله مقيديشكو إلينا الجوع قد تمدد من يطعم اليوم يجده في غدعند العلي الواحد الموحد ما يزرع الزارع سوف يحصدأعطيه لا لا تجعليه أقعدفأنشأت فاطمة - رضي الله تعالى عنها - تقول :لم يبق مما جاء غير صاع قد ذهبت كفي مع الذراعابناي والله هما جياع يا رب لا تتركهما ضياعأبوهما للخير ذو اصطناع يصطنع المعروف بابتداععبل الذراعين شديد الباع وما على رأسي من قناعإلا قناعا نسجه أنساعفأعطوه الطعام ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح ، فلما أن كان في اليوم الرابع ، وقد قضى الله النذر أخذ بيده اليمنى الحسن ، وبيده اليسرى الحسين ، وأقبل نحو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع ; فلما أبصرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " يا أبا الحسن ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم انطلق بنا إلى ابنتي فاطمة " فانطلقوا إليها وهي في محرابها ، وقد لصق بطنها بظهرها ، وغارت عيناها من شدة الجوع ، فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعرف المجاعة في وجهها بكى وقال : " واغوثاه يا الله ، أهل بيت محمد يموتون جوعا " فهبط جبريل - عليه السلام - وقال : السلام عليك ، ربك يقرئك السلام يا محمد ، خذه هنيئا في أهل بيتك . قال : " وما آخذ يا جبريل " فأقرأه هل أتى على الإنسان حين من الدهر إلى قوله : ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول : فهذا حديث مزوق مزيف ، قد تطرف فيه صاحبه حتى تشبه على المستمعين ، فالجاهل بهذا الحديث يعض شفتيه تلهفا ألا يكون بهذه الصفة ، ولا يعلم أن صاحب هذا الفعل مذموم ; وقد قال الله تعالى في تنزيله : ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو وهو الفضل الذي يفضل عن نفسك وعيالك ، [ ص: 119 ] وجرت الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متواترة بأن خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى . وابدأ بنفسك ثم بمن تعول وافترض الله على الأزواج نفقة أهاليهم وأولادهم . وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت أفيحسب عاقل أن عليا جهل هذا الأمر حتى أجهد صبيانا صغارا من أبناء خمس أو ست على جوع ثلاثة أيام ولياليهن ؟ حتى تضوروا من الجوع ، وغارت العيون منهم ; لخلاء أجوافهم ، حتى أبكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بهم من الجهد . هب أنه آثر على نفسه هذا السائل ، فهل كان يجوز له أن يحمل أهله على ذلك ؟ ! وهب أن أهله سمحت بذلك لعلي فهل جاز له أن يحمل أطفاله على جوع ثلاثة أيام بلياليهن ؟ ! ما يروج مثل هذا إلا على حمقى جهال ; أبى الله لقلوب متنبهة أن تظن بعلي مثل هذا . وليت شعري من حفظ هذه الأبيات كل ليلة عن علي وفاطمة ، وإجابة كل واحد منهما صاحبه ، حتى أداه إلى هؤلاء الرواة ؟ فهذا وأشباهه من أحاديث أهل السجون - فيما أرى - بلغني أن قوما يخلدون في السجون فيبقون بلا حيلة ، فيكتبون أحاديث في السمر وأشباهه ، ومثل هذه الأحاديث مفتعلة ، فإذا صارت إلى الجهابذة رموا بها وزيفوها ، وما من شيء إلا له آفة ومكيدة ، وآفة الدين وكيده أكثر .

Verset 10

La parole d'Allah : « Nous craignons de notre Seigneur un jour sombre et terrible » — « sombre » (ʿabûs) est une description du jour, c'est-à-dire un jour où les visages se renfrognent à cause de son horreur et de sa sévérité ; le sens est donc : nous craignons un jour ayant de la morosité. Ibn 'Abbâs a dit : le mécréant se renfrognera ce jour-là jusqu'à ce que coule de lui une sueur comme du goudron. D'après Ibn 'Abbâs : al-ʿabûs est l'étroitesse, et al-qamṭarîr est le long ; le poète a dit : « sévère, sombre, terrible ». On a dit : al-qamṭarîr est le violent ; les Arabes disent : un jour qamṭarîr, qamâṭir et ʿaṣîb, de même sens ; Al-Farrâ' a cité : « Ô fils de notre oncle, vous souvenez-vous de notre épreuve / contre vous, quand ce fut un jour qamâṭir » — avec la qâf damma. Et aqmaṭarra signifie être violent. Al-Akhfash a dit : al-qamṭarîr est le plus intense des jours et le plus long en épreuve ; le poète a dit : « Ils s'enfuirent quand la poussière de la guerre s'éleva / et s'y engagea le jour sombre et terrible. » Al-Kisâ'î a dit : on dit aqmaṭarra le jour et azmaharra — aqmiṭrâran et azmihrâran — et c'est al-qamṭarîr et az-zamharîr, et un jour muqmaṭir lorsqu'il est difficile et violent ; le Hudhalî a dit : « Les fils de la guerre, nous leur avons donné à téter un sein terrible / et celui qui nous rencontre ce jour-là s'enfuit. » Mujâhid a dit : la morosité (ʿubûs) est par les lèvres, et la terreur (qamṭarîr) par le front et les sourcils ; il en a fait une description du visage altéré par les terreurs de ce jour. Ibn Al-A'râbî a cité : « Il part à la chasse et revient brisé / il se renfrogne un moment puis se calme. » Abû 'Ubayda a dit : on dit un homme qamṭarîr, c'est-à-dire contracté entre les deux yeux. Az-Zajjâj a dit : on dit aqmaṭarrat la chamelle : lorsqu'elle lève sa queue, rassemble ses deux flancs et fronce son nez ; il l'a donc dérivé de qaṭr (flanc) et a fait du mîm une lettre augmentée. Asad ibn Nâ'iṣa a dit : « Et j'ai enduré les guerres en tout jour / au mal féroce, à la matinée terrible. »

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا عبوسا من صفة اليوم ، أي يوما تعبس فيه الوجوه من هوله وشدته ، فالمعنى نخاف يوما ذا عبوس . وقال ابن عباس يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل منه عرق كالقطران . وعن ابن عباس : العبوس : الضيق ، والقمطرير : الطويل ; قال الشاعر :شديدا عبوسا قمطريرا[ ص: 120 ] وقيل : القمطرير الشديد ; تقول العرب : يوم قمطرير وقماطر وعصيب بمعنى ; وأنشد الفراء :بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم إذا ما كان يوم قماطربضم القاف . واقمطر إذا اشتد . وقال الأخفش : القمطرير : أشد ما يكون من الأيام وأطوله في البلاء ; قال الشاعر :ففروا إذا ما الحرب ثار غبارها ولج بها اليوم العبوس القماطروقال الكسائي : يقال اقمطر اليوم وازمهر اقمطرارا وازمهرارا ، وهو القمطرير والزمهرير ، ويوم مقمطر إذا كان صعبا شديدا ; قال الهذلي :بنو الحرب أرضعنا لهم مقمطرة ومن يلق منا ذلك اليوم يهربوقال مجاهد : إن العبوس بالشفتين ، والقمطرير بالجبهة والحاجبين ; فجعلها من صفات الوجه المتغير من شدائد ذلك اليوم ; وأنشد ابن الأعرابي :يغدو على الصيد يعود منكسر ويقمطر ساعة ويكفهروقال أبو عبيدة : يقال رجل قمطرير أي متقبض ما بين العينين . وقال الزجاج : يقال اقمطرت الناقة : إذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها ، وزمت بأنفها ; فاشتقه من القطر ، وجعل الميم مزيدة . قال أسد بن ناعصة :واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح

Verset 11

Sa parole : « Allah les protégera » signifie qu'Il éloignera d'eux le mal de ce jour-là, c'est-à-dire sa rigueur, sa sévérité et son châtiment. « Et leur donnera » signifie qu'Il leur accordera et leur offrira, lorsqu'ils Le rencontreront, c'est-à-dire lorsqu'ils Le verront, « éclat » c'est-à-dire beauté, « et joie » c'est-à-dire allégresse. Al-Hasan et Mujâhid ont dit : un éclat sur leurs visages et une joie dans leurs cœurs. Concernant l'éclat, il y a trois interprétations : premièrement, la blancheur et la pureté, dit ad-Dahhâk ; deuxièmement, la beauté et la splendeur, dit Ibn Jubayr ; troisièmement, la trace du bienfait, dit Ibn Zayd.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : فوقاهم الله أي دفع عنهم شر ذلك اليوم أي بأسه وشدته وعذابه ولقاهم أي أتاهم وأعطاهم حين لقوه أي رأوه نضرة أي حسنا وسرورا أي حبورا . قال الحسن ومجاهد : نضرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم . وفي النضرة ثلاثة أوجه : أحدها أنها البياض والنقاء ; قاله الضحاك . الثاني الحسن والبهاء ; قاله ابن جبير . الثالث أنها أثر النعمة ; قاله ابن زيد .

Verset 12

Sa parole : « Et les récompensera pour ce qu'ils ont enduré » concernant la pauvreté. Al-Qurazî a dit : concernant le jeûne. Et [p. 121] Atâ' a dit : concernant la faim de trois jours, ceux du vœu. On a dit : par leur patience dans l'obéissance à Allah, et leur patience face à la désobéissance à Allah et à Ses interdits. « Mâ » est une particule de source verbale, et ceci selon l'interprétation que le verset est descendu pour tous les pieux et ceux qui accomplissent de bonnes actions. Ibn Umar a rapporté que le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - fut interrogé sur la patience et répondit : « La patience est de quatre sortes : la première est la patience au premier choc, la patience dans l'accomplissement des obligations, la patience dans l'évitement des interdits d'Allah, et la patience face aux épreuves. » « Un jardin et de la soie » c'est-à-dire qu'Il les fera entrer au Paradis et les vêtira de soie. C'est-à-dire qu'elle est appelée soie dans ce monde, et de même dans l'au-delà, et elle contient ce qu'Allah - Puissant et Majestueux - veut de faveurs. Il a déjà été mentionné que celui qui porte de la soie dans ce monde ne la portera pas dans l'au-delà, et qu'Il ne vêt de soie dans le Paradis que ceux qui se sont privés dans ce monde des vêtements qu'Allah y a interdits.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : وجزاهم بما صبروا على الفقر . وقال القرظي : على الصوم . وقال [ ص: 121 ] عطاء : على الجوع ثلاثة أيام وهي أيام النذر . وقيل : بصبرهم على طاعة الله ، وصبرهم على معصية الله ومحارمه . و ( ما ) : مصدرية ، وهذا على أن الآية نزلت في جميع الأبرار ومن فعل فعلا حسنا . وروى ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الصبر فقال : " الصبر أربعة : أولها الصبر عند الصدمة الأولى ، والصبر على أداء الفرائض ، والصبر على اجتناب محارم الله ، والصبر على المصائب " .جنة وحريرا أي أدخلهم الجنة وألبسهم الحرير . أي يسمى بحرير الدنيا وكذلك الذي في الآخرة [ وفيه ] ما شاء الله - عز وجل - من الفضل . وقد تقدم : أن من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ، وإنما ألبسه من ألبسه في الجنة عوضا عن حبسهم أنفسهم في الدنيا عن الملابس التي حرم الله فيها .

