Pour créer une liste, cliquez « Nouvelle liste » puis cochez les versets ci-dessous.
Ibn KathirAl-TabariAl-QurtubiAl-Baghawi
Verset 1
Tafsir Sourate 8, verset 1 :
Révélée à Al-Madinah
Cette sourate contient soixante-quinze versets. Le nombre de mots de cette sourate est de mille six cent trente et un mots et ses lettres comptent cinq mille deux cent quatre-vingt-quatorze.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux
Signification d'Anfal
Al-Bukhari a rapporté qu'Ibn `Abbas a dit : « Al-Anfal sont les butins de guerre. » Al-Bukhari a également rapporté que Sa`id bin Jubayr a dit : « J'ai dit à Ibn `Abbas : "Sourate Al-Anfal" Il a dit : "Elle a été révélée concernant (la bataille de) Badr." » `Ali bin Abi Talhah a rapporté, comme Al-Bukhari l'a enregistré d'Ibn `Abbas sans chaîne de transmission, qu'Ibn `Abbas a dit : « Al-Anfal sont les butins de guerre ; ils étaient pour le Messager d'Allah ﷺ, et personne n'y avait de part. » Des propos similaires ont été tenus par Mujahid, `Ikrimah, `Ata', Ad-Dahhak, Qatadah, `Ata' Al-Khurasani, Muqatil bin Hayyan, `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam et plusieurs autres. Il a également été dit que le Nafl (singulier d'Anfal) fait référence à la portion du butin de guerre que le commandant donne à certains combattants après avoir divisé la majeure partie du butin. Il a également été dit qu'Anfal fait référence au Khumus ; un cinquième des biens capturés après que les quatre cinquièmes ont été divisés entre les combattants. Il a également été dit que les Anfal font référence au Fay', les possessions prises aux mécréants sans combat, et les animaux, serviteurs ou toutes autres possessions qui échappent des mécréants aux musulmans.
Ibn Jarir a rapporté que `Ali bin Salih bin Hay a dit : « Il m'est parvenu que,
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ
(Ils t'interrogent au sujet des Anfal) concerne les divisions. Cela fait référence à ce que l'Imam donne à certaines escouades en plus de ce qui est divisé entre le reste des soldats. »
La raison derrière la révélation du verset 8:1
L'Imam Ahmad a rapporté que Sa`d bin Malik a dit : « J'ai dit : "Ô Messager d'Allah, Allah m'a apporté du réconfort aujourd'hui contre les idolâtres, alors accorde-moi cette épée." Il a dit :
«إِنَّ هَذَا السَّيْفَ لَا لَكَ وَلَا لِي، ضَعْه»
(Cette épée n'est ni à toi ni à moi ; pose-la.) Alors je l'ai posée, mais je me suis dit : "Le Prophète pourrait donner cette épée à un autre homme qui n'a pas combattu aussi farouchement que moi." J'ai entendu un homme m'appeler par derrière et j'ai dit : "Allah a-t-il révélé quelque chose à mon sujet ?" Le Prophète a dit :
«كُنْتَ سَأَلْتَنِي السَّيْفَ وَلَيْسَ هُوَ لِي، وَإِنَّهُ قَدْ وُهِبَ لِي، فَهُو لَك»
(Tu m'as demandé de te donner l'épée, mais il ne m'appartient pas d'en décider. Cependant, elle m'a été accordée (par Allah), et je te la donne.) Alors Allah a fait descendre ce verset,
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ
(Ils t'interrogent au sujet des Anfal. Dis : "Les Anfal appartiennent à Allah et au Messager").
Abu Dawud, At-Tirmidhi et An-Nasa'i ont recueilli ce Hadith, At-Tirmidhi a dit : « Hasan Sahih ».
Une autre raison derrière la révélation du verset 8:1
L'Imam Ahmad a rapporté qu'Abu Umamah a dit : « J'ai interrogé `Ubadah au sujet des Anfal et il a dit : "Elle a été révélée à notre sujet, nous qui avons participé à (la bataille de) Badr, lorsque nous avons contesté au sujet d'An-Nafl et notre contestation n'était pas agréable. Alors Allah a retiré les Anfal de nous et les a donnés au Messager d'Allah ﷺ. Le Messager ﷺ les a divisés également entre les musulmans." »
L'Imam Ahmad a rapporté qu'Abu Umamah a dit que `Ubadah bin As-Samit a dit : « Nous sommes partis avec le Messager d'Allah ﷺ à la bataille de Badr. Lorsque les deux armées se sont rencontrées, Allah a vaincu l'ennemi et certains d'entre nous les ont poursuivis en leur infligeant une défaite totale et des pertes. Un autre groupe d'entre nous est venu sur le champ de bataille pour collecter les butins de guerre. Un autre groupe a entouré le Messager d'Allah ﷺ, afin que l'ennemi ne puisse pas l'attaquer soudainement. Lorsque la nuit est tombée et que les différents groupes de l'armée sont retournés à notre camp, certains de ceux qui avaient collecté les butins ont dit : "Nous les avons collectés, donc personne d'autre n'y aura de part." Ceux qui avaient poursuivi l'ennemi ont dit : "Non, vous n'avez pas plus de droit que nous. Nous avons tenu l'ennemi éloigné des butins de guerre et nous les avons vaincus." Ceux qui avaient entouré le Messager d'Allah ﷺ pour le protéger ont dit : "Vous n'avez pas plus de droit que nous, nous avons entouré le Messager d'Allah ﷺ par crainte que l'ennemi ne mène une attaque surprise contre lui, donc nous étions occupés." Le verset,
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ
(Ils t'interrogent au sujet des Anfal (les butins de guerre). Dis : "Les Anfal appartiennent à Allah et au Messager." Craignez donc Allah et réglez tous les différends entre vous.) a été révélé et le Messager d'Allah ﷺ a divisé les Anfal également entre les musulmans. »
«وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلّم إِذَا أَغَارَ فِي أَرْضِ الْعَدُوِّ نَفَلَ الرُّبُعَ، فَإِذَا أَقْبَلَ وَكُلّ النَّاسِ رَاجِعًا نَفَلَ الثُّلُث»
(Et le Messager d'Allah donnait un quart pour les Anfal lors d'une attaque surprise dans la terre de l'ennemi, et lors d'une confrontation, il donnait un tiers aux gens qui revenaient).
Le Prophète avait l'habitude de détester les Anfal et encourageait les combattants forts à donner une partie de leur part aux combattants musulmans faibles. At-Tirmidhi et Ibn Majah ont recueilli une narration similaire pour ce Hadith, et At-Tirmidhi a dit : « Hasan ».
Allah a dit,
فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ
(Craignez donc Allah et réglez tous les différends entre vous,)
Le verset ordonne : craignez Allah dans toutes vos affaires, réglez les différends entre vous, ne vous faites pas de tort mutuellement, ne contestez pas, et ne divergez pas. Certes, la guidance et la connaissance qu'Allah vous a accordées sont meilleures que ce sur quoi vous contestez, comme les Anfal,
وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
(et obéissez à Allah et à Son Messager,) dans la division que le Messager fait selon l'ordre d'Allah. Le Prophète n'a divisé que selon ce qu'Allah a ordonné, ce qui est parfaitement juste et équitable. Ibn `Abbas a commenté ce verset : « C'est un ordre d'Allah et de Son Messager aux croyants, qu'ils craignent Allah et règlent tous les différends entre eux. » Une déclaration similaire a été rapportée de Mujahid. As-Suddi a également commenté la parole d'Allah,
فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ
(Craignez donc Allah et réglez tous les différends entre vous), signifiant « Ne vous maudissez pas les uns les autres. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Al-Madinah
There are seventy-five Ayat in this Surah. The word count of this Surah is one thousand, six hundred and thirty-one words and its letters number five thousand, two hundred and ninety-four.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah the Most Gracious, the Most Merciful
Meaning of Anfal
Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "Al-Anfal are the spoils of war." Al-Bukhari also recorded that Sa`id bin Jubayr said, "I said to Ibn `Abbas, `Surat Al-Anfal' He said, `It was revealed concerning (the battle of) Badr."' `Ali bin Abi Talhah reported, as Al-Bukhari recorded from Ibn `Abbas without a chain of narration, that Ibn `Abbas said, "Al-Anfal are the spoils of war; they were for the Messenger of Allah ﷺ, and none had a share in them." Similar was said by Mujahid, `Ikrimah, `Ata', Ad-Dahhak, Qatadah, `Ata' Al-Khurasani, Muqatil bin Hayyan, `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam and several others. It was also said that the Nafl (singular for Anfal) refers to the portion of the spoils of war that the commander gives to some of the fighters after dividing the bulk of the spoils. It was also said that Anfal refers to the Khumus; one-fifth of the captured goods after four-fifths are divided between the fighters. It was also said that the Anfal refers to the Fay', the possessions taken from the disbelievers without fighting, and the animals, servants or whatever other possessions escape from the disbelievers to Muslims.
Ibn Jarir recorded that `Ali bin Salih bin Hay said: "It has reached me that,
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ
(They ask you about Al-Anfal) is about the divisions. This refer to what the Imam gives to some squads in addition to what is divided among the rest of the soldiers."
The Reason behind revealing Ayah 8:1
Imam Ahmad recorded that Sa`d bin Malik said, "I said, `O Allah's Messenger, Allah has brought comfort to me today over the idolators, so grant me this sword.' He said,
«إِنَّ هَذَا السَّيْفَ لَا لَكَ وَلَا لِي، ضَعْه»
(This sword is neither yours nor mine; put it down.) So I put it down, but said to myself, `The Prophet might give this sword to another man who did not fight as fiercely as I did.' I heard a man calling me from behind and I said, `Has Allah revealed something in my case' The Prophet said,
«كُنْتَ سَأَلْتَنِي السَّيْفَ وَلَيْسَ هُوَ لِي، وَإِنَّهُ قَدْ وُهِبَ لِي، فَهُو لَك»
(You asked me to give you the sword, but it is not for me to decide about. However, it has been granted to me (by Allah), and I give it to you.) So Allah sent down this Ayah,
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ
(They ask you about Al-Anfal. Say: "Al-Anfal are for Allah and the Messenger").
Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasa'i collected this Hadith, At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih".
Another Reason behind revealing the Ayah 8:1
Imam Ahmad recorded that Abu Umamah said, "I asked `Ubadah about Al-Anfal and he said, `It was revealed about us, those who participated in (the battle of) Badr, when we disputed about An-Nafl and our dispute was not appealing. So Allah took Al-Anfal from us and gave it to the Messenger of Allah ﷺ. The Messenger ﷺ divided it equally among Muslims."'
Imam Ahmad recorded that Abu Umamah said that `Ubadah bin As-Samit said, "We went with the Messenger of Allah ﷺ to the battle of Badr. When the two armies met, Allah defeated the enemy and some of us pursued them inflicting utter defeat and casualties. Another group of us came to the battlefield collecting the spoils of war. Another group surrounded the Messenger of Allah ﷺ, so that the enemy could not attack him suddenly. When it was night and the various army groups went back to our camp, some of those who collected the spoils said, `We collected it, so none else will have a share in it.' Those who went in pursuit of the enemy said, `No, you have no more right to it than us. We kept the enemy away from the war spoils and defeated them.' Those who surrounded the Messenger of Allah ﷺ to protect him said, `You have no more right to it than us, we surrounded the Messenger of Allah ﷺ for fear that the enemy might conduct a surprise attack against him, so we were busy.' The Ayah,
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ
(They ask you about Al-Anfal (the spoils of war). Say: "Al-Anfal are for Allah and the Messenger." So fear Allah and settle all matters of difference among you.) was revealed and the Messenger of Allah ﷺ divided the Anfal equally between Muslims."'
«وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلّم إِذَا أَغَارَ فِي أَرْضِ الْعَدُوِّ نَفَلَ الرُّبُعَ، فَإِذَا أَقْبَلَ وَكُلّ النَّاسِ رَاجِعًا نَفَلَ الثُّلُث»
(And Allah's Messenger would give a fourth for Anfal when there was a surprise attack in the land of the enemy, and when there was a confrontation then a third to the people who returned).
The Prophet used to dislike the Anfal and encouraged strong fighters to give some of their share to weak Muslim fighters. At-Tirmidhi and Ibn Majah collected a similar narration for this Hadith, and At-Tirmidhi said, "Hasan".
Allah said,
فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ
(So have Taqwa of Allah and settle all matters of difference among you,)
The Ayah commands, have Taqwa of Allah in all your affairs, settle matters of differences between you, do not wrong each other, do not dispute, and do not differ. Certainly, the guidance and knowledge that Allah has granted you is better than what you are disputing about such as Al-Anfal,
وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
(and obey Allah and His Messenger,) in the division that the Messenger makes according to Allah's order. The Prophet only divided according to what Allah ordained, which is perfectly just and fair. Ibn `Abbas commented on this Ayah, "This is a command from Allah and His Messenger to the believers, that they should have Taqwa of Allah and settle all matters of differences between them." A similar statement was reported from Mujahid. As-Suddi also commented on Allah's statement,
فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ
(So have Taqwa of Allah and settle all matters of difference among you), meaning "Do not curse each other."
📜 Texte arabe source
يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
القول في تفسير السورة التي يذكر فيها الأنفال { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال } اختلف أهل التأويل في معنى الأنفال التي ذكرها الله في هذا الموضع , فقال بعضهم : هي الغنائم , وقالوا : معنى الكلام : يسألك أصحابك يا محمد عن الغنائم التي غنمتها أنت وأصحابك يوم بدر لمن هي , فقل هي لله ولرسوله . ذكر من قال ذلك . 12136 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا وكيع , قال : ثنا سويد بن عمرو , عن حماد بن زيد , عن عكرمة :{ يسألونك عن الأنفال } قال : الأنفال : الغنائم . 12137 - حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , قال : ثنا عيسى , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , قوله :{ يسألونك عن الأنفال } قال : الأنفال : الغنائم . * - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو حذيفة , قال : ثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , قال : الأنفال : المغنم . 12138 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبو خالد الأحمر , عن جويبر , عن الضحاك :{ يسألونك عن الأنفال } قال : الغنائم . * - حدثت عن الحسين بن الفرج , قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد بن سليمان , قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : { الأنفال } قال : يعني الغنائم . 12139 - حدثني المثنى , قال : ثنا عبد الله بن صالح , قال : ثني معاوية , عن علي بن أبي طلحة , عن ابن عباس , قوله :{ يسألونك عن الأنفال } قال : الأنفال : الغنائم . * - حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس :{ يسألونك عن الأنفال } الأنفال : الغنائم . 12140 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , في قوله :{ يسألونك عن الأنفال } قال : الأنفال : الغنائم . 12141 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد : الأنفال : الغنائم . 12142 - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا ابن المبارك , عن ابن جريج , عن عطاء :{ يسألونك عن الأنفال } قال : الغنائم . وقال آخرون : هي أنفال السرايا . ذكر من قال ذلك . 12143 - حدثني الحارث , قال : ثنا عبد العزيز , قال : ثنا علي بن صالح بن حي , قال : بلغني في قوله : { يسألونك عن الأنفال } قال : السرايا . وقال آخرون : الأنفال ما شذ من المشركين إلى المسلمين من عبد أو دابة وما أشبه ذلك . ذكر من قال ذلك . 12144 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا جابر بن نوح , عن عبد الملك , عن عطاء , في قوله :{ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } قال : هو ما شذ من المشركين إلى المسلمين بغير قتال دابة أو عبد أو متاع , ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع فيه ما شاء . * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا ابن نمير , عن عبد الملك , عن عطاء :{ يسألونك عن الأنفال } قال : هي ما شذ من المشركين إلى المسلمين بغير قتال من عبد أو أمة أو متاع أو نفل , فهو للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع فيه ما شاء . 12145 - قال : ثنا عبد الأعلى , عن معمر , عن الزهري , أن ابن عباس سئل عن الأنفال , فقال : السلب والفرس . 12146 - حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس , ويقال : الأنفال : ما أخذ مما سقط من المتاع بعدما تقسم الغنائم , فهي نفل لله ولرسوله . 12147 - حدثني القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , قال : قال ابن جريج : أخبرني عثمان بن أبي سليمان , عن محمد بن شهاب أن رجلا قال لابن عباس : ما الأنفال ؟ قال : الفرس والدرع والرمح . 12148 - حدثني الحارث , قال : ثنا عبد العزيز , قال : ثنا عبد الوارث بن سعيد , قال : قال ابن جريج , قال عطاء : الأنفال : الفرس الشاذ , والدرع , والثوب . 12149 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال : ثنا محمد بن ثور , عن معمر , عن الزهري , عن ابن عباس , قال : كان ينفل الرجل فرس الرجل وسلبه . 12150 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : أخبرني مالك بن أنس , عن ابن شهاب , عن القاسم بن محمد , قال : سمعت رجلا سأل ابن عباس عن الأنفال , فقال ابن عباس : الفرس من النفل , والسلب من النفل . ثم عاد لمسألته , فقال ابن عباس ذلك أيضا , ثم قال الرجل : الأنفال التي قال الله في كتابه ما هي ؟ قال القاسم : فلم يزل يسأله حتى كاد يحرجه , فقال ابن عباس : أتدرون ما مثل هذا ؟ مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب رضي الله عنه . * - حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا معمر , عن الزهري , عن القاسم بن محمد , قال : قال ابن عباس : كان عمر رضي الله عنه إذا سئل عن شيء قال : لا آمرك ولا أنهاك . ثم قال ابن عباس : والله ما بعث الله نبيه عليه السلام إلا زاجرا آمرا محللا محرما . قال القاسم : فسلط على ابن عباس رجل يسأله عن الأنفال , فقال ابن عباس : كان الرجل ينفل فرس الرجل وسلاحه . فأعاد عليه الرجل , فقال له مثل ذلك , ثم أعاد عليه حتى أغضبه , فقال ابن عباس : أتدرون ما مثل هذا ؟ مثل صبيغ الذي ضربه عمر حتى سالت الدماء على عقبيه , أو على رجليه , فقال الرجل : أما أنت فقد انتقم الله لعمر منك . * - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا ابن المبارك , عن عبد الملك , عن عطاء :{ يسألونك عن الأنفال } قال : يسألونك فيما شذ من المشركين إلى المسلمين في غير قتال من دابة أو عبد , فهو نفل للنبي صلى الله عليه وسلم . وقال آخرون : النفل : الخمس الذي جعله الله لأهل الخمس . ذكر من قال ذلك . 12151 - حدثني الحارث , قال : ثنا عبد العزيز , قال : ثنا عبد الوارث بن سعيد , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد :{ يسألونك عن الأنفال } قال : هو الخمس . قال المهاجرون : لم يرفع عنا هذا الخمس ؟ لم يخرج منا ؟ فقال الله : هو لله والرسول . 12152 - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا عباد بن العوام , عن الحجاج , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد : أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمس بعد الأربعة الأخماس , فنزلت :{ يسألونك عن الأنفال } . قال أبو جعفر : وأولى هذه الأقوال بالصواب في معنى الأنفال قول من قال : هي زيادات يزيدها الإمام بعض الجيش أو جميعهم ; إما من سلبه على حقوقهم من القسمة , وإما مما وصل إليه بالنفل , أو ببعض أسبابه , ترغيبا له وتحريضا لمن معه من جيشه على ما فيه صلاحهم وصلاح المسلمين , أو صلاح أحد الفريقين . وقد يدخل في ذلك ما قال ابن عباس من أنه الفرس والدرع ونحو ذلك , ويدخل فيه ما قاله عطاء من أن ذلك ما عاد من المشركين إلى المسلمين من عبد أو فرس ; لأن ذلك أمره إلى الإمام إذا لم يكن ما وصلوا إليه لغلبة وقهر , يفعل ما فيه صلاح أهل الإسلام , وقد يدخل فيه ما غلب عليه الجيش بقهر . وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال بالصواب , لأن النفل في كلام العرب إنما هو الزيادة على الشيء , يقال منه : نفلتك كذا , وأنفلتك : إذا زدتك , والأنفال : جمع نفل ; ومنه قول لبيد بن ربيعة : إن تقوى ربنا خير نفل وبإذن الله ريثي وعجل فإذ كان معناه ما ذكرنا , فكل من زيد من مقاتلة الجيش على سهمه من الغنيمة , إن كان ذلك لبلاء أبلاه أو لغناء كان منه عن المسلمين , بتنفيل الوالي ذلك إياه , فيصير حكم ذلك له كالسلب الذي يسلبه القاتل , فهو منفل ما زيد من ذلك ; لأن الزيادة وإن كانت مستوجبة في بعض الأحوال بحق , فليست من الغنيمة التي تقع فيها القسمة , وكذلك كل ما رضخ لمن لا سهم له في الغنيمة فهو نفل , لأنه وإن كان مغلوبا عليه فليس مما وقعت عليه القسمة . فالفصل إذ كان الأمر على ما وصفنا بين الغنيمة والنفل , أن الغنيمة هي ما أفاء الله على المسلمين من أموال المشركين بغلبة وقهر نفل منه منفل أو لم ينفل ; والنفل : هو ما أعطيه الرجل على البلاء والغناء عن الجيش على غير قسمة . وإذ كان ذلك معنى النفل , فتأويل الكلام : يسألك أصحابك يا محمد عن الفضل من المال الذي تقع فيه القسمة من غنيمة كفار قريش الذين قتلوا ببدر لمن هو قل لهم يا محمد : هو لله ولرسوله دونكم , يجعله حيث شاء . واختلف في السبب الذي من أجله نزلت هذه الآية , فقال بعضهم : نزلت في غنائم بدر ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان نفل أقواما على بلاء , فأبلى أقوام وتخلف آخرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , فاختلفوا فيها بعد انقضاء الحرب , فأنزل الله هذه الآية على رسوله , يعلمهم أن ما فعل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فماض جائز . ذكر من قال ذلك . 12153 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال : ثنا معتمر بن سليمان , قال : سمعت داود بن أبي هند يحدث , عن عكرمة , عن ابن عباس , أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" من أتى مكان كذا وكذا , فله كذا وكذا , أو فعل كذا وكذا , فله كذا وكذا " . فتسارع إليه الشبان , وبقي الشيوخ عند الرايات . فلما فتح الله عليهم , جاءوا يطلبون ما جعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم , فقال لهم الأشياخ : لا تذهبوا به دوننا ! فأنزل الله عليه الآية : { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } . * - حدثنا المثنى , قال : ثنا عبد الأعلى , وحدثنا ابن وكيع , قال : ثنا عبد الأعلى , قال : ثنا داود , عن عكرمة , عن ابن عباس , قال : لما كان يوم بدر , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من صنع كذا وكذا , فله كذا وكذا " قال : فتسارع في ذلك شبان الرجال , وبقيت الشيوخ تحت الرايات ; فلما كانت الغنائم , جاءوا يطلبون الذي جعل لهم , فقالت الشيوخ : لا تستأثروا علينا , فإنا كنا ردءا لكم , وكنا تحت الرايات , ولو انكشفتم لفئتم إلينا ! فتنازعوا , فأنزل الله :{ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } . * - حدثني إسحاق بن شاهين , قال : ثنا خالد بن عبد الله , عن داود , عن عكرمة , عن ابن عباس , قال : لما كان يوم بدر , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من فعل كذا فله كذا وكذا من النفل " قال : فتقدم الفتيان ولزم المشيخة الرايات , فلم يبرحوا , فلما فتح عليهم , قالت المشيخة : كنا ردءا لكم , فلو انهزمتم انحزتم إلينا , لا تذهبوا بالمغنم دوننا ! فأبى الفتيان وقالوا : جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا فأنزل الله : { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } قال : فكان ذلك خيرا لهم , وكذلك أيضا : أطيعوني فإني أعلم . 12154 - حدثنا محمد بن المثنى , قال : ثنا عبد الوهاب , قال : ثنا داود , عن عكرمة في هذه الآية :{ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } قال : لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من صنع كذا فله من النفل كذا " فخرج شبان من الرجال فجعلوا يصنعونه , فلما كان عند القسمة , قال الشيوخ : نحن أصحاب الرايات , وقد كنا ردءا لكم ! فأنزل الله في ذلك :{ قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } . 12155 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا يعقوب الزبيري , قال : ثني المغيرة بن عبد الرحمن , عن أبيه , عن سليمان بن موسى , عن مكحول مولى هذيل , عن أبي سلام , عن أبي أمامة الباهلي , عن عبادة بن الصامت , قال : أنزل الله حين اختلف القوم في الغنائم يوم بدر : { يسألونك عن الأنفال } إلى قوله : { إن كنتم مؤمنين } فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم عن سواء . * - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا سلمة , عن محمد , قال : ثني عبد الرحمن بن الحارث وغيره من أصحابنا , عن سليمان بن موسى الأسدي , عن مكحول , عن أبي أمامة الباهلي , قال : سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال , فقال : فينا معشر أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل , وساءت فيه أخلاقنا , فنزعه الله من أيدينا , فجعله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , وقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المسلمين عن سواء , يقول : على السواء , فكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وصلاح ذات البين . وقال آخرون : إنما نزلت هذه الآية لأن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله من المغنم شيئا قبل قسمتها , فلم يعطه إياه , إذ كان شركا بين الجيش , فجعل الله جميع ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم . ذكر من قال ذلك . 12156 - حدثني إسماعيل بن موسى السدي , قال : ثنا أبو الأحوص , عن عاصم , عن مصعب بن سعد , عن سعد , قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر بسيف , فقلت : يا رسول الله هذا السيف قد شفى الله به من المشركين ! فسألته إياه , فقال : " ليس هذا لي ولا لك " . قال : فلما وليت , قلت : أخاف أن يعطيه من لم يبل بلائي . فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفي , قال : فقلت : أخاف أن يكون نزل في شيء ! قال : " إن السيف قد صار لي " . قال : فأعطانيه , ونزلت :{ يسألونك عن الأنفال } . 12157 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا أبو بكر , قال : ثنا عاصم , عن مصعب بن سعد , عن سعد بن مالك , قال : لما كان يوم بدر , جئت بسيف , قال : فقلت : يا رسول الله , إن الله قد شفى صدري من المشركين أو نحو هذا , فهب لي هذا السيف ! فقال لي : " هذا ليس لي ولا لك " . فرجعت فقلت : عسى أن يعطي هذا من لم يبل بلائي ! فجاءني الرسول , فقلت : حدث في حدث : فلما انتهيت , قال : " يا سعد إنك سألتني السيف وليس لي , وإنه قد صار لي فهو لك " . ونزلت :{ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } . * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن إسرائيل , عن سماك بن حرب , عن مصعب بن سعد , عن أبيه , قال : أصبت سيفا يوم بدر , فأعجبني , فقلت : يا رسول الله هبه لي ! فأنزل الله : { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } . * - حدثنا ابن المثنى وابن وكيع , قال ابن المثنى , ثني معاوية , وقال ابن وكيع : ثنا أبو معاوية , قال : ثنا الشيباني , عن محمد بن عبيد الله , عن سعد بن أبي وقاص , قال : لما كان يوم بدر قتل أخي عمير وقتلت سعيد بن العاص , وأخذت سيفه , وكان يسمى ذا الكتيفة , فجئت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : " اذهب فاطرحه في القبض " ! فطرحته ورجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذ سلبي , قال : فما جاوزت إلا قريبا حتى نزلت عليه سورة الأنفال , فقال : " اذهب فخذ سيفك " . ولفظ الحديث لابن المثنى . 12158 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا يونس بن بكير , وحدثنا ابن حميد , قال : ثنا سلمة جميعا , عن محمد بن إسحاق , قال : ثني عبد الله بن أبي بكر , عن قيس بن ساعدة , قال : سمعت أبا أسيد بن مالك بن ربيعة يقول : أصبت سيف ابن عائد يوم بدر , وكان السيف يدعى المرزبان ; فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يردوا ما في أيديهم من النفل , أقبلت به فألقيته في النفل , وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع شيئا يسأله , فرآه الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي , فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأعطاه إياه . 12159 - حدثني يحيى بن جعفر , قال : ثنا أحمد بن أبي بكر , عن يحيى بن عمران , عن جده عثمان بن الأرقم , عن عمه , عن جده , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر : " ردوا ما كان من الأنفال ! " فوضع أبو أسيد الساعدي سيف ابن عائد المرزبان , فعرفه الأرقم فقال . هبه لي يا رسول الله ! قال : فأعطاه إياه . 12160 - حدثنا محمد بن المثنى , قال : ثنا محمد بن جعفر , قال : ثنا شعبة , عن سماك بن حرب , عن مصعب بن سعد , عن أبيه , قال : أصبت سيفا . قال : فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله نفلنيه ! فقال : " ضعه ! " ثم قام فقال : يا رسول الله نفلنيه ! قال : " ضعه ! " قال : ثم قام فقال : يا رسول الله نفلنيه ! أجعل كمن لا غناء له ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " ضعه من حيث أخذته ! " فنزلت هذه الآية { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } . * - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا إسرائيل , عن سماك , عن مصعب بن سعد , عن سعد , قال : أخذت سيفا من المغنم , فقلت : يا رسول الله هب لي هذا ! فنزلت : { يسألونك عن الأنفال } . 12161 - حدثني الحارث , قال : ثنا عبد العزيز , قال : ثنا إسرائيل , عن إبراهيم بن مهاجر , عن مجاهد , في قوله :{ يسألونك عن الأنفال } قال : قال سعد : كنت أخذت سيف سعيد بن العاص بن أمية , فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقلت : أعطني هذا السيف يا رسول الله ! فسكت , فنزلت :{ يسألونك عن الأنفال } إلى قوله : { إن كنتم مؤمنين } قال : فأعطانيه رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال آخرون : بل نزلت لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا قسمة الغنيمة بينهم يوم بدر فأعلمهم الله أن ذلك لله ولرسوله دونهم ليس لهم فيه شيء . وقالوا : معنى " عن " في هذا الموضع " من " وإنما معنى الكلام : يسألونك من الأنفال , وقالوا : قد كان ابن مسعود يقرؤه : " يسألونك الأنفال " على هذا التأويل . ذكر من قال ذلك . 12162 - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا مؤمل , قال : ثنا سفيان , عن الأعمش , قال : كان أصحاب عبد الله يقرءونها : " يسألونك الأنفال " . 12163 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا المحاربي , عن جويبر , عن الضحاك , قال : هي في قراءة ابن مسعود " يسألونك الأنفال " . ذكر من قال ذلك . 12164 - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو صالح , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس , قوله :{ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } قال : الأنفال : المغانم كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة ليس لأحد منها شيء , ما أصاب سرايا المسلمين من شيء أتوه به , فمن حبس منه إبرة أو سلكا فهو غلول . فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم منها , قال الله :{ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال } لي ; جعلتها لرسولي ليس لكم فيها شيء { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } , ثم أنزل الله :{ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول } 8 41 ثم قسم ذلك الخمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن سمي في الآية . 12165 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج :{ يسألونك عن الأنفال } قال : نزلت في المهاجرين والأنصار ممن شهد بدرا . قال : واختلفوا فكانوا أثلاثا . قال : فنزلت : { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } وملكه الله رسوله , فقسمه كما أراه الله . 12166 - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا عباد بن العوام , عن الحجاج , عن عمرو بن شعيب , عن أبيه , عن جده : أن الناس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم يوم بدر , فنزلت :{ يسألونك عن الأنفال } . 12167 - قال : ثنا عباد بن العوام , عن جويبر , عن الضحاك :{ يسألونك عن الأنفال } قال : يسألونك أن تنفلهم . 12168 - حدثنا بشر بن معاذ , قال : ثنا حماد بن زيد , قال : ثنا أيوب , عن عكرمة , في قوله :{ يسألونك عن الأنفال } قال : يسألونك الأنفال . قال أبو جعفر : وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال : إن الله تعالى أخبر في هذه الآية عن قوم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنفال أن يعطيهموها , فأخبرهم الله أنها لله وأنه جعلها لرسوله . وإذا كان ذلك معناه جاز أن يكون نزولها كان من أجل اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها , وجائز أن يكون كان من أجل مسألة من سأله السيف الذي ذكرنا عن سعد أنه سأله إياه , وجائز أن يكون من أجل مسألة من سأله قسم ذلك بين الجيش . واختلفوا فيها , أمنسوخة هي أم غير منسوخة ؟ فقال بعضهم : هي منسوخة , وقالوا : نسخها قوله : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول } 8 41 الآية . ذكر من قال ذلك . 12169 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن جابر , عن مجاهد وعكرمة , قالا : كانت الأنفال لله وللرسول فنسختها : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول } 8 41 . 12170 - حدثني محمد بن الحسين , قال : ثنا أحمد بن المفضل , قال : ثنا أسباط , عن السدي :{ يسألونك عن الأنفال } قال : أصاب سعد بن أبي وقاص يوم بدر سيفا , فاختصم فيه وناس معه , فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم , فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم منهم , فقال الله :{ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } الآية , فكانت الغنائم يومئذ للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة , فنسخها الله بالخمس . 12171 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , قال : أخبرني سليم مولى أم محمد , عن مجاهد , في قوله :{ يسألونك عن الأنفال } قال : نسختها : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه } 8 41 . * - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا شريك , عن جابر , عن مجاهد وعكرمة , أو عكرمة وعامر , قالا : نسخت الأنفال : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه } 8 41 . وقال آخرون : هي محكمة وليست منسوخة . وإنما معنى ذلك : قل الأنفال لله , وهي لا شك لله مع الدنيا بما فيها والآخرة , وللرسول يضعها في مواضعها التي أمره الله بوضعها فيه . ذكر من قال ذلك . 12172 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد , في قوله :{ يسألونك عن الأنفال } فقرأ حتى بلغ : { إن كنتم مؤمنين } فسلموا لله ولرسوله يحكمان فيها بما شاءا ويضعانها حيث أرادا , فقالوا : نعم . ثم جاء بعد الأربعين :{ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول } 8 41 الآية , ولكم أربعة أخماس , وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر : " وهذا الخمس مردود على فقرائكم يصنع الله ورسوله في ذلك الخمس ما أحبا , ويضعانه حيث أحبا , ثم أخبرنا الله الذي يجب من ذلك " ثم قرأ الآية :{ لذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم } 59 7 . قال أبو جعفر : والصواب من القول في ذلك أن يقال : إن الله جل ثناؤه أخبر أنه جعل الأنفال لنبيه صلى الله عليه وسلم ينفل من شاء , فنفل القاتل السلب , وجعل للجيش في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث بعد الخمس , ونفل قوما بعد سهمانهم بعيرا بعيرا في بعض المغازي . فجعل الله تعالى ذكره حكم الأنفال إلى نبيه صلى الله عليه وسلم ينفل على ما يرى مما فيه صلاح المسلمين , وعلى من بعده من الأئمة أن يستنوا بسنته في ذلك , وليس في الآية دليل على أن حكمها منسوخ لاحتمالها ما ذكرت من المعنى الذي وصفت , وغير جائز أن يحكم بحكم قد نزل به القرآن أنه منسوخ إلا بحجة يجب التسليم لها , فقد دللنا في غير موضع من كتبنا على أن لا منسوخ إلا ما أبطل حكمه حادث حكم بخلافه ينفيه من كل معانيه , أو يأتي خبر يوجب الحجة أن أحدهما ناسخ الآخر . وقد ذكر عن سعيد بن المسيب أنه كان ينكر أن يكون التنفيل لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم تأويلا منه لقول الله تعالى :{ قل الأنفال لله والرسول } . 12173 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا عبدة بن سليمان , عن محمد بن عمرو , قال : أرسل سعيد بن المسيب غلامه إلى قوم سألوه عن شيء , فقال : إنكم أرسلتم إلي تسألوني عن الأنفال , فلا نفل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقد بينا أن للأئمة أن يتأسوا برسول الله صلى الله عليه وسلم في مغازيهم بفعله , فينفلوا على نحو ما كان ينفل , إذا كان التنفيل صلاحا للمسلمين .فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم
القول في تأويل قوله تعالى : { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } . يقول تعالى ذكره : فخافوا الله أيها القوم , واتقوه بطاعته واجتناب معاصيه , وأصلحوا الحال بينكم . واختلف أهل التأويل في الذي عني بقوله :{ وأصلحوا ذات بينكم } فقال بعضهم : هو أمر من الله للذين غنموا الغنيمة يوم بدر وشهدوا الوقعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اختلفوا في الغنيمة أن يردوا ما أصابوا منها بعضهم على بعض . ذكر من قال ذلك . 12174 - حدثنا بشر بن معاذ , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة :{ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } قال : كان نبي الله ينفل الرجل من المؤمنين سلب الرجل من الكفار إذا قتله , ثم أنزل الله :{ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } أمرهم أن يرد بعضهم على بعض . 12175 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , قال : بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفل الرجل على قدر جده وغنائه على ما رأى , حتى إذا كان يوم بدر وملأ الناس أيديهم غنائم , قال أهل الضعف من الناس : ذهب أهل القوة بالغنائم ! فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم , فنزلت :{ قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } ليرد أهل القوة على أهل الضعف . وقال آخرون : هذا تحريج من الله على القوم , ونهي لهم عن الاختلاف فيما اختلفوا فيه من أمر الغنيمة وغيره . ذكر من قال ذلك . 12176 - حدثني محمد بن عمارة , قال : ثنا خالد بن يزيد , وحدثنا أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قالا : ثنا أبو إسرائيل , عن فضيل , عن مجاهد , في قول الله :{ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } قال : حرج عليهم . 12177 - حدثني الحارث , قال : ثنا القاسم , قال : ثنا عباد بن العوام , عن سفيان بن حسين , عن مجاهد , عن ابن عباس :{ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } قال هذا تحريج من الله على المؤمنين أن يتقوا ويصلحوا ذات بينهم . قال عباد , قال سفيان : هذا حين اختلفوا في الغنائم يوم بدر . 12178 - حدثني محمد بن الحسين , قال : ثنا أحمد بن المفضل , قال : ثنا أسباط , عن السدي :{ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } أي لا تستبوا . واختلف أهل العربية في وجه تأنيث البين , فقال بعض نحويي البصرة : أضاف ذات إلى البين وجعله ذاتا , لأن بعض الأشياء يوضع عليه اسم مؤنث , وبعضا يذكر نحو الدار , والحائط أنث الدار وذكر الحائط . وقال بعضهم : إنما أراد بقوله : { ذات بينكم } الحال التي للبين فقال : وكذلك " ذات العشاء " يريد الساعة التي فيها العشاء . قال : ولم يضعوا مذكرا لمؤنث ولا مؤنثا لمذكر إلا لمعنى . قال أبو جعفر : هذا القول أولى القولين بالصواب للعلة التي ذكرتها له .وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين
وأما قوله : { وأطيعوا الله ورسوله } فإن معناه : وانتهوا أيها القوم الطالبون الأنفال إلى أمر الله وأمر رسوله فيما أفاء الله عليكم , فقد بين لكم وجوهه وسبله . { إن كنتم مؤمنين } يقول : إن كنتم مصدقين رسول الله فيما آتاكم به من عند ربكم . كما : 12179 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد : { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } فسلموا لله ولرسوله يحكمان فيها بما شاءا , ويضعانها حيث أرادا .
Verset 2
Tafsir Sourate 8, verset 2 :
Qualités des croyants fidèles et véridiques
`Ali bin Abi Talhah a rapporté qu'Ibn `Abbas a dit à propos du verset :
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(Les croyants sont seulement ceux qui, lorsqu'Allah est mentionné, ressentent une crainte dans leurs cœurs)
« Aucun souvenir d'Allah n'entre dans les cœurs des hypocrites lorsqu'ils accomplissent ce qu'Il a ordonné. Ils ne croient en aucun des versets d'Allah, ne se fient (à Allah), ne prient pas lorsqu'ils sont seuls, et ne paient pas la Zakah due sur leurs biens. Allah a déclaré qu'ils ne sont pas des croyants. Puis Il a décrit les croyants en disant :
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(Les croyants sont seulement ceux qui, lorsqu'Allah est mentionné, ressentent une crainte dans leurs cœurs) et ils accomplissent ce qu'Il a ordonné,
وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَـتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَـناً
(et lorsque Ses versets leur sont récités, cela augmente leur foi) et leur conviction,
وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
(et ils placent leur confiance en leur Seigneur), n'espérant qu'en Lui seul. »
Mujahid a commenté :
وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(leurs cœurs Wajilat) : « Leurs cœurs deviennent effrayés et craintifs. » As-Suddi et plusieurs autres ont dit la même chose. La qualité du vrai croyant est que lorsqu'Allah est mentionné, il ressent une crainte dans son cœur, et ainsi il met en œuvre Ses ordres et s'abstient de Ses interdictions. Allah a dit dans un verset similaire :
وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَـحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
(Et ceux qui, lorsqu'ils ont commis une Fahishah (péché immoral) ou se sont fait du tort à eux-mêmes par le mal, se souviennent d'Allah et demandent pardon pour leurs péchés ; — et nul ne pardonne les péchés si ce n'est Allah — et ne persistent pas dans ce qu'ils ont fait (de mal), tout en sachant) 3:135, et :
وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى - فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِىَ الْمَأْوَى
(Mais quant à celui qui a craint de se tenir devant son Seigneur, et a retenu son âme des désirs vains. En vérité, le Paradis sera sa demeure.) 79:40-41
Sufyan Ath-Thawri a rapporté qu'As-Suddi a commenté :
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(Les croyants sont seulement ceux qui, lorsqu'Allah est mentionné, ressentent une crainte dans leurs cœurs)
« Un homme pourrait penser à commettre une injustice ou un péché. Mais il s'abstient lorsqu'on lui dit : "Aie la Taqwa d'Allah", et son cœur devient craintif. »
La foi augmente lorsque le Coran est récité
La parole d'Allah :
وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَـتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَـناً
(Et lorsque Ses versets leur sont récités, cela augmente leur foi) est similaire à Sa parole :
وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـذِهِ إِيمَـناً فَأَمَّا الَّذِينَ ءامَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَـناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ
(Et chaque fois qu'une sourate descend, certains d'entre eux (les hypocrites) disent : "Lequel d'entre vous a vu sa foi augmenter par celle-ci ?" Quant à ceux qui croient, elle a augmenté leur foi, et ils se réjouissent) 9:124.
Al-Bukhari et d'autres savants se sont appuyés sur ce verset (8:2) et sur d'autres similaires, comme preuve que la foi augmente et varie en force d'un cœur à l'autre. C'est également l'avis de la majorité des savants de l'Islam, ce qui a conduit certains savants, comme Ash-Shafi`i, Ahmad bin Hanbal et Abu `Ubayd, à déclarer qu'il s'agit du consensus de la Oumma, comme nous l'avons mentionné au début de l'explication du Sahih Al-Bukhari. Toutes les louanges et les éloges reviennent à Allah.
La réalité du Tawakkul
Allah a dit :
وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
(Et ils placent leur confiance en leur Seigneur.)
Par conséquent, les croyants n'espèrent qu'en Allah seul, dirigent leur dévotion uniquement vers Lui, ne cherchent refuge qu'auprès de Lui, ne L'invoquent qu'à Lui seul pour leurs divers besoins et ne Lui adressent leurs supplications qu'à Lui seul. Ils savent que ce qu'Il veut se produit et que ce qu'Il ne veut pas ne se produira jamais, qu'Il est Seul à détenir la décision dans Son royaume, sans associés ; nul ne peut détourner la décision d'Allah et Il est prompt à rendre des comptes. D'où la parole de Sa`id bin Jubayr : « Le Tawakkul en Allah est l'essence de la foi.
Les œuvres des croyants fidèles
Allah a dit ensuite :
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـهُمْ يُنفِقُونَ
(Qui accomplissent la Salah et dépensent de ce que Nous leur avons pourvu.)
Allah décrit les actions des croyants après avoir mentionné leur foi. Les actes mentionnés ici incluent tous les types d'actes vertueux, comme l'accomplissement de la prière, qui est le droit d'Allah. Qatadah a dit : « Accomplir la prière exige de préserver ses horaires, de faire les ablutions pour elle, de s'incliner et de se prosterner. » Muqatil bin Hayyan a dit : « Accomplir la prière signifie préserver ses horaires, accomplir une pureté parfaite pour elle, accomplir des inclinations et des prosternations parfaites, réciter le Coran pendant celle-ci, s'asseoir pour le Tashahhud et réciter la Salah (invoquer les bénédictions d'Allah) au profit du Prophète. »
Dépenser de ce qu'Allah a accordé inclut le paiement de la Zakah et le reste de ce qui est dû par le serviteur, que ce soit obligatoire ou recommandé. Tous les serviteurs sont les dépendants d'Allah, et les plus aimés d'entre eux auprès de Lui sont les plus bénéfiques à Sa création.
La réalité de la foi
La parole d'Allah :
أُوْلـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً
(Ce sont eux les croyants en vérité.) signifie : ceux qui possèdent ces qualités sont les croyants à la foi véritable.
Les fruits de la foi parfaite
Allah a dit :
لَّهُمْ دَرَجَـتٌ عِندَ رَبِّهِمْ
(Pour eux sont des degrés de dignité auprès de leur Seigneur) c'est-à-dire qu'ils ont différents degrés, rangs et statuts au Paradis,
هُمْ دَرَجَـتٌ عِندَ اللَّهِ واللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ
(Ils sont à des degrés variés auprès d'Allah, et Allah est Parfaitement Voyant de ce qu'ils font.) 3:163
Ensuite, Allah a dit :
وَمَغْفِرَةٌ
(et un pardon), par conséquent, Allah leur pardonnera leurs péchés et les récompensera pour leurs bonnes actions. Dans les deux Sahihs, il est rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
« إِنَّ أَهْلَ عِلِّيِّينَ لَيَرَاهُمْ مَنْ أَسْفَلَ مِنْهُمْ كَمَا تَرَوْنَ الْكَوْكَبَ الْغَابِرَ فِي أُفُقٍ مِنْ آفَاقِ السَّمَاء »
(Les résidents d'`Illiyyin (au Paradis) sont vus par ceux qui sont en dessous d'eux, tout comme vous voyez la planète lointaine à l'horizon du ciel.)
Ils dirent : « Ô Messager d'Allah ! Ce sont les degrés des Prophètes que nul autre qu'eux n'atteindrait. » Le Prophète dit :
« بَلَى وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لِرِجَالٌ آمَنُوا بِاللهِ وَصَدَّقُوا الْمُرْسَلِين »
(Si, par Celui qui détient mon âme dans Sa main ! Ils sont pour des hommes qui ont cru en Allah et ont cru aux Messagers.)
Dans un hadith rapporté par l'Imam Ahmad et les collecteurs des Sunan, Abu `Atiyyah a dit qu'Ibn Abu Sa`id a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
« إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَتَرَاءَونَ أَهْلَ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى كَمَا تَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الْغَابِرَ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ مِنْهُمْ وَأَنْعَمَا »
(Les résidents du Paradis voient les résidents des degrés les plus élevés tout comme vous voyez la planète lointaine à l'horizon du ciel. En vérité, Abu Bakr et `Umar sont parmi eux (dans les degrés les plus élevés), et qu'ils sont excellents !)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Qualities of the Faithful and Truthful Believers
`Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas said about the Ayah,
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(The believers are only those who, when Allah is mentioned, feel a fear in their hearts)
"None of Allah's remembrance enters the hearts of the hypocrites upon performing what He has ordained. They neither believe in any of Allah's Ayat nor trust (in Allah) nor pray if they are alone nor pay the Zakah due on their wealth. Allah stated that they are not believers. He then described the believers by saying,
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(The believers are only those who, when Allah is mentioned, feel a fear in their hearts) and they perform what He has ordained,
وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَـتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَـناً
(and when His Ayat are recited unto them, they increase their faith) and conviction,
وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
(and they put their trust in their Lord), having hope in none except Him. " Mujahid commented on,
وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(their hearts Wajilat), "Their hearts become afraid and fearful." Similar was said by As-Suddi and several others. The quality of a true believer is that when Allah is mentioned, he feels a fear in his heart, and thus implements His orders and abstains from His prohibitions. Allah said in a similar Ayah,
وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَـحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
(And those who, when they have committed Fahishah (immoral sin) or wronged themselves with evil, remember Allah and ask forgiveness for their sins; -- and none can forgive sins but Allah -- and do not persist in what (wrong) they have done, while they know) 3:135, and,
وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى - فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِىَ الْمَأْوَى
(But as for him who feared standing before his Lord, and restrained himself from vain desires. Verily, Paradise will be his abode.) 79:40-41
Sufyan Ath-Thawri narrated that As-Suddi commented,
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(The believers are only those who, when Allah is mentioned, feel a fear in their hearts)
"A man might be thinking of committing injustice or a sin. But he abstains when he is told, `Have Taqwa of Allah', and his heart becomes fearful."'
Faith increases when the Qur'an is recited
Allah's statement,
وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَـتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَـناً
(And when His Ayat are recited unto them, they increase their faith;) is similar to His statement,
وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـذِهِ إِيمَـناً فَأَمَّا الَّذِينَ ءامَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَـناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ
(And whenever there comes down a Surah, some of them (hypocrites) say: "Which of you has had his faith increased by it" As for those who believe, it has increased their faith, and they rejoice) 9:124.
Al-Bukhari and other scholars relied on this Ayah (8:2) and those similar, as evidence that faith increases and varies in strength from heart to heart. This is also the view of the majority of the scholars of Islam, prompting some scholars, such as Ash-Shafi`i, Ahmad bin Hanbal and Abu `Ubayd to declare that this is the consensus of the Ummah, as we mentioned in the beginning of the explanation of Sahih Al-Bukhari. All the thanks and praises are due to Allah.
The Reality of Tawakkul
Allah said,
وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
(And they put their trust in their Lord.)
Therefore, the believers hope in none except Allah, direct their dedication to Him alone, seek refuge with Him alone, invoke Him alone for their various needs and supplicate to Him alone. They know that whatever He wills, occurs and that whatever He does not will never occurs, that He alone is the One Who has the decision in His kingdom, without partners; none can avert the decision of Allah and He is swift in reckoning. Hence the statement of Sa`id bin Jubayr, "Tawakkul of Allah is the essence of faith.
Deeds of Faithful Believers
Allah said next,
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـهُمْ يُنفِقُونَ
(Who perform the Salah and spend out of what We have provided them.)
Allah describes the actions of the believers after He mentioned their faith. The acts mentioned here include all types of righteous acts, such as establishing prayer, which is Allah's right. Qatadah said, "Establishing the prayer requires preserving its times, making ablution for it, bowing down and prostrating." Muqatil bin Hayyan said, "Establishing the prayer means to preserve its times, perform perfect purity for it, perform perfect bowings and prostrations, recite the Qur'an during it, sitting for Tashahhud and reciting the Salah (invoking Allah's blessings) for the benefit of the Prophet."
Spending from what Allah has granted includes giving the Zakah and the rest of the what is due from the servant, either what is obligatory or recommended. All of the servants are Allah's dependents, and the most beloved among them to Him are the most beneficial to His creation.
The Reality of Faith
Allah's statement,
أُوْلـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً
(It is they who are the believers in truth.) means, those who have these qualities are the believers with true faith.
The Fruits of Perfect Faith
Allah said,
لَّهُمْ دَرَجَـتٌ عِندَ رَبِّهِمْ
(For them are grades of dignity with their Lord) meaning, they have different grades, ranks and status in Paradise,
هُمْ دَرَجَـتٌ عِندَ اللَّهِ واللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ
(They are in varying grades with Allah, and Allah is All-Seer of what they do.)3:163
Next, Allah said,
وَمَغْفِرَةٌ
(and forgiveness), therefore, Allah will forgive them their sins and reward them for their good deeds. In the Two Sahihs, it is recorded that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ أَهْلَ عِلِّيِّينَ لَيَرَاهُمْ مَنْ أَسْفَلَ مِنْهُمْ كَمَا تَرَوْنَ الْكَوْكَبَ الْغَابِرَ فِي أُفُقٍ مِنْ آفَاقِ السَّمَاء»
(The residents of `Illiyyin (in Paradise) are seen from those below them, just as you see the distant planet in the horizon of the sky.)
They said, "O Allah's Messenger! They are the grades of the Prophets that none except them would attain." The Prophet said,
«بَلَى وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لِرِجَالٌ آمَنُوا بِاللهِ وَصَدَّقُوا الْمُرْسَلِين»
(Rather, by He in Whose Hand is my soul! They are for men who have faith in Allah and believed in the Messengers.)
In a Hadith recorded by Imam Ahmad and the collectors of Sunan, Abu `Atiyyah said that Ibn Abu Sa`id said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَتَرَاءَونَ أَهْلَ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى كَمَا تَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الْغَابِرَ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ مِنْهُمْ وَأَنْعَمَا»
(Residents of Paradise see the residents of the highest grades just as you see the distant planet in the horizon of the sky. Verily, Abu Bakr and `Umar are among them (in the highest grades), and how excellent they are.)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ليس المؤمن بالذي يخالف الله ورسوله، ويترك اتباعَ ما أنـزله إليه في كتابه من حدوده وفرائضه، والانقياد لحكمه, ولكن المؤمن هو الذي إذا ذكر الله وَجِل قلبه، وانقاد لأمره، وخضع لذكره، خوفًا منه، وفَرَقًا من عقابه, وإذا قرئت عليه آيات كتابه صدّق بها، (46) وأيقن أنها من عند الله, فازداد بتصديقه بذلك، إلى تصديقه بما كان قد بلغه منه قبل ذلك، تصديقًا. وذلك هو زيادة ما تلى عليهم من آيات الله إيَّاهم إيمانًا (47) = " وعلى ربهم يتوكلون "، يقول: وبالله يوقنون، في أن قضاءه فيهم ماضٍ، فلا يرجون غيره، ولا يرهبون سواه. (48)
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15684- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:" إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم "، قال: المنافقون، لا يدخل قلوبهم شيء من ذكر الله عند أداء فرائضه, ولا يؤمنون بشيء من آيات الله, ولا يتوكلون على الله, ولا يصلّون إذا غابوا, ولا يؤدُّون زكاة أموالهم. فأخبر الله سبحانه أنهم ليسوا بمؤمنين, ثم وصف المؤمنين فقال:" إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم "، فأدوا فرائضه= " وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانًا "، يقول: تصديقًا= " وعلى ربهم يتوكلون "، يقول: لا يرجون غيره.
15685- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبد الله, عن ابن جريج, عن عبد الله بن كثير, عن مجاهد:" الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم "، قال: فَرِقت.
15686-. . . . قال، حدثنا أبي, عن سفيان, عن السدي:" الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم "، قال: إذا ذكر الله عند الشيء وجِلَ قلبه.
15687 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:" إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم "، يقول: إذا ذكر الله وَجِل قلبه.
15688 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله:" وجلت قلوبهم "، قال: فرقت.
15689 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" وجلت قلوبهم "، فرقت.
15690- . . . . قال، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك, عن سفيان قال: سمعت السدي يقول في قوله: " إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم "، قال: هو الرجل يريد أن يظلم = أو قال: يهمّ بمعصية = أحسبه قال: فينـزع عنه.
15691- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا سفيان الثوري, عن عبد الله بن عثمان بن خثيم, عن شهر بن حوشب, عن أبي الدرداء في قوله:" إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم "، قال: الوجل في القلب كإحراق السَّعَفة, (49) أما تجد له قشعريرة؟ قال: بلى! قال: إذا وجدت ذلك في القلب فادع الله, فإن الدعاء يذهب بذلك.
15692- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:" إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم "، قال: فرقًا من الله تبارك وتعالى, ووَجلا من الله, وخوفًا من الله تبارك وتعالى.
* * *
وأما قوله: " زادتهم إيمانًا "، فقد ذكرت قول ابن عباس فيه. (50)
* * *
وقال غيره فيه, ما:-
15693- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع:" وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانًا "، قال: خشية.
15694- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة:" وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانًا وعلى ربهم يتوكلون "، قال: هذا نعت أهل الإيمان, فأثبت نَعْتهم, ووصفهم فأثبت صِفَتهم.
----------------------
الهوامش :
(46) انظر تفسير " التلاوة " فيما سلف ص : 252 ، تعليق 2 ، والمراجع هناك .
(47) انظر تفسير " زيادة الإيمان " فيما سلف 7 : 405 .
(48) انظر تفسير " الوكيل " فيما سلف 12 : 563 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
Tafsir Sourate 8, verset 3 :
**Les qualités des croyants fidèles et véridiques**
`Ali bin Abi Talhah a rapporté qu'Ibn `Abbas a dit à propos du verset :
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(Les croyants sont seulement ceux qui, lorsqu'Allah est mentionné, ressentent une crainte dans leurs cœurs)
« Aucun rappel d'Allah n'entre dans le cœur des hypocrites lorsqu'ils accomplissent ce qu'Il a ordonné. Ils ne croient en aucun des versets d'Allah, ne se fient pas (à Allah), ne prient pas lorsqu'ils sont seuls, et ne s'acquittent pas de la Zakah due sur leurs biens. Allah a déclaré qu'ils ne sont pas des croyants. Puis Il a décrit les croyants en disant :
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(Les croyants sont seulement ceux qui, lorsqu'Allah est mentionné, ressentent une crainte dans leurs cœurs) et ils accomplissent ce qu'Il a ordonné,
وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَـتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَـناً
(et lorsque Ses versets leur sont récités, cela augmente leur foi) et leur conviction,
وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
(et ils placent leur confiance en leur Seigneur), n'espérant qu'en Lui seul. »
Mujahid a commenté :
وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(leurs cœurs Wajilat) : « Leurs cœurs deviennent effrayés et craintifs. » C'est ce qu'ont également dit As-Suddi et plusieurs autres.
La qualité du véritable croyant est que lorsqu'Allah est mentionné, il ressent une crainte dans son cœur, et ainsi il met en œuvre Ses ordres et s'abstient de Ses interdictions. Allah a dit dans un verset similaire :
وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَـحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
(Et ceux qui, lorsqu'ils ont commis une Fahishah (péché immoral) ou ont fait du tort à eux-mêmes par le mal, se souviennent d'Allah et implorent le pardon pour leurs péchés ; — et nul ne pardonne les péchés si ce n'est Allah — et ne persistent pas dans ce qu'ils ont fait (de mal), tout en sachant) 3:135, et :
وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى - فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِىَ الْمَأْوَى
(Mais quant à celui qui a craint de se tenir devant son Seigneur, et a retenu son âme des désirs vains. En vérité, le Paradis sera sa demeure.) 79:40-41
Sufyan Ath-Thawri a rapporté qu'As-Suddi a commenté :
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(Les croyants sont seulement ceux qui, lorsqu'Allah est mentionné, ressentent une crainte dans leurs cœurs)
« Un homme pourrait penser à commettre une injustice ou un péché. Mais il s'abstient lorsqu'on lui dit : "Crains Allah (Taqwa)", et son cœur devient craintif. »
**La foi augmente lorsque le Coran est récité**
La parole d'Allah :
وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَـتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَـناً
(Et lorsque Ses versets leur sont récités, cela augmente leur foi) est similaire à Sa parole :
وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـذِهِ إِيمَـناً فَأَمَّا الَّذِينَ ءامَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَـناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ
(Et chaque fois qu'une sourate descend, certains d'entre eux (les hypocrites) disent : "Lequel d'entre vous a vu sa foi augmenter par celle-ci ?" Quant à ceux qui croient, elle a augmenté leur foi, et ils se réjouissent) 9:124.
Al-Bukhari et d'autres savants se sont appuyés sur ce verset (8:2) et sur d'autres similaires, comme preuve que la foi augmente et varie en intensité d'un cœur à l'autre. C'est également l'avis de la majorité des savants de l'Islam, ce qui a conduit certains savants, comme Ash-Shafi`i, Ahmad bin Hanbal et Abu `Ubayd, à déclarer qu'il s'agit du consensus de la Oumma, comme nous l'avons mentionné au début de l'explication du Sahih Al-Bukhari. Toutes les louanges et les remerciements reviennent à Allah.
**La réalité du Tawakkul**
Allah a dit :
وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
(Et ils placent leur confiance en leur Seigneur.)
Ainsi, les croyants n'espèrent qu'en Allah seul, dirigent leur dévotion vers Lui seul, cherchent refuge auprès de Lui seul, L'invoquent seul pour leurs divers besoins et Lui adressent leurs supplications à Lui seul. Ils savent que ce qu'Il veut se produit et que ce qu'Il ne veut pas ne se produira jamais, qu'Il est Seul à détenir la décision dans Son royaume, sans associés ; nul ne peut détourner la décision d'Allah et Il est prompt dans le jugement. D'où la parole de Sa`id bin Jubayr : « Le Tawakkul en Allah est l'essence de la foi. »
**Les œuvres des croyants fidèles**
Allah a dit ensuite :
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـهُمْ يُنفِقُونَ
(Qui accomplissent la Salat et dépensent de ce que Nous leur avons pourvu.)
Allah décrit les actions des croyants après avoir mentionné leur foi. Les actes mentionnés ici incluent tous les types d'actes vertueux, comme l'accomplissement de la prière, qui est le droit d'Allah. Qatadah a dit : « Accomplir la prière exige de préserver ses horaires, de faire les ablutions pour elle, de s'incliner et de se prosterner. » Muqatil bin Hayyan a dit : « Accomplir la prière signifie préserver ses horaires, accomplir une pureté parfaite pour elle, accomplir des inclinations et des prosternations parfaites, réciter le Coran pendant celle-ci, s'asseoir pour le Tashahhud et réciter la Salat (invoquer les bénédictions d'Allah) au profit du Prophète. »
Dépenser de ce qu'Allah a accordé inclut le paiement de la Zakah et le reste de ce qui est dû par le serviteur, que ce soit obligatoire ou recommandé. Tous les serviteurs sont les dépendants d'Allah, et les plus aimés d'entre eux auprès de Lui sont les plus bénéfiques à Sa création.
**La réalité de la foi**
La parole d'Allah :
أُوْلـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً
(Ce sont eux les croyants en vérité.) signifie : ceux qui possèdent ces qualités sont les croyants à la foi véritable.
**Les fruits de la foi parfaite**
Allah a dit :
لَّهُمْ دَرَجَـتٌ عِندَ رَبِّهِمْ
(Pour eux sont des degrés de dignité auprès de leur Seigneur) c'est-à-dire qu'ils ont différents degrés, rangs et statuts au Paradis,
هُمْ دَرَجَـتٌ عِندَ اللَّهِ واللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ
(Ils sont à des degrés variés auprès d'Allah, et Allah est Parfaitement Voyant de ce qu'ils font.) 3:163
Ensuite, Allah a dit :
وَمَغْفِرَةٌ
(et un pardon), donc Allah leur pardonnera leurs péchés et les récompensera pour leurs bonnes actions. Dans les deux Sahih, il est rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
« إِنَّ أَهْلَ عِلِّيِّينَ لَيَرَاهُمْ مَنْ أَسْفَلَ مِنْهُمْ كَمَا تَرَوْنَ الْكَوْكَبَ الْغَابِرَ فِي أُفُقٍ مِنْ آفَاقِ السَّمَاء »
(Les résidents d'`Illiyyin (au Paradis) sont vus par ceux qui sont en dessous d'eux, comme vous voyez la planète lointaine à l'horizon du ciel.)
Ils dirent : « Ô Messager d'Allah ! Ce sont les degrés des Prophètes que nul autre qu'eux n'atteindrait. » Le Prophète dit :
« بَلَى وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لِرِجَالٌ آمَنُوا بِاللهِ وَصَدَّقُوا الْمُرْسَلِين »
(Si, par Celui qui détient mon âme dans Sa main ! Ce sont pour des hommes qui ont cru en Allah et ont cru aux Messagers.)
Dans un hadith rapporté par l'Imam Ahmad et les collecteurs des Sunan, Abu `Atiyyah a dit qu'Ibn Abu Sa`id a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
« إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَتَرَاءَونَ أَهْلَ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى كَمَا تَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الْغَابِرَ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ مِنْهُمْ وَأَنْعَمَا »
(Les résidents du Paradis voient les résidents des degrés les plus élevés comme vous voyez la planète lointaine à l'horizon du ciel. En vérité, Abu Bakr et `Umar sont parmi eux (dans les degrés les plus élevés), et qu'ils sont excellents !)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Qualities of the Faithful and Truthful Believers
`Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas said about the Ayah,
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(The believers are only those who, when Allah is mentioned, feel a fear in their hearts)
"None of Allah's remembrance enters the hearts of the hypocrites upon performing what He has ordained. They neither believe in any of Allah's Ayat nor trust (in Allah) nor pray if they are alone nor pay the Zakah due on their wealth. Allah stated that they are not believers. He then described the believers by saying,
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(The believers are only those who, when Allah is mentioned, feel a fear in their hearts) and they perform what He has ordained,
وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَـتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَـناً
(and when His Ayat are recited unto them, they increase their faith) and conviction,
وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
(and they put their trust in their Lord), having hope in none except Him. " Mujahid commented on,
وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(their hearts Wajilat), "Their hearts become afraid and fearful." Similar was said by As-Suddi and several others. The quality of a true believer is that when Allah is mentioned, he feels a fear in his heart, and thus implements His orders and abstains from His prohibitions. Allah said in a similar Ayah,
وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَـحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
(And those who, when they have committed Fahishah (immoral sin) or wronged themselves with evil, remember Allah and ask forgiveness for their sins; -- and none can forgive sins but Allah -- and do not persist in what (wrong) they have done, while they know) 3:135, and,
وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى - فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِىَ الْمَأْوَى
(But as for him who feared standing before his Lord, and restrained himself from vain desires. Verily, Paradise will be his abode.) 79:40-41
Sufyan Ath-Thawri narrated that As-Suddi commented,
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(The believers are only those who, when Allah is mentioned, feel a fear in their hearts)
"A man might be thinking of committing injustice or a sin. But he abstains when he is told, `Have Taqwa of Allah', and his heart becomes fearful."'
Faith increases when the Qur'an is recited
Allah's statement,
وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَـتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَـناً
(And when His Ayat are recited unto them, they increase their faith;) is similar to His statement,
وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـذِهِ إِيمَـناً فَأَمَّا الَّذِينَ ءامَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَـناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ
(And whenever there comes down a Surah, some of them (hypocrites) say: "Which of you has had his faith increased by it" As for those who believe, it has increased their faith, and they rejoice) 9:124.
Al-Bukhari and other scholars relied on this Ayah (8:2) and those similar, as evidence that faith increases and varies in strength from heart to heart. This is also the view of the majority of the scholars of Islam, prompting some scholars, such as Ash-Shafi`i, Ahmad bin Hanbal and Abu `Ubayd to declare that this is the consensus of the Ummah, as we mentioned in the beginning of the explanation of Sahih Al-Bukhari. All the thanks and praises are due to Allah.
The Reality of Tawakkul
Allah said,
وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
(And they put their trust in their Lord.)
Therefore, the believers hope in none except Allah, direct their dedication to Him alone, seek refuge with Him alone, invoke Him alone for their various needs and supplicate to Him alone. They know that whatever He wills, occurs and that whatever He does not will never occurs, that He alone is the One Who has the decision in His kingdom, without partners; none can avert the decision of Allah and He is swift in reckoning. Hence the statement of Sa`id bin Jubayr, "Tawakkul of Allah is the essence of faith.
Deeds of Faithful Believers
Allah said next,
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـهُمْ يُنفِقُونَ
(Who perform the Salah and spend out of what We have provided them.)
Allah describes the actions of the believers after He mentioned their faith. The acts mentioned here include all types of righteous acts, such as establishing prayer, which is Allah's right. Qatadah said, "Establishing the prayer requires preserving its times, making ablution for it, bowing down and prostrating." Muqatil bin Hayyan said, "Establishing the prayer means to preserve its times, perform perfect purity for it, perform perfect bowings and prostrations, recite the Qur'an during it, sitting for Tashahhud and reciting the Salah (invoking Allah's blessings) for the benefit of the Prophet."
Spending from what Allah has granted includes giving the Zakah and the rest of the what is due from the servant, either what is obligatory or recommended. All of the servants are Allah's dependents, and the most beloved among them to Him are the most beneficial to His creation.
The Reality of Faith
Allah's statement,
أُوْلـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً
(It is they who are the believers in truth.) means, those who have these qualities are the believers with true faith.
The Fruits of Perfect Faith
Allah said,
لَّهُمْ دَرَجَـتٌ عِندَ رَبِّهِمْ
(For them are grades of dignity with their Lord) meaning, they have different grades, ranks and status in Paradise,
هُمْ دَرَجَـتٌ عِندَ اللَّهِ واللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ
(They are in varying grades with Allah, and Allah is All-Seer of what they do.)3:163
Next, Allah said,
وَمَغْفِرَةٌ
(and forgiveness), therefore, Allah will forgive them their sins and reward them for their good deeds. In the Two Sahihs, it is recorded that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ أَهْلَ عِلِّيِّينَ لَيَرَاهُمْ مَنْ أَسْفَلَ مِنْهُمْ كَمَا تَرَوْنَ الْكَوْكَبَ الْغَابِرَ فِي أُفُقٍ مِنْ آفَاقِ السَّمَاء»
(The residents of `Illiyyin (in Paradise) are seen from those below them, just as you see the distant planet in the horizon of the sky.)
They said, "O Allah's Messenger! They are the grades of the Prophets that none except them would attain." The Prophet said,
«بَلَى وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لِرِجَالٌ آمَنُوا بِاللهِ وَصَدَّقُوا الْمُرْسَلِين»
(Rather, by He in Whose Hand is my soul! They are for men who have faith in Allah and believed in the Messengers.)
In a Hadith recorded by Imam Ahmad and the collectors of Sunan, Abu `Atiyyah said that Ibn Abu Sa`id said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَتَرَاءَونَ أَهْلَ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى كَمَا تَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الْغَابِرَ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ مِنْهُمْ وَأَنْعَمَا»
(Residents of Paradise see the residents of the highest grades just as you see the distant planet in the horizon of the sky. Verily, Abu Bakr and `Umar are among them (in the highest grades), and how excellent they are.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: الذين يؤدون الصلاة المفروضة بحدودها, وينفقون مما رزقهم الله من الأموال فيما أمرهم الله أن ينفقوها فيه، من زكاة وجهاد وحج وعمرة ونفقةٍ على من تجب عليهم نفقته, فيؤدُّون حقوقهم= " أولئك "، يقول: هؤلاء الذين يفعلون هذه الأفعال (51) = " هم المؤمنون "، لا الذين يقولون بألسنتهم:" قد آمنا " وقلوبهم منطوية على خلافه نفاقًا, لا يقيمون صلاة ولا يؤدُّون زكاة.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
-------------------------
الهوامش :
(51) انظر تفسير : " إقامة الصلاة " ، و " الرزق " ، و " النفقة " فيما سلف من فهارس اللغة ( قوم ) ، ( رزق ) ، ( نفق ) .
Verset 4
Tafsir Sourate 8, verset 4 :
Les qualités des croyants fidèles et véridiques
`Ali bin Abi Talhah a rapporté qu'Ibn `Abbas a dit à propos du verset :
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(Les croyants sont seulement ceux qui, lorsqu'Allah est mentionné, ressentent une crainte dans leurs cœurs)
« Aucun rappel d'Allah n'entre dans les cœurs des hypocrites lorsqu'ils accomplissent ce qu'Il a ordonné. Ils ne croient en aucun des versets d'Allah, ne se fient pas (à Allah), ne prient pas lorsqu'ils sont seuls, et ne paient pas la Zakat due sur leurs biens. Allah a déclaré qu'ils ne sont pas des croyants. Puis Il a décrit les croyants en disant :
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(Les croyants sont seulement ceux qui, lorsqu'Allah est mentionné, ressentent une crainte dans leurs cœurs) et ils accomplissent ce qu'Il a ordonné,
وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَـتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَـناً
(et lorsque Ses versets leur sont récités, cela augmente leur foi) et leur conviction,
وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
(et ils placent leur confiance en leur Seigneur), n'espérant qu'en Lui seul. »
Mujahid a commenté :
وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(leurs cœurs Wajilat) : « Leurs cœurs deviennent effrayés et craintifs. » C'est ce qu'ont également dit As-Suddi et plusieurs autres. La qualité du vrai croyant est que lorsqu'Allah est mentionné, il ressent une crainte dans son cœur, et ainsi il met en œuvre Ses ordres et s'abstient de Ses interdits. Allah a dit dans un verset similaire :
وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَـحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
(Et ceux qui, lorsqu'ils ont commis une Fahishah (péché immoral) ou ont fait du tort à eux-mêmes par le mal, se souviennent d'Allah et implorent le pardon pour leurs péchés ; — et nul ne pardonne les péchés si ce n'est Allah — et ne persistent pas dans ce qu'ils ont fait (de mal), tout en sachant) 3:135, et :
وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى - فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِىَ الْمَأْوَى
(Mais quant à celui qui a craint de se tenir devant son Seigneur et a retenu son âme des désirs vains. En vérité, le Paradis sera sa demeure.) 79:40-41
Sufyan Ath-Thawri a rapporté qu'As-Suddi a commenté :
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(Les croyants sont seulement ceux qui, lorsqu'Allah est mentionné, ressentent une crainte dans leurs cœurs)
« Un homme pourrait penser à commettre une injustice ou un péché. Mais il s'abstient lorsqu'on lui dit : "Crains Allah", et son cœur devient craintif. »
La foi augmente lorsque le Coran est récité
La parole d'Allah :
وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَـتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَـناً
(Et lorsque Ses versets leur sont récités, cela augmente leur foi) est similaire à Sa parole :
وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـذِهِ إِيمَـناً فَأَمَّا الَّذِينَ ءامَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَـناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ
(Et lorsqu'une sourate est révélée, certains d'entre eux (les hypocrites) disent : "Lequel d'entre vous a vu sa foi augmenter par celle-ci ?" Quant à ceux qui croient, elle a augmenté leur foi, et ils se réjouissent) 9:124.
Al-Bukhari et d'autres savants se sont appuyés sur ce verset (8:2) et sur d'autres similaires comme preuve que la foi augmente et varie en force d'un cœur à l'autre. C'est également l'avis de la majorité des savants de l'Islam, ce qui a conduit certains savants, comme Ash-Shafi`i, Ahmad bin Hanbal et Abu `Ubayd, à déclarer qu'il s'agit du consensus de la Oumma, comme nous l'avons mentionné au début de l'explication du Sahih Al-Bukhari. Toutes les louanges et les remerciements reviennent à Allah.
La réalité du Tawakkul
Allah a dit :
وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
(Et ils placent leur confiance en leur Seigneur.)
Ainsi, les croyants n'espèrent qu'en Allah seul, dirigent leur dévotion vers Lui seul, cherchent refuge auprès de Lui seul, L'invoquent seul pour leurs divers besoins et Lui adressent leurs supplications seules. Ils savent que ce qu'Il veut se produit et que ce qu'Il ne veut pas ne se produira jamais, qu'Il est Seul à détenir la décision dans Son royaume, sans associés ; nul ne peut détourner la décision d'Allah et Il est prompt à rendre des comptes. D'où la parole de Sa`id bin Jubayr : « Le Tawakkul en Allah est l'essence de la foi. »
Les œuvres des croyants fidèles
Allah a dit ensuite :
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـهُمْ يُنفِقُونَ
(Qui accomplissent la Salat et dépensent de ce que Nous leur avons attribué.)
Allah décrit les actions des croyants après avoir mentionné leur foi. Les actes mentionnés ici incluent tous les types d'actes vertueux, comme l'accomplissement de la prière, qui est le droit d'Allah. Qatadah a dit : « Accomplir la prière exige de préserver ses horaires, de faire les ablutions pour elle, de s'incliner et de se prosterner. » Muqatil bin Hayyan a dit : « Accomplir la prière signifie préserver ses horaires, accomplir une pureté parfaite pour elle, accomplir des inclinations et des prosternations parfaites, réciter le Coran pendant celle-ci, s'asseoir pour le Tashahhud et réciter la Salat (invoquer les bénédictions d'Allah) au profit du Prophète. »
Dépenser de ce qu'Allah a accordé inclut le paiement de la Zakat et le reste de ce qui est dû par le serviteur, que ce soit obligatoire ou recommandé. Tous les serviteurs sont les dépendants d'Allah, et les plus aimés d'entre eux auprès de Lui sont les plus utiles à Sa création.
La réalité de la foi
La parole d'Allah :
أُوْلـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً
(Ce sont eux les vrais croyants.) signifie : ceux qui possèdent ces qualités sont les croyants à la foi véritable.
Les fruits de la foi parfaite
Allah a dit :
لَّهُمْ دَرَجَـتٌ عِندَ رَبِّهِمْ
(Pour eux, il y a des degrés de dignité auprès de leur Seigneur) c'est-à-dire qu'ils ont différents degrés, rangs et statuts au Paradis,
هُمْ دَرَجَـتٌ عِندَ اللَّهِ واللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ
(Ils sont à des degrés variés auprès d'Allah, et Allah est Parfaitement Voyant de ce qu'ils font.) 3:163
Ensuite, Allah a dit :
وَمَغْفِرَةٌ
(et un pardon) : Allah leur pardonnera donc leurs péchés et les récompensera pour leurs bonnes actions. Dans les deux Sahih, il est rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
« إِنَّ أَهْلَ عِلِّيِّينَ لَيَرَاهُمْ مَنْ أَسْفَلَ مِنْهُمْ كَمَا تَرَوْنَ الْكَوْكَبَ الْغَابِرَ فِي أُفُقٍ مِنْ آفَاقِ السَّمَاء »
(Les résidents d'`Illiyyin (au Paradis) sont vus par ceux qui sont en dessous d'eux, comme vous voyez la planète lointaine à l'horizon du ciel.)
Ils dirent : « Ô Messager d'Allah ! Ce sont les degrés des Prophètes que nul autre qu'eux n'atteindrait. » Le Prophète dit :
« بَلَى وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لِرِجَالٌ آمَنُوا بِاللهِ وَصَدَّقُوا الْمُرْسَلِين »
(Si, par Celui qui détient mon âme dans Sa main ! Ils sont pour des hommes qui ont cru en Allah et ont cru aux Messagers.)
Dans un hadith rapporté par l'Imam Ahmad et les collecteurs des Sunan, Abu `Atiyyah a dit qu'Ibn Abu Sa`id a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
« إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَتَرَاءَونَ أَهْلَ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى كَمَا تَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الْغَابِرَ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ مِنْهُمْ وَأَنْعَمَا »
(Les résidents du Paradis voient les résidents des degrés les plus élevés comme vous voyez la planète lointaine à l'horizon du ciel. En vérité, Abu Bakr et `Umar sont parmi eux (dans les degrés les plus élevés), et qu'ils sont excellents !)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Qualities of the Faithful and Truthful Believers
`Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas said about the Ayah,
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(The believers are only those who, when Allah is mentioned, feel a fear in their hearts)
"None of Allah's remembrance enters the hearts of the hypocrites upon performing what He has ordained. They neither believe in any of Allah's Ayat nor trust (in Allah) nor pray if they are alone nor pay the Zakah due on their wealth. Allah stated that they are not believers. He then described the believers by saying,
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(The believers are only those who, when Allah is mentioned, feel a fear in their hearts) and they perform what He has ordained,
وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَـتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَـناً
(and when His Ayat are recited unto them, they increase their faith) and conviction,
وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
(and they put their trust in their Lord), having hope in none except Him. " Mujahid commented on,
وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(their hearts Wajilat), "Their hearts become afraid and fearful." Similar was said by As-Suddi and several others. The quality of a true believer is that when Allah is mentioned, he feels a fear in his heart, and thus implements His orders and abstains from His prohibitions. Allah said in a similar Ayah,
وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَـحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
(And those who, when they have committed Fahishah (immoral sin) or wronged themselves with evil, remember Allah and ask forgiveness for their sins; -- and none can forgive sins but Allah -- and do not persist in what (wrong) they have done, while they know) 3:135, and,
وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى - فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِىَ الْمَأْوَى
(But as for him who feared standing before his Lord, and restrained himself from vain desires. Verily, Paradise will be his abode.) 79:40-41
Sufyan Ath-Thawri narrated that As-Suddi commented,
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
(The believers are only those who, when Allah is mentioned, feel a fear in their hearts)
"A man might be thinking of committing injustice or a sin. But he abstains when he is told, `Have Taqwa of Allah', and his heart becomes fearful."'
Faith increases when the Qur'an is recited
Allah's statement,
وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَـتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَـناً
(And when His Ayat are recited unto them, they increase their faith;) is similar to His statement,
وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـذِهِ إِيمَـناً فَأَمَّا الَّذِينَ ءامَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَـناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ
(And whenever there comes down a Surah, some of them (hypocrites) say: "Which of you has had his faith increased by it" As for those who believe, it has increased their faith, and they rejoice) 9:124.
Al-Bukhari and other scholars relied on this Ayah (8:2) and those similar, as evidence that faith increases and varies in strength from heart to heart. This is also the view of the majority of the scholars of Islam, prompting some scholars, such as Ash-Shafi`i, Ahmad bin Hanbal and Abu `Ubayd to declare that this is the consensus of the Ummah, as we mentioned in the beginning of the explanation of Sahih Al-Bukhari. All the thanks and praises are due to Allah.
The Reality of Tawakkul
Allah said,
وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
(And they put their trust in their Lord.)
Therefore, the believers hope in none except Allah, direct their dedication to Him alone, seek refuge with Him alone, invoke Him alone for their various needs and supplicate to Him alone. They know that whatever He wills, occurs and that whatever He does not will never occurs, that He alone is the One Who has the decision in His kingdom, without partners; none can avert the decision of Allah and He is swift in reckoning. Hence the statement of Sa`id bin Jubayr, "Tawakkul of Allah is the essence of faith.
Deeds of Faithful Believers
Allah said next,
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـهُمْ يُنفِقُونَ
(Who perform the Salah and spend out of what We have provided them.)
Allah describes the actions of the believers after He mentioned their faith. The acts mentioned here include all types of righteous acts, such as establishing prayer, which is Allah's right. Qatadah said, "Establishing the prayer requires preserving its times, making ablution for it, bowing down and prostrating." Muqatil bin Hayyan said, "Establishing the prayer means to preserve its times, perform perfect purity for it, perform perfect bowings and prostrations, recite the Qur'an during it, sitting for Tashahhud and reciting the Salah (invoking Allah's blessings) for the benefit of the Prophet."
Spending from what Allah has granted includes giving the Zakah and the rest of the what is due from the servant, either what is obligatory or recommended. All of the servants are Allah's dependents, and the most beloved among them to Him are the most beneficial to His creation.
The Reality of Faith
Allah's statement,
أُوْلـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً
(It is they who are the believers in truth.) means, those who have these qualities are the believers with true faith.
The Fruits of Perfect Faith
Allah said,
لَّهُمْ دَرَجَـتٌ عِندَ رَبِّهِمْ
(For them are grades of dignity with their Lord) meaning, they have different grades, ranks and status in Paradise,
هُمْ دَرَجَـتٌ عِندَ اللَّهِ واللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ
(They are in varying grades with Allah, and Allah is All-Seer of what they do.)3:163
Next, Allah said,
وَمَغْفِرَةٌ
(and forgiveness), therefore, Allah will forgive them their sins and reward them for their good deeds. In the Two Sahihs, it is recorded that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ أَهْلَ عِلِّيِّينَ لَيَرَاهُمْ مَنْ أَسْفَلَ مِنْهُمْ كَمَا تَرَوْنَ الْكَوْكَبَ الْغَابِرَ فِي أُفُقٍ مِنْ آفَاقِ السَّمَاء»
(The residents of `Illiyyin (in Paradise) are seen from those below them, just as you see the distant planet in the horizon of the sky.)
They said, "O Allah's Messenger! They are the grades of the Prophets that none except them would attain." The Prophet said,
«بَلَى وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لِرِجَالٌ آمَنُوا بِاللهِ وَصَدَّقُوا الْمُرْسَلِين»
(Rather, by He in Whose Hand is my soul! They are for men who have faith in Allah and believed in the Messengers.)
In a Hadith recorded by Imam Ahmad and the collectors of Sunan, Abu `Atiyyah said that Ibn Abu Sa`id said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَتَرَاءَونَ أَهْلَ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى كَمَا تَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الْغَابِرَ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ مِنْهُمْ وَأَنْعَمَا»
(Residents of Paradise see the residents of the highest grades just as you see the distant planet in the horizon of the sky. Verily, Abu Bakr and `Umar are among them (in the highest grades), and how excellent they are.)
📜 Texte arabe source
15695- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية بن صالح, عن علي, عن ابن عباس:" الذين يقيمون الصلاة "، يقول: الصلوات الخمس= " ومما رزقناهم ينفقون "، يقول: زكاة أموالهم (52) = " أولئك هم المؤمنون حقًّا "، يقول: برئوا من الكفر. ثم وصف الله النفاق وأهله فقال: إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ : إلى قوله: أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا [سورة النساء: 150-151] فجعل الله المؤمن مؤمنًا حقًّا, وجعل الكافر كافرًا حقًّا, وهو قوله: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ [سورة التغابن: 2] .
15696- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة:" أولئك هم المؤمنون حقًّا "، قال: استحقُّوا الإيمان بحق, فأحقه الله لهم.
* * *
القول في تأويل قوله : لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4)
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: " لهم درجات "، لهؤلاء المؤمنين الذين وصف جل ثناؤه صفتهم= " درجات ", وهي مراتب رفيعة. (53)
* * *
ثم اختلف أهل التأويل في هذه " الدرجات " التي ذكر الله أنها لهم عنده، ما هي؟
فقال بعضهم: هي أعمال رفيعة، وفضائل قدّموها في أيام حياتهم.
* ذكر من قال ذلك:
15697- حدثني أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا إسرائيل, عن أبي يحيى القتات, عن مجاهد:" لهم درجات عند ربهم "، قال: أعمال رفيعة. (54)
* * *
وقال آخرون: بل ذلك مراتب في الجنة.
* ذكر من قال ذلك:
15698- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا سفيان, عن هشام عن جبلة, عن عطية, عن ابن محيريز:" لهم درجات عند ربهم "، قال: الدرجات سبعون درجة, كل درجة حُضْر الفرس الجواد المضمَّر سبعين سنة. (55)
* * *
وقوله: " ومغفرة "، يقول: وعفو عن ذنوبهم، وتغطية عليها (56) = " ورزق كريم "، قيل: الجنة= وهو عندي: ما أعد الله في الجنة لهم من مزيد المآكل والمشارب وهنيء العيش. (57)
15699- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق, عن هشام, عن عمرو, عن سعيد, عن قتادة:" ومغفرة "، قال: لذنوبهم= " ورزق كريم "، قال: الجنة.
-------------------
الهوامش :
(52) انظر تفسير " حقا " فيما سلف من فهارس اللغة ( حقق ) .
(53) انظر تفسير " الدرجة " فيما سلف 12 : 289 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(54) الأثر : 15697 - " أبو يحيى القتات " ، ضعيف ، مضى برقم : 12139 .
(55) الأثر : 15698 - " سفيان " هو ، الثوري .
و " هشام " هو : " هشام بن حسان القردوسي " ، مضى برقم : 2827 ، 7287 ، 9837 ، 10258.
و " جبلة " هو " جبلة بن سحيم التيمي " ، مضى برقم : 3003 ، 10258 ، زكان في المطبوعة والمخطوطة :" هشام بن جبلة " ، وهو خطأ صرف .
وأما " عطية " ، فلا أعرف من يكون ، وأنا في شك منه .
و " ابن محيريز " ، هو :" عبد الله بن محيريز الجمحي " ، مضى برقم : 8720 ، 10258 .
وهذا الخبر ، روى مثله في تفسير غير هذه الآية ، فيما سلف برقم : 10258 قال : " حدثنا علي بن الحسين الأزدي ، قال حدثنا الأشجعي ، عن سفيان ، عن هشام بن حسان ، عن جبلة ابن سحيم ، عن ابن محيريز " ، ليس فيه " ابن عطية " هذا الذي هنا .
و " الحضر "( بضم فسكون ) ، ارتفاع الفرس في عدوه .
و " المضمر "، هو الذي أعد للسباق والركض .
(56) انظر تفسير " المغفرة " فيما سلف من فهارس اللغة ( غفر ) .
(57) انظر تفسير " كريم " فيما سلف 8 : 259 .
Verset 5
Tafsir Sourate 8, verset 5 :
**Suivre le Messager est meilleur pour les croyants**
Allah a dit :
كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ
(Comme ton Seigneur t'a fait sortir...) Après avoir décrit les croyants comme craignant leur Seigneur, réglant les différends entre eux et obéissant à Allah et à Son Messager, Il dit ensuite ici : « Puisque vous avez disputé au sujet du partage du butin de guerre et que vous avez divergé à son sujet, Allah vous l'a retiré. Lui et Son Messager l'ont alors partagé avec vérité et justice, assurant ainsi un bénéfice continu pour vous tous. De même, vous avez répugné à rencontrer l'ennemi armé au combat, qui marchait pour soutenir sa religion et protéger sa caravane. Vous avez détesté le combat, alors Allah a décrété que la bataille aurait lieu et vous a fait rencontrer votre ennemi, sans que vous l'ayez planifié. Cet incident a apporté la guidance, la lumière, la victoire et le triomphe. » Allah a dit :
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
(Le combat vous est prescrit bien que vous le détestiez. Or, il se peut que vous détestiez une chose alors qu'elle est bonne pour vous, et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle est mauvaise pour vous. Allah sait, tandis que vous ne savez pas.) 2:216
As-Suddi a commenté :
وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَـٰرِهُونَ
(Et en vérité, une partie des croyants détestait) rencontrer les associateurs armés.
يُجَـٰدِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ
(Ils disputent avec toi au sujet de la vérité après qu'elle a été rendue manifeste.)
Certains ont commenté : « (Allah dit :) Ils te demandent et argumentent avec toi au sujet d'Al-Anfal (le butin) tout comme ils ont argumenté avec toi lorsque tu es sorti pour la bataille de Badr, disant : "Tu es sorti avec nous pour confisquer la caravane. Tu ne nous as pas informés qu'il y aurait un combat et que nous devions nous y préparer." »
وَيُرِيدُ اللَّهُ أَن يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَـٰتِهِ
(Mais Allah voulait justifier la vérité par Ses Paroles)
Allah dit : « Il a voulu que vous rencontriez l'ennemi armé plutôt que la caravane, afin de vous faire prévaloir sur eux et de vous donner la victoire sur eux, rendant Sa religion apparente et l'Islam victorieux et dominant au-dessus de toutes les religions. Il a une connaissance parfaite des conséquences de toutes choses, vous êtes entourés par Sa sage planification, bien que les gens n'aiment que ce qui leur paraît favorable. »
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ
(Le combat (dans la cause d'Allah) vous est prescrit (musulmans) bien que vous le détestiez, et il se peut que vous détestiez une chose alors qu'elle est bonne pour vous, et que vous aimiez une chose alors qu'elle est mauvaise pour vous.) 2:216
Muhammad bin Ishaq a rapporté que `Abdullah bin `Abbas a dit : « Lorsque le Messager d'Allah ﷺ apprit qu'Abu Sufyan avait quitté la région du Sham (se dirigeant vers la Mecque avec la caravane de Quraysh), il encouragea les musulmans à marcher pour les intercepter, disant :
« هَذِهِ عِيرُ قُرَيْشٍ فِيهَا أَمْوَالُهُمْ، فَاخْرُجُوا إِلَيْهَا لَعَلَّ اللهَ أَن يُّنَفِّلَكُمُوهَا »
(C'est la caravane de Quraysh transportant leurs biens, alors marchez pour l'intercepter, peut-être qu'Allah vous la donnera comme butin de guerre.)
Les gens commencèrent à mobiliser les musulmans, bien que certains d'entre eux ne se mobilisèrent pas, pensant que le Prophète n'aurait pas à combattre. Abu Sufyan recueillait prudemment des informations sur les dernières nouvelles, espionnant les voyageurs qu'il rencontrait, par crainte pour la caravane, surtout en entrant dans la région du Hijaz (Arabie occidentale). Certains voyageurs lui dirent que Muhammad ﷺ avait mobilisé ses compagnons pour sa caravane. Il fut anxieux et engagea Damdam bin `Amr Al-Ghifari pour aller à la Mecque et mobiliser les Quraysh afin de protéger leur caravane, les informant que Muhammad ﷺ avait mobilisé ses Compagnons pour intercepter la caravane. Damdam bin `Amr se dépêcha d'aller à la Mecque. Pendant ce temps, le Messager d'Allah ﷺ marcha avec ses compagnons jusqu'à ce qu'il atteigne une vallée appelée Dhafiran. Lorsqu'il quitta la vallée, il campa et fut informé que les Quraysh avaient marché pour protéger leur caravane. Le Messager d'Allah ﷺ consulta les gens pour obtenir leur avis et leur transmit la nouvelle au sujet des Quraysh. Abu Bakr se leva et dit quelque chose de bien, et `Umar fit de même. Al-Miqdad bin `Amr se leva et dit : « Ô Messager d'Allah ! Marche vers ce qu'Allah t'a ordonné, car nous sommes avec toi. Par Allah ! Nous ne te dirons pas ce que les Enfants d'Israël dirent à Musa :
فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَـٰهُنَا قَـٰعِدُونَ
("Va donc, toi et ton Seigneur, et combattez tous deux. Nous restons ici assis.") 5:24
Plutôt, va, toi et ton Seigneur, et combattez, et nous combattrons avec vous deux. Par Celui qui t'a envoyé avec la Vérité ! Si tu décidais de nous emmener à Birk-ul-Ghimad, nous combattrions avec toi jusqu'à ce que tu l'atteignes. » Le Messager d'Allah ﷺ dit de bonnes paroles à Al-Miqdad et invoqua Allah en sa faveur. Le Messager d'Allah ﷺ dit de nouveau :
« أَشِيرُوا عَلَيَّ أَيُّهَا النَّاس »
(Donnez-moi votre avis, ô gens !) voulant entendre les Ansar. C'est parce que la majorité des gens avec lui alors étaient les Ansar. Lorsque les Ansar donnèrent au Prophète leur serment d'obéissance à Al-`Aqabah, ils proclamèrent : « Ô Messager d'Allah ! Nous ne sommes liés par ce serment que si, et jusqu'à ce que, tu arrives dans notre terre. Lorsque tu seras arrivé dans notre région, tu seras sous notre protection, et nous te protégerons de la même manière que nous protégeons nos enfants et nos épouses. » Le Messager d'Allah ﷺ craignit que les Ansar pensent qu'ils n'étaient pas obligés de le soutenir sauf contre ses ennemis qui attaquaient Al-Madinah, et non de marcher avec lui contre un ennemi dans d'autres régions. Lorsque le Prophète dit cela, Sa`d bin Mu`adh lui demanda : « Ô Messager d'Allah ! Est-ce nous que tu veux dire ? » Le Prophète répondit par l'affirmative. Sa`d dit : « Nous avons la foi et nous avons cru en toi, nous avons témoigné que ce que tu as apporté est la vérité, et nous t'avons donné nos serments et nos promesses d'allégeance et d'obéissance. Par conséquent, marche, ô Messager d'Allah, vers ce qu'Allah t'a ordonné. En vérité, par Celui qui t'a envoyé avec la Vérité, si tu décidais de traverser cette mer (la mer Rouge), nous te suivrions dedans, et aucun parmi nous ne resterait en arrière. Nous ne détestons pas rencontrer notre ennemi demain. En vérité, nous sommes patients dans la guerre, féroces dans la bataille. Qu'Allah te fasse voir ce qui réjouira tes yeux à notre sujet. Par conséquent, marche avec nous avec la bénédiction d'Allah. » Le Messager d'Allah ﷺ fut ravi de ce que Sa`d dit et en fut encouragé. Il proclama :
« سِيرُوا عَلَى بَرَكَةِ اللهِ وَأَبْشِرُوا فَإِنَّ اللهَ قَدْ وَعَدَنِي إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ وَاللهِ لَكَأَنِّي الْآنَ أَنْظُرُ إِلَى مَصَارِعِ الْقَوم »
(Marchez avec la bénédiction d'Allah et recevez la bonne nouvelle. Car Allah m'a en effet promis l'un des deux camps (la confiscation de la caravane ou la défaite de l'armée de Quraysh). Par Allah ! C'est comme si je voyais maintenant la chute du peuple (les Quraysh).) »
Al-`Awfi a rapporté quelque chose de similaire d'après Ibn `Abbas. As-Suddi, Qatadah, `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam, et plusieurs autres parmi les Salaf et les générations suivantes ont mentionné de même. Nous avons simplement résumé l'histoire comme Muhammad bin Ishaq l'a brièvement rapportée.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Following the Messenger is Better for the Believers
Allah said,
كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ
(As your Lord caused you to go out...) After Allah described the believers as fearing their Lord, resolving matters of dispute between themselves and obeying Allah and His Messenger , He then said here, "since you disputed about dividing war spoils and differed with each other about them, Allah took them away from you. He and His Messenger then divided them in truth and justice, thus ensuring continued benefit for all of you. Similarly, you disliked meeting the armed enemy in battle, who marched in support of their religion and to protect their caravan. You disliked fighting, so Allah decided that battle should occur and made you meet your enemy, without planning to do so on your part.' This incident carried guidance, light, victory and triumph. Allah said;
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
(Jihad is ordained for you though you dislike it, and it may be that you dislike a thing which is good for you, and that you like a thing which is bad for you. Allah knows but you do not know.) 2:216
As-Suddi commented,
وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَـِّرِهُونَ
(And verily, a party among the believers disliked) to meet the armed idolators. "
يُجَـدِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ
(Disputing with you concerning the truth after it was made manifest,)
Some have commented, "(Allah says:) they ask and argue with you about Al-Anfal just as they argued with you when you went out for the battle of Badr, saying, `You marched with us to confiscate the caravan. You did not inform us that there will be fighting and that we should prepare for it."'
وَيُرِيدُ اللَّهُ أَن يُحِقَّ الحَقَّ بِكَلِمَـتِهِ
(but Allah willed to justify the truth by His Words)
Allah says, `He willed for you to meet the armed enemy rather than the caravan so that He makes you prevail above them and gain victory over them, making His religion apparent and Islam victorious and dominant above all religions. He has perfect knowledge of the consequences of all things, you are surrounded by His wise planning, although people only like what appears favorable to them,'
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ
(Jihad (fighting in Allah's cause) is ordained for you (Muslims) though you dislike it, and it may be that you dislike a thing which is good for you and that you like a thing which is bad for you) 2:216.
Muhammad bin Ishaq reported that `Abdullah bin `Abbas said, "When the Messenger of Allah ﷺ heard that Abu Sufyan had left the Sham area (headed towards Makkah with Quraysh's caravan), he encouraged the Muslims to march forth to intercept them, saying,
«هَذِهِ عِيرُ قُرَيْشٍ فِيهَا أَمْوَالُهُمْ، فَاخْرُجُوا إِلَيْهَا لَعَلَّ اللهَ أَن يُّنَفِّلَكُمُوهَا»
(This is the caravan of Quraysh carrying their property, so march forth to intercept it, Allah might make it as war spoils for you.)
The people started mobilizing Muslims, although some of them did not mobilize, thinking that the Prophet would not have to fight. Abu Sufyan was cautiously gathering information on the latest news spying on travelers he met, out of fear for the caravan, especially upon entering the area of Hijaz (Western Arabia). Some travelers told him that Muhammad ﷺ had mobilized his companions for his caravan. He was anxious and hired Damdam bin `Amr Al-Ghifari to go to Makkah and mobilize the Quraysh to protect their caravan, informing them that Muhammad ﷺ had mobilized his Companions to intercept the caravan. Damdam bin `Amr went in a hurry to Makkah. Meanwhile, the Messenger of Allah ﷺ marched with his companions until he reached a valley called Dhafiran. When he left the valley, he camped and was informed that the Quraysh had marched to protect their caravan. The Messenger of Allah ﷺ consulted the people for advice and conveyed the news about Quraysh to them. Abu Bakr stood up and said something good, and so did `Umar. Al-Miqdad bin `Amr stood up and said, `O Allah's Messenger! March to what Allah has commanded you, for we are with you. By Allah! We will not say to you what the Children of Israel said to Musa,
فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَـهُنَا قَـعِدُونَ
("So go you and your Lord and fight you two, we are sitting right here") 5:24. Rather, go you and Your Lord and fight, we will be fighting along with you both. By He Who has sent you with Truth! If you decide to take us to Birk-ul-Ghimad, we will fight along with you until you reach it.' The Messenger of Allah ﷺ said good words to Al-Miqdad and invoked Allah for his benefit. The Messenger of Allah ﷺ again said,
«أَشِيرُوا عَلَيَّ أَيُّهَا النَّاس»
(Give me your opinion, O people! wanting to hear from the Ansar. This is because the majority of the people with him then were the Ansar. When the Ansar gave the Prophet their pledge of obedience at Al-`Aqabah, they proclaimed, `O Allah's Messenger! We are not bound by this pledge unless, and until, you arrive in our land. When you have arrived in our area, you are under our protection, and we shall protect you in the same manner we protect our children and wives.' The Messenger of Allah ﷺ feared that the Ansar might think that they are not obliged to support him except from his enemies who attack Al-Madinah, not to march with him to an enemy in other areas. When the Prophet said this, Sa`d bin Mu`adh asked him, `O Allah's Messenger! Is it us whom you meant' The Prophet answered in the positive. Sa`d said, `We have faith and believed in you, testified that what you brought is the truth, and gave you our pledges and promises of allegiance and obedience. Therefore, march, O Allah's Messenger, for what Allah has commanded you. Verily, by He Who has sent you in Truth, if you decided to cross this sea (the Red Sea), we will follow you in it, and none among us would stay behind. We do not dislike that we meet our enemy tomorrow. Verily, we are patient in war, fierce in battle. May Allah make you witness what makes your eyes pleased with us. Therefore, march with us with the blessing of Allah.' The Messenger of Allah ﷺ was pleased with what Sa`d said and was encouraged by it. He proclaimed,
«سِيرُوا عَلَى بَرَكَةِ اللهِ وَأَبْشِرُوا فَإِنَّ اللهَ قَدْ وَعَدَنِي إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ وَاللهِ لَكَأَنِّي الْآنَ أَنْظُرُ إِلَى مَصَارِعِ الْقَوم»
(March with the blessing of Allah and receive the good news. For Allah has indeed promised me one of the two camps (confiscating the caravan or defeating the Quraysh army). By Allah! It is as if I am now looking at the demise of the people (the Quraysh).)"
Al-`Awfi reported similar from Ibn `Abbas. As-Suddi, Qatadah, `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam; and several others among the Salaf and later generations mentioned similarly, We have just summarized the story as Muhammad bin Ishaq briefed it.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (5)
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في الجالب لهذه " الكاف " التي في قوله: " كما أخرجك "، وما الذي شُبِّه بإخراج الله نبيه صلى الله عليه وسلم من بيته بالحق.
فقال بعضهم: شُبِّه به في الصلاح للمؤمنين, اتقاؤهم ربهم, وإصلاحهم ذات بينهم, وطاعتهم الله ورسوله. وقالوا: معنى ذلك: يقول الله: وأصلحوا ذات بينكم, فإن ذلك خير لكم, كما أخرج الله محمدًا صلى الله عليه وسلم من بيته بالحقّ، فكان خيرًا له. (58)
* ذكر من قال ذلك:
15700- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا عبد الوهاب قال، حدثنا داود, عن عكرمة: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ"، الآية، أي: إن هذا خيرٌ لكم, كما كان إخراجك من بيتك بالحق خيرًا لك
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: كما أخرجك ربك، يا محمد، من بيتك بالحق على كره من فريق من المؤمنين، كذلك هم يكرهون القتال, فهم يجادلونك فيه بعد ما تبين لهم.
* ذكر من قال ذلك:
-------------------------
الهوامش :
(58) في المطبوعة ، والمخطوطة :" كان خيرًا له " ، بغير فاء ، والصواب ما أثبت ، وهي في المخطوطة سيئة الكتابة .
Verset 6
Tafsir Sourate 8, verset 6 :
Suivre le Messager est meilleur pour les croyants
Allah a dit :
كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ
(Comme ton Seigneur t'a fait sortir...) Après avoir décrit les croyants comme craignant leur Seigneur, réglant les différends entre eux et obéissant à Allah et à Son Messager, Il dit ensuite ici : « puisque vous avez disputé au sujet du partage du butin de guerre et que vous avez divergé les uns avec les autres à ce propos, Allah vous l'a retiré. Lui et Son Messager l'ont ensuite partagé avec vérité et justice, assurant ainsi un bénéfice continu pour vous tous. De même, vous avez répugné à rencontrer l'ennemi armé au combat, qui marchait en soutien de sa religion et pour protéger sa caravane. Vous avez répugné au combat, alors Allah décida que la bataille aurait lieu et vous fit rencontrer votre ennemi, sans que vous l'ayez planifié. Cet incident porta guidance, lumière, victoire et triomphe. » Allah dit :
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
(Le combat vous est prescrit bien que vous le détestiez ; or, il se peut que vous détestiez une chose alors qu'elle est bonne pour vous, et que vous aimiez une chose alors qu'elle est mauvaise pour vous. Allah sait, et vous ne savez pas.) 2:216
As-Suddi a commenté :
وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَـرِهُونَ
(Et en vérité, une partie des croyants répugnait) à rencontrer les associateurs armés.
يُجَـدِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ
(Ils disputent avec toi au sujet de la vérité après qu'elle fut devenue manifeste.)
Certains ont commenté : « (Allah dit :) ils te demandent et argumentent avec toi au sujet d'Al-Anfal tout comme ils argumentèrent avec toi lorsque tu sortis pour la bataille de Badr, disant : "Tu es sorti avec nous pour confisquer la caravane. Tu ne nous avais pas informés qu'il y aurait un combat et que nous devions nous y préparer." »
وَيُرِيدُ اللَّهُ أَن يُحِقَّ الحَقَّ بِكَلِمَـتِهِ
(mais Allah voulut justifier la vérité par Ses Paroles)
Allah dit : « Il voulut que vous rencontriez l'ennemi armé plutôt que la caravane, afin de vous faire prévaloir sur eux et remporter la victoire sur eux, rendant Sa religion apparente et l'Islam victorieux et dominant au-dessus de toutes les religions. Il a une connaissance parfaite des conséquences de toute chose ; vous êtes entourés par Sa sage planification, bien que les gens n'aiment que ce qui leur paraît favorable. »
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ
(Le combat (dans la cause d'Allah) vous est prescrit bien que vous le détestiez ; or, il se peut que vous détestiez une chose alors qu'elle est bonne pour vous, et que vous aimiez une chose alors qu'elle est mauvaise pour vous.) 2:216
Muhammad bin Ishaq a rapporté que `Abdullah bin `Abbas a dit : « Lorsque le Messager d'Allah ﷺ apprit qu'Abu Sufyan avait quitté la région du Sham (se dirigeant vers la Mecque avec la caravane de Quraysh), il encouragea les musulmans à marcher pour les intercepter, disant :
« هَذِهِ عِيرُ قُرَيْشٍ فِيهَا أَمْوَالُهُمْ، فَاخْرُجُوا إِلَيْهَا لَعَلَّ اللهَ أَن يُّنَفِّلَكُمُوهَا »
(C'est la caravane de Quraysh portant leurs biens ; sortez donc pour l'intercepter, peut-être qu'Allah vous la donnera comme butin de guerre.)
Les gens commencèrent à mobiliser les musulmans, bien que certains d'entre eux ne se mobilisèrent pas, pensant que le Prophète n'aurait pas à combattre. Abu Sufyan, par prudence, recueillait des informations sur les dernières nouvelles en interrogeant les voyageurs qu'il rencontrait, par crainte pour la caravane, surtout en entrant dans la région du Hijaz (Arabie occidentale). Certains voyageurs lui dirent que Muhammad ﷺ avait mobilisé ses compagnons pour sa caravane. Il fut anxieux et engagea Damdam bin `Amr Al-Ghifari pour aller à la Mecque et mobiliser les Quraysh afin de protéger leur caravane, les informant que Muhammad ﷺ avait mobilisé ses Compagnons pour intercepter la caravane. Damdam bin `Amr se hâta vers la Mecque. Pendant ce temps, le Messager d'Allah ﷺ marcha avec ses compagnons jusqu'à ce qu'il atteigne une vallée appelée Dhafiran. Lorsqu'il quitta la vallée, il campa et fut informé que les Quraysh avaient marché pour protéger leur caravane. Le Messager d'Allah ﷺ consulta les gens pour obtenir leur avis et leur transmit la nouvelle au sujet de Quraysh. Abu Bakr se leva et dit quelque chose de bien, et `Umar fit de même. Al-Miqdad bin `Amr se leva et dit : « Ô Messager d'Allah ! Marche vers ce qu'Allah t'a ordonné, car nous sommes avec toi. Par Allah ! Nous ne te dirons pas ce que les Enfants d'Israël dirent à Musa :
فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَـهُنَا قَـعِدُونَ
("Va donc, toi et ton Seigneur, et combattez tous deux ; quant à nous, nous restons ici assis.") 5:24. Plutôt, va, toi et ton Seigneur, et combattez, et nous combattrons avec vous deux. Par Celui qui t'a envoyé avec la Vérité ! Si tu décidais de nous emmener à Birk-ul-Ghimad, nous combattrions avec toi jusqu'à ce que tu l'atteignes. » Le Messager d'Allah ﷺ dit de bonnes paroles à Al-Miqdad et invoqua Allah en sa faveur. Le Messager d'Allah ﷺ dit de nouveau :
« أَشِيرُوا عَلَيَّ أَيُّهَا النَّاس »
(Donnez-moi votre avis, ô gens !) voulant entendre les Ansar. Car la majorité des gens qui étaient avec lui alors étaient les Ansar. Lorsque les Ansar donnèrent au Prophète leur serment d'obéissance à Al-`Aqabah, ils proclamèrent : « Ô Messager d'Allah ! Nous ne sommes liés par ce serment que si, et jusqu'à ce que, tu arrives dans notre terre. Lorsque tu seras arrivé dans notre région, tu seras sous notre protection, et nous te protégerons de la même manière que nous protégeons nos enfants et nos épouses. » Le Messager d'Allah ﷺ craignit que les Ansar pensent qu'ils n'étaient pas obligés de le soutenir sauf contre ses ennemis qui attaquaient Al-Madinah, et non de marcher avec lui contre un ennemi dans d'autres régions. Lorsque le Prophète dit cela, Sa`d bin Mu`adh lui demanda : « Ô Messager d'Allah ! Est-ce nous que tu veux dire ? » Le Prophète répondit par l'affirmative. Sa`d dit : « Nous avons la foi et nous avons cru en toi, nous avons témoigné que ce que tu as apporté est la vérité, et nous t'avons donné nos serments et nos promesses d'allégeance et d'obéissance. Par conséquent, marche, ô Messager d'Allah, vers ce qu'Allah t'a ordonné. En vérité, par Celui qui t'a envoyé avec la Vérité, si tu décidais de traverser cette mer (la mer Rouge), nous te suivrions dedans, et aucun d'entre nous ne resterait en arrière. Nous ne répugnons pas à rencontrer notre ennemi demain. En vérité, nous sommes patients dans la guerre, féroces dans la bataille. Qu'Allah te fasse voir ce qui réjouira tes yeux à notre sujet. Marche donc avec nous avec la bénédiction d'Allah. » Le Messager d'Allah ﷺ fut ravi de ce que Sa`d dit et en fut encouragé. Il proclama :
« سِيرُوا عَلَى بَرَكَةِ اللهِ وَأَبْشِرُوا فَإِنَّ اللهَ قَدْ وَعَدَنِي إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ وَاللهِ لَكَأَنِّي الْآنَ أَنْظُرُ إِلَى مَصَارِعِ الْقَوم »
(Marchez avec la bénédiction d'Allah et recevez la bonne nouvelle. Car Allah m'a en effet promis l'un des deux camps (la confiscation de la caravane ou la défaite de l'armée de Quraysh). Par Allah ! C'est comme si je voyais maintenant la chute du peuple (les Quraysh).) »
Al-`Awfi a rapporté une chose similaire d'après Ibn `Abbas. As-Suddi, Qatadah, `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam, et plusieurs autres parmi les Salaf et les générations suivantes ont mentionné la même chose. Nous avons simplement résumé l'histoire comme Muhammad bin Ishaq l'a rapportée.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Following the Messenger is Better for the Believers
Allah said,
كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ
(As your Lord caused you to go out...) After Allah described the believers as fearing their Lord, resolving matters of dispute between themselves and obeying Allah and His Messenger , He then said here, "since you disputed about dividing war spoils and differed with each other about them, Allah took them away from you. He and His Messenger then divided them in truth and justice, thus ensuring continued benefit for all of you. Similarly, you disliked meeting the armed enemy in battle, who marched in support of their religion and to protect their caravan. You disliked fighting, so Allah decided that battle should occur and made you meet your enemy, without planning to do so on your part.' This incident carried guidance, light, victory and triumph. Allah said;
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
(Jihad is ordained for you though you dislike it, and it may be that you dislike a thing which is good for you, and that you like a thing which is bad for you. Allah knows but you do not know.) 2:216
As-Suddi commented,
وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَـِّرِهُونَ
(And verily, a party among the believers disliked) to meet the armed idolators. "
يُجَـدِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ
(Disputing with you concerning the truth after it was made manifest,)
Some have commented, "(Allah says:) they ask and argue with you about Al-Anfal just as they argued with you when you went out for the battle of Badr, saying, `You marched with us to confiscate the caravan. You did not inform us that there will be fighting and that we should prepare for it."'
وَيُرِيدُ اللَّهُ أَن يُحِقَّ الحَقَّ بِكَلِمَـتِهِ
(but Allah willed to justify the truth by His Words)
Allah says, `He willed for you to meet the armed enemy rather than the caravan so that He makes you prevail above them and gain victory over them, making His religion apparent and Islam victorious and dominant above all religions. He has perfect knowledge of the consequences of all things, you are surrounded by His wise planning, although people only like what appears favorable to them,'
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ
(Jihad (fighting in Allah's cause) is ordained for you (Muslims) though you dislike it, and it may be that you dislike a thing which is good for you and that you like a thing which is bad for you) 2:216.
Muhammad bin Ishaq reported that `Abdullah bin `Abbas said, "When the Messenger of Allah ﷺ heard that Abu Sufyan had left the Sham area (headed towards Makkah with Quraysh's caravan), he encouraged the Muslims to march forth to intercept them, saying,
«هَذِهِ عِيرُ قُرَيْشٍ فِيهَا أَمْوَالُهُمْ، فَاخْرُجُوا إِلَيْهَا لَعَلَّ اللهَ أَن يُّنَفِّلَكُمُوهَا»
(This is the caravan of Quraysh carrying their property, so march forth to intercept it, Allah might make it as war spoils for you.)
The people started mobilizing Muslims, although some of them did not mobilize, thinking that the Prophet would not have to fight. Abu Sufyan was cautiously gathering information on the latest news spying on travelers he met, out of fear for the caravan, especially upon entering the area of Hijaz (Western Arabia). Some travelers told him that Muhammad ﷺ had mobilized his companions for his caravan. He was anxious and hired Damdam bin `Amr Al-Ghifari to go to Makkah and mobilize the Quraysh to protect their caravan, informing them that Muhammad ﷺ had mobilized his Companions to intercept the caravan. Damdam bin `Amr went in a hurry to Makkah. Meanwhile, the Messenger of Allah ﷺ marched with his companions until he reached a valley called Dhafiran. When he left the valley, he camped and was informed that the Quraysh had marched to protect their caravan. The Messenger of Allah ﷺ consulted the people for advice and conveyed the news about Quraysh to them. Abu Bakr stood up and said something good, and so did `Umar. Al-Miqdad bin `Amr stood up and said, `O Allah's Messenger! March to what Allah has commanded you, for we are with you. By Allah! We will not say to you what the Children of Israel said to Musa,
فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَـهُنَا قَـعِدُونَ
("So go you and your Lord and fight you two, we are sitting right here") 5:24. Rather, go you and Your Lord and fight, we will be fighting along with you both. By He Who has sent you with Truth! If you decide to take us to Birk-ul-Ghimad, we will fight along with you until you reach it.' The Messenger of Allah ﷺ said good words to Al-Miqdad and invoked Allah for his benefit. The Messenger of Allah ﷺ again said,
«أَشِيرُوا عَلَيَّ أَيُّهَا النَّاس»
(Give me your opinion, O people! wanting to hear from the Ansar. This is because the majority of the people with him then were the Ansar. When the Ansar gave the Prophet their pledge of obedience at Al-`Aqabah, they proclaimed, `O Allah's Messenger! We are not bound by this pledge unless, and until, you arrive in our land. When you have arrived in our area, you are under our protection, and we shall protect you in the same manner we protect our children and wives.' The Messenger of Allah ﷺ feared that the Ansar might think that they are not obliged to support him except from his enemies who attack Al-Madinah, not to march with him to an enemy in other areas. When the Prophet said this, Sa`d bin Mu`adh asked him, `O Allah's Messenger! Is it us whom you meant' The Prophet answered in the positive. Sa`d said, `We have faith and believed in you, testified that what you brought is the truth, and gave you our pledges and promises of allegiance and obedience. Therefore, march, O Allah's Messenger, for what Allah has commanded you. Verily, by He Who has sent you in Truth, if you decided to cross this sea (the Red Sea), we will follow you in it, and none among us would stay behind. We do not dislike that we meet our enemy tomorrow. Verily, we are patient in war, fierce in battle. May Allah make you witness what makes your eyes pleased with us. Therefore, march with us with the blessing of Allah.' The Messenger of Allah ﷺ was pleased with what Sa`d said and was encouraged by it. He proclaimed,
«سِيرُوا عَلَى بَرَكَةِ اللهِ وَأَبْشِرُوا فَإِنَّ اللهَ قَدْ وَعَدَنِي إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ وَاللهِ لَكَأَنِّي الْآنَ أَنْظُرُ إِلَى مَصَارِعِ الْقَوم»
(March with the blessing of Allah and receive the good news. For Allah has indeed promised me one of the two camps (confiscating the caravan or defeating the Quraysh army). By Allah! It is as if I am now looking at the demise of the people (the Quraysh).)"
Al-`Awfi reported similar from Ibn `Abbas. As-Suddi, Qatadah, `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam; and several others among the Salaf and later generations mentioned similarly, We have just summarized the story as Muhammad bin Ishaq briefed it.
📜 Texte arabe source
15701- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" كما أخرجك ربك من بيتك بالحق "، قال: كذلك يجادلونك في الحق.
15702 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" كما أخرجك ربك من بيتك بالحق "، كذلك يجادلونك في الحقِّ, القتالِ.
15703- . . . . قال: حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله:" كما أخرجك ربك من بيتك بالحق "، قال: كذلك أخرجك ربك. (59)
15704- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: أنـزل الله في خروجه = يعني خروج النبي صلى الله عليه وسلم= إلى بدر، ومجادلتهم إياه فقال:" كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقًا من المؤمنين لكارهون "، لطلب المشركين, " يجادلونك في الحق بعد ما تبين " .
* * *
واختلف أهل العربية في ذلك.
فقال بعض نحويي الكوفيين: ذلك أمر من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يمضي لأمره في الغنائم, على كره من أصحابه, كما مضى لأمره في خروجه من بيته لطلب العِير وهم كارهون. (60)
* * *
وقال آخرون منهم: معنى ذلك: يسألونك عن الأنفال مجادلةً، كما جادلوك يوم بدر فقالوا:" أخرجتنا للعِير, ولم تعلمنا قتالا فنستعدَّ له ".
وقال بعض نحويي البصرة، يجوز أن يكون هذا " الكاف " في (كما أخرجك)، على قوله: أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ، (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق). وقال:" الكاف " بمعنى " على ". (61)
* * *
وقال آخرون منهم (62) هي بمعنى القسم. قال: ومعنى الكلام: والذي أخرجك ربّك. (63)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب، قولُ من قال في ذلك بقول مجاهد, وقال: معناه: كما أخرجك ربك بالحقّ على كره من فريق من المؤمنين, كذلك يجادلونك في الحق بعد ما تبين= لأن كلا الأمرين قد كان, أعني خروج بعض من خرج من المدينة كارهًا, وجدالهم في لقاء العدو وعند دنوِّ القوم بعضهم من بعض, فتشبيه بعض ذلك ببعض، مع قرب أحدهما من الآخر، أولى من تشبيهه بما بَعُد عنه.
* * *
وقال مجاهد في " الحق " الذي ذكر أنهم يجادلون فيه النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد ما تبينوه: هو القتال.
15705- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(يجادلونك في الحق)، قال: القتال.
15706 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة، قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
15707 - حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
* * *
وأما قوله: (من بيتك)، فإن بعضهم قال: معناه: من المدينة.
* ذكر من قال ذلك:
15708- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة، قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي بزة:(كما أخرجك ربك من بيتك)، المدينة، إلى بدر.
15709- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، أخبرني محمد بن عباد بن جعفر في قوله:(كما أخرجك ربك من بيتك بالحق)، قال: من المدينة إلى بدر.
* * *
وأما قوله: (وإن فريقًا من المؤمنين لكارهون)، فإن كراهتهم كانت، كما:-
15710- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال، حدثني محمد بن مسلم الزهري, وعاصم بن عمر بن قتادة, وعبد الله بن أبي بكر، ويزيد بن رومان, عن عروة بن الزبير وغيرهم من علمائنا, عن عبد الله بن عباس, قالوا: لما سمع رَسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان مقبلا من الشأم, ندب إليهم المسلمين, (64) وقال: هذه عير قريش فيها أموالهم, (65) فاخرجوا إليها، لعل الله أن ينفِّلكموها! فانتدب الناس, فخفّ بعضهم وثقُل بعضهم, وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى حربًا. (66)
15711- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(وإن فريقًا من المؤمنين لكارهون)، لطلب المشركين.
* * *
ثم اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله: (يجادلونك في الحق بعد ما تبين).
فقال بعضهم: عُني بذلك: أهلُ الإيمان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذين كانوا معه حين توجَّه إلى بدر للقاء المشركين.
* ذكر من قال ذلك:
15712- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قال، لما شاور النبي صلى الله عليه وسلم في لقاء القوم, وقال له سعد بن عبادة ما قال، وذلك يوم بدر, أمرَ الناس, فتعبَّوْا للقتال, (67) وأمرهم بالشوكة, وكره ذلك أهل الإيمان, فأنـزل الله:(كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقًا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون) .
15713- حدثني ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال: ثم ذكر القومَ= يعني أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم = ومسيرَهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , حين عرف القوم أن قريشًا قد سارت إليهم, وأنهم إنما خرجوا يريدون العيرَ طمعًا في الغنيمة, فقال:(كما أخرجك ربك من بيتك بالحق)، إلى قوله:(لكارهون)، أي كراهيةً للقاء القوم, وإنكارًا لمسير قريش حين ذُكِروا لهم. (68)
* * *
وقال آخرون: عُني بذلك المشركون.
* ذكر من قال ذلك:
15714- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون)، قال: هؤلاء المشركون، جادلوه في الحق (69) = " كأنما يساقون إلى الموت "، حين يدعون إلى الإسلام=(وهم ينظرون)، قال: وليس هذا من صفة الآخرين, هذه صفة مبتدأة لأهل الكفر.
15715- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا يعقوب بن محمد قال، حدثني عبد العزيز بن محمد, عن ابن أخي الزهري, عن عمه قال: كان رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر: (كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون)، خروجَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العِير. (70)
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك ما قاله ابن عباس وابن إسحاق, من أن ذلك خبرٌ من الله عن فريق من المؤمنين أنهم كرهوا لقاء العدو, وكان جدالهم نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم أن قالوا:" لم يُعلمنا أنا نلقى العدو فنستعد لقتالهم, وإنما خرجنا للعير ". ومما يدلّ على صحته قولُه (71) وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ ، ففي ذلك الدليلُ الواضح لمن فهم عن الله، أن القوم قد كانوا للشوكة كارهين، وأن جدالهم كان في القتال، كما قال مجاهد, كراهيةً منهم له= وأنْ لا معنى لما قال ابن زيد, لأن الذي قبل قوله:(يجادلونك في الحق)، خبرٌ عن أهل الإيمان, والذي يتلوه خبرٌ عنهم, فأن يكون خبرًا عنهم، أولى منه بأن يكون خبرًا عمن لم يجرِ له ذكرٌ.
* * *
وأما قوله: (بعد ما تبين)، فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله.
فقال بعضهم: معناه: بعد ما تبين لهم أنك لا تفعل إلا ما أمرك الله.
* ذكر من قال ذلك:
15816- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: بعد ما تبين أنك لا تصنع إلا ما أمرك الله به.
* * *
وقال آخرون: معناه: يجادلونك في القتال بعدما أمرت به.
* ذكر من قال ذلك:
15717- رواه الكلبي, عن أبي صالح, عن ابن عباس. (72)
* * *
وأما قوله: (كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون)، فإن معناه: كأن هؤلاء الذين يجادلونك في لقاء العدوّ، من كراهتهم للقائهم إذا دعوا إلى لقائهم للقتال، " يساقون إلى الموت ".
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15718- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، قال ابن إسحاق:(كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون)، أي كراهةً للقاء القوم, وإنكارًا لمسير قريش حين ذكروا لهم. (73)
----------------------
الهوامش :
(59) هكذا في المخطوطة والمطبوعة ، ولعل الصواب :" قال : كذلك يجادلونك " ، وهو ما تدل عليه الآثار السالفة عن مجاهد .
(60) انظر معاني القرآن للفراء 1 : 403
(61) في المطبوعة : " وقيل : الكاف ... " ، كأنه قول آخر ، والصواب ما في المخطوطة . ولعل قائل هذا هو الأخفش ، لأنه الذي قال :" الكاف بمعنى : على " ، وزعم أن من كلام العرب إذا قيل لأحدهم :" كيف أصبحت " ، أن يقول :" كخير " ، والمعنى : على خير .
وانظر تفسير " كما " فيما سلف 3 : 209 ، في قوله تعالى :" كما أرسلنا فيكم رسولا "[ سورة البقرة : 151 ] .
(62) في المطبوعة : " وقال آخرون " ، جمعًا ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو الصواب ، وقائل ذلك هو أبو عبيدة معمر بن المثنى .
(63) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 240 ، 241 .
(64)" ندب الناس إلى حرب أو معونة ، فانتدبوا " ، أي : دعاهم فاستجابوا وأسرعوا إليه .
(65)" العير " ، ( بكسر العين ) : القافلة ، وكل ما امتاروا عليه من أبل وحمير وبغال . وهي قافلة تجارة قريش إلى الشام .
(66) الأثر: 15710 - سيرة ابن هشام 2 :257 ، 258.
(67)" عبى الجيش " و " عبأة " بالهمز ، واحد . و " تعبوا للقتال " و " تعبأوا " ، تهيأوا له .
(68) الأثر : 15713- سيرة ابن هشام 2 : 322 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15655 .
(69) في المطبوعة : " جادلوك " ، وأثبت الصواب الجيد من المخطوطة .
(70) الأثر : 15715 - " يعقوب بن محمد الزهري " ، مضى قريبًا برقم 15654 ، وهو يروي عن ابن أخي الزهري مباشرة ، ولكنه روى عنه هنا بالواسطة .
و" عبد العزيز بن محمد بن عبيد بن أبي عبيد الدراوردي " ثقة ، روى له الجماعة ، مضى برقم : 10676 .
و " ابن أخي الزهري " ، هو " محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري " ، ثقة ، متكلم فيه ، روى له الجماعة . يروي عن عمه " ابن شهاب الزهري " .
(71) في المطبوعة والمخطوطة : " على صحة قوله " ، والصواب ما أثبت .
(72) الأثر : 15717 - هكذا جاء في المخطوطة والمطبوعة ، لم يذكر نصًا ، وكأن صواب العبارة :" رواه الكلبي ... " .
(73) الأثر : 15718 - سيرة بن هشام 2 : 322 ، وهو جزء من الخبر السالف رقم : 15713 .
Verset 7
Tafsir Sourate 8, verset 7 :
Suivre le Messager est meilleur pour les croyants
Allah a dit :
كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ
(Comme ton Seigneur t'a fait sortir...) Après avoir décrit les croyants comme craignant leur Seigneur, réglant les différends entre eux et obéissant à Allah et à Son Messager, Il dit ici : « Puisque vous avez disputé au sujet du partage du butin de guerre et que vous avez divergé à son sujet, Allah vous l'a retiré. Lui et Son Messager l'ont ensuite partagé avec vérité et justice, assurant ainsi un bénéfice continu pour vous tous. De même, vous avez répugné à rencontrer l'ennemi armé au combat, qui marchait en soutien de sa religion et pour protéger sa caravane. Vous avez détesté le combat, alors Allah a décrété que la bataille aurait lieu et vous a fait rencontrer votre ennemi, sans que vous l'ayez planifié. Cet incident a apporté la guidance, la lumière, la victoire et le triomphe. » Allah a dit :
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
(Le combat vous est prescrit bien que vous le détestiez, et il se peut que vous détestiez une chose qui vous est bonne, et que vous aimiez une chose qui vous est mauvaise. Allah sait, tandis que vous ne savez pas.) 2:216
As-Suddi a commenté :
وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَـٰرِهُونَ
(Et en vérité, une partie des croyants détestait) rencontrer les associateurs armés.
يُجَـٰدِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ
(Ils disputent avec toi au sujet de la vérité après qu'elle fut devenue manifeste,)
Certains ont commenté : « (Allah dit :) Ils te questionnent et disputent avec toi au sujet d'Al-Anfal tout comme ils ont disputé avec toi lorsque tu es sorti pour la bataille de Badr, disant : "Tu es sorti avec nous pour confisquer la caravane. Tu ne nous as pas informés qu'il y aurait un combat et que nous devions nous y préparer." »
وَيُرِيدُ اللَّهُ أَن يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَـٰتِهِ
(mais Allah voulait justifier la vérité par Ses Paroles)
Allah dit : « Il a voulu que vous rencontriez l'ennemi armé plutôt que la caravane, afin de vous faire prévaloir sur eux et de vous donner la victoire sur eux, rendant Sa religion apparente et l'Islam victorieux et dominant au-dessus de toutes les religions. Il a une connaissance parfaite des conséquences de toutes choses, vous êtes entourés par Sa sage planification, bien que les gens n'aiment que ce qui leur paraît favorable, »
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ
(Le combat (dans la cause d'Allah) vous est prescrit (musulmans) bien que vous le détestiez, et il se peut que vous détestiez une chose qui vous est bonne et que vous aimiez une chose qui vous est mauvaise) 2:216.
Muhammad bin Ishaq a rapporté que `Abdullah bin `Abbas a dit : « Lorsque le Messager d'Allah ﷺ apprit qu'Abu Sufyan avait quitté la région du Sham (se dirigeant vers la Mecque avec la caravane de Quraysh), il encouragea les musulmans à marcher pour les intercepter, disant :
« هَذِهِ عِيرُ قُرَيْشٍ فِيهَا أَمْوَالُهُمْ، فَاخْرُجُوا إِلَيْهَا لَعَلَّ اللهَ أَن يُّنَفِّلَكُمُوهَا »
(C'est la caravane de Quraysh transportant leurs biens, alors marchez pour l'intercepter, peut-être qu'Allah vous la donnera comme butin de guerre.)
Les gens commencèrent à mobiliser les musulmans, bien que certains d'entre eux ne se mobilisèrent pas, pensant que le Prophète n'aurait pas à combattre. Abu Sufyan recueillait prudemment des informations sur les dernières nouvelles, espionnant les voyageurs qu'il rencontrait, par crainte pour la caravane, surtout en entrant dans la région du Hijaz (Arabie occidentale). Certains voyageurs lui dirent que Muhammad ﷺ avait mobilisé ses compagnons pour sa caravane. Il fut anxieux et engagea Damdam bin `Amr Al-Ghifari pour aller à la Mecque et mobiliser les Quraysh afin de protéger leur caravane, les informant que Muhammad ﷺ avait mobilisé ses Compagnons pour intercepter la caravane. Damdam bin `Amr se dépêcha d'aller à la Mecque. Pendant ce temps, le Messager d'Allah ﷺ marcha avec ses compagnons jusqu'à ce qu'il atteigne une vallée appelée Dhafiran. Lorsqu'il quitta la vallée, il campa et fut informé que les Quraysh avaient marché pour protéger leur caravane. Le Messager d'Allah ﷺ consulta les gens pour obtenir leur avis et leur transmit la nouvelle au sujet des Quraysh. Abu Bakr se leva et dit quelque chose de bien, et `Umar fit de même. Al-Miqdad bin `Amr se leva et dit : « Ô Messager d'Allah ! Marche vers ce qu'Allah t'a ordonné, car nous sommes avec toi. Par Allah ! Nous ne te dirons pas ce que les Enfants d'Israël dirent à Musa :
فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَـٰهُنَا قَـٰعِدُونَ
("Va donc, toi et ton Seigneur, et combattez tous deux, nous restons ici assis") 5:24. Plutôt, va, toi et ton Seigneur, et combattez, et nous combattrons avec vous deux. Par Celui qui t'a envoyé avec la Vérité ! Si tu décides de nous emmener à Birk-ul-Ghimad, nous combattrons avec toi jusqu'à ce que tu l'atteignes. » Le Messager d'Allah ﷺ dit de bonnes paroles à Al-Miqdad et invoqua Allah en sa faveur. Le Messager d'Allah ﷺ dit de nouveau :
« أَشِيرُوا عَلَيَّ أَيُّهَا النَّاس »
(Donnez-moi votre avis, ô gens !) voulant entendre les Ansar. C'est parce que la majorité des gens avec lui alors étaient les Ansar. Lorsque les Ansar donnèrent au Prophète leur serment d'obéissance à Al-`Aqabah, ils proclamèrent : « Ô Messager d'Allah ! Nous ne sommes liés par ce serment que si, et jusqu'à ce que, tu arrives dans notre terre. Lorsque tu seras arrivé dans notre région, tu seras sous notre protection, et nous te protégerons de la même manière que nous protégeons nos enfants et nos épouses. » Le Messager d'Allah ﷺ craignit que les Ansar pensent qu'ils n'étaient pas obligés de le soutenir sauf contre ses ennemis qui attaquaient Al-Madinah, et non de marcher avec lui contre un ennemi dans d'autres régions. Lorsque le Prophète dit cela, Sa`d bin Mu`adh lui demanda : « Ô Messager d'Allah ! Est-ce nous que tu veux dire ? » Le Prophète répondit par l'affirmative. Sa`d dit : « Nous avons la foi et nous avons cru en toi, nous avons témoigné que ce que tu as apporté est la vérité, et nous t'avons donné nos serments et nos promesses d'allégeance et d'obéissance. Par conséquent, marche, ô Messager d'Allah, vers ce qu'Allah t'a ordonné. En vérité, par Celui qui t'a envoyé avec la Vérité, si tu décidais de traverser cette mer (la mer Rouge), nous te suivrions dedans, et aucun d'entre nous ne resterait en arrière. Nous ne détestons pas rencontrer notre ennemi demain. En vérité, nous sommes patients dans la guerre, féroces dans la bataille. Qu'Allah te fasse voir ce qui réjouira tes yeux à notre sujet. Par conséquent, marche avec nous avec la bénédiction d'Allah. » Le Messager d'Allah ﷺ fut ravi de ce que Sa`d dit et en fut encouragé. Il proclama :
« سِيرُوا عَلَى بَرَكَةِ اللهِ وَأَبْشِرُوا فَإِنَّ اللهَ قَدْ وَعَدَنِي إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ وَاللهِ لَكَأَنِّي الْآنَ أَنْظُرُ إِلَى مَصَارِعِ الْقَوم »
(Marchez avec la bénédiction d'Allah et recevez la bonne nouvelle. Car Allah m'a en effet promis l'un des deux camps (la confiscation de la caravane ou la défaite de l'armée de Quraysh). Par Allah ! C'est comme si je voyais maintenant la chute du peuple (les Quraysh).) »
Al-`Awfi a rapporté une chose similaire d'Ibn `Abbas. As-Suddi, Qatadah, `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam, et plusieurs autres parmi les Salaf et les générations suivantes ont mentionné la même chose. Nous avons simplement résumé l'histoire comme Muhammad bin Ishaq l'a rapportée.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Following the Messenger is Better for the Believers
Allah said,
كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ
(As your Lord caused you to go out...) After Allah described the believers as fearing their Lord, resolving matters of dispute between themselves and obeying Allah and His Messenger , He then said here, "since you disputed about dividing war spoils and differed with each other about them, Allah took them away from you. He and His Messenger then divided them in truth and justice, thus ensuring continued benefit for all of you. Similarly, you disliked meeting the armed enemy in battle, who marched in support of their religion and to protect their caravan. You disliked fighting, so Allah decided that battle should occur and made you meet your enemy, without planning to do so on your part.' This incident carried guidance, light, victory and triumph. Allah said;
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
(Jihad is ordained for you though you dislike it, and it may be that you dislike a thing which is good for you, and that you like a thing which is bad for you. Allah knows but you do not know.) 2:216
As-Suddi commented,
وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَـِّرِهُونَ
(And verily, a party among the believers disliked) to meet the armed idolators. "
يُجَـدِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ
(Disputing with you concerning the truth after it was made manifest,)
Some have commented, "(Allah says:) they ask and argue with you about Al-Anfal just as they argued with you when you went out for the battle of Badr, saying, `You marched with us to confiscate the caravan. You did not inform us that there will be fighting and that we should prepare for it."'
وَيُرِيدُ اللَّهُ أَن يُحِقَّ الحَقَّ بِكَلِمَـتِهِ
(but Allah willed to justify the truth by His Words)
Allah says, `He willed for you to meet the armed enemy rather than the caravan so that He makes you prevail above them and gain victory over them, making His religion apparent and Islam victorious and dominant above all religions. He has perfect knowledge of the consequences of all things, you are surrounded by His wise planning, although people only like what appears favorable to them,'
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ
(Jihad (fighting in Allah's cause) is ordained for you (Muslims) though you dislike it, and it may be that you dislike a thing which is good for you and that you like a thing which is bad for you) 2:216.
Muhammad bin Ishaq reported that `Abdullah bin `Abbas said, "When the Messenger of Allah ﷺ heard that Abu Sufyan had left the Sham area (headed towards Makkah with Quraysh's caravan), he encouraged the Muslims to march forth to intercept them, saying,
«هَذِهِ عِيرُ قُرَيْشٍ فِيهَا أَمْوَالُهُمْ، فَاخْرُجُوا إِلَيْهَا لَعَلَّ اللهَ أَن يُّنَفِّلَكُمُوهَا»
(This is the caravan of Quraysh carrying their property, so march forth to intercept it, Allah might make it as war spoils for you.)
The people started mobilizing Muslims, although some of them did not mobilize, thinking that the Prophet would not have to fight. Abu Sufyan was cautiously gathering information on the latest news spying on travelers he met, out of fear for the caravan, especially upon entering the area of Hijaz (Western Arabia). Some travelers told him that Muhammad ﷺ had mobilized his companions for his caravan. He was anxious and hired Damdam bin `Amr Al-Ghifari to go to Makkah and mobilize the Quraysh to protect their caravan, informing them that Muhammad ﷺ had mobilized his Companions to intercept the caravan. Damdam bin `Amr went in a hurry to Makkah. Meanwhile, the Messenger of Allah ﷺ marched with his companions until he reached a valley called Dhafiran. When he left the valley, he camped and was informed that the Quraysh had marched to protect their caravan. The Messenger of Allah ﷺ consulted the people for advice and conveyed the news about Quraysh to them. Abu Bakr stood up and said something good, and so did `Umar. Al-Miqdad bin `Amr stood up and said, `O Allah's Messenger! March to what Allah has commanded you, for we are with you. By Allah! We will not say to you what the Children of Israel said to Musa,
فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَـهُنَا قَـعِدُونَ
("So go you and your Lord and fight you two, we are sitting right here") 5:24. Rather, go you and Your Lord and fight, we will be fighting along with you both. By He Who has sent you with Truth! If you decide to take us to Birk-ul-Ghimad, we will fight along with you until you reach it.' The Messenger of Allah ﷺ said good words to Al-Miqdad and invoked Allah for his benefit. The Messenger of Allah ﷺ again said,
«أَشِيرُوا عَلَيَّ أَيُّهَا النَّاس»
(Give me your opinion, O people! wanting to hear from the Ansar. This is because the majority of the people with him then were the Ansar. When the Ansar gave the Prophet their pledge of obedience at Al-`Aqabah, they proclaimed, `O Allah's Messenger! We are not bound by this pledge unless, and until, you arrive in our land. When you have arrived in our area, you are under our protection, and we shall protect you in the same manner we protect our children and wives.' The Messenger of Allah ﷺ feared that the Ansar might think that they are not obliged to support him except from his enemies who attack Al-Madinah, not to march with him to an enemy in other areas. When the Prophet said this, Sa`d bin Mu`adh asked him, `O Allah's Messenger! Is it us whom you meant' The Prophet answered in the positive. Sa`d said, `We have faith and believed in you, testified that what you brought is the truth, and gave you our pledges and promises of allegiance and obedience. Therefore, march, O Allah's Messenger, for what Allah has commanded you. Verily, by He Who has sent you in Truth, if you decided to cross this sea (the Red Sea), we will follow you in it, and none among us would stay behind. We do not dislike that we meet our enemy tomorrow. Verily, we are patient in war, fierce in battle. May Allah make you witness what makes your eyes pleased with us. Therefore, march with us with the blessing of Allah.' The Messenger of Allah ﷺ was pleased with what Sa`d said and was encouraged by it. He proclaimed,
«سِيرُوا عَلَى بَرَكَةِ اللهِ وَأَبْشِرُوا فَإِنَّ اللهَ قَدْ وَعَدَنِي إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ وَاللهِ لَكَأَنِّي الْآنَ أَنْظُرُ إِلَى مَصَارِعِ الْقَوم»
(March with the blessing of Allah and receive the good news. For Allah has indeed promised me one of the two camps (confiscating the caravan or defeating the Quraysh army). By Allah! It is as if I am now looking at the demise of the people (the Quraysh).)"
Al-`Awfi reported similar from Ibn `Abbas. As-Suddi, Qatadah, `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam; and several others among the Salaf and later generations mentioned similarly, We have just summarized the story as Muhammad bin Ishaq briefed it.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: واذكروا، أيها القوم=(إذ يعدكم الله إحدى الطائفتين)، يعني إحدى الفرقتين, (74) فرقة أبي سفيان بن حرب والعير, وفرقة المشركين الذين نَفَروا من مكة لمنع عيرهم.
* * *
وقوله: (أنها لكم)، يقول: إن ما معهم غنيمة لكم=(وتودون أنّ غير ذات الشوكة تكون لكم)، يقول: وتحبون أن تكون تلك الطائفة التي ليست لها شوكة= يقول: ليس لها حدٌّ، (75) ولا فيها قتال= أن تكون لكم. يقول: تودُّون أن تكون لكم العيرُ التي ليس فيها قتال لكم، دون جماعة قريش الذين جاءوا لمنع عيرهم، الذين في لقائهم القتالُ والحربُ.
* * *
وأصل " الشوكة " من " الشوك ".
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15719- حدثنا علي بن نصر, وعبد الوارث بن عبد الصمد قالا حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال، حدثنا أبان العطار قال، حدثنا هشام بن عروة, عن عروة: أن أبا سفيان أقبل ومن معه من رُكبان قريش مقبلين من الشأم, (76) فسلكوا طريق الساحل. فلما سمع بهم النبي صلى الله عليه وسلم، ندب أصحابه, وحدّثهم بما معهم من الأموال، وبقلة عددهم. فخرجوا لا يريدون إلا أبا سفيان والركب معه، لا يرونها إلا غنيمة لهم, لا يظنون أن يكون كبيرُ قتالٍ إذا رأوهم. وهي التي أنـزل الله فيها (77)(وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) . (78)
15720- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن محمد بن إسحاق, عن محمد بن مسلم الزهري, وعاصم بن عمر بن قتادة, وعبد الله بن أبي بكر, ويزيد بن رومان, عن عروة بن الزبير وغيرهم من علمائنا, (79) عن عبد الله بن عباس, كُلٌّ قد حدثني بعض هذا الحديث، فاجتمع حديثهم فيما سُقت من حديث بدر, قالوا: لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان مقبلا من الشأم، ندب المسلمين إليهم وقال: هذه عير قريش، فيها أموالهم, فاخرجوا إليها لعل الله أن ينفِّلكموها! فانتدب الناس, فخف بعضهم وثقل بعض, وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى حربًا. وكان أبو سفيان يستيقن حين دنا من الحجاز ويتحسس الأخبار، (80) ويسأل من لقي من الركبان، تخوفًا على أموال الناس, (81) حتى أصاب خبرًا من بعض الركبان: " أن محمدًا قد استنفر أصحابه لك ولعِيرك "! (82) فحذر عند ذلك, واستأجر ضمضم بن عمرو الغِفاري, فبعثه إلى مكة, وأمره أن يأتي قريشًا يستنفرهم إلى أموالهم، ويخبرهم أن محمدًا قد عرض لها في أصحابه. فخرج ضمضم بن عمرو سريعًا إلى مكة. (83) وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى بلغ واديًا يقال له " ذَفِرَان ", فخرج منه, (84) حتى إذا كان ببعضه، نـزل، وأتاه الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا عِيرهم, فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم الناسَ, وأخبرهم عن قريش. فقام أبو بكر رضوان الله عليه، فقال فأحسن. ثم قام عمر رضي الله عنه، فقال فأحسن. ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله، امض إلى حيث أمرك الله، فنحن معك, والله، لا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى:( اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ )، [سورة المائدة: 24]، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون! فوالذي بعثك بالحق، لئن سرت بنا إلى بَرْك الغِمَاد = يعني: مدينة الحبشة (85) = لجالدنا معك مَن دونه حتى تبلغه! فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرًا, ثم دعا له بخيرٍ, ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أشيروا عليّ أيها الناس!= وإنما يريد الأنصار, وذلك أنهم كانوا عَدَدَ الناس, وذلك أنهم حين بايعوه على العقبة قالوا:" يا رسول الله، إنا برآء من ذِمامك حتى تصل إلى ديارنا, فإذا وصلت إلينا فأنت في ذمتنا, (86) نمنعك مما نمنع منه أبناءنا ونساءنا "، فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوف أن لا تكون الأنصار ترى عليها نُصرته إلا ممن دهمه بالمدينة من عدوه, (87) وأن ليس عليهم أن يسير بهم إلى عدوٍّ من بلادهم= قال: فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال له سعد بن معاذ: لكأنك تريدنا يا رسول الله؟ قال: أجل! قال: فقد آمنا بك وصدَّقناك, وشهدنا أن ما جئت به هو الحق, وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت, فوالذي بعثك بالحق إن استعرضتَ بنا هذا البحرَ فخضته لخُضناه معك، (88) ما تخلف منا رجل واحد, وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدًا, (89) إنا لصُبُرٌ عند الحرب, صُدُقٌ عند اللقاء, (90) لعلّ الله أن يريك منا ما تَقرُّ به عينك, فسر بنا على بركة الله! فسُرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول سعد، ونشطه ذلك, ثم قال: سيروا على بركة الله وأبشروا, فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين, (91) والله لكأني أنظر الآن إلى مصارع القوم غدًا ". (92)
15721- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: أن أبا سفيان أقبل في عير من الشأم فيها تجارة قريش, وهي اللَّطيمة, (93) فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها قد أقبلت، فاستنفر الناس, فخرجوا معه ثلثمائة وبضعة عشر رجلا. فبعث عينًا له من جُهَينة, حليفًا للأنصار، يدعى " ابن أريقط", (94) فأتاه بخبر القوم. وبلغ أبا سفيان خروج محمد صلى الله عليه وسلم , فبعث إلى أهل مكة يستعينهم, فبعث رجلا من بني غِفار يدعى ضمضم بن عمرو, فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشعر بخروج قريش, فأخبره الله بخروجهم, فتخوف من الأنصار أن يخذلوه ويقولوا:" إنا عاهدنا أن نمنعك إن أرادك أحد ببلدنا "! فأقبل على أصحابه فاستشارهم في طلب العِير, فقال له أبو بكر رحمة الله عليه: إنّي قد سلكت هذا الطريق, فأنا أعلم به, وقد فارقهم الرجل بمكان كذا وكذا, فسكت النبي صلى الله عليه وسلم , ثم عاد فشاورهم, فجعلوا يشيرون عليه بالعير. فلما أكثر المشورة, تكلم سعد بن معاذ، فقال: يا رسول الله, أراك تشاور أصحابك فيشيرون عليك، وتعود فتشاورهم, فكأنك لا ترضى ما يشيرون عليك، وكأنك تتخوف أن تتخلف عنك الأنصار! أنت رسول الله, وعليك أنـزل الكتاب, وقد أمرك الله بالقتال، ووعدك النصر, والله لا يخلف الميعاد, امض لما أمرت به، فوالذي بعثك بالحق لا يتخلف عنك رجل من الأنصار! ثم قام المقداد بن الأسود الكندي فقال: يا رسول الله، إنا لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى:( اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ )، [سورة المائدة: 24]، ولكنا نقول: أقدم فقاتل، إنا معك مقاتلون! ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، وقال: إن ربي وعدني القوم، وقد خرجوا، فسيروا إليهم! فساروا.
15722- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، قال: الطائفتان إحداهما أبو سفيان بن حرب إذ أقبل بالعير من الشأم, والطائفة الأخرى أبو جهل معه نفر من قريش. فكره المسلمون الشوكة والقتال, وأحبوا أن يلقوا العير, وأراد الله ما أراد.
15723- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس قوله:(وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين)، قال: أقبلت عير أهل مكة = يريد: من الشأم (95) = فبلغ أهل المدينة ذلك, فخرجوا ومعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدون العير. فبلغ ذلك أهل مكة, فسارعوا السير إليها، لا يغلب عليها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. فسبقت العير رسول الله صلى الله عليه وسلم , وكان الله وعدهم إحدى الطائفتين, فكانوا أن يلقوا العير أحبَّ إليهم، وأيسر شوكة، وأحضر مغنمًا. فلما سبقت العير وفاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم , سار رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسلمين يريد القوم, فكره القوم مسيرهم لشوكةٍ في القوم.
15724- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:(وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، قال: أرادوا العير. قال: ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في شهر ربيع الأول, فأغار كُرْز بن جابر الفهري يريد سَرْح المدينة حتى بلغ الصفراء, (96) فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فركب في أثره, فسبقه كرز بن جابر. فرجع النبي صلى الله عليه وسلم , فأقام سنَتَه. ثم إن أبا سفيان أقبل من الشأم في عير لقريش, حتى إذا كان قريبًا من بدر, نـزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فأوحى إليه:(وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، فنفر النبي صلى الله عليه وسلم بجميع المسلمين, وهم يومئذ ثلاثمئة وثلاثة عشر رجلا منهم سبعون ومئتان من الأنصار, وسائرهم من المهاجرين. وبلغ أبا سفيان الخبر وهو بالبطم, (97) فبعث إلى جميع قريش وهم بمكة, فنفرت قريش وغضبت.
15725- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج:(وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، قال: كان جبريل عليه السلام قد نـزل فأخبره بمسير قريش وهي تريد عيرها, ووعده إما العيرَ, وإما قريشًا وذلك كان ببدر, وأخذوا السُّقاة وسألوهم, فأخبروهم, فذلك قوله:(وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، هم أهل مكة.
15726- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، إلى آخر الآية، خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر وهم يريدون يعترضون عِيرًا لقريش. قال: وخرج الشيطان في صورة سُرَاقة بن جعشم, حتى أتى أهل مكة فاستغواهم، وقال: إنّ محمدًا وأصحابه قد عرضوا لعيركم! وقال: لا غالبَ لكم اليوم من الناس من مثلكم, وإنّي جار لكم أن تكونوا على ما يكره الله! فخرجوا ونادوا أن لا يتخلف منا أحد إلا هدمنا داره واستبحناه! وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالروحاء عينًا للقوم, فأخبره بهم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله قد وعدكم العير أو القوم! فكانت العير أحبّ إلى القوم من القوم, كان القتال في الشوكة, والعير ليس فيها قتال, وذلك قول الله عز وجل:(وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، قال:" الشوكة "، القتال, و " غير الشوكة "، العير.