Verset 13

Sa parole : « Accoudés là-dedans » c'est-à-dire au Paradis ; « accoudés » est à l'accusatif comme état de la personne du pronom dans « les récompensera », et le facteur est « récompensera », et « ils ont enduré » n'y agit pas, car la patience n'avait lieu que dans ce monde et l'accoudoir dans l'au-delà. Al-Farrâ' a dit : si tu veux, tu fais de « accoudés » un complément, comme s'il disait : Il les a récompensés par un jardin, accoudés là-dedans. « Sur les divans » : les lits sous les pavillons, déjà mentionné. Les Arabes ont des noms qui contiennent des attributs : l'un d'eux est l'« arîka » qui n'existe que dans un pavillon sur un lit ; parmi eux, le « sajl » qui est le seau rempli d'eau, et s'il est vide il n'est pas appelé sajl ; de même le « dhanûb » n'est appelé ainsi que lorsqu'il est plein ; la coupe n'est appelée coupe que lorsqu'elle est pleine de vin. De même le plateau sur lequel on offre un cadeau est appelé « mihdâ » ; s'il est vide, on dit « tabaq » ou « khwân » ; Dhû ar-Rumma a dit : « Des joues desséchées par la marche jusqu'à ce qu'elles semblent toucher, sur le sol dur, le contact des divans » c'est-à-dire les tapis sur les lits. « Ils n'y verront pas de soleil » c'est-à-dire qu'ils ne verront pas au Paradis la chaleur intense comme celle du soleil, « ni de froid glacial » c'est-à-dire ni froid excessif ; al-A'shâ a dit : « Une jeune femme délicate comme la perle, qui n'a vu ni soleil ni froid glacial. » D'après Abû Sâlih, d'après Abû Hurayra - qu'Allah l'agrée - qui a dit : le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - a dit : « Le Feu se plaignit à son Seigneur - Puissant et Majestueux - en disant : Seigneur, une partie de moi a dévoré l'autre. Il lui donna deux souffles : un souffle en hiver et un souffle en été. La rigueur du froid que vous ressentez provient de son froid glacial, et la rigueur de la chaleur que vous ressentez en été provient de son ardeur. » [p. 122] Et d'après le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - il a dit : « L'air du Paradis est tempéré : ni chaud ni froid. » Le « sijsaj » est l'ombre étendue comme entre l'aube et le lever du soleil. Murra al-Hamadânî a dit : le « zamharîr » est le froid coupant. Muqâtil ibn Hayyân a dit : c'est une chose semblable à des pointes d'aiguilles qui descend du ciel d'un froid extrême. Ibn Mas'ûd a dit : c'est une forme de châtiment, à savoir le froid intense, au point que si les gens du Feu y sont jetés, ils demanderont à Allah de les châtier par le Feu pendant mille ans, ce qui leur serait plus supportable qu'un seul jour du châtiment du zamharîr. Abû an-Najm a dit : « Si tu étais du vent, tu serais un zamharîr. » Tha'lab a dit : le « zamharîr » est la lune dans la langue de Tayyi' ; leur poète a dit : « Et une nuit dont l'obscurité s'est épaissie, je l'ai traversée alors que le zamharîr ne s'était pas levé » et on rapporte « ne s'était pas montré », c'est-à-dire que la lune ne s'était pas levée. Le sens est donc : ils n'y verront pas de soleil comme le soleil de ce monde, ni de lune comme la lune de ce monde, c'est-à-dire qu'ils sont dans une lumière permanente, sans nuit ni jour, car la lumière du jour vient du soleil et la lumière de la nuit de la lune. Ce sens a déjà été bien exposé dans la sourate Maryam, à Sa parole : « Et ils auront leur subsistance là-bas matin et soir. » Ibn Abbâs a dit : pendant que les gens du Paradis sont au Paradis, ils virent une lumière qu'ils crurent...

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : متكئين فيها أي في الجنة ; ونصب متكئين على الحال من الهاء والميم في جزاهم والعامل فيها جزى ولا يعمل فيها صبروا ; لأن الصبر إنما كان في الدنيا والاتكاء في الآخرة . وقال الفراء . وإن شئت جعلت متكئين تابعا ، كأنه قال جزاهم جنة متكئين فيها .على الأرائك السرر في الحجال وقد تقدم . وجاءت عن العرب أسماء تحتوي على صفات : أحدها الأريكة لا تكون إلا في حجلة على سرير ، ومنها السجل ، وهو الدلو الممتلئ ماء ، فإذا صفرت لم تسم سجلا ، وكذلك الذنوب لا تسمى ذنوبا حتى تملأ ، والكأس لا تسمى كأسا حتى تترع من الخمر . وكذلك الطبق الذي تهدى عليه الهدية مهدى ، فإذا كان فارغا قيل طبق أو خوان ; قال ذو الرمة :خدود جفت في السير حتى كأنما يباشرن بالمعزاء مس الأرائكأي الفرش على السرر .لا يرون فيها شمسا أي لا يرون في الجنة شدة حر كحر الشمس ولا زمهريرا أي ولا بردا مفرطا ; قال الأعشى :منعمة طفلة كالمها ة لم تر شمسا ولا زمهريراوعن أبي صالح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " اشتكت النار إلى ربها - عز وجل - قالت : يا رب أكل بعضي بعضا ، فجعل لها نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف ، فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها ، وشدة ما تجدون من الحر في الصيف من [ ص: 122 ] سمومها ) . وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " إن هواء الجنة سجسج : لا حر ولا برد " والسجسج : الظل الممتد كما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس . وقال مرة الهمداني : الزمهرير البرد القاطع . وقال مقاتل بن حيان : هو شيء مثل رؤوس الإبر ينزل من السماء في غاية البرد . وقال ابن مسعود : هو لون من العذاب ، وهو البرد الشديد ، حتى إن أهل النار إذا ألقوا فيه سألوا الله أن يعذبهم بالنار ألف سنة أهون عليهم من عذاب الزمهرير يوما واحدا . قال أبو النجم :أو كنت ريحا كنت زمهريراوقال ثعلب : الزمهرير : القمر بلغة طيئ ; قال شاعرهم :وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهرويروى : ما ظهر ; أي لم يطلع القمر . فالمعنى لا يرون فيها شمسا كشمس الدنيا ولا قمرا كقمر الدنيا ، أي إنهم في ضياء مستديم ، لا ليل فيه ولا نهار ; لأن ضوء النهار بالشمس ، وضوء الليل بالقمر . وقد مضى هذا المعنى مجودا في سورة ( مريم ) عند قوله تعالى : ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا . وقال ابن عباس : بينما أهل الجنة في الجنة إذ رأوا نورا ظنوه شمسا قد أشرقت بذلك النور الجنة ، فيقولون : قال ربنا : لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا فما هذا النور ؟ فيقول لهم رضوان : ليست هذه شمسا ولا قمرا ، ولكن هذه فاطمة وعلي ضحكا ، فأشرقت الجنان من نور ضحكهما ، وفيهما أنزل الله تعالى : هل أتى على الإنسان وأنشد :أنا مولى لفتى أنزل فيه هل أتىذاك علي المرتضى وابن عم المصطفى

Verset 14

Sa parole : « Et ses ombrages s'inclineront sur eux » c'est-à-dire que l'ombre des arbres du Paradis sera proche des pieux, les couvrant, en plus de leur félicité, bien qu'il n'y ait ni soleil ni lune là-bas ; de même que leurs peignes sont en or et en argent, bien qu'il n'y ait ni saleté ni désordre là-bas. On dit que la hauteur des arbres du Paradis est d'environ cent ans de marche, et lorsque le saint d'Allah désire leur fruit, il s'incline jusqu'à ce qu'il l'atteigne. « S'inclineront » est à l'accusatif comme état, coordonné à « accoudés » [p. 123] comme on dit : dans la maison, Abd Allah est accoudé et les pavillons sont abaissés sur lui. On a dit : il est à l'accusatif comme qualificatif du Paradis, c'est-à-dire : Il les a récompensés par un jardin qui s'incline, c'est donc un qualificatif d'un nom supprimé. On a dit : sur la position de « ils n'y verront pas de soleil ni de froid glacial » et ils verront s'incliner ; on a dit : sur l'éloge, c'est-à-dire qu'il s'est incliné, s'inclinant. Dit al-Farrâ'. « Ses ombrages » : les ombrages sont au nominatif par « s'inclineront », et si on lisait « s'inclinant » au nominatif, faisant des ombrages le sujet et « s'inclinant » le prédicat, ce serait permis, et la phrase serait en position d'état du pronom dans « les récompensera » ; et on a lu ainsi. Dans la lecture d'Abd Allah : « et s'inclinant sur eux » car le verbe précède. Et dans la copie d'Ubayy : « et s'inclinant » au nominatif sur l'initiative. « Et seront facilités » c'est-à-dire asservis pour eux, « leurs fruits » c'est-à-dire leurs récoltes, « facilités » c'est-à-dire soumis, de sorte que celui qui est debout, assis ou couché les atteint, sans que leurs mains soient repoussées par une distance ni des épines ; dit Qatâda. Mujâhid a dit : si l'un d'eux se lève, elle s'élève pour lui ; s'il s'assoit, elle se penche sur lui ; s'il s'allonge, elle s'approche de lui et il en mange. Et d'après lui aussi : le sol du Paradis est de feuilles, sa terre est de safran, son parfum est de musc odorant, les troncs de ses arbres sont d'or et de feuilles, leurs branches sont de perles, de chrysolithe et de rubis, et les fruits sont sous tout cela ; celui qui en mange debout n'en est pas gêné, celui qui en mange assis n'en est pas gêné, celui qui en mange couché n'en est pas gêné. Ibn Abbâs a dit : lorsqu'il veut prendre de ses fruits, ils se penchent vers lui jusqu'à ce qu'il en prenne ce qu'il veut. La facilitation des fruits est la facilité de les atteindre. « Les fruits » : les récoltes, au singulier « qitf » avec un kasra sur le qâf, ainsi nommé parce qu'on le cueille, comme on appelle « janâ » ce qu'on récolte. « Facilités » est une confirmation de ce qui a été décrit par la soumission ; comme Sa parole : « Et Nous l'avons fait descendre en descendant » et « Allah a parlé à Moïse en parlant ». Al-Mâwardî : il est possible que la facilitation de ses fruits signifie qu'ils se montrent à eux depuis leurs enveloppes et se libèrent pour eux de leurs noyaux. Je dis : ceci est éloigné ; car Ibn al-Mubârak a rapporté, disant : Sufyân nous a informés, d'après Hammâd, d'après Sa'îd ibn Jubayr, d'après Ibn Abbâs, qui a dit : les palmiers du Paradis : leurs troncs sont d'émeraude verte, leurs fibres d'or rouge, leurs palmes sont des vêtements pour les gens du Paradis, dont sont faits leurs habits et leurs parures, et leurs fruits sont comme des jarres et des seaux, plus blancs que le lait, plus doux que le miel, plus tendres que le beurre, sans noyaux. Abû Ja'far an-Nahhâs a dit : on dit que « al-mudhallal » est celui qui a été soumis par le...

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : ودانية عليهم ظلالها أي ظل الأشجار في الجنة قريبة من الأبرار ، فهي مظلة عليهم زيادة في نعيمهم وإن كان لا شمس ولا قمر ثم ; كما أن أمشاطهم الذهب والفضة ، وإن كان لا وسخ ولا شعث ثم . ويقال : إن ارتفاع الأشجار في الجنة مقدار مائة عام ، فإذا اشتهى ولي الله ثمرتها دانت حتى يتناولها . وانتصبت دانية على الحال عطفا على [ ص: 123 ] ( متكئين ) كما تقول : في الدار عبد الله متكئا ومرسلة عليه الحجال . وقيل : انتصبت نعتا للجنة ; أي وجزاهم جنة دانية ، فهي ، صفة لموصوف محذوف . وقيل : على موضع لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ويرون دانية ، وقيل : على المدح أي دنت دانية . قاله الفراء . ظلالها الظلال مرفوعة بدانية ، ولو قرئ برفع دانية على أن تكون الظلال مبتدأ ودانية الخبر لجاز ، وتكون الجملة في موضع الحال من الهاء والميم في وجزاهم وقد قرئ بذلك . وفي قراءة عبد الله ( ودانيا عليهم ) لتقدم الفعل . وفي حرف أبي ( ودان ) رفع على الاستئناف .وذللت أي سخرت لهم قطوفها أي ثمارها تذليلا أي تسخيرا ، فيتناولها القائم والقاعد والمضطجع ، لا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك ; قاله قتادة . وقال مجاهد : إن قام أحد ارتفعت له ، وإن جلس تدلت عليه ، وإن اضطجع دنت منه فأكل منها . وعنه أيضا : أرض الجنة من ورق ، وترابها الزعفران ، وطيبها مسك أذفر ، وأصول شجرها ذهب وورق ، وأفنانها اللؤلؤ والزبرجد والياقوت ، والثمر تحت ذلك كله ; فمن أكل منها قائما لم تؤذه ، ومن أكل منها قاعدا لم تؤذه ، ومن أكل منها مضطجعا لم تؤذه . وقال ابن عباس : إذا هم أن يتناول من ثمارها تدلت إليه حتى يتناول منها ما يريد ، وتذليل القطوف تسهيل التناول . والقطوف : الثمار ، الواحد قطف بكسر القاف ، سمي به لأنه يقطف ، كما سمي الجنى لأنه يجنى .تذليلا تأكيد لما وصف به من الذل ; كقوله : ونزلناه تنزيلا وكلم الله موسى تكليما . الماوردي : ويحتمل أن يكون تذليل قطوفها أن تبرز لهم من أكمامها ، وتخلص لهم من نواها .قلت : وفي هذا بعد ; فقد روى ابن المبارك ، قال : أخبرنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : نخل الجنة : جذوعها زمرد أخضر ، وكربها ذهب أحمر ، وسعفها كسوة لأهل الجنة ، منها مقطعاتهم وحللهم ، وثمرها أمثال القلال والدلاء ، أشد بياضا من اللبن ، وأحلى من العسل ، وألين من الزبد ليس فيه عجم . قال أبو جعفر النحاس : ويقال المذلل الذي قد ذلله الماء أي أرواه . ويقال المذلل الذي يفيئه أدنى ريح لنعمته ، ويقال المذلل المسوى ; لأن أهل الحجاز يقولون : ذلل نخلك أي سوه ، ويقال المذلل القريب المتناول ، من قولهم : حائط ذليل أي قصير . قال أبو جعفر : وهذه الأقوال التي حكيناها ذكرها أهل العلم باللغة وقالوها في قول امرئ القيس :[ وكشح لطيف كالحديل مخصر ] وساق كأنبوب السقي المذلل

Verset 15

Sa parole : « Et on fera circuler parmi eux des récipients d'argent et des coupes » c'est-à-dire que les serviteurs feront circuler parmi ces pieux, lorsqu'ils désireront boire, des récipients d'argent. Ibn Abbâs a dit : il n'y a dans ce monde rien de ce qui est au Paradis, sauf les noms ; c'est-à-dire que ce qui est au Paradis est plus noble, plus élevé et plus pur. Puis cela ne nie pas les récipients d'or, mais le sens est qu'ils seront abreuvés dans des récipients d'argent, et ils peuvent être abreuvés dans des récipients d'or. Allah a dit : « On fera circuler parmi eux des plats d'or et des coupes. » On a dit : la mention de l'argent attire l'attention sur l'or ; comme Sa parole : « Des chemises qui vous protègent de la chaleur » c'est-à-dire et du froid ; Il attire l'attention par la mention de l'un sur l'autre. « Les coupes » : les grandes cruches sans anses ni poignées, au singulier « kûb » ; Adî a dit : « Accoudé, on frappe à ses portes, le serviteur s'empresse vers lui avec la coupe. » Cela a déjà été mentionné dans (az-Zukhruf).

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب أي يدور على هؤلاء الأبرار الخدم إذا أرادوا الشراب بآنية من فضة قال ابن عباس : ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء ; أي ما في الجنة أشرف وأعلى وأنقى . ثم لم تنف الأواني الذهبية بل المعنى يسقون في أواني الفضة ، وقد يسقون في أواني الذهب . وقد قال تعالى : يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب . وقيل : نبه بذكر الفضة على الذهب ; كقوله : سرابيل تقيكم الحر أي والبرد ; فنبه بذكر أحدهما على الثاني . والأكواب : الكيزان العظام التي لا آذان لها ولا عرى ، الواحد منها كوب ; وقال عدي :متكئا تقرع أبوابه يسعى عليه العبد بالكوبوقد مضى في ( الزخرف ) .

Verset 16

Des coupes en cristal, des coupes en argent : c'est-à-dire d'une pureté de cristal et d'une blancheur d'argent ; leur transparence est celle du verre, et elles sont en argent. On a dit : le sol du Paradis est en argent, et les récipients sont fabriqués à partir de la terre dont ils sont issus. Ibn Abbas l'a mentionné et a dit : « Il n'y a rien au Paradis qui ne ressemble à ce qui vous a été donné dans le bas monde, sauf les coupes en argent. » Il a dit : « Si tu prenais de l'argent du bas monde et le frappais jusqu'à le rendre aussi fin qu'une aile de mouche, tu ne verrais pas l'eau à travers, mais les coupes du Paradis sont comme l'argent dans la transparence du cristal. » « Ils les ont mesurées avec mesure » : la lecture courante est avec la fatḥa sur le qāf et le dāl, c'est-à-dire qu'ils les ont mesurées pour eux, les échansons qui circulent auprès d'eux avec elles. Ibn Abbas, Mujāhid et d'autres ont dit : « Ils les leur ont apportées selon la mesure de leur soif, sans excès ni manque. » Al-Kalbī : « Cela est plus délicieux et plus agréable ; le sens est que les anges qui circulent auprès d'eux les ont mesurées. » D'après Ibn Abbas également : « Ils les ont mesurées à la pleine paume de la main, sans plus ni moins, afin de ne pas les incommoder par un poids excessif ou par une petitesse excessive. » On a dit : les buveurs ont mesuré pour eux-mêmes les quantités selon ce qu'ils désiraient et estimaient. Et ʿUbayd ibn ʿUmayr, al-Shaʿbī et Ibn Sīrīn ont lu « qaddarūhā » avec la ḍamma sur le qāf et la kasra sur le dāl, c'est-à-dire qu'elles ont été faites pour eux selon la mesure de leur volonté. Al-Mahdawī a mentionné cette lecture d'après ʿAlī et Ibn Abbas - qu'Allah les agrée - et a dit : « Celui qui lit "qaddarūhā", cela revient au sens de l'autre lecture, comme si l'original était "qaddarū ʿalayhā", la préposition étant supprimée ; le sens est qu'elles ont été mesurées pour eux. » Sībawayh a cité en exemple : « J'ai juré d'aimer le blé d'Irak toute ma vie, et le blé est mangé par les charançons dans le village », allant vers l'idée que le sens porte sur l'amour du blé. On a dit : cette mesure est que les coupes volent et puisent selon la mesure de la soif du buveur ; c'est ce que signifie la parole d'Allah : « Ils les ont mesurées avec mesure », c'est-à-dire qu'elles ne dépassent pas la soif ni n'en manquent, car les coupes ont été inspirées pour connaître la mesure de la soif de celui qui désire, afin de puiser selon cette mesure. Cette opinion a été mentionnée par al-Tirmidhī al-Ḥakīm dans (Nawādir al-Uṣūl).

📜 Texte arabe source

كانت قوارير قوارير من فضة أي في صفاء القوارير وبياض الفضة ; فصفاؤها صفاء الزجاج وهي من فضة . وقيل : أرض الجنة من فضة ، والأواني تتخذ من تربة الأرض التي هي منها . ذكره ابن عباس وقال : ليس في الجنة شيء إلا قد أعطيتم في الدنيا شبهه ، إلا القوارير من فضة . وقال : لو أخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتى تجعلها مثل جناح الذباب لم تر من ورائها الماء ، ولكن قوارير الجنة مثل الفضة في صفاء القوارير .قدروها تقديرا قراءة العامة بفتح القاف والدال ; أي قدرها لهم السقاة الذين يطوفون بها عليهم . قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما : أتوا بها على قدر ريهم ، بغير زيادة ولا نقصان . الكلبي : وذلك ألذ وأشهى ; والمعنى : قدرتها الملائكة التي تطوف عليهم . وعن ابن عباس أيضا : قدروها على ملء الكف لا تزيد ولا تنقص ، حتى لا تؤذيهم بثقل أو بإفراط صغر . وقيل : إن الشاربين قدروا لها مقادير في أنفسهم على ما اشتهوا وقدروا . وقرأ عبيد بن عمير والشعبي وابن سيرين قدروها بضم القاف وكسر الدال ; أي جعلت لهم على قدر إرادتهم . وذكر هذه القراءة المهدوي عن علي وابن عباس - رضي الله عنهما - ; وقال : ومن قرأ قدروها فهو راجع إلى معنى القراءة الأخرى ، وكأن الأصل قدروا عليها فحذف الجر ; والمعنى قدرت عليهم ; وأنشد سيبويه :آليت حب العراق الدهر آكله والحب يأكله في القرية السوسوذهب إلى أن المعنى على حب العراق . وقيل : هذا التقدير هو أن الأقداح تطير فتغترف بمقدار شهوة الشارب ; وذلك قوله تعالى : قدروها تقديرا أي لا يفضل عن الري لا ينقص منه ، فقد ألهمت الأقداح معرفة مقدار ري المشتهي حتى تغترف بذلك المقدار . ذكر هذا القول الترمذي الحكيم في ( نوادر الأصول ) .