15727- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا يعقوب بن محمد الزهري قال، حدثنا عبد الله بن وهب, عن ابن لهيعة, عن ابن أبي حبيب, عن أبي عمران, عن أبي أيوب قال: أنـزل الله جل وعز: (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم)، فلما وعدنا إحدى الطائفتين أنها لنا، طابت أنفسنا: و " الطائفتان "، عِير أبي سفيان, أو قريش. (98)
15728 - حدثني المثنى قال، حدثنا سويد بن نصر قال، أخبرنا ابن المبارك, عن ابن لهيعة, عن يزيد بن أبي حبيب, عن أسلم أبي عمران الأنصاري, أحسبه قال: قال أبو أيوب=: (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، قالوا:" الشوكة " القوم و " غير الشوكة " العير، فلما وعدنا الله إحدى الطائفتين، إما العير وإما القوم, طابت أنفسنا. (99)
15729- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثني يعقوب بن محمد قال، حدثني غير واحد في قوله:(وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، إن " الشوكة "، قريش.
15730- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، هي عير أبي سفيان, ودّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن العير كانت لهم، وأن القتال صُرِف عنهم.
15731- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، أي الغنيمة دون الحرب. (100)
* * *
وأما قوله: (أنها لكم)، ففتحت على تكرير " يعد ", وذلك أن قوله:(يعدكم الله)، قد عمل في " إحدى الطائفتين ".
فتأويل الكلام: (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين)، يعدكم أن إحدى الطائفتين لكم, كما قال: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً . [سورة الزخرف : 66 ]. (101)
* * *
قال: (وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، فأنث " ذات "، لأنه مراد بها الطائفة. (102) ومعنى الكلام: وتودون أن الطائفة التي هي غير ذات الشوكة تكون لكم, دون الطائفة ذات الشوكة.
القول في تأويل قوله : وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ (7)
* * *
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ويريد الله أن يحق الإسلام ويعليه (103)
= " بكلماته ", يقول: بأمره إياكم، أيها المؤمنون، بقتال الكفار, وأنتم تريدون الغنيمة، والمال (104) وقوله: (ويقطع دابر الكافرين)، يقول: يريد أن يَجُبَّ أصل الجاحدين توحيدَ الله.
* * *
وقد بينا فيما مضى معنى " دابر ", وأنه المتأخر, وأن معنى:" قطعه "، الإتيان على الجميع منهم. (105)
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15731- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد, في قول الله:(ويريد الله أن يحق الحق بكلماته)، أن يقتل هؤلاء الذين أراد أن يقطع دابرهم, هذا خيرٌ لكم من العير.
15732- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين)، أي: الوقعة التي أوقع بصناديد قريش وقادتهم يوم بدر. (106)
----------------------
الهوامش :
(74) انظر تفسير " الطائفة " فيما سلف 12 : 560 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(75)" الحد "( بفتح الحاء ) هو : الحدة ( بكسر الحاء ) ، والبأس الشديد ، والنكاية .
(76)" الركبان " و " الركب " ، أصحاب الإبل في السفر ، وهو اسم جمع لا واحد له .
(77) في المطبوعة : " وهي ما أنزل الله " ، وفي المخطوطة :" وهي أنزل الله " ، وأثبت ما في تاريخ الطبري .
(78) الأثر : 15719 - " علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي الجهضي " ، الثقة الحافظ ، شيخ الطبري ، روى عنه مسلم ، وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم ، والبخاري ، في غير الجامع الصحيح . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3 1 207 .
و " عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث العنبري " ، شيخ الطبري . ثقة ، مضى برقم : 2340 .
وأبوه : " عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري " ، ثقة ، مضى مرارًا كثيرة .
و " أبان العطار " ، هو " أبان بن يزيد العطار " ، ثقة ، مضى برقم : 3832 ، 9656 .
وهذا الخبر رواه أبو جعفر ، بإسناده هذا في التاريخ 2 : 267 ، مطولا مفصلا ، وهو كتاب من عروة بن الزبير إلى عبد الملك بن مروان . وكتاب عروة إلى عبد الملك بن مروان كتاب طويل رواه الطبري مفرقًا في التاريخ ، وسأخرجه مجموعًا في تعليقي على الأثر 16083 .
(79) القائل " من علمائنا ... " إلى آخر السياق ، هو محمد بن إسحاق .
(80) في المطبوعة ، وفي تاريخ الطبري ، وفي سيرة ابن هشام :" وكان أبو سفيان حين دنا من الحجاز يتحسس " ، ليس فيها " يستقين " ، وليس فيها واو العطف في " يتحسس " ، ولكن المخطوطة واضحة ، فأثبتها .
وكان في المطبوعة : " يتجسس " بالجيم ، وإنما هي بالحاء المهملة ، و " تحسس الخبر " ، تسمعه بنفسه وتبحثه وتطلبه .
(81) في المطبوعة : " تخوفًا من الناس " ، وفي سيرة ابن هشام :" تخوفًا على أمر الناس " ، وأثبت ما في تاريخ الطبري .
(82)" استنفر الناس " ، استنجدهم واستنصرهم ، وحثهم على الخروج للقتال .
(83) عند هذا الموضع انتهي ما في سيرة ابن هشام 2 : 257 ، 258 ، وسيصله بالآتي في السيرة بعد 2 : 266 ، وعنده انتهي الخبر في تاريخ الطبري 2 : 270 ، وسيصله بالآتي في التاريخ أيضًا 2 : 273 .
وانظر التخريج في آخر هذا الخبر .
(84) في السيرة وحدها " فجزع فيه " ، وهي أحق بهذا الموضع ، ولكني أثبت ما في لمطبوعة والمخطوطة والتاريخ . و " جزع الوادي " ، قطعه عرضًا .
(85)" برك الغماد " ، " برك "( بفتح الباء وكسرها ) ، و " الغماد " ، ( بكسر الغين وضمها " . قال الهمداني : " برك الغماد " ، في أقاصي اليمن ( معجم ما استعجم : 244 ) .
(86)" الذمام " و " الذمة " ، العهد والكفالة والحرمة .
(87) في المطبوعة " خاف أن لا تكون الأنصار " ، وأثبت ما في سيرة ابن هشام ، وتاريخ الطبري . و " يتخوف " ساقطة من المخطوطة .
و " دهمه "( بفتح الهاء وكسرها ) : إذا فاجأه على غير استعداد .
(88)" استعرض البحر ، أو الخطر " : أقبل عليه لا يبالي خطره . وهذا تفسير للكلمة ، استخرجته ، لا تجده في المعاجم .
(89) في المطبوعة : " أن يلقانا عدونا غدًا " ، لم يحسن قراءة المخطوطة ، وهذا هو الموافق لما في سيرة ابن هشام ، وتاريخ الطبري .
(90)" صدق "( بضمتين ) جمع " صدوق " ، مجازه : أن يصدق في قتاله أو عمله ، أي يجد فيه جدًا ، كالصدق في القول الذي لا يخالطه كذب ، أي ضعف .
(91) قوله في آخر الجملة الآتية " غدًا " ، ليست في سيرة ابن هشام ولا في التاريخ ، ولكنها ثابتة في المخطوطة .
(92) الأثر : 15720 - هذا الخبر ، روى صدر منه فيما سلف : 15710 . وهو في سيرة ابن هشام مفرق 2 : 257 ، 258 ، ثم 2 : 266 ، 267 .
وفي تاريخ الطبري 2 : 270 ثم 2 : 273 ، ثم تمامه أيضًا في : 273 .
(93)" اللطيمة " ، هو الطيب ، و " لطيمة المسك " ، وعاؤه ثم سموا العير التي تحمل الطيب والعسجد ، ونفيس بز التجار :" اللطيمة " .
(94) في المطبوعة : " ابن الأريقط " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(95) في المخطوطة : " يريد الشأم " ، وما في المطبوعة هو الصواب .
(96)" السرح " ، المال يسام في المرعى ، من الأنعام والماشية ترعى . و " الصفراء " قرية فويق ينبع ، كثيرة المزارع والنخل ، وهي من المدينة على ست مراحل ، وكان يسكنها جهينة والأنصار ونهد .
(97) هكذا جاء في المطبوعة والمخطوطة ، ولم أجد مكانًا ولا شيئا يقال له " البطم " ، وأكاد أقطع أنه تحريف محض ، وأن صوابه ( بِإضَمٍ ) . و " إضم " واد بجبال تهامة ، وهو الوادي الذي فيه المدينة . يسمى عند المدينة " قناة " ، ومن أعلى منها عند السد يسمى " الشظاة " ، ومن عند الشظاة إلى أسفل يسمى " إضما " . وقال ابن السكيت :" إضم " ، واد يشق الحجاز حتى يفرغ في البحر ، وأعلى إضم " القناة " التي تمر دوين المدينة . و " إضم " من بلاد جهينة .
والمعروف في السير أن أبا سفيان في تلك الأيام ، نزل على ماء كان عليه مجدى بن عمير الجهني ، فلما أحس بخبر المسلمين ، ضرب وجه عيره ، فساحل بها ، وترك بدرًا بيسار . فهو إذن قد نزل بأرض جهينة ، و " إضم " من أرضهم ، وهو يفرغ إلى البحر ، فكأن هذا هو الطريق الذي سلكه . ولم أجد الخبر في مكان حتى أحقق ذلك تحقيقًا شافيًا .
(98) الأثر : 15727 - " يعقوب بن محمد الزهري " ، سلف قريبًا رقم : 15715 .
و" عبد الله بن وهب المصري " ، الثقة ، مضى برقم 6613 ، 10330 .
و " ابن لهيعة " ، مضى الكلام في توثيقه مرارًا .
و " ابن أبي حبيب " ، هو " يزيد بن أبي حبيب المصري " ، ثقة مضى مرارًا كثيرة .
و " أبو عمران " هو : " أسلم أبو عمران " ، " أسلم بن يزيد التجيبي " ، روى عن أبي أيوب ، تابعي ثقة ، وكان وجيهًا بمصر . مترجم في التهذيب ، والكبير 1 2 25 ، وابن أبي حاتم 1 1 307 . وسيأتي في هذا الخبر بإسناد آخر ، في الذي يليه .
ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 6 : 73 ، 74 مطولا ، وقال :" رواه الطبراني ، وإسناده حسن ".
(99) الأثر : 15728 - " أسلم ، أبو عمران الأنصاري " ، هو الذي سلف في الإسناد السابق ، وسلف تخريجه .
(100) الأثر : 15731 - سيرة ابن هشام 2 : 322 ، وهو تابع الأثريين السالفين ، رقم : 15713 ، 15718 .
(101) انظر معاني القرآن للفراء 1 : 404 ، وزاد " فأن ، في موضع نصب كما نصب الساعة " .
(102) انظر ما قاله آنفًا في " ذات بينكم " ص : 384 .
(103) انظر تفسير " حق " فيما سلف من فهارس اللغة ( حقق ) .
(104) انظر تفسير " كلمات الله " فيما سلف 11 : 335 ، وفهارس اللغة ( كلم ) .
(105) انظر تفسير " قطع الدابر " 11 : 363 ، 364 12 : 523 ، 524 .
(106) الأثر : 15731 - سيرة ابن هشام 2 : 322 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15730.
Verset 8
Tafsir Sourate 8, verset 8 :
Suivre le Messager est meilleur pour les croyants
Allah a dit :
كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ
(Comme ton Seigneur t'a fait sortir...) Après avoir décrit les croyants comme craignant leur Seigneur, réglant les différends entre eux et obéissant à Allah et à Son Messager, Il dit ensuite ici : « Puisque vous avez disputé au sujet du partage du butin de guerre et que vous avez divergé à son sujet, Allah vous l'a retiré. Lui et Son Messager l'ont ensuite partagé avec vérité et justice, assurant ainsi un bénéfice continu pour vous tous. De même, vous avez répugné à rencontrer l'ennemi armé au combat, qui marchait en soutien de sa religion et pour protéger sa caravane. Vous avez détesté le combat, alors Allah a décrété que la bataille aurait lieu et vous a fait rencontrer votre ennemi, sans que vous l'ayez planifié. Cet incident a apporté la guidance, la lumière, la victoire et le triomphe. » Allah a dit :
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
(Le combat vous est prescrit bien que vous le détestiez ; or, il se peut que vous détestiez une chose alors qu'elle est bonne pour vous, et que vous aimiez une chose alors qu'elle est mauvaise pour vous. Allah sait, et vous ne savez pas.) 2:216
As-Suddi a commenté :
وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَـرِهُونَ
(Et en vérité, une partie des croyants détestait) rencontrer les associateurs armés.
يُجَـدِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ
(Ils disputent avec toi au sujet de la vérité après qu'elle a été rendue manifeste.)
Certains ont commenté : « (Allah dit :) Ils te demandent et argumentent avec toi au sujet d'Al-Anfal (le butin) tout comme ils ont argumenté avec toi lorsque tu es sorti pour la bataille de Badr, disant : "Tu es sorti avec nous pour confisquer la caravane. Tu ne nous as pas informés qu'il y aurait un combat et que nous devions nous y préparer." »
وَيُرِيدُ اللَّهُ أَن يُحِقَّ الحَقَّ بِكَلِمَـتِهِ
(mais Allah voulait justifier la vérité par Ses Paroles)
Allah dit : « Il a voulu que vous rencontriez l'ennemi armé plutôt que la caravane, afin de vous faire prévaloir sur eux et de vous donner la victoire sur eux, rendant Sa religion apparente et l'Islam victorieux et dominant au-dessus de toutes les religions. Il a une connaissance parfaite des conséquences de toutes choses ; vous êtes entourés par Sa sage planification, bien que les gens n'aiment que ce qui leur paraît favorable. »
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ
(Le combat (dans la cause d'Allah) vous est prescrit (musulmans) bien que vous le détestiez ; or, il se peut que vous détestiez une chose alors qu'elle est bonne pour vous, et que vous aimiez une chose alors qu'elle est mauvaise pour vous) 2:216.
Muhammad bin Ishaq a rapporté que `Abdullah bin `Abbas a dit : « Lorsque le Messager d'Allah ﷺ apprit qu'Abu Sufyan avait quitté la région du Sham (se dirigeant vers La Mecque avec la caravane de Quraysh), il encouragea les musulmans à marcher pour les intercepter, disant :
« هَذِهِ عِيرُ قُرَيْشٍ فِيهَا أَمْوَالُهُمْ، فَاخْرُجُوا إِلَيْهَا لَعَلَّ اللهَ أَن يٌّنَفِّلَكُمُوهَا »
(C'est la caravane de Quraysh transportant leurs biens, alors marchez pour l'intercepter, peut-être qu'Allah vous la donnera comme butin de guerre.)
Les gens commencèrent à mobiliser les musulmans, bien que certains d'entre eux ne se mobilisèrent pas, pensant que le Prophète n'aurait pas à combattre. Abu Sufyan recueillait prudemment des informations sur les dernières nouvelles, espionnant les voyageurs qu'il rencontrait, par crainte pour la caravane, surtout en entrant dans la région du Hijaz (Arabie occidentale). Certains voyageurs lui dirent que Muhammad ﷺ avait mobilisé ses compagnons pour sa caravane. Il fut anxieux et engagea Damdam bin `Amr Al-Ghifari pour aller à La Mecque et mobiliser les Quraysh afin de protéger leur caravane, les informant que Muhammad ﷺ avait mobilisé ses Compagnons pour intercepter la caravane. Damdam bin `Amr se dépêcha d'aller à La Mecque. Pendant ce temps, le Messager d'Allah ﷺ marcha avec ses compagnons jusqu'à ce qu'il atteigne une vallée appelée Dhafiran. Lorsqu'il quitta la vallée, il campa et fut informé que les Quraysh avaient marché pour protéger leur caravane. Le Messager d'Allah ﷺ consulta les gens pour obtenir leur avis et leur transmit la nouvelle au sujet des Quraysh. Abu Bakr se leva et dit quelque chose de bien, et `Umar fit de même. Al-Miqdad bin `Amr se leva et dit : « Ô Messager d'Allah ! Marche vers ce qu'Allah t'a ordonné, car nous sommes avec toi. Par Allah ! Nous ne te dirons pas ce que les Enfants d'Israël dirent à Musa :
فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَـهُنَا قَـعِدُونَ
("Va donc, toi et ton Seigneur, et combattez tous deux ; nous restons ici assis") 5:24. Plutôt, va, toi et ton Seigneur, et combattez, et nous combattrons avec vous deux. Par Celui qui t'a envoyé avec la Vérité ! Si tu décides de nous emmener à Birk-ul-Ghimad, nous combattrons avec toi jusqu'à ce que tu l'atteignes. » Le Messager d'Allah ﷺ dit de bonnes paroles à Al-Miqdad et invoqua Allah en sa faveur. Le Messager d'Allah ﷺ dit de nouveau :
« أَشِيرُوا عَلَيَّ أَيُّهَا النَّاس »
(Donnez-moi votre avis, ô gens !) voulant entendre les Ansar. C'est parce que la majorité des gens avec lui alors étaient les Ansar. Lorsque les Ansar donnèrent au Prophète leur serment d'obéissance à Al-`Aqabah, ils proclamèrent : « Ô Messager d'Allah ! Nous ne sommes liés par ce serment que si, et jusqu'à ce que, tu arrives dans notre terre. Lorsque tu seras arrivé dans notre région, tu seras sous notre protection, et nous te protégerons de la même manière que nous protégeons nos enfants et nos épouses. » Le Messager d'Allah ﷺ craignit que les Ansar pensent qu'ils n'étaient pas obligés de le soutenir sauf contre ses ennemis qui attaquaient Al-Madinah, et non de marcher avec lui contre un ennemi dans d'autres régions. Lorsque le Prophète dit cela, Sa`d bin Mu`adh lui demanda : « Ô Messager d'Allah ! Est-ce nous que tu veux dire ? » Le Prophète répondit par l'affirmative. Sa`d dit : « Nous avons la foi et nous avons cru en toi, nous avons témoigné que ce que tu as apporté est la vérité, et nous t'avons donné nos serments et promesses d'allégeance et d'obéissance. Par conséquent, marche, ô Messager d'Allah, vers ce qu'Allah t'a ordonné. En vérité, par Celui qui t'a envoyé avec la Vérité, si tu décidais de traverser cette mer (la mer Rouge), nous te suivrions dedans, et aucun d'entre nous ne resterait en arrière. Nous ne détestons pas rencontrer notre ennemi demain. En vérité, nous sommes patients dans la guerre, féroces dans la bataille. Qu'Allah te fasse voir ce qui réjouira tes yeux à notre sujet. Par conséquent, marche avec nous avec la bénédiction d'Allah. » Le Messager d'Allah ﷺ fut ravi de ce que Sa`d dit et en fut encouragé. Il proclama :
« سِيرُوا عَلَى بَرَكَةِ اللهِ وَأَبْشِرُوا فَإِنَّ اللهَ قَدْ وَعَدَنِي إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ وَاللهِ لَكَأَنِّي الْآنَ أَنْظُرُ إِلَى مَصَارِعِ الْقَوم »
(Marchez avec la bénédiction d'Allah et recevez la bonne nouvelle. Car Allah m'a en effet promis l'un des deux camps (la confiscation de la caravane ou la défaite de l'armée des Quraysh). Par Allah ! C'est comme si je voyais maintenant la chute des gens (les Quraysh).) »
Al-`Awfi a rapporté des propos similaires d'Ibn `Abbas. As-Suddi, Qatadah, `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam, et plusieurs autres parmi les Salaf et les générations suivantes ont mentionné des propos similaires. Nous avons simplement résumé l'histoire comme Muhammad bin Ishaq l'a rapportée.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Following the Messenger is Better for the Believers
Allah said,
كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ
(As your Lord caused you to go out...) After Allah described the believers as fearing their Lord, resolving matters of dispute between themselves and obeying Allah and His Messenger , He then said here, "since you disputed about dividing war spoils and differed with each other about them, Allah took them away from you. He and His Messenger then divided them in truth and justice, thus ensuring continued benefit for all of you. Similarly, you disliked meeting the armed enemy in battle, who marched in support of their religion and to protect their caravan. You disliked fighting, so Allah decided that battle should occur and made you meet your enemy, without planning to do so on your part.' This incident carried guidance, light, victory and triumph. Allah said;
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
(Jihad is ordained for you though you dislike it, and it may be that you dislike a thing which is good for you, and that you like a thing which is bad for you. Allah knows but you do not know.) 2:216
As-Suddi commented,
وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَـِّرِهُونَ
(And verily, a party among the believers disliked) to meet the armed idolators. "
يُجَـدِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ
(Disputing with you concerning the truth after it was made manifest,)
Some have commented, "(Allah says:) they ask and argue with you about Al-Anfal just as they argued with you when you went out for the battle of Badr, saying, `You marched with us to confiscate the caravan. You did not inform us that there will be fighting and that we should prepare for it."'
وَيُرِيدُ اللَّهُ أَن يُحِقَّ الحَقَّ بِكَلِمَـتِهِ
(but Allah willed to justify the truth by His Words)
Allah says, `He willed for you to meet the armed enemy rather than the caravan so that He makes you prevail above them and gain victory over them, making His religion apparent and Islam victorious and dominant above all religions. He has perfect knowledge of the consequences of all things, you are surrounded by His wise planning, although people only like what appears favorable to them,'
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ
(Jihad (fighting in Allah's cause) is ordained for you (Muslims) though you dislike it, and it may be that you dislike a thing which is good for you and that you like a thing which is bad for you) 2:216.
Muhammad bin Ishaq reported that `Abdullah bin `Abbas said, "When the Messenger of Allah ﷺ heard that Abu Sufyan had left the Sham area (headed towards Makkah with Quraysh's caravan), he encouraged the Muslims to march forth to intercept them, saying,
«هَذِهِ عِيرُ قُرَيْشٍ فِيهَا أَمْوَالُهُمْ، فَاخْرُجُوا إِلَيْهَا لَعَلَّ اللهَ أَن يُّنَفِّلَكُمُوهَا»
(This is the caravan of Quraysh carrying their property, so march forth to intercept it, Allah might make it as war spoils for you.)
The people started mobilizing Muslims, although some of them did not mobilize, thinking that the Prophet would not have to fight. Abu Sufyan was cautiously gathering information on the latest news spying on travelers he met, out of fear for the caravan, especially upon entering the area of Hijaz (Western Arabia). Some travelers told him that Muhammad ﷺ had mobilized his companions for his caravan. He was anxious and hired Damdam bin `Amr Al-Ghifari to go to Makkah and mobilize the Quraysh to protect their caravan, informing them that Muhammad ﷺ had mobilized his Companions to intercept the caravan. Damdam bin `Amr went in a hurry to Makkah. Meanwhile, the Messenger of Allah ﷺ marched with his companions until he reached a valley called Dhafiran. When he left the valley, he camped and was informed that the Quraysh had marched to protect their caravan. The Messenger of Allah ﷺ consulted the people for advice and conveyed the news about Quraysh to them. Abu Bakr stood up and said something good, and so did `Umar. Al-Miqdad bin `Amr stood up and said, `O Allah's Messenger! March to what Allah has commanded you, for we are with you. By Allah! We will not say to you what the Children of Israel said to Musa,
فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَـهُنَا قَـعِدُونَ
("So go you and your Lord and fight you two, we are sitting right here") 5:24. Rather, go you and Your Lord and fight, we will be fighting along with you both. By He Who has sent you with Truth! If you decide to take us to Birk-ul-Ghimad, we will fight along with you until you reach it.' The Messenger of Allah ﷺ said good words to Al-Miqdad and invoked Allah for his benefit. The Messenger of Allah ﷺ again said,
«أَشِيرُوا عَلَيَّ أَيُّهَا النَّاس»
(Give me your opinion, O people! wanting to hear from the Ansar. This is because the majority of the people with him then were the Ansar. When the Ansar gave the Prophet their pledge of obedience at Al-`Aqabah, they proclaimed, `O Allah's Messenger! We are not bound by this pledge unless, and until, you arrive in our land. When you have arrived in our area, you are under our protection, and we shall protect you in the same manner we protect our children and wives.' The Messenger of Allah ﷺ feared that the Ansar might think that they are not obliged to support him except from his enemies who attack Al-Madinah, not to march with him to an enemy in other areas. When the Prophet said this, Sa`d bin Mu`adh asked him, `O Allah's Messenger! Is it us whom you meant' The Prophet answered in the positive. Sa`d said, `We have faith and believed in you, testified that what you brought is the truth, and gave you our pledges and promises of allegiance and obedience. Therefore, march, O Allah's Messenger, for what Allah has commanded you. Verily, by He Who has sent you in Truth, if you decided to cross this sea (the Red Sea), we will follow you in it, and none among us would stay behind. We do not dislike that we meet our enemy tomorrow. Verily, we are patient in war, fierce in battle. May Allah make you witness what makes your eyes pleased with us. Therefore, march with us with the blessing of Allah.' The Messenger of Allah ﷺ was pleased with what Sa`d said and was encouraged by it. He proclaimed,
«سِيرُوا عَلَى بَرَكَةِ اللهِ وَأَبْشِرُوا فَإِنَّ اللهَ قَدْ وَعَدَنِي إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ وَاللهِ لَكَأَنِّي الْآنَ أَنْظُرُ إِلَى مَصَارِعِ الْقَوم»
(March with the blessing of Allah and receive the good news. For Allah has indeed promised me one of the two camps (confiscating the caravan or defeating the Quraysh army). By Allah! It is as if I am now looking at the demise of the people (the Quraysh).)"
Al-`Awfi reported similar from Ibn `Abbas. As-Suddi, Qatadah, `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam; and several others among the Salaf and later generations mentioned similarly, We have just summarized the story as Muhammad bin Ishaq briefed it.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (8)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ويريد الله أن يقطع دابر الكافرين، كيما يحق الحق, كيما يُعبد الله وحده دون الآلهة والأصنام, ويعزّ الإسلام, وذلك هو " تحقيق الحق "=(ويبطل الباطل)، يقول ويبطل عبادة الآلهة والأوثان والكفر، ولو كره ذلك الذين أجرموا فاكتسبوا المآثم والأوزار من الكفار. (107)
15733- حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة:(ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون)، هم المشركون.
* * *
وقيل: إن " الحق " في هذا الموضع، الله عز وجل.
------------------------
الهوامش:
(107) انظر تفسير " المجرم " فيما سلف ص : 70 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
Verset 9
Tafsir de la Sourate 8, verset 9 :
Les musulmans invoquent Allah pour obtenir le secours, Allah envoie les anges pour les aider
Al-Bukhari a écrit dans le livre des batailles (dans son Sahih) sous le chapitre « Parole d'Allah :
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ
((Rappelez-vous) quand vous imploriez le secours de votre Seigneur et qu'Il vous a répondu) jusqu'à,
فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(Alors en vérité, Allah est sévère en punition) » qu'Ibn Mas`ud a dit : « J'ai été témoin d'une chose faite par Al-Miqdad bin Al-Aswad, que j'aurais préféré plus que presque toute autre chose avoir été celui qui l'a faite. Al-Miqdad vint auprès du Prophète pendant qu'il invoquait Allah contre les idolâtres et proclama : "Nous ne dirons pas comme le peuple de Moussa a dit : « Va donc, toi et ton Seigneur, et combattez tous deux. » Plutôt, nous combattrons à ta droite, à ta gauche, devant toi et derrière toi." Je vis le visage du Prophète s'illuminer de joie à cause de ce qu'Al-Miqdad lui avait dit. » Al-Bukhari a ensuite rapporté d'Ibn `Abbas que le jour de Badr, le Prophète a dit :
« اللَّهُمَّ أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ، اللَّهُمَّ إِنْ شِئْتَ لَمْ تُعْبَد »
(Ô Allah ! Je T'invoque par Ton alliance et Ta promesse (de victoire). Ô Allah ! Si Tu décides ainsi (de causer notre défaite), Tu ne seras pas adoré.)
Abou Bakr prit la main du Prophète et dit : « Cela suffit. » Le Prophète sortit en proclamant :
« سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُر »
(Leur multitude sera mise en déroute, et ils tourneront le dos.)
An-Nasa'i a également rapporté ce Hadith. La parole d'Allah :
بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَـئِكَةِ مُرْدِفِينَ
(avec mille anges Murdifin) signifie qu'ils se succèdent les uns après les autres, selon Harun bin Hubayrah qui l'a rapporté d'Ibn `Abbas à propos de :
مُرْدِفِينَ
(Murdifin), signifiant chacun derrière l'autre en succession. `Ali bin Abi Talhah Al-Walibi a rapporté qu'Ibn `Abbas a dit : « Allah a soutenu Son Prophète et les croyants avec mille anges, cinq cents sous le commandement de Jibril d'un côté et cinq cents sous le commandement de Mika'il de l'autre côté. » Les imams Abou Ja`far bin Jarir At-Tabari et Mouslim ont rapporté qu'Ibn `Abbas a dit que `Omar a dit : « Pendant qu'un homme musulman poursuivait un idolâtre (pendant la bataille de Badr), il entendit le son d'un fouet au-dessus de lui et un cavalier disant : "Viens, ô Hayzum !" Puis il regarda l'idolâtre, qui tomba à terre. Quand il examina, il trouva que le nez de l'idolâtre était blessé et son visage déchiré, comme s'il avait reçu un coup de fouet dessus, et tout le visage était devenu vert. L'homme Ansari vint auprès du Messager d'Allah ﷺ et lui raconta ce qui s'était passé, et le Messager ﷺ répondit :
« صَدَقْتَ، ذَلِكَ مِنْ مَدَدِ السَّمَاءِ الثَّالِثَة »
(Tu as dit la vérité, cela venait des renforts du troisième ciel.)
Les musulmans tuèrent soixante-dix (païens) dans cette bataille et en capturèrent soixante-dix autres.
Al-Bukhari a également écrit un chapitre dans son Sahih sur la participation des anges à Badr. Il a rapporté un Hadith de Rifa`h bin Rafi` Az-Zuraqi, qui participa à Badr : Jibril vint auprès du Prophète et lui demanda : « Quelle est la considération de ceux qui ont participé à Badr parmi vous ? » Le Prophète dit :
« مِنْ أَفْضَلِ الْمُسْلِمِين »
(Parmi les meilleurs musulmans.) Jibril dit : « C'est également le cas des anges qui ont participé à Badr. » Al-Bukhari a rapporté ce Hadith. At-Tabarani l'a également rapporté dans Al-Mu`jam Al-Kabir, mais d'après Rafi` bin Khadij, ce qui est une erreur apparente. La narration correcte est de Rifa`h, comme l'a rapporté Al-Bukhari. Dans les Deux Sahih, il est rapporté que le Messager d'Allah ﷺ dit à `Omar, lorsque `Omar suggéra que le Prophète fasse exécuter Hatib bin Abi Balta`ah :
« إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللهَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُم »
(Il (Hatib) a participé à Badr. Comment sais-tu qu'Allah n'a pas regardé les gens de Badr et proclamé : « Faites ce que vous voulez, car Je vous ai pardonné. »)
Allah dit ensuite :
وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرَى
(Allah ne l'a fait que comme une bonne nouvelle...)
Allah a fait de l'envoi des anges et de l'information de ce fait une bonne nouvelle,
وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ
(et pour que vos cœurs soient rassurés par cela.)
Certes, Allah est capable de vous donner (ô musulmans) la victoire sur vos ennemis, et la victoire ne vient que de Lui, sans besoin d'envoyer les anges,
وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللَّهِ
(Et il n'y a de victoire que d'Allah.)
Allah a dit dans un autre verset :
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّواْ الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَآءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَآءُ اللَّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَـكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَـلَهُمْ - سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ - وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ
(Quand vous rencontrez (au combat pour la cause d'Allah) ceux qui mécroient, frappez (leurs) cous jusqu'à ce que vous les ayez tués et blessés en grand nombre, puis attachez fermement les liens (sur eux, prenez-les comme captifs). Ensuite (c'est le moment) soit de la générosité (les libérer sans rançon), soit de la rançon (selon ce qui profite à l'Islam), jusqu'à ce que la guerre dépose ses fardeaux. Ainsi, mais si Allah l'avait voulu, Il aurait pu Lui-même les punir (sans vous). Mais (Il vous laisse combattre) afin de tester certains d'entre vous par d'autres. Mais ceux qui sont tués dans le chemin d'Allah, Il ne laissera jamais leurs œuvres se perdre. Il les guidera et améliorera leur état. Et les fera entrer au Paradis qu'Il leur a fait connaître.) 47:4-6
et,
إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الاٌّيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَآءَ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّـلِمِينَ - وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَمْحَقَ الْكَـفِرِينَ
(Et tels sont les jours (bons et mauvais) que Nous faisons alterner parmi les gens, afin qu'Allah éprouve ceux qui croient, et qu'Il prenne des martyrs parmi vous. Et Allah n'aime pas les injustes. Et afin qu'Allah éprouve (ou purifie) les croyants (de leurs péchés) et anéantisse les mécréants.) 3:140-141
Ce sont là des points de sagesse pour lesquels Allah a légiféré l'accomplissement du Jihad, par les mains des croyants contre les mécréants. Allah avait l'habitude de détruire les nations précédentes qui avaient renié les Prophètes, par divers fléaux qui enveloppaient ces nations rebelles. Par exemple, Allah a détruit le peuple de Nouh par le déluge, `Ad par le vent, Thamoud par le cri, le peuple de Lout par un tremblement de terre et le peuple de Chou`ayb par le Jour de l'Ombre. Après avoir envoyé Moussa et détruit son ennemi Fir`awn et ses soldats par la noyade, Il a fait descendre sur lui la Tawrah dans laquelle Il a légiféré le combat contre les mécréants, et cette législation est restée dans les Lois successives. Allah a dit :
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَـبَ مِن بَعْدِ مَآ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الاٍّولَى بَصَآئِرَ
(Et en vérité, Nous avons donné à Moussa -- après avoir détruit les générations anciennes -- l'Écriture comme lumière.) 28:43
Il est plus humiliant pour le mécréant et plus réconfortant pour les cœurs des fidèles que les croyants tuent les mécréants de leurs propres mains. Allah a dit aux croyants de cette communauté :
قَـتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ
(Combattez-les afin qu'Allah les punisse par vos mains, les déshonore, vous donne la victoire sur eux, et guérisse les poitrines d'un peuple croyant.) 9:14
C'est pourquoi tuer les mécréants de Quraysh par la main de leurs ennemis, qu'ils méprisaient, était plus humiliant pour les mécréants et plus réconfortant pour les cœurs du parti de la foi. Abou Jahl, par exemple, fut tué au combat, et cela fut plus humiliant pour lui que de mourir dans son lit, ou par la foudre, le vent, ou des afflictions similaires. De même, Abou Lahab mourut d'une maladie terrible qui le fit puer au point qu'aucun de ses proches ne pouvait supporter de s'approcher de lui. Ils durent le laver avec de l'eau en l'aspergeant à distance, puis jetèrent des pierres sur son cadavre, jusqu'à ce qu'il soit enterré dessous ! Allah dit ensuite :
أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ
(En vérité, Allah est Tout-Puissant,), la puissance appartient à Lui, à Ses Messagers et aux croyants, à la fois dans cette vie et dans l'Au-delà. Allah a dit dans un autre verset :
إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الاٌّشْهَـدُ
(Nous rendrons certainement victorieux Nos Messagers et ceux qui croient, dans la vie de ce monde et au Jour où les témoins se tiendront debout (Jour de la Résurrection).) 40:51
Allah dit ensuite :
حَكِيمٌ
(Tout-Sage), en ce qu'Il a légiféré le combat contre le mécréant, même s'Il est capable de les détruire et d'amener leur perte par Sa volonté et Sa puissance, toute louange et tout honneur Lui appartiennent.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Muslims invoke Allah for Help, Allah sends the Angels to help Them
Al-Bukhari wrote in the book of battles (in his Sahih) under "Chapter; Allah's statement,
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ
((Remember) when you sought help of your Lord and He answered you) until,
فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(then verily, Allah is severe in punishment)" that Ibn Mas`ud said, "I was a witness to something that Al-Miqdad bin Al-Aswad did, that I would like more than almost anything else to have been the one who did it. Al-Miqdad came to the Prophet while he was invoking Allah against the idolators and proclaimed, `We will not say as the people of Musa said, "So go you and your Lord and fight you two."
Rather, we will fight to your right, to your left, before you and behind you.' I saw the Prophet's face beaming with pleasure because of what Al-Miqdad said to him." Al-Bukhari next narrated from Ibn `Abbas that on the day of Badr, the Prophet said,
«اللَّهُمَّ أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ، اللَّهُمَّ إِنْ شِئْتَ لَمْ تُعْبَد»
(O Allah! I invoke You for Your covenant and promise (victory). O Allah! If You decide so (cause our defeat), You will not be worshipped.)
Abu Bakr held the Prophet's hand and said, "Enough." The Prophet went out proclaiming,
«سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُر»
(Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.)
An-Nasa'i also collected this Hadith. Allah's statement,
بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَـئِكَةِ مُرْدِفِينَ
(with a thousand of the angels Murdifin) means, they follow each other in succession, according to Harun bin Hubayrah who narrated this from Ibn `Abbas about,
مُرْدِفِينَ
(Murdifin), meaning each behind the other in succession. `Ali bin Abi Talhah Al-Walibi reported that Ibn `Abbas said, "Allah supported His Prophet and the believers with a thousand angels, five hundred under the leadership of Jibril on one side and five hundred under the leadership of Mika'il on another side." Imams Abu Ja`far bin Jarir At-Tabari and Muslim recorded that Ibn `Abbas said that `Umar said, "While a Muslim man was pursuing an idolator (during the battle of Badr), he heard the sound of a whip above him and a rider saying, `Come, O Hayzum!' Then he looked at the idolator, who fell to the ground. When he investigated, he found that the idolator's nose had wound and his face torn apart, just as if he received a strike from a whip on it, and the entire face had turned green. The Ansari man came to the Messenger of Allah ﷺ and told him what had happened and the Messenger ﷺ replied,
«صَدَقْتَ، ذَلِكَ مِنْ مَدَدِ السَّمَاءِ الثَّالِثَة»
(You have said the truth, that was from the reinforcements from the third heaven.)
The Muslims killed seventy (pagans) in that battle and captured another seventy.
Al-Bukhari also wrote a chapter in his Sahih about the participation of the angels in Badr. He collected a Hadith from Rifa`h bin Rafi `Az-Zuraqi, who participated in Badr, Jibril came to the Prophet and asked him, "How honored are those who participated in Badr among you" The Prophet said,
«مِنْ أَفْضَلِ الْمُسْلِمِين»
(Among the best Muslims.) Jibril said, "This is the case with the angels who participated in Badr." Al-Bukhari recorded this Hadith. At-Tabarani also collected it in Al-Mu`jam Al-Kabir, but from Rafi` bin Khadij, which is an apparent mistake. The correct narration is from Rifa`h, as Al-Bukhari recorded it. In the Two Sahihs, it is recorded that the Messenger of Allah ﷺ said to `Umar, when `Umar suggested that the Prophet have Hatib bin Abi Balta`ah executed,
«إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللهَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُم»
(He Hatib participated in Badr. How do you know that Allah has not looked at the people of Badr and proclaimed, `Do whatever you want, for I have forgiven you.')
Allah said next,
وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرَى
(Allah made it only as glad tidings. ..)
Allah made sending down the angels and informing you of this fact as glad tidings,
وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ
(and that your hearts be at rest therewith.)
Surely, Allah is able to give you (O Muslims) victory over your enemies, and victory only comes from Him, without need to send the angels,
وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللَّهِ
(And there is no victory except from Allah.)
Allah said in another Ayah,
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّواْ الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَآءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَآءُ اللَّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَـكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَـلَهُمْ - سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ - وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ
(So, when you meet (in fight in Allah's cause) those who disbelieve, smite (their) necks till when you have killed and wounded many of them, then bind a bond firmly (on them, take them as captives). Thereafter (is the time) either for generosity (free them without ransom), or ransom (according to what benefits Islam), until war lays down its burden. Thus, but if it had been Allah's will, He Himself could certainly have punished them (without you). But (He lets you fight) in order to test some of you with others. But those who are killed in the way of Allah, He will never let their deeds be lost. He will guide them and set right their state. And admit them to Paradise which He has made known to them.) 47:4-6
and,
إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الاٌّيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَآءَ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّـلِمِينَ - وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَمْحَقَ الْكَـفِرِينَ
(And so are the days (good and not so good), that We give to men by turns, that Allah may test those who believe, and that He may take martyrs from among you. And Allah likes not the wrongdoers. And that Allah may test (or purify) the believers (from sins) and destroy the disbelievers.) 3:140-141
These are points of wisdom for which Allah has legislated performing Jihad, by the hands of the believers against the disbelievers. Allah used to destroy the previous nations that denied the Prophets, using various disasters that encompassed these rebellious nations. For instance, Allah destroyed the people of Nuh with the flood, `Ad with the wind, Thamud with the scream, the people of Lut with an earthquake and the people of Shu`ayb by the Day of the Shadow. After Allah sent Musa and destroyed his enemy Fir`awn and his soldiers by drowning, He sent down the Tawrah to him in which He legislated fighting against the disbelievers, and this legislation remained in the successive Laws. Allah said,
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَـبَ مِن بَعْدِ مَآ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الاٍّولَى بَصَآئِرَ
(And indeed We gave Musa -- after We had destroyed the generations of old -- the Scripture as an enlightenment. ) 28:43
It is more humiliating for the disbeliever and more comforting to the hearts of the faithful that the believers kill the disbelievers by their own hands. Allah said to the believers of this Ummah,
قَـتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ
(Fight against them so that Allah will punish them by your hands, and disgrace them, and give you victory over them, and heal the breasts of a believing people.)9:14
This is why killing the disbelievers of Quraysh by the hand of their enemies, whom they used to despise, was more humiliating to the disbelievers and comforting to the hearts of the party of faith. Abu Jahl, for instance, was killed in battle and this was more humiliating for him than dying in his bed, or from lightening, wind, or similar afflictions. Also, Abu Lahab died from a terrible disease that caused him to stink and none of his relatives could bear approaching him. They had to wash him with water by sprinkling it from a distance, then threw stones over his corpse, until it was buried under them! Allah said next,
أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ
(Verily, Allah is All-Mighty,), the might is His, His Messengers and the believers, both in this life and the Hereafter. Allah said in another Ayah,
إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الاٌّشْهَـدُ
(We will indeed make victorious Our Messengers and those who believe, in this world's life and on the Day when the witnesses will stand forth (Day of Resurrection). )40:51
Allah said next,
حَكِيمٌ
(All-Wise.), in that He legislated fighting the disbeliever, even though He is able to destroy them and bring their demise by His will and power, all praise and honor is due to Him.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ ، حين تستغيثون ربكم= ف " إذْ" من صلة " يبطل ".
* * *
ومعنى قوله: (تستغيثون ربكم)، تستجيرون به من عدوكم, وتدعونه للنصر عليهم=" فاستجاب لكم " فأجاب دعاءكم، (1) بأني ممدكم بألف من الملائكة يُرْدِف بعضهم بعضًا، ويتلو بعضهم بعضًا. (2)
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل، وجاءت الرواية عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . * ذكر الأخبار بذلك:
15734- حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال، حدثنا عبد الله بن المبارك, عن عكرمة بن عمار قال، حدثني سماك الحنفي قال، سمعت ابن عباس يقول: حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما كان يوم بدر، ونظرَ رَسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وعِدّتهم, ونظر إلى أصحابه نَيِّفا على ثلاثمئة, فاستقبل القبلة, فجعل يدعو يقول:" اللهم أنجز لي ما وعدتني! اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تُعبد في الأرض! "، فلم يزل كذلك حتى سقط رداؤه, وأخذه أبو بكر الصديق رضي الله عنه فوضع رداءه عليه, ثم التزمه من ورائه, (3) ثم قال: كفاك يا نبي الله، بأبي وأمي، مناشدتَك ربك, فإنه سينجز لك ما وعدك! فأنـزل الله:(إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين) . (4)
15735- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قال: لما اصطفَّ القوم, قال أبو جهل: اللهم أولانا بالحق فانصره! ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال: يا رب، إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض أبدا!
15736- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اللهم ربنا أنـزلت علي الكتاب, وأمرتني بالقتال, ووعدتني بالنصر, ولا تخلف الميعاد! فأتاه جبريلُ عليه السلام, فأنـزل الله: أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْـزَلِينَ * بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ ، (5)
[سورة آل عمران: 124-125] .
15737- حدثني أبو السائب قال، حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن أبي إسحاق, عن زيد بن يُثَيْع قال: كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش, فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو يقول: اللهم انصر هذه العصابة, فإنك إن لم تفعل لن تعبد في الأرض! قال: فقال أبو بكر: بعضَ مناشدتك مُنْجِزَك ما وعدك. (6)
15738- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: أقبل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله ويستغيثه ويستنصره, فأنـزل الله عليه الملائكة.
15739- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قوله:(إذ تستغيثون ربكم)، قال: دعاء النبي صلى الله عليه وسلم .
15740- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(إذ تستغيثون ربكم)، أي: بدعائكم، حين نظروا إلى كثرة عدوهم وقلة عددهم= " فاستجاب لكم "، بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعائكم معه. (7)
15741- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا أبو بكر بن عياش, عن أبي حصين, عن أبي صالح قال: لما كان يوم بدر جعل النبي صلى الله عليه وسلم يناشد ربه أشد النِّشدة يدعو، (8) فأتاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا رسول الله، بعض نِشْدَتك, فوالله ليفيَنَّ الله لك بما وعدك!
* * *
وأما قوله: (أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين)، فقد بينا معناه. (9)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15742- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس:(أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين)، يقول: المزيد, كما تقول:" ائت الرجل فزده كذا وكذا ".
15743- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أحمد بن بشير, عن هارون بن عنترة [عن أبيه]، عن أبيه, عن ابن عباس:(مردفين)، قال: متتابعين. (10)
15744- . . . . قال، حدثني أبي, عن سفيان, عن هارون بن عنترة, [عن أبيه]، عن ابن عباس, مثله. (11)
15745- حدثني سليمان بن عبد الجبار قال، حدثنا محمد بن الصلت قال، حدثنا أبو كدينة, عن قابوس, عن أبيه, عن ابن عباس:(ممدكم بألف من الملائكة مردفين)، قال: وراء كل ملك ملك. (12)
15746 - حدثني ابن وكيع قال، حدثنا أبو أسامة, عن أبي كدينة يحيى بن المهلب, عن قابوس, عن أبيه, عن ابن عباس:(مردفين)، قال: متتابعين. (13)
15747- . . . . قال، حدثنا هانئ بن سعيد, عن حجاج بن أرطأة, عن قابوس قال: سمعت أبا ظبيان يقول: (مردفين)، قال: الملائكة، بعضهم على إثر بعض. (14)
15748- . . . . قال، حدثنا المحاربي, عن جويبر, عن الضحاك قال:(مردفين)، قال: بعضهم على إثر بعض.
15749- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مثله.
15750- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد قوله:(مردفين)، قال: ممدِّين= قال ابن جريج, عن عبد الله بن كثير قال:(مردفين)، " الإرداف "، الإمداد بهم.
15751- حدثني بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة:(بألف من الملائكة مردفين)، أي متتابعين.
15752- حدثنا [محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور] قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(بألف من الملائكة مردفين)، يتبع بعضهم بعضًا. (15)
15753- حدثنا يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(مردفين)، قال:" المردفين "، بعضهم على إثر بعض, يتبع بعضهم بعضًا.
15754- حدثت عن الحسين قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(بألف من الملائكة مردفين)، يقول: متتابعين، يوم بدر.
* * *
واختلفت القرأة في قراءة ذلك.
فقرأته عامة قرأة أهل المدينة: " مُرْدَفِينَ"، بنصب الدال.
* * *
وقرأه بعض المكيين وعامة قرأة الكوفيين والبصريين: (مُرْدِفِينَ) .
* * *
وكان أبو عمرو يقرؤه كذلك, ويقول فيما ذكر عنه: هو من " أردف بعضهم بعضًا ".
* * *
وأنكر هذا القول من قول أبي عمرو بعض أهل العلم بكلام العرب وقال: إنما " الإرداف "، أن يحمل الرجل صاحبه خلفه. قال: ولم يسمع هذا في نعت الملائكة يوم بدر.
* * *
واختلف أهل العلم بكلام العرب في معنى ذلك إذا قرئ بفتح الدال أو بكسرها.
فقال بعض البصريين والكوفيين: معنى ذلك إذا قرئ بالكسر: أن الملائكة جاءت يتبع بعضهم بعضًا، على لغة من قال:" أردفته ". وقالوا: العرب تقول: " أردفته ". و " رَدِفته ", بمعنى " تبعته " و " أتبعته "، واستشهد لصحة قولهم ذلك بما قال الشاعر:(16)
إِذَا الْجَـــوْزَاءُ أرْدَفَــتِ الثُّرَيَّــا
ظَنَنْــتُ بِــآلِ فَاطِمَــةَ الظُّنُونَـا (17)
قالوا: فقال الشاعر: " أردفت ", وإنما أراد " ردفت "، جاءت بعدها, لأن الجوزاء تجئ بعد الثريا.
وقالوا معناه إذا قرئ(مردَفين)، أنه مفعول بهم, كأن معناه: بألف من الملائكة يُرْدِف الله بعضهم بعضًا. (18)
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك، إذا كسرت الدال: أردفت الملائكة بعضها بعضًا= وإذا قرئ بفتحها: أردف الله المسلمين بهم.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القراءة في ذلك عندي، قراءة من قرأ:( بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ )، بكسر الدال، لإجماع أهل التأويل على ما ذكرت من تأويلهم، أن معناه: يتبع بعضهم بعضًا، ومتتابعين= ففي إجماعهم على ذلك من التأويل، الدليلُ الواضح على أن الصحيح من القراءة ما اخترنا في ذلك من كسر الدال, بمعنى: أردف بعض الملائكة بعضًا, ومسموع من العرب:" جئت مُرْدِفًا لفلان "، أي: جئت بعده.
وأما قول من قال: معنى ذلك إذا قرئ " مردَفين " بفتح الدال: أن الله أردفَ المسلمين بهم= فقولٌ لا معنى له، إذ الذكر الذي في " مردفين " من الملائكة دون المؤمنين. وإنما معنى الكلام: أن يمدكم بألف من الملائكة يُرْدَف بعضهم ببعض. ثم حذف ذكر الفاعل, وأخرج الخبر غير مسمَّى فاعلُه, فقيل:(مردَفين)، بمعنى: مردَفٌ بعض الملائكة ببعض.
ولو كان الأمر على ما قاله من ذكرنا قوله، وجب أن يكون في " المردفين " ذكر المسلمين، لا ذكر الملائكة. وذلك خلاف ما دلّ عليه ظاهر القرآن.
وقد ذكر في ذلك قراءة أخرى, وهي ما:-
15755- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، قال عبد الله بن يزيد:" مُرَدِّفِينَ" و " مُرِدِّفِينَ" و " مُرُدِّفِينَ", مثقَّل (19) على معنى: " مُرْتَدِفين ".
15756- حدثنا المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا يعقوب بن محمد الزهري قال، حدثني عبد العزيز بن عمران عن الزمعي, عن أبي الحويرث, عن محمد بن جبير, عن علي رضي الله عنه قال: نـزل جبريل في ألف من الملائكة عن ميمنة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها أبو بكر رضي الله عنه, ونـزل ميكائيل عليه السلام في ألف من الملائكة عن ميسرة النبي صلى الله عليه وسلم , وأنا فيها. (20)
----------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " استجاب " فيما سلف ص : 321 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(2) انظر تفسير " الإمداد " فيما سلف 1 : 307 ، 308 7 : 181 .
و " سماك الحنفي " ، هو " سماك بن الوليد الحنفي " ، " أبو زميل " ، ثقة . مضى برقم : 13832 .
وهذا الخبر ، رواه مسلم في صحيحه 12 : 84 - 87 ، مطولا من طريق هناد بن السري ، عن عبد الله بن المبارك ، عن عكرمة .
رواه أحمد في مسنده رقم : 208 ، 221 ، من طريق أبي نوح قراد ، عن عكرمة ابن عمار . مطولا .
وروى بعضه أبو داود في سننه 3 : 82 .
ورواه الترمذي في كتاب التفسير ، مختصرًا ، من طريق محمد بن بشار ، عن عمر بن يونس اليمامي ، عن عكرمة ، وقال " هذا حديث حسن صحيح غريب ، لا نعرفه من حديث عمر ، إلا من حديث عكرمة بن عمار ، عن أبي زميل " .
ورواه أبو جعفر الطبري في تاريخه ، من الطريق نفسها 2 : 280 .
(5) الأثر : 15736 - هذا الخبر لم يذكره أبو جعفر في تفسير آية سورة آل عمران 7 : 173 - 190 .
(6) الأثر : 15737 - " أبو إسحاق " ، هو الهمداني السبيعي ، وكان في المطبوعة " ابن إسحاق " غير ما في المخطوطة ، فأساء .
و " زيد بن يثيع الهمداني " ، ويقال :" ... أثيع " و " أثيل " . آخره لام . روى عن أبي بكر الصديق ، وعلي ، وحذيفة ، وأبي ذر ، وعنه أبو إسحاق السبيعي فقط . ذكره ابن حبان في الثقات ، مترجم في التهذيب ، وابن سعد : 155 ، والكبير 2 1 373 ، وابن أبي حاتم 1 2 573 في " زيد بن نفيع الهمداني " ، وهو خطأ ، والصواب ما أثبتناه ، ولكن العجب أنه كان هناك في المطبوعة والمخطوطة ، " زيد بن نفيع " أيضًا .
و " يثيع " بالياء والثاء، مصغرًا ، هكذا ضبط . وقال ابن دريد في كتاب الاشتقاق : 249 : "يثيع""يفعل" من "ثاع، يثيع" ، إذا اتسع وانبسط .
(7) الأثر : 15740 - سيرة ابن هشام 2 : 322 ، 323 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15731 ، وليس في سيرة ابن هشام " معه " ، في آخر الخبر .
(8)" النشدة "( بكسر فسكون ) مصدر : " نشدتك الله " ، أي سألتك به واستحلفتك .
(9) انظر ما سلف ص : 409 .
(10) الأثر : 15743 - " أحمد بن بشير الكوفي " ، مضى برقم 7819 ، 11084 .
و " هارون بن عنترة بن عبد الرحمن " ، مضى مرارًا كثيرة آخرها : 11084 .
وأبوه " عنترة بن عبد الرحمن " ، مضى أيضًا ، انظر رقم 11084 .
(11) الأثر : 15744 . زيادة " عن أبيه " بين قوسين ، هو ما أرجح أنه الصواب ، وأن إسقاطها من الناسخ . انظر الإسناد السالف .
(12) الأثر : 15745 - " سليمان بن عبد الجبار بن زريق الخياط " ، شيخ الطبري ، مضى برقم : 5994 ، 9745 .
و " محمد بن الصلت بن الحجاج الأسدي " ، مضى برقم : 3002 ، 5994 ، 9745 .
و " أبو كدينة " ، " يحيى بن المهلب البجلي " ، مضى برقم : 4193 ، 5994 ، 9745 .
و " قابوس بن أبي ظبيان الجنبي " ، مضى برقم : 9745 ، 10683 .
وأبوه " أبو ظبيان " ، هو :" حصين بن جندب الجنبي " ، مضى برقم : 9745 ، 10683 .
(13) الأثر : 15746 - انظر رجال الأثر السالف .
(14) الأثر : 15747 - " هانئ بن سعيد النخعي " ، شيخ ابن وكيع ، سلف برقم : 13159 ، 13965 ، 14836 .
(15) الأثر : 15752 - صدر هذا الإسناد خطأ لا شك فيه . وهو كما وضعته بين القوسين ، جاء في المطبوعة . أما المخطوطة ، فهو فيها هكذا :" حدثنا محمد بن عبد الله قال ، حدثنا محمد ابن ثور قال ، حدثنا بن عبد الأعلى قال حدثنا أحمد بن المفضل ... " ، وهو خلط لا ريب ، وهما إسنادان .
فالإسناد الأول ، هو :" حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد ثور ، عن معمر ... " ، وهو إسناد دائر في التفسير .
والإسناد الثاني ، وهو هذا كما يجب أن يكون :
" حدثنا محمد بن الحسين قال ، حدثنا أحمد بن المفضل ... " ، وهو إسناد دائر في التفسير ، أقربه رقم : 15738 .
وظاهر أنه قد سقط تمام إسناد " محمد بن عبد الأعلى " .
(16) هو : حزيمة بن نهد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة ، من قدماء الشعراء في الجاهلية . و " حزيمة " بالحاء المهملة المفتوحة ، وكسر الزاي ، هكذا ضبطه في تاج العروس ، وقال :" وحزيمة بن نهد " في قضاعة . وهو في كتب كثيرة " خزيمة بن نهد " ، أو " خزيمة بن مالك بن نهد "( اللسان : ردف ) . وقد قرأت في جمهرة الأنساب لابن حزم : 418 ، أن " نهد بن زيد " ، ولد " خزيمة " و " حزيمة " ، فهذا يقتضي التوقف والنظر في ضبطه ، وأيهما كان صاحب القصة والشعر . وإن كان الأرجح هو الأول .
(17) الأغاني 13 : 78 ، معجم ما استعجم : 19 ، سمط اللآلئ : 100 ، شرح ديوان أبي ذؤيب : 145 . المعارف لا بن قتيبة : 302 ، الأزمنة والأمكنة 2 : 130 ، جمهرة الأمثال : 31 ، الأمثال للميداني 1 : 65 ، اللسان ( ردف ) ، ( قرظ ) .
وسبب هذا الشعر : أن حزيمة بن نهد كان مشئومًا فاسدًا متعرضًا للنساء ، فعلق فاطمة بنت يذكر ابن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار ، ( وهو أحد القارظين المضروب بهما المثل ) ، فاجتمع قومه وقومها في مربع ، فلما انقضى الربيع ، ارتحلت إلى منازلها فقيل له : يا حزيمة : لقد ارتحلت فاطمة ! قال : أما إذا كانت حية ففيها أطمع ! ثم قال في ذلك :
إِذَا الْجَـــوْزَاءُ أرْدَفَــتِ الثُّرَيَّــا
ظَنَنْــتُ بِـــآلِ فَاطِمَــةَ الظُّنُونَـا
ظَنَنْـتُ بِهَـا , وَظَـنُّ المـرء حُوبٌ
وَإنْ أَوْفَــى , وَإِنْ سَــكَنَ الحَجُونـا
وَحَــالَتْ دُونَ ذَلِـكَ مِـنْ هُمُـومِي
هُمُــومٌ تُخْــرِيُج الشَّـجَنَ الدَّفينَـا
أَرَى ابْنَـةَ يَذْكُــرٍ ظَعَنَـتْ فَحَـلَّتْ
جَـنُوبَ الْحَـزْنِ , يـا شَـحَطًا مُبِينَا !
فبلغ ذلك ربيعة ، فرصدوه ، حتى أخذوه فضربوه . فمكث زمانًا ، ثم أن حزيمة قال ليذكر ابن عنزة : أحب أن تخرج حتى نأتي بقرظ . فمرا بقليب فاستقيا ، فسقطت الدلو ، فنزل يذكر ليخرجها . فلما صار إلى البئر ، منعه حزيمة الرشاء ، وقال : زوجني فاطمة ! فقال : على هذه الحال ، اقتسارًا ! أخرجني أفعل ! قال : لا أخرجك ! فتركه حتى مات فيها . فلما رجع وليس هو معه ، سأله عنه أهله ، فقال : فارقني ، فلست أدري أين سلك ! فاتهمته ربيعة ، وكان بينهم وبين قومه قضاعة في ذلك شر ، ولم يتحقق أمر فيؤخذ به ، حتى قال حزيمة :
فَتَــاةٌ كَــأَنَّ رُضَــابَ العَبِــيرِ
بِفِيهَــا , يُعَــلُّ بِــهِ الزَّنْجَــبِيلُ
قَتَلْــتُ أَبَاهَــا عَــلَى حُبِّهَــا ,
فَتَبْخَـــلُ إنْ بَخِـــلَتْ أوْ تُنِيــلُ
عندئذ ، ثارت الحرب بين قضاعة وربيعة .
قال أبو بكر بن السراج في معنى بيت الشاهد : " إن الجوزاء تردف الثريا في اشتداد الحر ، فتتكبد السماء في آخر الليل ، وعند ذلك تنقطع المياه وتجف ، فيتفرق الناس في طلب المياه ، فتغيب عنه محبوبته ، فلا يدري أين مضت ، ولا أين نزلت " . وانظر أيضًا شرحه في الأزمنة والأمكنة 2 : 130 ، 131 .
(18) انظر معاني القرآن للفراء 1 : 404 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 241 .
(19) ضبطها القرطبي في تفسيره 7 : 371 .
(20) الطبري : 15756 - " عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن ابن عوف الزهري " ، الأعرج ، يعرف " بابن أبي ثابت " ، كان صاحب نسب وشعر ، ولم يكن صاحب حديث ، وكان يشتم الناس ويطعن في أحسابهم . قال البخاري " منكر الحديث ، لا يكتب حديثه " ، وقال ابن أبي حاتم :" منكر الحديث جدًا " . مضى برقم : 8012 .
و" الزمعي " ، هو " موسى بن يعقوب الزمعي القرشي " ، ثقة ، متكلم فيه مضى برقم : 9923 ، زكان في المطبوعة هناك " الربعي " ، وهي في المخطوطة غير منقوطة ، وهذا صوابه ، وهو الذي يروى عن أبي الحويرث .
و " أبو الحويرث " هو : " عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث الأنصاري الزرقي " ، ثقة ، متكلم فيه حتى قالوا :" لا يحتج بحديثه ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 2/2/284 ، و"محمد بن جبير بن مطعم" ، ثقة تابعي مضى برقم: 9269. وهو إسناد ضعيف جداً .
Verset 10
Tafsir Sourate 8, verset 10 :
Les musulmans invoquent Allah pour obtenir le secours, Allah envoie les Anges pour les aider
Al-Bukhari a écrit dans le livre des batailles (dans son Sahih) sous le « Chapitre ; la parole d'Allah :
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ
((Rappelez-vous) quand vous imploriez le secours de votre Seigneur et qu'Il vous a répondu) jusqu'à,
فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(alors en vérité, Allah est sévère en punition) » qu'Ibn Mas`ud a dit : « J'ai été témoin d'une chose qu'a faite Al-Miqdad bin Al-Aswad, que j'aurais préféré plus que presque toute autre chose avoir été celui qui l'a faite. Al-Miqdad vint auprès du Prophète alors qu'il invoquait Allah contre les idolâtres et proclama : « Nous ne dirons pas comme l'a dit le peuple de Musa : "Va donc, toi et ton Seigneur, et combattez tous deux."
Plutôt, nous combattrons à ta droite, à ta gauche, devant toi et derrière toi. » Je vis le visage du Prophète s'illuminer de plaisir à cause de ce qu'Al-Miqdad lui avait dit. » Al-Bukhari a ensuite rapporté d'Ibn `Abbas que le jour de Badr, le Prophète a dit :
«اللَّهُمَّ أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ، اللَّهُمَّ إِنْ شِئْتَ لَمْ تُعْبَد»
(Ô Allah ! Je T'invoque par Ton alliance et Ta promesse (de victoire). Ô Allah ! Si Tu décides ainsi (de causer notre défaite), Tu ne seras pas adoré.)
Abu Bakr prit la main du Prophète et dit : « Cela suffit. » Le Prophète sortit en proclamant :
«سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُر»
(Leur multitude sera mise en fuite, et ils tourneront le dos.)
An-Nasa'i a également rapporté ce Hadith. La parole d'Allah :
بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَـئِكَةِ مُرْدِفِينَ
(avec mille anges Murdifin) signifie, ils se suivent en succession, selon Harun bin Hubayrah qui l'a rapporté d'Ibn `Abbas à propos de :
مُرْدِفِينَ
(Murdifin), signifiant chacun derrière l'autre en succession. `Ali bin Abi Talhah Al-Walibi a rapporté qu'Ibn `Abbas a dit : « Allah a soutenu Son Prophète et les croyants avec mille anges, cinq cents sous le commandement de Jibril d'un côté et cinq cents sous le commandement de Mika'il d'un autre côté. » Les Imams Abu Ja`far bin Jarir At-Tabari et Muslim ont rapporté qu'Ibn `Abbas a dit que `Umar a dit : « Alors qu'un homme musulman poursuivait un idolâtre (pendant la bataille de Badr), il entendit le son d'un fouet au-dessus de lui et un cavalier disant : "Viens, ô Hayzum !" Puis il regarda l'idolâtre, qui tomba à terre. Lorsqu'il examina, il trouva que le nez de l'idolâtre était blessé et son visage déchiré, comme s'il avait reçu un coup de fouet dessus, et tout le visage était devenu vert. L'homme Ansari vint auprès du Messager d'Allah ﷺ et lui raconta ce qui s'était passé et le Messager ﷺ répondit :
«صَدَقْتَ، ذَلِكَ مِنْ مَدَدِ السَّمَاءِ الثَّالِثَة»
(Tu as dit la vérité, cela venait des renforts du troisième ciel.)
Les musulmans tuèrent soixante-dix (païens) dans cette bataille et en capturèrent soixante-dix autres.
Al-Bukhari a également écrit un chapitre dans son Sahih sur la participation des anges à Badr. Il a rapporté un Hadith de Rifa`h bin Rafi` Az-Zuraqi, qui a participé à Badr, que Jibril est venu auprès du Prophète et lui a demandé : « Quelle est la considération de ceux qui ont participé à Badr parmi vous ? » Le Prophète a dit :
«مِنْ أَفْضَلِ الْمُسْلِمِين»
(Parmi les meilleurs musulmans.) Jibril a dit : « C'est le cas des anges qui ont participé à Badr. » Al-Bukhari a rapporté ce Hadith. At-Tabarani l'a également rapporté dans Al-Mu`jam Al-Kabir, mais d'après Rafi` bin Khadij, ce qui est une erreur apparente. La narration correcte est de Rifa`h, comme l'a rapporté Al-Bukhari. Dans les Deux Sahih, il est rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit à `Umar, lorsque `Umar suggéra que le Prophète fasse exécuter Hatib bin Abi Balta`ah :
«إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللهَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُم»
(Il (Hatib) a participé à Badr. Comment sais-tu qu'Allah n'a pas regardé les gens de Badr et proclamé : "Faites ce que vous voulez, car Je vous ai pardonné.")
Allah a dit ensuite :
وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرَى
(Allah ne l'a fait que comme une bonne nouvelle...)
Allah a fait de l'envoi des anges et de l'information de ce fait une bonne nouvelle,
وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ
(et pour que vos cœurs soient rassurés par cela.)
Certes, Allah est capable de vous donner (ô musulmans) la victoire sur vos ennemis, et la victoire ne vient que de Lui, sans besoin d'envoyer les anges,
وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللَّهِ
(Et il n'y a de victoire que d'Allah.)
Allah a dit dans un autre verset :
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّواْ الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَآءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَآءُ اللَّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَـكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَـلَهُمْ - سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ - وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ
(Alors, quand vous rencontrez (au combat pour la cause d'Allah) ceux qui mécroient, frappez (leurs) cous jusqu'à ce que vous les ayez tués et blessés en grand nombre, puis attachez fermement les liens (sur eux, prenez-les comme captifs). Ensuite (c'est le moment) soit de la générosité (les libérer sans rançon), soit de la rançon (selon ce qui profite à l'Islam), jusqu'à ce que la guerre dépose ses fardeaux. Ainsi, mais si Allah l'avait voulu, Il aurait pu Lui-même les punir (sans vous). Mais (Il vous laisse combattre) afin de tester certains d'entre vous par d'autres. Mais ceux qui sont tués dans le chemin d'Allah, Il ne laissera jamais leurs œuvres se perdre. Il les guidera et améliorera leur état. Et les fera entrer au Paradis qu'Il leur a fait connaître.) 47:4-6
et,
إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الاٌّيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَآءَ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّـلِمِينَ - وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَمْحَقَ الْكَـفِرِينَ
(Et ainsi les jours (bons et mauvais), Nous les faisons alterner parmi les gens, afin qu'Allah éprouve ceux qui croient, et qu'Il prenne des martyrs parmi vous. Et Allah n'aime pas les injustes. Et afin qu'Allah éprouve (ou purifie) les croyants (des péchés) et détruise les mécréants.) 3:140-141
Ce sont là des points de sagesse pour lesquels Allah a légiféré l'accomplissement du Jihad, par les mains des croyants contre les mécréants. Allah avait l'habitude de détruire les nations précédentes qui avaient nié les Prophètes, en utilisant divers fléaux qui enveloppaient ces nations rebelles. Par exemple, Allah a détruit le peuple de Nuh par le déluge, `Ad par le vent, Thamud par le cri, le peuple de Lut par un tremblement de terre et le peuple de Shu`ayb par le Jour de l'Ombre. Après avoir envoyé Musa et détruit son ennemi Fir`awn et ses soldats par la noyade, Il a fait descendre sur lui la Tawrah dans laquelle Il a légiféré le combat contre les mécréants, et cette législation est restée dans les Lois successives. Allah a dit :
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَـبَ مِن بَعْدِ مَآ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الاٍّولَى بَصَآئِرَ
(Et en vérité, Nous avons donné à Musa -- après avoir détruit les générations anciennes -- l'Écriture comme lumière.) 28:43
C'est plus humiliant pour le mécréant et plus réconfortant pour les cœurs des fidèles que les croyants tuent les mécréants de leurs propres mains. Allah a dit aux croyants de cette Ummah :
قَـتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ
(Combattez-les afin qu'Allah les punisse par vos mains, les déshonore, vous donne la victoire sur eux, et guérisse les poitrines d'un peuple croyant.) 9:14
C'est pourquoi tuer les mécréants de Quraysh par la main de leurs ennemis, qu'ils méprisaient, était plus humiliant pour les mécréants et plus réconfortant pour les cœurs du parti de la foi. Abu Jahl, par exemple, a été tué au combat et cela a été plus humiliant pour lui que de mourir dans son lit, ou par la foudre, le vent, ou des afflictions similaires. De même, Abu Lahab est mort d'une maladie terrible qui le faisait puer et aucun de ses proches ne pouvait supporter de l'approcher. Ils durent le laver avec de l'eau en l'aspergeant à distance, puis jetèrent des pierres sur son cadavre, jusqu'à ce qu'il soit enterré dessous ! Allah a dit ensuite :
أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ
(En vérité, Allah est Tout-Puissant,), la puissance appartient à Lui, à Ses Messagers et aux croyants, à la fois dans cette vie et dans l'Au-delà. Allah a dit dans un autre verset :
إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الاٌّشْهَـدُ
(Nous rendrons certainement victorieux Nos Messagers et ceux qui croient, dans la vie de ce monde et au Jour où les témoins se lèveront (Jour de la Résurrection).) 40:51
Allah a dit ensuite :
حَكِيمٌ
(Tout-Sage.), en ce qu'Il a légiféré le combat contre le mécréant, même s'Il est capable de les détruire et d'amener leur perte par Sa volonté et Sa puissance, toute louange et tout honneur Lui appartiennent.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Muslims invoke Allah for Help, Allah sends the Angels to help Them
Al-Bukhari wrote in the book of battles (in his Sahih) under "Chapter; Allah's statement,
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ
((Remember) when you sought help of your Lord and He answered you) until,
فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(then verily, Allah is severe in punishment)" that Ibn Mas`ud said, "I was a witness to something that Al-Miqdad bin Al-Aswad did, that I would like more than almost anything else to have been the one who did it. Al-Miqdad came to the Prophet while he was invoking Allah against the idolators and proclaimed, `We will not say as the people of Musa said, "So go you and your Lord and fight you two."
Rather, we will fight to your right, to your left, before you and behind you.' I saw the Prophet's face beaming with pleasure because of what Al-Miqdad said to him." Al-Bukhari next narrated from Ibn `Abbas that on the day of Badr, the Prophet said,
«اللَّهُمَّ أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ، اللَّهُمَّ إِنْ شِئْتَ لَمْ تُعْبَد»
(O Allah! I invoke You for Your covenant and promise (victory). O Allah! If You decide so (cause our defeat), You will not be worshipped.)
Abu Bakr held the Prophet's hand and said, "Enough." The Prophet went out proclaiming,
«سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُر»
(Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.)
An-Nasa'i also collected this Hadith. Allah's statement,
بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَـئِكَةِ مُرْدِفِينَ
(with a thousand of the angels Murdifin) means, they follow each other in succession, according to Harun bin Hubayrah who narrated this from Ibn `Abbas about,
مُرْدِفِينَ
(Murdifin), meaning each behind the other in succession. `Ali bin Abi Talhah Al-Walibi reported that Ibn `Abbas said, "Allah supported His Prophet and the believers with a thousand angels, five hundred under the leadership of Jibril on one side and five hundred under the leadership of Mika'il on another side." Imams Abu Ja`far bin Jarir At-Tabari and Muslim recorded that Ibn `Abbas said that `Umar said, "While a Muslim man was pursuing an idolator (during the battle of Badr), he heard the sound of a whip above him and a rider saying, `Come, O Hayzum!' Then he looked at the idolator, who fell to the ground. When he investigated, he found that the idolator's nose had wound and his face torn apart, just as if he received a strike from a whip on it, and the entire face had turned green. The Ansari man came to the Messenger of Allah ﷺ and told him what had happened and the Messenger ﷺ replied,
«صَدَقْتَ، ذَلِكَ مِنْ مَدَدِ السَّمَاءِ الثَّالِثَة»
(You have said the truth, that was from the reinforcements from the third heaven.)
The Muslims killed seventy (pagans) in that battle and captured another seventy.
Al-Bukhari also wrote a chapter in his Sahih about the participation of the angels in Badr. He collected a Hadith from Rifa`h bin Rafi `Az-Zuraqi, who participated in Badr, Jibril came to the Prophet and asked him, "How honored are those who participated in Badr among you" The Prophet said,
«مِنْ أَفْضَلِ الْمُسْلِمِين»
(Among the best Muslims.) Jibril said, "This is the case with the angels who participated in Badr." Al-Bukhari recorded this Hadith. At-Tabarani also collected it in Al-Mu`jam Al-Kabir, but from Rafi` bin Khadij, which is an apparent mistake. The correct narration is from Rifa`h, as Al-Bukhari recorded it. In the Two Sahihs, it is recorded that the Messenger of Allah ﷺ said to `Umar, when `Umar suggested that the Prophet have Hatib bin Abi Balta`ah executed,
«إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللهَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُم»
(He Hatib participated in Badr. How do you know that Allah has not looked at the people of Badr and proclaimed, `Do whatever you want, for I have forgiven you.')
Allah said next,
وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرَى
(Allah made it only as glad tidings. ..)
Allah made sending down the angels and informing you of this fact as glad tidings,
وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ
(and that your hearts be at rest therewith.)
Surely, Allah is able to give you (O Muslims) victory over your enemies, and victory only comes from Him, without need to send the angels,
وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللَّهِ
(And there is no victory except from Allah.)