Verset 17

La parole d'Allah : « Et on leur y fera boire une coupe » : c'est le vin dans le récipient. « Dont le mélange sera de gingembre » : « était » (kāna) est une particule de liaison ; c'est-à-dire son mélange est du gingembre, ou bien il était dans le décret d'Allah du gingembre. Les Arabes aimaient les boissons mélangées de gingembre pour sa bonne odeur, car il pique la langue et facilite la digestion des aliments ; ils ont donc été incités au délice de l'au-delà par ce qu'ils considéraient comme le comble du bien-être et de l'agrément. Al-Musayyab ibn ʿAlas a dit en décrivant la bouche d'une femme : « Comme si le goût du gingembre était en elle, quand je l'ai goûté, et le vin pur » — et on rapporte « la vigne noble ». Un autre a dit : « Comme si du gingembre frais avait passé la nuit dans sa bouche, avec du miel purifié. » Semblable est la parole d'al-Aʿshā : « Comme si le clou de girofle et le gingembre avaient passé la nuit dans sa bouche, avec du miel purifié. » Mujāhid a dit : le gingembre est le nom de la source d'où provient le mélange de la boisson des pieux. Qatāda a dit de même : le gingembre est le nom de la source dont boivent purement les rapprochés (al-muqarrabūn) et qui est mélangée pour le reste des gens du Paradis. On a dit : c'est une source au Paradis où l'on trouve le goût du gingembre. On a dit : il y a en elle le sens d'une boisson mélangée de gingembre, comme si elle contenait du gingembre.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : ويسقون فيها كأسا وهي الخمر في الإناء . كان مزاجها زنجبيلا ( كان ) صلة ; أي مزاجها زنجبيل ، أو كان في حكم الله زنجبيلا . وكانت العرب تستلذ من الشراب ما يمزج بالزنجبيل لطيب رائحته ; لأنه يحذو اللسان ، ويهضم المأكول ، فرغبوا في نعيم الآخرة بما اعتقدوه نهاية النعمة والطيب . وقال المسيب بن علس يصف ثغر المرأة :وكأن طعم الزنجبيل به إذ ذقته وسلافة الخمرويروى . الكرم . وقال آخر :كأن جنيا من الزنجبي ل بات بفيها وأريا مشوراونحوه قول الأعشى :كأن القرنفل والزنجبي ل باتا بفيها وأريا مشوراوقال مجاهد : الزنجبيل اسم للعين التي منها مزاج شراب الأبرار . وكذا قال قتادة : والزنجبيل اسم العين التي يشرب بها المقربون صرفا وتمزج لسائر أهل الجنة . وقيل : هي عين في الجنة يوجد فيها طعم الزنجبيل . وقيل : إن فيه معنى الشراب الممزوج بالزنجبيل . والمعنى كأن فيها زنجبيلا .

Verset 18

« Une source » : apposition de « coupe ». Il est permis de l'accuser par un verbe sous-entendu, c'est-à-dire « on leur fera boire d'une source ». Il est permis de l'accuser par la suppression de la préposition, c'est-à-dire « d'une source », comme cela a été mentionné précédemment dans la parole d'Allah : « Une source dont boiront les serviteurs d'Allah ». « Là » : c'est-à-dire au Paradis. « Appelée Salsabīl » : le Salsabīl est la boisson délicieuse, c'est un fʿalīl dérivé de la coulée (al-salāla) ; les Arabes disent : cette boisson est sals, salsāl, salsal et salsabīl, au même sens, c'est-à-dire au goût agréable et délicieux. Dans al-Ṣiḥāḥ : « L'eau s'est écoulée (tasalsala) dans la gorge, elle a coulé, et je l'ai fait couler (salsaltuhā) en la versant dedans ; une eau salsal et salsāl est facile à descendre dans la gorge pour sa douceur et sa pureté, et al-salāsil avec la ḍamma est son équivalent. » Al-Zajjāj a dit : « Le Salsabīl dans la langue est le nom de ce qui est au plus haut degré de la fluidité (al-salāsa) ; c'est comme si la source était nommée par sa qualité. » D'après Mujāhid, il a dit : « Salsabīl : d'un écoulement rapide, qui coule dans leurs gorges en glissant. » Semblable d'après Ibn Abbas : c'est celle dont l'écoulement est rapide. Al-Māwardī l'a mentionné ; et de cela vient la parole de Ḥassān ibn Thābit - qu'Allah l'agrée - : « On leur donne à boire de l'eau du Bariṣ, sur eux, le Baradā, mélangé au vin pur et fluide (al-salsal). » Abū al-ʿĀliya et Muqātil ont dit : elle n'a été appelée Salsabīl que parce qu'elle coule vers eux dans les chemins et dans leurs demeures, jaillissant du pied du Trône, du Paradis de ʿAdn, vers les gens du Paradis. Qatāda a dit : « Fluide, son eau suit où ils veulent. » Semblable d'après ʿIkrima. Al-Qaffāl a dit : « C'est-à-dire cette source est noble, alors fraye-toi un chemin (sallil sabīlan) vers elle. » Cela a été rapporté d'après ʿAlī - qu'Allah l'agrée -. Sa parole : « Appelée » signifie qu'elle est mentionnée auprès des anges, des pieux et des gens du Paradis sous ce nom. Salsabīl est décliné parce qu'il est en fin de verset, comme la parole d'Allah : « al-ẓunūnā » et « al-sabīlā ».

📜 Texte arabe source

عينا بدل من كأس . ويجوز أن ينتصب بإضمار فعل أي يسقون عينا . ويجوز نصبه بإسقاط الخافض أي من عين على ما تقدم في قوله تعالى : عينا يشرب بها عباد الله . فيها أي في الجنة تسمى سلسبيلا السلسبيل الشراب اللذيذ ، وهو فعلليل من السلالة ; تقول العرب : هذا شراب سلس وسلسال وسلسل وسلسبيل بمعنى ; أي طيب الطعم لذيذه . وفي الصحاح : وتسلسل الماء في الحلق جرى ، وسلسلته أنا صببته فيه ، وماء سلسل وسلسال : سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفائه ، والسلاسل بالضم مثله . وقال الزجاج : السلسبيل في اللغة : اسم لما كان في غاية السلاسة ; فكأن العين سميت بصفتها . وعن مجاهد قال : سلسبيلا : حديدة الجرية تسيل في حلوقهم انسلالا . ونحوه عن ابن عباس : إنها الحديدة الجري . ذكره الماوردي ; ومنه قول حسان بن ثابت - رضي الله عنه - :يسقون من ورد البريص عليهم بردى يصفق بالرحيق السلسلوقال أبو العالية ومقاتل : إنما سميت سلسبيلا ; لأنها تسيل عليهم في الطرق وفي منازلهم ، تنبع من أصل العرش من جنة عدن إلى أهل الجنة . وقال قتادة : سلسة منقاد ماؤها حيث شاءوا . ونحوه عن عكرمة . وقال القفال : أي تلك عين شريفة فسل سبيلا إليها . وروي هذا عن علي - رضي الله عنه - . وقوله : تسمى أي إنها مذكورة عند الملائكة وعند الأبرار وأهل الجنة بهذا الاسم . وصرف سلسبيل ; لأنه رأس آية ; كقوله تعالى : ( الظنونا ) و ( السبيلا ) .

Verset 19

La parole d'Allah : « Et parmi eux circuleront des jeunes gens éternels » : il a clarifié qui circule parmi eux avec les récipients ; c'est-à-dire que des jeunes gens éternels les serviront, car ils sont plus légers dans le service. Puis il a dit : « éternels » : c'est-à-dire demeurant dans leur état de jeunesse, de fraîcheur et de beauté, ne vieillissant pas et ne changeant pas, restant au même âge à travers les temps. On a dit : « éternels » : ils ne meurent pas. On a dit : parés de bracelets et d'ornements ; c'est-à-dire ornés, et le taḫlīd est l'ornementation. Cela a déjà été mentionné. « Si tu les voyais, tu les prendrais pour des perles dispersées » : c'est-à-dire, à cause de leur beauté, de leur nombre et de la pureté de leurs couleurs, tu les prendrais pour des perles éparpillées sur l'espace de l'assemblée ; et la perle, lorsqu'elle est dispersée sur un tapis, est plus belle que lorsqu'elle est enfilée. D'après al-Maʾmūn, la nuit où Būrān, fille d'al-Ḥasan ibn Sahl, lui fut donnée en mariage, alors qu'il était sur un tapis tissé d'or et que les femmes de la demeure du calife avaient dispersé des perles sur lui, il les regarda dispersées sur ce tapis, trouva la scène belle et dit : « Qu'Allah récompense Abū Nuwās, comme s'il avait vu cela lorsqu'il dit : "Comme si les petites et les grandes de ses bulles étaient des cailloux de perles sur une terre d'or." » On a dit : ils ne leur ont été comparés qu'à des perles dispersées parce qu'ils sont rapides dans le service, contrairement aux ḥūr ʿīn qui ont été comparées à la perle cachée et conservée, car elles ne sont pas employées au service.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : ويطوف عليهم ولدان مخلدون بين من الذي يطوف عليهم بالآنية ; أي ويخدمهم ولدان مخلدون ، فإنهم أخف في الخدمة . ثم قال : مخلدون أي باقون على ما هم عليه من الشباب والغضاضة والحسن ، لا يهرمون ولا يتغيرون ، ويكونون على سن واحدة على مر الأزمنة . وقيل : مخلدون لا يموتون . وقيل : مسورون مقرطون ; أي محلون والتخليد التحلية . وقد تقدم هذا .إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا أي ظننتهم من حسنهم وكثرتهم وصفاء ألوانهم لؤلؤا مفرقا في عرصة المجلس ، واللؤلؤ إذا نثر على بساط كان أحسن منه منظوما . وعن المأمون أنه ليلة زفت إليه بوران بنت الحسن بن سهل ، وهو على بساط منسوج من ذهب ، وقد نثرت عليه نساء دار الخليفة اللؤلؤ ، فنظر إليه منثورا على ذلك البساط فاستحسن المنظر وقال : لله در أبي نواس كأنه أبصر هذا حيث يقول :كأن صغرى وكبرى من فقاقعها حصباء در على أرض من الذهبوقيل : إنما شبههم بالمنثور ; لأنهم سراع في الخدمة ، بخلاف الحور العين إذ شبههن باللؤلؤ المكنون المخزون ; لأنهن لا يمتهن بالخدمة .

Verset 20

La parole d'Allah : « Et quand tu verras là, tu verras un délice et un royaume immense » : « là » (thumma) est un adverbe de lieu, c'est-à-dire là au Paradis, et l'opérateur sur « thumma » est le sens de « tu verras », c'est-à-dire quand tu verras de tes yeux là-bas. Al-Farrāʾ a dit : dans la parole, il y a un « mā » sous-entendu, c'est-à-dire « quand tu verras ce qui est là » ; comme la parole d'Allah : « Certes, ce qui est entre vous a été rompu », c'est-à-dire ce qui est entre vous. Al-Zajjāj a dit : « mā » est relatif à « thumma » selon ce qu'a mentionné al-Farrāʾ, et il n'est pas permis de supprimer le relatif et de laisser la proposition relative, mais « tu verras » se rapporte au sens à « thumma », et le sens est : quand tu verras de tes yeux là-bas, et par « là » il entend le Paradis ; al-Farrāʾ a aussi mentionné cela. « Le délice » : tout ce dont on jouit. « Le royaume immense » : la demande de permission des anges auprès d'eux ; al-Suddī et d'autres l'ont dit. Al-Kalbī a dit : c'est que le messager vient de la part d'Allah avec un honneur, des vêtements, de la nourriture, de la boisson et des cadeaux pour l'ami d'Allah (walī) dans sa demeure, et il demande la permission d'entrer auprès de lui ; voilà le royaume immense. Muqātil ibn Sulaymān l'a dit aussi. On a dit : le royaume immense est que chacun d'eux a soixante-dix gardiens, un gardien après l'autre ; pendant que l'ami d'Allah est dans son plaisir et sa joie, un ange de la part d'Allah demande la permission d'entrer auprès de lui, qu'Allah a envoyé avec un livre, un cadeau et un présent du Seigneur des mondes que cet ami n'a jamais vu au Paradis ; il dit au gardien extérieur : « Demande la permission pour moi auprès de l'ami d'Allah, car j'ai avec moi un livre et un cadeau du Seigneur des mondes. » Ce gardien dit au gardien suivant : « Voici un messager du Seigneur des mondes, avec un livre et un cadeau, qui demande la permission auprès de l'ami d'Allah. » Il demande ainsi la permission jusqu'à atteindre le gardien qui est le plus proche de l'ami d'Allah, qui lui dit : « Ô ami d'Allah ! Voici un messager du Seigneur des mondes qui demande la permission auprès de toi, avec un livre et un présent du Seigneur des mondes ; lui permets-tu ? » Il dit : « Oui ! Permettez-lui. » Ce gardien le plus proche dit : « Oui, permettez-lui. » Le suivant dit à l'autre de même jusqu'à atteindre le dernier gardien. Il lui dit : « Oui, ô roi, la permission t'a été donnée. » Il entre, le salue et dit : « La paix te transmet le salut, voici un présent, et voici un livre du Seigneur des mondes pour toi. » Et voilà qu'il est écrit dessus : « De la part du Vivant qui ne meurt pas, au vivant qui meurt. » Il l'ouvre et y trouve : « Paix sur Mon serviteur, Mon ami, Ma miséricorde et Mes bénédictions. Ô Mon ami, n'est-il pas temps pour toi de désirer la vision de ton Seigneur ? » Le désir le saisit, il monte sur le Burāq, et le Burāq le transporte avec ardeur vers la visite du Connaisseur de l'invisible, et Il lui donne ce qu'aucun œil n'a vu, qu'aucune oreille n'a entendu et qui n'a jamais traversé le cœur d'un humain. Sufyān al-Thawrī a dit : « Il nous est parvenu que le royaume immense est le salut des anges sur eux ; sa preuve est la parole d'Allah : "Et les anges entreront auprès d'eux par chaque porte : Paix sur vous pour ce que vous avez enduré. Quelle belle demeure finale !" » On a dit : le royaume immense est le fait que les couronnes soient sur leurs têtes, comme...

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا ثم : ظرف مكان أي هناك في الجنة ، والعامل في ( ثم ) معنى رأيت أي وإذا رأيت ببصرك ثم . وقال الفراء : في الكلام ما مضمرة ; أي وإذا رأيت ما ثم ; كقوله تعالى : لقد تقطع بينكم أي ما بينكم . وقال الزجاج : ما موصولة ب " ثم " على ما ذكره الفراء ، ولا يجوز إسقاط الموصول وترك الصلة ، ولكن رأيت يتعدى في المعنى إلى ثم والمعنى : إذا رأيت ببصرك ثم ويعني ب ثم الجنة ، وقد ذكر الفراء هذا أيضا . والنعيم : سائر ما يتنعم به . والملك الكبير : استئذان الملائكة عليهم ; قال السدي وغيره ، قال الكلبي : هو أن يأتي الرسول من عند الله بكرامة من الكسوة والطعام والشراب والتحف إلى ولي الله وهو في منزله ، فيستأذن عليه ; فذلك الملك العظيم . وقاله مقاتل بن سليمان . وقيل : الملك الكبير : هو أن يكون لأحدهم [ ص: 127 ] سبعون حاجبا ، حاجبا دون حاجب ، فبينما ولي الله فيما هو فيه من اللذة والسرور إذ يستأذن عليه ملك من عند الله ، قد أرسله الله بكتاب وهدية وتحفة من رب العالمين لم يرها ذلك الولي في الجنة قط ، فيقول للحاجب الخارج : استأذن على ولي الله فإن معي كتابا وهدية من رب العالمين . فيقول هذا الحاجب للحاجب الذي يليه : هذا رسول من رب العالمين ، معه كتاب وهدية يستأذن على ولي الله ; فيستأذن كذلك حتى يبلغ إلى الحاجب الذي يلي ولي الله فيقول له : يا ولي الله ! هذا رسول من رب العالمين يستأذن عليك ، معه كتاب وتحفة من رب العالمين أفيؤذن له ؟ فيقول : نعم ! فأذنوا له . فيقول ذلك الحاجب الذي يليه : نعم فأذنوا له . فيقول الذي يليه للآخر كذلك حتى يبلغ الحاجب الآخر . فيقول له : نعم أيها الملك ; قد أذن لك ، فيدخل فيسلم عليه ويقول : السلام يقرئك السلام ، وهذه تحفة ، وهذا كتاب من رب العالمين إليك . فإذا هو مكتوب عليه : من الحي الذي لا يموت إلى الحي الذي يموت . فيفتحه فإذا فيه : سلام على عبدي ووليي ورحمتي وبركاتي ، يا وليي أما آن لك أن تشتاق إلى رؤية ربك ؟ فيستخفه الشوق فيركب البراق فيطير به البراق شوقا إلى زيارة علام الغيوب ، فيعطيه ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر . وقال سفيان الثوري : بلغنا أن الملك الكبير تسليم الملائكة عليهم ; دليله قوله تعالى : والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار وقيل : الملك الكبير كون التيجان على رؤوسهم كما تكون على رأس ملك من الملوك . وقال الترمذي الحكيم : يعني ملك التكوين ، فإذا أرادوا شيئا قالوا له كن . وقال أبو بكر الوراق : ملك لا يتعقبه هلك . وفي الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : " إن الملك الكبير هو - أن - أدناهم منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألفي عام ، يرى أقصاه كما يرى أدناه " قال : " وإن أفضلهم منزلة من ينظر في وجه ربه تعالى كل يوم مرتين " سبحان المنعم .

Verset 21

Sa parole : « Ils seront vêtus de vêtements de soie fine verte et de brocart » — Nafi', Hamza et Ibn Muhaysin ont lu « 'Ālihum » avec un sukūn sur le yā', choix approuvé par Abu Ubayd, en se fondant sur la lecture d'Ibn Mas'ud, Ibn Waththab et autres « 'Āliyatuhum », et sur l'interprétation d'Ibn Abbas : « N'as-tu pas vu un homme portant des vêtements dont le dessus est meilleur que le dessous ? » Al-Farra' a dit : il est au nominatif comme sujet initial, et son prédicat est « vêtements de soie fine », le nom d'agent étant au singulier pour désigner le pluriel. Selon la grammaire d'Al-Akhfash, il est permis qu'il soit au singulier en tant que nom d'agent antéposé, « vêtements » étant élevé par lui et tenant lieu de prédicat, et l'annexion y est considérée comme séparée car elle n'est pas spécifique, et il a été commencé par lui car il est spécifié par l'annexion. Les autres ont lu « 'Ālihum » au cas oblique (nasb). Al-Farra' a dit : c'est comme si tu disais « au-dessus d'eux », et les Arabes disent « ton peuple à l'intérieur de la maison » en mettant « à l'intérieur » au nasb comme adverbe de lieu, car c'est un lieu. Az-Zajjaj a rejeté cela et a dit : ce n'est pas connu parmi les adverbes, et s'il était un adverbe, il ne serait pas permis de mettre un sukūn sur le yā'. Mais il est au nasb comme état (hal) de deux choses : premièrement, du pronom « hum » dans Sa parole « circulent autour d'eux », c'est-à-dire que des jeunes gens circulent autour des pieux, les vêtements de soie fine étant au-dessus des pieux, c'est-à-dire qu'ils circulent autour d'eux dans cet état ; deuxièmement, il peut être un état des jeunes gens, c'est-à-dire : quand tu les vois, tu les prends pour des perles dispersées, dans l'état où les vêtements recouvrent leurs corps. Abu Ali a dit : l'opérateur de l'état est soit « ils recevront fraîcheur et joie », soit « récompensés pour leur patience ». Il a dit : il est également permis qu'il soit un adverbe de lieu. Al-Mahdawi a dit : il est permis que le nom d'agent soit un adverbe, comme quand tu dis « il est du côté de la maison », et puisque « 'ālin » a le sens de « fawq » (au-dessus), il a été traité comme tel et fait adverbe. Ibn Muhaysin, Ibn Kathir et Abu Bakr selon 'Asim ont lu « khudr » au génitif comme qualificatif de la soie fine, et « istabraq » au nominatif coordonné aux vêtements, le sens étant : au-dessus d'eux des vêtements de soie fine et de brocart. Ibn 'Amir, Abu 'Amr et Ya'qub ont lu « khudr » au nominatif comme qualificatif des vêtements, et « istabraq » au génitif comme qualificatif de la soie fine, choix approuvé par Abu Ubayd et Abu Hatim pour la qualité de son sens ; car « vert » est meilleur comme qualificatif des vêtements, donc il est au nominatif, et le meilleur est de coordonner le brocart à la soie fine, coordonnant un genre à un genre. Le sens est : au-dessus d'eux des vêtements verts de soie fine et de brocart, c'est-à-dire de ces deux types. Nafi' et Hafs ont lu les deux au nominatif, « khudr » étant qualificatif des vêtements car les deux sont au pluriel, et « istabraq » coordonné aux vêtements. Al-A'mash, Ibn Waththab, Hamza et Al-Kisa'i ont lu les deux au génitif, « khudr » étant qualificatif de la soie fine, et la soie fine est un nom générique ; Al-Akhfash a permis de qualifier un nom générique par un pluriel, bien qu'il le trouve déconseillé ; on dit : « les gens ont été ruinés par le dinar jaune et le dirham blanc » (au pluriel), mais c'est rare dans le langage. Le sens selon cette lecture : au-dessus d'eux des vêtements de soie fine verte et des vêtements de brocart. Et tout cela...