Allah said in another Ayah,
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّواْ الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَآءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَآءُ اللَّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَـكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَـلَهُمْ - سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ - وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ
(So, when you meet (in fight in Allah's cause) those who disbelieve, smite (their) necks till when you have killed and wounded many of them, then bind a bond firmly (on them, take them as captives). Thereafter (is the time) either for generosity (free them without ransom), or ransom (according to what benefits Islam), until war lays down its burden. Thus, but if it had been Allah's will, He Himself could certainly have punished them (without you). But (He lets you fight) in order to test some of you with others. But those who are killed in the way of Allah, He will never let their deeds be lost. He will guide them and set right their state. And admit them to Paradise which He has made known to them.) 47:4-6
and,
إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الاٌّيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَآءَ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّـلِمِينَ - وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَمْحَقَ الْكَـفِرِينَ
(And so are the days (good and not so good), that We give to men by turns, that Allah may test those who believe, and that He may take martyrs from among you. And Allah likes not the wrongdoers. And that Allah may test (or purify) the believers (from sins) and destroy the disbelievers.) 3:140-141
These are points of wisdom for which Allah has legislated performing Jihad, by the hands of the believers against the disbelievers. Allah used to destroy the previous nations that denied the Prophets, using various disasters that encompassed these rebellious nations. For instance, Allah destroyed the people of Nuh with the flood, `Ad with the wind, Thamud with the scream, the people of Lut with an earthquake and the people of Shu`ayb by the Day of the Shadow. After Allah sent Musa and destroyed his enemy Fir`awn and his soldiers by drowning, He sent down the Tawrah to him in which He legislated fighting against the disbelievers, and this legislation remained in the successive Laws. Allah said,
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَـبَ مِن بَعْدِ مَآ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الاٍّولَى بَصَآئِرَ
(And indeed We gave Musa -- after We had destroyed the generations of old -- the Scripture as an enlightenment. ) 28:43
It is more humiliating for the disbeliever and more comforting to the hearts of the faithful that the believers kill the disbelievers by their own hands. Allah said to the believers of this Ummah,
قَـتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ
(Fight against them so that Allah will punish them by your hands, and disgrace them, and give you victory over them, and heal the breasts of a believing people.)9:14
This is why killing the disbelievers of Quraysh by the hand of their enemies, whom they used to despise, was more humiliating to the disbelievers and comforting to the hearts of the party of faith. Abu Jahl, for instance, was killed in battle and this was more humiliating for him than dying in his bed, or from lightening, wind, or similar afflictions. Also, Abu Lahab died from a terrible disease that caused him to stink and none of his relatives could bear approaching him. They had to wash him with water by sprinkling it from a distance, then threw stones over his corpse, until it was buried under them! Allah said next,
أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ
(Verily, Allah is All-Mighty,), the might is His, His Messengers and the believers, both in this life and the Hereafter. Allah said in another Ayah,
إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الاٌّشْهَـدُ
(We will indeed make victorious Our Messengers and those who believe, in this world's life and on the Day when the witnesses will stand forth (Day of Resurrection). )40:51
Allah said next,
حَكِيمٌ
(All-Wise.), in that He legislated fighting the disbeliever, even though He is able to destroy them and bring their demise by His will and power, all praise and honor is due to Him.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: لم يجعل الله إردافَ الملائكة بعضها بعضًا وتتابعها بالمصير إليكم، أيها المؤمنون، مددًا لكم= " إلا بشرى " لكم، أي: بشارة لكم، تبشركم بنصر الله إياكم على أعدائكم (21) = " ولتطمئن به قلوبكم "، يقول: ولتسكن قلوبكم بمجيئها إليكم, وتوقن بنصرة الله لكم (22) = " وما النصر إلا من عند الله "، يقول: وما تنصرون على عدوكم، أيها المؤمنون، إلا أن ينصركم الله عليهم, لا بشدة بأسكم وقواكم, بل بنصر الله لكم, لأن ذلك بيده وإليه, ينصر من يشاء من خلقه= " إن الله عزيز حكيم " يقول: إن الله الذي ينصركم، وبيده نصرُ من يشاء من خلقه= " عزيز "، لا يقهره شيء, ولا يغلبه غالب, بل يقهر كل شيء ويغلبه, لأنه خلقه= " حكيم "، يقول: حكيم في تدبيره ونصره من نصر, وخذلانه من خذل من خلقه, لا يدخل تدبيره وهن ولا خَلل. (23)
* * *
وروي عن عبد الله بن كثير عن مجاهد في ذلك، ما:-
15757- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج عن ابن جريج قال، أخبرني ابن كثير: انه سمع مجاهدًا يقول: ما مدّ النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكر الله غيرُ ألف من الملائكة مردفين, وذكر " الثلاثة " و " الخمسة " بشرى, ما مدُّوا بأكثر من هذه الألف الذي ذكر الله عز وجل في " الأنفال "، وأما " الثلاثة " و " الخمسة ", فكانت بشرَى.
* * *
وقد أتينا على ذلك في " سورة آل عمران "، بما فيه الكفاية. (24)
--------------------
الهوامش :
(21) انظر تفسير " البشرى " فيما سلف ص : 303 ، تعليق : 2 ، المراجع هناك .
(22) انظر تفسير " الاطمئنان " فيما سلف 5 : 492 9 : 165 11 : 224 .
(23) انظر تفسير " عزيز " و " حكيم " فيما سلف من فهارس اللغة ( عزز ) ، ( حكم ) .
(24) انظر ما سلف 7 : 173 - 192 .
Verset 11
Tafsir Sourate 8, verset 11 :
**Le sommeil s'empare des musulmans**
Allah rappelle aux croyants le sommeil qu'Il a fait descendre sur eux comme sécurité contre la peur qu'ils ressentaient, en raison de la multitude de leur ennemi et de la faiblesse de leurs forces. Ils reçurent la même faveur lors de la bataille de Uhud, qu'Allah a décrite ainsi :
ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاساً يَغْشَى طَآئِفَةً مِّنكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ
(Puis, après la détresse, Il fit descendre sur vous la sécurité. Un sommeil enveloppa une partie de vous, tandis qu'une autre partie était préoccupée par elle-même.) 3:154
Abu Talhah a dit : « Je faisais partie de ceux qui furent enveloppés par le sommeil pendant (la bataille de) Uhud. L'épée tomba de ma main à plusieurs reprises, et je la ramassais à chaque fois. Je vis aussi les têtes des Compagnons s'incliner alors qu'ils étaient à l'arrière-garde. » Al-Hafiz Abu Ya`la a rapporté que `Ali a dit : « Seul Al-Miqdad avait un cheval à Badr, et à un moment donné, je constatai que nous nous étions tous endormis, sauf le Messager d'Allah ﷺ. Il priait sous un arbre et pleurait jusqu'à l'aube. » `Abdullah bin Mas`ud a dit : « Le sommeil pendant le combat est une sécurité venant d'Allah, mais pendant la prière, il vient de Shaytan. » Qatadah a dit : « L'assoupissement affecte la tête, tandis que le sommeil affecte le cœur. »
Le sommeil enveloppa les croyants le jour de Uhud, et cet événement est très connu. Quant à ce verset (8:11), il décrit la bataille de Badr, indiquant que le sommeil enveloppa également les croyants pendant Badr. Par conséquent, il apparaît que cela se produira pour les croyants, chaque fois qu'ils seront dans la détresse, afin que leurs cœurs se sentent en sécurité et certains de l'aide d'Allah, de Ses récompenses, de Sa faveur et de Sa miséricorde avec eux. Allah a dit dans un autre verset :
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً - إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً
(En vérité, avec la difficulté vient la facilité. En vérité, avec la difficulté vient la facilité.) 94:5-6
Dans le Sahih, il est rapporté que le jour de Badr, alors qu'il était dans l'abri avec Abu Bakr, le Messager ﷺ et Abu Bakr invoquaient Allah. Soudain, le sommeil enveloppa le Messager et il se réveilla en souriant et déclara :
«أَبْشِرْ يَا أَبَابَكْرٍ هَذَا جِبْرِيلُ عَلَى ثَنَايَاهُ النَّقْع»
(« Bonne nouvelle, ô Abu Bakr ! Voici Jibril, la poussière sur ses épaules. »)
Il quitta l'ombre en récitant la parole d'Allah :
سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ
(Leur multitude sera mise en fuite, et ils tourneront le dos.) 54:45
**La pluie tombe à la veille de Badr**
Allah dit ensuite :
وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَآءِ مَآءً
(et Il fit descendre sur vous la pluie du ciel.)
`Ali bin Abi Talhah a rapporté que Ibn `Abbas a dit : « Lorsque le Prophète arriva à Badr, il établit son camp. À ce moment-là, il y avait un terrain sablonneux entre les idolâtres et l'eau (les puits de Badr). Les musulmans se sentaient faibles et Shaytan jeta la frustration dans leurs cœurs. Il leur murmura : "Vous prétendez être les partisans d'Allah et que Son Messager est parmi vous ! Cependant, les idolâtres ont pris le contrôle de la ressource en eau, tandis que vous priez en ayant besoin de pureté." Allah fit descendre une pluie abondante, permettant aux musulmans de boire et de l'utiliser pour la pureté. Allah dissipa également le murmure de Shaytan et rendit le sable ferme lorsque la pluie tomba dessus, et les musulmans marchèrent sur le sable avec leurs animaux, jusqu'à ce qu'ils atteignent l'ennemi. Allah soutint Son Prophète et les croyants avec mille anges d'un côté, cinq cents sous le commandement de Jibril et cinq cents sous le commandement de Mika'il de l'autre côté. »
Une narration encore meilleure est celle recueillie par l'Imam Muhammad bin Ishaq bin Yasar, auteur d'Al-Maghazi, qu'Allah lui fasse miséricorde. Ibn Ishaq a rapporté que Yazid bin Ruwman lui a raconté que `Urwah bin Az-Zubayr a dit : « Allah fit descendre la pluie du ciel sur une vallée sablonneuse. Cette pluie rendit la zone où le Messager d'Allah ﷺ et ses Compagnons campaient plus ferme, de sorte qu'elle n'entravait pas leurs mouvements. Pendant ce temps, la partie où les Quraysh campaient devint difficile à traverser. » Mujahid a dit : « Allah fit descendre la pluie sur les croyants avant que le sommeil ne les enveloppe, et la pluie fit retomber la poussière, rendit le sol plus ferme, les mit à l'aise et affermit leurs pas. » Allah dit ensuite :
لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ
(pour vous purifier par elle) en l'utilisant après avoir satisfait un besoin naturel ou pour se laver, et cela implique la purification de ce qui est à l'extérieur,
وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَـنِ
(et pour éloigner de vous le Rijz de Shaytan,) tels que ses murmures et ses mauvaises pensées, cela implique la purification du pécheur, tandis que la parole d'Allah concernant les habitants du Paradis :
عَـلِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّواْ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
(Leurs vêtements seront de soie fine verte et de brocart d'or. Ils seront parés de bracelets d'argent) 76:21 implique l'apparence extérieure,
وَسَقَـهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً
(et leur Seigneur leur donnera à boire une boisson pure.) 76:21 qui purifie la colère, l'envie et la haine qu'ils auraient pu ressentir. C'est la pureté intérieure. Ensuite, Allah dit :
وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ
(et pour affermir vos cœurs,) par la patience et pour vous encourager à combattre les ennemis, et cela est le courage intérieur,
وَيُثَبِّتَ بِهِ الاٌّقْدَامَ
(et pour affermir vos pas par elle). cela implique le courage extérieur. Allah sait mieux.
**Allah ordonne aux Anges de combattre et de soutenir les Croyants**
Allah dit ensuite :
إِذْ يُوحِى رَبُّكَ إِلَى الْمَلَـئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ ءَامَنُواْ
((Rappelez-vous) quand votre Seigneur révéla aux anges : "En vérité, Je suis avec vous, alors affermissez ceux qui ont cru.")
C'est une faveur cachée qu'Allah a fait connaître aux croyants, afin qu'ils Lui en soient reconnaissants et Lui en rendent grâce. Allah, glorifié, exalté, béni et loué soit-Il, a révélé aux anges -- qu'Il a envoyés pour soutenir Son Prophète, Sa religion et le groupe des croyants -- d'affermir les croyants. La parole d'Allah :
سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ
(Je jetterai la terreur dans les cœurs de ceux qui ont mécru.) signifie : « vous, anges, soutenez les croyants, renforcez leur front (de bataille) contre leurs ennemis, accomplissant ainsi Mon commandement à votre égard. Je jetterai la peur, l'humiliation et l'avilissement sur ceux qui ont défié Mon commandement et ont nié Mon Messager. »
فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَـقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(frappez-les donc au-dessus des cous, et frappez-les sur tous leurs doigts et orteils.) frappez-les sur leurs fronts pour les déchirer et au-dessus des cous pour les trancher, et coupez leurs membres, mains et pieds. Il a été dit que :
فَوْقَ الأَعْنَـقِ
(au-dessus des cous) fait référence au fait de frapper le front, ou le cou, selon Ad-Dahhak et `Atiyyah Al-`Awfi. À l'appui de cette dernière interprétation, Allah a ordonné aux croyants :
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّواْ الْوَثَاقَ
(Alors, quand vous rencontrez (au combat dans le Jihad pour la cause d'Allah) ceux qui mécroient, frappez (leurs) cous jusqu'à ce que vous en ayez tué et blessé un grand nombre, puis attachez fermement (les liens sur eux, prenez-les comme captifs).) 47:4
Ar-Rabi` bin Anas a dit : « Au lendemain de Badr, les gens avaient l'habitude de reconnaître ceux que les anges avaient tués de ceux qu'ils avaient tués eux-mêmes, par les blessures au-dessus des cous, des doigts et des orteils, car ces parties portaient une marque comme si elles avaient été brûlées par le feu. » Allah dit :
وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(et frappez-les sur tous leurs doigts et orteils.)
Ibn Jarir a commenté que ce verset ordonne : « Ô croyants ! Frappez chaque membre et chaque doigt sur les mains et les pieds de vos ennemis (mécréants). » Al-`Awfi a rapporté que Ibn `Abbas a dit à propos de la bataille de Badr qu'Abu Jahl a dit : « Ne les tuez pas (les musulmans), mais capturez-les afin de leur faire connaître ce qu'ils ont fait, leur moquerie de votre religion et leur rejet d'Al-Lat et Al-`Uzza (deux idoles). » Allah fit alors descendre aux anges :
أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ ءَامَنُواْ سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَـقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(En vérité, Je suis avec vous, alors affermissez ceux qui ont cru. Je jetterai la terreur dans les cœurs de ceux qui ont mécru, frappez-les donc au-dessus des cous, et frappez-les sur tous leurs doigts et orteils.)
Dans cette bataille, Abu Jahl (qu'Allah le maudisse) fut tué avec soixante-neuf hommes. `Uqbah bin Abu Mua`it fut capturé puis tué, portant ainsi le nombre de morts des païens à soixante-dix,
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
(Cela parce qu'ils ont défié et désobéi à Allah et à Son Messager.) rejoignant le camp qui a défié Allah et Son Messager, ne s'incluant pas dans le camp de la Loi d'Allah et de la foi en Lui. Allah dit :
وَمَن يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(Et quiconque défie et désobéit à Allah et à Son Messager, alors en vérité, Allah est sévère dans le châtiment.) car Il écrasera quiconque Le défie et Lui désobéit. Rien n'échappe jamais à la prise d'Allah, et rien ne peut jamais résister à Sa colère. Béni et exalté soit-Il, il n'y a de vraie divinité ni de Seigneur que Lui.
ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَـفِرِينَ عَذَابَ النَّارِ
(Ceci est (le châtiment), alors goûtez-le ; et en vérité, pour les mécréants, il y a le châtiment du Feu.)
Ce verset s'adresse au mécréant, lui disant : goûte ce châtiment et cette punition dans cette vie, et sache que le châtiment du Feu dans l'Au-delà est pour les mécréants.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Slumber overcomes Muslims
Allah reminds the believers of the slumber that He sent down on them as security from the fear they suffered from, because of the multitude of their enemy and the sparseness of their forces. They were given the same favor during the battle of Uhud, which Allah described,
ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاساً يَغْشَى طَآئِفَةً مِّنْكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ
(Then after the distress, He sent down security for you. Slumber overtook a party of you, while another party was thinking about themselves. ) 3:154
Abu Talhah said, "I was among those who were overcome by slumber during (the battle of) Uhud. The sword fell from my hand several times, and I kept picking it up again, several times. I also saw the Companions' heads nodding while in the rear guard." Al-Hafiz Abu Ya`la narrated that `Ali said, "Only Al-Miqdad had a horse during Badr, and at some point, I found that all of us fell asleep, except the Messenger of Allah ﷺ. He was praying under a tree and crying until dawn." `Abdullah bin Mas`ud said, "Slumber during battle is security from Allah, but during prayer, it is from Shaytan." Qatadah said, "Slumber affects the head, while sleep affects the heart."
Slumber overcame the believers on the day of Uhud, and this incident is very well-known. As for this Ayah (8:11), it is describing the battle of Badr, indicating that slumber also overcame the believers during Badr. Therefore, it appears that this will occur for the believers, whenever they are in distress, so that their hearts feel safe and sure of Allah's aid, rewards, favor and mercy from Allah with them. Allah said in another Ayah,
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً - إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً
(Verily, along with every hardship is relief. Verily, along with every hardship is relief.) 94:5-6
In the Sahih, it is recorded that on the day of Badr, while he was in the bunker with Abu Bakr, the Messenger ﷺ and Abu Bakr were invoking Allah. Suddenly, slumber overcame the Messenger and he woke up smiling and declared,
«أَبْشِرْ يَا أَبَابَكْرٍ هَذَا جِبْرِيلُ عَلَى ثَنَايَاهُ النَّقْع»
("Good news, O Abu Bakr! This is Jibril with dust on his shoulders."
He left the shade while reciting Allah's statement,
سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ
(Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.) 54:45
Rain falls on the Eve of Badr
Allah said next,
وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَآءِ مَآءً
(and He caused rain to descend on you from the sky.)
`Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas said, "When the Prophet arrived at Badr, he made camp. At the time, there was a sandy piece of land between the idolators and the water (the wells at Badr). Muslims felt weak and the Shaytan cast frustration into their hearts. He whispered to them, `You claim that you are Allah's supporters and that His Messenger is among you! However, the idolators have taken over the water resource from you, while you pray needing purity.' Allah sent down heavy rain, allowing the Muslims to drink and use it for purity. Allah also removed Shaytan's whisper and made the sand firm when rain fell on it, and the Muslims walked on the sand along with their animals, until they reached the enemy. Allah supported His Prophet and the believers with a thousand angels on one side, five hundred under the command of Jibril and another five hundred under the command of Mika'il on another side."
An even a better narration is that collected by Imam Muhammad bin Ishaq bin Yasar, author of Al-Maghazi, may Allah have mercy upon him. Ibn Ishaq narrated that, Yazid bin Ruwman narrated to him that, `Urwah bin Az-Zubayr said, "Allah sent rain down from the sky on a sandy valley. That rain made the area where the Messenger of Allah ﷺ and his Companions camped firmer so that it did not hinder their movement. Meanwhile, the part that the Quraysh were camping on became difficult to move in." Mujahid said, "Allah sent down the rain on the believers before slumber overtook them, and the rain settled the dust, made the ground firmer, made them feel at ease and their feet firmer." Allah said next,
لِّيُطَهِّرَكُمْ بِهِ
(to clean you thereby) using it after answering the call of nature or needing to wash oneself, and this involves cleansing what is on the out side,
وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَـنِ
(and to remove from you the Rijz of Shaytan,) such as his whispers and evil thoughts, this involves sinner purification, whereas Allah's statement about the residents of Paradise,
عَـلِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّواْ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
(Their garments will be of fine green silk, and gold embroidery. They will be adorned with bracelets of silver) 76:21 involves outer appearance,
وَسَقَـهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً
(and their Lord will give them a pure drink.) 76:21 that purifies the anger, envy and hatred that they might have felt. This is the inner purity. Next, Allah said,
وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ
(and to strengthen your hearts, ) with patience and to encourage you to fight the enemies, and this is inner courage,
وَيُثَبِّتَ بِهِ الاٌّقْدَامَ
(and make your feet firm thereby). this involves outer courage. Allah know best.
Allah commands the Angels to fight and support the Believers
Allah said next,
إِذْ يُوحِى رَبُّكَ إِلَى الْمَلَـئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ ءَامَنُواْ
((Remember) when your Lord revealed to the angels, "Verily, I am with you, so keep firm those who have believed.")
This is a hidden favor that Allah has made known to the believers, so that they thank Him and are grateful to Him for it. Allah, glorified, exalted, blessed and praised be He, has revealed to the angels -- whom He sent to support His Prophet, religion and believing group -- to make the believers firmer. Allah's statement,
سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ
(I will cast terror into the hearts of those who have disbelieved.) means, `you -- angels -- support the believers, strengthen their (battle) front against their enemies, thus, implementing My command to you. I will cast fear, disgrace and humiliation over those who defied My command and denied My Messenger, f
فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَـقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(so strike them over the necks, and smite over all their fingers and toes.) strike them on their foreheads to tear them apart and over the necks to cut them off, and cut off their limbs, hands and feet. It was said that,
فَوْقَ الأَعْنَـقِ
(over the necks) refers to striking the forehead, or the neck, according to Ad-Dahhak and `Atiyyah Al-`Awfi. In support of the latter, Allah commanded the believers,
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّواْ الْوَثَاقَ
(So, when you meet (in fight Jihad in Allah's cause) those who disbelieve, smite (their) necks till when you have killed and wounded many of them, then bind a bond firmly (on them, take them as captives).) 47:4
Ar-Rabi` bin Anas said, "In the aftermath of Badr, the people used to recognize whomever the angels killed from those whom they killed, by the wounds over their necks, fingers and toes, because those parts had a mark as if they were branded by fire." Allah said,
وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(and smite over all their fingers and toes.)
Ibn Jarir commented that this Ayah commands, "O believers! Strike every limb and finger on the hands and feet of your (disbelieving) enemies." Al-`Awfi reported, that Ibn `Abbas said about the battle of Badr that Abu Jahl said, "Do not kill them (the Muslims), but capture them so that you make known to them what they did, their ridiculing your religion and shunning Al-Lat and Al-`Uzza (two idols)." Allah than sent down to the angels,
أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ ءَامَنُواْ سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَـقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(Verily, I am with you, so keep firm those who have believed. I will cast terror into the hearts of those who have disbelieved, so strike them over the necks, and smite over all their fingers and toes.)
In that battle, Abu Jahl (may Allah curse him) was killed along with sixty-nine men. `Uqbah bin Abu Mua`it was captured and then killed, thus bring the death toll of the pagans to seventy,
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
(This is because they defied and disobeyed Allah and His Messenger.) joining the camp that defied Allah and His Messenger not including themselves in the camp of Allah's Law and faith in Him. Allah said,
وَمَن يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(And whoever defies and disobeys Allah and His Messenger, then verily, Allah is severe in punishment.) for He will crush whoever defies and disobeys Him. Nothing ever escapes Allah's grasp nor can anything ever stand against His anger. Blessed and exalted He is, there is no true deity or Lord except Him.
ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَـفِرِينَ عَذَابَ النَّارِ
(This is (the torment), so taste it; and surely, for the disbelievers is the torment of the Fire.)
This Ayah addresses the disbeliever, saying, taste this torment and punishment in this life and know that the torment of the Fire in the Hereafter is for the disbelievers.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ ، " إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ"، ويعني بقوله:(يغشيكم النعاس)، يلقي عليكم النعاس (25) =(أمنة) يقول: أمانًا من الله لكم من عدوكم أن يغلبكم, وكذلك النعاس في الحرب أمنة من الله عز وجل.
* * *
15758- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو نعيم قال، حدثنا سفيان, عن عاصم, عن أبي رزين, عن عبد الله قال: النعاس في القتال، أمنةٌ من الله عز وجل, وفي الصلاة من الشيطان. (26)
15759 - حدثني الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري في قوله:" يغشاكم النعاس أمنة منه ", (27) عن عاصم, عن أبي رزين, عن عبد الله, بنحوه, قال: قال عبد الله، فذكر مثله.
15760 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن سفيان, عن عاصم, عن أبي رزين, عن عبد الله بنحوه.
* * *
و " الأمنة " مصدر من قول القائل: " أمنت من كذا أمَنَة، وأمانًا، وأمْنًا " وكل ذلك بمعنى واحد. (28)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15761- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(أمنة منه)، أمانًا من الله عز وجل.
15762 - . . . . قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(أمنة)، قال: أمنًا من الله.
15763- حدثني يونس قال، حدثنا ابن وهب قال، قال ابن زيد قوله:(إذ يغشيكم النعاس أمنة منه)، قال: أنـزل الله عز وجل النعاس أمنة من الخوف الذي أصابهم يوم أحد. فقرأ: ثُمَّ أَنْـزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا [سورة آل عمران: 154] .
* * *
واختلفت القرأة في قراءة قوله: " إذ يغشيكم النعاس أمنة منه "،
فقرأ ذلك عامة قرأة أهل المدينة: " يُغْشِيكُمُ النُّعَاسَ " بضم الياء وتخفيف الشين، ونصب " النعاس ", من:" أغشاهم الله النعاس فهو يغشيهم ".
* * *
وقرأته عامة قرأة الكوفيين: (يُغَشِّيكُمُ)، بضم الياء وتشديد الشين، من:" غشّاهم الله النعاس فهو يغشِّيهم ".
* * *
وقرأ ذلك بعض المكيين والبصريين: " يَغْشَاكُمُ النُّعَاسُ"، بفتح الياء ورفع " النعاس ", بمعنى:" غشيهم النعاس فهو يغشاهم ".
واستشهد هؤلاء لصحة قراءتهم كذلك بقوله في "آل عمران ": يَغْشَى طَائِفَةً [سورة آل عمران: 154] .
* * *
قال أبو جعفر: وأولى ذلك بالصواب: (إِذْ يُغَشِّيكُمْ)، على ما ذكرت من قراءة الكوفيين, لإجماع جميع القراء على قراءة قوله:(وينـزل عليكم من السماء ماء)، بتوجيه ذلك إلى أنه من فعل الله عز وجل, فكذلك الواجب أن يكون كذلك (يغشيكم)، إذ كان قوله:(وينـزل)، عطفًا على " يغشي", ليكون الكلام متسقًا على نحو واحد.
* * *
وأما قوله عز وجل: (وينـزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به)، فإن ذلك مطرٌ أنـزله الله من السماء يوم بدر ليطهر به المؤمنين لصلاتهم، لأنهم كانوا أصبحوا يومئذ مُجْنبِين على غير ماء. فلما أنـزل الله عليهم الماء اغتسلوا وتطهروا، وكان الشيطان قد وسوس إليهم بما حزنهم به من إصباحهم مجنبين على غير ماء, فأذهب الله ذلك من قلوبهم بالمطر. فذلك ربطه على قلوبهم، وتقويته أسبابهم، وتثبيته بذلك المطر أقدامهم, لأنهم كانوا التقوا مع عدوهم على رملة ميثثاء، (29) فلبَّدها المطر، حتى صارت الأقدام عليها ثابتة لا تسوخ فيها, توطئةً من الله عز وجل لنبيه عليه السلام وأوليائه، أسبابَ التمكن من عدوهم والظفر بهم.
* * *
وبمثل الذي قلنا تتابعت الأخبار عن [أصحاب] رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره من أهل العلم. (30)
* ذكر الأخبار الواردة بذلك:
15764- حدثنا هارون بن إسحاق قال، حدثنا مصعب بن المقدام قال، حدثنا إسرائيل قال، حدثنا أبو إسحاق, عن حارثة, عن علي رضي الله عنه قال: أصابنا من الليل طَشّ من المطر (31) = يعني الليلة التي كانت في صبيحتها وقعة بدر = فانطلقنا تحت الشجر والحَجَف نستظل تحتها من المطر, (32) وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو ربه: " اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض!" فلما أن طلع الفجر، نادى:" الصلاة عبادَ الله!"، فجاء الناس من تحت الشجر والحجف, فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم , وحرض على القتال. (33)
15765- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا حفص بن غياث وأبو خالد, عن داود, عن سعيد بن المسيب:(ماء ليطهركم به)، قال: طش يوم بدر.
15766 - حدثني الحسن بن يزيد قال، حدثنا حفص, عن داود, عن سعيد, بنحوه. (34)
15767- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا محمد بن أبي عدي وعبد الأعلى, عن داود, عن الشعبي وسعيد بن المسيب, قالا طش يوم بدر.
15768- حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا ابن أبي عدي, عن داود, عن الشعبي وسعيد بن المسيب في هذه الآية:(ينـزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان)، قالا طشٌّ كان يوم بدر, فثبَّت الله به الأقدام.
15769- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:" إذ يغشاكم النعاس أمنة منه " الآية, ذكر لنا أنهم مُطِروا يومئذ حتى سال الوادي ماءً, واقتتلوا على كثيب أعفر, (35) فلبَّده الله بالماء, وشرب المسلمون وتوضأوا وسقوْا, وأذهب الله عنهم وسواس الشيطان.
15770- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قال، نـزل النبي صلى الله عليه وسلم = يعني: حين سار إلى بدر= والمسلمون بينهم وبين الماء رملة دَعْصَة ، (36) فأصاب المسلمين ضعف شديد, وألقى الشيطان في قلوبهم الغيظ, فوسوس بينهم: تزعمون أنكم أولياء الله وفيكم رسوله, وقد غلبكم المشركون على الماء، وأنتم تصلُّون مُجْنِبين! فأمطر الله عليهم مطرًا شديدًا, فشرب المسلمون وتطهروا, وأذهب الله عنهم رجز الشيطان، وثبت الرمل حين أصابه المطر, ومشى الناس عليه والدوابّ، فساروا إلى القوم, وأمدّ الله نبيه بألف من الملائكة, فكان جبريل عليه السلام في خمسمائة من الملائكة مجنِّبةً, وميكائيل في خمسمائة مجنبةً. (37)
15771 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:" إذ يغشاكم النعاس أمنة منه " إلى قوله: (ويثبت به الأقدام)، وذلك أن المشركين من قريش لما خرجوا لينصروا العير ويقاتلوا عنها, نـزلوا على الماء يوم بدر, فغلبوا المؤمنين عليه, فأصاب المؤمنين الظمأ, فجعلوا يصلون مجنبين مُحْدِثين, حتى تعاظم ذلك في صدور أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنـزل الله من السماء ماء حتى سال الوادي, فشرب المسلمون، وملئوا الأسقية, وسقوا الرِّكاب، واغتسلوا من الجنابة, فجعل الله في ذلك طهورًا, وثبت الأقدام. وذلك أنه كانت بينهم وبين القوم رَملة، فبعث الله عليها المطر، فضربها حتى اشتدَّت, وثبتت عليها الأقدام.
15772 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون, فسبقهم المشركون إلى ماء بدر فنـزلوا عليه, وانصرف أبو سفيان وأصحابه تِلْقاء البحر, فانطلقوا. قال: فنـزلوا على أعلى الوادي, ونـزل محمد صلى الله عليه وسلم في أسفله. فكان الرجل من أصحاب محمد عليه السلام يُجْنِب فلا يقدر على الماء, فصلي جُنُبًا, فألقى الشيطان في قلوبهم فقال: كيف ترجون أن تظهروا عليهم، وأحدكم يقوم إلى الصلاة جنبًا على غير وضوء!، قال: فأرسل الله عليهم المطر, فاغتسلوا وتوضأوا وشربوا, واشتدّت لهم الأرض, وكانت بطحاء تدخل فيها أرجلهم, (38) فاشتدت لهم من المطر، واشتدُّوا عليها.
15773- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، قال ابن عباس: غلب المشركون المسلمين في أول أمرهم على الماء، فظمئ المسلمون وصلوا مجنبين محدثين, وكانت بينهم رمال, فألقى الشيطان في قلوب المؤمنين الحَزَن, فقال: تزعمون أن فيكم نبيًّا، وأنكم أولياء الله, وقد غلبتم على الماء، وتصلون مُجْنبين محدثين! قال: فأنـزل الله عز وجل ماء من السماء, فسال كل وادٍ, فشرب المسلمون وتطهروا, وثبتت أقدامهم, وذهبت وسوسة الشيطان.
15774- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله:(ماء ليطهركم به)، قال: المطر، أنـزله عليهم قبل النعاس=(رجز الشيطان)، قال: وسوسته. قال: فأطفأ بالمطر الغبار, والتبدت به الأرض, (39) وطابت به أنفسهم, وثبتت به أقدامهم.
15775 - حدثنا المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(ماء ليطهركم به)، أنـزله عليهم قبل النعاس, طبَّق بالمطر الغبار, ولبّد به الأرض, وطابت به أنفسهم, وثبتت به الأقدام.
15776 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(ماء ليطهركم به)، قال: القطر=(ويذهب عنكم رجز الشيطان)، وساوسه. أطفأ بالمطر الغبار, ولبد به الأرض, (40) وطابت به أنفسهم, وثبتت به أقدامهم.
15777- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" رجز الشيطان "، وسوسته.
15778- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(وينـزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به)، قال: هذا يوم بدر أنـزل عليهم القطر=(وليذهب عنكم رجز الشيطان)، الذي ألقى في قلوبكم: ليس لكم بهؤلاء طاقة!=(وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام) .
15779- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(إذ يغشاكم النعاس أمنة منه)، إلى قوله:(ويثبت به الأقدام)، إن المشركين نـزلوا بالماء يوم بدر, وغلبوا المسلمين عليه, فأصاب المسلمين الظمأ, وصلوا محدثين مجنبين, فألقى الشيطان في قلوب المؤمنين الحزَن, ووسوس فيها: إنكم تزعمون أنكم أولياء الله، وأن محمدًا نبي الله, وقد غلبتم على الماء، وأنتم تصلون محدثين مجنبين! فأمطر الله السماء حتى سال كل واد, فشرب المسلمون وملأوا أسقيتهم، (41) وسقوا دوابهم، واغتسلوا من الجنابة, وثبت الله به الأقدام. وذلك أنهم كان بينهم وبين عدوهم رملة لا تجوزها الدواب, ولا يمشي فيها الماشي إلا بجَهد, فضربها الله بالمطر حتى اشتدت، وثبتت فيها الأقدام.
15780- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" إذ يغشاكم النعاس أمنة منه "، أي: أنـزلت عليكم الأمنة حتى نمتم لا تخافون,= " وينـزل عليكم من السماء ماء "، للمطر الذي أصابهم تلك الليلة, (42) فحبس المشركون أن يسبقوا إلى الماء, وخلَّي سبيل المؤمنين إليه=(ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام)، ليذهب عنهم شك الشيطان، بتخويفه إياهم عدوهم, واستجلاد الأرض لهم, (43) حتى انتهوا إلى منـزلهم الذي سبق إليه عدوهم. (44)
15781- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: ثم ذكر ما ألقى الشيطان في قلوبهم من شأن الجنابة، وقيامهم يصلون بغير وضوء, فقال:" إذ يغشيكم النعاسَ أمنة منه وينـزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام "، حتى تشتدون على الرمل, وهو كهيئة الأرض.
15782- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية قال، حدثنا داود بن أبي هند قال: قال رجل عند سعيد بن المسيب= وقال مرة: قرأ=(وينـزل عليكم من السماء ماء ليطهِّركم به)، (45) فقال سعيد: إنما هي: " وَيُنَـزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ ". قال: وقال الشعبي: كان ذلك طشًا يوم بدر.
* * *
وقد زعم بعض أهل العلم بالغريب من أهل البصرة, أن مجاز قوله:(ويثبت به الأقدام)، ويفرغ عليهم الصبر وينـزله عليهم, فيثبتون لعدوهم. (46)
وذلك قولٌ خِلافٌ لقول جميع أهل التأويل من الصحابة والتابعين, وحَسْبُ قولٍ خطًأ أن يكون خلافًا لقول من ذكرنا، وقد بينا أقوالهم فيه, وأن معناه: ويثبت أقدام المؤمنين بتلبيد المطر الرمل حتى لا تسوخ فيه أقدامهم وحوافر دوابِّهم. (47)
------------------
الهوامش :
(25) انظر تفسير " يغشى " فيما سلف 1 : 265 ، 266 12 : 436 : 483 .
= وتفسير " النعاس " فيما سلف 7 : 316 .
(26) الأثر : 15758 - انظر هذا الخبر بإسناد آخر فيما سلف رقم : 8083 .
(27) قوله : " يغشاكم النعاس " قراءة أخرى في الآية ، و سأثبتها كما جاءت في المخطوطة بعد.
(28) انظر تفسير " أمنة " فيما سلف 7 : 315 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(29) في المطبوعة : " على رملة هشاء " ، ولا أصل لذلك في اللغة ، كلام لا يقال . وهو في المخطوطة سيء الكتابة قليلا ، صواب قراءته ما أثبت . و " الرملة الميثاء " ، اللينة السهلة . قد تسوخ فيها الرجل قليلاً .
(30) هذه الزيادة بين القوسين لا بد منها ، والأخبار الآتية تدل عل صحة ذلك . وكان في المخطوطة أمام هذا السطر حرف ( ط ) دلالة على الخطأ والشك .
(31)" الطش " ، المطر القليل ، وهو فوق " الرذاذ " .
(32) في المطبوعة : " تحت الشجر " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو صواب جيد .
= و " الحجف "( بفتحتين ) جمع " جحفة " . وهي الترس ، يكون من الجلود ليس فيه خشب ولا عقب ، وهو مثل " الدرقة " .
و " مصعب بن المقدام الخثمي " ، ثقة مضى برقم : 1291 ، 3001 ، 10873 ، وغيرها .
و " إسرائيل " هو " إسرائيل بن يونس بن إسحاق السبيعي " ثقة حافظ ، مضى مرارًا كثيرة .
و " حارثة " هو " حارثة بن مضرب العبدي " ، من ثقات التابعين ، مضى برقم : 2057 ، 8597 .
وهو خبر صحيح الإسناد ، خرجه السيوطي مختصرًا بغير هذا اللفظ ، ونسبة إلى ابن جرير ، وأبي الشيخ ، وابن مردويه . الدر المنثور 3 : 171 .
(34) الأثر : 15766 - " الحسن بن يزيد " ، لم أجد في شيوخ أبي جعفر ، وفيمن روى عن حفص بن غياث ، من يقال له " الحسن بن يزيد " ، وأرجح أنه :
" الحسن بن عرفة بن يزيد العبدي " ، شيخ أبي جعفر ، نسبه إلى جده ، وقد مضى برقم : 9373 ، 12581 .
(35)" الأعفر " ، الرمل الأحمر .
(36)" رملة دعصة " ، هكذا جاء في التفسير ، في المخطوطة والمطبوعة ، وفي ابن كثير ، وضبطته بفتح الدال ، لأني رجوت أن يكون صفة ، كقولهم :" الدعصاء " ، وهي أرض سهلة فيها رملة تحمي عليها الشمس ، فتكون رمضاؤها أشد من غيرها ، قال :
وَالمُسْــتَجِيرُ بِعَمْـرٍو عِنْـدَ كُرْبَتِـهِ
كَالمُسْـتَجِيرِ مِـنَ الدَّعْصَـاءِ بِالنَّـارِ
ولكن كتب اللغة لم تذكر " دعصة " ، هذه . وفي بعض الأخبار الأخرى " رملة دهسة " . و " الدهس " ، و " الدهاس " ، أرض سهلة لينة يثقل فيها المشي .
(37)" المجنبة "( بتشديد النون مكسورة ) ، هي الكتيبة التي تأخذ إحدى ناحيتي الجيش ، " المجنبة اليمنى " ، و " المجنبة اليسرى " و هي : " الميمنة " و " الميسرة " .
(38)" البطحاء " ، تراب لين جرته السيول ، وهو " الأبطح " ، يكون في مسيل الوادي .
(39) في المخطوطة : " واصـ به " غير منقوطة ، كأنها " وأثبتت به " ، بالبناء للمجهول ، والذي في المطبوعة جيد ، وقريب أن يكون قد حرفه الناسخ .
(40) في المخطوطة : " تطفي بالمطر الغبار ، وبدت به الأرض " ، وهو محرف ، والذي في المطبوعة أشبه بالصواب .
(41) في المخطوطة : " وبلوا أسقيتهم " . كأنها تقرأ " وبلوا " ، والذي في المطبوعة جيد ، قد مضى مثله في الأخبار .
(42) في المطبوعة : " ونزل عليكم من السماء المطر الذي أصابهم ... " ، وفي المخطوطة : ونزلت عليكم من السماء المطر الذي أصابهم ... " ، وأثبت ما في سيرة ابن هشام وهو الجيد .
(43)" استجلاد الأرض " : من " الجلد "( بفتحتين ) ، وهي الأرض الصلبة ، يعني أنها صارت أرضًا صلبة غليظة ، بعد أن كانت رملة ميثاء لينة .
و " استجلدت الأرض " ، مما لم تذكره معاجم اللغة ، وهو عريق فصيح .
(44) الأثر : 15780 - سيرة ابن هشام 2 : 323 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15740 . وكان في المطبوعة :" الذي سبق " ، غير ما كان في المخطوطة ، وهو المطابق لما في سيرة ابن هشام ، وهو الصواب .
(45) في المطبوعة كتب " ليطهركم بها " ، غير ما في المخطوطة ، ولا أدري من أين جاء بها ، ولم أجد قراءة كهذه القراءة ، بل المعروف أن قراءة عامة القرأة " ليطهركم به " بتشديد الهاء مكسورة ، من " طهر " مضعفًا ، وأن سعيد بن المسيب ، قد انفرد بقراءة " ليطهركم " ، كما ضبطتها ، بضم الياء ، وسكون الطاء وكسر الهاء . من " أطهر " ، وهي قراءة شاذة . انظر شواذ القراءات لابن خالويه : 49 ، وتفسير أبي حيان 4 : 468
(46) هو أبو عبيدة في مجاز القرآن 1 : 242 .
(47) انظر تفسير " تثبيت الأقدام " فيما سلف 5 : 354 7 : 272 ، 273 .
* * *
هذا ، وقد أغفل أبو جعفر هنا إفراد تفسير " يذهب عنكم رجز الشيطان " و " وليربط على قلوبكم "
وانظر تفسير " الرجز " فيما سلف : ص : 179 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
Verset 12
Tafsir Sourate 8, verset 12 :
Le sommeil s'empare des musulmans
Allah rappelle aux croyants le sommeil qu'Il a fait descendre sur eux comme sécurité contre la peur qu'ils ressentaient, en raison de la multitude de leur ennemi et de la faiblesse de leurs forces. Ils reçurent la même faveur lors de la bataille de Uhud, qu'Allah a décrite ainsi :
ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاساً يَغْشَى طَآئِفَةً مِّنكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ
(Puis, après la détresse, Il fit descendre sur vous la sécurité. Un sommeil vous enveloppa, tandis qu'un autre groupe pensait à lui-même.) 3:154
Abou Talhah dit : « Je faisais partie de ceux qui furent saisis par le sommeil durant (la bataille de) Uhud. L'épée tomba de ma main à plusieurs reprises, et je la ramassais à chaque fois. Je vis aussi les têtes des Compagnons s'incliner alors qu'ils étaient à l'arrière-garde. » Al-Hafiz Abou Ya`la rapporta que `Ali dit : « Seul Al-Miqdad avait un cheval à Badr, et à un moment donné, je constatai que nous étions tous endormis, sauf le Messager d'Allah ﷺ. Il priait sous un arbre et pleurait jusqu'à l'aube. » `Abdullah ibn Mas`ud dit : « Le sommeil pendant le combat est une sécurité venant d'Allah, mais pendant la prière, il vient de Shaytan. » Qatadah dit : « L'assoupissement affecte la tête, tandis que le sommeil affecte le cœur. »
L'assoupissement s'empara des croyants le jour de Uhud, et cet incident est très connu. Quant à ce verset (8:11), il décrit la bataille de Badr, indiquant que l'assoupissement s'empara également des croyants durant Badr. Par conséquent, il apparaît que cela se produira pour les croyants, chaque fois qu'ils seront en détresse, afin que leurs cœurs se sentent en sécurité et certains de l'aide d'Allah, de Ses récompenses, de Sa faveur et de Sa miséricorde avec eux. Allah dit dans un autre verset :
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً - إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً
(En vérité, avec la difficulté vient la facilité. En vérité, avec la difficulté vient la facilité.) 94:5-6
Dans le Sahih, il est rapporté que le jour de Badr, alors qu'il était dans la tranchée avec Abou Bakr, le Messager ﷺ et Abou Bakr invoquaient Allah. Soudain, l'assoupissement s'empara du Messager et il se réveilla en souriant et déclara :
«أَبْشِرْ يَا أَبَابَكْرٍ هَذَا جِبْرِيلُ عَلَى ثَنَايَاهُ النَّقْع»
(« Bonne nouvelle, ô Abou Bakr ! Voici Jibril avec de la poussière sur ses épaules. »)
Il quitta l'ombre en récitant la parole d'Allah :
سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ
(Leur multitude sera mise en fuite, et ils tourneront le dos.) 54:45
La pluie tombe à la veille de Badr
Allah dit ensuite :
وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَآءِ مَآءً
(et Il fit descendre sur vous la pluie du ciel.)
`Ali ibn Abi Talhah rapporta qu'Ibn `Abbas dit : « Lorsque le Prophète arriva à Badr, il installa son camp. À ce moment-là, il y avait un terrain sablonneux entre les idolâtres et l'eau (les puits de Badr). Les musulmans se sentaient faibles et Shaytan jeta la frustration dans leurs cœurs. Il leur murmura : "Vous prétendez être les partisans d'Allah et que Son Messager est parmi vous ! Cependant, les idolâtres ont pris le contrôle de la ressource en eau, tandis que vous priez en ayant besoin de pureté." Allah fit descendre une pluie abondante, permettant aux musulmans de boire et de l'utiliser pour la pureté. Allah dissipa également le murmure de Shaytan et rendit le sable ferme lorsque la pluie tomba dessus, et les musulmans marchèrent sur le sable avec leurs animaux, jusqu'à atteindre l'ennemi. Allah soutint Son Prophète et les croyants avec mille anges d'un côté, cinq cents sous le commandement de Jibril et cinq cents sous le commandement de Mika'il de l'autre côté. »
Une narration encore meilleure est celle recueillie par l'Imam Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar, auteur d'Al-Maghazi, qu'Allah lui fasse miséricorde. Ibn Ishaq rapporta que Yazid ibn Ruwman lui raconta que `Urwah ibn Az-Zubayr dit : « Allah fit descendre la pluie du ciel sur une vallée sablonneuse. Cette pluie rendit la zone où le Messager d'Allah ﷺ et ses Compagnons campaient plus ferme, de sorte qu'elle ne gêna pas leurs mouvements. Pendant ce temps, la partie où les Quraysh campaient devint difficile à traverser. » Mujahid dit : « Allah fit descendre la pluie sur les croyants avant que l'assoupissement ne les saisisse, et la pluie fit retomber la poussière, rendit le sol plus ferme, les mit à l'aise et affermit leurs pas. » Allah dit ensuite :
لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ
(pour vous purifier avec) en l'utilisant après avoir satisfait un besoin naturel ou pour se laver, ce qui implique la purification de ce qui est à l'extérieur,
وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَـنِ
(et pour éloigner de vous le Rijz de Shaytan,) tel que ses murmures et ses mauvaises pensées, ce qui implique la purification intérieure, tandis que la parole d'Allah concernant les habitants du Paradis :
عَـلِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّواْ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
(Leurs vêtements seront de soie fine verte et de brocart doré. Ils seront parés de bracelets d'argent) 76:21 implique l'apparence extérieure,
وَسَقَـهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً
(et leur Seigneur leur donnera à boire une boisson pure.) 76:21 qui purifie la colère, l'envie et la haine qu'ils auraient pu ressentir. C'est la pureté intérieure. Ensuite, Allah dit :
وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ
(et pour affermir vos cœurs,) par la patience et pour vous encourager à combattre les ennemis, et c'est le courage intérieur,
وَيُثَبِّتَ بِهِ الاٌّقْدَامَ
(et pour affermir vos pas avec cela). Cela implique le courage extérieur. Allah sait mieux.
Allah ordonne aux Anges de combattre et de soutenir les Croyants
Allah dit ensuite :
إِذْ يُوحِى رَبُّكَ إِلَى الْمَلَـئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ ءَامَنُواْ
((Rappelle-toi) quand ton Seigneur révéla aux anges : "En vérité, Je suis avec vous, alors affermissez ceux qui ont cru.")
C'est une faveur cachée qu'Allah a fait connaître aux croyants, afin qu'ils Lui en soient reconnaissants et Lui en rendent grâce. Allah, glorifié, exalté, béni et loué soit-Il, a révélé aux anges -- qu'Il a envoyés pour soutenir Son Prophète, Sa religion et le groupe des croyants -- d'affermir les croyants. La parole d'Allah :
سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ
(Je jetterai la terreur dans les cœurs de ceux qui ont mécru.) signifie : "Vous, anges, soutenez les croyants, renforcez leur front (de bataille) contre leurs ennemis, accomplissant ainsi Mon commandement à votre égard. Je jetterai la peur, la disgrâce et l'humiliation sur ceux qui ont défié Mon commandement et ont nié Mon Messager."
فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَـقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(frappez-les donc au-dessus des cous, et frappez-les sur tous leurs doigts et orteils.) Frappez-les sur leurs fronts pour les déchirer et au-dessus des cous pour les trancher, et coupez leurs membres, mains et pieds. Il a été dit que,
فَوْقَ الأَعْنَـقِ
(au-dessus des cous) fait référence au fait de frapper le front, ou le cou, selon Ad-Dahhak et `Atiyyah Al-`Awfi. À l'appui de cette dernière interprétation, Allah a ordonné aux croyants :
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّواْ الْوَثَاقَ
(Quand vous rencontrez ceux qui ont mécru, frappez les cous jusqu'à ce que vous les ayez tués et blessés en grand nombre, puis attachez fermement les liens (prenez-les comme captifs).) 47:4
Ar-Rabi` ibn Anas dit : « Après Badr, les gens reconnaissaient ceux que les anges avaient tués de ceux qu'ils avaient tués eux-mêmes, par les blessures au-dessus des cous, des doigts et des orteils, car ces parties portaient une marque comme si elles avaient été brûlées par le feu. » Allah dit :
وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(et frappez-les sur tous leurs doigts et orteils.)
Ibn Jarir commenta que ce verset ordonne : "Ô croyants ! Frappez chaque membre et doigt sur les mains et les pieds de vos ennemis (mécréants)." Al-`Awfi rapporta qu'Ibn `Abbas dit à propos de la bataille de Badr qu'Abou Jahl dit : "Ne les tuez pas (les musulmans), mais capturez-les afin de leur faire connaître ce qu'ils ont fait, leur moquerie de votre religion et leur rejet d'Al-Lat et Al-`Uzza (deux idoles)." Allah fit alors descendre aux anges :
أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ ءَامَنُواْ سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَـقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(En vérité, Je suis avec vous, alors affermissez ceux qui ont cru. Je jetterai la terreur dans les cœurs de ceux qui ont mécru, frappez-les donc au-dessus des cous, et frappez-les sur tous leurs doigts et orteils.)
Dans cette bataille, Abou Jahl (qu'Allah le maudisse) fut tué avec soixante-neuf hommes. `Uqbah ibn Abu Mua`it fut capturé puis tué, portant ainsi le nombre de morts païens à soixante-dix,
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
(Cela parce qu'ils ont défié et désobéi à Allah et à Son Messager.) rejoignant le camp qui a défié Allah et Son Messager, ne s'incluant pas dans le camp de la loi d'Allah et de la foi en Lui. Allah dit :
وَمَن يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(Et quiconque défie et désobéit à Allah et à Son Messager, alors en vérité, Allah est sévère dans le châtiment.) car Il écrasera quiconque Le défie et Lui désobéit. Rien n'échappe jamais à la prise d'Allah, et rien ne peut jamais résister à Sa colère. Béni et exalté soit-Il, il n'y a de vraie divinité ni de Seigneur que Lui.
ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَـفِرِينَ عَذَابَ النَّارِ
(Ceci est (le châtiment), alors goûtez-le ; et en vérité, pour les mécréants, il y a le châtiment du Feu.)
Ce verset s'adresse au mécréant, lui disant : goûte ce châtiment et cette punition dans cette vie, et sache que le châtiment du Feu dans l'Au-delà est pour les mécréants.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Slumber overcomes Muslims
Allah reminds the believers of the slumber that He sent down on them as security from the fear they suffered from, because of the multitude of their enemy and the sparseness of their forces. They were given the same favor during the battle of Uhud, which Allah described,
ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاساً يَغْشَى طَآئِفَةً مِّنْكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ
(Then after the distress, He sent down security for you. Slumber overtook a party of you, while another party was thinking about themselves. ) 3:154
Abu Talhah said, "I was among those who were overcome by slumber during (the battle of) Uhud. The sword fell from my hand several times, and I kept picking it up again, several times. I also saw the Companions' heads nodding while in the rear guard." Al-Hafiz Abu Ya`la narrated that `Ali said, "Only Al-Miqdad had a horse during Badr, and at some point, I found that all of us fell asleep, except the Messenger of Allah ﷺ. He was praying under a tree and crying until dawn." `Abdullah bin Mas`ud said, "Slumber during battle is security from Allah, but during prayer, it is from Shaytan." Qatadah said, "Slumber affects the head, while sleep affects the heart."
Slumber overcame the believers on the day of Uhud, and this incident is very well-known. As for this Ayah (8:11), it is describing the battle of Badr, indicating that slumber also overcame the believers during Badr. Therefore, it appears that this will occur for the believers, whenever they are in distress, so that their hearts feel safe and sure of Allah's aid, rewards, favor and mercy from Allah with them. Allah said in another Ayah,
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً - إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً
(Verily, along with every hardship is relief. Verily, along with every hardship is relief.) 94:5-6
In the Sahih, it is recorded that on the day of Badr, while he was in the bunker with Abu Bakr, the Messenger ﷺ and Abu Bakr were invoking Allah. Suddenly, slumber overcame the Messenger and he woke up smiling and declared,
«أَبْشِرْ يَا أَبَابَكْرٍ هَذَا جِبْرِيلُ عَلَى ثَنَايَاهُ النَّقْع»
("Good news, O Abu Bakr! This is Jibril with dust on his shoulders."
He left the shade while reciting Allah's statement,
سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ
(Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.) 54:45
Rain falls on the Eve of Badr
Allah said next,
وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَآءِ مَآءً
(and He caused rain to descend on you from the sky.)
`Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas said, "When the Prophet arrived at Badr, he made camp. At the time, there was a sandy piece of land between the idolators and the water (the wells at Badr). Muslims felt weak and the Shaytan cast frustration into their hearts. He whispered to them, `You claim that you are Allah's supporters and that His Messenger is among you! However, the idolators have taken over the water resource from you, while you pray needing purity.' Allah sent down heavy rain, allowing the Muslims to drink and use it for purity. Allah also removed Shaytan's whisper and made the sand firm when rain fell on it, and the Muslims walked on the sand along with their animals, until they reached the enemy. Allah supported His Prophet and the believers with a thousand angels on one side, five hundred under the command of Jibril and another five hundred under the command of Mika'il on another side."
An even a better narration is that collected by Imam Muhammad bin Ishaq bin Yasar, author of Al-Maghazi, may Allah have mercy upon him. Ibn Ishaq narrated that, Yazid bin Ruwman narrated to him that, `Urwah bin Az-Zubayr said, "Allah sent rain down from the sky on a sandy valley. That rain made the area where the Messenger of Allah ﷺ and his Companions camped firmer so that it did not hinder their movement. Meanwhile, the part that the Quraysh were camping on became difficult to move in." Mujahid said, "Allah sent down the rain on the believers before slumber overtook them, and the rain settled the dust, made the ground firmer, made them feel at ease and their feet firmer." Allah said next,
لِّيُطَهِّرَكُمْ بِهِ
(to clean you thereby) using it after answering the call of nature or needing to wash oneself, and this involves cleansing what is on the out side,
وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَـنِ
(and to remove from you the Rijz of Shaytan,) such as his whispers and evil thoughts, this involves sinner purification, whereas Allah's statement about the residents of Paradise,
عَـلِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّواْ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
(Their garments will be of fine green silk, and gold embroidery. They will be adorned with bracelets of silver) 76:21 involves outer appearance,
وَسَقَـهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً
(and their Lord will give them a pure drink.) 76:21 that purifies the anger, envy and hatred that they might have felt. This is the inner purity. Next, Allah said,
وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ
(and to strengthen your hearts, ) with patience and to encourage you to fight the enemies, and this is inner courage,
وَيُثَبِّتَ بِهِ الاٌّقْدَامَ
(and make your feet firm thereby). this involves outer courage. Allah know best.
Allah commands the Angels to fight and support the Believers
Allah said next,
إِذْ يُوحِى رَبُّكَ إِلَى الْمَلَـئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ ءَامَنُواْ
((Remember) when your Lord revealed to the angels, "Verily, I am with you, so keep firm those who have believed.")
This is a hidden favor that Allah has made known to the believers, so that they thank Him and are grateful to Him for it. Allah, glorified, exalted, blessed and praised be He, has revealed to the angels -- whom He sent to support His Prophet, religion and believing group -- to make the believers firmer. Allah's statement,
سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ
(I will cast terror into the hearts of those who have disbelieved.) means, `you -- angels -- support the believers, strengthen their (battle) front against their enemies, thus, implementing My command to you. I will cast fear, disgrace and humiliation over those who defied My command and denied My Messenger, f
فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَـقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(so strike them over the necks, and smite over all their fingers and toes.) strike them on their foreheads to tear them apart and over the necks to cut them off, and cut off their limbs, hands and feet. It was said that,
فَوْقَ الأَعْنَـقِ
(over the necks) refers to striking the forehead, or the neck, according to Ad-Dahhak and `Atiyyah Al-`Awfi. In support of the latter, Allah commanded the believers,
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّواْ الْوَثَاقَ
(So, when you meet (in fight Jihad in Allah's cause) those who disbelieve, smite (their) necks till when you have killed and wounded many of them, then bind a bond firmly (on them, take them as captives).) 47:4
Ar-Rabi` bin Anas said, "In the aftermath of Badr, the people used to recognize whomever the angels killed from those whom they killed, by the wounds over their necks, fingers and toes, because those parts had a mark as if they were branded by fire." Allah said,
وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(and smite over all their fingers and toes.)
Ibn Jarir commented that this Ayah commands, "O believers! Strike every limb and finger on the hands and feet of your (disbelieving) enemies." Al-`Awfi reported, that Ibn `Abbas said about the battle of Badr that Abu Jahl said, "Do not kill them (the Muslims), but capture them so that you make known to them what they did, their ridiculing your religion and shunning Al-Lat and Al-`Uzza (two idols)." Allah than sent down to the angels,
أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ ءَامَنُواْ سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَـقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(Verily, I am with you, so keep firm those who have believed. I will cast terror into the hearts of those who have disbelieved, so strike them over the necks, and smite over all their fingers and toes.)
In that battle, Abu Jahl (may Allah curse him) was killed along with sixty-nine men. `Uqbah bin Abu Mua`it was captured and then killed, thus bring the death toll of the pagans to seventy,
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
(This is because they defied and disobeyed Allah and His Messenger.) joining the camp that defied Allah and His Messenger not including themselves in the camp of Allah's Law and faith in Him. Allah said,
وَمَن يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(And whoever defies and disobeys Allah and His Messenger, then verily, Allah is severe in punishment.) for He will crush whoever defies and disobeys Him. Nothing ever escapes Allah's grasp nor can anything ever stand against His anger. Blessed and exalted He is, there is no true deity or Lord except Him.
ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَـفِرِينَ عَذَابَ النَّارِ
(This is (the torment), so taste it; and surely, for the disbelievers is the torment of the Fire.)
This Ayah addresses the disbeliever, saying, taste this torment and punishment in this life and know that the torment of the Fire in the Hereafter is for the disbelievers.
📜 Texte arabe source
وأما قوله: (إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم)، أنصركم (48) =(فثبتوا الذين آمنوا)، يقول: قوُّوا عزمهم, وصححوا نياتهم في قتال عدوهم من المشركين. (49)
* * *
وقد قيل: إن تثبيت الملائكة المؤمنين، كان حضورهم حربهم معهم.
* * *
وقيل: كان ذلك معونتهم إياهم بقتال أعدائهم.
* * *
وقيل: كان ذلك بأن الملك يأتي الرجلَ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول: سمعت هؤلاء القوم= يعني المشركين= يقولون: والله لئن حملوا علينا لننكشفن! (50) فيحدِّث المسلمون بعضهم بعضًا بذلك, فتقوى أنفسهم. قالوا: وذلك كان وحي الله إلى ملائكته.
* * *
وأما ابن إسحاق, فإنه قال بما:-
15783- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(فثبتوا الذين آمنوا)، أي: فآزروا الذين آمنوا. (51)
* * *
القول في تأويل قوله : سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ (12)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: سَأرْعِبُ قلوب الذين كفروا بي، أيها المؤمنون، منكم, وأملأها فرقًا حتى ينهزموا عنكم (52) = " فاضربوا فوق الأعناق ".
* * *
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: (فوق الأعناق).
فقال بعضهم: معناه: فاضربوا الأعناق.
* ذكر من قال ذلك:
15784- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن إدريس, عن أبيه, عن عطية:(فاضربوا فوق الأعناق)، قال: اضربوا الأعناق.
15785- . . . . قال، حدثنا أبي, عن المسعودي, عن القاسم, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لم أبعث لأعذِّب بعذاب الله, إنما بعثت لضرب الأعناق وشدِّ الوَثَاق.
15786- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(فاضربوا فوق الأعناق)، يقول: اضربوا الرقاب.
* * *
واحتج قائلو هذه المقالة بأن العرب تقول: " رأيت نفس فلان ", بمعنى: رأيته. قالوا: فكذلك قوله: (فاضربوا فوق الأعناق)، إنما معناه: فاضربوا الأعناق.
* * *
وقال آخرون: بل معنى ذلك، فاضربوا الرؤوس.
* ذكر من قال ذلك:
15787- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرمة:(فاضربوا فوق الأعناق)، قال: الرؤوس.
* * *
واعتلّ قائلو هذه المقالة بأن الذي " فوق الأعناق "، الرؤوس. قالوا: وغير جائز أن تقول: " فوق الأعناق ", فيكون معناه:" الأعناق ". قالوا: ولو جاز ذلك، جاز أن يقال (53)" تحت الأعناق ", فيكون معناه:" الأعناق ". قالوا: وذلك خلاف المعقول من الخطاب, وقلبٌ لمعاني الكلام. (54)
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: فاضربوا على الأعناق، وقالوا:" على " و " فوق " معناهما متقاربان, فجاز أن يوضع أحدهما مكان الآخر. (55)
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن يقال: أن الله أمر المؤمنين، مُعَلِّمَهم كيفية قتل المشركين وضربهم بالسيف: أن يضربوا فوق الأعناق منهم والأيدي والأرجل. وقوله:(فوق الأعناق)، محتمل أن يكون مرادًا به الرؤوس, ومحتمل أن يكون مرادًا له: من فوق جلدة الأعناق, (56) فيكون معناه: على الأعناق. وإذا احتمل ذلك، صح قول من قال، معناه: الأعناق. وإذا كان الأمر محتملا ما ذكرنا من التأويل, لم يكن لنا أن نوجِّهه إلى بعض معانيه دون بعض، إلا بحجة يجب التسليم لها, ولا حجة تدلّ على خصوصه, فالواجب أن يقال: إن الله أمر بضرب رؤوس المشركين وأعناقهم وأيديهم وأرجلهم، أصحابَ نبيه صلى الله عليه وسلم الذين شهدوا معه بدرًا.
* * *
وأما قوله: (واضربوا منهم كل بنان)، فإن معناه: واضربوا، أيها المؤمنون، من عدوكم كل طَرَف ومَفْصِل من أطراف أيديهم وأرجلهم.
* * *
و " البنان ": جمع " بنانة ", وهي أطراف أصابع اليدين والرجلين, ومن ذلك قول الشاعر:(57)
15788- حدثنا أبو السائب قال، حدثنا ابن إدريس, عن أبيه, عن عطية:(واضربوا منهم كل بنان)، قال: كل مفصِل.
15789 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن إدريس, عن أبيه, عن عطية:(واضربوا منهم كل بنان)، قال: المفاصل.
15790- . . . . قال: حدثنا المحاربي, عن جويبر, عن الضحاك:(واضربوا منهم كل بنان)، قال: كل مفصل.
15791- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرمة:(واضربوا منهم كل بنان)، قال: الأطراف. ويقال: كل مفصل.
15792- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس:(واضربوا منهم كل بنان)، يعني: بالبنان، الأطراف.
15793- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قوله:(واضربوا منهم كل بنان)، قال: الأطراف.
15794- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(واضربوا منهم كل بنان)، يعني: الأطراف.
-------------------------
الهوامش :
(48) انظر تفسير " مع " فيما سلف 3 : 214 5 : 353 .
(49) انظر تفسير " التثبيت " فيما سلف 5 : 354 7 272 ، 273 ، ومادة ( ثبت ) في فهارس اللغة .
(50)" الانكشاف " ، الانهزام .
(51) الأثر : 15783 - سيرة ابن هشام 2 : 323 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15780 .
(52) انظر تفسير " إلقاء الرعب " فيما سلف 7 : 279 .
(53) في المطبوعة والمخطوطة : " ولو جاز ذلك كان أن يقال " ، وهو فاسد ، صوابه ما أثبت .
(54) في المطبوعة والمخطوطة : " وقلب معاني الكلام " ، صواب السياق ما أثبت .
(55) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 242 .
(56) في المطبوعة حذف " من " ، وهي في المخطوطة سيئة الكتابة .
(57) هو العباس بن مرداس السلمي .
(58) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 242 ، اللسان ( بنن ) ، ولم أجده في مكان آخر .
وقال أبو عبيدة بعد البيت : " يعني أبا ضب ، رجلاً من هذيل ، قتل هريم بن مرداس وهو نائم ، وكان جاورهم بالربيع " .
وقد روى أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني 13 : 66 ( ساسى ) ، عن أبي عبيدة أن هريم بن مرداس كان مجاورًا في خزاعة ، في جوار رجل منهم يقال له عامر ، فقتله رجل من خزاعة يقال له خويلد . فالذي قاله أبو عبيدة هنا مضطرب ، وهو زيادة بين قوسين في النسخة المطبوعة ، فأخشى أن لا تكون من قول أبي عبيدة .
و أما " أبو ضب " الرجل من هذيل ، فهو شاعر معروف من بني لحيان ، من هذيل ، له شعر في بقية أشعار الهذليين وأخبار ، انظر رقم : 13 ، 14 من الشعر . وجاء أيضًا في البقية من شعر هذيل 43 ، ما نصه :" وقال عباس بن مرداس ، وأخواله بنو لحيان " :
لا تَــأْمَنَنْ بالعَـادِ والخِـلْفِ بَعْدَهَـا
جِــوَارَ أُنـاسٍ يَبِتَنُـونَ الحَصَـائِرَاِ
ذكر " جوارًا " كان في بني لحيان ، فأجابه رجل من بني لحيان ، يذكر عقوقه أخواله ، ويتهدده بالقتل .
جَـزَى اللـه عَبَّاسًـا عَـلَى نَأْي دَارِهِ
عُقُوقًــا كَحَـرِّ النَّـارِ يـأتِي المَعَاشِرَا
فَوَاللـهِ لَـوْلا أَنْ يُقـال : ابْـنُ أخْتِهِ !
لَفَقَّرْتُــهُ , إنِّــي أُصِيـبُ المَفـاقِرَا
فِــدًي لأَبِـي ضَـبٍّ تِـلادِي , فإنَّنَـا
تَكَلْنَــا عَلَيْــهِ دَاخِــلا ومُجَـاهِرَا
وَمَطْعَنَــهُ بالسَّـيْفِ أحْشَـاءَ مـالِكٍ
بِمــا كـانَ مَنَّـي أوْرَدُوهُ الجَـرَائِرَا
فقد ذكر في هذا الشعر " أبا ضب " ، ومقتله " مالكا " . لم أقف بعد على " مالك " هذا ، ولكني أظن أن شعر عباس هذا ، يدخل في خبر مقتل " مالك " الذي قتله " أبو ضب " ، لا في خبر مقتل أخيه " هريم بن مرداس " ، فذاك خبر معروف رجاله .
وقوله " حاذرا " ، أي : مستعدًا حذرًا متيقظًا .
وقال شمر : " الحاذر " ، المؤدي الشاك السلاح ، وفي شعر العباس بن مرداس ما يشعر بذلك :
وَإنِّــي حــاذِرٌ أَنْمِــى سِـلاحِي
إلـــى أَوْصــالِ ذَيَّــالٍ مَنِيــع
وكان في المطبوعة : " قطعت منه بنانة " ، فأفسد الشعر إفسادًا ، إذ غير الصواب المحض الذي في المخطوطة ، متابًعًا خطأ الرواية المحرفة في لسان العرب .
Verset 13
Tafsir Sourate 8, verset 13 :
Le sommeil s'empare des musulmans
Allah rappelle aux croyants le sommeil qu'Il a fait descendre sur eux comme sécurité contre la peur qu'ils ressentaient, en raison de la multitude de leur ennemi et de la faiblesse de leurs forces. Ils reçurent la même faveur lors de la bataille d'Uhud, qu'Allah a décrite ainsi :
ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاساً يَغْشَى طَآئِفَةً مِّنكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ
(Puis, après la détresse, Il fit descendre sur vous la sécurité. Un sommeil enveloppa une partie de vous, tandis qu'une autre partie était préoccupée par elle-même.) 3:154
Abou Talhah dit : « Je faisais partie de ceux qui furent saisis par le sommeil pendant (la bataille d')Uhud. L'épée tomba de ma main à plusieurs reprises, et je la ramassais à chaque fois. Je vis aussi les têtes des Compagnons dodeliner alors qu'ils étaient à l'arrière-garde. » Al-Hafiz Abou Ya`la rapporta que `Ali dit : « Seul Al-Miqdad avait un cheval à Badr, et à un moment donné, je constatai que nous étions tous endormis, sauf le Messager d'Allah ﷺ. Il priait sous un arbre et pleurait jusqu'à l'aube. » `Abdullah bin Mas`ud dit : « Le sommeil pendant la bataille est une sécurité venant d'Allah, mais pendant la prière, il vient de Shaytan. » Qatadah dit : « L'assoupissement affecte la tête, tandis que le sommeil affecte le cœur. »
L'assoupissement saisit les croyants le jour d'Uhud, et cet incident est très connu. Quant à ce verset (8:11), il décrit la bataille de Badr, indiquant que l'assoupissement saisit également les croyants pendant Badr. Par conséquent, il apparaît que cela se produira pour les croyants, chaque fois qu'ils seront dans la détresse, afin que leurs cœurs se sentent en sécurité et certains de l'aide d'Allah, de Ses récompenses, de Sa faveur et de Sa miséricorde avec eux. Allah dit dans un autre verset :
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً - إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً
(En vérité, avec la difficulté vient la facilité. En vérité, avec la difficulté vient la facilité.) 94:5-6
Dans le Sahih, il est rapporté que le jour de Badr, alors qu'il était dans la tranchée avec Abou Bakr, le Messager ﷺ et Abou Bakr invoquaient Allah. Soudain, l'assoupissement saisit le Messager et il se réveilla en souriant et déclara :
«أَبْشِرْ يَا أَبَابَكْرٍ هَذَا جِبْرِيلُ عَلَى ثَنَايَاهُ النَّقْع»
(« Bonne nouvelle, ô Abou Bakr ! Voici Jibril avec de la poussière sur ses épaules. »)
Il quitta l'ombre en récitant la parole d'Allah :
سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ
(Leur multitude sera mise en fuite, et ils tourneront le dos.) 54:45
La pluie tombe à la veille de Badr
Allah dit ensuite :
وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَآءِ مَآءً
(et Il fit descendre sur vous la pluie du ciel.)
`Ali bin Abi Talhah rapporta qu'Ibn `Abbas dit : « Lorsque le Prophète arriva à Badr, il installa son camp. À ce moment-là, il y avait un terrain sablonneux entre les associateurs et l'eau (les puits de Badr). Les musulmans se sentaient faibles et Shaytan jeta la frustration dans leurs cœurs. Il leur murmura : "Vous prétendez être les partisans d'Allah et que Son Messager est parmi vous ! Cependant, les associateurs ont pris le contrôle de la ressource en eau, tandis que vous priez en ayant besoin de pureté." Allah fit descendre une pluie abondante, permettant aux musulmans de boire et de l'utiliser pour la pureté. Allah dissipa également le murmure de Shaytan et rendit le sable ferme lorsque la pluie tomba dessus, et les musulmans marchèrent sur le sable avec leurs animaux, jusqu'à atteindre l'ennemi. Allah soutint Son Prophète et les croyants avec mille anges d'un côté, cinq cents sous le commandement de Jibril et cinq cents sous le commandement de Mika'il de l'autre côté. »
Une narration encore meilleure est celle recueillie par l'Imam Muhammad bin Ishaq bin Yasar, auteur d'Al-Maghazi, qu'Allah lui fasse miséricorde. Ibn Ishaq rapporta que Yazid bin Ruwman lui raconta que `Urwah bin Az-Zubayr dit : « Allah fit descendre la pluie du ciel sur une vallée sablonneuse. Cette pluie rendit la zone où le Messager d'Allah ﷺ et ses Compagnons campaient plus ferme, de sorte qu'elle ne gênait pas leurs mouvements. Pendant ce temps, la partie où les Quraysh campaient devint difficile à traverser. » Mujahid dit : « Allah fit descendre la pluie sur les croyants avant que l'assoupissement ne les saisît, et la pluie fit retomber la poussière, rendit le sol plus ferme, les mit à l'aise et affermit leurs pas. » Allah dit ensuite :
لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ
(pour vous purifier par elle) en l'utilisant après avoir satisfait un besoin naturel ou pour se laver, et cela implique la purification de ce qui est à l'extérieur,
وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَـنِ
(et pour éloigner de vous le Rijz de Shaytan,) tel que ses murmures et ses mauvaises pensées, cela implique la purification du pécheur, tandis que la parole d'Allah concernant les habitants du Paradis :
عَـلِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّواْ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
(Leurs vêtements seront de soie fine verte et de brocart d'or. Ils seront parés de bracelets d'argent) 76:21 implique l'apparence extérieure,
وَسَقَـهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً
(et leur Seigneur leur donnera à boire une boisson pure.) 76:21 qui purifie la colère, l'envie et la haine qu'ils auraient pu ressentir. C'est la pureté intérieure. Ensuite, Allah dit :
وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ
(et pour affermir vos cœurs,) par la patience et pour vous encourager à combattre les ennemis, et cela est le courage intérieur,
وَيُثَبِّتَ بِهِ الاٌّقْدَامَ
(et pour affermir vos pas par elle). cela implique le courage extérieur. Allah sait mieux.
Allah ordonne aux Anges de combattre et de soutenir les Croyants
Allah dit ensuite :
إِذْ يُوحِى رَبُّكَ إِلَى الْمَلَـئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ ءَامَنُواْ
((Rappelle-toi) quand ton Seigneur révéla aux anges : "En vérité, Je suis avec vous, alors affermissez ceux qui ont cru.")
C'est une faveur cachée qu'Allah a fait connaître aux croyants, afin qu'ils L'en remercient et Lui en soient reconnaissants. Allah, glorifié, exalté, béni et loué soit-Il, a révélé aux anges -- qu'Il a envoyés pour soutenir Son Prophète, Sa religion et le groupe des croyants -- d'affermir les croyants. La parole d'Allah :
سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ
(Je jetterai la terreur dans les cœurs de ceux qui ont mécru.) signifie : « Vous, anges, soutenez les croyants, renforcez leur front (de bataille) contre leurs ennemis, accomplissant ainsi Mon commandement à votre égard. Je jetterai la peur, le déshonneur et l'humiliation sur ceux qui ont défié Mon commandement et ont nié Mon Messager. »
فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَـقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(frappez-les donc au-dessus des cous, et frappez sur tous leurs doigts et orteils.) frappez-les sur les fronts pour les déchirer et au-dessus des cous pour les trancher, et coupez leurs membres, mains et pieds. Il a été dit que :
فَوْقَ الأَعْنَـقِ
(au-dessus des cous) fait référence au fait de frapper le front, ou le cou, selon Ad-Dahhak et `Atiyyah Al-`Awfi. À l'appui de cette dernière interprétation, Allah a ordonné aux croyants :
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّواْ الْوَثَاقَ
(Ainsi, lorsque vous rencontrez (au combat Jihad dans la cause d'Allah) ceux qui mécroient, frappez (leurs) cous jusqu'à ce que vous en ayez tué et blessé un grand nombre, puis attachez fermement (les liens sur eux, prenez-les comme captifs).) 47:4
Ar-Rabi` bin Anas dit : « Après Badr, les gens avaient l'habitude de reconnaître ceux que les anges avaient tués de ceux qu'ils avaient tués eux-mêmes, par les blessures au-dessus des cous, des doigts et des orteils, car ces parties portaient une marque comme si elles avaient été brûlées par le feu. » Allah dit :
وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(et frappez sur tous leurs doigts et orteils.)
Ibn Jarir commenta que ce verset ordonne : « Ô croyants ! Frappez chaque membre et chaque doigt des mains et des pieds de vos ennemis (mécréants). » Al-`Awfi rapporta qu'Ibn `Abbas dit à propos de la bataille de Badr qu'Abou Jahl dit : « Ne les tuez pas (les musulmans), mais capturez-les afin de leur faire connaître ce qu'ils ont fait, leur moquerie de votre religion et leur rejet d'Al-Lat et d'Al-`Uzza (deux idoles). » Allah fit alors descendre aux anges :
أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ ءَامَنُواْ سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَـقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(En vérité, Je suis avec vous, alors affermissez ceux qui ont cru. Je jetterai la terreur dans les cœurs de ceux qui ont mécru, alors frappez-les au-dessus des cous, et frappez sur tous leurs doigts et orteils.)
Dans cette bataille, Abou Jahl (qu'Allah le maudisse) fut tué avec soixante-neuf hommes. `Uqbah bin Abu Mua`it fut capturé puis tué, portant ainsi le nombre de morts des païens à soixante-dix,
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
(Cela parce qu'ils ont défié et désobéi à Allah et à Son Messager.) rejoignant le camp qui a défié Allah et Son Messager, ne s'incluant pas dans le camp de la Loi d'Allah et de la foi en Lui. Allah dit :
وَمَن يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(Et quiconque défie et désobéit à Allah et à Son Messager, alors en vérité, Allah est sévère dans le châtiment.) car Il écrasera quiconque Le défie et Lui désobéit. Rien n'échappe jamais à la prise d'Allah et rien ne peut jamais résister à Sa colère. Béni et exalté soit-Il, il n'y a de vraie divinité ni de Seigneur que Lui.
ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَـفِرِينَ عَذَابَ النَّارِ
(Ceci est (le châtiment), alors goûtez-le ; et en vérité, pour les mécréants, il y a le châtiment du Feu.)
Ce verset s'adresse au mécréant, lui disant : goûte ce châtiment et cette punition dans cette vie et sache que le châtiment du Feu dans l'Au-delà est pour les mécréants.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Slumber overcomes Muslims
Allah reminds the believers of the slumber that He sent down on them as security from the fear they suffered from, because of the multitude of their enemy and the sparseness of their forces. They were given the same favor during the battle of Uhud, which Allah described,
ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاساً يَغْشَى طَآئِفَةً مِّنْكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ
(Then after the distress, He sent down security for you. Slumber overtook a party of you, while another party was thinking about themselves. ) 3:154
Abu Talhah said, "I was among those who were overcome by slumber during (the battle of) Uhud. The sword fell from my hand several times, and I kept picking it up again, several times. I also saw the Companions' heads nodding while in the rear guard." Al-Hafiz Abu Ya`la narrated that `Ali said, "Only Al-Miqdad had a horse during Badr, and at some point, I found that all of us fell asleep, except the Messenger of Allah ﷺ. He was praying under a tree and crying until dawn." `Abdullah bin Mas`ud said, "Slumber during battle is security from Allah, but during prayer, it is from Shaytan." Qatadah said, "Slumber affects the head, while sleep affects the heart."
Slumber overcame the believers on the day of Uhud, and this incident is very well-known. As for this Ayah (8:11), it is describing the battle of Badr, indicating that slumber also overcame the believers during Badr. Therefore, it appears that this will occur for the believers, whenever they are in distress, so that their hearts feel safe and sure of Allah's aid, rewards, favor and mercy from Allah with them. Allah said in another Ayah,
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً - إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً
(Verily, along with every hardship is relief. Verily, along with every hardship is relief.) 94:5-6
In the Sahih, it is recorded that on the day of Badr, while he was in the bunker with Abu Bakr, the Messenger ﷺ and Abu Bakr were invoking Allah. Suddenly, slumber overcame the Messenger and he woke up smiling and declared,
«أَبْشِرْ يَا أَبَابَكْرٍ هَذَا جِبْرِيلُ عَلَى ثَنَايَاهُ النَّقْع»
("Good news, O Abu Bakr! This is Jibril with dust on his shoulders."
He left the shade while reciting Allah's statement,
سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ
(Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.) 54:45
Rain falls on the Eve of Badr
Allah said next,
وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَآءِ مَآءً
(and He caused rain to descend on you from the sky.)
`Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas said, "When the Prophet arrived at Badr, he made camp. At the time, there was a sandy piece of land between the idolators and the water (the wells at Badr). Muslims felt weak and the Shaytan cast frustration into their hearts. He whispered to them, `You claim that you are Allah's supporters and that His Messenger is among you! However, the idolators have taken over the water resource from you, while you pray needing purity.' Allah sent down heavy rain, allowing the Muslims to drink and use it for purity. Allah also removed Shaytan's whisper and made the sand firm when rain fell on it, and the Muslims walked on the sand along with their animals, until they reached the enemy. Allah supported His Prophet and the believers with a thousand angels on one side, five hundred under the command of Jibril and another five hundred under the command of Mika'il on another side."
An even a better narration is that collected by Imam Muhammad bin Ishaq bin Yasar, author of Al-Maghazi, may Allah have mercy upon him. Ibn Ishaq narrated that, Yazid bin Ruwman narrated to him that, `Urwah bin Az-Zubayr said, "Allah sent rain down from the sky on a sandy valley. That rain made the area where the Messenger of Allah ﷺ and his Companions camped firmer so that it did not hinder their movement. Meanwhile, the part that the Quraysh were camping on became difficult to move in." Mujahid said, "Allah sent down the rain on the believers before slumber overtook them, and the rain settled the dust, made the ground firmer, made them feel at ease and their feet firmer." Allah said next,
لِّيُطَهِّرَكُمْ بِهِ
(to clean you thereby) using it after answering the call of nature or needing to wash oneself, and this involves cleansing what is on the out side,
وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَـنِ
(and to remove from you the Rijz of Shaytan,) such as his whispers and evil thoughts, this involves sinner purification, whereas Allah's statement about the residents of Paradise,
عَـلِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّواْ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
(Their garments will be of fine green silk, and gold embroidery. They will be adorned with bracelets of silver) 76:21 involves outer appearance,
وَسَقَـهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً
(and their Lord will give them a pure drink.) 76:21 that purifies the anger, envy and hatred that they might have felt. This is the inner purity. Next, Allah said,
وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ
(and to strengthen your hearts, ) with patience and to encourage you to fight the enemies, and this is inner courage,
وَيُثَبِّتَ بِهِ الاٌّقْدَامَ
(and make your feet firm thereby). this involves outer courage. Allah know best.
Allah commands the Angels to fight and support the Believers
Allah said next,
إِذْ يُوحِى رَبُّكَ إِلَى الْمَلَـئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ ءَامَنُواْ
((Remember) when your Lord revealed to the angels, "Verily, I am with you, so keep firm those who have believed.")
This is a hidden favor that Allah has made known to the believers, so that they thank Him and are grateful to Him for it. Allah, glorified, exalted, blessed and praised be He, has revealed to the angels -- whom He sent to support His Prophet, religion and believing group -- to make the believers firmer. Allah's statement,
سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ
(I will cast terror into the hearts of those who have disbelieved.) means, `you -- angels -- support the believers, strengthen their (battle) front against their enemies, thus, implementing My command to you. I will cast fear, disgrace and humiliation over those who defied My command and denied My Messenger, f
فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَـقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(so strike them over the necks, and smite over all their fingers and toes.) strike them on their foreheads to tear them apart and over the necks to cut them off, and cut off their limbs, hands and feet. It was said that,
فَوْقَ الأَعْنَـقِ
(over the necks) refers to striking the forehead, or the neck, according to Ad-Dahhak and `Atiyyah Al-`Awfi. In support of the latter, Allah commanded the believers,
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّواْ الْوَثَاقَ
(So, when you meet (in fight Jihad in Allah's cause) those who disbelieve, smite (their) necks till when you have killed and wounded many of them, then bind a bond firmly (on them, take them as captives).) 47:4
Ar-Rabi` bin Anas said, "In the aftermath of Badr, the people used to recognize whomever the angels killed from those whom they killed, by the wounds over their necks, fingers and toes, because those parts had a mark as if they were branded by fire." Allah said,
وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(and smite over all their fingers and toes.)
Ibn Jarir commented that this Ayah commands, "O believers! Strike every limb and finger on the hands and feet of your (disbelieving) enemies." Al-`Awfi reported, that Ibn `Abbas said about the battle of Badr that Abu Jahl said, "Do not kill them (the Muslims), but capture them so that you make known to them what they did, their ridiculing your religion and shunning Al-Lat and Al-`Uzza (two idols)." Allah than sent down to the angels,
أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ ءَامَنُواْ سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَـقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(Verily, I am with you, so keep firm those who have believed. I will cast terror into the hearts of those who have disbelieved, so strike them over the necks, and smite over all their fingers and toes.)
In that battle, Abu Jahl (may Allah curse him) was killed along with sixty-nine men. `Uqbah bin Abu Mua`it was captured and then killed, thus bring the death toll of the pagans to seventy,
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
(This is because they defied and disobeyed Allah and His Messenger.) joining the camp that defied Allah and His Messenger not including themselves in the camp of Allah's Law and faith in Him. Allah said,
وَمَن يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(And whoever defies and disobeys Allah and His Messenger, then verily, Allah is severe in punishment.) for He will crush whoever defies and disobeys Him. Nothing ever escapes Allah's grasp nor can anything ever stand against His anger. Blessed and exalted He is, there is no true deity or Lord except Him.
ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَـفِرِينَ عَذَابَ النَّارِ
(This is (the torment), so taste it; and surely, for the disbelievers is the torment of the Fire.)
This Ayah addresses the disbeliever, saying, taste this torment and punishment in this life and know that the torment of the Fire in the Hereafter is for the disbelievers.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (13)
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: (ذلك بأنهم)، هذا الفعل من ضرب هؤلاء الكفرة فوق الأعناق وضرب كل بنان منهم, جزاءٌ لهم بشقاقهم الله ورسوله, وعقاب لهم عليه.
* * *
ومعنى قوله: (شاقوا الله ورسوله)، فارقوا أمرَ الله ورسوله وعصوهما, وأطاعوا أمرَ الشيطان. (59)
* * *
ومعنى قوله: (ومن يشاقق الله ورسوله)، ومن يخالف أمرَ الله وأمر رسوله ففارق طاعتهما (60) =(فإن الله شديد العقاب)، له. وشدة عقابه له: في الدنيا، إحلالُه به ما كان يحلّ بأعدائه من النقم, وفي الآخرة، الخلودُ في نار جهنم= وحذف " له " من الكلام، لدلالة الكلام عليها.
-----------------------
الهوامش :
(59) انظر تفسير " الشقاق " فيما سلف 3 : 115 ، 116 ، 336 8 : 319 9 : 204.
(60) في المخطوطة والمطبوعة : " وفارق " ، والسياق يقتضي ما أثبت .
Verset 14
Tafsir Sourate 8, verset 14 :
Le sommeil s'empare des musulmans
Allah rappelle aux croyants le sommeil qu'Il a fait descendre sur eux comme sécurité contre la peur qu'ils ressentaient, en raison de la multitude de leur ennemi et de la faiblesse de leurs forces. Ils reçurent la même faveur lors de la bataille d'Uhud, qu'Allah a décrite ainsi :
ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاساً يَغْشَى طَآئِفَةً مِّنكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ
(Puis, après la détresse, Il fit descendre sur vous la sécurité. Un sommeil vous enveloppa, tandis qu'un autre groupe pensait à lui-même.) 3:154
Abou Talhah a dit : « Je faisais partie de ceux qui furent saisis par le sommeil lors de (la bataille d')Uhud. L'épée tomba de ma main à plusieurs reprises, et je la ramassais à chaque fois. Je vis aussi les têtes des Compagnons s'incliner alors qu'ils étaient à l'arrière-garde. » Al-Hafiz Abou Ya`la rapporta que `Ali a dit : « Seul Al-Miqdad avait un cheval à Badr, et à un moment donné, je constatai que nous nous étions tous endormis, sauf le Messager d'Allah ﷺ. Il priait sous un arbre et pleurait jusqu'à l'aube. » `Abdullah bin Mas`ud a dit : « Le sommeil pendant la bataille est une sécurité venant d'Allah, mais pendant la prière, il vient de Shaytan. » Qatadah a dit : « L'assoupissement affecte la tête, tandis que le sommeil affecte le cœur. »
L'assoupissement s'empara des croyants le jour d'Uhud, et cet incident est très connu. Quant à ce verset (8:11), il décrit la bataille de Badr, indiquant que l'assoupissement s'empara également des croyants lors de Badr. Par conséquent, il apparaît que cela se produira pour les croyants, chaque fois qu'ils seront dans la détresse, afin que leurs cœurs se sentent en sécurité et certains de l'aide d'Allah, de Ses récompenses, de Sa faveur et de Sa miséricorde avec eux. Allah a dit dans un autre verset :
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً - إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً
(En vérité, avec la difficulté vient la facilité. En vérité, avec la difficulté vient la facilité.) 94:5-6
Dans le Sahih, il est rapporté que le jour de Badr, alors qu'il était dans la tranchée avec Abou Bakr, le Messager ﷺ et Abou Bakr invoquaient Allah. Soudain, l'assoupissement s'empara du Messager et il se réveilla en souriant et déclara :
«أَبْشِرْ يَا أَبَابَكْرٍ هَذَا جِبْرِيلُ عَلَى ثَنَايَاهُ النَّقْع»
(« Bonne nouvelle, ô Abou Bakr ! Voici Jibril avec de la poussière sur ses épaules. »)
Il quitta l'ombre en récitant la parole d'Allah :
سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ
(Leur multitude sera mise en fuite, et ils tourneront le dos.) 54:45
La pluie tombe à la veille de Badr
Allah dit ensuite :
وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَآءِ مَآءً
(et Il fit descendre sur vous la pluie du ciel.)
`Ali bin Abi Talhah rapporta que Ibn `Abbas a dit : « Lorsque le Prophète arriva à Badr, il installa son camp. À ce moment-là, il y avait un terrain sablonneux entre les idolâtres et l'eau (les puits de Badr). Les musulmans se sentaient faibles et Shaytan jeta la frustration dans leurs cœurs. Il leur murmura : "Vous prétendez être les partisans d'Allah et que Son Messager est parmi vous ! Cependant, les idolâtres ont pris le contrôle de la ressource en eau, tandis que vous priez en ayant besoin de pureté." Allah fit descendre une pluie abondante, permettant aux musulmans de boire et de l'utiliser pour la pureté. Allah dissipa également le murmure de Shaytan et rendit le sable ferme lorsque la pluie tomba dessus, et les musulmans marchèrent sur le sable avec leurs animaux, jusqu'à atteindre l'ennemi. Allah soutint Son Prophète et les croyants avec mille anges d'un côté, cinq cents sous le commandement de Jibril et cinq cents sous le commandement de Mika'il de l'autre côté. »
Une narration encore meilleure est celle recueillie par l'Imam Muhammad bin Ishaq bin Yasar, auteur d'Al-Maghazi, qu'Allah lui fasse miséricorde. Ibn Ishaq rapporta que Yazid bin Ruwman lui a raconté que `Urwah bin Az-Zubayr a dit : « Allah fit descendre la pluie du ciel sur une vallée sablonneuse. Cette pluie rendit la zone où le Messager d'Allah ﷺ et ses Compagnons campaient plus ferme, de sorte qu'elle ne gêna pas leurs mouvements. Pendant ce temps, la partie où les Quraysh campaient devint difficile à traverser. » Mujahid a dit : « Allah fit descendre la pluie sur les croyants avant que l'assoupissement ne les saisît, et la pluie fit retomber la poussière, rendit le sol plus ferme, les mit à l'aise et affermit leurs pas. » Allah dit ensuite :
لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ
(pour vous purifier avec) en l'utilisant après avoir satisfait un besoin naturel ou pour se laver, et cela implique la purification de ce qui est à l'extérieur,
وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَـنِ
(et pour éloigner de vous le Rijz de Shaytan,) tel que ses murmures et ses mauvaises pensées, cela implique la purification intérieure, tandis que la parole d'Allah concernant les habitants du Paradis :
عَـلِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّواْ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
(Leurs vêtements seront de soie fine verte et de brocart d'or. Ils seront parés de bracelets d'argent) 76:21 implique l'apparence extérieure,
وَسَقَـهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً
(et leur Seigneur leur donnera une boisson pure.) 76:21 qui purifie la colère, l'envie et la haine qu'ils auraient pu ressentir. C'est la pureté intérieure. Ensuite, Allah dit :
وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ
(et pour affermir vos cœurs,) avec patience et pour vous encourager à combattre les ennemis, et cela est le courage intérieur,
وَيُثَبِّتَ بِهِ الاٌّقْدَامَ
(et pour affermir vos pas avec cela). cela implique le courage extérieur. Allah sait mieux.
Allah ordonne aux Anges de combattre et de soutenir les Croyants
Allah dit ensuite :
إِذْ يُوحِى رَبُّكَ إِلَى الْمَلَـئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ ءَامَنُواْ
((Rappelle-toi) quand ton Seigneur révéla aux anges : "En vérité, Je suis avec vous, alors affermissez ceux qui ont cru.")
C'est une faveur cachée qu'Allah a fait connaître aux croyants, afin qu'ils L'en remercient et Lui en soient reconnaissants. Allah, glorifié, exalté, béni et loué soit-Il, a révélé aux anges -- qu'Il a envoyés pour soutenir Son Prophète, Sa religion et le groupe des croyants -- d'affermir les croyants. La parole d'Allah :
سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ
(Je jetterai la terreur dans les cœurs de ceux qui ont mécru.) signifie : « vous, anges, soutenez les croyants, renforcez leur front (de bataille) contre leurs ennemis, accomplissant ainsi Mon commandement à votre égard. Je jetterai la peur, la disgrâce et l'humiliation sur ceux qui ont défié Mon commandement et ont nié Mon Messager. »
فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَـقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(frappez-les donc au-dessus des cous, et frappez-les sur tous leurs doigts et orteils.) frappez-les sur leurs fronts pour les déchirer et au-dessus des cous pour les trancher, et coupez leurs membres, mains et pieds. Il a été dit que,
فَوْقَ الأَعْنَـقِ
(au-dessus des cous) fait référence à frapper le front, ou le cou, selon Ad-Dahhak et `Atiyyah Al-`Awfi. À l'appui de cette dernière interprétation, Allah a ordonné aux croyants :
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّواْ الْوَثَاقَ
(Alors, quand vous rencontrez (au combat Jihad dans la cause d'Allah) ceux qui mécroient, frappez (leurs) cous jusqu'à ce que vous en ayez tué et blessé beaucoup, puis attachez fermement (les liens sur eux, prenez-les comme captifs).) 47:4
Ar-Rabi` bin Anas a dit : « Au lendemain de Badr, les gens avaient l'habitude de reconnaître ceux que les anges avaient tués de ceux qu'ils avaient tués eux-mêmes, par les blessures au-dessus des cous, des doigts et des orteils, car ces parties portaient une marque comme si elles avaient été brûlées par le feu. » Allah dit :
وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(et frappez-les sur tous leurs doigts et orteils.)
Ibn Jarir a commenté que ce verset ordonne : « Ô croyants ! Frappez chaque membre et doigt sur les mains et les pieds de vos ennemis (mécréants). » Al-`Awfi rapporta que Ibn `Abbas a dit à propos de la bataille de Badr qu'Abou Jahl a dit : « Ne les tuez pas (les musulmans), mais capturez-les afin de leur faire connaître ce qu'ils ont fait, leur moquerie de votre religion et leur rejet d'Al-Lat et Al-`Uzza (deux idoles). » Allah fit alors descendre aux anges :
أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ ءَامَنُواْ سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَـقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(En vérité, Je suis avec vous, alors affermissez ceux qui ont cru. Je jetterai la terreur dans les cœurs de ceux qui ont mécru, alors frappez-les au-dessus des cous, et frappez-les sur tous leurs doigts et orteils.)
Dans cette bataille, Abou Jahl (qu'Allah le maudisse) fut tué avec soixante-neuf hommes. `Uqbah bin Abu Mua`it fut capturé puis tué, portant ainsi le nombre de morts des païens à soixante-dix,
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
(Cela parce qu'ils ont défié et désobéi à Allah et à Son Messager.) rejoignant le camp qui a défié Allah et Son Messager, ne s'incluant pas dans le camp de la loi d'Allah et de la foi en Lui. Allah dit :
وَمَن يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(Et quiconque défie et désobéit à Allah et à Son Messager, alors en vérité, Allah est sévère dans le châtiment.) car Il écrasera quiconque Le défie et Lui désobéit. Rien n'échappe jamais à la prise d'Allah, et rien ne peut jamais résister à Sa colère. Béni et exalté soit-Il, il n'y a de vraie divinité ni de Seigneur que Lui.
ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَـفِرِينَ عَذَابَ النَّارِ
(Ceci est (le châtiment), alors goûtez-le ; et en vérité, pour les mécréants, il y a le châtiment du Feu.)
Ce verset s'adresse au mécréant, lui disant : goûte ce châtiment et cette punition dans cette vie, et sache que le châtiment du Feu dans l'Au-delà est pour les mécréants.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Slumber overcomes Muslims
Allah reminds the believers of the slumber that He sent down on them as security from the fear they suffered from, because of the multitude of their enemy and the sparseness of their forces. They were given the same favor during the battle of Uhud, which Allah described,
ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاساً يَغْشَى طَآئِفَةً مِّنْكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ
(Then after the distress, He sent down security for you. Slumber overtook a party of you, while another party was thinking about themselves. ) 3:154
Abu Talhah said, "I was among those who were overcome by slumber during (the battle of) Uhud. The sword fell from my hand several times, and I kept picking it up again, several times. I also saw the Companions' heads nodding while in the rear guard." Al-Hafiz Abu Ya`la narrated that `Ali said, "Only Al-Miqdad had a horse during Badr, and at some point, I found that all of us fell asleep, except the Messenger of Allah ﷺ. He was praying under a tree and crying until dawn." `Abdullah bin Mas`ud said, "Slumber during battle is security from Allah, but during prayer, it is from Shaytan." Qatadah said, "Slumber affects the head, while sleep affects the heart."
Slumber overcame the believers on the day of Uhud, and this incident is very well-known. As for this Ayah (8:11), it is describing the battle of Badr, indicating that slumber also overcame the believers during Badr. Therefore, it appears that this will occur for the believers, whenever they are in distress, so that their hearts feel safe and sure of Allah's aid, rewards, favor and mercy from Allah with them. Allah said in another Ayah,
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً - إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً
(Verily, along with every hardship is relief. Verily, along with every hardship is relief.) 94:5-6
In the Sahih, it is recorded that on the day of Badr, while he was in the bunker with Abu Bakr, the Messenger ﷺ and Abu Bakr were invoking Allah. Suddenly, slumber overcame the Messenger and he woke up smiling and declared,
«أَبْشِرْ يَا أَبَابَكْرٍ هَذَا جِبْرِيلُ عَلَى ثَنَايَاهُ النَّقْع»
("Good news, O Abu Bakr! This is Jibril with dust on his shoulders."
He left the shade while reciting Allah's statement,
سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ
(Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.) 54:45
Rain falls on the Eve of Badr
Allah said next,
وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَآءِ مَآءً
(and He caused rain to descend on you from the sky.)
`Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas said, "When the Prophet arrived at Badr, he made camp. At the time, there was a sandy piece of land between the idolators and the water (the wells at Badr). Muslims felt weak and the Shaytan cast frustration into their hearts. He whispered to them, `You claim that you are Allah's supporters and that His Messenger is among you! However, the idolators have taken over the water resource from you, while you pray needing purity.' Allah sent down heavy rain, allowing the Muslims to drink and use it for purity. Allah also removed Shaytan's whisper and made the sand firm when rain fell on it, and the Muslims walked on the sand along with their animals, until they reached the enemy. Allah supported His Prophet and the believers with a thousand angels on one side, five hundred under the command of Jibril and another five hundred under the command of Mika'il on another side."
An even a better narration is that collected by Imam Muhammad bin Ishaq bin Yasar, author of Al-Maghazi, may Allah have mercy upon him. Ibn Ishaq narrated that, Yazid bin Ruwman narrated to him that, `Urwah bin Az-Zubayr said, "Allah sent rain down from the sky on a sandy valley. That rain made the area where the Messenger of Allah ﷺ and his Companions camped firmer so that it did not hinder their movement. Meanwhile, the part that the Quraysh were camping on became difficult to move in." Mujahid said, "Allah sent down the rain on the believers before slumber overtook them, and the rain settled the dust, made the ground firmer, made them feel at ease and their feet firmer." Allah said next,
لِّيُطَهِّرَكُمْ بِهِ
(to clean you thereby) using it after answering the call of nature or needing to wash oneself, and this involves cleansing what is on the out side,
وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَـنِ
(and to remove from you the Rijz of Shaytan,) such as his whispers and evil thoughts, this involves sinner purification, whereas Allah's statement about the residents of Paradise,
عَـلِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّواْ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
(Their garments will be of fine green silk, and gold embroidery. They will be adorned with bracelets of silver) 76:21 involves outer appearance,
وَسَقَـهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً
(and their Lord will give them a pure drink.) 76:21 that purifies the anger, envy and hatred that they might have felt. This is the inner purity. Next, Allah said,
وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ
(and to strengthen your hearts, ) with patience and to encourage you to fight the enemies, and this is inner courage,
وَيُثَبِّتَ بِهِ الاٌّقْدَامَ
(and make your feet firm thereby). this involves outer courage. Allah know best.
Allah commands the Angels to fight and support the Believers
Allah said next,
إِذْ يُوحِى رَبُّكَ إِلَى الْمَلَـئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ ءَامَنُواْ
((Remember) when your Lord revealed to the angels, "Verily, I am with you, so keep firm those who have believed.")
This is a hidden favor that Allah has made known to the believers, so that they thank Him and are grateful to Him for it. Allah, glorified, exalted, blessed and praised be He, has revealed to the angels -- whom He sent to support His Prophet, religion and believing group -- to make the believers firmer. Allah's statement,
سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ
(I will cast terror into the hearts of those who have disbelieved.) means, `you -- angels -- support the believers, strengthen their (battle) front against their enemies, thus, implementing My command to you. I will cast fear, disgrace and humiliation over those who defied My command and denied My Messenger, f
فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَـقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(so strike them over the necks, and smite over all their fingers and toes.) strike them on their foreheads to tear them apart and over the necks to cut them off, and cut off their limbs, hands and feet. It was said that,
فَوْقَ الأَعْنَـقِ
(over the necks) refers to striking the forehead, or the neck, according to Ad-Dahhak and `Atiyyah Al-`Awfi. In support of the latter, Allah commanded the believers,
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّواْ الْوَثَاقَ
(So, when you meet (in fight Jihad in Allah's cause) those who disbelieve, smite (their) necks till when you have killed and wounded many of them, then bind a bond firmly (on them, take them as captives).) 47:4
Ar-Rabi` bin Anas said, "In the aftermath of Badr, the people used to recognize whomever the angels killed from those whom they killed, by the wounds over their necks, fingers and toes, because those parts had a mark as if they were branded by fire." Allah said,
وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(and smite over all their fingers and toes.)
Ibn Jarir commented that this Ayah commands, "O believers! Strike every limb and finger on the hands and feet of your (disbelieving) enemies." Al-`Awfi reported, that Ibn `Abbas said about the battle of Badr that Abu Jahl said, "Do not kill them (the Muslims), but capture them so that you make known to them what they did, their ridiculing your religion and shunning Al-Lat and Al-`Uzza (two idols)." Allah than sent down to the angels,
أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ ءَامَنُواْ سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَـقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(Verily, I am with you, so keep firm those who have believed. I will cast terror into the hearts of those who have disbelieved, so strike them over the necks, and smite over all their fingers and toes.)
In that battle, Abu Jahl (may Allah curse him) was killed along with sixty-nine men. `Uqbah bin Abu Mua`it was captured and then killed, thus bring the death toll of the pagans to seventy,
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
(This is because they defied and disobeyed Allah and His Messenger.) joining the camp that defied Allah and His Messenger not including themselves in the camp of Allah's Law and faith in Him. Allah said,
وَمَن يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(And whoever defies and disobeys Allah and His Messenger, then verily, Allah is severe in punishment.) for He will crush whoever defies and disobeys Him. Nothing ever escapes Allah's grasp nor can anything ever stand against His anger. Blessed and exalted He is, there is no true deity or Lord except Him.
ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَـفِرِينَ عَذَابَ النَّارِ
(This is (the torment), so taste it; and surely, for the disbelievers is the torment of the Fire.)
This Ayah addresses the disbeliever, saying, taste this torment and punishment in this life and know that the torment of the Fire in the Hereafter is for the disbelievers.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ (14)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: هذا العقابُ الذي عجلته لكم، أيها الكافرون المشاقون لله ورسوله، في الدنيا, من الضرب فوق الأعناق منكم, وضرب كل بنان، بأيدي أوليائي المؤمنين, فذوقوه عاجلا واعلموا أن لكم في الآجل والمعاد عذابَ النار. (61)
* * *
ولفتح " أن " من قوله: (وأن للكافرين)، من الإعراب وجهان:
أحدهما الرفع, والآخر: النصبُ.
فأما الرفع، فبمعنى: ذلكم فذوقوه, ذلكم وأن للكافرين عذاب النار= بنية تكرير " ذلكم ", كأنه قيل: ذلكم الأمر، وهذا.
وأما النصب: فمن وجهين: أحدهما: ذلكم فذوقوه, واعلموا, أو: وأيقنوا أن للكافرين= فيكون نصبه بنية فعل مضمر, قال الشاعر:
(61) انظر تفسير " الذوق " فيما سلف 12 : 420 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(62) مضى البيت مرارًا وتخريجه ، انظر آخرها ما سلف 11 : 577 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(63) انظر معاني القرآن للفراء 1 : 405 ، 406 .
Verset 15
Tafsir Sourate 8, verset 15 :
La fuite du champ de bataille est interdite, et son châtiment
Allah a dit, tout en avertissant contre la fuite du champ de bataille et en menaçant ceux qui le font par le Feu :
يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً
(Ô vous qui croyez ! Lorsque vous rencontrez ceux qui ont mécru, en rang de bataille), c'est-à-dire lorsque vous vous approchez de l'ennemi et marchez vers lui,
فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ
(ne leur tournez jamais le dos), c'est-à-dire ne fuyez pas le combat et n'abandonnez pas vos frères musulmans derrière vous,
وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ
(Et quiconque leur tourne le dos ce jour-là — sauf si c'est une ruse de guerre...)
Le verset dit : quiconque fuit l'ennemi dans le but de feindre la peur de l'ennemi, afin que celui-ci le poursuive et qu'il saisisse l'occasion de revenir pour tuer l'ennemi, alors il n'y a pas de péché sur lui. C'est l'explication de Sa`id bin Jubayr et As-Suddi. Ad-Dahhak a également commenté : « Quiconque précédait ses frères musulmans pour sonder la force de l'ennemi et en tirer profit,
أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ
(ou pour se replier vers un groupe (des siens)), c'est-à-dire qu'il quitte un endroit pour un autre groupe de musulmans afin de les secourir ou d'être secouru par eux. Cela lui est donc permis, ou même pendant la bataille s'il fuit de sa brigade vers le commandant. Ou aller vers l'imam suprême relèverait également de cette permission. »
`Umar bin Al-Khattab, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit à propos d'Abu `Ubayd lorsqu'il combattait sur le pont au pays des Perses, en raison du grand nombre de soldats zoroastriens : « S'il se repliait vers moi, alors je serais pour lui un groupe. »
C'est ainsi qu'a été rapporté par Muhammad bin Sirin d'après `Umar. Dans le rapport d'Abu `Uthman An-Nahdi d'après `Umar, il a dit : Lorsqu'Abu `Ubayd combattait, `Umar a dit : « Ô gens ! Nous sommes votre groupe. » Mujahid a dit que `Umar a dit : « Nous sommes le groupe de tout musulman. » Abdul-Malik bin `Umayr a rapporté d'après `Umar : « Ô gens ! Ne soyez pas confus au sujet de ce verset, il ne concernait que le jour de Badr, et nous sommes un groupe pour tout musulman. » Ibn Abi Hatim a rapporté que Nafi` a interrogé Ibn `Umar : « Nous sommes des gens qui ne restons pas stationnaires lorsque nous combattons notre ennemi, et nous ne savons peut-être pas où se trouve notre groupe, que ce soit celui de notre imam ou de notre armée. »
Il a donc répondu : « Le groupe est le Messager d'Allah ﷺ. » J'ai dit : mais Allah a dit,
إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً
(lorsque vous rencontrez ceux qui ont mécru en rang de bataille) jusqu'à la fin du verset. Il a donc dit : « Ce verset concernait Badr, ni avant ni après. »
Ad-Dahhak a commenté que la parole d'Allah,
أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ
(ou pour se replier vers un groupe), fait référence à « Ceux qui se replient vers le Messager d'Allah ﷺ et ses Compagnons (du vivant du Messager), et ceux qui se replient à l'époque présente vers son commandant ou ses compagnons. » Cependant, si l'on fuit pour toute autre raison que celles mentionnées ici, cela est interdit et considéré comme un péché majeur. Al-Bukhari et Muslim ont rapporté qu'Abu Hurayrah a dit que le Messager d'Allah a dit :
«اِجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَات»
(« Évitez les sept péchés destructeurs graves. »)
Les gens demandèrent : « Ô Messager d'Allah ! Quels sont-ils ? » Il dit :
«الشِّرْكُ بِاللهِ وَالسِّحْرُ وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَكْلُ الرِّبَا وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَات»
((Ils sont :) Associer d'autres à Allah dans l'adoration, la magie, ôter la vie qu'Allah a rendue sacrée, sauf pour une cause juste (selon la loi islamique), consommer le Riba (usure), consommer les biens de l'orphelin, fuir le champ de bataille au moment du combat, et l'accusation calomnieuse contre les femmes chastes, qui ne pensent même jamais à rien touchant à la chasteté et qui sont de bonnes croyantes.)
C'est pourquoi Allah a dit ici,
فَقَدْ بَآءَ
(il a en effet attiré sur lui...), et est revenu avec,
بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ
(la colère d'Allah. Et son refuge...), c'est-à-dire sa destination et sa demeure au Jour du Retour,
جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
(est l'Enfer, et quelle mauvaise destination !)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Fleeing from Battle is prohibited, and its Punishment
Allah said, while warning against fleeing from the battlefield and threatening those who do it with the Fire,
يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً
(O you who believe! When you meet those who disbelieve, in a battlefield,) when you get near the enemy and march towards them,
فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ
(never turn your backs to them.) do not run away from battle and leave your fellow Muslims behind,
وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ
(And whoever turns his back to them on such a day -- unless it be a stratagem of war...)
The Ayah says, whoever flees from the enemy by way of planning to pretend that he is afraid of the enemy, so that they follow him and he takes the chance and returns to kill the enemy, then there is no sin on him. This is the explanation of Sa`id bin Jubayr and As-Suddi. Ad-Dahhak also commented, "Whoever went ahead of his fellow Muslims to investigate the strength of the enemy and make use of it,
أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ
(or to retreat to a troop (of his own)), meaning he leaves from here to another troop of Muslims to assist them or be assisted by them. So that is allowed for him, or even during the battle if he flees from his brigade to the commander. Or going to the grand Imam, would also fall under this permission."
`Umar bin Al-Khattab, may Allah be pleased with him, said about Abu `Ubayd when he was fighting on the bridge in the land of the Persians, because of the many Zoroastrian soldiers, "If he retreated to me then I would be as a troop for him."
This is how it was reported by Muhammad bin Sirin from `Umar. In the report of Abu `Uthman An-Nahdi from `Umar, he said: When Abu `Ubayd was fighting, `Umar said, "O people! We are your troop." Mujahid said that `Umar said, "We are the troop of every Muslim." Abdul-Malik bin `Umayr reported from `Umar, "O people! Don't be confused over this Ayah, it was only about the day of Badr, and we are a troop for every Muslim." Ibn Abi Hatim recorded that Nafi` questioned Ibn `Umar, "We are people who are not stationary when fighting our enemy, and we may not know where our troop is, be it that of our Imam or our army."
So he replied, "The troop is Allah's Messenger ﷺ." I said but Allah said,
إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاًالنَّارِ
(when you meet those who disbelieve in the battlefield) to the end of the Ayah . So he said; "This Ayah was about Badr, not before it nor after it."
Ad-Dahhak commented that Allah's statement,
أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ
(or to retreat to a troop), refers to "Those who retreat to the Messenger of Allah ﷺ and his Companions (when the Messenger was alive), and those who retreat in the present time to his commander or companions." However, if one flees for any other reason than those mentioned here, then it is prohibited and considered a major sin. Al-Bukhari and Muslim recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,
«اِجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَات»
("Shun the seven great destructive sins.")
The people inquired, "O Allah's Messenger! What are they" He said,
«الشِّرْكُ بِاللهِ وَالسِّحْرُ وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَكْلُ الرِّبَا وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَات»
((They are:) Joining others in worship with Allah, magic taking life which Allah has forbidden, except for a just cause (according to Islamic law), consuming Riba, consuming an orphan's wealth, fleeing the battlefield at the time of fighting, and false accusation to chaste women, who never even think of anything touching chastity and are good believers.)
This is why Allah said here,
فَقَدْ بَآءَ
(he indeed has drawn upon himself...), and returned with,
بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ
(wrath from Allah. And his abode...), destination, and dwelling place on the Day of Return,
جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
(is Hell, and worst indeed is that destination!)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ (15)
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله=(إذا لقيتم الذين كفروا) في القتال=(زحفًا)، يقول: متزاحفًا بعضكم إلى بعض= و " التزاحف "، التداني والتقارب (64) = " فلا تولوهم الأدبار "، يقول: فلا تولوهم ظهوركم فتنهزموا عنهم, ولكن اثبتوا لهم، فإن الله معكم عليهم (65) .
-----------------
الهوامش :
(64) هذا الشرح لقوله : " التزاحف " ، لا تجده في معاجم اللغة ، فيقيد .
(65) انظر تفسير " التولي " فيما سلف من فهارس اللغة ( ولى ) .
Tafsir Sourate 8, verset 16 :
La fuite du champ de bataille est interdite, et son châtiment
Allah a dit, tout en avertissant contre la fuite du champ de bataille et en menaçant ceux qui le font par le Feu :
يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً
(Ô vous qui croyez ! Lorsque vous rencontrez ceux qui ont mécru, en rang de bataille), c'est-à-dire lorsque vous vous approchez de l'ennemi et marchez vers lui,
فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ
(ne leur tournez jamais le dos), c'est-à-dire ne fuyez pas le combat et n'abandonnez pas vos frères musulmans derrière vous,
وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ
(Et quiconque leur tourne le dos ce jour-là — sauf si c'est une ruse de guerre...)
Le verset dit : celui qui fuit l'ennemi dans le but de feindre la peur de l'ennemi, afin que celui-ci le poursuive, puis qu'il saisisse l'occasion et revienne pour tuer l'ennemi, alors il n'y a pas de péché sur lui. C'est l'explication de Sa`id bin Jubayr et As-Suddi. Ad-Dahhak a également commenté : « Celui qui a précédé ses frères musulmans pour sonder la force de l'ennemi et en tirer profit,
أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ
(ou pour se replier vers une troupe (des siens)), c'est-à-dire qu'il quitte un endroit pour rejoindre une autre troupe de musulmans afin de les secourir ou d'être secouru par eux. Cela lui est donc permis, ou même pendant la bataille s'il fuit de sa brigade vers le commandant. Ou aller vers l'imam suprême relèverait également de cette permission. »
`Umar bin Al-Khattab, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit à propos d'Abu `Ubayd lorsqu'il combattait sur le pont au pays des Perses, en raison du grand nombre de soldats zoroastriens : « S'il se repliait vers moi, alors je serais pour lui une troupe. »
C'est ainsi qu'a été rapporté par Muhammad bin Sirin d'après `Umar. Dans le rapport d'Abu `Uthman An-Nahdi d'après `Umar, il a dit : Lorsqu'Abu `Ubayd combattait, `Umar a dit : « Ô gens ! Nous sommes votre troupe. » Mujahid a dit que `Umar a dit : « Nous sommes la troupe de tout musulman. » Abdul-Malik bin `Umayr a rapporté d'après `Umar : « Ô gens ! Ne soyez pas confus au sujet de ce verset, il ne concernait que le jour de Badr, et nous sommes une troupe pour tout musulman. » Ibn Abi Hatim a rapporté que Nafi` a interrogé Ibn `Umar : « Nous sommes des gens qui ne restons pas stationnaires lorsque nous combattons notre ennemi, et nous ne savons peut-être pas où se trouve notre troupe, que ce soit celle de notre imam ou celle de notre armée. »
Il a donc répondu : « La troupe, c'est le Messager d'Allah ﷺ. » J'ai dit : mais Allah a dit,
إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً
(Lorsque vous rencontrez ceux qui ont mécru en rang de bataille) jusqu'à la fin du verset. Il a donc dit : « Ce verset concernait Badr, ni avant ni après. »
Ad-Dahhak a commenté la parole d'Allah,
أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ
(ou pour se replier vers une troupe), en disant : « Il s'agit de ceux qui se replient vers le Messager d'Allah ﷺ et ses Compagnons (du vivant du Messager), et de ceux qui se replient de nos jours vers son commandant ou ses compagnons. » Cependant, si l'on fuit pour une autre raison que celles mentionnées ici, cela est interdit et considéré comme un péché majeur. Al-Bukhari et Muslim ont rapporté qu'Abu Hurayrah a dit que le Messager d'Allah a dit :
«اِجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَات»
(« Évitez les sept péchés destructeurs. »)
Les gens demandèrent : « Ô Messager d'Allah ! Quels sont-ils ? » Il dit :
«الشِّرْكُ بِاللهِ وَالسِّحْرُ وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَكْلُ الرِّبَا وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَات»
((Ce sont :) Associer d'autres à Allah dans l'adoration, la magie, le meurtre de l'âme qu'Allah a interdite, sauf à juste titre (selon la loi islamique), la consommation de l'intérêt usuraire (Riba), la consommation des biens de l'orphelin, la fuite du champ de bataille au moment du combat, et l'accusation calomnieuse des femmes chastes, qui ne pensent même jamais à rien touchant à la chasteté et qui sont de bonnes croyantes.)
C'est pourquoi Allah a dit ici,
فَقَدْ بَآءَ
(il a en vérité attiré sur lui...), et est revenu avec,
بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ
(la colère d'Allah. Et son refuge...), c'est-à-dire sa destination et sa demeure au Jour du Retour,
جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
(est l'Enfer, et quelle mauvaise destination !)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Fleeing from Battle is prohibited, and its Punishment
Allah said, while warning against fleeing from the battlefield and threatening those who do it with the Fire,
يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً
(O you who believe! When you meet those who disbelieve, in a battlefield,) when you get near the enemy and march towards them,
فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ
(never turn your backs to them.) do not run away from battle and leave your fellow Muslims behind,
وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ
(And whoever turns his back to them on such a day -- unless it be a stratagem of war...)
The Ayah says, whoever flees from the enemy by way of planning to pretend that he is afraid of the enemy, so that they follow him and he takes the chance and returns to kill the enemy, then there is no sin on him. This is the explanation of Sa`id bin Jubayr and As-Suddi. Ad-Dahhak also commented, "Whoever went ahead of his fellow Muslims to investigate the strength of the enemy and make use of it,
أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ
(or to retreat to a troop (of his own)), meaning he leaves from here to another troop of Muslims to assist them or be assisted by them. So that is allowed for him, or even during the battle if he flees from his brigade to the commander. Or going to the grand Imam, would also fall under this permission."
`Umar bin Al-Khattab, may Allah be pleased with him, said about Abu `Ubayd when he was fighting on the bridge in the land of the Persians, because of the many Zoroastrian soldiers, "If he retreated to me then I would be as a troop for him."
This is how it was reported by Muhammad bin Sirin from `Umar. In the report of Abu `Uthman An-Nahdi from `Umar, he said: When Abu `Ubayd was fighting, `Umar said, "O people! We are your troop." Mujahid said that `Umar said, "We are the troop of every Muslim." Abdul-Malik bin `Umayr reported from `Umar, "O people! Don't be confused over this Ayah, it was only about the day of Badr, and we are a troop for every Muslim." Ibn Abi Hatim recorded that Nafi` questioned Ibn `Umar, "We are people who are not stationary when fighting our enemy, and we may not know where our troop is, be it that of our Imam or our army."
So he replied, "The troop is Allah's Messenger ﷺ." I said but Allah said,
إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاًالنَّارِ
(when you meet those who disbelieve in the battlefield) to the end of the Ayah . So he said; "This Ayah was about Badr, not before it nor after it."
Ad-Dahhak commented that Allah's statement,
أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ
(or to retreat to a troop), refers to "Those who retreat to the Messenger of Allah ﷺ and his Companions (when the Messenger was alive), and those who retreat in the present time to his commander or companions." However, if one flees for any other reason than those mentioned here, then it is prohibited and considered a major sin. Al-Bukhari and Muslim recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,
«اِجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَات»
("Shun the seven great destructive sins.")
The people inquired, "O Allah's Messenger! What are they" He said,
«الشِّرْكُ بِاللهِ وَالسِّحْرُ وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَكْلُ الرِّبَا وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَات»
((They are:) Joining others in worship with Allah, magic taking life which Allah has forbidden, except for a just cause (according to Islamic law), consuming Riba, consuming an orphan's wealth, fleeing the battlefield at the time of fighting, and false accusation to chaste women, who never even think of anything touching chastity and are good believers.)
This is why Allah said here,
فَقَدْ بَآءَ
(he indeed has drawn upon himself...), and returned with,
بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ
(wrath from Allah. And his abode...), destination, and dwelling place on the Day of Return,
جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
(is Hell, and worst indeed is that destination!)
📜 Texte arabe source
ومن يولهم يومئذ دبره "، يقول: ومن يولهم منكم ظهره =(إلا متحرفًا لقتال)، يقول: إلا مستطردًا لقتال عدوه، يطلب عورةً له يمكنه إصابتها فيكرّ عليه =(أو متحيزًا إلى فئة) أو: إلا أن يوليهم ظهره متحيزًا إلى فئة, يقول: صائرًا إلى حَيِّز المؤمنين الذين يفيئون به معهم إليهم لقتالهم، (66) ويرجعون به معهم إليهم. (67)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15795- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو خالد الأحمر, عن جويبر, عن الضحاك:(إلا متحرفًا لقتال أو متحيزًا إلى فئة)، قال:" المتحرف "، المتقدم من أصحابه ليرى غِرَّة من العدوّ فيصيبها. قال، و " المتحيز "، الفارّ إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وكذلك من فرّ اليوم إلى أميره أو أصحابه. قال الضحاك: وإنما هذا وعيد من الله لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أن لا يفروا. وإنما كان النبيُّ عليه الصلاة والسلام و أصحابه فئتَهم. (68)
15796- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفًا لقتال أو متحيزًا إلى فئة)، أما " المتحرف "، يقول: إلا مستطردًا, يريد العودة=(أو متحيزًا إلى فئة)، قال:" المتحيز "، إلى الإمام وجنده إن هو كرّ فلم يكن له بهم طاقة, ولا يُعذَر الناس وإن كثروا أن يُوَلُّوا عن الإمام.
* * *
واختلف أهل العلم في حكم قول الله عز وجل: (ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفًا لقتال أو متحيزًا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم)، هل هو خاص في أهل بدر, أم هو في المؤمنين جميعًا؟
فقال قوم: هو لأهل بدر خاصة, لأنه لم يكن لهم أن يتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عدوه وينهزموا عنه، فأما اليومَ فلهم الانهزام.
* ذكر من قال ذلك:
15797- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا داود, عن أبي نضرة في قول الله عز وجل:(ومن يولهم يومئذ دبره)، قال: ذاك يوم بدر, ولم يكن لهم أن ينحازوا, ولو انحاز أحدٌ لم ينحز إلا إلي (69) = قال أبو موسى: يعني: إلى المشركين.
15798- حدثنا إسحاق بن شاهين قال، حدثنا خالد, عن داود, عن أبي نضرة, عن أبي سعيد قوله عز وجل:(ومن يولهم يومئذ دبره)، ثم ذكر نحوه= إلا أنه قال: ولو انحازوا انحازوا إلى المشركين, ولم يكن يومئذ مسلم في الأرض غيرهم.
15799- حدثنا حميد بن مسعدة قال، حدثنا بشر بن مفضل قال، حدثنا داود, عن أبي نضرة, عن أبي سعيد قال: نـزلت في يوم بدر: (ومن يولهم يومئذ دبره) .
15800 - حدثني ابن المثنى, وعلي بن مسلم الطوسي= قال ابن المثنى: حدثني عبد الصمد= وقال علي: حدثنا عبد الصمد= قال، حدثنا شعبة, عن داود, يعني ابن أبي هند, عن أبي نضرة, عن أبي سعيد:(ومن يولهم يومئذ دبره)، قال: يوم بدر= قال أبو موسى: حدثت أن في كتاب غندر هذا الحديث: عن داود, عن الشعبي, عن أبي سعيد.
15801 - حدثنا أحمد بن محمد الطوسي قال، حدثنا علي بن عاصم, عن داود بن أبي هند, عن أبي نضرة, عن أبي سعيد الخدري قال: إنما كان ذلك يوم بدر، لم يكن للمسلمين فئة إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأما بعد ذلك, فإن المسلمين بعضهم فئة لبعض. (70)
15802 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا داود, عن أبي نضرة:(ومن يولهم يومئذ دبره)، قال: هذه نـزلت في أهل بدر.
15803- حدثنا يعقوب قال، حدثنا ابن علية, عن ابن عون قال: كتبت إلى نافع أسأله عن قوله: (ومن يولهم يومئذ دبره)، أكان ذلك اليوم، أم هو بعد؟ قال: وكتب إليّ: " إنما كان ذلك يوم بدر ".
15804- حدثنا علي بن سهل قال، حدثنا زيد, عن سفيان, عن جويبر, عن الضحاك قال: إنما كان الفرار يوم بدر, ولم يكن لهم ملجأ يلجأون إليه. فأما اليوم، فليس فرارً.
15805 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن الربيع, عن الحسن:(ومن يولهم يومئذ دبره)، قال: كانت هذه يوم بدر خاصة, ليس الفرار من الزحف من الكبائر.
15806- . . . . قال، حدثنا أبي, عن سفيان, عن رجل, عن الضحاك:(ومن يولهم يومئذ دبره)، قال: كانت هذه يوم بدر خاصة.
15807- . . . . قال، حدثنا روح بن عبادة, عن حبيب بن الشهيد, عن الحسن:(ومن يولهم يومئذ دبره)، قال: نـزلت في أهل بدر.
15808- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد, عن قتادة:(ومن يولهم يومئذ دبره)، قال: ذلكم يوم بدر.
15809 - حدثني المثنى قال، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك. عن المبارك بن فضالة, عن الحسن:(ومن يولهم يومئذ دبره)، قال: ذلك يوم بدر. فأما اليوم، فإن انحاز إلى فئة أو مصر = أحسبه قال: فلا بأس به.
15810 - حدثني المثنى قال، حدثنا قبيصة بن عقبة قال، حدثنا سفيان, عن ابن عون قال: كتبت إلى نافع: (ومن يولهم يومئذ دبره) ، قال: إنما هذا يوم بدر.
15811- حدثني المثنى قال، حدثنا سويد بن نصر قال، حدثنا ابن المبارك, عن ابن لهيعة قال، حدثني يزيد بن أبي حبيب قال: أوجب الله لمن فرّ يوم بدر النارَ. قال:(ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفًا لقتال أو متحيزًا إلى فئة فقد باء بغضب من الله)، فلما كان يوم أحد بعد ذلك قال: إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ [سورة آل عمران: 155] . ثم كان حنين، بعد ذلك بسبع سنين فقال: ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ [سورة التوبة: 25]: ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ [سورة التوبة: 27] .
15812- حدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية قال، حدثنا ابن عون, عن محمد, أن عمر رحمة الله عليه بلغه قتل أبي عبيدٍ فقال: لو تحيز إليّ! إنْ كنتُ لَفِئَةً! (71)
15813- حدثني المثنى قال، حدثنا سويد قال، حدثنا ابن المبارك, عن جرير بن حازم قال، حدثني قيس بن سعد قال: سألت عطاء بن أبي رباح عن قوله: (ومن يولهم يومئذ دبره)، قال: هذه منسوخة بالآية التي في الأنفال: الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ، [سورة الأنفال: 66]. قال: وليس لقوم أن يفرُّوا من مثلَيْهم. قال: ونسخت تلك إلا هذه العِدّة. (72)
15814 - حدثني المثنى قال، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك, عن سليمان التيمي, عن أبي عثمان قال: لما قتل أبو عبيد، جاء الخبر إلى عمر فقال: يا أيها الناس، أنا فئتكم. (73)
15815- . . . . قال: ابن المبارك, عن معمر وسفيان الثوري وابن عيينة, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قال: قال عمر رضي الله عنه: أنا فئة كل مسلم.
* * *
وقال آخرون: بل هذه الآية حكمها عام في كل من ولى الدبر عن العدو منهزمًا.
* ذكر من قال ذلك:
15816- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس قال: أكبر الكبائر الشرك بالله, والفرار من الزحف، لأن الله عز وجل يقول:(ومن يولهم يومئذ دبره... فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير) .
* * *
قال أبو جعفر: وأولى التأويلين في هذه الآية بالصواب عندي قولُ من قال: حكمها محكم, وأنها نـزلت في أهل بدر, وحكمها ثابت في جميع المؤمنين, وأن الله حرّم على المؤمنين إذا لقوا العدو، أن يولوهم الدبر منهزمين إلا لتحرفٍ القتال, أو لتحيز إلى فئة من المؤمنين حيث كانت من أرض الإسلام, وأن من ولاهم الدبر بعد الزحف لقتالٍ منهزمًا بغير نية إحدى الخلتين اللتين أباح الله التولية بهما, فقد استوجب من الله وعيده، إلا أن يتفضل عليه بعفوه.
وإنما قلنا هي محكمة غير منسوخة, لما قد بينا في غير موضع من كتابنا هذا وغيره:(74) أنه لا يجوز أن يحكم لحكم آية بنسخ، وله في غير النسخ وجه، إلا بحجة يجب التسليم لها، من خبر يقطع العذر، أو حجة عقل, ولا حجة من هذين المعنيين تدل على نسخ حكم قول الله عز وجل:(ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفًا لقتال أو متحيزًا إلى فئة) .
* * *
وأما قوله: (فقد باء بغضب من الله)، يقول: فقد رجع بغضب من الله (75) =(ومأواه جهنم)، يقول: ومصيره الذي يصير إليه في معاده يوم القيامة جهنم (76) = " وبئس المصير ", يقول: وبئس الموضع الذي يصير إليه ذلك المصير. (77)
-------------------
الهوامش :
(66) انظر تفسير " فئة " فيما سلف 9 : 7 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(67) في المطبوعة : " يرجعون به معهم إليهم " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(68) في المطبوعة : حذف " و أصحابه " ، تحكمًا .
(69) وقف على قوله : " إلى " ، كأنه يشير بيده إلى الفئة الأخرى ، والتي فسرها أبو موسى ، وهو ابن المثنى ، بقوله : يعني : إلى المشركين .
(70) الآثار : 15797 - 15801 - " داود " هو " ابن أبي هند " مضى مرارًا .
و " أبو نضرة " هو " المنذر بن مالك بن قطعة العبدي " ، ثقة ، مضى مرارًا آخرها رقم : 14664 .
و " أبو سعيد " ، هو أبو سعيد الخدري ، صاحب رسول الله .
وهذا الخبر رواه الحاكم في المستدرك 2 : 327 ، من طريق شعبة ، عن داود بن أبي هند ، بمثله ، وقال :" هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه " ، ووافقه الذهبي .
(71) الأثر : 15812 - " أبو عبيدة بن مسعود الثقفي " ، صحابي وهو صاحب يوم الجسر المعروف بجسر أبي عبيد . وكان عمر ولى الخلافة ، عزل خالد بن الوليد عن العراق والأعنة ، وولى أبا عبيد بن مسعود الثقفي سنة 13 . ولما وجه يزدجر جموعه إلى جيش أبي عبيد ، عبر أبو عبيد الجسر في المضيق ، فاقتتلوا قتالا شديدًا ، وأنكى أبو عبيد في الفرس : وضرب أبو عبيد مشفر الفيل ، فبرك عليه الفيل فقتله . واستشهد من المسلمين يومئذ ألف وثمانمائة ، ويقال أربعة آلاف ، ما بين قتيل وغريق . انظر الاستيعاب : 671، وتاريخ الطبري 4: 67 – 70 . وانظر الأثر رقم : 15814 ، 15815 . وفي كثير من الكتب " أبو عبيدة " في هذا الخبر ، وهو خطأ .
وكان في المطبوعة هنا : " لو تحيز إلى لكنت له فئة " ، غير ما في المخطوطة بلا أمانة ولا معرفة .
(72) الأثر : 15813 - " قيس بن سعد المكي " ، ثقة ، مضى برقم : 2943 ، 9413 ، وكان في المخطوطة والمطبوعة :" قيس بن سعيد " ، وهو خطأ .
(73) الأثر : 15814 - " أبو عثمان " ، مجهول ، روى عن أنس بن مالك ، ومعقل بن يسار . روى عنه " سليمان التيمي " ، قال ابن المديني :" لم يرو عنه غيره ، وهو مجهول " مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 4 2 408 .
(74) انظر ما قاله في " النسخ " ، في فهارس الموضوعات ، وفي فهارس اللغة والنحو وغيرها .
(75) انظر تفسير " باء " فيما سلف 10 : 216 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(76) انظر تفسير " مأوى " فيما سلف 10 : 481 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(77) انظر تفسير " المصير " فيما سلف 9 : 205 ، تعليق : 5 ، والمراجع هناك .
Verset 17
Tafsir Sourate 8, verset 17 :
Les signes d'Allah manifestés lors de Badr, et le jet de sable dans les yeux des mécréants
Allah expose le fait qu'Il crée les actions que les serviteurs accomplissent et que, quelle que soit la bonne action qu'ils entreprennent, c'est Lui qui doit en être loué, car c'est Lui qui les a guidés et aidés à l'accomplir. Allah dit :
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَـكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ
(Vous ne les avez pas tués, mais c'est Allah qui les a tués.) Cela signifie : ce n'est ni par votre force ni par votre puissance que vous avez tué les païens, qui étaient nombreux alors que vous étiez peu nombreux. C'est plutôt Lui qui vous a accordé la victoire sur eux, comme Il l'a dit dans un autre verset :
وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ
(Allah vous a déjà fait triompher à Badr, alors que vous étiez une faible troupe.) 3:123, et :
لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِى مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ
(Allah vous a certes accordé la victoire sur de nombreux champs de bataille, et le jour de Hunayn, lorsque vous vous réjouissiez de votre grand nombre, mais cela ne vous a servi à rien, et la terre, si vaste soit-elle, vous parut étroite, puis vous tournâtes le dos en fuyant.) 9:25
Allah, l'Exalté et le Très-Haut, expose que la victoire ne dépend ni du nombre, ni de l'accumulation d'armes et de boucliers. Elle vient plutôt de Lui, qu'Il soit Exalté.
كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةٍ كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّـبِرِينَ
(Combien de fois une petite troupe a vaincu une troupe nombreuse par la permission d'Allah ! Et Allah est avec les patients.) 2:249
Allah mentionna ensuite la poignée de sable que Son Prophète jeta aux mécréants le jour de Badr, lorsqu'il sortit de son abri. Pendant qu'il était dans l'abri, le Prophète invoqua Allah avec humilité et exprimant son besoin devant Lui. Il jeta ensuite une poignée de sable aux mécréants et dit :
« شَاهَتِ الْوُجُوه »
(Que leurs visages soient humiliés.) Puis il ordonna à ses Compagnons de commencer le combat avec sincérité, et ils le firent. Allah fit entrer cette poignée de sable dans les yeux des idolâtres ; chacun d'eux en fut frappé, ce qui les distraya et les occupa. Allah dit :
وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـكِنَّ اللَّهَ رَمَى
(Et tu n'as pas jeté quand tu as jeté, mais c'est Allah qui a jeté.)
C'est donc Allah qui fit atteindre le sable à leurs yeux et les en occupa, et non toi (ô Muhammad).
Muhammad ibn Ishaq a rapporté que Muhammad ibn Ja`far ibn Az-Zubayr lui a narré que `Urwah ibn Az-Zubayr a dit au sujet de la parole d'Allah :
وَلِيُبْلِىَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاَءً حَسَنًا
(afin qu'Il éprouve les croyants par une belle épreuve de Sa part.) « Afin que les croyants connaissent la faveur d'Allah envers eux, en leur accordant la victoire sur leur ennemi, bien que leur ennemi fût nombreux et eux peu nombreux. Ils doivent ainsi reconnaître Son droit et exprimer leur gratitude pour Sa faveur sur eux. » Ibn Jarir a rapporté une parole similaire. Il est mentionné dans un Hadith :
« وَكُلَّ بَلَاءٍ حَسَنٍ أَبْلَانَا »
(Chaque épreuve (venant d'Allah) est une faveur pour nous.)
Allah dit ensuite :
إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(En vérité, Allah est Celui qui entend tout, Celui qui sait tout.)
Allah entend l'invocation et sait qui mérite l'aide et le triomphe. Allah dit :
ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَـفِرِينَ
(Ceci (est le fait) et certes Allah affaiblit les ruses trompeuses des mécréants.) C'est une autre bonne nouvelle, en plus de la victoire que les croyants ont obtenue. Allah les informa qu'Il affaiblira les complots des mécréants à l'avenir, les rabaissera et fera périr et détruire tout ce qu'ils possèdent. Toute louange et tout remerciement reviennent à Allah.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah's Signs displayed during Badr, And throwing Sand in the Eyes of the Disbelievers
Allah states that He creates the actions that the servants perform and that whatever good actions they take, it is He Who should be praised for them, for He directed and helped them perform these actions. Allah said,
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَـكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ
(You killed them not, but Allah killed them.) meaning, it is not because of your power and strength that you killed the pagans, who were many while you were few. Rather, it is He Who gave you victory over them, just as He said in another Ayah,
وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ
(And Allah has already made you victorious at Badr, when you were a weak little force.) 3:123, and,
لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِى مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ
(Truly, Allah has given you victory on many battlefields, and on the day of Hunayn when you rejoiced at your great number, but it availed you naught and the earth, vast as it is, was straitened for you, then you turned back in flight.) 9:25
Allah, the Exalted and Ever High, states that victory does not depend on numbers or collecting weapons and shields. Rather, victory is from Him, Exalted He is.
كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةٍ كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّـبِرِينَ
(How often has a small group overcome a mighty host by Allah's leave" And Allah is with the patient.) 2:249
Allah then mentioned the handful of sand that His Prophet threw at the disbelievers during the day of Badr, when he went out of his bunker. While in the bunker, the Prophet invoked Allah humbly and expressing his neediness before Allah. He then threw a handful of sand at the disbelievers and said,
«شَاهَتِ الْوُجُوه»
(Humiliated be their faces.) He then commanded his Companions to start fighting with sincerity and they did. Allah made this handful of sand enter the eyes of the idolators, each one of them were struck by some of it and it distracted them making each of them busy. Allah said,
وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـكِنَّ اللَّهَ رَمَى
(And you threw not when you did throw, but Allah threw.)
Therefore, it is Allah Who made the sand reach their eyes and busied them with it, not you (O Muhammad) .
Muhammad bin Ishaq said that Muhammad bin Ja`far bin Az-Zubayr narrated to him that `Urwah bin Az-Zubayr said about Allah's statement,
وَلِيُبْلِىَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاَءً حَسَنًا
(that He might test the believers by a fair trial from Him. ) "So that the believers know Allah's favor for them by giving them victory over their enemy, even though their enemy was numerous, while they were few. They should thus know His right and express gratitude for His favor on them." Similar was said by Ibn Jarir. It is stated in a Hadith,
«وَكُلَّ بَلَاءٍ حَسَنٍ أَبْلَانَا»
(Every trail (from Allah) is a favor for us.)
Allah said next,
إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(Verily, Allah is All-Hearer, All-Knower.)
Allah hears the supplication and knows those who deserve help and triumph. Allah said,
ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَـفِرِينَ
(This (is the fact) and surely Allah weakens the deceitful plots of the disbelievers.) This is more good news, aside from the victory that the believers gained. Allah informed them that He will weaken the plots of the disbelievers in the future, degrade them and make everything they have perish and be destroyed, all praise and thanks are due to Allah.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله، ممن شهد بدرًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقاتل أعداء دينه معه من كفار قريش: فلم تقتلوا المشركين، أيها المؤمنون، أنتم, ولكن الله قتلهم.
* * *
وأضاف جل ثناؤه قتلهم إلى نفسه, ونفاه عن المؤمنين به الذين قاتلوا المشركين, إذ كان جل ثناؤه هو مسبِّب قتلهم, وعن أمره كان قتالُ المؤمنين إياهم. ففي ذلك أدلُّ الدليل على فساد قول المنكرين أن يكون لله في أفعال خلقه صُنْعٌ به وَصَلوا إليها.
وكذلك قوله لنبيه عليه السلام: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)، فأضاف الرميَ إلى نبي الله, ثم نفاه عنه, وأخبر عن نفسه أنه هو الرامي, إذ كان جل ثناؤه هو الموصل المرميَّ به إلى الذين رُمُوا به من المشركين, والمسبِّب الرمية لرسوله.
فيقال للمنكرين ما ذكرنا (1) قد علمتم إضافة الله رَمْيِ نبيه صلى الله عليه وسلم المشركين إلى نفسه، بعد وصفه نبيَّه به، وإضافته إليه، وذلك فعلٌ واحد، (2) كان من الله تسبيبه وتسديده, (3) ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحذفُ والإرسال, فما تنكرون أن يكون كذلك سائر أفعال الخلق المكتسبة: من الله الإنشاء والإنجاز بالتسبيب, ومن الخلق الاكتسابُ بالقُوى؟ فلن يقولوا في أحدهما قولا إلا ألزموا في الآخر مثله.
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15817- حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله:(فلم تقتلوهم)، لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين قال هذا:" قتلت ", وهذا:" قتلت "=(وما رميت إذ رميت)، قال لمحمد حين حَصَب الكفار.
15818 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد,بنحوه.
15819- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر عن قتادة:(وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)، قال: رماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحصباء يوم بدر.
15820- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن أيوب, عن عكرمة قال: ما وقع منها شيء إلا في عين رجل.
15821 - حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث قال، حدثنا أبي قال، حدثنا أبان العطار قال، حدثنا هشام بن عروة قال: لما ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرًا قال: هذه مصارعهم! ووَجد المشركون النبيَّ صلى الله عليه وسلم قد سبقهم إليه ونـزل عليه, فلما طلعوا عليه زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" هذه قريش قد جاءت بجَلَبتها وفخرها، تحادُّك وتكذب رسولك, اللهم إني أسألك ما وعدتني! ". فلما أقبلوا استقبلهم, فحثا في وجوههم, فهزمهم الله عز وجل. (4)
15822- حدثنا أحمد بن منصور قال، حدثنا يعقوب بن محمد قال، حدثنا عبد العزيز بن عمران قال، حدثنا موسى بن يعقوب بن عبد الله بن زمعة, عن يزيد بن عبد الله, عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة, عن حكيم بن حزام قال: لما كان يوم بدر, سمعنا صوتًا وقع من السماء كأنه صوت حصاة وقعت في طَسْت, ورمى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الرمية فانهزمنا. (5)
15823- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا أبو معشر, عن محمد بن قيس، ومحمد بن كعب القرظي قالا لما دنا القوم بعضهم من بعض, أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من تراب فرمى بها في وجوه القوم, وقال:" شاهت الوجوه!"، فدخلت في أعينهم كلهم, وأقبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتلونهم ويأسرونهم, وكانت هزيمتهم في رمية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنـزل الله:(وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)، الآية, إلى:(إن الله سميع عليم) .
15824- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(وما رميت إذ رميت)، الآية, ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أخذ يوم بدر ثلاثة أحجار ورمى بها وجوه الكفار, فهزموا عند الحجر الثالث.
15825- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين التقى الجمعان يوم بدر لعلي: " أعطني حصًا من الأرض "، فناوله حصى عليه تراب، فرمى به وجوه القوم, فلم يبق مشرك إلا دخل في عينيه من ذلك التراب شيء، ثم رَدِفهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم، (6) فذكر رميةَ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) .
15826- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)، قال: هذا يوم بدر, أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث حصيات, فرمى بحصاة في ميمنة القوم، وحصاة في ميسرة القوم، وحصاة بين أظهرهم، وقال:" شاهت الوجوه! "، وانهزموا, فذلك قول الله عز وجل:(وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) .
15827- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قال: رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده يوم بدر فقال: يا رب، إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض أبدًا! فقال له جبريل: خذ قبضة من التراب! فأخذ قبضة من التراب, فرمى بها في وجوههم، فما من المشركين من أحد إلا أصابَ عينيه ومنخريه وفمه تراب من تلك القبضة, فولُّوا مدبرين.
15728- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال: قال الله عز وجل في رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين بالحصباء من يده حين رماهم: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)، أي: لم يكن ذلك برميتك، لولا الذي جعل الله فيها من نصرك, وما ألقى في صدور عدوك منها حين هزمهم الله. (7)
* * *
وروي عن الزهري في ذلك قول خلاف هذه الأقوال, وهو ما:-
15829- حدثنا الحسن بن يحيى قال، حدثنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن الزهري:(وما رميت إذ رميت)، قال: جاء أبي بن خلف الجمحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم حائل, فقال:"آلله محيي هذا، يا محمد، وهو رميم؟ "، وهو يفتُّ العظم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يحييه الله, ثم يميتك, ثم يدخلك النار! قال: فلما كان يوم أحد قال: والله لأقتلن محمدًا إذا رأيته! فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: بل أنا أقتله إن شاء الله. (8)
* * *
وأما قوله: (وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنًا)، فإنّ معناه: وكي ينعم على المؤمنين بالله ورسوله بالظفر بأعدائهم, (9) ويغنّمهم ما معهم, ويكتب لهم أجور أعمالهم وجهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . (10)
* * *
وذلك " البلاء الحسن ", رمي الله هؤلاء المشركين، ويعني ب " البلاء الحسن "، النعمة الحسنة الجميلة, وهي ما وصفت وما في معناه. (11)
15830- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال في قوله:(وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنًا)، أي ليعرِّف المؤمنين من نعمه عليهم، في إظهارهم على عدوهم مع كثرة عددهم وقلة عددهم, ليعرفوا بذلك حقه، وليشكروا بذلك نعمته. (12)
* * *
وقوله: (إن الله سميع عليم)، يعني: إن الله سميع، أيها المؤمنون، لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، ومناشدته ربه، ومسألته إياه إهلاكَ عدوه وعدوكم، فقيل له: إنْ يَكُ إلا جحْش ! قال: أليسَ قال: أنا أقتلك؟ والله لو قالها لجميع الخلق لماتوا!"
ولقِيلكم وقيل جميع خلقه= " عليم "، بذلك كله، وبما فيه صلاحكم وصلاح عباده, وغير ذلك من الأشياء، محيط به, فاتقوه وأطيعوا أمرَه وأمر رسوله. (13)
----------------------
الهوامش :
(1) في المطبوعة والمخطوطة : " للمسلمين ما ذكرنا " ، وهو خطأ صرف ، وظاهر أن كاتب النسخة التي نقل عنها ناسخ المخطوطة ، قد وصل " راء " المنكرين بالياء والنون ، ولم يضع شرطة الكاف كعادتهم ، فقرأها خطأ ، ونقلها خطأ .
(2) في المطبوعة والمخطوطة : " ذلك " بغير واو ، والكلام لا يستقيم بغيرها .
(3) في المطبوعة والمخطوطة : " بتسبيبه " وهو خطأ من الناسخ ، صوابه ما أثبت بغير باء في أوله ، كما يدل عليه السياق .
(4) الأثر : 15821 - " أبان العطار " ، هو " أبان بن يزيد العطار " ، ثقة ، مضى : 3832 ، 9656 ، 13518 ، 15719 .
وهذا الخبر رواه أبو جعفر في تاريخه 2 : 268 في أثناء خبر طويل ، قد مضى بعضه برقم : 15719 ، وهو من كتاب عروة إلى عبد الملك بن مروان ، رواه أبو جعفر مفرقًا في التاريخ ، سأخرجه مجموعًا في تخريج الأثر رقم : 16083 .
وكان في المطبوعة هنا : " قد جاءت بخيلائها وفخرها " ، وهو تصرف قبيح . وأثبت ما في المخطوطة ، وهو مطابق لما في التاريخ .
و " الجلبة " ، هو اختلاط الناس إذ تجمعوا ، وصاح بعضهم ببعض يذمره ويستحثه ، كالذي يكون في اجتماع الجيوش .
(5) الأثر : 15822 - " أحمد بن منصور بن سيار بن المعارك الرمادي " ، شيخ الطبري ، ثقة . مضى برقم : 10260 ، 10521 .
و " يعقوب بن محمد الزهري " ، مختلف فيه ، وهو صدوق ، لكن لا يبالي عمن حدث . مضى برقم : 2867 ، 8012 ، 15654 ، 15714 .
و " عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز الزهري " ، الأعرج ، يعرف بابن أبي ثابت . ضعيف ، كان صاحب نسب ، لم يكن من أصحاب الحديث . مضى برقم : 8012 ، 15756 .
و " موسى بن يعقوب بن عبد الله بن وهيب بن زمعة الأسدي القرشي " ، ثقة ، متكلم فيه ، وقال أحمد :" لا يعجبني حديثه " ، وقال أبو داود :" له مشايخ مجهولون " . مضى برقم : 9923 ، 15756 .
و " يزيد بن عبد الله بن وهب بن زمعة الأسدي القرشي " ، روى عنه ابن أخيه " موسى بن يعقوب " . مترجم في الكبير 4 2 346 ، وابن أبي حاتم 4 2 276 ، ولم يذكرا فيه جرحًا .
و " أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة العدوي " ، كان من علماء قريش . ثقة . مترجم في التهذيب ، والكني البخاري : 13 ، وابن أبي حاتم 4 2 341 .
وهذا خبر ضعيف الإسناد ، لضعف " عبد العزيز بن عمران الزهري " ، وذكره ابن كثير في تفسيره 4 : 32 ، وقال :" غريب من هذا الوجه " ، فقصر في بيان إسناده .
بيد أن الهيثمي ذكره في مجمع الزائد 6 : 84 ، وقال :" رواه الطبراني في الكبير والأوسط ، وإسناده حسن " ، فلعله إسناد غير هذا ، فإنه قد ضعف عبد العزيز بن عمران في هذا الباب مرارًا كثيرة .
وخرجه السيوطي في الدر المنثور 3 : 174 ، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم ، والطبراني ، وابن مردويه .
(6)" ردفه "( بفتح فكسر ) : اتبعه ودهمه .
(7) الأثر : 15828 - سيرة ابن هشام 2 : 323 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15783 . وكان في المطبوعة والمخطوطة ، أغفل ذكر " وما رميت إذ رميت " ، وأتى ببقية الآية . وكان في المخطوطة " حين هزمهم " ، بغير ذكر لفظ الجلالة ، فغيرها في المطبوعة فقال :" فهزمتهم " . وأثبت ما في سيرة ابن هشام .
(8) أخشى أن يكون في هذا الموضع من التفسير نقص ، فإني وجدت ابن كثير ( 4 : 32 ) قد ذكر في تفسير هذه الآية ما نسبه إلى ابن جرير ، وهذا نصه بترتيبه وتعليقه :
وههنا قولان آخران غريبان جدًّا :
أحدهما : قال ابن جرير : حدثني محمد بن عوف الطائي ، حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا صفوان بن عمرو ، حدثنا عبد الرحمن بن جبير : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ابن أبي الحقيق بخيبر ، دعَا بقوس ، فأتِىَ بقوسٍ طويلة ، وقال : جيئوني بقوس غيرها . فجاؤوه بقوسٍ كَبْداء ، فرمى النبيّ صلى الله عليه وسلم الحصن ، فأقبل السهم يهوي حتى قتل ابن أبي الحقيق ، وهو في فراشه ، فأنزل الله " وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى " .
وهذا غريب ، وإسناده جيد إلى عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، ولعله اشتبه عليه ، أو أنه أراد أن الآية تعم هذا كله ، وإلا فسياق الآية في سورة الأنفال في قصة بدرٍ لا مَحالة ، وهذا مما لا يخفي على أئمة العلم ، والله أعلم .