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق قرأ نافع وحمزة وابن محيصن عاليهم ساكنة الياء ، واختاره أبو عبيد اعتبارا بقراءة ابن مسعود وابن وثاب وغيرهما عاليتهم وبتفسير ابن عباس : أما رأيت الرجل عليه ثياب يعلوها أفضل منها . الفراء : وهو مرفوع بالابتداء وخبره ثياب سندس واسم الفاعل يراد به الجمع . ويجوز في قول الأخفش أن يكون إفراده على أنه اسم فاعل متقدم و ( ثياب ) مرتفعة به وسدت مسد الخبر ، والإضافة فيه في تقدير الانفصال لأنه لم يخص ، وابتدئ به لأنه اختص بالإضافة . وقرأ الباقون عاليهم بالنصب . وقال الفراء : هو كقولك فوقهم ، والعرب تقول : قومك داخل الدار فينصبون داخل على الظرف ، لأنه محل . وأنكر الزجاج هذا وقال : هو مما لا نعرفه في [ ص: 128 ] الظروف ، ولو كان ظرفا لم يجز إسكان الياء . ولكنه بالنصب على الحال من شيئين : أحدهما الهاء والميم في قوله : يطوف عليهم أي على الأبرار ولدان عاليا الأبرار ثياب سندس ; أي يطوف عليهم في هذه الحال ، والثاني : أن يكون حالا من الولدان ; أي إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا في حال علو الثياب أبدانهم . وقال أبو علي : العامل في الحال إما لقاهم نضرة وسرورا وإما جزاهم بما صبروا قال : ويجوز أن يكون ظرفا فصرف .المهدوي : ويجوز أن يكون اسم فاعل ظرفا ; كقولك هو ناحية من الدار ، وعلى أن عاليا لما كان بمعنى فوق أجري مجراه فجعل ظرفا . وقرأ ابن محيصن وابن كثير وأبو بكر عن عاصم ( خضر ) بالجر على نعت السندس ( وإستبرق ) بالرفع نسقا على الثياب ، ومعناه عاليهم [ ثياب ] سندس وإستبرق . وقرأ ابن عامر وأبو عمرو ويعقوب خضر رفعا نعتا للثياب ( وإستبرق ) بالخفض نعتا للسندس ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لجودة معناه ; لأن الخضر أحسن ما كانت نعتا للثياب فهي مرفوعة ، وأحسن ما عطف الإستبرق على السندس عطف جنس على جنس ، والمعنى : عاليهم ثياب خضر من سندس وإستبرق ، أي من هذين النوعين .وقرأ نافع وحفص كلاهما بالرفع ويكون خضر نعتا للثياب ; لأنهما جميعا بلفظ الجمع ( وإستبرق ) عطفا على الثياب . وقرأ الأعمش وابن وثاب وحمزة والكسائي كلاهما بالخفض ويكون قوله : ( خضر ) نعتا للسندس ، والسندس اسم جنس ، وأجاز الأخفش وصف اسم الجنس بالجمع على استقباح له ; وتقول : أهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض ; ولكنه مستبعد في الكلام . والمعنى على هذه القراءة : عاليهم ثياب سندس خضر وثياب إستبرق . وكلهم صرف الإستبرق ، إلا ابن محيصن ، فإنه فتحه ولم يصرفه فقرأ ( وإستبرق ) نصبا في موضع الجر ، على منع الصرف ، لأنه أعجمي ، وهو غلط ; لأنه نكرة يدخله حرف التعريف ; تقول الإستبرق إلا أن يزعم [ ابن محيصن ] أنه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب . وقرئ ( واستبرق ) بوصل الهمزة والفتح على أنه سمي باستفعل من البريق ، وليس بصحيح أيضا ، لأنه معرب مشهور تعريبه ، وأن أصله استبرك والسندس : ما رق من الديباج . والإستبرق : ما غلظ منه . وقد تقدم .قوله تعالى : وحلوا عطف على ويطوف . أساور من فضة وفي سورة فاطر يحلون فيها من أساور من ذهب وفي سورة الحج يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ، فقيل : حلي الرجل الفضة وحلي المرأة الذهب . وقيل : تارة يلبسون الذهب وتارة يلبسون الفضة . وقيل : يجمع في يد أحدهم سواران من ذهب وسواران من فضة وسواران من لؤلؤ ، ليجتمع لهم محاسن الجنة ; قاله سعيد بن المسيب . وقيل : أي لكل قوم ما تميل إليه [ ص: 129 ] نفوسهم .وسقاهم ربهم شرابا طهورا قال علي - رضي الله عنه - في قوله تعالى : وسقاهم ربهم شرابا طهورا قال : إذا توجه أهل الجنة إلى الجنة مروا بشجرة يخرج من تحت ساقها عينان ، فيشربون من إحداهما ، فتجري عليهم بنضرة النعيم ، فلا تتغير أبشارهم ، ولا تتشعث أشعارهم أبدا ، ثم يشربون من الأخرى ، فيخرج ما في بطونهم من الأذى ، ثم تستقبلهم خزنة الجنة فيقولون لهم : سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين . وقال النخعي وأبو قلابة : هو إذا شربوه بعد أكلهم طهرهم ، وصار ما أكلوه وما شربوه رشح مسك ، وضمرت بطونهم . وقال مقاتل : هو من عين ماء على باب الجنة ، تنبع من ساق شجرة ، من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غل وغش وحسد ، وما كان في جوفه من أذى وقذر . وهذا معنى ما روي عن علي ، إلا أنه في قول مقاتل عين واحدة وعليه فيكون فعولا للمبالغة ، ولا يكون فيه حجة للحنفي أنه بمعنى الطاهر . وقد مضى بيانه في سورة ( الفرقان ) والحمد لله . وقال طيب الجمال : صليت خلف سهل بن عبد الله العتمة فقرأ وسقاهم ربهم شرابا طهورا وجعل يحرك شفتيه وفمه ، كأنه يمص شيئا ، فلما فرغ قيل له : أتشرب أم تقرأ ؟ فقال : والله لو لم أجد لذته عند قراءته كلذته عند شربه ما قرأته .

Verset 22

Sa parole : « Voilà qui est pour vous une récompense » — c'est-à-dire qu'on leur dit : ceci n'est pour vous qu'une récompense, c'est-à-dire une rétribution. « Et votre effort » — c'est-à-dire votre œuvre — « est reconnu » — c'est-à-dire par Allah, et Sa reconnaissance envers le serviteur est l'acceptation de son obéissance, Sa louange envers lui et Sa récompense. Sa'id a rapporté de Qatada qui a dit : Il leur a pardonné le péché et reconnu la bonne action. Mujahid a dit : « reconnu » signifie accepté, et le sens est proche ; car lorsqu'Il accepte l'œuvre, Il la reconnaît, et lorsqu'Il la reconnaît, Il récompense abondamment, car Il est le Détenteur de la grâce immense. Il est rapporté d'Ibn Umar qu'un homme abyssin dit : « Ô Messager d'Allah ! Vous nous avez surpassés par les formes, les couleurs et la prophétie. Que dis-tu si je crois en ce en quoi tu crois et que j'œuvre comme tu œuvres, serai-je avec toi au Paradis ? » Il dit : « Oui, par Celui qui tient mon âme en Sa main, la blancheur du Noir et sa lumière seront vues au Paradis à une distance de mille ans de marche. » Puis le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Quiconque dit "Il n'y a de divinité qu'Allah" aura auprès d'Allah un engagement pour cela, et quiconque dit "Gloire à Allah et louange à Allah" aura auprès d'Allah cent mille bonnes actions et vingt-quatre mille bonnes actions. » L'homme dit : « Comment péririons-nous après cela, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « L'homme viendra au Jour de la Résurrection avec une œuvre qui, posée sur une montagne, l'alourdirait. Puis viendra un bienfait parmi les bienfaits d'Allah qui manquera de consumer tout cela, à moins qu'Allah ne fasse grâce par Sa miséricorde. » Il dit : puis fut révélé « N'est-il pas venu sur l'homme un moment » jusqu'à Sa parole « et un royaume immense ». L'Abyssin dit : « Ô Messager d'Allah ! Mes yeux verront-ils ce que tes yeux voient au Paradis ? » Le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Oui. » L'Abyssin pleura jusqu'à ce que son âme s'écoule. Ibn Umar dit : J'ai vu le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — le faire descendre dans sa tombe en disant : « Voilà qui est pour vous une récompense, et votre effort est reconnu. » Nous dîmes : « Ô Messager d'Allah, qu'est-ce que cela ? » Il dit : « Par Celui qui tient mon âme en Sa main, Allah l'a fait se tenir puis a dit : "Ô Mon serviteur, Je vais blanchir ton visage et Je vais t'installer au Paradis où tu voudras. Quel excellent salaire pour les œuvrants !" »

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : إن هذا كان لكم جزاء أي يقال لهم : إنما هذا جزاء لكم أي ثواب . وكان سعيكم أي عملكم مشكورا أي من قبل الله ، وشكره للعبد قبول طاعته ، وثناؤه عليه ، وإثابته إياه . وروى سعيد عن قتادة قال : غفر لهم الذنب وشكر لهم الحسنى . وقال مجاهد : مشكورا أي مقبولا والمعنى متقارب ; فإنه سبحانه إذا قبل العمل شكره ، فإذا شكره أثاب عليه بالجزيل ; إذ هو سبحانه ذو الفضل العظيم . روي عن ابن عمر : أن رجلا حبشيا قال : يا رسول الله ! فضلتم علينا بالصور والألوان والنبوة ، أفرأيت إن آمنت بما آمنت به ، وعملت بما عملت ، أكائن أنا معك في الجنة ؟ قال : " نعم والذي نفسي بيده إنه ليرى بياض الأسود في الجنة وضياؤه من مسيرة ألف عام " ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " من قال لا إله إلا الله كان له بها عند الله عهد ، ومن قال سبحان الله والحمد لله كان له بها عند الله مائة ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف حسنة " ، فقال الرجل : كيف نهلك بعدها يا رسول الله ؟ فقال : " إن الرجل ليأتي يوم القيامة بالعمل لو وضعه على جبل لأثقله . فتجيء النعمة من نعم الله فتكاد أن تستنفد ذلك كله إلا أن يلطف الله برحمته " .قال : ثم نزلت هل أتى على الإنسان حين من الدهر إلى قوله : وملكا كبيرا قال الحبشي : يا رسول الله ! وإن عيني لترى ما ترى عيناك في الجنة ؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " نعم " فبكى الحبشي حتى فاضت نفسه . وقال ابن عمر : فلقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدليه في حفرته ويقول : إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا قلنا : [ ص: 130 ] يا رسول الله وما هو ؟ قال : " والذي نفسي بيده لقد أوقفه الله ثم قال أي عبدي لأبيضن وجهك ولأبوئنك من الجنة حيث شئت ، فنعم أجر العاملين " .

Verset 23

Sa parole : « En vérité, c'est Nous qui avons fait descendre sur toi le Coran, une descente » — Je ne l'ai pas inventé, ni apporté de moi-même, ni de ma propre initiative, comme le prétendent les associateurs. Le lien de ce verset avec ce qui précède est qu'après avoir mentionné les catégories de promesse et de menace, Il a clarifié que ce Livre contient ce dont les gens ont besoin, qu'il n'est ni magie, ni divination, ni poésie, et qu'il est la vérité. Ibn Abbas a dit : le Coran a été révélé de manière fragmentée, verset après verset, et non en une seule fois ; c'est pourquoi Il a dit « Nous avons fait descendre ». La discussion détaillée sur ce point a déjà été exposée, et louange à Allah.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا ما افتريته ولا جئت به من عندك ، ولا من تلقاء نفسك ، كما يدعيه المشركون . ووجه اتصال هذه الآية بما قبل أنه سبحانه لما ذكر أصناف الوعد والوعيد ، بين أن هذا الكتاب يتضمن ما بالناس حاجة إليه ، فليس بسحر ولا كهانة ولا شعر ، وأنه حق . وقال ابن عباس : أنزل القرآن متفرقا : آية بعد آية ، ولم ينزل جملة واحدة ; فلذلك قال نزلنا وقد مضى القول في هذا مبينا والحمد لله .