والثاني : روى ابن جرير أيضًا ، والحاكم في مستدركه ، بإسناد صحيح إلى سعيد بن المسيّب والزهري أنهما قالا : أنزلت في رمية النبي صلى الله عليه وسلم يوم أُحُدٍ أُبَيَّ بن خلفٍ بالحربة في لأْمَته ، فخدشه في تَرْقُوَته ، فجعل يتدأدأ عن فرسه مرارًا . حتى كانت وفاتُه بعد أيام قاسى فيها العذاب الأليمَ ، موصولا بعذابِ البرزخ، المتصل بعذاب الآخرة .
وهذا القول عن هذين الإمامين غريب أيضًا جدًّا ، ولعلهما أرادَا أن الآية تتناوله بعمومها، لا أنها نزلت فيه خاصة، كما تقدم، والله أعلم " .
قلت : والخبر الأول منهما ، رواه الواحدي في أسباب النزول : 174 من طريق " صفوان بن عمرو ، عن عبد العزيز بن جبير " ، وقوله :" عبد العزيز " ، خطأ ، صوابه ما في تفسير ابن كثير .
ثم إن السيوطي في الدر المنثور 3 : 175 ، خرج هذين الخبرين منسوبين إلى ابن جرير أيضًا ، وزاد نسبته الأول منهما إلى ابن أبي حاتم . وذكر الثاني وزاد نسبته إلى ابن المنذر ، وابن أبي حاتم .
ثم زاد السيوطي في الدر المنثور، وهذان الخبران أنقلهما أيضًا بنصهما منه :
الأول : " أخرج عبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن أبي حاتم ، عن سعيد بن المسيّب قال : لما كان يوم أُحُد ، أخذ أبيُّ بن خلفٍ يركض فرسه حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واعترض رجالٌ من المسلمين لأبيّ بن خلف ليقتلوه . فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : استأخروا ! استأخرُوا ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حربته في يده فرمى بها أبيّ بن خلف ، وكسر ضِلْعًا من أضلاعه ، فرجع أبيّ بن خلف إلى أصحابه ثقيلا ، فاحتملوه حين وَلَّوا قافلين ، فطفقوا يقولون : لا بأس ! فقال أبيّ حين قالوا ذلك : والله لو كانت بالناس لقتلتهم ! ألم يقلْ : إنِّي أقتلك إن شاء الله ؟ فانطلق به أصحابه يَنْعَشونه حتى مات ببعض الطريق ، فدفنوه .
قال ابن المسيب : وفي ذلك أنزل الله تعالى : " وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى الآية" .
الثاني : " وأخرج ابن جرير وابن المنذر ، عن الزهري في قوله : وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى . قال : حيث رمَى أبيَّ بنَ خلف يوم أُحُدٍ بحربته ، فهذا كله ، يوشك أن يرجح سقوط شيء من أخبار أبي جعفر في هذا الموضع . إلا أن تكون هذه الأخبار ستأتي فيما بعد في غير هذا الموضع . أما فيما سلف ، فإن خبر " أبي بن خلف " قد مضى في حديث السدى رقم : 7943 ( ج 7 : 255 )
والخبر الأول رواه الحاكم في المستدرك 2 : 327 ، من طريق محمد بن فليح ، عن موسى بن عقبة ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ، وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي .
(9) في المطبوعة : " ولينعم " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(10) في المطبوعة : " ويثبت لهم أجور أعمالهم " ، وهو لا معنى له ، ولم يحسن قراءة المخطوطة ، لخطأ في نقطها .
(11) انظر تفسير " البلاء " فيما سلف ص : 85 ، تعليق : 5 ، والمراجع هناك .
(12) الأثر : 15830 - سيرة ابن هشام 2 : 323 ، 324 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15828 . وفي السيرة سقط من السياق قوله :" مع كثرة عددهم " ، فيصحح هناك .
(13) انظر تفسير " سميع " و " عليم " فيما سلف من فهارس اللغة ( سمع ) ، ( علم ) .
Verset 18
Tafsir Sourate 8, verset 18 :
Les signes d'Allah manifestés lors de Badr, et le jet de sable dans les yeux des mécréants
Allah expose qu'Il est Celui qui crée les actions que les serviteurs accomplissent, et que toute bonne action qu'ils entreprennent, c'est Lui qui doit en être loué, car c'est Lui qui les a guidés et aidés à l'accomplir. Allah dit :
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَـكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ
(Vous ne les avez pas tués, mais c'est Allah qui les a tués.) — c'est-à-dire : ce n'est pas par votre force et votre puissance que vous avez tué les païens, qui étaient nombreux tandis que vous étiez peu nombreux. C'est plutôt Lui qui vous a accordé la victoire sur eux, comme Il l'a dit dans un autre verset :
وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ
(Allah vous a déjà fait triompher à Badr, alors que vous étiez une faible troupe.) (3 : 123)
et :
لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِى مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ
(Allah vous a certes accordé la victoire sur de nombreux champs de bataille, et le jour de Hunayn, lorsque vous étiez fiers de votre grand nombre, mais cela ne vous a servi à rien, et la terre, si vaste soit-elle, vous parut étroite, puis vous tournâtes le dos en fuyant.) (9 : 25)
Allah, l'Exalté et le Très-Haut, expose que la victoire ne dépend pas du nombre ni de la collecte d'armes et de boucliers. La victoire vient plutôt de Lui, qu'Il soit Exalté.
كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةٍ كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّـبِرِينَ
(Combien de fois une petite troupe a vaincu une troupe nombreuse par la permission d'Allah ! Et Allah est avec les patients.) (2 : 249)
Allah mentionna ensuite la poignée de sable que Son Prophète jeta aux mécréants le jour de Badr, lorsqu'il sortit de son abri. Dans l'abri, le Prophète invoqua Allah avec humilité et exprimant son besoin devant Allah. Il jeta ensuite une poignée de sable aux mécréants et dit :
« شَاهَتِ الْوُجُوه »
(Que leurs visages soient humiliés.)
Puis il ordonna à ses Compagnons de commencer le combat avec sincérité, et ils le firent. Allah fit entrer cette poignée de sable dans les yeux des idolâtres ; chacun d'eux fut frappé par une partie de ce sable, ce qui les distraya et les occupa chacun. Allah dit :
وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـكِنَّ اللَّهَ رَمَى
(Et tu n'as pas jeté quand tu as jeté, mais c'est Allah qui a jeté.)
C'est donc Allah qui fit parvenir le sable à leurs yeux et les en occupa, et non toi (ô Muhammad).
Muhammad ibn Ishaq a rapporté que Muhammad ibn Ja`far ibn Az-Zubayr lui a narré que `Urwah ibn Az-Zubayr a dit au sujet de la parole d'Allah :
وَلِيُبْلِىَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاَءً حَسَنًا
(afin qu'Il éprouve les croyants par une belle épreuve de Sa part.) — « Afin que les croyants connaissent la faveur d'Allah envers eux, en leur accordant la victoire sur leur ennemi, alors que leur ennemi était nombreux et qu'ils étaient peu nombreux. Ils doivent ainsi reconnaître Son droit et exprimer leur gratitude pour Sa faveur sur eux. » Ibn Jarir a rapporté une parole similaire. Il est mentionné dans un hadith :
« وَكُلَّ بَلَاءٍ حَسَنٍ أَبْلَانَا »
(Chaque épreuve (venant d'Allah) est une faveur pour nous.)
Allah dit ensuite :
إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(En vérité, Allah est Celui qui entend tout, Celui qui sait tout.)
Allah entend l'invocation et sait qui mérite l'aide et le triomphe. Allah dit :
ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَـفِرِينَ
(Ceci (est le fait) et certes Allah affaiblit les ruses trompeuses des mécréants.)
Ceci est une autre bonne nouvelle, en plus de la victoire que les croyants ont obtenue. Allah les informa qu'Il affaiblirait les complots des mécréants à l'avenir, les rabaisserait et ferait périr et détruire tout ce qu'ils possèdent. Toute louange et tout remerciement reviennent à Allah.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah's Signs displayed during Badr, And throwing Sand in the Eyes of the Disbelievers
Allah states that He creates the actions that the servants perform and that whatever good actions they take, it is He Who should be praised for them, for He directed and helped them perform these actions. Allah said,
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَـكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ
(You killed them not, but Allah killed them.) meaning, it is not because of your power and strength that you killed the pagans, who were many while you were few. Rather, it is He Who gave you victory over them, just as He said in another Ayah,
وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ
(And Allah has already made you victorious at Badr, when you were a weak little force.) 3:123, and,
لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِى مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ
(Truly, Allah has given you victory on many battlefields, and on the day of Hunayn when you rejoiced at your great number, but it availed you naught and the earth, vast as it is, was straitened for you, then you turned back in flight.) 9:25
Allah, the Exalted and Ever High, states that victory does not depend on numbers or collecting weapons and shields. Rather, victory is from Him, Exalted He is.
كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةٍ كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّـبِرِينَ
(How often has a small group overcome a mighty host by Allah's leave" And Allah is with the patient.) 2:249
Allah then mentioned the handful of sand that His Prophet threw at the disbelievers during the day of Badr, when he went out of his bunker. While in the bunker, the Prophet invoked Allah humbly and expressing his neediness before Allah. He then threw a handful of sand at the disbelievers and said,
«شَاهَتِ الْوُجُوه»
(Humiliated be their faces.) He then commanded his Companions to start fighting with sincerity and they did. Allah made this handful of sand enter the eyes of the idolators, each one of them were struck by some of it and it distracted them making each of them busy. Allah said,
وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـكِنَّ اللَّهَ رَمَى
(And you threw not when you did throw, but Allah threw.)
Therefore, it is Allah Who made the sand reach their eyes and busied them with it, not you (O Muhammad) .
Muhammad bin Ishaq said that Muhammad bin Ja`far bin Az-Zubayr narrated to him that `Urwah bin Az-Zubayr said about Allah's statement,
وَلِيُبْلِىَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاَءً حَسَنًا
(that He might test the believers by a fair trial from Him. ) "So that the believers know Allah's favor for them by giving them victory over their enemy, even though their enemy was numerous, while they were few. They should thus know His right and express gratitude for His favor on them." Similar was said by Ibn Jarir. It is stated in a Hadith,
«وَكُلَّ بَلَاءٍ حَسَنٍ أَبْلَانَا»
(Every trail (from Allah) is a favor for us.)
Allah said next,
إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(Verily, Allah is All-Hearer, All-Knower.)
Allah hears the supplication and knows those who deserve help and triumph. Allah said,
ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَـفِرِينَ
(This (is the fact) and surely Allah weakens the deceitful plots of the disbelievers.) This is more good news, aside from the victory that the believers gained. Allah informed them that He will weaken the plots of the disbelievers in the future, degrade them and make everything they have perish and be destroyed, all praise and thanks are due to Allah.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ (18)
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: (ذلكم)، هذا الفعل من قتل المشركين ورميهم حتى انهزموا, وابتلاء المؤمنين البلاء الحسن بالظفر بهم، وإمكانهم من قتلهم وأسرهم= فعلنا الذي فعلنا=(وأنّ الله موهن كيد الكافرين)، يقول: واعلموا أن الله مع ذلك مُضْعِف (14) = " كيد الكافرين ", يعنى: مكرهم, (15) حتى يَذِلُّوا وينقادوا للحق، أو يُهْلَكوا. (16)
* * *
وفى فتح " أن " من الوجوه ما في قوله: ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ ، [سورة الأنفال: 14]، وقد بينته هنالك. (17)
* * *
وقد اختلفت القرأة في قراءة قوله: (موهن) .
فقرأته عامة قرأة أهل المدينة وبعض المكيين والبصريين: " مُوَهِّنُ" بالتشديد, من:" وهَّنت الشيء "، ضعَّفته.
* * *
وقرأ ذلك عامة قرأة الكوفيين: (مُوهِنُ)، من أوهنته فأنا موهنه ", بمعنى: أضعفته.
* * *
قال أبو جعفر: والتشديد في ذلك أعجبُ إليّ، لأن الله تعالى كان ينقض ما يبرمه المشركون لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه, عقدًا بعد عَقْدٍ, وشيئًا بعد شيء, وإن كان الآخرُ وجهًا صحيحًا.
--------------------
الهوامش :
(14) انظر تفسير " الوهن " فيما سلف 7 : 234 ، 269 9 : 170 .
(15) انظر تفسير " الكيد " فيما سلف ص : 322 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(16) في المخطوطة : " ويهلكوا " ، وصواب السياق ما أثبت .
(17) انظر ما سلف ص : 434 .
Verset 19
Tafsir Sourate 8, verset 19 :
La réponse aux mécréants qui demandent un jugement
Allah dit aux mécréants :
إِن تَسْتَفْتِحُواْ
(Si vous demandez un jugement), vous avez invoqué Allah pour la victoire, le jugement et une décision entre vous et vos adversaires croyants, et vous avez obtenu ce que vous avez demandé. Muhammad bin Ishaq et plusieurs autres ont rapporté d'Az-Zuhri, d'Abdullah bin Tha`labah bin Su`ayr, qu'Abu Jahl a dit le jour de Badr : « Ô Allah ! Quel que soit celui des deux camps (les païens et les musulmans) qui a rompu les liens du sang et nous a apporté ce qui n'est pas familier, détruis-le aujourd'hui. » Ce verset fut ensuite révélé :
إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَآءَكُمُ الْفَتْحُ
(Si vous demandez un jugement, alors le jugement vous est venu), jusqu'à la fin du verset. Imam Ahmad a enregistré qu'Abdullah bin Tha`labah a dit : « Abu Jahl a demandé (le jugement d'Allah) lorsqu'il a dit face aux musulmans : "Ô Allah ! Ceux d'entre nous qui ont rompu les liens du sang et ont apporté ce que nous ne reconnaissons pas, détruis-les aujourd'hui." » Cela a également été rapporté par An-Nasa'i dans le Livre du Tafsir (de son Sunan) et par Al-Hakim dans son Mustadrak, et il a dit : « Il est authentique selon les critères des Deux Shaykhs, et ils ne l'ont pas enregistré. » Des déclarations similaires ont été rapportées d'Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, Qatadah, Yazid bin Ruwman et plusieurs autres. As-Suddi a commenté : « Avant que les idolâtres ne quittent La Mecque pour Badr, ils s'accrochèrent aux rideaux couvrant la Ka`bah et supplièrent Allah pour la victoire : "Ô Allah ! Accorde la victoire à la plus élevée des deux armées, à la plus honorée des deux groupes, et à la plus vertueuse des deux tribus." Allah révéla le verset :
إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَآءَكُمُ الْفَتْحُ
(Si vous demandez un jugement, alors le jugement vous est venu). Allah dit ici : "J'ai accepté votre supplication et Muhammad a obtenu la victoire." »
`Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam a dit : « C'est la réponse d'Allah, le Très-Haut, à leur supplication ;
وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ
(Et (rappelez-vous) quand ils dirent : "Ô Allah ! Si ceci est bien la vérité venant de Toi...") 8:32 »
Allah dit ensuite :
وَإِن تَنتَهُواْ
(Et si vous cessez...) de votre mécréance et de votre rejet d'Allah et de Son Messager,
فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ
(ce sera mieux pour vous), dans cette vie et dans l'au-delà. Allah dit :
وَإِن تَعُودُواْ نَعُدْ
(Et si vous revenez, Nous reviendrons...) Ceci est similaire à un autre verset :
وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا
(Mais si vous revenez (aux péchés), Nous reviendrons (à Notre châtiment).) 17:8, signifiant : « Si vous persistez dans votre mécréance et votre égarement, Nous répéterons la défaite que vous avez subie, »
وَلَن تُغْنِىَ عَنكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ
(et vos forces ne vous seront d'aucune utilité, quelque nombreuses qu'elles soient...) car même si vous rassemblez toutes les forces que vous pouvez, sachez que ceux qu'Allah soutient ne peuvent être vaincus,
وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ
(et certes, Allah est avec les croyants), en référence au groupe du Prophète, au parti du Messager élu.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Response to the Disbelievers Who ask for a Judgement
Allah says to the disbeliever,
إِن تَسْتَفْتِحُواْ
(If you ask for a judgement), you invoked Allah for victory, judgement and a decision between you and your believing nemesis, and you got what you asked for. Muhammad bin Ishaq and several others reported from Az-Zuhri from `Abdullah bin Tha`labah bin Su`ayr who said that Abu Jahl said on the day of Badr, "O Allah! Whichever of the two camps (pagans and Muslims) severed the relation of the womb and brought us what is not familiar, then destroy him this day." This Ayah was later on revealed,
إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَآءَكُمُ الْفَتْحُ
(If you ask for a judgement, then now has the judgement come unto you,) until the end of the Ayah. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Tha`labah said, "Abu Jahl asked for (Allah's judgment) when he said upon facing the Muslims, `O Allah! Those among us who severed the relations of the womb and brought forth what we do not recognize, then destroy him this day."' This was also recorded by An-Nasa'i in the Book of Tafsir (of his Sunan) and Al-Hakim in his Mustadrak, and he said, "It is Sahih according to the criteria of the Two Shaykhs, and they did not record it. ". Similar statements were reported from Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, Qatadah, Yazid bin Ruwman and several others. As-Suddi commented, "Before the idolators left Makkah for Badr, they clung to the curtains covering the Ka`bah and supplicated to Allah for victory, `O Allah! Give victory to the exalted among the two armies, the most honored among the two groups, and the most righteous among the two tribes.' Allah revealed the Ayah, F
إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَآءَكُمُ الْفَتْحُ
(If you ask for a judgement, then now has the judgement come unto you.) Allah says here, `I accepted your supplication and Muhammad gained the victory."'
`Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said; "This is Allah the Most High's answer to their supplication;
وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ
(And (remember) when they said: "O Allah! If this is indeed the truth from you..)" 8:32
Allah said next,
وَإِن تَنتَهُواْ
(and if you cease...) from your disbelief and rejection of Allah and His Messenger ,
فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ
(it will be better for you), in this life and the Hereafter. Allah said,
وَإِن تَعُودُواْ نَعُدْ
(and if you return, so shall We return...) This is similar to another Ayah,
وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا
(but if you return (to sins), We shall return (to Our punishment).) 17:8 meaning, `if you persist in your disbelief and misguidance, We shall repeat the defeat that you suffered,'
وَلَن تُغْنِىَ عَنكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ
(and your forces will be of no avail to you, however numerous they be...) for even if you gather whatever forces you can, then know that those whom Allah is with cannot be defeated,
وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ
(and verily, Allah is with the believers.) in reference to the Prophet's group, the side of the chosen Messenger .
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمشركين الذين حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، يعني: إن تستحكموا الله على أقطع الحزبين للرحم، وأظلم الفئتين, وتستنصروه عليه, فقد جاءكم حكم الله، ونصرُه المظلوم على الظالم, والمحق على المبطل. (18)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15831- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا المحاربي, عن جويبر, عن الضحاك:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، قال: إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء.
15832- . . . . قال: حدثنا سويد بن عمرو الكلبي, عن حماد بن زيد, عن أيوب, عن عكرمة:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، قال: إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء.
15833- حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، يعني بذلك المشركين: إن تستنصروا فقد جاءكم المدد.
15834- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، أخبرني عبد الله بن كثير, عن ابن عباس قوله:(إن تستفتحوا)، قال: إن تستقضوا القضاء= وإنه كان يقول: (وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئًا)، قلت: للمشركين؟ قال: لا نعلمه إلا ذلك (19)
15835- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، قال: كفار قريش في قولهم: " ربنا افتح بيننا وبين محمد وأصحابه "! ففُتح بينهم يوم بدر.
15836 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, نحوه.
15837- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الزهري:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، قال: استفتح أبو جهل فقال: اللهم = يعني محمدًا ونفسه = " أيُّنا كان أفجرَ لك، اللهم وأقطعَ للرحم، فأحِنْه اليوم "! (20) قال الله: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) .
15838 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن الزهري في قوله:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، قال: استفتح أبو جهل بن هشام فقال: " اللهم أيُّنا كان أفجر لك وأقطعَ للرحم، فأحنه اليوم!" يعني محمدًا عليه الصلاة والسلام ونفسه. قال الله عز وجل:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، فضربه ابنا عفراء: عوف ومعوِّذ, وأجهزَ عليه ابن مسعود.
15839- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني الليث قال، حدثنى عقيل, عن ابن شهاب قال، أخبرني عبد الله بن ثعلبة بن صُعَير العدوي، حليف بني زهرة, أن المستفتح يومئذ أبو جهل, وأنه قال حين التقى القوم:" أينا أقطعُ للرحم، وآتانا بما لا يُعرف، فأحِنْه الغداة "! فكان ذلك استفتاحه, فأنـزل الله في ذلك:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، الآية. (21)
15840- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:( تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، الآية, يقول: قد كانت بدرٌ قضاءً وعِبْرةً لمن اعتبر.
15841- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: كان المشركون حين خرجوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من مكة, أخذوا بأستار الكعبة واستنصروا الله وقالوا:" اللهم انصر أعز الجندين, وأكرم الفئتين, وخير القبيلتين "! فقال الله: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، يقول: نصرت ما قلتم, وهو محمد صلى الله عليه وسلم .
15842- حدثنا عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) إلى قوله: (وأن الله مع المؤمنين)، وذلك حين خرج المشركون ينظرون عِيرَهم, وإن أهلَ العير، أبا سفيان وأصحابه، أرسلوا إلى المشركين بمكة يستنصرونهم, فقال أبو جهل:" أينا كان خيرًا عندك فانصره "! وهو قوله: (إن تستفتحوا)، يقول: تستنصروا.
15843- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، قال: إن تستفتحوا العذاب, فعُذِّبوا يوم بدر. قال: وكان استفتاحهم بمكة, قالوا: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ، [سورة الأنفال: 32]. قال: فجاءهم العذاب يوم بدر. وأخبر عن يوم أحد:(وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئًا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين) .
15844- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن فضيل, عن مطرف, عن عطية قال: قال أبو جهل يوم بدر: " اللهم انصر أهدى الفئتين, وخير الفئتين وأفضل " فنـزلت: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) .
15845 - . . . . قال، حدثنا عبد الأعلى, عن معمر, عن الزهري: أن أبا جهل هو الذي استفتح يوم بدر وقال: " اللهم أينا كان أفجر وأقطع لرحمه, فأحِنْه اليوم "! فأنـزل الله: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) .
15846 - . . . . قال، حدثنا يزيد بن هارون, عن ابن إسحاق, عن الزهري, عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير: أن أبا جهل, قال يوم بدر: اللهمّ أقطعنا لرحمه, وآتانا بما لا نعرف, فأحنه الغداة!". وكان ذلك استفتاحًا منه, فنـزلت:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، الآية. (22)
15847 - . . . . قال، حدثنا يحيى بن آدم, عن إبراهيم بن سعد, عن صالح بن كيسان, عن الزهري, عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير قال: كان المستفتح يوم بدر أبا جهل, قال:" اللهم أقطعنا للرحم, وآتانا بما لا نعرف, فأحنه الغداة!"، فأنـزل الله:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) . (23)
15848 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال، حدثني محمد بن مسلم الزهري, عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير, حليف بني زهرة قال: لما التقى الناس, ودنا بعضهم من بعض, قال أبو جهل:" اللهم أقطعنا للرحم, وآتانا بما لا نعرف, فأحنه الغداة!"، فكان هو المستفتح على نفسه= (24) قال ابن إسحاق: فقال الله: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، لقول أبي جهل:" اللهم أقطعنا للرحم, وآتانا بما لا نعرف, فأحنه للغداة!" قال: " الاستفتاح "، الإنصاف في الدعاء. (25)
15849- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا أبو معشر, عن يزيد بن رومان وغيره: قال أبو جهل يوم بدر: " اللهم انصر أحب الدينين إليك, دينَنا العتيق, أم دينهم الحديث "! فأنـزل الله: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، إلى قوله:(وأن الله مع المؤمنين) .
* * *
وأما قوله: (وإن تنتهوا فهو خير لكم)، فإنه يقول:" وإن تنتهوا "، يا معشر قريش، وجماعة الكفار، عن الكفر بالله ورسوله, وقتال نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به= " فهو خير لكم "، في دنياكم وآخرتكم (26) =(وإن تعودوا نعد)، يقول: وإن تعودوا لحربه وقتاله وقتال أتباعه المؤمنين= " نعد "، أي: بمثل الواقعة التي أوقعت بكم يوم بدر.
* * *
وقوله: (ولن تغني عنكم فئتكم شيئًا ولو كثرت)، يقول: وإن تعودوا نعد لهلاككم بأيدي أوليائي وهزيمتكم, ولن تغني عنكم عند عودي لقتلكم بأيديهم وسَبْيكم وهزمكم (27)" فئتكم شيئًا ولو كثرت ", يعني: جندهم وجماعتهم من المشركين, (28) كما لم يغنوا عنهم يوم بدر مع كثرة عددهم وقلة عدد المؤمنين شيئًا=(وأن الله مع المؤمنين)، يقول جل ذكره: وأن الله مع من آمن به من عباده على من كفر به منهم, ينصرهم عليهم, أو يظهرهم كما أظهرهم يوم بدر على المشركين. (29)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15850- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق في قوله:(وإن تنتهوا فهو خير لكم)، قال: يقول لقريش= " وإن تعودوا نعد "، لمثل الواقعة التي أصابتكم يوم بدر=( ولن تغني عنكم فئتكم شيئًا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين)، أي: وإن كثر عددكم في أنفسكم لن يغني عنكم شيئًا. وإني مع المؤمنين، أنصرهم على من خالفهم. (30)
* * *
وقد قيل: إن معنى قوله: (وإن تعودوا نعد)، وإن تعودوا للاستفتاح، نعد لفتح محمد صلى الله عليه وسلم .
وهذا القول لا معنى له، لأن الله تعالى قد كان ضمن لنبيه عليه السلام حين أذن له في حرب أعدائه إظهارَ دينه وإعلاءَ كلمته، من قبل أن يستفتح أبو جهل وحزبه, فلا وجه لأن يقال والأمر كذلك:" إن تنتهوا عن الاستفتاح فهو خير لكم، وإن تعودوا نعد "، لأن الله قد كان وعد نبيه صلى الله عليه وسلم الفتح بقوله: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ، [سورة الحج: 39]، استفتح المشركون أو لم يستفتحوا.
* ذكر من قال ذلك:
15851- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(وإن تعودوا نعد)، إن تستفتحوا الثانية نفتح لمحمد صلى الله عليه وسلم =(ولن تغني عنكم فئتكم شيئًا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين)، محمد وأصحابه.
* * *
واختلفت القرأة في قراءة قوله: ( وأن الله مع المؤمنين).
ففتحها عامة قرأة أهل المدينة بمعنى: ولن تغني عنكم فئتكم شيئًا ولو كثرت وأن الله لمع المؤمنين= (31) فعطف ب " أن " على موضع " ولو كثرت "، كأنه قال: لكثرتها, ولأن الله مع المؤمنين. ويكون موضع " أن " حينئذ نصبًا على هذا القول. (32)
* * *
وكان بعض أهل العربية يزعم أن فتحها إذا فتحت، على: وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ , (وأن الله مع المؤمنين)، عطفًا بالأخرى على الأولى.
* * *
وقرأ ذلك عامة قرأة الكوفيين والبصريين: " وَإِنَّ اللهَ"، بكسر الألف على الابتداء, واعتلوا بأنها في قراءة عبد الله:" وإنَّ اللهَ لَمَعَ الْمُؤْمِنِينَ".
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القراءتين بالصواب, قراءة من كسر " إن " للابتداء, لتقضِّي الخبر قبل ذلك عما يقتضي قوله:(وأن الله مع المؤمنين) . (33)
--------------------------
الهوامش :
(18) انظر تفسير " الاستفتاح " و " الفتح " فيما سلف 2 : 254 10 : 405 ، 406 12 : 563 .
(19) في المطبوعة والمخطوطة ، " لا نعلم " ، والجيد ما أثبت .
(20) يقال : " أحانه الله " ، أهلكه . و " الحين "( بفتح فسكون ) : الهلاك ، أو هو أجل الهلاك على التحقيق .
(21) الأثر : 15839 - " عبد الله بن ثعلبة بن صعير العدوي " ، مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه ورأسه زمن الفتح ، ودعا له . وقال أبو حاتم :" رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير " ، وقال البخاري في التاريخ :" عبد الله بن ثعلية ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مرسل ، إلا أن يكون عن أبيه ، وهو أشبه " . مترجم في الإصابة ، والتهذيب ، وأسد الغابة ، والاستيعاب : 341 ، وابن أبي حاتم 2 2 19 .
وهذا الخبر سيأتي من طريق ابن إسحاق ، عن الزهري ، برقم : 15846 ، 15848 ، ومن طريق صالح بن كيسان ، عن الزهري ، رقم : 15847 .
ورواه أحمد في مسنده 5 : 431 ، 4 من طريق يزيد بن هارون ، عن ابن إسحاق ، عن الزهري ، وص : 431 ، 432 ، من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن ابن إسحاق ، عن الزهري .
ورواه الحاكم في المستدرك 2 : 328 من طريق يزيد بن هارون ، عن محمد بن إسحاق ، عن الزهري = ثم من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه ، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن صالح بن كيسان ، عن الزهري ، وقال :" هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه " ، ووافقه الذهبي .
وهذا الإسناد الثاني الذي ذكره الحاكم ، لم أجده في المسند ، و " إبراهيم بن سعد " يروي عن " صالح بن كيسان " ، وعن " الزهري " ، عن " ابن إسحاق " .
(22) الأثر : 15846 - انظر تخريج الأثر رقم : 15839 ، والخبرين التاليين .
(23) الأثر : 15847 - انظر تخريج الآثار السالفة ، والذي سيليه .
(24) قول : " على نفسه " ، ليست في سيرة ابن هشام 2 : 280 . وانظر تخريج الخبر ، بعد .
(25) الأثر : 15848 - هما خبران ، أولهما إلى قوله :" المستفتح على نفسه " ، رواه ابن هشام في سيرته 2 : 280 ، وسائر الخبر ، رواه في سيرته 2 : 324 ، وهو تابع الأثر : 15830 .
وانظر تخريج الأثر رقم : 15839 .
(26) انظر تفسير " الانتهاء " فيما سلف 20 : 566 ، تعليق : 1 والمراجع هناك .
(27) انظر تفسير " أغنى " فيما سلف 7 : 133 .
(28) انظر تفسير " فئة " فيما سلف ص : 435 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(29) انظر تفسير " مع " فيما سلف ص : 428 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(30) الأثر : 15850 - سيرة ابن هشام 2 : 324 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15848 ، في القسم الثاني منه .
وكان في المطبوعة و " إن الله مع المؤمنين ينصرهم " ، وفي المخطوطة مثله إلا أن فيها " أنصرهم " ، وأثبت نص ما في سيرة ابن هشام ، والذي في المخطوطة بعضه سهو من الناسخ وعجلة .
(31) في المطبوعة : " مع المؤمنين " بغير لام ، وأثبت ما في المخطوطة ، وأنا في شك منه .
(32) انظر معاني القرآن للفراء 1 : 407 .
(33) في المطبوعة : " عما يقضي قوله " ، والصواب ما في المخطوطة .
Verset 20
Tafsir Sourate 8, verset 20 :
L'ordre d'obéir à Allah et à Son Messager
Allah ordonne à Ses serviteurs croyants de Lui obéir ainsi qu'à Son Messager, et les met en garde contre le fait de Lui désobéir et d'imiter les mécréants qui Le rejettent. Allah dit :
وَلاَ تَوَلَّوْاْ عَنْهُ
(Et ne vous détournez pas de lui...), c'est-à-dire ne vous abstenez pas de lui obéir, ne suivez pas ses ordres et ne vous adonnez pas à ce qu'il a interdit,
وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ
(tandis que vous entendez), après avoir eu connaissance de son Message.
وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُواْ سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ
(Et ne soyez pas comme ceux qui disent : « Nous avons entendu », alors qu'ils n'entendent pas.)
Ibn Ishaq a dit que ce verset fait référence aux hypocrites, qui prétendent entendre et obéir, alors qu'en réalité ils ne font ni l'un ni l'autre. Allah déclare que ceux-là sont les plus mauvaises créatures parmi les enfants d'Adam :
إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ
(En vérité, les pires des créatures auprès d'Allah sont les sourds), ceux qui n'entendent pas la vérité,
الْبُكْمُ
(et les muets), ceux qui ne peuvent la comprendre,
الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ
(qui ne raisonnent point). Ce sont en effet les pires des créatures, car toute créature, excepté eux, suit la voie qu'Allah a établie en elle. Ces gens ont été créés pour adorer Allah, mais ont plutôt mécru. C'est pourquoi Allah les a comparés aux animaux, lorsqu'Il dit :
وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَآءً وَنِدَآءً
(Et l'exemple de ceux qui mécroient est comme celui de celui qui crie vers ce qui n'entend que des appels et des cris.) 2 : 171, et :
أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَـمِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَـفِلُونَ
(Ils sont comme des bestiaux, même plus égarés encore ; ceux-là sont les insouciants.) 7 : 179
Il a également été dit que le verset (8 : 22) fait référence à certains polythéistes de Quraysh de la tribu de Bani `Abd Ad-Dar, selon Ibn `Abbas, Mujahid et Ibn Jarir. Muhammad bin Ishaq a dit que ce verset fait référence aux hypocrites, comme nous l'avons mentionné. Il n'y a pas de contradiction ici, car les mécréants et les hypocrites sont tous deux dépourvus de compréhension saine, en plus d'avoir perdu l'intention de faire le bien. Allah déclare ici que tels sont ceux qui n'ont ni compréhension saine ni bonnes intentions, même s'ils possèdent une certaine raison :
وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ
(Si Allah avait connu en eux quelque bien, Il leur aurait fait entendre.) Il leur aurait facilité la compréhension. Cependant, cela ne s'est pas produit car il n'y a aucun bien en ces gens, car Allah sait que :
وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ
(Même s'Il leur avait fait entendre...) et leur avait permis de comprendre,
لَتَوَلَّواْ
(ils se seraient détournés), intentionnellement et par obstination, même après avoir compris,
وَهُم مُّعْرِضُونَ
(avec aversion), de la vérité.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to obey Allah and His Messenger
Allah commands His believing servants to obey Him and His Messenger and warns them against defying him and imitating the disbelievers who reject him. Allah said,
وَلاَ تَوَلَّوْاْ عَنْهُ
(and turn not away from him...), neither refrain from obeying him or following his commands nor indulge in what he forbade,
وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ
(while you are hearing.) after you gained knowledge of his Message,
وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُواْ سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ
(And be not like those who say: "We have heard," but they hear not.)
Ibn Ishaq said that this Ayah refers to the hypocrites, who pretend to hear and obey, while in fact they do neither. Allah declares that these are the most wicked creatures among the Children of Adam,
إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ
(Verily, the worst of living creatures with Allah are the deaf) who do not hear the truth,
الْبُكْمُ
(and the dumb) who cannot comprehend it,
الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ
(who understand not. ) These indeed are the most wicked creatures, for every creature except them abide by the way that Allah created in them. These people were created to worship Allah, but instead disbelieved. This is why Allah equated them to animals, when He said,
وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَآءً وَنِدَآءً
(And the example of those who disbelieve is as that of him who shouts to those that hear nothing but calls and cries.) 2:171, and,
أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَـمِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَـفِلُونَ
(They are like cattle, nay even more astray; those! They are the heedless ones.) 7:179
It was also said that the Ayah (8:22) refers to some of the pagans of Quraysh from the tribe of Bani `Abd Ad-Dar, according to Ibn `Abbas, Mujahid and Ibn Jarir. Muhammad bin Ishaq said that this Ayah refers to hypocrites, as we stated. There is no contradiction here, because both disbelievers and hypocrites are devoid of sound comprehension, in addition to having lost the intention to do good. Allah states here that such are those who neither have sound understanding nor good intentions, even if they have some type of reason,
وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ
(Had Allah known of any good in them, He would indeed have made them listen.)
He would have helped them understand. However, this did not happen because there is no goodness in such people, for Allah knows that,
وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ
(even if He had made them listen...) and allowed them to understand,
لَتَوَلَّواْ
(they would but have turned...), intentionally and out of stubbornness, even after they comprehend,
وَهُم مُّعْرِضُونَ
(with aversion.), to the truth.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله=(أطيعوا الله ورسوله)، فيما أمركم به وفيما نهاكم عنه=(ولا تولوا عنه)، يقول: ولا تدبروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مخالفين أمره ونهيه (34) = " وأنتم تسمعون " أمرَه إياكم ونهيه, وأنتم به مؤمنون، كما:-
15852- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون)، أي: لا تخالفوا أمره، وأنتم تسمعون لقوله, وتزعمون أنكم منه. (35)
--------------------
الهوامش :
(34) انظر تفسير " التولي " فيما سلف من فارس اللغة ( ولي ) .
(35) الأثر : 15852 - سيرة ابن هشام 2 : 324 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15850.
وكان في المطبوعة هنا " وتزعمون أنكم مؤمنون " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو المطابق لما في سيرة ابن هشام .
Verset 21
Tafsir Sourate 8, verset 21 :
L'ordre d'obéir à Allah et à Son Messager
Allah ordonne à Ses serviteurs croyants de Lui obéir ainsi qu'à Son Messager, et les met en garde contre le fait de Lui désobéir et d'imiter les mécréants qui Le rejettent. Allah dit :
وَلاَ تَوَلَّوْاْ عَنْهُ
(Et ne vous détournez pas de lui...), c'est-à-dire ne vous abstenez pas de lui obéir ou de suivre ses commandements, et ne vous adonnez pas à ce qu'il a interdit,
وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ
(tandis que vous entendez), après avoir eu connaissance de son Message.
وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُواْ سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ
(Et ne soyez pas comme ceux qui disent : « Nous avons entendu », alors qu'ils n'entendent pas.)
Ibn Ishaq a dit que ce verset fait référence aux hypocrites, qui prétendent entendre et obéir, alors qu'en réalité ils ne font ni l'un ni l'autre. Allah déclare que ceux-ci sont les plus mauvaises créatures parmi les enfants d'Adam :
إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ
(En vérité, les pires des créatures auprès d'Allah sont les sourds), qui n'entendent pas la vérité,
الْبُكْمُ
(et les muets), qui ne peuvent la comprendre,
الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ
(qui ne raisonnent point). Ce sont en effet les pires des créatures, car toute créature, excepté eux, suit la voie qu'Allah a créée en elle. Ces gens ont été créés pour adorer Allah, mais ont plutôt mécru. C'est pourquoi Allah les a assimilés aux animaux, lorsqu'Il dit :
وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَآءً وَنِدَآءً
(Et l'exemple de ceux qui mécroient est comme celui de celui qui crie vers ce qui n'entend qu'appels et cris.) 2 : 171, et :
أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَـمِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَـفِلُونَ
(Ils sont comme des bestiaux, même plus égarés encore ; ceux-là sont les insouciants.) 7 : 179
Il a également été dit que le verset (8 : 22) fait référence à certains païens de Quraysh de la tribu de Banu `Abd Ad-Dar, selon Ibn `Abbas, Mujahid et Ibn Jarir. Muhammad bin Ishaq a dit que ce verset fait référence aux hypocrites, comme nous l'avons mentionné. Il n'y a pas de contradiction ici, car les mécréants et les hypocrites sont tous deux dépourvus de compréhension saine, en plus d'avoir perdu l'intention de faire le bien. Allah déclare ici que tels sont ceux qui n'ont ni compréhension saine ni bonnes intentions, même s'ils possèdent une certaine raison :
وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ
(Si Allah avait connu en eux quelque bien, Il leur aurait fait entendre.) Il leur aurait facilité la compréhension. Cependant, cela ne s'est pas produit car il n'y a aucun bien en ces gens, car Allah sait que :
وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ
(Même s'Il leur avait fait entendre...) et leur avait permis de comprendre,
لَتَوَلَّواْ
(Ils se seraient détournés), délibérément et par obstination, même après avoir compris,
وَهُم مُّعْرِضُونَ
(avec aversion), de la vérité.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to obey Allah and His Messenger
Allah commands His believing servants to obey Him and His Messenger and warns them against defying him and imitating the disbelievers who reject him. Allah said,
وَلاَ تَوَلَّوْاْ عَنْهُ
(and turn not away from him...), neither refrain from obeying him or following his commands nor indulge in what he forbade,
وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ
(while you are hearing.) after you gained knowledge of his Message,
وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُواْ سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ
(And be not like those who say: "We have heard," but they hear not.)
Ibn Ishaq said that this Ayah refers to the hypocrites, who pretend to hear and obey, while in fact they do neither. Allah declares that these are the most wicked creatures among the Children of Adam,
إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ
(Verily, the worst of living creatures with Allah are the deaf) who do not hear the truth,
الْبُكْمُ
(and the dumb) who cannot comprehend it,
الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ
(who understand not. ) These indeed are the most wicked creatures, for every creature except them abide by the way that Allah created in them. These people were created to worship Allah, but instead disbelieved. This is why Allah equated them to animals, when He said,
وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَآءً وَنِدَآءً
(And the example of those who disbelieve is as that of him who shouts to those that hear nothing but calls and cries.) 2:171, and,
أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَـمِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَـفِلُونَ
(They are like cattle, nay even more astray; those! They are the heedless ones.) 7:179
It was also said that the Ayah (8:22) refers to some of the pagans of Quraysh from the tribe of Bani `Abd Ad-Dar, according to Ibn `Abbas, Mujahid and Ibn Jarir. Muhammad bin Ishaq said that this Ayah refers to hypocrites, as we stated. There is no contradiction here, because both disbelievers and hypocrites are devoid of sound comprehension, in addition to having lost the intention to do good. Allah states here that such are those who neither have sound understanding nor good intentions, even if they have some type of reason,
وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ
(Had Allah known of any good in them, He would indeed have made them listen.)
He would have helped them understand. However, this did not happen because there is no goodness in such people, for Allah knows that,
وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ
(even if He had made them listen...) and allowed them to understand,
لَتَوَلَّواْ
(they would but have turned...), intentionally and out of stubbornness, even after they comprehend,
وَهُم مُّعْرِضُونَ
(with aversion.), to the truth.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (21)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين بالله ورسوله من أصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم: لا تكونوا، أيها المؤمنون، في مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كالمشركين الذين إذا سمعوا كتاب الله يتلى عليهم قالوا:" قد سمعنا "، بآذاننا= " وهم لا يسمعون "، يقول: وهم لا يعتبرون ما يسمعون بآذانهم ولا ينتفعون به، لإعراضهم عنه, وتركهم أن يُوعُوه قلوبهم ويتدبروه. فجعلهم الله، إذ لم ينتفعوا بمواعظ القرآن وإن كانوا قد سمعوها بآذانهم, (36) بمنـزلة من لم يسمعها. يقول جل ثناؤه لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكونوا أنتم في الإعراض عن أمر رسول الله، وترك الانتهاء إليه وأنتم تسمعونه بآذانكم، كهؤلاء المشركين الذين يسمعون مواعظ كتاب الله بآذانهم, ويقولون:" قد سمعنا ", وهم عن الاستماع لها والاتعاظ بها معرضون كمن لا يسمَعُها. (37)
* * *
وكان ابن إسحاق يقول في ذلك ما:-
15853- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون)، أي: كالمنافقين الذين يظهرون له الطاعة, ويُسِرُّون المعصية. (38)
15854- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله:(وهم لا يسمعون)، قال: عاصون.
15855- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مثله.
* * *
قال أبو جعفر: وللذي قال ابن إسحاق وجه, ولكن قوله:(ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون)، في سياق قَصَص المشركين, ويتلوه الخبر عنهم بذمّهم, وهو قوله: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ ، فلأن يكون ما بينهما خبرًا عنهم، أولى من أن يكون خبرًا عن غيرهم.
---------------------
الهوامش :
(36) في المطبوعة : " فجعلهم الله لما لم ينتفعوا " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(37) في المخطوطة : " وهم لاستعمالها والاتعاظ بها " ، والصواب ما في المطبوعة ، وإنما هو إسقاط من الناسخ في كتابته . وكان في المطبوعة :" كمن لم يسمعها " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(38) الأثر : 15853 - سيرة ابن هشام 2 : 324 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15852.
Verset 22
L'ordre d'obéir à Allah et à Son Messager
Allah ordonne à Ses serviteurs croyants de Lui obéir ainsi qu'à Son Messager, et les met en garde contre le fait de Lui désobéir et d'imiter les mécréants qui Le rejettent. Allah a dit :
وَلاَ تَوَلَّوْاْ عَنْهُ
(Et ne vous détournez pas de lui...), c'est-à-dire : ne vous abstenez pas de lui obéir, ne suivez pas ses ordres, et ne vous adonnez pas à ce qu'il a interdit,
وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ
(tandis que vous entendez), après avoir eu connaissance de son message,
وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُواْ سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ
(Et ne soyez pas comme ceux qui disent : « Nous avons entendu », alors qu'ils n'entendent pas.)
Ibn Ishaq a dit que ce verset fait référence aux hypocrites, qui prétendent entendre et obéir, alors qu'en réalité ils ne font ni l'un ni l'autre. Allah déclare que ceux-là sont les pires créatures parmi les enfants d'Adam,
إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ
(En vérité, les pires des créatures auprès d'Allah sont les sourds), ceux qui n'entendent pas la vérité,
الْبُكْمُ
(et les muets), ceux qui ne peuvent la comprendre,
الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ
(qui ne raisonnent point). Ce sont en effet les pires des créatures, car toute créature, excepté eux, suit la voie qu'Allah a créée en elle. Ces gens ont été créés pour adorer Allah, mais ont plutôt mécru. C'est pourquoi Allah les a assimilés aux animaux, lorsqu'Il a dit :
وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَآءً وَنِدَآءً
( Et l'exemple de ceux qui mécroient est comme celui de celui qui crie vers ce qui n'entend que des appels et des cris.) 2:171, et,
أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَـمِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَـفِلُونَ
(Ils sont comme des bestiaux, même plus égarés encore ; ceux-là sont les insouciants.) 7:179
Il a également été dit que ce verset (8:22) fait référence à certains païens de Quraysh de la tribu de Bani `Abd Ad-Dar, selon Ibn `Abbas, Mujahid et Ibn Jarir. Muhammad bin Ishaq a dit que ce verset fait référence aux hypocrites, comme nous l'avons mentionné. Il n'y a pas de contradiction ici, car les mécréants et les hypocrites sont tous deux dépourvus de compréhension saine, en plus d'avoir perdu l'intention de faire le bien. Allah déclare ici que tels sont ceux qui n'ont ni compréhension saine ni bonnes intentions, même s'ils possèdent une certaine raison,
وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ
(Si Allah avait connu en eux quelque bien, Il leur aurait fait entendre.)
Il leur aurait facilité la compréhension. Cependant, cela ne s'est pas produit car il n'y a aucun bien en ces gens, car Allah sait que,
وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ
(même s'Il leur avait fait entendre...) et leur avait permis de comprendre,
لَتَوَلَّواْ
(ils se seraient détournés...), intentionnellement et par entêtement, même après avoir compris,
وَهُم مُعْرِضُونَ
(avec aversion.), de la vérité.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to obey Allah and His Messenger
Allah commands His believing servants to obey Him and His Messenger and warns them against defying him and imitating the disbelievers who reject him. Allah said,
وَلاَ تَوَلَّوْاْ عَنْهُ
(and turn not away from him...), neither refrain from obeying him or following his commands nor indulge in what he forbade,
وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ
(while you are hearing.) after you gained knowledge of his Message,
وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُواْ سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ
(And be not like those who say: "We have heard," but they hear not.)
Ibn Ishaq said that this Ayah refers to the hypocrites, who pretend to hear and obey, while in fact they do neither. Allah declares that these are the most wicked creatures among the Children of Adam,
إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ
(Verily, the worst of living creatures with Allah are the deaf) who do not hear the truth,
الْبُكْمُ
(and the dumb) who cannot comprehend it,
الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ
(who understand not. ) These indeed are the most wicked creatures, for every creature except them abide by the way that Allah created in them. These people were created to worship Allah, but instead disbelieved. This is why Allah equated them to animals, when He said,
وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَآءً وَنِدَآءً
(And the example of those who disbelieve is as that of him who shouts to those that hear nothing but calls and cries.) 2:171, and,
أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَـمِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَـفِلُونَ
(They are like cattle, nay even more astray; those! They are the heedless ones.) 7:179
It was also said that the Ayah (8:22) refers to some of the pagans of Quraysh from the tribe of Bani `Abd Ad-Dar, according to Ibn `Abbas, Mujahid and Ibn Jarir. Muhammad bin Ishaq said that this Ayah refers to hypocrites, as we stated. There is no contradiction here, because both disbelievers and hypocrites are devoid of sound comprehension, in addition to having lost the intention to do good. Allah states here that such are those who neither have sound understanding nor good intentions, even if they have some type of reason,
وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ
(Had Allah known of any good in them, He would indeed have made them listen.)
He would have helped them understand. However, this did not happen because there is no goodness in such people, for Allah knows that,
وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ
(even if He had made them listen...) and allowed them to understand,
لَتَوَلَّواْ
(they would but have turned...), intentionally and out of stubbornness, even after they comprehend,
وَهُم مُّعْرِضُونَ
(with aversion.), to the truth.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ (22)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إنّ شر ما دبَّ على الأرض من خلق الله عند الله، (39) الذين يصمون عن الحق لئلا يستمعوه، (40) فيعتبروا به ويتعظوا به، وينكُصون عنه إن نطقوا به, (41) الذين لا يعقلون عن الله أمره ونهيه, فيستعملوا بهما أبدانهم.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15856- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(إن شر الدواب عند الله)، قال:" الدواب "، الخلق.
15857- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج, عن عكرمة قال: وكانوا يقولون: " إنا صم بكم عما يدعو إليه محمد, لا نسمعه منه, ولا نجيبه به بتصديق!" فقتلوا جميعًا بأحد, وكانوا أصحاب اللواء.
15858- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" الصم البكم الذين لا يعقلون ", قال: الذين لا يتّبعون الحق.
15859- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(إن شر الدوابّ عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون)، وليس بالأصم في الدنيا ولا بالأبكم, ولكن صمّ القلوب وبُكمها وعُميها! وقرأ: فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ [سورة الحج: 46] .
* * *
واختلف فيمن عني بهذه الآية.
فقال بعضهم: عُني بها نفرٌ من المشركين.
* ذكر من قال ذلك:
15860- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قال، قال ابن عباس:" الصم البكم الذين لا يعقلون "، نفرٌ من بني عبد الدار, لا يتبعون الحق.
15861 - . . . . قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:(الصم البكم الذين لا يعقلون) ، قال: لا يتبعون الحق= قال، قال ابن عباس: هم نَفرٌ من بني عبد الدار.
15861 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, نحوه.
* * *
وقال آخرون: عُني بها المنافقون.
* ذكر من قال ذلك:
15862- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(إن شرّ الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون)، [أي المنافقون الذين نهيتكم أن تكونوا مثلهم، بُكمٌ عن الخير، صم عن الحق، لا يعقلون]، لا يعرفون ما عليهم في ذلك من النقمة والتِّباعة. (42)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب، قولُ من قال بقول ابن عباس: وأنه عُني بهذه الآية مشركو قريش, لأنها في سياق الخبر عنهم.
------------------
الهوامش :
(39) انظر تفسير " دابة " فيما سلف 3 : 275 11 : 344 .
(41) انظر تفسير " البكم " فيما سلف 1 : 328 - 331 3 : 315 11 : 350 .
(42) الأثر : 15862 -سيرة ابن هشام 2 : 324 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15853 . والذي بين القوسين سقط من ناسخ المخطوطة بلا شك ، لأن إسقاطه يجعل الخبر غير مطابق للترجمة ، لأنه عندئذ لا ذكر فيه للمنافقين . هذا فضلا عن أن أبا جعفر ينقل تفسير ابن إسحاق في سيرته بنصه في كل ما مضى ، فلا معنى لاختصاره هنا اختصارًا مخلا ، فثبت أن ذلك من الناسخ فزدته من السيرة .
أما الجملة التي أثبتها الناسخ ، وهي الخارجة عن القوسين . فكانت في المخطوطة :" ... من النعمة والساعة " ، الأولى خطأ ، وصوابها ما أثبت .
فجاء الناشر ، ولم يفهم معنى الكلام ، فجعله هكذا :" ... من النعمة والسعة " ، فصار خلطًا لا خير فيه ، ولا معنى له . ورددته إلى الصواب والحمد لله .
و " التباعة " ، ( بكسر التاء ) ، مثل " التبعة "( بفتح التاء وكسر الباء ) : ما فيه إثم يتبع به صاحبه . يقال :" ما عليه من الله في هذا تبعة ولا تباعة " ، أي : مطالبة يطلب بإثمها .
Verset 23
Le commandement d'obéir à Allah et à Son Messager
Allah ordonne à Ses serviteurs croyants de Lui obéir ainsi qu'à Son Messager, et les met en garde contre le fait de Lui désobéir et d'imiter les mécréants qui Le rejettent. Allah a dit :
وَلاَ تَوَلَّوْاْ عَنْهُ
(Et ne vous détournez pas de lui...), c'est-à-dire ne vous abstenez pas de lui obéir, ne suivez pas ses ordres et ne vous adonnez pas à ce qu'il a interdit,
وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ
(tandis que vous entendez), après avoir eu connaissance de son message,
وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُواْ سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ
(Et ne soyez pas comme ceux qui disent : « Nous avons entendu », alors qu'ils n'entendent pas.)
Ibn Ishaq a dit que ce verset fait référence aux hypocrites, qui prétendent entendre et obéir, alors qu'en réalité ils ne font ni l'un ni l'autre. Allah déclare que ceux-ci sont les plus mauvaises créatures parmi les enfants d'Adam,
إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ
(En vérité, les pires des créatures auprès d'Allah sont les sourds), ceux qui n'entendent pas la vérité,
الْبُكْمُ
(et les muets), ceux qui ne peuvent la comprendre,
الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ
(qui ne raisonnent point.) Ce sont en effet les pires des créatures, car toute créature, excepté eux, suit la voie qu'Allah a créée en elle. Ces gens ont été créés pour adorer Allah, mais ont plutôt mécru. C'est pourquoi Allah les a assimilés aux animaux, lorsqu'Il a dit :
وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَآءً وَنِدَآءً
(Et l'exemple de ceux qui mécroient est comme celui de celui qui crie vers ce qui n'entend que des appels et des cris.) 2:171, et,
أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَـمِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَـفِلُونَ
(Ils sont comme des bestiaux, même plus égarés encore ; ceux-là sont les insouciants.) 7:179
Il a également été dit que le verset (8:22) fait référence à certains polythéistes de Quraysh de la tribu de Bani `Abd Ad-Dar, selon Ibn `Abbas, Mujahid et Ibn Jarir. Muhammad bin Ishaq a dit que ce verset fait référence aux hypocrites, comme nous l'avons mentionné. Il n'y a pas de contradiction ici, car les mécréants et les hypocrites sont tous deux dépourvus de compréhension saine, en plus d'avoir perdu l'intention de faire le bien. Allah déclare ici que tels sont ceux qui n'ont ni compréhension saine ni bonnes intentions, même s'ils possèdent une certaine raison,
وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ
(Si Allah avait connu en eux quelque bien, Il leur aurait fait entendre.)
Il leur aurait facilité la compréhension. Cependant, cela ne s'est pas produit car il n'y a aucun bien en ces gens, car Allah sait que,
وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ
(même s'Il leur avait fait entendre...) et leur avait permis de comprendre,
لَتَوَلَّواْ
(ils se seraient détournés), intentionnellement et par entêtement, même après avoir compris,
وَهُم مُّعْرِضُونَ
(avec aversion.), de la vérité.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to obey Allah and His Messenger
Allah commands His believing servants to obey Him and His Messenger and warns them against defying him and imitating the disbelievers who reject him. Allah said,
وَلاَ تَوَلَّوْاْ عَنْهُ
(and turn not away from him...), neither refrain from obeying him or following his commands nor indulge in what he forbade,
وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ
(while you are hearing.) after you gained knowledge of his Message,
وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُواْ سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ
(And be not like those who say: "We have heard," but they hear not.)
Ibn Ishaq said that this Ayah refers to the hypocrites, who pretend to hear and obey, while in fact they do neither. Allah declares that these are the most wicked creatures among the Children of Adam,
إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ
(Verily, the worst of living creatures with Allah are the deaf) who do not hear the truth,
الْبُكْمُ
(and the dumb) who cannot comprehend it,
الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ
(who understand not. ) These indeed are the most wicked creatures, for every creature except them abide by the way that Allah created in them. These people were created to worship Allah, but instead disbelieved. This is why Allah equated them to animals, when He said,
وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَآءً وَنِدَآءً
(And the example of those who disbelieve is as that of him who shouts to those that hear nothing but calls and cries.) 2:171, and,
أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَـمِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَـفِلُونَ
(They are like cattle, nay even more astray; those! They are the heedless ones.) 7:179
It was also said that the Ayah (8:22) refers to some of the pagans of Quraysh from the tribe of Bani `Abd Ad-Dar, according to Ibn `Abbas, Mujahid and Ibn Jarir. Muhammad bin Ishaq said that this Ayah refers to hypocrites, as we stated. There is no contradiction here, because both disbelievers and hypocrites are devoid of sound comprehension, in addition to having lost the intention to do good. Allah states here that such are those who neither have sound understanding nor good intentions, even if they have some type of reason,
وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ
(Had Allah known of any good in them, He would indeed have made them listen.)
He would have helped them understand. However, this did not happen because there is no goodness in such people, for Allah knows that,
وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ
(even if He had made them listen...) and allowed them to understand,
لَتَوَلَّواْ
(they would but have turned...), intentionally and out of stubbornness, even after they comprehend,
وَهُم مُّعْرِضُونَ
(with aversion.), to the truth.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23)
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل فيمن عني بهذه الآية، وفي معناها.
فقال بعضهم: عني بها المشركون. وقال: معناه: أنهم لو رزقهم الله الفهم لما أنـزله على نبيه صلى الله عليه وسلم، لم يؤمنوا به, لأن الله قد حكم عليهم أنهم لا يؤمنون.
* ذكر من قال ذلك:
15863- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنى حجاج قال، قال ابن جريج قوله:(ولو علم الله فيهم خيرًا لأسمعهم ولو أسمعهم )، لقالوا: ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا ، [سورة يونس: 15]، ولقالوا: لَوْلا اجْتَبَيْتَهَا [سورة الأعراف: 203]، ولو جاءهم بقرآن غيره=(لتولوا وهم معرضون).
15864- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون)، قال: لو أسمعهم بعد أن يعلم أن لا خير فيهم، ما انتفعوا بذلك, ولتولوا وهم معرضون.
15865 - وحدثني به مرة أخرى فقال:" لو علم الله فيهم خيرًا لأسمعهم ولو أسمعهم "، بعد أن يعلم أن لا خير فيهم، ما نفعهم بعد أن نفذ علمه بأنهم لا ينتفعون به.
* * *
وقال آخرون: بل عني بها المنافقون. قالوا: ومعناه ما:-
15866- حدثنا به ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(ولو علم الله فيهم خيرًا لأسمعهم)، لأنفذ لهم قولهم الذي قالوه بألسنتهم, (43) ولكن القلوب خالفت ذلك منهم, ولو خرجوا معكم لتولوا وهم معرضون, (44) ما وفَوا لكم بشيء مما خرجوا عليه. (45)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القول في تأويل ذلك بالصواب عندي ما قاله ابن جريج وابن زيد، لما قد ذكرنا قبل من العلة, وأن ذلك ليس من صفة المنافقين. (46)
* * *
قال أبو جعفر: فتأويل الآية إذًا: ولو علم الله في هؤلاء القائلين خيرًا، لأسمعهم مواعظ القرآن وعِبَره, حتى يعقلوا عن الله عز وجل حججه منه, ولكنه قد علم أنه لا خير فيهم، وأنهم ممن كتب لهم الشقاء فهم لا يؤمنون. ولو أفهمهم ذلك حتى يعلموا ويفهموا، لتولوا عن الله وعن رسوله, (47) وهم معرضون عن الإيمان بما دلَّهم على صحته مواعظُ الله وعبره وحججه، (48) معاندون للحق بعد العلم به. (49)
---------------------
الهوامش :
(43) في المطبوعة : " الذي قالوه " ، وأثبت ما في المخطوطة ، مطابقًا لما في السيرة .
(44) كانت هذه الجملة الآتية في المخطوطة والمطبوعة هكذا : " فأوفوا لكم بشر مما خرجوا عليه " ، وهو لا معنى له . وصوابها ما أثبت من سيرة ابن هشام .
(45) الأثر : 15866 - سيرة ابن هشام 2 : 324 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15862 .
(46) انظر ص : 461 .
(47) انظر تفسير " التولي " فيما سلف 12 : 571 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(48) في المطبوعة : " ... دلهم على حقيقة " ، وفي المخطوطة :" ... دلهم على حجته " ، وهذا صواب قراءتها .
(49) انظر تفسير " الإعراض " فيما سلف ص : 332 تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
Verset 24
Tafsir Sourate 8, verset 24 :
L'ordre de répondre et d'obéir à Allah et à Son Messager
Al-Bukhari a dit :
« اسْتَجِيبُواْ » (Répondez), obéissez,
« لِمَا يُحْيِيكُمْ » (à ce qui vous donne la vie), c'est-à-dire ce qui rend vos affaires bonnes. Al-Bukhari a ensuite rapporté qu'Abu Sa`id bin Al-Mu`alla a dit : « J'étais en train de prier lorsque le Prophète passa et m'appela, mais je ne lui répondis pas avant d'avoir terminé ma prière. Il dit :
« مَا مَنَعَكَ أَنْ تَأْتِيَنِي ؟ أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ :
(Qu'est-ce qui t'a empêché de me répondre ? Allah n'a-t-Il pas dit :
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ
(Ô vous qui croyez ! Répondez à Allah et (à) Son Messager lorsqu'il vous appelle à ce qui vous donne la vie) ? » Puis il dit :
« لَأُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ أَخْرُجَ »
(Je vais t'enseigner la plus grande sourate du Coran avant que je ne sorte.) Lorsqu'il fut sur le point de partir, je lui mentionnai ce qu'il m'avait dit. Il dit :
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(Toutes les louanges et remerciements sont à Allah, le Seigneur de tout ce qui existe...) 1:1-6.
« هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي »
(C'est certes les sept versets répétés.) » »
Muhammad bin Ishaq a rapporté que Muhammad bin Ja`far bin Az-Zubayr a dit que `Urwah bin Az-Zubayr a expliqué ce verset :
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ
(Ô vous qui croyez ! Répondez à Allah et (à) Son Messager lorsqu'il vous appelle à ce qui vous donne la vie,) « Répondez lorsqu'on vous appelle à la guerre (Jihad) par laquelle Allah vous donne la puissance après l'humilité, et la force après la faiblesse, et vous protège de l'ennemi qui vous opprimait. »
Allah s'interpose entre la personne et son cœur
Allah dit :
وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ
(et sachez qu'Allah s'interpose entre la personne et son cœur.)
Ibn `Abbas a commenté : « Allah empêche le croyant de mécroire et le mécréant de croire. » Al-Hakim a enregistré cela dans son Mustadrak et a dit : « C'est authentique (Sahih) et ils ne l'ont pas enregistré. » Une parole similaire a été rapportée par Mujahid, Sa`id, `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih `Atiyyah, Muqatil bin Hayyan et As-Suddi. Dans un autre rapport de Mujahid, il a commenté :
يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ
(...s'interpose entre la personne et son cœur.) « Il le laisse sans compréhension. » As-Suddi a dit : « Il empêche l'âme de son propre cœur, de sorte qu'il ne croit ni ne mécroit sauf par Sa permission. »
Il existe plusieurs hadiths qui concordent avec le sens de ce verset. Par exemple, l'Imam Ahmad a rapporté qu'Anas bin Malik a dit : « Le Prophète avait l'habitude de dire souvent ces paroles :
« يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ »
(Ô Toi Qui changes les cœurs, affermis mon cœur sur Ta religion.) Nous dîmes : « Ô Messager d'Allah ! Nous avons cru en toi et en ce que tu nous as apporté. As-tu peur pour nous ? » Il dit :
« نَعَمْ، إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللهِ تَعَالَى يُقَلِّبُهَا »
(Oui, car les cœurs sont entre deux des Doigts d'Allah, Il les change (comme Il le veut).) »
C'est le même récit enregistré par At-Tirmidhi dans le Livre du Qadar dans son Jami' Sunan, et il a dit : « Hasan. » L'Imam Ahmad a rapporté qu'An-Nawwas bin Sam`an Al-Kilabi a dit qu'il a entendu le Prophète dire :
« مَا مِنْ قَلْبٍ إِلَّا وَهُوَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ رَبِّ الْعَالَمِينَ إِذَا شَاءَ أَنْ يُقِيمَهُ أَقَامَهُ وَإِذَا شَاءَ أَنْ يُزِيغَهُ أَزَاغَهُ »
(Il n'y a aucun cœur qui ne soit entre deux des Doigts du Tout-Miséricordieux (Allah), Seigneur de tout ce qui existe ; s'Il veut le rendre droit, Il le rend droit, et s'Il veut le faire dévier, Il le fait dévier.)
Et il dit :
« يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ »
(Ô Toi Qui changes les cœurs ! affermis mon cœur sur Ta religion.)
Et il disait :
« وَالْمِيزَانُ بِيَدِ الرَّحْمَنِ يَخْفِضُهُ وَيَرْفَعُهُ »
(La Balance est dans la Main du Tout-Miséricordieux, Il l'abaisse et Il l'élève.)
Ceci a également été enregistré par An-Nasai et Ibn Majah.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to answer and obey Allah and His Messenger
Al-Bukhari said,
اسْتَجِيبُواْ
"(Answer), obey,
لِمَا يُحْيِيكُمْ
(that which will give you life) that which will make your affairs good." Al-Bukhari went on to narrate that Abu Sa`id bin Al-Mu`alla said, "I was praying when the Prophet passed by and called me, but I did not answer him until I finished the prayer. He said,
«مَا مَنَعَكَ أَنْ تَأْتِيَنِي؟ أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ:
(What prevented you from answering me Has not Allah said:
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ
(O you who believe! Answer Allah and (His) Messenger when he calls you to that which will give you life)' He then said:
«لَأُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرآنِ قَبْلَ أَنْ أَخْرُج»
(I will teach you the greatest Suah in the Qur'an before I leave.) When he was about to leave, I mentioned what he said to me. He said,
الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(All the praises and thanks are to Allah, the Lord of all that exists...) 1:1-6.
«هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي»
(Surely, it is the seven oft-repeated verses.)"' Muhammad bin Ishaq narrated that Muhammad bin Ja`far bin Az-Zubayr said that `Urwah bin Az-Zubayr explained this Ayah,
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ
(O you who believe! Answer Allah and (His) Messenger when he calls you to that which will give you life,) "Answer when called to war (Jihad) with which Allah gives you might after meekness, and strength after weakness, and shields you from the enemy who oppressed you."
Allah comes in between a Person and His Heart
Allah said,
وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ
(and know that Allah comes in between a person and his heart.)
Ibn `Abbas commented, "Allah prevents the believer from disbelief and the disbeliever from faith." Al-Hakim recorded this in his Mustadrak and said, "It is Sahih and they did not record it." . Similar was said by Mujahid, Sa`id, `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih `Atiyyah, Muqatil bin Hayyan and As-Suddi. In another report from Mujahid, he commented;
يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ
(...comes in between a person and his heart.) "Leaves him without comprehension," As-Suddi said, "Prevents one self from his own heart, so he will neither believe nor disbelieve except by His leave." There are several Hadiths that conform with the meaning of this Ayah. For instance, Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik said, "The Prophet used to often say these words,
«يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِك»
(O You Who changes the hearts, make my heart firm on Your religion.) We said, `O Allah's Messenger! We believed in you and in what you brought us. Are you afraid for us' He said,
«نَعَمْ، إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللهِ تَعَالَى يُقَلِّبُهَا»
(Yes, for the hearts are between two of Allah's Fingers, He changes them (as He wills).)"
This is the same narration recorded by At-Tirmidhi in the Book of Qadar in his Jami' Sunan, and he said, "Hasan." Imam Ahmad recorded that An-Nawwas bin Sam`an Al-Kilabi said that he heard the Prophet saying,
«مَا مِنْ قَلْبٍ إِلَّا وَهُوَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ رَبِّ الْعَالَمِينَ إِذَا شَاءَ أَنْ يُقِيمَهُ أَقَامَهُ وَإِذَا شَاءَ أَنْ يُزِيغَهُ أَزَاغَه»
(Every heart is between two of the Fingers of the Most Beneficent (Allah), Lord of all that exists, if He wills, He makes it straight, and if He wills, He makes it stray.)
And he said:
«يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِك»
(O You Who changes the hearts! keep my heart firm on Your religion) And he would say;
«وَالْمِيزَانُ بِيَدِ الرَّحْمنِ يَخْفِضُهُ وَيَرْفَعُه»
(The Balance is in the Hand of Ar-Rahman, He raises and lowers it.)
This was also recorded by An-Nasai and Ibn Majah.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: (إذا دعاكم لما يحييكم).
فقال بعضهم: معناه: استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم للإيمان.
* ذكر من قال ذلك:
15867- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط عن السدي:(يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)، قال: أمّا " ما يحييكم "، (50) فهو الإسلام, أحياهم بعد موتهم, بعد كفرهم.
* * *
وقال آخرون: للحق.
* ذكر من قال ذلك:
15868- حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نحيح, عن مجاهد في قول الله:(لما يحييكم)، قال: الحق.
15869 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
15870 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:(إذا دعاكم لما يحييكم)، قال: الحق.
15871 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام قال، حدثنا عنبسة, عن محمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبي بزة, عن مجاهد في قوله:(استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)، قال: للحق.
* * *
وقال آخرون: معناه: إذا دعاكم إلى ما في القرآن.
* ذكر من قال ذلك:
15872- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)، قال: هو هذا القرآن، فيه الحياة والثقة والنجاة والعصمة في الدنيا والآخرة. (51)
* * *
وقال آخرون: معناه: إذا دعاكم إلى الحرب وجهاد العدو.
* ذكر من قال ذلك:
15873- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)، أي: للحرب الذي أعزكم الله بها بعد الذل, وقوّاكم بعد الضعف, ومنعكم بها من عدوكم بعد القهر منهم لكم. (52)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب, قولُ من قال: معناه: استجيبوا لله وللرسول بالطاعة، إذا دعاكم الرسول لما يحييكم من الحق. وذلك أن ذلك إذا كان معناه، كان داخلا فيه الأمر بإجابتهم لقتال العدو والجهاد, والإجابة إذا دعاكم إلى حكم القرآن, وفي الإجابة إلى كل ذلك حياة المجيب. أما في الدنيا, فبقاء الذكر الجميل, (53) وذلك له فيه حياة. وأما في الآخرة, فحياة الأبد في الجنان والخلود فيها. (54)
* * *
وأما قول من قال: معناه الإسلام, فقول لا معنى له. لأن الله قد وصفهم بالإيمان بقوله:(يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)، فلا وجه لأن يقال للمؤمن: استجب لله وللرسول إذا دعا إلى الإسلام والإيمان. (55)
* * *
وبَعْدُ، ففيما:-
15874- حدثنا أحمد بن المقدام العجلي قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا روح بن القاسم, عن العلاء بن عبد الرحمن, عن أبيه, عن أبي هريرة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبيٍّ وهو يصلي, فدعاه: أيْ أُبَيّ ! فالتفت إليه أبيّ ولم يجبه. ثم إن أبيًّا خفف الصلاة, ثم انصرف إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليك، أي رسول الله! قال: وعليك، ما منعك إذ دعوتك أن تجيبني؟ قال: يا رسول الله، كنت أصلي! قال: أفلم تجد فيما أوحي إليّ: " استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم "؟ قال: بلى، يا رسول الله! لا أعود. (56)
15875 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا خالد بن مخلد, عن محمد بن جعفر, عن العلاء, عن أبيه, عن أبي هريرة قال: مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبيّ وهو قائم يصلي, فصرخ به [فلم يجبه, ثم جاء]، (57) فقال: يا أبيّ، ما منعك أن تجيبني إذ دعوتك؟ أليس الله يقول:(يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) ؟ قال أبيّ: لا جَرَم يا رسول الله, لا تدعوني إلا أجبتُ وإن كنت أصلي! (58)
* * *
=ما يُبِين عن أن المعنيَّ بالآية، هم الذين يدعوهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما فيه حياتهم بإجابتهم إليه من الحق بعد إسلامهم, لأن أبَيًّا لا شك أنه كان مسلمًا في الوقت الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكرنا في هذين الخبرين.
* * *
القول في تأويل قوله : وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك.
فقال بعضهم: معناه: يحول بين الكافر والإيمان، وبين المؤمن والكفر.
* ذكر من قال ذلك:
15876- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان, عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازي, عن سعيد بن جبير:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: بين الكافر أن يؤمن, وبين المؤمن أن يكفر. (59)
15877 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا وكيع= وحدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو أحمد= قالا حدثنا سفيان= وحدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، حدثنا الثوري, عن الأعمش, عن عبد الله بن عبد الله الرازي, عن سعيد بن جبير, بنحوه.
15878 - حدثني أبو زائدة زكريا بن أبي زائدة قال، حدثنا أبو عاصم, عن سفيان, عن الأعمش, عن عبد الله بن عبد الله, عن سعيد بن جبير, مثله.
15879 - حدثني أبو السائب وابن وكيع قالا حدثنا أبو معاوية, عن المنهال, عن سعيد بن جبير:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: يحول بين المؤمن وبين الكفر, وبين الكافر وبين الإيمان.
15880- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا محمد بن فضيل, عن الأعمش, عن عبد الله بن عبد الله الرازي, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس:(يحول بين المرء وقلبه)، يحول بين الكافر والإيمان وطاعة الله.
15881 - . . . . قال، حدثنا حفص, عن الأعمش, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: يحول بين المؤمن والكفر, وبين الكافر والإيمان.
15882- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثنا عبيد بن سليمان, وعبد العزيز بن أبي رواد, عن الضحاك في قوله:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: يحول بين الكافر وطاعته, وبين المؤمن ومعصيته.
15883 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو أسامة, عن أبى روق, عن الضحاك بن مزاحم, بنحوه.
15884 - . . . . قال، حدثنا المحاربي, عن جويبر, عن الضحاك قال: يحول بين المرء وبين أن يكفر, (60) وبين الكافر وبين أن يؤمن.
15885 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد, عن الضحاك بن مزاحم:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: يحول بين الكافر وبين طاعة الله, وبين المؤمن ومعصية الله.
15886 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد الزبيري قال، حدثنا ابن أبي رواد, عن الضحاك, نحوه.
15887 - وحدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك بن مزاحم يقول، فذكر نحوه.
15888 - حدثني المثنى قال، حدثنا الحجاج بن منهال قال، حدثنا المعتمر بن سليمان قال، سمعت عبد العزيز بن أبي رواد يحدث، عن الضحاك بن مزاحم في قوله:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: يحول بين المؤمن ومعصيته.
15889 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس:(واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه)، يقول: يحول بين المؤمن وبين الكفر, ويحول بين الكافر وبين الإيمان.
15890 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس:(واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه)، يقول: يحول بين الكافر وبين طاعته, ويحول بين المؤمن وبين معصيته.
15891- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا المحاربي, عن ليث, عن مجاهد:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: يحول بين المؤمن وبين الكفر, وبين الكافر وبين الإيمان.
15892 - . . . . قال، حدثنا أبي, عن ابن أبي رواد, عن الضحاك:(يحول بين المرء وقلبه)، يقول: يحول بين الكافر وبين طاعته, وبين المؤمن وبين معصيته.
15893 - . . . . قال، حدثنا إسحاق بن إسماعيل, عن يعقوب القمي, عن جعفر, عن سعيد بن جبير:(يحول بين المرء وقلبه)، يحول بين المؤمن والمعاصي, وبين الكافر والإيمان.
15894- . . . . قال، حدثنا عبيدة, عن إسماعيل, عن أبي صالح:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: يحول بينه وبين المعاصي.
* * *
وقال آخرون: بل معنى ذلك: يحول بين المرء وعقله, فلا يدري ما يَعمل.
* ذكر من قال ذلك:
15895- حدثنا عبيد الله بن محمد الفريابي قال، حدثنا عبد المجيد, عن ابن جريج, عن مجاهد قوله:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: يحول بين المرء وعقله.
15896 - حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(يحول بين المرء وقلبه)، حتى تركه لا يعقل.