Verset 24

Sa parole : « Sois patient face au jugement de ton Seigneur » — c'est-à-dire face au décret de ton Seigneur. Ad-Dahhak a rapporté d'Ibn Abbas : sois patient face aux torts des associateurs ; ainsi J'ai décrété. Puis cela a été abrogé par le verset du combat. On a dit : c'est-à-dire sois patient face à ce qu'Il a décrété pour toi comme obéissances, ou attends le jugement d'Allah puisqu'Il t'a promis qu'Il te fera triompher d'eux, et ne te hâte pas, car cela adviendra inévitablement. « Et n'obéis à aucun pécheur parmi eux » — c'est-à-dire à aucun porteur de péché — « ni à aucun ingrat » — c'est-à-dire n'obéis pas aux mécréants. Ma'mar a rapporté de Qatada qui a dit : Abu Jahl dit : « Si je vois Muhammad prier, je piétinerai son cou. » Allah — Gloire à Lui — révéla alors : « Et n'obéis à aucun pécheur parmi eux, ni à aucun ingrat. » On dit que cela fut révélé au sujet de 'Utba ibn Rabi'a et d'Al-Walid ibn Al-Mughira, qui vinrent au Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — lui proposant des biens et des mariages, à condition qu'il abandonne la mention de la prophétie ; c'est à leur sujet que fut révélé : « Et n'obéis à aucun pécheur parmi eux, ni à aucun ingrat. » Muqatil a dit : celui qui proposa le mariage était 'Utba ibn Rabi'a ; il dit : « Mes filles sont parmi les plus belles femmes de Quraysh, je te marie ma fille sans dot, et reviens de cette affaire. » Al-Walid dit : « Si tu as fait ce que tu as fait pour l'argent, je te donne de l'argent jusqu'à ce que tu sois satisfait, et reviens de cette affaire. » Alors fut révélé. Puis on a dit : « ou » dans Sa parole « pécheur ou ingrat » est plus affirmatif que « et » ; car si tu dis « n'obéis ni à Zayd ni à 'Amr », obéir à l'un des deux ne serait pas une désobéissance, car il t'a ordonné de ne pas obéir aux deux ensemble ; mais s'il dit « n'obéis à aucun pécheur parmi eux ou ingrat », « ou » indique que chacun d'eux mérite d'être désobéi ; comme si tu dis « ne contredis ni Al-Hasan ni Ibn Sirin », ou « suis Al-Hasan ou Ibn Sirin », tu as dit que ces deux-là méritent d'être suivis et que chacun d'eux mérite d'être suivi ; c'est ce qu'a dit Az-Zajjaj. Al-Farra' a dit : « ou » ici équivaut à « ni », comme s'il disait « ni à un ingrat » ; le poète a dit : « Ni le deuil d'une mère éplorée comme mon deuil, ni le deuil d'une femme affligée dont la monture s'est égarée, ni le deuil d'un vieillard dont la chamelle s'est perdue le jour où les pèlerins se sont précipités » — il voulait dire « ni le deuil d'un vieillard ». On a dit : le pécheur est l'hypocrite, et l'ingrat est le mécréant qui manifeste sa mécréance ; c'est-à-dire n'obéis parmi eux ni à un pécheur ni à un ingrat. Cela est proche de la parole d'Al-Farra'.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : فاصبر لحكم ربك أي لقضاء ربك . وروى الضحاك عن ابن عباس قال : اصبر على أذى المشركين ; هكذا قضيت . ثم نسخ بآية القتال . وقيل : أي اصبر لما حكم به عليك من الطاعات ، أو انتظر حكم الله إذ وعدك أنه ينصرك عليهم ، ولا تستعجل فإنه كائن لا محالة .ولا تطع منهم آثما أي ذا إثم أو كفورا أي لا تطع الكفار . فروى معمر عن قتادة قال : قال أبو جهل : إن رأيت محمدا يصلي لأطأن على عنقه . فأنزل الله - عز وجل - : ولا تطع منهم آثما أو كفورا . ويقال : نزلت في عتبة بن ربيعة والوليد بن المغيرة ، وكانا أتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرضان عليه الأموال والتزويج ، على أن يترك ذكر النبوة ، ففيهما نزلت : ولا تطع منهم آثما أو كفورا . قال مقاتل : الذي عرض التزويج عتبة بن ربيعة ; قال : إن بناتي من أجمل نساء قريش ، فأنا أزوجك ابنتي من غير مهر وارجع عن هذا الأمر . وقال الوليد : إن كنت صنعت ما صنعت لأجل المال ، فأنا أعطيك من المال حتى ترضى وارجع عن هذا الأمر ; فنزلت . ثم قيل : أو في قوله تعالى : آثما أو كفورا أوكد من الواو ; لأن الواو إذا قلت : لا تطع زيدا وعمرا فأطاع أحدهما كان غير عاص ; لأنه أمره ألا يطيع الاثنين ، فإذا قال : لا تطع منهم آثما أو كفورا ف " أو " قد دلت على أن كل واحد منهما أهل أن يعصى ; كما أنك إذا قلت : لا تخالف الحسن أو ابن سيرين ، أو اتبع الحسن أو ابن سيرين فقد قلت : هذان أهل أن يتبعا وكل واحد منهما أهل لأن يتبع ; قاله الزجاج . وقال الفراء : أو [ ص: 131 ] هنا بمنزلة لا كأنه قال : ولا كفورا ; قال الشاعر :لا وجد ثكلى كما وجدت ولا وجد عجول أضلها ربع أو وجد شيخ أضل ناقتهيوم توافى الحجيج فاندفعواأراد ولا وجد شيخ . وقيل : الآثم المنافق ، والكفور الكافر الذي يظهر الكفر ; أي لا تطع منهم آثما ولا كفورا . وهو قريب من قول الفراء .

Verset 25

Sa parole : « Et invoque le nom de ton Seigneur, matin et soir » — c'est-à-dire prie ton Seigneur au début et à la fin du jour ; au début, la prière de l'aube, et à la fin, les prières du midi et de l'après-midi. « Et pendant la nuit, prosterne-toi devant Lui » — c'est-à-dire les prières du coucher du soleil et de la nuit. « Et glorifie-Le long de la nuit » — c'est-à-dire les prières surérogatoires de la nuit ; c'est ce qu'a dit Ibn Habib. Ibn Abbas et Sufyan ont dit : toute glorification dans le Coran signifie la prière. On a dit : c'est le rappel absolu, que ce soit dans la prière ou en dehors. Ibn Zayd et d'autres ont dit : « Et glorifie-Le long de la nuit » est abrogé par les cinq prières. On a dit : c'est une recommandation. On a dit : c'est spécifique au Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue. La discussion sur un passage similaire dans la sourate Al-Muzzammil a déjà été exposée, et la parole d'Ibn Habib est bonne. Le pluriel de « asīl » (soir) est « asā'il » et « asal », comme on dit « safā'in » et « sufun » ; le poète a dit : « Ni plus belle qu'elle quand le soir approchait », et il a dit dans « al-asā'il », qui est le pluriel du pluriel : « Par ma vie, tu es la Maison la plus honorable pour ses gens, et je m'assieds dans ses ombrages aux soirs. » Cela a déjà été traité en détail à la fin de la sourate Al-A'raf.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا أي صل لربك أول النهار وآخره ، ففي أوله صلاة الصبح وفي آخره صلاة الظهر والعصر .ومن الليل فاسجد له يعني صلاة المغرب والعشاء الآخرة . وسبحه ليلا طويلا يعني التطوع في الليل ; قاله ابن حبيب . وقال ابن عباس وسفيان : كل تسبيح في القرآن فهو صلاة . وقيل : هو الذكر المطلق سواء كان في الصلاة أو في غيرها وقال ابن زيد وغيره : إن قوله : وسبحه ليلا طويلا منسوخ بالصلوات الخمس وقيل : هو ندب . وقيل : هو مخصوص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - . وقد تقدم القول في مثله في سورة ( المزمل ) وقول ابن حبيب حسن . وجمع الأصيل : الأصائل والأصل ; كقولك سفائن وسفن ; قال :ولا بأحسن منها إذ دنا الأصلوقال في الأصائل ، وهو جمع الجمع :لعمري لأنت البيت أكرم أهله وأقعد في أفيائه بالأصائلوقد مضى في آخر ( الأعراف ) مستوفى .

Verset 26

Et pendant une partie de la nuit, prosterne-toi devant Lui, c'est-à-dire la prière du Maghreb et celle de la dernière 'Ichâ'. Et glorifie-Le longuement pendant la nuit, c'est-à-dire les prières surérogatoires de la nuit ; c'est ce qu'a dit Ibn Habîb. Ibn 'Abbâs et Sufyân ont dit : tout tasbîh dans le Coran signifie la prière. Et on a dit : c'est le dhikr absolu, que ce soit dans la prière ou en dehors. Ibn Zayd et d'autres ont dit : Sa parole « et glorifie-Le longuement pendant la nuit » est abrogée par les cinq prières obligatoires. Et on a dit : c'est une recommandation. Et on a dit : cela est spécifique au Prophète - paix et salut sur lui. La discussion sur ce sujet a déjà été exposée dans la sourate (Al-Muzzammil), et la parole d'Ibn Habîb est bonne. Le pluriel de « al-asîl » (la fin de journée) est « asâ'il » et « asl » ; comme on dit « safâ'in » et « sufun ». Il a dit : « Et rien de plus beau qu'elle quand approche l'asl (la fin de journée) ». Et il a dit à propos des « asâ'il », qui est le pluriel du pluriel : « Par ma vie, tu es la Maison dont les gens sont les plus honorables, et je m'assieds dans ses parvis aux asâ'il (fins de journée) ». Cela a déjà été traité en détail à la fin de (Al-A'râf). Le « min » (de) est entré sur le circonstanciel pour indiquer la partialité, comme il entre sur le complément d'objet dans Sa parole : « Il vous pardonne une partie de vos péchés ».

📜 Texte arabe source

ومن الليل فاسجد له يعني صلاة المغرب والعشاء الآخرة . وسبحه ليلا طويلا يعني التطوع في الليل ; قاله ابن حبيب . وقال ابن عباس وسفيان : كل تسبيح في القرآن فهو صلاة . وقيل : هو الذكر المطلق سواء كان في الصلاة أو في غيرها وقال ابن زيد وغيره : إن قوله : وسبحه ليلا طويلا منسوخ بالصلوات الخمس وقيل : هو ندب . وقيل : هو مخصوص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - . وقد تقدم القول في مثله في سورة ( المزمل ) وقول ابن حبيب حسن . وجمع الأصيل : الأصائل والأصل ; كقولك سفائن وسفن ; قال :ولا بأحسن منها إذ دنا الأصلوقال في الأصائل ، وهو جمع الجمع :لعمري لأنت البيت أكرم أهله وأقعد في أفيائه بالأصائلوقد مضى في آخر ( الأعراف ) مستوفى .ودخلت ( من ) على الظرف للتبعيض ، كما دخلت على المفعول في قوله تعالى : يغفر لكم من ذنوبكم .

Verset 27

Sa parole : « En vérité, ceux-ci aiment la vie immédiate » est un reproche et une réprimande ; il s'agit des gens de La Mecque. « Al-'âjila » (l'immédiate) est la vie d'ici-bas. « Et ils délaissent » c'est-à-dire ils abandonnent « derrière eux » c'est-à-dire devant eux « un jour lourd » c'est-à-dire difficile et pénible, comme Il a dit : « lourd dans les cieux et sur la terre ». C'est-à-dire qu'ils abandonnent la foi au Jour de la Résurrection. Et on a dit : « derrière eux » signifie après eux, c'est-à-dire qu'ils laissent l'au-delà derrière leur dos, sans agir pour lui. Et on a dit : cela a été révélé au sujet des Juifs concernant ce qu'ils ont caché de la description du Messager - paix et salut sur lui - et de la véracité de sa prophétie. Leur amour de l'immédiate : c'est leur prise de pots-de-vin pour ce qu'ils ont caché. Et on a dit : il s'agit des hypocrites, car ils cachent la mécréance et recherchent les biens d'ici-bas. Et le verset est général. « Le jour lourd » : c'est le Jour de la Résurrection. Il a été appelé lourd à cause de ses épreuves et de ses terreurs. Et on a dit : à cause du jugement qui y sera rendu entre les serviteurs.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : إن هؤلاء يحبون العاجلة توبيخ وتقريع ; والمراد أهل مكة . والعجلة الدنيا ويذرون أي ويدعون وراءهم أي بين أيديهم يوما ثقيلا أي عسيرا شديدا كما قال : ثقلت في السماوات والأرض . أي يتركون الإيمان بيوم القيامة . وقيل : وراءهم أي خلفهم ، أي ويذرون الآخرة خلف ظهورهم ، فلا يعملون لها . وقيل : نزلت في اليهود فيما كتموه من صفة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصحة نبوته . وحبهم العاجلة : أخذهم الرشا على [ ص: 132 ] ما كتموه . وقيل : أراد المنافقين ; لاستبطانهم الكفر وطلب الدنيا . والآية تعم . واليوم الثقيل : يوم القيامة . وإنما سمي ثقيلا لشدائده وأهواله . وقيل : للقضاء فيه بين عباده .