15897 - حدثنا المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
15898 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: هو كقوله " حال "، حتى تركه لا يعقل. (61)
15899 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا معقل بن عبيد الله, عن حميد, عن مجاهد:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: إذا حال بينك وبين قلبك، كيف تعمل.
15900 - قال: حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا شريك, عن خصيف, عن مجاهد:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: يحول بين قلب الكافر, وأن يعمل خيرًا.
* * *
وقال آخرون: معناه: يحول بين المرء وقلبه، أن يقدر على إيمان أو كفر إلا بإذنه.
* ذكر من قال ذلك:
15901- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه)، قال: يحول بين الإنسان وقلبه, فلا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر إلا بإذنه.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: أنه قريب من قلبه، لا يخفى عليه شيء أظهره أو أسره.
* ذكر من قال ذلك:
15902- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور قال، حدثنا معمر, عن قتادة في قوله:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: هي كقوله: أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ، [سورة ق: 16] .
* * *
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال بالصواب عندي في ذلك أن يقال: إن ذلك خبرٌ من الله عز وجل أنه أملك لقلوب عباده منهم, وأنه يحول بينهم وبينها إذا شاء, حتى لا يقدر ذو قلب أن يُدرك به شيئًا من إيمان أو كفر, أو أن يَعِي به شيئًا, أو أن يفهم، إلا بإذنه ومشيئته. وذلك أن " الحول بين الشيء والشيء "، إنما هو الحجز بينهما, وإذا حجز جل ثناؤه بين عبد وقلبه في شيء أن يدركه أو يفهمه, (62) لم يكن للعبد إلى إدراك ما قد منع الله قلبَه إدراكَه سبيلٌ.
وإذا كان ذلك معناه, دخل في ذلك قول من قال:" يحول بين المؤمن والكفر، وبين الكافر والإيمان ", وقول من قال:" يحول بينه وبين عقله ", وقول من قال:" يحول بينه وبين قلبه حتى لا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر إلا بإذنه "، لأن الله عز وجل إذا حال بين عبد وقلبه, لم يفهم العبد بقلبه الذي قد حيل بينه وبينه ما مُنِع إدراكه به على ما بيَّنتُ.
غير أنه ينبغي أن يقال: إن الله عم بقوله: ( واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه)، الخبرَ عن أنه يحول بين العبد وقلبه, ولم يخصص من المعاني التي ذكرنا شيئًا دون شيء, والكلام محتمل كل هذه المعاني, فالخبر على العموم حتى يخصه ما يجب التسليم له.
* * *
وأما قوله: (وأنه إليه تحشرون)، فإن معناه: واعلموا، أيها المؤمنون، أيضًا، مع العلم بأن الله يحول بين المرء وقلبه: أنّ الله الذي يقدر على قلوبكم, وهو أملك بها منكم, إليه مصيركم ومرجعكم في القيامة, (63) فيوفّيكم جزاء أعمالكم, المحسنَ منكم بإحسانه، والمسيءَ بإساءته, فاتقوه وراقبوه فيما أمركم ونهاكم هو ورسوله أن تضيعوه, وأن لا تستجيبوا لرسوله إذا دعاكم لما يحييكم, فيوجب ذلك سَخَطَه, وتستحقوا به أليم عذابه حين تحشرون إليه.
-------------------
الهوامش :
(50) في المطبوعة والمخطوطة : " أما يحييكم " ، بإسقاط "ما " والجيد إثباتها .
(51) في المطبوعة : " الحياة والعفة " ، وهي في المخطوطة كما أثبتها غير منقوطة " الثاء " ، ثم زاد ناشرها أيضًا فأسقط من الكلام " والنجاة " ، وهذا من أسوأ العبث وأقبحه .
(52) الأثر : 15873 - سيرة ابن هشام 2 : 324 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15866.
(53) في المطبوعة والمخطوطة : " فيقال الذكر الجميل " ، وهو لا معنى له . صوابه ما أثبت .
(54) انظر تفسير " الاستجابة " فيما سلف ص : 409 ، تعليق 1 ، والمراجع هناك .
(55) في المطبوعة : " إذا دعاك " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(56) الأثر : : 15874 - سيأتي من طريق أخرى في الذي يليه .
" أحمد بن المقدام بن سليمان العجلي " ، شيخ الطبري ، ثقة ، مضى برقم : 12861 .
و " يزيد بن زريع العيشي " ، ثقة حافظ مضى مرارًا . برقم : 1769 ، 2533 ، 5429 ، 5438 ، غيرها .
و " روح بن القاسم التميمي الطبري " ، ثقة ، مضى برقم 6613 .
و " العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب ، مولى الحرقة " ، تابعي ثقة ، مضى برقم : 221 ، 14210 .
وأبوه : " عبد الرحمن بن يعقوب ، مولى الحرقة " ، تابعي ثقة . مضى برقم : 14210 .
وهذا الخبر رواه أحمد في مسنده 2 : 412 ، 413 ، من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم ، عن العلاء بن عبد الرحمن . عن أبيه ، بنحوه ، مطولا .
ورواه الترمذي في " فضائل القرآن ، باب ما جاء في فضل الفاتحة " ، من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن العلاء ، بنحوه مطولا ، وقال :" هذا حديث حسن صحيح" . وفي الباب عن أنس بن مالك " .
وخرجه ابن كثير في تفسيره 1 : 22 ، 23 .
ثم انظر حديث البخاري ( الفتح 8 : 119 ، 231 ) ، وهو حديث أبي سعيد بن المعلى ، بنحو هذه القصة عن أبي بن كعب . وقد فصل الحافظ ابن حجر هناك الكلام فيه ، وخرج حديث أبي بن كعب . وانظر أيضًا الموطأ : 83 ، خبر مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب : أن أبا سعيد مولى عامر بن كريز ، أخبره :" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب وهو يصلي ... " بغير هذا السياق ، وما قاله فيه الحافظ ابن حجر ، وابن كثير في تفسيره ، حيث أشرنا إلى موضعه .
(57) هذا الذي بين القوسين ، ليس في المخطوطة ، زاده ناشر المطبوعة ، لا أدري من أين ؟ وفي الخبر سقط لا شك فيه ، ولكني لم أجد الخبر بنصه هذا .
(58) الأثر : 15875 - إسناد آخر للخبر السالف . وقد خرجته هناك .
" خالد بن مخلد القطواني " ، ثقة من شيوخ البخاري ، وأخرج له مسلم " مضى مرارًا ، برقم : 2206 ، 4577 ، 8166 ، 8397 ، وغيرها .
و " محمد بن جعفر بن أبي كثير الزرقي " ، ثقة معروف ، مضى برقم : 2206 ، 8397 .
(59) الأثر : 15876 - " عبد الله بن عبد الله الرازي " ، " أبو جعفر الرازي " ، قاضي الري ، ثقة ، لا بأس . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 2 2 92 .
وهو غير " أبي جعفر الرازي التميمي " ، " عيسى بن ماهان " .
(60) هكذا في المخطوطة والمطبوعة : " يحول بين المرء " ، ولو ظننت أنها :" يحول بين المؤمن " ، لكان في الذي سلف ما يرجحه .
(61) في المطبوعة : " قال : هي يحول بين المرء وقلبه حتى يتركه لا يعقل " ، غير ما في المخطوطة كل التغيير ، لأنه لم يفهمه ، وهذا من أسوأ التصرف وأقبحه وأبعده من الأمانة . وإنما أراد أن " يحول " مضارعًا ، بمعنى " حال " ماضيًا ، ولذلك قال " حتى تركه لا يعقل " . فانظر أي فساد أدخله الناشر بلا ورع ! .
(62) انظر تفسير " المرء " فيما سلف 2 : 446 9 : 430 .
(63) انظر تفسير " الحشر " فيما سلف ص 23 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
Verset 25
Tafsir Sourate 8, verset 25 :
Avertissement contre une Fitnah englobante
Allah avertit Ses serviteurs croyants d'une Fitnah, épreuve et tentation, qui englobe les méchants et ceux qui les entourent. Par conséquent, une telle Fitnah ne sera pas limitée aux pécheurs et aux malfaisants. Plutôt, elle atteindra les autres si les péchés ne sont pas arrêtés et empêchés. L'Imam Ahmad a rapporté que Mutarrif a dit : « Nous avons demandé à Az-Zubayr : "Ô Abu `Abdullah ! Qu'est-ce qui t'a amené ici (à la bataille d'Al-Jamal) ? Tu as abandonné le Khalife qui a été assassiné (`Uthman, qu'Allah soit satisfait de lui) et puis tu es venu demander vengeance pour son sang ?" Il dit : "Nous récitions à l'époque du Messager d'Allah ﷺ, d'Abu Bakr, de `Umar et de `Uthman :
وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً
(Et craignez la Fitnah (affliction et épreuve) qui n'atteindra pas particulièrement (seulement) ceux d'entre vous qui commettent l'injustice,) Nous ne pensions pas que ce verset nous concernait aussi, jusqu'à ce qu'elle nous atteigne comme elle l'a fait." » `Ali bin Abi Talhah a rapporté qu'Ibn `Abbas a dit que le verset :
وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً
(Et craignez la Fitnah (affliction et épreuve) qui n'atteindra pas particulièrement (seulement) ceux d'entre vous qui commettent l'injustice,) fait référence aux Compagnons du Prophète en particulier. Dans une autre narration d'Ibn `Abbas, il a dit : « Allah a ordonné aux croyants d'arrêter le mal de prospérer parmi eux, afin qu'Allah ne les englobe pas tous dans le châtiment (Fitnah). » Ceci est, en effet, une très bonne explication, incitant Mujahid à commenter la parole d'Allah :
وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً
(Et craignez la Fitnah (affliction et épreuve) qui n'atteindra pas particulièrement (seulement) ceux d'entre vous qui commettent l'injustice,)
« Cela s'applique aussi à vous ! » Plusieurs ont dit de même, tels qu'Ad-Dahhak, Yazid bin Abi Habib et plusieurs autres. Ibn Mas`ud a dit : « Il n'y a personne parmi vous sans qu'il y ait en lui quelque chose qui représente une Fitnah pour lui, car Allah a dit :
إِنَّمَآ أَمْوَلُكُمْ وَأَوْلَـدُكُمْ فِتْنَةٌ
(Vos biens et vos enfants ne sont qu'une épreuve (Fitnah)...) 64:15. Par conséquent, lorsque vous cherchez refuge, cherchez-le auprès d'Allah contre la Fitnah qui cause l'égarement. » Ibn Jarir a recueilli ce Hadith. L'avis selon lequel l'avertissement dans ce verset s'adresse aux Compagnons et à tous les autres est vrai, même si le discours dans le verset était adressé aux Compagnons. Il y a des Hadiths qui mettent en garde contre la Fitnah en général, confirmant ainsi l'exactitude de cette explication. De même, il y aura un livre séparé dans lequel ce sujet sera discuté, si Allah le veut, comme c'est aussi le cas avec les Imams, il y ayant un certain nombre d'écrits à ce sujet. Parmi les choses les plus précises qui ont été mentionnées sous ce sujet, il y a ce qui a été rapporté par l'Imam Ahmad d'après Hudhayfah bin Al-Yaman, que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْ عِنْدِهِ ثُمَّ لَتَدْعُنَّهُ فَلَا يَسْتَجِيبُ لَكُم»
(Par Celui qui détient mon âme dans Sa Main ! Vous ordonnerez le bien et interdirez le mal, ou Allah enverra sur vous un châtiment de Sa part ; vous L'invoquerez alors, mais Il ne répondra pas à votre invocation.)
L'Imam Ahmad a rapporté qu'Abu Ar-Riqad a dit : « J'ai entendu Hudhayfah dire : "Un homme prononçait une parole à l'époque du Messager d'Allah ﷺ et devenait un hypocrite à cause d'elle. J'entends maintenant de telles paroles de l'un de vous quatre fois dans la même séance. Certes, vous ordonnerez le bien, interdirez le mal et vous encouragerez mutuellement à faire le bien, ou Allah vous enveloppera tous de châtiment, ou fera que les méchants parmi vous deviennent vos dirigeants. Les vertueux parmi vous invoqueront alors, mais leur invocation ne sera pas acceptée." » L'Imam Ahmad a rapporté qu'An-Nu`man bin Bashir a dit que le Prophète a prononcé un discours dans lequel il a dit, tout en pointant ses oreilles avec deux de ses doigts :
«مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللهِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا وَالْمُدَاهِنِ فِيهَا كَمَثَلِ قَوْمٍ رَكِبُوا سَفِينَةً فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا وَأَوْعَرَهَا وَشَرَّهَا وَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلَاهَا فَكَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوُا الْمَاءَ مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوقَهُمْ فَآذُوْهُمْ فَقَالُوا: لَوْ خَرَقْنَا فِي نَصِيبِنَا خَرْقًا فَاسْتَقَيْنَا مِنْهُ وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا: فَإِنْ تَرَكُوهُمْ وَأَمْرَهُمْ هَلَكُوا جَمِيعًا وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجَوْا جَمِيعًا»
(La parabole de celui qui observe les limites d'Allah et de celui qui les transgresse, ou qui reste inactif pendant qu'elles sont transgressées, est celle de gens qui tirèrent au sort pour leurs places dans un bateau. Certains d'entre eux eurent des places dans la partie inférieure, qui est la plus rude et la pire, et les autres dans la partie supérieure. Quand les premiers avaient besoin d'eau, ils devaient monter pour apporter de l'eau et cela dérangeait les autres, alors ils dirent : "Faisons un trou dans notre part du bateau et prenons de l'eau, épargnant ainsi à ceux qui sont au-dessus de nous de les déranger. Alors, si les gens de la partie supérieure laissent les autres faire ce qu'ils ont suggéré, tous les gens du bateau seraient détruits, mais s'ils les en empêchaient, les deux parties seraient sauvées.)
Ceci a été rapporté par Al-Bukhari, mais pas par Muslim, dans le Livre des Associations et le Livre des Témoignages. Il a également été rapporté par At-Tirmidhi par une autre chaîne de transmission.
L'Imam Ahmad a rapporté qu'Umm Salamah, l'épouse du Prophète, a dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire :
«إِذَا ظَهَرَتِ الْمَعَاصِي فِي أُمَّتِي عَمَّهُمُ اللهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِه»
(Si les péchés deviennent apparents dans ma Ummah, Allah les enveloppera d'un châtiment venant de Lui.) Je dis : "Ô Messager d'Allah ! Y aura-t-il parmi eux des gens vertueux alors ?" Il dit :
«بَلَى»
(Oui.) Je demandai : "Que leur arrivera-t-il ?" Il dit :
«يُصِيبُهُمْ مَا أَصَابَ النَّاسَ ثُمَّ يَصِيرُونَ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنَ اللهِ وَرِضْوَان»
(Ils seront frappés comme les gens, mais ils aboutiront au pardon d'Allah et à Sa satisfaction.) »
L'Imam Ahmad a rapporté que Jarir a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
«مَا مِنْ قَوْمٍ يُعْمَلُ فِيهِمْ بِالْمَعَاصِي هُمْ أَعَزُّ وَأَكْثَرُ مِمَّنْ يَعْمَلُونَ ثُمَّ لَمْ يُغَيِّرُوهُ إِلَّا عَمَّهُمُ اللهُ بِعِقَاب»
(Il n'est point de peuple parmi lequel des péchés sont commis, alors qu'ils sont plus puissants et plus nombreux que ceux qui les commettent, et qu'ils ne les changent pas, sans qu'Allah ne les enveloppe tous d'un châtiment.)
Ibn Majah a recueilli ce Hadith.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Warning against an encompassing Fitnah
Allah warns His believing servants of a Fitnah, trial and test, that encompasses the wicked and those around them. Therefore, such Fitnah will not be restricted to the sinners and evildoers. Rather, it will reach the others if the sins are not stopped and prevented. Imam Ahmad recorded that Mutarrif said, "We asked Az-Zubayr, `O Abu `Abdullah! What brought you here (for the battle of Al-Jamal) You abandoned the Khalifah who was assassinated (`Uthman, may Allah be pleased with him) and then came asking for revenge for his blood' He said, `We recited at the time of the Messenger of Allah ﷺ, and Abu Bakr, `Umar and `Uthman,
وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً
(And fear the Fitnah (affliction and trial) which affects not in particular (only) those of you who do wrong,) We did not think that this Ayah was about us too, until it reached us as it did."' `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas said that the Ayah,
وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً
(And fear the Fitnah (affliction and trial) which affects not in particular (only) those of you who do wrong,) refers to the Companions of the Prophet in particular. In another narration from Ibn `Abbas, he said, "Allah commanded the believers to stop evil from flourishing among them, so that Allah does not encompass them all in the torment (Fitnah). " This, indeed, is a very good explanation, prompting Mujahid to comment about Allah's statement,
وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً
(And fear the Fitnah (affliction and trial) which affects not in particular (only) those of you who do wrong,)
"Is for you too!" Several said similarly, such as Ad-Dahhak and Yazid bin Abi Habib and several others. Ibn Mas`ud said, "There is none among you but there is something that represents a Fitnah for him, for Allah said,
إِنَّمَآ أَمْوَلُكُمْ وَأَوْلَـدُكُمْ فِتْنَةٌ
(Your wealth and your children are only a trial (Fitnah)...) 64:15. Therefore, when you seek refuge, seek it with Allah from the Fitnah that causes misguidance." Ibn Jarir collected this Hadith. The view that the warning in this Ayah addresses the Companions and all others is true, even though the speech in the Ayah was directed at the Companions. There are Hadiths that warn against Fitnah in general, thus providing the correctness of this explanation. Similarly there will be a separate book in which this subject will be discussed, Allah willing, as also is the case with the Imams, there being a number of writings about this. Of the most precise things that have been mentioned under this topic, is what was recorded by Imam Ahmad from Hudhayfah bin Al-Yaman that the Messenger of Allah ﷺ said,
«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْ عِنْدِهِ ثُمَّ لَتَدْعُنَّهُ فَلَا يَسْتَجِيبُ لَكُم»
(By He in Whose Hand is my soul! You will enjoin righteousness and forbid evil, or Allah will send a punishment upon you from Him; you will supplicate then to Him, but He will not answer your supplication.)
Imam Ahmad recorded that Abu Ar-Riqad said, "I heard Hudhayfah saying, `A person used to utter one word during the time of the Messenger of Allah ﷺ and become a hypocrite on account of it. I now hear such words from one of you four times in the same sitting. Surely, you will enjoin good, forbid evil and encourage each other to do good or Allah will surround you all with torment, or make the wicked among you become your leaders. The righteous among you will then supplicate, but their supplication will not be accepted."' sImam Ahmad recorded that An-Nu`man bin Bashir said that the Prophet gave a speech in which he said, while pointing to his ears with two of his fingers,
«مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللهِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا وَالْمُدَاهِنِ فِيهَا كَمَثَلِ قَوْمٍ رَكِبُوا سَفِينَةً فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا وَأَوْعَرَهَا وَشَرَّهَا وَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلَاهَا فَكَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوُا الْمَاءَ مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوقَهُمْ فَآذُوْهُمْ فَقَالُوا: لَوْ خَرَقْنَا فِي نَصِيبِنَا خَرْقًا فَاسْتَقَيْنَا مِنْهُ وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا: فَإِنْ تَرَكُوهُمْ وَأَمْرَهُمْ هَلَكُوا جَمِيعًا وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجَوْا جَمِيعًا»
(The parable of the person abiding by Allah's order and restrictions in comparison to those who violate them, or sit idle while they are being violated, is that of those who drew lots for their seats in a boat. Some of them got seats in the lower part, which is the most rough and worst part, and the others in the upper. When the former needed water, they had to go up to bring water and that troubled the others, so they said, `Let us make a hole in our share of the ship and get water, saving those who are above us from troubling them, so, if the people in the upper part let the others do what they suggested, all the people of the ship would be destroyed, but if they prevented them, both parties would be safe.)
This was recorded by Al-Bukhari, but not Muslim, in the Book of Partnerships and the Book of Witnesses. It was also recorded by At-Tirmidhi through a different route of narration.
Imam Ahmad recorded that Umm Salamah, the Prophet's wife, said, "I heard the Messenger of Allah ﷺ saying,
«إِذَا ظَهَرَتِ الْمَعَاصِي فِي أُمَّتِي عَمَّهُمُ اللهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِه»
(If sins become apparent in my Ummah, Allah will surround them with punishment from Him.) I said, `O Allah's Messenger! Will they have righteous people among them then' He said,
«بَلَى»
(Yes.) I asked, `What will happen to them' He said,
«يُصِيبُهُمْ مَا أَصَابَ النَّاسَ ثُمَّ يَصِيرُونَ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنَ اللهِ وَرِضْوَان»
(They will be striken as the people, but they will end up with Allah's forgiveness and pleasure.)"
Imam Ahmad recorded that Jarir said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«مَا مِنْ قَوْمٍ يُعْمَلُ فِيهِمْ بِالْمَعَاصِي هُمْ أَعَزُّ وَأَكْثَرُ مِمَّنْ يَعْمَلُونَ ثُمَّ لَمْ يُغَيِّرُوهُ إِلَّا عَمَّهُمُ اللهُ بِعِقَاب»
(Every people among whom sins are being committed, while they are mightier and more numerous than those who do wrong, yet they did nothing to stop them, then Allah will surround them all with punishment.)
Ibn Majah collected this Hadith.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله: " اتقوا "، أيها المؤمنون= " فتنة ", يقول: اختبارًا من الله يختبركم, وبلاء يبتليكم (64) = " لا تصيبن "، هذه الفتنة التي حذرتكموها (65)" الذين ظلموا ", وهم الذين فعلوا ما ليس لهم فعله, إما أجْرام أصابوها، وذنوب بينهم وبين الله ركبوها. يحذرهم جل ثناؤه أن يركبوا له معصية، أو يأتوا مأثمًا يستحقون بذلك منه عقوبة. (66)
* * *
وقيل: إن هذه الآية نـزلت في قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم الذين عُنوا بها.
* ذكر من قال ذلك:
15903- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا محمد بن إبراهيم قال، حدثنا الحسن بن أبي جعفر قال، حدثنا داود بن أبي هند, عن الحسن في قوله:(واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)، قال: نـزلت في علي، وعثمان، وطلحة، والزبير, رحمة الله عليهم.
15904- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر:(واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)، قال قتادة: قال الزبير بن العوام: لقد نـزلت وما نرى أحدًا منا يقع بها. ثم خُلِّفْنا في إصابتنا خاصة. (67)
15905 - حدثني المثنى قال، حدثنا زيد بن عوف أبو ربيعة قال، حدثنا حماد, عن حميد, عن الحسن: أن الزبير بن العوام قال: نـزلت هذه الآية: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)، وما نظننا أهلها, ونحن عُنِينا بها. (68)
15906 - . . . . قال، حدثنا قبيصة, عن سفيان, عن الصلت بن دينار, عن ابن صبهان قال: سمعت الزبير بن العوام يقول: قرأت هذه الآية زمانًا، وما أرانا من أهلها, فإذا نحن المعنيون بها:(واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب). (69)
15907- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) ، قال: هذه نـزلت في أهل بدر خاصة, وأصابتهم يوم الجمل، فاقتتلوا.
15908- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن ابن أبي خالد, عن السدي:(واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب)، قال: أصحاب الجمل.
15909- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثنا معاوية, عن علي, عن ابن عباس:(واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)، قال: أمر الله المؤمنين أن لا يقرُّوا المنكر بين أظهرهم، فيعمَّهم الله بالعذاب.
15910- . . . . قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)، قال: هى أيضًا لكم.
15911- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)، قال:" الفتنة "، الضلالة.
15912- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن المسعودي, عن القاسم قال: قال عبد الله: ما منكم من أحد إلا وهو مشتمل على فتنة, إن الله يقول: أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ [سورة الأنفال: 28]، فليستعذ بالله من مُضِلات الفتن. (70)
15913- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا مبارك بن فضالة, عن الحسن قال: قال الزبير: لقد خُوِّفنا بها= يعني قوله: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) .
* * *
واختلف أهل العربية في تأويل ذلك.
فقال بعض نحويي البصرة: (اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا)، قوله:" لا تصيبن ", ليس بجواب, ولكنه نهي بعد أمر, ولو كان جوابًا ما دخلت " النون ".
* * *
وقال بعض نحويي الكوفة قوله: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا)، أمرهم ثم نهاهم. وفيه طرَفٌ من الجزاء، (71) وإن كان نهيًا. قال: ومثله قوله: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ ، [سورة النمل: 18]، أمرهم ثم نهاهم, وفيه تأويل الجزاء. (72)
وكأن معنى الكلام عنده: اتقوا فتنة، إن لم تتقوها أصابتكم.
* * *
وأما قوله: (واعلموا أن الله شديد العقاب)، فإنه تحذير من الله، ووعيد لمن واقع الفتنة التي حذره إياها بقوله:(واتقوا فتنة) , يقول: اعلموا، أيها المؤمنون، أن ربكم شديد عقابه لمن افتُتن بظلم نفسه، وخالف أمره, فأثم به. (73)
------------------------
الهوامش:
(64) انظر تفسير " الفتنة " فيما سلف ص : 151 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(65) انظر تفسير " الإصابة " فيما سلف 2 : 96 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(66) انظر تفسير " الخصوص " فيما سلف 2 : 471 6 : 517 .
(67) في المطبوعة : " ثم خصتنا في إصابتنا خاصة " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو فيها غير منقوط ، وظننت أن صواب نقطها ما أثبت . يعني : أنهم بقوا بعد الذين مضوا ، فإذا هي في إصابتهم خاصة .
(68) الأثر : 15905 - " زيد بن عوف القطعي " ، " أبو ربيعة " . ولقبه " فهد " ، متكلم فيه ، ضعيف ، مضى برقم : 5623 ، 14215 ، 14218 .
(69) الأثر : 15906 - " الصلت بن دينار الأزدي "" أبو شعيب " ، " المجنون " . متروك لا يحتج بحديثه . مترجم في التهذيب . والكبير 2 / 2 / 305 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 437 . وميزان الاعتدال 1: 468 .
وابن صهبان" هو "عقبة بن صهبان الحداني الأزدي " تابعي ثقة ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 113/ 312 ، ولم أجدهم ذكروا له رواية عن الزبير بن العوام ، ولكنه روى عن عثمان ، وعياض بن حمار ، وعبد الله بن مغفل ، وأبي بكرة الثقفي وعائشة .
(70) الأثر : 15912 - انظر الأثر التالي رقم : 15934 ، ونصه :" فمن استعاذ منكم ، فليستعذ ... " ، وكأنه الصواب .
(71) في المطبوعة : " ومنكم ظرف من الجزاء " ، فجاء الناشر بكلام غث لا معنى له وفي المخطوطة :" ومنه طرف " ، وصواب قراءته ما أثبت ، مطابقًا لما في معاني القرآن للفراء .
(72) هذه مقالة الفراء في معاني القرآن 1 : 407 .
(73) انظر تفسير " شديد العقاب " فيما سلف من فهارس اللغة ( شدد ) ، ( عقب ) .
Verset 26
Tafsir Sourate 8, verset 26 :
Rappel aux musulmans de leur état antérieur de faiblesse et de soumission, qui s'est transformé en puissance et en triomphe
Allah, l'Exalté, rappelle à Ses serviteurs croyants Ses bénédictions et Ses faveurs sur eux. Ils étaient peu nombreux et Il les a rendus nombreux, faibles et craintifs et Il leur a accordé force et victoire. Ils étaient humbles et pauvres, et Il leur a accordé subsistance et moyens de subsistance. Il leur a ordonné de Lui être reconnaissants, et ils Lui ont obéi et ont mis en pratique ce qu'Il a commandé.
Lorsque les croyants étaient encore à La Mecque, ils étaient peu nombreux, pratiquant leur religion en secret, opprimés, craignant que les païens, les adorateurs du feu ou les Romains ne les enlèvent des différentes parties de la terre d'Allah, car ils étaient tous des ennemis des musulmans, surtout que les musulmans étaient peu nombreux et faibles. Plus tard, Allah a permis aux croyants d'émigrer à Médine, où Il leur a permis de s'installer dans un refuge sûr. Allah a fait des habitants de Médine leurs alliés, leur donnant refuge et soutien lors de Badr et d'autres batailles. Ils ont aidé les émigrants avec leurs biens et ont sacrifié leurs vies dans l'obéissance à Allah et à Son Messager. Qatadah bin Di'amah As-Sadusi a commenté :
وَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِى الاٌّرْضِ
(Et rappelez-vous quand vous étiez peu nombreux et que vous étiez considérés comme faibles sur terre,)
"Les Arabes étaient les plus faibles des faibles, avaient la vie la plus dure, les estomacs les plus vides, la peau la plus dénudée et l'égarement le plus évident. Ceux qui vivaient parmi eux vivaient dans la misère ; ceux qui mouraient allaient au Feu. Ils étaient dévorés, mais incapables de dévorer les autres ! Par Allah ! Nous ne connaissons pas un peuple sur la face de la terre à cette époque qui avait une vie pire que la leur. Lorsqu'Allah a apporté l'Islam, Il l'a rendu dominant sur la terre, apportant ainsi subsistance et leadership pour eux sur les nuques des gens. C'est par l'Islam qu'Allah vous a accordé tout ce que vous voyez, alors remerciez-Le pour Ses faveurs, car votre Seigneur est Celui qui accorde les faveurs et aime la louange. En vérité, ceux qui remercient Allah jouissent de bénédictions encore plus grandes de Sa part."
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Reminding Muslims of Their previous State of Weakness and Subjugation which changed into Might and Triumph
Allah, the Exalted, reminds His believing servants of His blessings and favors on them. They were few and He made them many, weak and fearful and He provided them with strength and victory. They were meek and poor, and He granted them sustenance and livelihood. He ordered them to be grateful to Him, and they obeyed Him and implemented what He commanded.
When the believers were still in Makkah they were few, practicing their religion in secret, oppressed, fearing that pagans, fire worshippers or Romans might kidnap them from the various parts of Allah's earth, for they were all enemies of the Muslims, especially since Muslims were few and weak. Later on, Allah permitted the believers to migrate to Al-Madinah, where He allowed them to settle in a safe resort. Allah made the people of Al-Madinah their allies, giving them refuge and support during Badr and other battles. They helped the Migrants with their wealth and gave up their lives in obedience of Allah and His Messenger . Qatadah bin Di`amah As-Sadusi commented,
وَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِى الاٌّرْضِ
(And remember when you were few and were reckoned weak in the land,)
"Arabs were the weakest of the weak, had the toughest life, the emptiest stomachs, the barest skin and the most obvious misguidance. Those who lived among them lived in misery; those who died went to the Fire. They were being eaten up, but unable to eat up others! By Allah! We do not know of a people on the face of the earth at that time who had a worse life than them. When Allah brought Islam, He made it dominant on the earth, thus bringing provisions and leadership for them over the necks of people. It is through Islam that Allah granted all what you see, so thank Him for His favors, for your Lord is One Who bestows favors and likes praise. Verily, those who thank Allah enjoy even more bounties from Him."
قال أبو جعفر: وهذا تذكيرٌ من الله عز وجل أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومناصحة. يقول: أطيعوا الله ورسوله، أيها المؤمنون, واستجيبوا له إذا دعاكم لما يحييكم، ولا تخالفوا أمرَه وإن أمركم بما فيه عليكم المشقة والشدة, فإن الله يهوِّنه عليكم بطاعتكم إياه، ويعجِّل لكم منه ما تحبون, كما فعل بكم إذ آمنتم به واتبعتموه وأنتم قليلٌ يستضعفكم الكفار فيفتنونكم عن دينكم، (1) وينالونكم بالمكروه في أنفسكم وأعراضكم، (2) تخافون منهم أن يتخطفوكم فيقتلوكم ويصطلموا جميعكم (3) =(فآواكم)، يقول: فجعل لكم مأوى تأوون إليه منهم (4) =(وأيدكم بنصره)، يقول: وقواكم بنصره عليهم حتى قتلتم منهم من قتلتم ببدر (5) =(ورزقكم من الطيبات)، يقول: وأطعمكم غنيمتهم حلالا طيبًا (6) =(لعلكم تشكرون)، يقول: لكي تشكروه على ما رزقكم وأنعم به عليكم من ذلك وغيره من نعمه عندكم. (7)
* * *
واختلف أهل التأويل في " الناس " الذين عنوا بقوله: (أن يتخطفكم الناس).
فقال بعضهم: كفار قريش.
* ذكر من قال ذلك.
15914- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن عكرمة قوله:(واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس)، قال: يعني بمكة، مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعه من قريش وحلفائها ومواليها قبل الهجرة.
15915- حدثنا ابن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الكلبي= أو قتادة أو كلاهما (8) =(واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون) أنها نـزلت في يوم بدر, كانوا يومئذ يخافون أن يتخطفهم الناس, فآواهم الله وأيدهم بنصره.
15916- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الرزاق, عن معمر, عن قتادة, بنحوه.
* * *
وقال آخرون: بل عُني به غيرُ قريش.
* ذكر من قال ذلك.
15917- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الرزاق قال، أخبرني أبي قال، سمعت وهب بن منبه يقول في قوله عز وجل:(تخافون أن يتخطفكم الناس)، قال: فارس.
15918- . . . . قال ، حدثنا إسحاق قال، حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال، حدثني عبد الصمد: أنه سمع وهب بن منبه يقول, وقرأ:(واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس)، و " الناس " إذ ذاك، فارس والروم.
15919- . . . . قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض)، قال: كان هذا الحي من العرب أذلَّ الناس ذلا وأشقاهُ عيشًا, وأجوعَه بطونًا, (9) وأعراه جلودًا, وأبينَه ضلالا [مكعومين، على رأس حجر، بين الأسدين فارس والروم، ولا والله ما في بلادهم يومئذ من شيء يحسدون عليه]. (10) من عاش منهم عاش شقيًّا, ومن مات منهم رُدِّي في النار, يوكلون ولا يأكلون, والله ما نعلم قبيلا من حاضر أهل الأرض يومئذ كانوا أشرَّ منهم منـزلا (11) حتى جاء الله بالإسلام, فمكن به في البلاد, ووسَّع به في الرزق, وجعلكم به ملوكًا على رقاب الناس. فبالإسلام أعطى الله ما رأيتم, فاشكروا الله على نعمه, فإن ربكم منعمٌ يحب الشكر، وأهل الشكر في مزيد من الله تبارك وتعالى. (12)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب, قولُ من قال:" عُني بذلك مشركو قريش "، لأن المسلمين لم يكونوا يخافون على أنفسهم قبل الهجرة من غيرهم, لأنهم كانوا أدنى الكفار منهم إليهم, وأشدَّهم عليهم يومئذ، مع كثرة عددهم، وقلة عدد المسلمين.
* * *
وأما قوله: (فآواكم)، فإنه يعني: آواكم المدينة,
وكذلك قوله: (وأيدكم بنصره)، بالأنصار.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15920- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(فآواكم)، قال: إلى الأنصار بالمدينة=(وأيدكم بنصره)، وهؤلاء أصحابُ محمد صلى الله عليه وسلم، أيدهم بنصره يوم بدر.
15921- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن عكرمة:(فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات)، يعني بالمدينة.
---------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " القليل " فيما سلف 1 : 329 8 : 439 ، 577 9 : 331 .
(2) انظر تفسير " المستضعف " فيما سلف 12 : 542 13 : 76 ، 131 .
(3) انظر تفسير " الخطف " فيما سلف 1 : 357 .
(4) وانظر تفسير " المأوى " فيما سلف ص : 441 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(5) انظر تفسير " أيد " فيما سلف 2 : 319 ، 320 5 : 379 6 : 242 11 : 213 ، 214 .
(6) انظر تفسير " الرزق " فيما سلف من فهارس اللغة ( رزق ) .
= و " الطيبات " فيما سلف منها ( طيب ) .
(7) في المطبوعة : " لكي تشكروا " ، وفي المخطوطة :" لكي تشكرون " ، ورجحت ما أثبت .
(8) هكذا في المخطوطة والمطبوعة : " أو كلاهما " ، وهو جائز .
(9) في المطبوعة : " بطونًا " وأثبت ما في المخطوطة .
(10) هذه الجملة بين القوسين لا بد منها ، فإن الترجمة أن فارس والروم هما المعنيان بهذا. وقد أثبتها من رواية الطبري قبل ، كما سيأتي في التخريج . وإغفال ذكرها في الخبر ، يوقع في اللبس والغموض .
(11) قوله : " أشر منهم منزلا " لم ترد في الخبر الماضي ، وكان مكانها :" والله ما نعلم قبيلا يومئذ من حاضر الأرض كانوا أصغر حظًا ، وأدق فيها شأنًا ، منهم " .
(12) الأثر : 15919 - مضى هذا الخبر بإسناده مطولا فيما سلف رقم : 7591 ، ومنه اجتلبت الزيادة والتصحيح .
Verset 27
Tafsir Sourate 8, verset 27 :
Raison de la révélation de ce verset, et l'interdiction de la trahison
Les deux Sahih mentionnent l'histoire de Hatib ibn Abi Balta'ah. L'année de la conquête de La Mecque, il écrivit aux Quraysh pour les avertir que le Messager d'Allah ﷺ avait l'intention de marcher contre eux. Allah informa Son Messager de cela, et il envoya un Compagnon pour récupérer la lettre que Hatib avait envoyée, puis il le convoqua. Il avoua ce qu'il avait fait. 'Umar ibn Al-Khattab se leva et dit : « Ô Messager d'Allah ! Dois-je lui couper la tête, car il a trahi Allah, Son Messager et les croyants ? » Le Prophète dit :
« دَعْهُ فَإِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُم »
(Laisse-le ! Il a participé à Badr. Comment sais-tu qu'Allah n'a pas regardé ceux qui ont participé à Badr et dit : Faites ce que vous voulez, car Je vous ai pardonné.)
Cependant, il apparaît que ce verset est plus général, même s'il a été révélé à propos d'un incident spécifique. De telles règles sont traitées selon leurs indications, et non selon les raisons spécifiques de leur révélation, selon la majorité des savants.
La trahison inclut à la fois les péchés mineurs et majeurs, ainsi que ceux qui affectent autrui. 'Ali ibn Abi Talhah a dit qu'Ibn 'Abbas a commenté le verset :
وَتَخُونُواْ أَمَـنَـتِكُمْ
(et ne trahissez pas vos Amanat) « L'Amanah fait référence aux actions qu'Allah a confiées aux serviteurs, y compris et incluant ce qu'Il a ordonné. C'est pourquoi Allah dit ici :
لاَ تَخُونُواْ
(ne trahissez pas...), "n'abandonnez pas les obligations". » 'Abdur-Rahman ibn Zayd a commenté : « Allah vous a interdit de Le trahir, Lui et Son Messager, comme le font les hypocrites. »
Allah dit :
وَاعْلَمُواْ أَنَّمَآ أَمْوَلُكُمْ وَأَوْلَـدُكُمْ فِتْنَةٌ
(Et sachez que vos biens et vos enfants ne sont qu'une épreuve) de Sa part pour vous. Il vous les accorde afin de savoir lesquels d'entre vous seront reconnaissants et obéissants envers Lui, ou se laisseront occuper et dévouer à eux au lieu de Lui. Allah dit dans un autre verset :
إِنَّمَآ أَمْوَلُكُمْ وَأَوْلَـدُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ
(Vos biens et vos enfants ne sont qu'une épreuve, tandis qu'auprès d'Allah il y a une énorme récompense.) 64:15,
وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً
(Et Nous vous éprouverons par le mal et par le bien comme tentation.) 21:35,
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تُلْهِكُمْ أَمْوَلُكُمْ وَلاَ أَوْلَـدُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَـسِرُونَ
(Ô vous qui croyez ! Que vos biens et vos enfants ne vous distraient pas du rappel d'Allah. Et quiconque fait cela, alors ceux-là sont les perdants.) 63:9, et,
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّ مِنْ أَزْوَجِكُمْ وَأَوْلـدِكُمْ عَدُوّاً لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ
(Ô vous qui croyez ! Parmi vos épouses et vos enfants, il y a des ennemis pour vous (qui peuvent vous arrêter dans l'obéissance à Allah) ; prenez donc garde à eux !) 64:14 Allah dit ensuite :
وَأَنَّ اللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ
(Et qu'auprès d'Allah se trouve une énorme récompense.) Par conséquent, la récompense d'Allah, Sa faveur et Son Paradis sont meilleurs pour vous que les biens et les enfants. Certes, parmi les biens et les enfants, il peut y avoir des ennemis pour vous, et beaucoup d'entre eux ne servent à rien. C'est auprès d'Allah seul que se trouve la décision et la souveraineté dans cette vie et dans l'au-delà, et Il accorde des récompenses immenses au Jour de la Résurrection. Dans le Sahih, il y a un Hadith dans lequel le Messager d'Allah ﷺ a dit :
« ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ، وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ : مَنْ كَانَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَمَنْ كَانَ يُحِبُّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا للهِ، وَمَنْ كَانَ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللهُ مِنْه »
(Trois qualités pour celui qui les possède, il aura goûté la douceur de la foi : (ce sont) celui pour qui Allah et Son Messager sont plus chers que tout autre, celui qui aime une personne uniquement pour Allah, et celui qui préfère être jeté dans le feu plutôt que de revenir à la mécréance, après qu'Allah l'en a sauvé.)
Par conséquent, aimer le Messager d'Allah ﷺ passe avant l'amour des enfants, des biens et de soi-même. Dans le Sahih, il est confirmé qu'il a dit :
« وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ وَأَهْلِهِ وَمَالِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِين »
(Par Celui qui détient mon âme dans Sa Main ! Aucun d'entre vous n'aura la foi tant que je ne lui serai pas plus cher que lui-même, sa famille, ses biens et tous les gens.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Reason behind revealing This Ayah, and the prohibition of Betrayal
The Two Sahihs mention the story of Hatib bin Abi Balta`ah. In the year of the victory of Makkah he wrote to the Quraysh alerting them that the Messenger of Allah ﷺ intended to march towards them. Allah informed His Messenger of this, and he sent a Companion to retrieve the letter that Hatib sent, and then he summoned him. He admitted to what he did. `Umar bin Al-Khattab stood up and said, "O Allah's Messenger! Should I cut off his head, for he has betrayed Allah, His Messenger and the believers" The Prophet said,
«دَعْهُ فَإِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُم»
(Leave him! He participated in Badr. How do you know that Allah has not looked at those who participated in Badr and said, Do whatever you want, for I have forgiven you.)
However, it appears that this Ayah is more general, even if it was revealed about a specific incident. Such rulings are dealt with by their indications, not the specific reasons behind revealing them, according to the majority of scholars.
Betrayal includes both minor and major sins, as well those that affect others. `Ali bin Abi Talhah said that Ibn `Abbas commented on the Ayah,
وَتَخُونُواْ أَمَـنَـتِكُمْ
(nor betray your Amanat) "The Amanah refers to the actions that Allah has entrusted the servants with, such as and including what He ordained. Therefore, Allah says here,
لاَ تَخُونُواْ
(nor betray...), `do not abandon the obligations."' `Abdur-Rahman bin Zayd commented, "Allah forbade you from betraying Him and His Messenger, as hypocrites do."
Allah said,
وَاعْلَمُواْ أَنَّمَآ أَمْوَلُكُمْ وَأَوْلَـدُكُمْ فِتْنَةٌ
(And know that your possessions and your children are but a trial.) from Him to you. He grants these to you so that He knows which of you will be grateful and obedient to Him, or become busy with and dedicated to them instead of Him. Allah said in another Ayah,
إِنَّمَآ أَمْوَلُكُمْ وَأَوْلَـدُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ
(Your wealth and your children are only a trial, whereas Allah! With Him is a great reward.) 64:15,
وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً
(And We shall make a trial of you with evil and with good.) 21:35,
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تُلْهِكُمْ أَمْوَلُكُمْ وَلاَ أَوْلَـدُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَـسِرُونَ
(O you who believe! Let not your properties or your children divert you from the remembrance of Allah. And whosoever does that, then they are the losers.)63:9, and,
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّ مِنْ أَزْوَجِكُمْ وَأَوْلـدِكُمْ عَدُوّاً لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ
(O you who believe! Verily, among your wives and your children there are enemies for you (who may stop you from the obedience of Allah); therefore beware of them!) 64:14 Allah said next,
وَأَنَّ اللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ
(And that surely with Allah is a mighty reward.) Therefore, Allah's reward, favor and Paradise are better for you than wealth and children. Certainly, among the wealth and children there might be enemies for you and much of them avail nothing. With Allah alone is the decision and sovereignty in this life and the Hereafter, and He gives tremendous rewards on the Day of Resurrection. In the Sahih, there is a Hadith in which the Messenger of Allah ﷺ said,
«ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ، وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ: مَنْ كَانَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَمَنْ كَانَ يُحِبُّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا للهِ، وَمَنْ كَانَ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللهُ مِنْه»
(There are three qualities for which whomever has them, he will have tasted the sweetness of faith. (They are:) whoever Allah and His Messenger are dearer to him than anyone else, whoever loves a person for Allah's sake alone, and whoever prefers to be thrown in fire rather than revert to disbelief, after Allah has saved him from it.)
Therefore, loving the Messenger of Allah ﷺ comes before loving children, wealth and oneself. In the Sahih, it is confirmed that he said,
«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ وَأَهْلِهِ وَمَالِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِين»
(By He in Whose Hand is my soul! None of you will have faith unless I become dearer to him than himself, his family, his wealth and all people.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (27)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين بالله ورسوله من أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله=(لا تخونوا الله) ، وخيانتهم الله ورسوله، كانت بإظهار من أظهر منهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين الإيمانَ في الظاهر والنصيحةَ, وهو يستسرُّ الكفر والغش لهم في الباطن, يدلُّون المشركين على عورتهم, ويخبرونهم بما خفى عنهم من خبرهم. (13)
* * *
وقد اختلف أهل التأويل فيمن نـزلت هذه الآية, وفي السبب الذي نـزلت فيه.
فقال بعضهم: نـزلت في منافق كتب إلى أبي سفيان يطلعه على سرِّ المسلمين.
* ذكر من قال ذلك.
15922- حدثنا القاسم بن بشر بن معروف قال، حدثنا شبابة بن سوار قال، حدثنا محمد بن المُحْرِم قال، لقيت عطاء بن أبي رباح فحدثني قال، حدثني جابر بن عبد الله: أن أبا سفيان خرج من مكة, فأتى جبريلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبا سفيان في مكان كذا وكذا! فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: إن أبا سفيان في مكان كذا وكذا، فاخرجوا إليه واكتموا!" قال: فكتب رجل من المنافقين إلى أبي سفيان: " إن محمدًا يريدكم, فخذوا حذركم "! فأنـزل الله عز وحل:(لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم). (14)
وقال آخرون: بل نـزلت في أبي لبابة، في الذي كان من أمره وأمر بني قريظة. (15)
* ذكر من قال ذلك.
15923 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني أبو سفيان, عن معمر, عن الزهري, قوله:" لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم "، قال: نـزلت في أبي لبابة, بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأشار إلى حلقه: إنه الذَّبح= قال الزهري: فقال، أبو لبابة: لا والله، لا أذوق طعامًا ولا شرابًا حتى أموتَ أو يتوب الله عليَّ! فمكث سبعة أيام لا يذوق طعامًا ولا شرابًا حتى خر مغشيًّا عليه, ثم تاب الله عليه. فقيل له: يا أبا لبابة، قد تِيبَ عليك! قال: والله لا أحُلُّ نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يَحُلّني. فجاءه فحله بيده. ثم قال أبو لبابة: إن من توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت بها الذنب، وأن أنخلع من مالي! قال: " يجزيك الثلث أن تصدَّق به. (16)
15924 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن الزبير, عن ابن عيينة قال، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد قال: سمعت عبد الله بن أبي قتادة يقول: نـزلت: " يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون " في أبي لبابة. (17)
* * *
وقال آخرون: بل نـزلت في شأن عثمان رحمة الله عليه.
* ذكر من قال ذلك.
15925 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا يونس بن الحارث الطائفي (18) قال، حدثنا محمد بن عبيد الله بن عون الثقفي, عن المغيرة بن شعبة قال: نـزلت هذه الآية في قتل عثمان رحمة الله عليه: " يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول " الآية.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله نهى المؤمنين عن خيانته وخيانة رسوله، وخيانة أمانته= وجائز أن تكون نـزلت في أبي لبابة= وجائز أن تكون نـزلت في غيره, ولا خبر عندنا بأيِّ ذلك كان يجب التسليم له بصحته.
فمعنى الآية وتأويلها ما قدمنا ذكره.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15926 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد, في قوله:" يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول " قال: نهاكم أن تخونوا الله والرسول, كما صنع المنافقون.
15927 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط. عن السدي:" لا تخونوا الله والرسول " الآية، قال: كانوا يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيفشونه حتى يبلغ المشركين.
* * *
واختلفوا في تأويل قوله: " وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون ".
فقال بعضهم: لا تخونوا الله والرسول, فإن ذلك خيانة لأمانتكم وهلاك لها.
* ذكر من قال ذلك.
15928 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:" يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم "، فإنهم إذا خانوا الله والرسول فقد خانوا أماناتهم.
15929 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون "، أي لا تظهروا لله من الحق ما يرضى به منكم، ثم تخالفوه في السرِّ إلى غيره, فإن ذلك هلاك لأماناتكم، وخيانة لأنفسكم. (19)
* * *
قال أبو جعفر: فعلى هذا التأويل قوله: " وتخونوا أماناتكم "، في موضع نصب على الصرف (20)
كما قال الشاعر: (21)
لا تَنْــهَ عَـنْ خُـلُقٍ وَتَـأْتِيَ مِثْلَـهُ
عــارٌ عَلَيْــكَ إِذَا فَعَلْــتَ عَظِيـمُ (22)
ويروى: " وتأتي مثله ". (23)
* * *
وقال آخرون: معناه: لا تخونوا الله والرسول, ولا تخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون.
* ذكر من قال ذلك.
15930 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:" يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم "، يقول:" لا تخونوا ": يعني لا تنقصُوها.
* * *
قال أبو جعفر: فعلى هذا التأويلُ: لا تخونوا الله والرسول, ولا تخونوا أماناتكم.
واختلف أهل التأويل في معنى: الأمانة، التي ذكرها الله في قوله:" وتخونوا أماناتكم ".
فقال بعضهم: هي ما يخفى عن أعين الناس من فرائض الله.
* ذكر من قال ذلك.
15931- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله:" وتخونوا أماناتكم "، و " الأمانة ": الأعمال التي أمِن الله عليها العباد= يعني: الفريضة. يقول:" لا تخونوا "، يعني: لا تنقصوها.
15932 - حدثنا علي بن داود قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله:" يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله "، يقول: بترك فرائضه= " والرسول "، يقول: بترك سننه، وارتكاب معصيته= قال: وقال مرة أخرى: " لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم "، والأمانة: الأعمال، ثم ذكر نحو حديث المثنى.
* * *
وقال آخرون: معنى " الأمانات "، ههنا، الدِّين.
* ذكر من قال ذلك.
15933 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد, في قوله:" وتخونوا أماناتكم " دينكم= " وأنتم تعلمون "، قال: قد فعل ذلك المنافقون، وهم يعلمون أنهم كفار, يظهرون الإيمان. وقرأ: وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى [سورة النساء: 142]. قال: هؤلاء المنافقون، أمنهم الله ورسوله على دينه، فخانوا, أظهروا الإيمان وأسرُّوا الكفر.
* * *
قال أبو جعفر: فتأويل الكلام إذن: يا أيها الذين آمنوا، لا تنقصوا الله حقوقه عليكم من فرائضه، ولا رسوله من واجب طاعته عليكم, ولكن أطيعوهما فيما أمراكم به ونهياكم عنه, لا تنقصوهما= " وتخونوا أماناتكم ", وتنقصوا أديانكم, وواجب أعمالكم, ولازمَها لكم= " وأنتم تعلمون "، أنها لازمة عليكم، وواجبة بالحجج التي قد ثبتت لله عليكم.
------------------
الهوامش :
(13) انظر تفسير " الخيانة " فيما سلف 9 : 190 .
(14) الأثر : 15922 - " القاسم بن بشر بن معروف " ، شيخ الطبري ، مضى برقم 10509 ، 10531 .
و " شبابة بن سوار الفزاري " ، ثقة ، مضى مرارًا : 37 ، 6701 ، 10051 ، وغيرها .
و " محمد المحرم " ، هو :" محمد بن عمر المحرم " ، وقد ترجم صاحب لسان الميزان لثلاثة :" محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير المكي "( ج 5 : 216 ) ، و " محمد بن عمر المحرم " ج ( 5 : 320 ، ) و " محمد المحرم "( ج 5 : 439 ) ، وقال هم واحد ، وأن " محمد بن عمر " صوابه : " محمد ابن عمير " منسوبًا إلى جده . و " محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي " ، مضى برقم : 7484 .
وترجم البخاري في الكبير 1 1 142 " محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي المكي " ، عن عطاء ، وليس بذاك الثقة . ولم يذكر أنه " محمد المحرم " .
ثم ترجم أيضًا في الكبير 1 1 248 " محمد المحرم " ، عن عطاء والحسن ، منكر الحديث . فكأنهما عنده رجلان .
وترجم ابن أبي حاتم 3 2 300 " محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي " ، وضعفه ، ولم يذكر أنه " محمد المحرم " .
ثم ترجم " محمد بن عمر المحرم " ، روى عن عطاء ، روى عنه شبابة ، وقال :" ضعيف الحديث ، واهي الحديث " ، ولم يذكر أنه الذي قبله .
وترجم الذهبي في ميزان الاعتدال 3 : 77 " محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي " ، ويقال له :" محمد المحرم " .
ثم ترجم في الميزان 3 : 113 " محمد بن عمر المحرم " عن عطاء ، وعنه شبابة ، وضعفه ، ولم يذكر أنه الذي قبله .
وترجم عبد الغني بن سعيد في والمؤتلف والمختلف : 117 ، " محمد بن عبيد بن عمير المحرم " ، عن :" عطاء بن أبي رباح " .
والظاهر أن الذي قاله الحافظ في لسان الميزان ، من أن هؤلاء جميعًا واحد ، هو الصواب إن شاء الله ، من أنهم جميعًا رجل واحد .
وكان في المطبوعة : " محمد بن المحرم " ، غير ما كان في المخطوطة بزيادة " بن " بينهما .
وهذا خبر ضعيف جدًا ، لضعف " محمد المحرم " ، وهو متروك الحديث . وقد ذكر الخبر ابن كثير في تفسيره 4 : 43 ، 44 ، ثم قال :" هذا الحديث غريب جدًا ، وفي سنده وسياقه نظر " .
(15) في المطبوعة والمخطوطة : " في أبي لبابة ، الذي كان من أمره " ، والسياق يقتضي زيادة " في " كما أثبتها .
(16) الأثر : 15923 - خبر أبي لبابة بن عبد المنذر الأنصاري ، حين فعل ذلك يوم بنى قريظة ، وعرف أنه خان الله ورسوله ، في سيرة ابن هشام 3 : 247 ، 248 ، وفي غيره . ثم إنه لما عرف ذلك ارتبط في سارية المسجد ، وقال :" لا أبرح مكاني هذا حتى يتوب الله علي مما صنعت " .
ورواه الواحدي في أسباب النزول : 175 ، وروى بعضه مالك في الموطأ : 481 .
(17) الأثر : 15924 - " عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري " . تابعي ثقة ، روى له الجماعة ، مترجم في التهذيب .
(18) الأثر : 15925 - " يونس بن الحارث الطائفي الثقفي " ، ضعيف ، إلا أنه لا يتهم بالكذب ، وقال ابن معين :" كنا نضعفه ضعفًا شديدًا " . وقال أحمد :" أحاديثه مضطربة " .
مترجم في التهذيب ، والكبير 4 2 409 ، ولم يذكر فيه جرحًا ، وابن أبي حاتم 4 2 237 ، وضعفه .
و " محمد بن عبيد الله بن سعيد " ، " أبو عون الثقفي " ثقة ، مضى برقم : 7595 ، 13965 ، 15659 .
وكان في المطبوعة : " محمد بن عبد الله بن عون الثقفي " ، ومثله في المخطوطة . إلا أنه قد يقرأ " محمد بن عبيد الله " ، والصواب ما أثبت ، لأن يونس بن الحارث الطائفي ، يروي عن أبي عون الثقفي ، و " أبو عون " اسم جده " سعيد " لا " عون " .
و " أبو عون الثقفي " ، لا أظنه روى عن المغيرة بن شعبة ، فالمغيرة مات سنة خمسين ، ويقال قبلها . والمذكور في ترجمته أنه يروي عن " عفان بن المغيرة بن شعبة " ، فهذا إسناد منقطع على الأرجح عندي .
وقوله : " نزلت في قتل عثمان " ، يعني أن حكمها يشمل فعل عثمان رضي الله عنه، فإنه قتل خيانة لله ولرسوله ، وخيانة للأمانة ، إذ نقض القتلة بيعة له في أعناقهم ، رحم الله عثمان وغفر له .
(19) الأثر : 15929 - سيرة ابن هشام 2 : 325 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15873.
(20) في المطبوعة : " على الظرف " ، وفي المخطوطة :" على الطرف " ، والصواب ما أثبت . وانظر معنى " الصرف " فيما سلف من فهارس المصطلحات .
وانظر معاني القرآن للفراء 1 : 408 .
(21) هو المتوكل الليثي ، وينسب لغيره .
(22) سلف البيت ، وتخريجه 1 : 569 3 : 552 .
(23) يعني على غير النصب .
Verset 28
Tafsir Sourate 8, verset 28 :
**Raison de la révélation de ce verset et l'interdiction de la trahison**
Les deux Sahih mentionnent l'histoire de Hatib ibn Abi Balta'ah. L'année de la conquête de La Mecque, il écrivit aux Quraysh pour les avertir que le Messager d'Allah ﷺ avait l'intention de marcher contre eux. Allah informa Son Messager de cela, et il envoya un Compagnon pour récupérer la lettre que Hatib avait envoyée, puis il le convoqua. Il admit ce qu'il avait fait. 'Umar ibn Al-Khattab se leva et dit : « Ô Messager d'Allah ! Dois-je lui couper la tête, car il a trahi Allah, Son Messager et les croyants ? » Le Prophète dit :
« دَعْهُ فَإِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُم »
(Laisse-le ! Il a participé à Badr. Comment sais-tu qu'Allah n'a pas regardé ceux qui ont participé à Badr et dit : « Faites ce que vous voulez, car Je vous ai pardonné. »)
Cependant, il apparaît que ce verset est plus général, même s'il a été révélé à propos d'un incident spécifique. De telles règles sont traitées selon leurs indications générales, et non selon les raisons spécifiques de leur révélation, selon la majorité des savants.
La trahison inclut à la fois les péchés mineurs et majeurs, ainsi que ceux qui affectent autrui. 'Ali ibn Abi Talhah a rapporté qu'Ibn 'Abbas a commenté le verset :
وَتَخُونُواْ أَمَـنَـتِكُمْ
(et ne trahissez pas vos dépôts [Amanat]) : « L'Amanah (dépôt) fait référence aux actions dont Allah a chargé les serviteurs, y compris ce qu'Il a ordonné. Allah dit donc ici : لاَ تَخُونُواْ (ne trahissez pas...), c'est-à-dire "n'abandonnez pas les obligations". » 'Abdur-Rahman ibn Zayd a commenté : « Allah vous a interdit de Le trahir, Lui et Son Messager, comme le font les hypocrites. »
Allah dit :
وَاعْلَمُواْ أَنَّمَآ أَمْوَلُكُمْ وَأَوْلَـدُكُمْ فِتْنَةٌ
(Et sachez que vos biens et vos enfants ne sont qu'une épreuve) venant de Lui pour vous. Il vous les accorde afin de savoir lesquels d'entre vous seront reconnaissants et obéissants envers Lui, ou se laisseront occuper et dévouer à eux au lieu de Lui. Allah dit dans un autre verset :
إِنَّمَآ أَمْوَلُكُمْ وَأَوْلَـدُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ
(Vos biens et vos enfants ne sont qu'une épreuve, alors qu'auprès d'Allah il y a une énorme récompense.) 64:15,
وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً
(Et Nous vous éprouverons par le mal et par le bien.) 21:35,
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تُلْهِكُمْ أَمْوَلُكُمْ وَلاَ أَوْلَـدُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَـسِرُونَ
(Ô vous qui croyez ! Que vos biens et vos enfants ne vous distraient pas du rappel d'Allah. Et quiconque fait cela, alors ceux-là sont les perdants.) 63:9, et,
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّ مِنْ أَزْوَجِكُمْ وَأَوْلـدِكُمْ عَدُوّاً لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ
(Ô vous qui croyez ! Parmi vos épouses et vos enfants, il y a des ennemis pour vous (qui peuvent vous arrêter dans l'obéissance à Allah) ; prenez donc garde à eux !) 64:14
Allah dit ensuite :
وَأَنَّ اللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ
(Et que sûrement auprès d'Allah il y a une énorme récompense.) Par conséquent, la récompense d'Allah, Sa faveur et Son Paradis sont meilleurs pour vous que les biens et les enfants. Certes, parmi les biens et les enfants, il peut y avoir des ennemis pour vous et beaucoup d'entre eux ne servent à rien. À Allah seul appartiennent la décision et la souveraineté dans cette vie et dans l'au-delà, et Il accorde des récompenses immenses au Jour de la Résurrection. Dans le Sahih, il y a un hadith dans lequel le Messager d'Allah ﷺ a dit :
« ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ، وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ : مَنْ كَانَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَمَنْ كَانَ يُحِبُّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا للهِ، وَمَنْ كَانَ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللهُ مِنْه »
(Trois qualités : celui qui les possède aura goûté la douceur de la foi. (Ce sont :) celui pour qui Allah et Son Messager sont plus chers que tout autre, celui qui aime une personne uniquement pour Allah, et celui qui préfère être jeté dans le feu plutôt que de revenir à la mécréance, après qu'Allah l'en a sauvé.)
Par conséquent, aimer le Messager d'Allah ﷺ passe avant l'amour des enfants, des biens et de soi-même. Dans le Sahih, il est confirmé qu'il a dit :
« وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ وَأَهْلِهِ وَمَالِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِين »
(Par Celui qui détient mon âme dans Sa Main ! Aucun d'entre vous ne croira véritablement tant que je ne lui serai pas plus cher que lui-même, sa famille, ses biens et tous les gens.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Reason behind revealing This Ayah, and the prohibition of Betrayal
The Two Sahihs mention the story of Hatib bin Abi Balta`ah. In the year of the victory of Makkah he wrote to the Quraysh alerting them that the Messenger of Allah ﷺ intended to march towards them. Allah informed His Messenger of this, and he sent a Companion to retrieve the letter that Hatib sent, and then he summoned him. He admitted to what he did. `Umar bin Al-Khattab stood up and said, "O Allah's Messenger! Should I cut off his head, for he has betrayed Allah, His Messenger and the believers" The Prophet said,
«دَعْهُ فَإِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُم»
(Leave him! He participated in Badr. How do you know that Allah has not looked at those who participated in Badr and said, Do whatever you want, for I have forgiven you.)
However, it appears that this Ayah is more general, even if it was revealed about a specific incident. Such rulings are dealt with by their indications, not the specific reasons behind revealing them, according to the majority of scholars.
Betrayal includes both minor and major sins, as well those that affect others. `Ali bin Abi Talhah said that Ibn `Abbas commented on the Ayah,
وَتَخُونُواْ أَمَـنَـتِكُمْ
(nor betray your Amanat) "The Amanah refers to the actions that Allah has entrusted the servants with, such as and including what He ordained. Therefore, Allah says here,
لاَ تَخُونُواْ
(nor betray...), `do not abandon the obligations."' `Abdur-Rahman bin Zayd commented, "Allah forbade you from betraying Him and His Messenger, as hypocrites do."
Allah said,
وَاعْلَمُواْ أَنَّمَآ أَمْوَلُكُمْ وَأَوْلَـدُكُمْ فِتْنَةٌ
(And know that your possessions and your children are but a trial.) from Him to you. He grants these to you so that He knows which of you will be grateful and obedient to Him, or become busy with and dedicated to them instead of Him. Allah said in another Ayah,
إِنَّمَآ أَمْوَلُكُمْ وَأَوْلَـدُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ
(Your wealth and your children are only a trial, whereas Allah! With Him is a great reward.) 64:15,
وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً
(And We shall make a trial of you with evil and with good.) 21:35,
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تُلْهِكُمْ أَمْوَلُكُمْ وَلاَ أَوْلَـدُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَـسِرُونَ
(O you who believe! Let not your properties or your children divert you from the remembrance of Allah. And whosoever does that, then they are the losers.)63:9, and,
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّ مِنْ أَزْوَجِكُمْ وَأَوْلـدِكُمْ عَدُوّاً لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ
(O you who believe! Verily, among your wives and your children there are enemies for you (who may stop you from the obedience of Allah); therefore beware of them!) 64:14 Allah said next,
وَأَنَّ اللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ
(And that surely with Allah is a mighty reward.) Therefore, Allah's reward, favor and Paradise are better for you than wealth and children. Certainly, among the wealth and children there might be enemies for you and much of them avail nothing. With Allah alone is the decision and sovereignty in this life and the Hereafter, and He gives tremendous rewards on the Day of Resurrection. In the Sahih, there is a Hadith in which the Messenger of Allah ﷺ said,
«ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ، وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ: مَنْ كَانَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَمَنْ كَانَ يُحِبُّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا للهِ، وَمَنْ كَانَ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللهُ مِنْه»
(There are three qualities for which whomever has them, he will have tasted the sweetness of faith. (They are:) whoever Allah and His Messenger are dearer to him than anyone else, whoever loves a person for Allah's sake alone, and whoever prefers to be thrown in fire rather than revert to disbelief, after Allah has saved him from it.)
Therefore, loving the Messenger of Allah ﷺ comes before loving children, wealth and oneself. In the Sahih, it is confirmed that he said,
«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ وَأَهْلِهِ وَمَالِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِين»
(By He in Whose Hand is my soul! None of you will have faith unless I become dearer to him than himself, his family, his wealth and all people.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (28)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين: واعلموا، أيها المؤمنون، أنما أموالكم التي خوَّلكموها الله، وأولادكم التي وهبها الله لكم، اختبارٌ وبلاء، أعطاكموها ليختبركم بها ويبتليكم، لينظر كيف أنتم عاملون من أداء حق الله عليكم فيها، والانتهاء إلى أمره ونهيه فيها. (24) = " وأن الله عنده أجر عظيم "، يقول: واعلموا أن الله عنده خيرٌ وثواب عظيم، على طاعتكم إياه فيما أمركم ونهاكم، في أمولكم وأولادكم التي اختبركم بها في الدنيا . وأطيعوا الله فيما كلفكم فيها، تنالوا به الجزيل من ثوابه في معادكم. (25)
15934 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا المسعودي, عن القاسم, عن عبد الرحمن, عن ابن مسعود, في قوله:" إنما أموالكم وأولادكم فتنة "، قال: ما منكم من أحد إلا وهو مشتمل على فتنة, فمن استعاذ منكم فليستعذ بالله من مُضِلات الفتن. (26)
15935 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد, في قوله:" واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة "، قال:" فتنة "، الاختبار, اختبارُهم. وقرأ: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ [سورة الأنبياء: 35] .
--------------------
الهوامش :
(24) انظر تفسير " الفتنة " فيما سلف ص : 486 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(25) انظر تفسير " الأجر " فيما سلف من فهارس اللغة ( أجر ) .
(26) الأثر : 15934 - انظر الأثر السالف رقم : 15912 ، والتعليق عليه .
Verset 29
Tafsir de la Sourate 8, verset 29 :
Ibn `Abbas, As-Suddi, Mujahid, `Ikrimah, Ad-Dahhak, Qatadah, Muqatil bin Hayyan et plusieurs autres ont dit que
فُرْقَانًا
(Furqan) signifie « une issue » ; Mujahid a ajouté : « Dans cette vie et dans l'au-delà. » Dans une autre narration, il est rapporté qu'Ibn `Abbas a dit que « Furqan » signifie « le salut » ou, selon une autre narration, « le secours ». Muhammad bin Ishaq a dit que « Furqan » signifie « le critère entre la vérité et le faux ». Cette dernière explication d'Ibn Ishaq est plus générale que celles que nous avons mentionnées, et elle inclut également les autres significations. Certes, ceux qui ont la Taqwa d'Allah en obéissant à ce qu'Il a ordonné et en s'abstenant de ce qu'Il a interdit, seront guidés pour distinguer entre la vérité et le faux. Ce sera pour eux un triomphe, une sécurité et une issue dans les affaires de cette vie, tout en acquérant le bonheur dans l'au-delà. Ils obtiendront également le pardon, ainsi leurs péchés seront effacés, et l'indulgence, ainsi leurs péchés seront couverts aux yeux des autres, tout en étant dirigés vers une voie pour gagner les récompenses immenses d'Allah,
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَءَامِنُواْ بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Ô vous qui croyez ! Ayez la Taqwa d'Allah, et croyez en Son Messager, Il vous accordera une double portion de Sa miséricorde, et Il vous donnera une lumière avec laquelle vous marcherez (droit). Et Il vous pardonnera. Et Allah est Pardonneur, Très Miséricordieux.) 57:28.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Ibn `Abbas, As-Suddi, Mujahid, `Ikrimah, Ad-Dahhak, Qatadah, Muqatil bin Hayyan and several others said that,
فُرْقَانًا
(Furqan), means, `a way out'; Mujahid added, "In this life and the Hereafter." In another narration, Ibn `Abbas is reported to have said, `Furqan' means `salvation' or -- according to another narration -- `aid'. Muhammad bin Ishaq said that `Furqan' means `criterion between truth and falsehood'. This last explanation from Ibn Ishaq is more general than the rest that we mentioned, and it also includes the other meanings. Certainly, those who have Taqwa of Allah by obeying what He ordained and abstaining from what he forbade, will be guided to differentiate between the truth and the falsehood. This will be a triumph, safety and a way out for them from the affairs of this life, all the while acquiring happiness in the Hereafter. They will also gain forgiveness, thus having their sins erased, and pardon, thus having their sins covered from other people, as well as, being directed to a way to gain Allah's tremendous rewards,
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَءَامِنُواْ بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(O you who believe! Have Taqwa of Allah, and believe in His Messenger, He will give you a double portion of His mercy, and He will give you a light by which you shall walk (straight). And He will forgive you. And Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.) 57:28.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله، إن تتقوا الله بطاعته وأداء فرائضه، واجتناب معاصيه, وترك خيانته وخيانة رسوله وخيانة أماناتكم= يجعل لكم فرقانًا "، يقول: يجعل لكم فصلا وفرْقا بين حقكم وباطل من يبغيكم السوء من أعدائكم المشركين، بنصره إياكم عليهم, وإعطائكم الظفر بهم = (27) " ويكفر عنكم سيئاتكم "، يقول: ويمحو عنكم ما سلف من ذنوبكم بينكم وبينه = (28) " ويغفر لكم "، يقول: ويغطيها فيسترها عليكم, فلا يؤاخذكم بها= (29) " والله ذو الفضل العظيم " ، يقول: والله الذي يفعل ذلك بكم, له الفضل العظيم عليكم وعلى غيركم من خلقه بفعله ذلك وفعل أمثاله. وإنّ فعله جزاءٌ منه لعبده على طاعته إياه, لأنه الموفق عبده لطاعته التي اكتسبها، حتى استحقّ من ربه الجزاء الذي وعدَه عليها. (30)
* * *
وقد اختلف أهل التأويل في العبارة عن تأويل قوله: " يجعل لكم فرقانا ".
فقال بعضهم: مخرجًا.
* * *
وقال بعضهم: نجاة.
* * *
وقال بعضهم: فصلا.
* * *
= وكل ذلك متقارب المعنى، وإن اختلف العبارات عنها, وقد بينت صحة ذلك فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته. (31)
* * *
ذكر من قال: معناه: المخرج.
15936 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير, عن منصور، عن مجاهد:" إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانًا " قال: مخرجًا.
15937- ......... قال، حدثنا أبي, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد:" إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانًا "، قال: مخرجًا.
15938- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام عن عنبسة, عن جابر, عن مجاهد:" فرقانا "، مخرجًا.
15939- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد " فرقانا "، قال: مخرجًا في الدنيا والآخرة.
15940- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
15941- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا هانئ بن سعيد, عن حجاج, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" فرقانًا "، قال:" الفرقان " المخرج.
15942 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله:" فرقانا "، يقول: مخرجًا.
15943- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري, عن منصور, عن مجاهد:" فرقانا "، مخرجًا.
15944- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن رجاء البصري قال، حدثنا زائدة, عن منصور, عن مجاهد, مثله.
15945 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا المحاربي, عن جويبر, عن الضحاك:" فرقانا "، قال: مخرجًا.
15946- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، سمعت عبيدا يقول، سمعت الضحاك يقول:" فرقانًا "، مخرجًا.
15947- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله.
15948 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا حميد, عن زهير, عن جابر، عن عكرمة، قال:" الفرقان "، المخرج.
* * *
* ذكر من قال: معناه النجاة.
15949 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام, عن عنبسة, عن جابر, عن عكرمة:" إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانًا "، قال: نجاة.
15950 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا إسرائيل, عن رجل, عن عكرمة ومجاهد, في قوله:" يجعل لكم فرقانًا "، قال عكرمة: المخرج= وقال مجاهد: النجاة.
15951- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:" يجعل لكم فرقانًا "، قال: نجاة.
15952 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس:" يجعل لكم فرقانًا "، يقول: يجعل لكم نجاة.
15953 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة:" يجعل لكم فرقانًا "، أي: نجاة.
* * *
* ذكر من قال فصلا.
15954 - ...................................... " يا أيها الذين آمنوا إذ تتقوا الله يجعل لكم فرقانًا "، قال: فرقان يفرق في قلوبهم بين الحق والباطل, حتى يعرفوه ويهتدوا بذلك الفرقان. (32)
15955 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانًا "، أي: فصلا بين الحق والباطل, ليظهر به حقكم، ويخفي به باطل من خالفكم. (33)
و " الفرقان " في كلام العرب، مصدرٌ من قولهم: " فرقت بين الشيء والشيء أفرُق بينهما فَرْقًا وفُرْقانًا. (34)
------------------------
الهوامش :
(27) انظر تفسير " الفرقان " فيما سلف 1 : 98 ، 99 3 : 448 6 : 162 ، 163 .
(28) انظر تفسير " التكفير " فيما سلف من فهارس اللغة ( كفر ) .
= وتفسير " السيئات " فيما سلف من فهارس ( سوأ ) .
(29) انظر تفسير " المغفرة " فيما سلف من فهارس اللغة ( غفر ) .
(30) انظر تفسير " الفضل " ، فيما سلف فهارس اللغة ( فصل ) .
(31) يعني ما سلف 1 : 98 ، 99 .
(32) الأثر : 15954 - إسناد هذا الخبر ساقط في المخطوطة ، جعل مكانه بياضًا نحوًا من سطر ونصف ، فجاء ناشر المطبوعة ووصل الكلام دون أن يشير إلى ذلك البياض . وظاهر أنه خبر قائم برأسه ، كما وضعته .
(33) الأثر : 15955 - سيرة ابن هشام 2 : 325 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15929 . وكان في المطبوعة :" يظهر " بغير لام ، وهي في المخطوطة تقرأ هكذا وهكذا ، وأثبت نص ما في السيرة ، باللام في أولها .
(34) انظر ما سلف 1 : 98 ، 99 3 : 448 6 : 162 ، 163 .