Verset 28

Sa parole : « C'est Nous qui les avons créés » c'est-à-dire à partir d'argile. « Et Nous avons consolidé leur asr » c'est-à-dire leur création ; c'est ce qu'ont dit Ibn 'Abbâs, Mujâhid, Qatâda, Muqâtil et d'autres. « Al-asr » est la création ; Abû 'Ubayd a dit : on dit d'un cheval « shadîd al-asr » c'est-à-dire de constitution solide. Et on dit « asarahu Allah » - que Sa majesté soit exaltée - s'Il a consolidé sa création. Labîd a dit : « Au visage serein, à la constitution solide, au garrot élevé, aux épaules bien attachées ». Et Al-Akhtal a dit : « De tout cheval à la constitution solide, au caractère docile, tu le croirais orgueilleux ». Abû Hurayra, Al-Hasan et Al-Rabî' ont dit : Nous avons consolidé leurs articulations et leurs membres les uns aux autres par les veines et les nerfs. Mujâhid a dit dans l'explication de « al-asr » : c'est le sphincter, c'est-à-dire que lorsqu'on évacue les excréments et l'urine, l'endroit se contracte. Ibn Zayd a dit : la force. Ibn Ahmar a dit en décrivant un cheval : « Il marche avec des paturons à la constitution solide, aux sabots durs qui ne craignent pas le gravier ». Son étymologie vient de « al-isâr » qui est la lanière avec laquelle on attache les bâts ; on dit « asartu al-qatab asran » c'est-à-dire je l'ai serré et attaché. Et on dit : « quelle belle asr de son bât » c'est-à-dire son serrage et son attachement. De là vient l'expression : « prends-le bi-asrihi » quand ils veulent dire qu'il t'appartient entièrement ; comme s'ils voulaient dire qu'il est complet et bien attaché, sans rien d'ouvert ni de manquant. De là vient « al-asîr » (le prisonnier), car il était attaché avec l'isâr. Le discours est sorti sous forme de rappel de bienfaits envers eux, alors qu'ils ont répondu à ces bienfaits par la désobéissance. C'est-à-dire : J'ai harmonisé ta création et je l'ai consolidée avec des forces, puis tu mécrois en Moi. « Et si Nous voulons, Nous les remplacerons par d'autres semblables, remplacement complet » : Ibn 'Abbâs a dit : Il dit : si Nous voulions, Nous les ferions périr et Nous amènerions des gens plus obéissants à Allah qu'eux. Et aussi de lui : Nous changerions leurs belles formes en les plus laides des images et les plus hideuses. C'est ce qu'a rapporté Al-Dahhâk de lui. Et la première interprétation a été rapportée de lui par Abû Sâlih.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : نحن خلقناهم أي من طين . وشددنا أسرهم أي خلقهم ; قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقاتل وغيرهم . والأسر الخلق ; قال أبو عبيد : يقال فرس شديد الأسر أي الخلق . ويقال أسره الله - جل ثناؤه - إذا شدد خلقه ; قال لبيد :ساهم الوجه شديد أسره مشرف الحارك محبوك الكتدوقال الأخطل :من كل مجتنب شديد أسره سلس القياد تخاله مختالاوقال أبو هريرة والحسن والربيع : شددنا مفاصلهم وأوصالهم بعضها إلى بعض بالعروق والعصب . وقال مجاهد في تفسير الأسر : هو الشرج ، أي إذا خرج الغائط والبول تقبض الموضع . وقال ابن زيد القوة . وقال ابن أحمر يصف فرسا :يمشي بأوظفة شداد أسرها صم السنابك لا تقي بالجدجدواشتقاقه من الإسار وهو القد الذي يشد به الأقتاب ; يقال : أسرت القتب أسرا أي شددته وربطته ; ويقال : ما أحسن أسر قتبه أي شده وربطه ; ومنه قولهم : خذه بأسره إذا أرادوا أن يقولوا هو لك كله ; كأنهم أرادوا تعكيمه وشده لم يفتح ولم ينقص منه شيء . ومنه الأسير ، لأنه كان يكتف بالإسار . والكلام خرج مخرج الامتنان عليهم بالنعم حين قابلوها بالمعصية . أي سويت خلقك وأحكمته بالقوى ثم أنت تكفر بي .وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا قال ابن عباس : يقول لو نشاء لأهلكناهم وجئنا بأطوع لله منهم . وعنه أيضا : لغيرنا محاسنهم إلى أسمج الصور وأقبحها . كذلك روى الضحاك عنه . والأول رواه عنه أبو صالح .

Verset 29

Sa parole : « En vérité, ceci » c'est-à-dire cette sourate « est un rappel » c'est-à-dire une exhortation. « Que celui qui veut prenne donc un chemin vers son Seigneur » c'est-à-dire une voie qui mène à Son obéissance et à la recherche de Son agrément. Et on a dit : « un chemin » c'est-à-dire un moyen. Et on a dit : une direction et une voie vers le Paradis. Le sens est le même.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : إن هذه أي السورة تذكرة أي موعظة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا أي طريقا موصلا إلى طاعته وطلب مرضاته . وقيل : سبيلا أي وسيلة . وقيل وجهة [ ص: 133 ] وطريقا إلى الجنة . والمعنى واحد .

Verset 30

« Et vous ne voulez » c'est-à-dire l'obéissance, la droiture et la prise du chemin vers Allah « que si Allah le veut ». Il a donc informé que la décision Lui appartient, Gloire à Lui, et non à eux, et que la volonté de personne ne s'exécute ni ne précède, sauf si Sa volonté la précède. Ibn Kathîr et Abû 'Amr ont lu « wa mâ yashâ'ûn » (et ils ne veulent) avec un yâ' selon le sens de l'information à leur sujet. Et les autres ont lu avec un tâ' selon le sens de l'adresse à Allah, Gloire à Lui. Et on a dit : le premier verset est abrogé par le second. Le plus juste est que ce n'est pas une abrogation, mais plutôt une clarification que cela ne se produit que par Sa volonté. Al-Farrâ' a dit : « Et vous ne voulez que si Allah le veut » est la réponse à Sa parole : « Que celui qui veuille prenne un chemin vers son Seigneur », puis Il les a informés que la décision ne leur appartient pas, en disant : « Et vous ne voulez ce chemin que si Allah le veut pour vous ». « En vérité, Allah est Omniscient de vos actions » et Sage dans Son ordre et Son interdiction à votre égard. Cela a déjà été traité en plusieurs endroits.

📜 Texte arabe source

وما تشاؤون أي الطاعة والاستقامة واتخاذ السبيل إلى الله إلا أن يشاء الله فأخبر أن الأمر إليه سبحانه ليس إليهم ، وأنه لا تنفذ مشيئة أحد ولا تتقدم ، إلا أن تتقدم مشيئته . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ( وما يشاؤون ) بالياء على معنى الخبر عنهم . والباقون بالتاء على معنى المخاطبة لله سبحانه . وقيل : إن الآية الأولى منسوخة بالثانية . والأشبه أنه ليس بنسخ ، بل هو تبيين أن ذلك لا يكون إلا بمشيئته . قال الفراء : وما تشاءون إلا أن يشاء الله جواب لقوله : فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا ثم أخبرهم أن الأمر ليس إليهم فقال : وما تشاؤون ذلك السبيل إلا أن يشاء الله لكم .إن الله كان عليما بأعمالكم حكيما في أمره ونهيه لكم . وقد مضى في غير موضع .

Verset 31

Il fait entrer qui Il veut dans Sa miséricorde, c'est-à-dire qu'Il le fait entrer au Paradis en étant miséricordieux envers lui. Et les injustes, c'est-à-dire qu'Il châtie les injustes, et ce mot est à l'accusatif en raison d'un verbe sous-entendu "Il châtie". Az-Zajjaj a dit : "Les injustes est à l'accusatif parce que ce qui précède est à l'accusatif ; c'est-à-dire : Il fait entrer qui Il veut dans Sa miséricorde et Il châtie les injustes, c'est-à-dire les associateurs." Et "Il a préparé pour eux" est une explication de ce verbe sous-entendu ; comme l'a dit le poète : "Je suis devenu tel que je ne porte plus d'armes, et je ne maîtrise pas la tête du chameau s'il s'enfuit. Et le loup, je le crains si je le croise seul, et je crains les vents et les pluies." C'est-à-dire : je crains le loup, je le crains. Az-Zajjaj a dit : "L'accusatif est préférable, bien que le nominatif soit permis ; on dit : J'ai donné à Zayd et à Amr, j'ai préparé pour lui du bien, et l'accusatif est préféré ; c'est-à-dire : j'ai fait du bien à Amr ou je fais du bien à Amr." Et dans Sa parole dans (Hâ Mîm 'Ayn Sîn Qâf) : "Il fait entrer qui Il veut dans Sa miséricorde, et les injustes" sont au nominatif parce qu'aucun verbe n'est mentionné après eux sur lequel ils porteraient pour être à l'accusatif dans le sens ; il n'est donc pas permis de les coordonner à ce qui précède à l'accusatif, et ils sont au nominatif comme sujet. Ici, Sa parole : "Il a préparé pour eux un châtiment" indique "et Il châtie", donc l'accusatif est permis. Abân ibn 'Uthmân a lu "et les injustes" au nominatif comme sujet, avec "Il a préparé pour eux" comme prédicat. Un châtiment douloureux, c'est-à-dire pénible et cuisant. Cela a déjà été mentionné dans la sourate (Al-Baqarah) et ailleurs, et louange à Allah. La sourate est terminée.

📜 Texte arabe source

يدخل من يشاء في رحمته أي يدخله الجنة راحما له والظالمين أي ويعذب الظالمين فنصبه بإضمار يعذب . قال الزجاج : نصب الظالمين لأن قبله منصوبا ; أي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين أي المشركين ويكون أعد لهم تفسيرا لهذا المضمر ; كما قال الشاعر :أصبحت لا أحمل السلاح ولا أملك رأس البعير إن نفرا والذئب أخشاه إن مررت بهوحدي وأخشى الرياح والمطراأي أخشى الذئب أخشاه . قال الزجاج : والاختيار النصب وإن جاز الرفع ; تقول : أعطيت زيدا وعمرا أعددت له برا ، فيختار النصب ; أي وبررت عمرا أو أبر عمرا . وقوله في ( حم عسق ) : ( يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ) ارتفع لأنه لم يذكر بعده فعل يقع عليه فينصب في المعنى ; فلم يجز العطف على المنصوب قبله فارتفع بالابتداء . وهاهنا قوله : أعد لهم عذابا يدل على ويعذب ، فجاز النصب . وقرأ أبان بن عثمان والظالمون رفعا بالابتداء والخبر أعد لهم . عذابا أليما أي مؤلما موجعا . وقد تقدم هذا في سورة ( البقرة ) وغيرها والحمد لله . ختمت السورة .

📖 Tafsir — L'homme (Sourate 76)

📋 Mes listes de tafsirs

✜️ Votre éternité se joue maintenant