Verset 30
Tafsir Sourate 8, verset 30 :
Les Mecquois complotent pour tuer le Prophète, l'emprisonner ou l'expulser de La Mecque
Ibn `Abbas, Mujahid et Qatadah ont dit :
لِيُثْبِتُوكَ (Liyuthbituka) signifie « t'emprisonner ». As-Suddi a dit : « Ithbat signifie confiner ou enchaîner. »
L'imam Muhammad bin Ishaq bin Yasar, l'auteur d'Al-Maghazi, a rapporté d'après `Abdullah bin Abi Najih, d'après Mujahid, d'après Ibn `Abbas : « Certains des chefs des différentes tribus de Quraysh se rassemblèrent à Dar An-Nadwah (leur lieu de conférence) et Iblis (Shaytan) les rencontra sous la forme d'un vieil homme éminent. Lorsqu'ils le virent, ils demandèrent : "Qui es-tu ?" Il dit : "Un vieil homme de Najd. J'ai entendu dire que vous teniez une réunion, et j'ai souhaité assister à votre réunion. Vous bénéficierez de mon opinion et de mes conseils." Ils dirent : "D'accord, entre." Il entra avec eux. Iblis dit : "Vous devez réfléchir à cet homme (Muhammad) ! Par Allah, il va bientôt vous submerger par sa cause (religion)." L'un d'eux dit : "Emprisonnez-le, entravé par des chaînes, jusqu'à ce qu'il meure comme sont morts les poètes avant lui, tels que Zuhayr et An-Nabighah ! En vérité, il est un poète comme eux." Le vieil homme de Najd, l'ennemi d'Allah, commenta : "Par Allah ! Ce n'est pas une bonne idée. Son Seigneur le libérera de sa prison pour rejoindre ses compagnons, qui le délivreront de vos mains. Ils le protégeront de vous et ils pourraient vous expulser de votre terre." Ils dirent : "Ce vieil homme a dit la vérité. Cherchez donc une autre opinion que celle-ci."
Un autre d'entre eux dit : "Expulsez-le de votre terre, afin d'être libres de ses troubles ! S'il quitte votre terre, vous ne serez pas gênés par ce qu'il fait ou où il va, tant qu'il n'est pas parmi vous pour vous apporter des troubles, il sera avec quelqu'un d'autre." Le vieil homme de Najd répondit : "Par Allah ! Ce n'est pas une bonne opinion. Avez-vous oublié ses belles paroles et son éloquence, ainsi que la façon dont son discours captive les cœurs ? Par Allah ! De cette manière, il rassemblera encore plus de partisans parmi les Arabes, qui se rassembleront contre vous et vous attaqueront dans votre propre terre, vous expulseront et tueront vos chefs." Ils dirent : "Il a dit la vérité, par Allah ! Cherchez donc une autre opinion que celle-ci."
Abu Jahl, qu'Allah le maudisse, parla ensuite : "Par Allah ! J'ai une idée que personne d'autre n'a encore suggérée, et je ne vois pas de meilleure opinion pour vous. Choisissez un jeune homme fort et socialement élevé de chaque tribu, et donnez à chacun d'eux une épée tranchante. Puis ils frapperaient tous Muhammad en même temps avec leurs épées et le tueraient. Ainsi, son sang serait versé par toutes les tribus. De cette façon, sa tribu, Banu Hashim, réaliserait qu'elle ne peut pas faire la guerre contre toutes les tribus de Quraysh et serait forcée d'accepter le prix du sang ; nous aurions apporté le confort à nous-mêmes et arrêté ses troubles contre nous."
Le vieil homme de Najd commenta : "Par Allah ! Cet homme a exprimé la meilleure opinion, et je ne soutiens aucune autre opinion." Ils mirent rapidement fin à leur réunion et commencèrent à se préparer pour la mise en œuvre de ce plan.
Jibril vint auprès du Prophète et lui ordonna de ne pas dormir dans son lit cette nuit-là et lui transmit la nouvelle de leur complot. Le Messager d'Allah ﷺ ne dormit pas dans sa maison cette nuit-là, et Allah lui donna la permission de migrer. Après que le Messager ﷺ eut migré vers Al-Madinah, Allah lui révéla la Sourate Al-Anfal lui rappelant Ses faveurs et les bienfaits qu'Il lui avait accordés :
وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَـكِرِينَ
(Et (rappelle-toi) quand les mécréants complotaient contre toi pour t'emprisonner, ou te tuer, ou t'expulser (de La Mecque) ; ils complotaient et Allah aussi complotait ; et Allah est le meilleur des comploteurs.)
Allah répondit à la déclaration des païens selon laquelle ils devaient attendre la mort du Prophète, tout comme les poètes avant lui avaient péri, comme ils le prétendaient :
أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ
(Ou disent-ils : "C'est un poète ! Nous attendons pour lui quelque calamité par le temps !") 52:30
As-Suddi rapporta une histoire similaire.
Muhammad bin Ishaq rapporta d'après Muhammad bin Ja`far bin Az-Zubayr, d'après `Urwah bin Az-Zubayr qui commenta la parole d'Allah :
وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَـكِرِينَ
(...ils complotaient et Allah aussi complotait, et Allah est le meilleur des comploteurs.) « J'ai (Allah) comploté contre eux avec Mon plan sûr, et Je t'ai sauvé (Ô Muhammad) d'eux. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Makkans plot to kill the Prophet , imprison Him or expel Him from Makkah
Ibn `Abbas, Mujahid and Qatadah said,
لِيُثْبِتُوكَ
(Liyuthbituka) means "to imprison you." As-Suddi said, "Ithbat is to confine or to shackle."
Imam Muhammad bin Ishaq bin Yasar, the author of Al-Maghazi, reported from `Abdullah bin Abi Najih, from Mujahid, from Ibn `Abbas, "Some of the chiefs of the various tribes of Quraysh gathered in Dar An-Nadwah (their conference area) and Iblis (Shaytan) met them in the shape of an eminent old man. When they saw him, they asked, `Who are you' He said, `An old man from Najd. I heard that you are having a meeting, and I wished to attend your meeting. You will benefit from my opinion and advice.' They said, `Agreed, come in.' He entered with them. Iblis said, `You have to think about this man (Muhammad)! By Allah, he will soon overwhelm you with his matter (religion).' One of them said, `Imprison him, restrained in chains, until he dies just like the poets before him all died, such as Zuhayr and An-Nabighah! Verily, he is a poet like they were.' The old man from Najd, the enemy of Allah, commented, `By Allah! This is not a good idea. His Lord will release him from his prison to his companions, who will liberate him from your hands. They will protect him from you and they might expel you from your land.' They said, `This old man said the truth. Therefore, seek an opinion other than this one.'
Another one of them said, `Expel him from your land, so that you are free from his trouble! If he leaves your land, you will not be bothered by what he does or where he goes, as long as he is not among you to bring you troubles, he will be with someone else.' The old man from Najd replied, `By Allah! This is not a good opinion. Have you forgotten his sweet talk and eloquency, as well as, how his speech captures the hearts By Allah! This way, he will collect even more followers among Arabs, who will gather against you and attack you in your own land, expel you and kill your chiefs.' They said, `He has said the truth, by Allah! Therefore, seek an opinion other than this one.' hAbu Jahl, may Allah curse him, spoke next, `By Allah! I have an idea that no one else has suggested yet, and I see no better opinion for you. Choose a strong, socially elevated young man from each tribe, and give each one of them a sharp sword. Then they would all strike Muhammad at the same time with their swords and kill him. Hence, his blood would be shed by all tribes. This way, his tribe, Banu Hashim, would realize that they cannot wage war against all of the Quraysh tribes and would be forced to agree to accept the blood money; we would have brought comfort to ourselves and stopped him from bothering us.'
The old man from Najd commented, `By Allah! This man has expressed the best opinion, and I do not support any other opinion.' They quickly ended their meeting and started preparing for the implementation of this plan.
Jibril came to the Prophet and commanded him not to sleep in his bed that night and conveyed to him the news of their plot. The Messenger of Allah ﷺ did not sleep in his house that night, and Allah gave him permission to migrate. After the Messenger ﷺ migrated to Al-Madinah, Allah revealed to him Suat Al-Anfal reminding him of His favors and the bounties He gave him,
وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَـكِرِينَ
(And (remember) when the disbelievers plotted against you to imprison you, or to kill you, or to expel you (from Makkah); they were plotting and Allah too was plotting; and Allah is the best of plotters.)
Allah replied to the pagans' statement that they should await the death of the Prophet , just as the poets before him perished, as they claimed,
أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ
(Or do they say: "He is a poet! We await for him some calamity by time!") 52:30
As-Suddi narrated a similar story.
Muhammad bin Ishaq reported from Muhammad bin Ja`far bin Az-Zubayr, from `Urwah bin Az-Zubayr who commented on Allah's statement,
وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَـكِرِينَ
(...they were plotting and Allah too was plotting, and Allah is the best of plotters.) "I (Allah) plotted against them with My sure planning, and I saved you (O Muhammad) from them."
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، مذكِّرَه نعمه عليه: واذكر، يا محمد, إذ يمكر بك الذين كفروا من مشركي قومك كي يثبتوك. (35)
* * *
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: " ليثبتوك ".
فقال بعضهم: معناه ليقيِّدوك.
* ذكر من قال ذلك:
15956- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله:" وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك "، يعني: ليوثقوك.
15957 -............ قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" ليثبتوك "، ليوثِقوك.
15958 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله:" وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك " ، الآية, يقول: ليشدُّوك وَثاقًا. وأرادوا بذلك نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ بمكة.
15959 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة ومقسم قالا قالوا:" أوثقوه بالوثاق ".
15960 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:" ليثبتوك "، قال: الإثبات، هو الحبس والوَثَاق.
* * *
وقال آخرون: بل معناه الحبس.
* ذكر من قال ذلك.
15961 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، سألت عطاء عن قوله:" ليثبتوك "، قال: يسجنوك= وقالها عبد الله بن كثير.
15962 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: قالوا: " اسجنوه ".
* * *
وقال آخرون: بل معناه: ليسحروك.
* ذكر من قال ذلك.
15963 - حدثني محمد بن إسماعيل البصري المعروف بالوساوسي قال، حدثنا عبد المجيد بن أبي روّاد, عن ابن جريج, عن عطاء, عن عبيد بن عمير، عن المطلب بن أبي وَداعة: أن أبا طالب قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يأتمر به قومك؟ قال: يريدون أن يسحروني ويقتلوني ويخرجوني! فقال: من أخبرك بهذا؟ قال: ربي! قال: نعم الرب ربك, فاستوص به خيرًا! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أستوصي به! بل هو يستوصي بي خيرًا "! فنـزلت: " وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك " ، الآية. (36)
15964 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج قال عطاء: سمعت عبيد بن عمير يقول: لما ائتمروا بالنبي صلى الله عليه وسلم ليقتلوه أو يثبتوه أو يخرجوه، قال له أبو طالب: هل تدري ما ائتمروا بك؟ قال: نعم! قال: فأخبره، قال: من أخبرك؟ قال: ربي! قال: نعم الرب ربك, استوص به خيرًا! قال: " أنا أستوصي به, أو هو يستوصي بي؟ (37)
وكأنّ معنى مكر قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم به ليثبتوه، كما:-
15965 - حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال، حدثني أبي قال، حدثنا محمد بن إسحاق, عن عبد الله بن أبي نجيح, عن مجاهد, عن ابن عباس= قال وحدثني الكلبي, عن زاذان مولى أم هانئ, عن ابن عباس: أن نفرًا من قريش من أشراف كل قبيلة, اجتمعوا ليدخلوا دار الندوة, فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل، (38) فلما رأوه قالوا: من أنت؟ قال شيخ من نجد, سمعت أنكم اجتمعتم, فأردت أن أحضركم، ولن يعدمكم مني رأيٌ ونصحٌ. (39) قالوا: أجل، ادخل! فدخل معهم, فقال: انظروا إلى شأن هذا الرجل, (40) والله ليوشكن أن يُواثبكم في أموركم بأمره. (41) قال: فقال قائل: احبسوه في وَثاق, ثم تربصوا به ريبَ المنون، حتى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء, زهير والنابغة, إنما هو كأحدهم! قال: فصرخ عدوُّ الله الشيخ النجدي فقال: والله، ما هذا لكم برأي ! (42) والله ليخرجنه ربه من محبسه إلى أصحابه، فليوشكن أن يثبوا عليه حتى يأخذوه من أيديكم فيمنعوه منكم, فما آمن عليكم أن يخرجوكم من بلادكم! قالوا: فانظروا في غير هذا. قال: فقال قائل: أخرجوه من بين أظهركم تستريحوا منه, فإنه إذا خرج لن يضركم ما صنع وأين وقع، إذا غاب عنكم أذاه واسترحتم، وكان أمره في غيركم. فقال الشيخ النجدي: والله ما هذا لكم برأي, ألم تروا حلاوة قوله، وطلاقة لسانه، وأخذَ القلوب ما تسمع من حديثه؟ والله لئن فعلتم، ثم استعرَض العرب, لتجتمعن عليكم, ثم ليأتين إليكم حتى يخرجكم من بلادكم ويقتل أشرافكم! قالوا: صدق والله! فانظروا رأيًا غير هذا ! قال: فقال أبو جهل: والله لأشيرن عليكم برأي ما أراكم أبصرتموه بعد، ما أرى غيره! قالوا: وما هو؟ قال: نأخذ من كل قبيلة غلامًا وَسيطا شابًّا نَهْدًا, (43) ثم يعطى كل غلام منهم سيفًا صارمًا, ثم يضربوه ضربة رجل واحد, فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل كلها, فلا أظن هذا الحي من بني هاشم يقدرون على حرب قريش كلها, فإنهم إذا رأوا ذلك قبلوا العقل، (44) واسترحنا وقطعنا عنا أذاه. فقال الشيخ النجدي: هذا والله الرأي، القولُ ما قال الفتى, لا أرى غيره! قال: فتفرقوا على ذلك وهم مُجْمعون له، قال: فأتى جبريل النبيَّ صلى الله عليه وسلم فأمره أن لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه تلك الليلة, وأذِن الله له عند ذلك بالخروج, وأنـزل عليه بعد قدومه المدينة " الأنفال "، يذكره نعمه عليه، وبلاءه عنده:" وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين " ، وأنـزل في قولهم:" تربصوا به ريبَ المنون " حتى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء : أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ ، [ سورة الطور: 30]. وكان يسمى ذلك اليوم:" يوم الزحمة " للذي اجتمعوا عليه من الرأي. (45)
15966 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى (46) قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة ومقسم, في قوله:" وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك " قالا تشاوروا فيه ليلة وهم بمكة, فقال بعضهم: إذا أصبح فأوثقوه بالوثاق. وقال بعضهم: بل اقتلوه. وقال بعضهم: بل أخرجوه . فلما أصبحوا رأوا عليًّا رحمة الله عليه , فردَّ الله مكرهم.
15967 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عيد الرزاق قال، أخبرني أبي, عن عكرمة قال: لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار, أمر عليَّ بن أبي طالب, فنام في مضجعه, فبات المشركون يحرسونه، فإذا رأوه نائمًا حسبوا أنه النبي صلى الله عليه وسلم فتركوه. فلما أصبحوا ثاروا إليه وهم يحسبون أنه النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا هم بعليّ, فقالوا: أين صاحبك؟ قال: لا أدري! قال: فركبوا الصعب والذَّلول في طلبه. (47)
15968 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الرزاق, عن معمر قال، أخبرني عثمان الجزريّ: أن مقسمًا مولى ابن عباس أخبره، عن ابن عباس في قوله:" وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك "، قال: تشاورت قريش ليلة بمكة, فقال بعضهم: إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق= يريدون النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: بل اقتلوه. وقال بعضهم: بل أخرجوه. فأطلع الله نبيه على ذلك, فبات على رحمه الله على فراش النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة, (48) وخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى لحق بالغار, وبات المشركون يحرسون عليًّا يحسبون أنه النبي صلى الله عليه وسلم . فلما أصبحوا ثاروا إليه, فلما رأوا عليًّا رحمة الله عليه , ردّ الله مكرهم, فقالوا: أين صاحبك؟ قال: لا أدري! فاقتصُّوا أثره، فلما بلغوا الجبل ومرُّوا بالغار, رأوا على بابه نسج العنكبوت، قالوا: لو دخل ههنا لم يكن نَسْجٌ على بابه! فمكث فيه ثلاثا. (49)
15969 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:" وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين "، قال: اجتمعت مشيخة قريش يتشاورون في النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد ما أسلمت الأنصار، وفَرِقوا أن يتعالى أمره إذا وجد ملجأ لجأ إليه. (50) فجاء إبليس في صورة رجل من أهل نجد, فدخل معهم في دار الندوة، فلما أنكروه قالوا: من أنت؟ فوالله ما كل قومنا أعلمناهم مجلسنا هذا! قال: أنا رجل من أهل نجد، أسمع من حديثكم وأشير عليكم! فاستحيَوْا، فخلَّوا عنه. فقال بعضهم: خذوا محمدًا إذا اضطجع على فراشه, (51) فاجعلوه في بيت نتربص به ريبَ المنون = و " الريب "، هو الموت, و " المنون "، هو الدهر = قال إبليس: بئسما قلت! تجعلونه في بيت، فيأتي أصحابه فيخرجونه، فيكون بينكم قتال! قالوا: صدق الشيخ! قال: أخرجوه من قريتكم! قال إبليس: بئسما قلت! تخرجونه من قريتكم، وقد أفسد سفهاءكم، فيأتي قرية أخرى فيفسد سفهاءهم، فيأتيكم بالخيل والرجال! قالوا: صدق الشيخ! قال أبو جهل= وكان أولاهم بطاعة إبليس=: بل نعمد إلى كل بطن من بطون قريش, فنخرج منهم رجلا فنعطيهم السلاح, فيشدُّون على محمد جميعًا فيضربونه ضربة رجل واحد, فلا يستطيع بنو عبد المطلب أن يقتلوا قريشًا, فليس لهم إلا الدية! قال إبليس: صدق, وهذا الفتى هو أجودكم رأيًا! فقاموا على ذلك. وأخبر الله رسوله صلى الله عليه وسلم، فنام على الفراش, وجعلوا عليه العيون. فلما كان في بعض الليل, انطلق هو وأبو بكر إلى الغار, ونام علي بن أبي طالب على الفراش, فذلك حين يقول الله:" ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك "= و " الإثبات "،: هو الحبس والوثاق= وهو قوله: وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلا قَلِيلا [ سورة الإسراء: 76]، يقول: يهلكهم.
فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، لقيه عمر فقال له: ما فعل القوم؟ وهو يرى أنهم قد أهلكوا حين خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بين أظهرهم, وكذلك كان يُصنع بالأمم, فقال النبي صلى الله عليه وسلم:" أخِّروا بالقتال ".
15970 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" ليثبتوك أو يقتلوك "، قال: كفار قريش، أرادوا ذلك بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يخرج من مكة.
15971 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد نحوه.
15972- حدثني ابن وكيع قال: حدثنا هانئ بن سعيد, عن حجاج, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد نحوه; إلا أنه قال: فعلوا ذلك بمحمد.
15973 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:" وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك " ، الآية, هو النبي صلى الله عليه وسلم، مكروا به وهو بمكة.
15974 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد, في قوله:" وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك "، إلى آخر الآية، قال: اجتمعوا فتشاوروا في رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: اقتلوا هذا الرجل. فقال بعضهم: لا يقتله رجل إلا قُتل به! قالوا: خذوه فاسجنوه، واجعلوا عليه حديدًا. قالوا: فلا يدعكم أهل بيته! قالوا: أخرجوه. قالوا: إذًا يستغوي الناس عليكم. (52)
قال: وإبليس معهم في صورة رجل من أهل نجد، واجتمع رأيهم أنه إذا جاء يطوف البيت ويستلم، أن يجتمعوا عليه فيغمُّوه ويقتلوه, (53) فإنه لا يدري أهله من قتله, فيرضون بالعقل، فنقتله ونستريح ونعقِله! فلما أن جاء يطوف بالبيت، اجتمعوا عليه فغمُّوه، فأتى أبو بكر فقيل له ذاك, فأتى فلم يجد مدخلا. فلما أن لم يجد مدخلا قال: أَتَقْتُلُونَ رَجُلا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ ، [سورة غافر: 28]. قال: ثم فرَّجها الله عنه. فلما أن حطّ الليل، (54) أتاه جبريل عليه السلام فقال، من أصحابك؟ فقال: فلان وفلان وفلان. فقال: لا نحن أعلم بهم منك، (55) يا محمد, هو ناموس ليل! (56) قال: وأخِذ أولئك من مضاجعهم وهم نيام، فأتى بهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقدِّم أحدهم إلى جبريل, فكحَله ثم أرسله, فقال: ما صورته يا جبريل؟ قال: كُفِيتَه يا نبي الله! ثم قدِّم آخر، فنقر فوق رأسه. بعصًا نقرة ثم أرسله، فقال: ما صورته يا جبريل؟ فقال: كُفِيته يا نبي الله! ثم أتي بآخر فنقر في ركبته, فقال: ما صورته يا جبريل؟ قال: كفيته! ثم أتي بآخر فسقاه مَذْقة, (57) فقال: ما صورته يا جبريل؟ قال: كفيته يا نبي الله! وأتي بالخامس، (58) فلما غدا من بيته، مرّ بنبّال فتعلق مِشْقَص بردائه، (59) فالتوى, فقطع الأكحل من رجله. (60) وأما الذي كحلت عيناه، فأصبح وقد عمي. وأما الذي سقي مَذْقةً، فأصبح وقد استسقى بطنه. وأما الذي نقر فوق رأسه، فأخذته النقبة = و " النقبة "، قرحة عظيمة (61)
= أخذته في رأسه. وأما الذي طعن في ركبته, فأصبح وقد أقعد. فذلك قول الله:" وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين " .
15975 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, قوله:" ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين "، أي: فمكرت لهم بكيدي المتين، حتى خلّصك منهم. (62)
15976 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن عكرمة, قوله:" وإذ يمكر بك الذين كفروا "، قال: هذه مكية= قال: ابن جريج، قال مجاهد: هذه مكية. (63)
قال أبو جعفر: فتأويل الكلام إذًا: واذكر، يا محمد، نعمتي عندك، بمكري بمن حاول المكرَ بك من مشركي قومك, بإثباتك أو قتلك أو إخراجك من وطنك, حتى استنقذتك منهم وأهلكتهم, فامض لأمري في حرب من حاربك من المشركين, وتولى عن إجابة ما أرسلتك به من الدين القيم, ولا يَرْعَبَنَّك كثرة عددهم, فإن ربّك خيرُ الماكرين بمن كفر به، وعبد غيره، وخالف أمره ونهيه.
* * *
وقد بينا معنى " المكر " فيما مضى، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. (64)
------------------------
الهوامش :
(35) انظر تفسير " المكر " فيما سلف 12 : 95 ، 97 ، 579 13 : 33
(36) الأثر : 15963 - " محمد بن إسماعيل البصري " ، المعروف ب " الوساوسي " شيخ الطبري ، لم أجد النص على أنه "الوساوسي " ، والذي يروى عنه أبو جعفر في تاريخه ، في مواضع " محمد بن إسماعيل الضراري " ، وهو " محمد بن إسماعيل بن أبي ضرار الرازي " ، صدوق . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3 2 190 ، وذكر في التهذيب أن أبا جعفر محمد بن جرير الطبري ، روى عنه ، ولم يذكر أنه يعرف بالوساوسي .
وترجم ابن أبي حاتم لأخيه : " أحمد بن إسماعيل بن أبي ضرار الرازي " ، 1 1 41 ، فوجدت في لباب الأنساب 2 : 273 : " الوساوسي ، عرف بها " أحمد بن إسماعيل الوساوسي البصري " ، فدل هذا على ترجيح أن يكون " محمد بن إسماعيل بن أبي ضرار " يقال له " الوساوسي " أيضًا .
و " عبد المجيد بن أبي رواد " ، هو " عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد الأزدي " ، روى عن ابن جريح وغيره . وثقه أحمد وابن معين . وغيرهما . وضعفه أبو حاتم وابن سعد . ومنهم من قال هو ثبت في حديثه عن ابن جريج ، ومنهم من قال : روى عن ابن جريج أحاديث لا يتابع عليها . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3 1 64 .
وكان في المخطوطة والمطبوعة : " عبيد بن عمير بن المطلب بن أبي وداعة " ، وهو خطأ لا شك فيه .
و " المطلب بن أبي وداعة السهمي القرشي " ، له صحبة - مترجم في التهذيب ، والكبير 4 2 7 ، وابن أبي حاتم 4 1 385 ، ولم يذكر لعبيد بن عمير رواية عنه .
وهذا الخبر رواه ابن كثير في تفسيره 4 : 46 ، 47 ، وقال :" وذكر أبي طالب في هذا ، غريب جدًا ، بل منكر لأن هذه الآية مدنية . ثم إن هذه القصة ، واجتماع قريش على هذا الائتمار والمشاورة على الإثبات أو النفي أو القتل ، إنما كانت ليلة الهجرة سواء . وكان ذلك بعد موت أبي طالب بنحو من ثلاث سنين ، لما تمكنوا منه واجترأوا عليه بسبب موت عمه أبي طالب ، الذي كان يحوطه وينصره ويقوم بأعبائه " .
فلو صح ما قاله ابن كثير ، كان هذا الخبر من الأخبار التي دعتهم إلى أن يقولوا في " عبد المجيد ابن أبي رواد " أنه روى عن ابن جريج أحاديث لا يتابع عليها . ومع ذلك فإن حجاجًا قد روى عنه مثل رواية عبد المجيد . انظر التعليق على الأثر التالي ، فإني اذهب مذهبًا غير مذهب ابن كثير في الخبر . وانظر أيضًا رقم : 15976 ، فإن ابن جريج سيقول: إن هذه الآية مكية ، لا مدنية .
(37) الأثر : 15964 - انظر التعليق على الأثر السالف . سلف ما قاله ابن كثير في نقد هذا الخبر . والذي دفعه أن يقول ما قال ، من انه كان ليلة الهجرة ، ما رواه ابن جرير في الأثر الذي يليه ، والذي ترجم له بقوله :" وكأن معنى مكر قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم به ليثبتوه ، كما حدثني ... " وساق خبر ائتمارهم به ليلة الهجرة .
ولكن جائز أن يكون الخبران الأولان ، في شأن آخر ، وليلة أخرى ، بل أكاد أقطع أن الخبر الذي رواه ابن جريج ، لا علاقة له بأمر الهجرة ، وأن ابن كثير تابع للطبري فيما ظنه ظنًا وذلك أن ابن إسحاق وغيره ، رووا أن أشراف قريش اجتمعوا يوما في الحجر ، فذكروا رسول الله ، وزعموا أنهم صبروا منه على أمر عظيم . فبينا هم في ذلك إذ طلع عليهم رسول الله ، فأقبل يمشي حتى استلم الركن ، ثم مر بهم طائفًا بالبيت ، فغمزوه ببعض القول . فعرف الغضب في وجهه صلى الله عليه وسلم . فلما مر بهم الثانية ، غمزوه بمثلها ، ثم مر الثالثة ، ففعلوا فعلتهم ، فوقف ثم قال :" أتسمعون يا معشر قريش ، أما والذي نفسي بيده ، لقد جئتكم بالذبح " . فاستكانوا ورفأوه بأحسن القول رهبة ورغبة . فلما كان الغد ، اجتمعوا في الحجر فقال بعضهم لبعض :" ذكرتم ما بلغ منكم وما بلغكم عنه ، حتى إذا باداكم بما تكرهون تركتموه " . فبينا هم كذلك ، طلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوثبوا إليه رجل واحد ، وأحاطوا به يقولون :" أنت الذي تقول كذا وكذا ؟ " ، لما كان من عيب آلهتهم ، فيقول :" نعم، أنا الذي أقول ذلك " ، فأخذ بعضهم بمجمع ردائه ، فقام أبو بكر دونه وهو يبكي ويقول :" أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله " ! ( سيرة ابن هشام 1 : 309 ، 310 ) ، وانظر الخبر التالي رقم : 15974 ، والتعليق عليه .
وكان هذا قبل الهجرة بزمان طويل ، في حياة أبي طالب . فكأن هذا الخبر ، هو الذي قال عبيد بن عمير في روايته عن المطلب بن أبي وداعة أنه ائتمار قومه به . فإذا صح ذلك ، لم يكن لما قال ابن كثير وجه ، ولصح هذا الخبر لصحة إسناده .
(38) في المخطوطة : " في صورة جليل " ، وفوق " جليل " حرف ( ط ) دليلا على الخطأ ، والصواب ما في المطبوعة ، مطابقًا لما في سيرة ابن هشام .
(39)" لن يعدمكم " ، أي : لا يعدوكم ويخطئكم مني رأي ونصح .
(40) في المطبوعة : " في شأن " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(41) في المطبوعة : " أن يواتيكم في أموركم " ، وهو لا معنى له ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهي غير منقوطة ، وصواب قراءتها ما أثبت .
(42) في المطبوعة : " رأي " بغير باء ، والصواب من المخطوطة .
(43)" الوسيط " : حسيبًا في قومه ، من أكرمهم حسبًا ونسبًا ومجدًا . وكان في المطبوعة " وسطا ً " ، والصواب ما في المخطوطة . و " غلام نهد " : كريم ، ينهض إلى معالي الأمور. واصل " النهد " : المرتفع .
(44)" العقل " ، الدية .
(45) الأثر : 15965 - سيرة ابن هشام 2 : 124 - 128 ، وإسناد هناك " قال ابن إسحاق ، فحدثني من لا أتهم من أصحابنا ، عن عبد الله بن أبي نجيح ، عن مجاهد بن جبير أبي الحجاج ، وغيره ممن لا أتهم ، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما " ، ثم ساق الخبر بغير هذا اللفظ .
ومما اعترض به على هذا الخبر أن آية " سورة الطور " ، آية مكية ، نزلت قبل الهجرة بزمان ، وسياق ابن إسحاق للآية بعد الخبر ، يوهم أنها نزلت ليلة الهجرة ، أو بعد الهجرة ، وهذا لا يكاد يصح .
(46) سقط من المطبوعة : " محمد " وكتب " بن عبد الأعلى " ، وهي ثابتة في المخطوطة .
(47)" الصعب " من الإبل ، هو الذي لم يركب قط ، لأنه لا ينقاد لراكبه ، ونقيضه " الذلول " ، وهو السهل المنقاد . مثل لركوب كل مركب في طلب ما يريده المرء ، سهل المركب أو صعب .
(48) في المخطوطة ، سقط من الناسخ " الليلة " ، وزادتها المطبوعة .
(49) الأثر : 15968 - " عثمان الجزري " ، يقال له :" عثمان المشاهد " . روى عن مقسم ، روى عنه معمر ، والنعمان بن راشد . قال أبو حاتم :" لا أعلم روى عنه غير معمر ، والنعمان " . وسئل عنه أحمد فقال :" روى أحاديث مناكير ، زعموا أنه ذهب كتابه " . مترجم في ابن أبي حاتم 3 1 174 .
وكان في المطبوعة : " عثمان الجريري " ، والمخطوطة ، كما أثبتها ، غير أنه غير منقوط .
وهذا الخبر رواه أحمد في مسنده برقم : 3251 ، وقال أخي :" في إسناده نظر ، من أجل عثمان الجزري ، كالإسناد 2562 " ، وقد استظهر هناك أن " عثمان الجزري " هو " عثمان بن ساج " ، ولكن ما قاله ابن أبي حاتم ، يرجح أن " عثمان الجزري " ، غير " عثمان بن ساج " .
وقد وجدت بعد في مجمع الزوائد 7 : 27 ، هذا الخبر ، بنحوه ثم قال :" رواه أحمد والطبراني ، وفيه " عثمان بن عمرو الجزري " ، وثقه ابن حبان ، وضعفه غيره ، وبقية رجاله رجال الصحيح " .
ولا أزال أشك في أن " عثمان الجزري " ، غير " عثمان بن عمرو بن ساج "
(50)" فرقوا " ، خافوا وفزعوا .
(51) في المطبوعة : " إذا اصطبح على فراشه " ، لا أدري من أين جاء بها ! .
(52)" يستغوي الناس " ، أي : يدعوهم إلى التجمع . يقال :" تغاووا عليه حتى قتلوه " ، إذا تجمعوا وتعاونوا في الشر . والأجود عندي :" يستعوى "( بالعين المهملة ) . يقال :" استعوى فلان جماعة " ، إذا نعق بهم على الفتنة . ويقال :" تعاوى بنو فلان على فلان " و " تغاووا "( بالغين المعجمة ) ، إذا تجمعوا عليه . و " استعوى القوم " ، استغاث بهم . وأصله من " العواء " ، عواء الكلب ، فتجاوبه كلاب الحي .
(53) في المطبوعة والمخطوطة : " فيعموه " بالعين المهملة ، ولها وجه ضعيف عندي ، وصوابها بالغين المعجمة . يقال :" غم الشيء يغمه " ، إذا علاه وغطاه وستره حتى لا فرجة فيه ، ومنه قول النمر بن تولب ، يصف اجتماع المقاتلة العرب في الحرب :
زَبَنَتْــكَ أَرْكَـانُ العَــدُوِّ فـأَصْبَحتْ
أَجَـأ وَحَيَّــة مِـنْ قَـرَارِ ديارهـا
وَكأَنَّهَــا دَقَــرَى , تَخَـايَلَ نَبْتُهـا
أُنُـفٌ يَغُـمُّ الضَّـالَ نَبْـتُ بِحَارِهَـا
ومنه قيل للغمة " غمة " ، وقيل :" سحاب أغم " ، لا فرجة فيه . وانظر بعد ذلك صفة اجتماعهم عليه صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي ، وأن أبا بكر لم يجد مدخلا ، وقوله أيضًا :" ثم فرجها الله عنه " . فكل هذا يدل على صواب قراءتها كما أثبتها . وهذه الصفحة من المخطوطة ، يكاد أكثرها يكون غير منقوط .
(54) في المطبوعة : " فلما أن كان الليل " ، غير ما في المخطوطة، وكان فيها " فلما أن حبط " وصواب قراءتها إن شاء الله ما أثبت. و " حط الليل " ، نزل وأطبق.
(55) في المخطوطة : " فقال : فلان وفلان وفلان ، فقال لا . فقال جبريل عليه السلام : نحن أعلم بهم منك ... " ، أخشى أن يكون سقط من الكلام شيء ، والذي في المطبوعة اجتهاد من الناشر ، تركه على حاله .
(56) في المطبوعة والمخطوطة : " هو ناموس ليل " ، والسياق يقتضي ما أثبت .
و " الناموس " دويبة أغبر ، كهنة الذرة ، تلكع الناس وتلسعهم . وقولهم :" هم ناموس ليل " ، يعني حقارتهم وقلة شأنهم .
(57)" المذقة " ، الطائفة من اللبن الممزوج بالماء .
(58) لم يذكر ما فعل جبريل عليه السلام بالخامس ، وإن كان ذكر ما آل إليه أمره ، فأخشى أن يكون سقط من الكلام شيء .
(59) في المطبوعة " مر " حذف الفاء ، وهو صواب ، فأثبتها من المخطوطة . و " المشقص " ، نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض .
(60)" الأكحل " ، عرق الحياة ، ويقال له :" نهر البدن " ، وهو عرق في اليد ووسط الذراع ، وفي كل عضو منه شعبة ، لها اسم على حدة ، إذا قطع لم يرقأ الدم .
(61) في المطبوعة : " النقدة " ، في الموضعين . وأما المخطوطة ، فالأولى ، يوشك أن يكتبها " النقبة " إلا أنه يزيد في رأس الباء ، ثم كتب بعد " النقدة " ولم أجد في القروح ما يقال له : " نقدة " .
و " النقبة "( بضم فسكون ) أول بدء الجرب ، ترى الرقعة مثل الكف بجنب البعير أو وركه أو بمشفرة ، ثم تتمشى فيه تشريه كله ، أي تملؤه كله . فلعل هذه هي المرادة هنا .
(62) الأثر : 15975 - سيرة ابن هشام 1 : 325 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15955 .
وكان في المطبوعة والمخطوطة : " فمكرت لهم " ، وأثبت ما في سيرة ابن هشام ، وهي أجود .
(63) الأثر : 15976 - انظر التعليق على الأثر السالف رقم : 15964 . كأنه يعني أن هذه الآية ، معنى بها أمر من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة . والقطع بأن هذه الآية أو اللواتي تليها آيات نزلت بمكة ، أمر صعب ، لا يكاد المرء يطمئن إلى صوابه ، والاعتراض على ذلك له وجوه كثيرة لا محل لذكرها هنا .
(64) انظر تفسير " المكر " فيما سلف 12 : 95 ، 97 ، 579 13 : 33 ، 491 .
Verset 31
Tafsir Sourate 8, verset 31 :
Les Quraysh prétendaient pouvoir produire quelque chose de semblable au Coran
Allah décrit la mécréance, la transgression, la rébellion, ainsi que les paroles égarées que les païens de Quraysh prononçaient lorsqu'ils entendaient les Ayat d'Allah leur être récitées,
قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَآءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَـذَآ
(« Nous avons entendu (le Coran) ; si nous le voulions, nous pourrions dire quelque chose de semblable. »)
Ils se vantaient par leurs paroles, mais non par leurs actes. Ils furent mis au défi à plusieurs reprises d'apporter ne serait-ce qu'un chapitre semblable au Coran, et ils n'avaient aucun moyen de relever ce défi. Ils ne se vantaient que pour tromper eux-mêmes et ceux qui suivaient leur fausseté. Il a été dit que c'était An-Nadr bin Al-Harith, qu'Allah le maudisse, qui avait prononcé ces paroles, selon Sa`id bin Jubayr, As-Suddi, Ibn Jurayj et d'autres. An-Nadr visita la Perse et apprit les histoires de certains rois perses, tels que Rustum et Isphandiyar. Lorsqu'il retourna à La Mecque, il trouva que le Prophète avait été envoyé par Allah et récitait le Coran aux gens. Chaque fois que le Prophète quittait une assemblée où An-Nadr était assis, An-Nadr se mettait à leur raconter les histoires qu'il avait apprises en Perse, proclamant ensuite : « Qui, par Allah, a de meilleurs récits à narrer, moi ou Muhammad ? » Lorsqu'Allah permit aux musulmans de capturer An-Nadr à Badr, le Messager d'Allah ﷺ ordonna que sa tête soit tranchée devant lui, et cela fut fait, toutes louanges appartiennent à Allah. Le sens de,
أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ
(…des contes des anciens) signifie que le Prophète aurait plagié et appris des livres des peuples anciens, et c'est ce qu'il racontait aux gens, comme ils le prétendaient. C'est la pure fausseté qu'Allah a mentionnée dans un autre verset,
وَقَالُواْ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً - قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِى يَعْلَمُ السِّرَّ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً
(Et ils disent : « Ce sont des contes d'anciens qu'il a fait écrire : ils lui sont dictés matin et soir. » Dis : « Il (ce Coran) a été descendu par Celui (Allah) Qui connaît le secret des cieux et de la terre. En vérité, Il est Pardonneur, Très Miséricordieux. ») 25:5-6 pour ceux qui se repentent et reviennent à Lui, Il accepte leur repentir et leur pardonne.
Les idolâtres demandent le jugement d'Allah et le châtiment !
Allah dit,
وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
(Et (rappelle-toi) quand ils dirent : « Ô Allah ! Si ceci (le Coran) est vraiment la vérité (révélée) de Ta part, alors fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel ou inflige-nous un châtiment douloureux. »)
Ceci est indicatif de l'ignorance énorme des païens, de leur déni, de leur obstination et de leur transgression. Ils auraient dû dire : « Ô Allah ! Si ceci est la vérité de Ta part, alors guide-nous vers elle et aide-nous à la suivre. » Cependant, ils ont appelé le jugement d'Allah sur eux-mêmes et ont demandé Son châtiment. Allah a dit dans d'autres versets,
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ
(Et ils te demandent de hâter le châtiment (pour eux), et n'eût été un terme fixé, le châtiment leur serait certainement venu. Et sûrement, il viendra sur eux soudainement, sans qu'ils ne s'en aperçoivent !) 29:53,
وَقَالُواْ رَبَّنَا عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ
(Ils disent : « Notre Seigneur ! Hâte pour nous notre Qittana (notre registre des bonnes et mauvaises actions afin que nous le voyions) avant le Jour du Jugement ! ») 38:16, et,
سَأَلَ سَآئِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ - لِّلْكَـفِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ - مِّنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ
(Un questionneur a interrogé au sujet d'un châtiment imminent. Sur les mécréants, que nul ne peut repousser. De la part d'Allah, le Seigneur des voies d'ascension.) 70:1-3
Les ignorants des temps anciens ont dit des choses similaires. Le peuple de Shu`ayb lui dit,
فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفاً مِّنَ السَّمَآءِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّـدِقِينَ
(« Fais donc tomber sur nous un morceau du ciel, si tu es du nombre des véridiques ! ») 26:187 tandis que les païens de Quraysh disaient,
اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
(« Ô Allah ! Si ceci (le Coran) est vraiment la vérité (révélée) de Ta part, alors fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel ou inflige-nous un châtiment douloureux. »)
Shu`bah a rapporté de `Abdul-Hamid qu'Anas bin Malik a dit que c'était Abu Jahl bin Hisham qui avait prononcé cette parole,
اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
(« Ô Allah ! Si ceci (le Coran) est vraiment la vérité (révélée) de Ta part, alors fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel ou inflige-nous un châtiment douloureux. »)
Alors Allah révéla ce verset,
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(Et Allah ne les châtierait pas pendant que tu es parmi eux, et Allah ne les châtierait pas non plus pendant qu'ils implorent le pardon (d'Allah).)
Al-Bukhari l'a enregistré.
La présence du Prophète , et la demande de pardon des idolâtres, étaient les abris contre la réception du châtiment immédiat d'Allah
Allah dit,
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(Et Allah ne les châtierait pas pendant que tu es parmi eux, ni ne les châtierait pendant qu'ils implorent le pardon (d'Allah).)
Ibn Abi Hatim a enregistré qu'Ibn `Abbas a dit : « Les païens avaient l'habitude de faire le Tawaf autour de la Maison en proclamant : "Nous nous empressons vers Ton obéissance, ô Allah, il n'y a pas d'associé avec Toi", et le Prophète leur disait :
« قَدٍ، قَد »
(Assez, assez.) Mais ils continuaient : "Nous nous empressons vers Ton obéissance, ô Allah, il n'y a pas d'associé avec Toi, sauf un associé qui est avec Toi, Tu le possèdes mais il ne possède pas !" Ils disaient aussi : "Ô Allah, Ton pardon, Ton pardon." Allah révéla ce verset ;
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ
(Et Allah ne les châtierait pas pendant que tu es parmi eux...) »
Ibn `Abbas commenta : « Ils avaient deux abris de sécurité : le Prophète , et leur demande de pardon (à Allah). Le Prophète est parti, et seule la demande de pardon est restée. » At-Tirmidhi a enregistré qu'Abu Musa a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
« أَنْزَلَ اللهُ عَلَيَّ أَمَانَيْنِ لِأُمَّتِي »
(« Allah a fait descendre sur moi deux abris de sécurité pour le bien de ma Ummah »)
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(Et Allah ne les châtierait pas pendant que tu es parmi eux, ni ne les châtierait pendant qu'ils implorent le pardon (d'Allah).)
« فَإِذَا مَضَيْتُ تَرَكْتُ فِيهِمُ الْاسْتِغْفَارَ إِلَى يَومِ الْقِيَامَة »
(Quand je mourrai, je laisserai la demande de pardon avec eux, jusqu'au Jour de la Résurrection.)
Ce qui témoigne de ce Hadith, c'est le Hadith qu'Ahmad a enregistré dans son Musnad et Al-Hakim dans son Mustadrak, qu'Abu Sa`id a rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
« إِنَّ الشَّيْطَانَ قَالَ: وَعِزَّتِكَ يَا رَبِّ لَا أَبْرَحُ أَغْوِي عِبَادَكَ مَا دَامَتْ أَرْوَاحُهُمْ فِي أَجْسَادِهِمْ. فَقَالَ الرَّبُّ: وَعِزَّتِي وَجَلَالِي لَا أَزَالُ أَغْفِرُ لَهُمْ مَا اسْتَغْفَرُونِي »
(Shaytan dit : « Par Ta puissance, ô Seigneur ! Je ne cesserai d'égarer Tes serviteurs tant que leurs âmes seront dans leurs corps. » Le Seigneur dit : « Par Ma puissance et Ma majesté ! Je ne cesserai de leur pardonner, tant qu'ils M'invoqueront pour le pardon. »)
Al-Hakim, « Sa chaîne est Sahih et ils ne l'ont pas enregistré. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Quraysh claimed They can produce Something similar to the Qur'an
Allah describes the disbelief, transgression, rebellion, as well as misguided statements that the pagans of Quraysh used to utter when they heard Allah's Ayat being recited to them,
قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَآءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَـذَآ
("We have heard (the Qur'an); if we wish we can say the like of this.")
They boasted with their words, but not with their actions. They were challenged several times to bring even one chapter like the Qur'an, and they had no way to meet this challenge. They only boasted in order to deceive themselves and those who followed their falsehood. It was said that An-Nadr bin Al-Harith, may Allah curse him, was the one who said this, according to Sa`id bin Jubayr, As-Suddi, Ibn Jurayj and others. An-Nadr visited Persia and learned the stories of some Persian kings, such as Rustum and Isphandiyar. When he went back to Makkah, He found that the Prophet was sent from Allah and reciting the Qur'an to the people. Whenever the Prophet would leave an audience in which An-Nadr was sitting, An-Nadr began narrating to them the stories that he learned in Persia, proclaiming afterwards, "Who, by Allah, has better tales to narrate, I or Muhammad" When Allah allowed the Muslims to capture An-Nadr in Badr, the Messenger of Allah ﷺ commanded that his head be cut off before him, and that was done, all thanks are due to Allah. The meaning of,
أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ
(. ..tales of the ancients) meaning that the Prophet has plagiarized and learned books of ancient people, and this is what he narrated to people, as they claimed. This is the pure falsehood that Allah mentioned in another Ayah,
وَقَالُواْ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً - قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِى يَعْلَمُ السِّرَّ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً
(And they say: "Tales of the ancients, which he has written down:, and they are dictated to him morning and afternoon." Say: "It (this Qur'an) has been sent down by Him (Allah) Who knows the secret of the heavens and the earth. Truly, He is Oft-Forgiving, Most Merciful.") 25:5-6 for those who repent and return to Him, He accepts repentance from them and forgives them.
The Idolators ask for Allah's Judgment and Torment!
Allah said,
وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
(And (remember) when they said: "O Allah! If this (the Qur'an) is indeed the truth (revealed) from You, then rain down stones on us from the sky or bring on us a painful torment.")
This is indicative of the pagans' enormous ignorance, denial, stubbornness and transgression. They should have said, "O Allah! If this is the truth from You, then guide us to it and help us follow it." However, they brought Allah's judgment on themselves and asked for His punishment. Allah said in other Ayat,
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ
(And they ask you to hasten on the torment (for them), and had it not been for a term appointed, the torment would certainly have come to them. And surely, it will come upon them suddenly while they perceive not!) 29:53,
وَقَالُواْ رَبَّنَا عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ
(They say: "Our Lord! Hasten to us Qittana (our record of good and bad deeds so that we may see it) before the Day of Reckoning!") 38:16, and,
سَأَلَ سَآئِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ - لِّلْكَـفِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ - مِّنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ
(A questioner asked concerning a torment about to befall. Upon the disbelievers, which none can avert. From Allah, the Lord of the ways of ascent.) 70:1-3
The ignorant ones in ancient times said similar things. The people of Shu`ayb said to him,
فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفاً مِّنَ السَّمَآءِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّـدِقِينَ
("So cause a piece of the heaven to fall on us, if you are of the truthful!")26:187 while the pagans of Quraysh said,
اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
("O Allah! If this (the Qur'an) is indeed the truth (revealed) from You, then rain down stones on us from the sky or bring on us a painful torment.")
Shu`bah said from `Abdul-Hamid that Anas bin Malik said that it was Abu Jahl bin Hisham who uttered this statement,
اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
("O Allah! If this (the Qur'an) is indeed the truth (revealed) from You, then rain down stones on us from the sky or bring on us a painful torment.")
So Allah revealed this Ayah,
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(And Allah would not punish them while you are among them, nor will He punish them while they seek (Allah's) forgiveness.)
Al-Bukhari recorded it.
The Presence of the Prophet , and the Idolators' asking For forgiveness, were the Shelters against receiving Allah's immediateTorment
Allah said,
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(And Allah would not punish them while you are among them, nor will He punish them while they seek (Allah's) forgiveness.)
Ibn Abi Hatim recorded that Ibn `Abbas said, "Pagans used to go around the House in Tawaf and proclaim, `We rush to Your obedience, O Allah, there is no partner with You,' and the Prophet would tell them,
«قَدٍ، قَد»
(Enough, enough.) But they would go on, `We rush to Your obedience, O Allah, there is no partner with You except a partner who is with You, You own Him but he does not own! They also used to say, `O Allah, Your forgiveness, Your forgiveness.' Allah revealed this verse;
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ
(And Allah would not punish them while you are among them...)"'
Ibn `Abbas commented, "They had two safety shelters: the Prophet , and their seeking forgiveness (from Allah). The Prophet went away, and only seeking forgiveness remained." At-Tirmidhi recorded that Abu Musa said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«أَنْزَلَ اللهُ عَلَيَّ أَمَانَيْنِ لِأُمَّتِي»
("Allah sent down to me two safe shelters for the benefit of my Ummah)
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(And Allah would not punish them while you are among them, nor will He punish them while they seek (Allah's) forgiveness.)
«فَإِذَا مَضَيْتُ تَرَكْتُ فِيهِمُ الْاسْتِغْفَارَ إِلَى يَومِ الْقِيَامَة»
(When I die, I will leave the seeking of forgiveness with them, until the Day of Resurrection.)
What testifies to this Hadith, is the Hadith that Ahmad recorded in his Musnad and Al-Hakim in his Mustadrak, that Abu Sa`id narrated that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ الشَّيْطَانَ قَالَ: وَعِزَّتِكَ يَا رَبِّ لَا أَبْرَحُ أَغْوِي عِبَادَكَ مَا دَامَتْ أَرْوَاحُهُمْ فِي أَجْسَادِهِمْ. فَقَالَ الرَّبُّ: وَعِزَّتِي وَجَلَالِي لَا أَزَالُ أَغْفِرُ لَهُمْ مَا اسْتَغْفَرُونِي»
(Shaytan said, `By Your might, O Lord! I will go on luring Your servants as long as their souls are still in their bodies.' The Lord said, `By My might and majesty! I will keep forgiving them, as long as they keep invoking Me for forgiveness.')
Al-Hakim, "Its chain is Sahih and they did not record it."
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: واذا تتلى على هؤلاء الذين كفروا آياتِ كتاب الله الواضحةَ لمن شرح الله صدره لفهمه (65) =، قالوا جهلا منهم، وعنادًا للحق، وهم يعلمون أنهم كاذبون في قيلهم= " لو نشاء لقلنا مثل هذا "، الذي تُلِي علينا= " إن هذا إلا أساطير الأولين "، يعني: أنهم يقولون: ما هذا القرآن الذي يتلى عليهم إلا أساطير الأولين.
و " الأساطير " جمع " أسطر ", وهو جمع الجمع, لأن واحد " الأسطر "" سطر ", ثم يجمع " السطر "، " أسطر " و " سطور ", ثم يجمع " الأسطر "" أساطير " و " أساطر ". (66)
وقد كان بعضُ أهل العربية يقول: واحد " الأساطير "، " أسطورة ".
* * *
وإنما عنى المشركون بقولهم: " إن هذا إلا أساطير الأولين "، إنْ هذا القرآن الذي تتلوه علينا، يا محمد، إلا ما سطَّره الأولون وكتبوه من أخبار الأمم! كأنهم أضافوه إلى أنه أخذ عن بني آدم, وأنه لم يوحِه الله إليه.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15977 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج قوله:" وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا " ، قال: كان النضر بن الحارث يختلف تاجرًا إلى فارس, فيمرّ بالعِباد وهم يقرءون الإنجيل ويركعون ويسجدون. (67) فجاء مكة, فوجد محمدًا صلى الله عليه وسلم قد أنـزل عليه وهو يركع ويسجد, فقال النضر:" قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا!"، للذي سَمِع من العباد. فنـزلت:" وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا "، قال: فقص ربُّنا ما كانوا قالوا بمكة, وقص قولهم: إذ قالوا: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ ، الآية.
15978 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: كان النضر بن الحارث بن علقمة، أخو بني عبد الدار، يختلف إلى الحيرة, فيسمع سَجْع أهلها وكلامهم. فلما قدم مكة, سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن, فقال:" قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إنْ هذا إلا أساطير الأولين "، يقول: أساجيع أهل الحيرة. (68)
15979 - حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جبير قال: قتل النبيُّ من يوم بدر صبرًا: عقبةَ بن أبي معيط, وطعيمة بن عدي, والنضر بن الحارث. وكان المقداد أسر النضر, فلما أمر بقتله ، قال المقداد: يا رسول الله، أسيري! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه كان يقول في كتاب الله ما يقول! فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله، فقال المقداد: أسيري! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " واللهم اغْنِ المقداد من فضلك! " فقال المقداد: هذا الذي أردت! وفيه نـزلت هذه الآية: " وإذا تتلى عليهم آياتنا "، الآية.
15980- حدثني يعقوب قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا أبو بشر, عن سعيد بن جبير: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَتل يوم بدر ثلاثة رهط من قريش صبرًا: المطعم بن عديّ, والنضر بن الحارث, وعقبة بن أبي معيط. قال: فلما أمر بقتل النضر، قال المقداد بن الأسود: أسيري، يا رسول الله! قال: إنه كان يقول في كتاب الله وفي رسوله ما كان يقول! قال: فقال ذلك مرتين أو ثلاثًا, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اللهم اغْن المقداد من فضلك!" وكان المقداد أسر النضر. (69)
-----------------
الهوامش :
(65) انظر تفسير " التلاوة " فيما سلف ص : 385 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(66) انظر تفسير " الأساطير " فيما سلف 11 : 308 - 310 .
(67)" العباد " ، قوم من قبائل شتى من بطون العرب ، اجتمعوا على النصرانية قبل الإسلام ، فأنفوا أن يسموا بالعبيد ، فقالوا :" نحن العباد " ، ونزلوا بالحيرة . فنسب إلى " العباد " ، ومنهم عدى بن يزيد العبادي الشاعر .
(68)" الأساجيع " جمع " أسجوعة " ، ما سجع به الكاهن وغيره . وانظر ما سلف رقم : 13157 .
(69) الأثر : 15980 - هكذا جاء في رواية هذا الخبر " المطعم بن عدي " ، مكان " طعيمة بن عدى " ، وكأنه ليس خطأ من الناسخ ، لأن ابن كثير في تفسيره 4 : 51 ، قال :" وهكذا رواه هشيم ، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية ، عن سعيد بن جبير أنه قال : المطعم بن عدي ، بدل طعيمة . وهو غلط ، لأن المطعم بن عدي لم يكن حيًا يوم بدر ، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ : لو كان المطعم بن عدي حيًا ، ثم سألني في هؤلاء النتنى ، لوهبتهم له ! يعني الأسارى ، لأنه كان قد أجار رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم رجع من الطائف " . وانظر التعليق على رقم : 15981 .
Verset 32
Tafsir Sourate 8, verset 32 :
Les Quraysh prétendaient pouvoir produire quelque chose de semblable au Coran
Allah décrit la mécréance, la transgression, la rébellion, ainsi que les paroles égarées que les païens de Quraysh prononçaient lorsqu'ils entendaient les Ayat d'Allah leur être récitées,
قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَآءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَـذَآ
(« Nous avons entendu (le Coran) ; si nous le voulions, nous pourrions dire quelque chose de semblable. »)
Ils se vantaient par leurs paroles, mais non par leurs actes. Ils furent mis au défi à plusieurs reprises d'apporter ne serait-ce qu'un chapitre semblable au Coran, et ils n'avaient aucun moyen de relever ce défi. Ils ne se vantaient que pour tromper eux-mêmes et ceux qui suivaient leur fausseté. Il a été dit qu'An-Nadr bin Al-Harith, qu'Allah le maudisse, était celui qui avait prononcé ces paroles, selon Sa`id bin Jubayr, As-Suddi, Ibn Jurayj et d'autres. An-Nadr visita la Perse et apprit les histoires de certains rois perses, tels que Rustum et Isphandiyar. Lorsqu'il retourna à La Mecque, il trouva que le Prophète avait été envoyé par Allah et récitait le Coran aux gens. Chaque fois que le Prophète quittait une assemblée où An-Nadr était assis, An-Nadr commençait à leur raconter les histoires qu'il avait apprises en Perse, proclamant ensuite : « Qui, par Allah, a de meilleurs récits à narrer, moi ou Muhammad ? » Lorsqu'Allah permit aux musulmans de capturer An-Nadr à Badr, le Messager d'Allah ﷺ ordonna que sa tête soit tranchée devant lui, et cela fut fait, toutes louanges appartiennent à Allah. Le sens de,
أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ
(...récits des anciens) signifie que le Prophète aurait plagié et appris les livres des peuples anciens, et c'est ce qu'il racontait aux gens, comme ils le prétendaient. C'est la pure fausseté qu'Allah a mentionnée dans un autre verset,
وَقَالُواْ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً - قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِى يَعْلَمُ السِّرَّ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً
(Et ils disent : « Récits des anciens, qu'il a fait écrire : ils lui sont dictés matin et soir. » Dis : « Il (ce Coran) a été descendu par Celui (Allah) Qui connaît le secret des cieux et de la terre. En vérité, Il est Pardonneur, Très Miséricordieux. ») 25:5-6 pour ceux qui se repentent et reviennent à Lui, Il accepte leur repentir et leur pardonne.
Les idolâtres demandent le Jugement et le Châtiment d'Allah !
Allah dit,
وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
(Et (rappelle-toi) quand ils dirent : « Ô Allah ! Si ceci (le Coran) est vraiment la vérité (révélée) de Ta part, alors fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel ou inflige-nous un châtiment douloureux. »)
Ceci est indicatif de l'ignorance énorme des païens, de leur déni, de leur obstination et de leur transgression. Ils auraient dû dire : « Ô Allah ! Si ceci est la vérité de Ta part, alors guide-nous vers elle et aide-nous à la suivre. » Cependant, ils ont appelé le Jugement d'Allah sur eux-mêmes et ont demandé Son châtiment. Allah dit dans d'autres versets,
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ
(Et ils te demandent de hâter le châtiment (pour eux), et n'eût été un terme fixé, le châtiment leur serait certainement venu. Et sûrement, il viendra sur eux soudainement, sans qu'ils ne le perçoivent !) 29:53,
وَقَالُواْ رَبَّنَا عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ
(Ils disent : « Notre Seigneur ! Hâte pour nous notre Qittana (notre registre des bonnes et mauvaises actions afin que nous le voyions) avant le Jour du Jugement ! ») 38:16, et,
سَأَلَ سَآئِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ - لِّلْكَـفِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ - مِّنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ
(Un questionneur a interrogé au sujet d'un châtiment imminent. Sur les mécréants, que nul ne peut écarter. De la part d'Allah, le Maître des voies d'ascension.) 70:1-3
Les ignorants des temps anciens ont dit des choses similaires. Le peuple de Shu`ayb lui dit,
فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفاً مِّنَ السَّمَآءِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّـدِقِينَ
(« Fais donc tomber sur nous un morceau du ciel, si tu es du nombre des véridiques ! ») 26:187 tandis que les païens de Quraysh dirent,
اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
(« Ô Allah ! Si ceci (le Coran) est vraiment la vérité (révélée) de Ta part, alors fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel ou inflige-nous un châtiment douloureux. »)
Shu`bah rapporta de `Abdul-Hamid qu'Anas bin Malik dit que c'était Abu Jahl bin Hisham qui avait prononcé cette parole,
اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
(« Ô Allah ! Si ceci (le Coran) est vraiment la vérité (révélée) de Ta part, alors fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel ou inflige-nous un châtiment douloureux. »)
Alors Allah révéla ce verset,
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(Et Allah ne les châtierait pas tandis que tu es parmi eux, et Allah ne les châtierait pas tandis qu'ils implorent (le pardon d'Allah).)
Al-Bukhari l'a enregistré.
La présence du Prophète , et la demande de pardon des idolâtres, étaient les abris contre la réception du châtiment immédiat d'Allah
Allah dit,
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(Et Allah ne les châtierait pas tandis que tu es parmi eux, ni ne les châtierait tandis qu'ils implorent (le pardon d'Allah).)
Ibn Abi Hatim rapporta qu'Ibn `Abbas dit : « Les païens avaient l'habitude de faire le Tawaf autour de la Maison en proclamant : "Nous nous hâtons vers Ton obéissance, ô Allah, il n'y a pas d'associé avec Toi", et le Prophète leur disait :
« قَدٍ، قَد »
(Assez, assez.) Mais ils continuaient : "Nous nous hâtons vers Ton obéissance, ô Allah, il n'y a pas d'associé avec Toi, sauf un associé qui est avec Toi, Tu le possèdes mais il ne possède pas !" Ils disaient aussi : "Ô Allah, Ton pardon, Ton pardon." Allah révéla ce verset ;
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ
(Et Allah ne les châtierait pas tandis que tu es parmi eux...) »
Ibn `Abbas commenta : « Ils avaient deux abris de sécurité : le Prophète , et leur demande de pardon (à Allah). Le Prophète s'en alla, et seule la demande de pardon resta. » At-Tirmidhi rapporta qu'Abu Musa dit que le Messager d'Allah ﷺ dit,
« أَنْزَلَ اللهُ عَلَيَّ أَمَانَيْنِ لِأُمَّتِي »
(« Allah a fait descendre sur moi deux abris de sécurité pour le bien de ma Ummah »)
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(Et Allah ne les châtierait pas tandis que tu es parmi eux, ni ne les châtierait tandis qu'ils implorent (le pardon d'Allah).)
« فَإِذَا مَضَيْتُ تَرَكْتُ فِيهِمُ الْاسْتِغْفَارَ إِلَى يَومِ الْقِيَامَة »
(« Quand je mourrai, je laisserai la demande de pardon avec eux, jusqu'au Jour de la Résurrection. »)
Ce qui témoigne de ce Hadith, c'est le Hadith qu'Ahmad a enregistré dans son Musnad et Al-Hakim dans son Mustadrak, qu'Abu Sa`id rapporta que le Messager d'Allah ﷺ dit,
« إِنَّ الشَّيْطَانَ قَالَ: وَعِزَّتِكَ يَا رَبِّ لَا أَبْرَحُ أَغْوِي عِبَادَكَ مَا دَامَتْ أَرْوَاحُهُمْ فِي أَجْسَادِهِمْ. فَقَالَ الرَّبُّ: وَعِزَتِي وَجَلَالِي لَا أَزَالُ أَغْفِرُ لَهُمْ مَا اسْتَغْفَرُونِي »
(« Shaytan dit : "Par Ta puissance, ô Seigneur ! Je ne cesserai d'égarer Tes serviteurs tant que leurs âmes seront dans leurs corps." Le Seigneur dit : "Par Ma puissance et Ma majesté ! Je ne cesserai de leur pardonner, tant qu'ils continueront à M'implorer le pardon." »)
Al-Hakim : « Sa chaîne est Sahih et ils ne l'ont pas enregistré. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Quraysh claimed They can produce Something similar to the Qur'an
Allah describes the disbelief, transgression, rebellion, as well as misguided statements that the pagans of Quraysh used to utter when they heard Allah's Ayat being recited to them,
قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَآءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَـذَآ
("We have heard (the Qur'an); if we wish we can say the like of this.")
They boasted with their words, but not with their actions. They were challenged several times to bring even one chapter like the Qur'an, and they had no way to meet this challenge. They only boasted in order to deceive themselves and those who followed their falsehood. It was said that An-Nadr bin Al-Harith, may Allah curse him, was the one who said this, according to Sa`id bin Jubayr, As-Suddi, Ibn Jurayj and others. An-Nadr visited Persia and learned the stories of some Persian kings, such as Rustum and Isphandiyar. When he went back to Makkah, He found that the Prophet was sent from Allah and reciting the Qur'an to the people. Whenever the Prophet would leave an audience in which An-Nadr was sitting, An-Nadr began narrating to them the stories that he learned in Persia, proclaiming afterwards, "Who, by Allah, has better tales to narrate, I or Muhammad" When Allah allowed the Muslims to capture An-Nadr in Badr, the Messenger of Allah ﷺ commanded that his head be cut off before him, and that was done, all thanks are due to Allah. The meaning of,
أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ
(. ..tales of the ancients) meaning that the Prophet has plagiarized and learned books of ancient people, and this is what he narrated to people, as they claimed. This is the pure falsehood that Allah mentioned in another Ayah,
وَقَالُواْ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً - قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِى يَعْلَمُ السِّرَّ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً
(And they say: "Tales of the ancients, which he has written down:, and they are dictated to him morning and afternoon." Say: "It (this Qur'an) has been sent down by Him (Allah) Who knows the secret of the heavens and the earth. Truly, He is Oft-Forgiving, Most Merciful.") 25:5-6 for those who repent and return to Him, He accepts repentance from them and forgives them.
The Idolators ask for Allah's Judgment and Torment!
Allah said,
وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
(And (remember) when they said: "O Allah! If this (the Qur'an) is indeed the truth (revealed) from You, then rain down stones on us from the sky or bring on us a painful torment.")
This is indicative of the pagans' enormous ignorance, denial, stubbornness and transgression. They should have said, "O Allah! If this is the truth from You, then guide us to it and help us follow it." However, they brought Allah's judgment on themselves and asked for His punishment. Allah said in other Ayat,
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ
(And they ask you to hasten on the torment (for them), and had it not been for a term appointed, the torment would certainly have come to them. And surely, it will come upon them suddenly while they perceive not!) 29:53,
وَقَالُواْ رَبَّنَا عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ
(They say: "Our Lord! Hasten to us Qittana (our record of good and bad deeds so that we may see it) before the Day of Reckoning!") 38:16, and,
سَأَلَ سَآئِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ - لِّلْكَـفِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ - مِّنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ
(A questioner asked concerning a torment about to befall. Upon the disbelievers, which none can avert. From Allah, the Lord of the ways of ascent.) 70:1-3
The ignorant ones in ancient times said similar things. The people of Shu`ayb said to him,
فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفاً مِّنَ السَّمَآءِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّـدِقِينَ
("So cause a piece of the heaven to fall on us, if you are of the truthful!")26:187 while the pagans of Quraysh said,
اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
("O Allah! If this (the Qur'an) is indeed the truth (revealed) from You, then rain down stones on us from the sky or bring on us a painful torment.")
Shu`bah said from `Abdul-Hamid that Anas bin Malik said that it was Abu Jahl bin Hisham who uttered this statement,
اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
("O Allah! If this (the Qur'an) is indeed the truth (revealed) from You, then rain down stones on us from the sky or bring on us a painful torment.")
So Allah revealed this Ayah,
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(And Allah would not punish them while you are among them, nor will He punish them while they seek (Allah's) forgiveness.)
Al-Bukhari recorded it.
The Presence of the Prophet , and the Idolators' asking For forgiveness, were the Shelters against receiving Allah's immediateTorment
Allah said,
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(And Allah would not punish them while you are among them, nor will He punish them while they seek (Allah's) forgiveness.)
Ibn Abi Hatim recorded that Ibn `Abbas said, "Pagans used to go around the House in Tawaf and proclaim, `We rush to Your obedience, O Allah, there is no partner with You,' and the Prophet would tell them,
«قَدٍ، قَد»
(Enough, enough.) But they would go on, `We rush to Your obedience, O Allah, there is no partner with You except a partner who is with You, You own Him but he does not own! They also used to say, `O Allah, Your forgiveness, Your forgiveness.' Allah revealed this verse;
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ
(And Allah would not punish them while you are among them...)"'
Ibn `Abbas commented, "They had two safety shelters: the Prophet , and their seeking forgiveness (from Allah). The Prophet went away, and only seeking forgiveness remained." At-Tirmidhi recorded that Abu Musa said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«أَنْزَلَ اللهُ عَلَيَّ أَمَانَيْنِ لِأُمَّتِي»
("Allah sent down to me two safe shelters for the benefit of my Ummah)
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(And Allah would not punish them while you are among them, nor will He punish them while they seek (Allah's) forgiveness.)
«فَإِذَا مَضَيْتُ تَرَكْتُ فِيهِمُ الْاسْتِغْفَارَ إِلَى يَومِ الْقِيَامَة»
(When I die, I will leave the seeking of forgiveness with them, until the Day of Resurrection.)
What testifies to this Hadith, is the Hadith that Ahmad recorded in his Musnad and Al-Hakim in his Mustadrak, that Abu Sa`id narrated that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ الشَّيْطَانَ قَالَ: وَعِزَّتِكَ يَا رَبِّ لَا أَبْرَحُ أَغْوِي عِبَادَكَ مَا دَامَتْ أَرْوَاحُهُمْ فِي أَجْسَادِهِمْ. فَقَالَ الرَّبُّ: وَعِزَّتِي وَجَلَالِي لَا أَزَالُ أَغْفِرُ لَهُمْ مَا اسْتَغْفَرُونِي»
(Shaytan said, `By Your might, O Lord! I will go on luring Your servants as long as their souls are still in their bodies.' The Lord said, `By My might and majesty! I will keep forgiving them, as long as they keep invoking Me for forgiveness.')
Al-Hakim, "Its chain is Sahih and they did not record it."
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: واذكر، يا محمد، أيضًا ما حلّ بمن قال:" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم "، إذ مكرت بهم, فأتيتهم بعذاب أليم= (70) وكان ذلك العذاب، قتلُهم بالسيف يوم بدر.
* * *
وهذه الآية أيضًا ذكر أنها نـزلت في النضر بن الحارث.
* ذكر من قال ذلك.
15981 - حدثني يعقوب قال، حدثنا هشيم قال، حدثنا أبو بشر, عن سعيد بن جبير, في قوله:" وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء "، قال: نـزلت في النضر بن الحارث. (71)
15982 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:" إن كان هذا هو الحق من عندك "، قال: قول النضر بن الحارث= (72) أو: ابن الحارث بن كَلَدة.
15983- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك "، قول النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة، من بني عبد الدار.
15984- ......قال، أخبرنا إسحاق قال، أخبرنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله:" إن كان هذا هو الحق من عندك "، قال: هو النضر بن الحارث بن كلدة.
15985 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا طلحة بن عمرو, عن عطاء قال: قال رجل من بني عبد الدار, يقال له النضر بن كلدة:" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم "، فقال الله: وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ [سورة ص: 16]، وقال: وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ [سورة الأنعام: 94]، وقال: سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِلْكَافِرينَ [سورة المعارج: 1-2]. قال عطاء: لقد نـزل فيه بضعَ عشرة آية من كتاب الله.
15986 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: فقال= يعني النضر بن الحارث =: اللهم إن كان ما يقول محمد هو الحق من عندك، فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم! قال الله: سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِلْكَافِرينَ .
15987 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام, عن عنبسة, عن ليث, عن مجاهد في قوله:" إن كان هذا هو الحق من عندك " الآية، قال: سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِلْكَافِرينَ .
15988 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:" وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك "، الآية قال: قال ذلك سُفَّهُ هذه الأمة وجهلتها, (73) فعاد الله بعائدته ورحمته على سَفَهة هذه الأمة وجهلتها. (74)
15989 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال: ثم ذكر غِرَّة قريش واستفتاحهم على أنفسهم, إذ قالوا:" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك "، أي: ما جاء به محمد= " فأمطر علينا حجارة من السماء "، كما أمطرتها على قوم لوط = " أو ائتنا بعذاب أليم "، أي: ببعض ما عذبت به الأمم قبلنا. (75)
* * *
واختلف أهل العربية في وجه دخول " هو " في الكلام.
فقال بعض البصريين: نصب " الحق ", لأن " هو " والله أعلم، حُوِّلت زائدة في الكلام صلةَ توكيدٍ، كزيادة " ما ", ولا تزاد إلا في كل فعل لا يستغني عن خبر, وليس هو بصفة، ل " هذا "، لأنك لو قلت:" رأيت هذا هو "، لم يكن كلامًا. ولا تكون هذه المضمرة من صفة الظاهرة, ولكنها تكون من صفة المضمرة, نحو قوله: وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ [سورة الزخرف: 76] و خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا [سورة المزمل: 20].
لأنك تقول: " وجدته هو وإياي"، فتكون " هو " صفة. (76)
وقد تكون في هذا المعنى أيضا غير صفة, ولكنها تكون زائدة، كما كان في الأول. وقد تجري في جميع هذا مجرى الاسم, فيرفع ما بعدها، إن كان بعدها ظاهرًا أو مضمرًا في لغة بني تميم, يقولون في قوله:" إن كان هذا هو الحق من عندك "، " ولكن كانوا هم الظالمون "، (77) و " تجدوه عند الله هو خيرٌ وأعظم أجرًا "(78) كما تقول: " كانوا آباؤهم الظالمون ", جعلوا هذا المضمر نحو " هو " و " هما " و " أنت " زائدًا في هذا المكان، ولم تجعل مواضع الصفة, لأنه فصْلٌ أراد أن يبين به أنه ليس ما بعده صفةً لما قبله, ولم يحتج إلى هذا في الموضع الذي لا يكون له خبر.
* * *
وكان بعض الكوفيين يقول: لم تدخل " هو " التي هى عماد في الكلام، (79) إلا لمعنى صحيح. وقال: كأنه قال: " زيد قائم "، فقلت أنت:" بل عمرو هو القائم " ف " هو " لمعهود الاسم، و " الألف واللام " لمعهود الفعل، (80) [ " والألف واللام "] التي هي صلة في الكلام، (81) مخالفة لمعنى " هو ", لأن دخولها وخروجها واحد في الكلام. وليست كذلك " هو ". وأما التي تدخل صلة في الكلام, فتوكيدٌ شبيه بقولهم:" وجدته نفسَه "، تقول ذلك, وليست بصفة " كالظريف " و " العاقل ". (82)
--------------------
الهوامش :
(70) في المطبوعة والمخطوطة : " مكرت لهم " ، وليست بشيء .
(71) الأثر : 15981 - " أبو بشر " ، هو " جعفر بن إياس " ، " جعفر بن أبي وحشية " ، مضى مرارًا كثيرة . وكان في تعليق ابن كثير ، الذي نقلته في التعليق على الخبر السالف " جعفر بن أبي دحية " ، وهو خطأ محض .
(72) الأثر : 15982 - في المطبوعة :" النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة " .
والصواب ما في المخطوطة ، لأن الاختلاف في نسبة هكذا :" النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار " أو : " النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار " انظر سيرة ابن هشام 2 : 320 ، 321 . وقد غير ما في المخطوطة بلا حرج ولا ورع .
(73) في المطبوعة : " سفهة هذه الأمة " ، غير ما في المخطوطة ، طرح الصواب المحض يقال :" سفيه " ، والجمع " سفهاء "" وسفاه "( بكسر السين ) و " سفه " ، بضم السين وتشديد الفاء المفتوحة . والذي في كتب اللغة أن " سفاه " و " سفه " ، و " سفائه " جمع " سفيهة " . وسيأتي في المخطوطة بعد قليل " سفهه " ، وكأنها جائزة أيضًا .
(74) هكذا في المخطوطة أيضًا " سفهة " ، فتركتها على حالها . انظر التعليق السالف . وكأنه إتباع لقوله " جهلة " ، وهذا من خصائص العربية .
(75) الأثر : 15989 - سيرة ابن هشام 2 : 325 ، وهو تبع الأثر السالف رقم : 15975 .
وكان في المطبوعة : " ثم ذكر غيرة قريش " ، وهو لا معنى له ، صوابه من المخطوطة وابن هشام . يعني : اغترارهم بأمرهم ، وغفلتهم عن الحق .
(76)" الصفة " ، هو " ضمير الفصل " ، وانظر التعليق التالي رقم : 4 .
(77) في المطبوعة : " هم الظالمين " ، خالف المخطوطة وأساء .
(78) في المطبوعة والمخطوطة : " هو خيرًا " ، ولا شاهد فيه ، وصوابه ما أثبت .
(79)" العماد " ، اصطلاح الكوفيين ، والبصريون يقولون :" ضمير الفصل " ، ويقال له أيضًا :" دعامة " و " صفة " . انظر ما سلف 2 : 312 ، تعليق 2 ، ثم ص 313 ، 374 ثم 7 : 429، تعليق : 2 .
(80)" الفعل " ، يعني الخبر .
(81) ما بين القوسين ، مكانه بياض في المخطوطة ، ولكن ناشر المطبوعة ضم الكلام بعضه إلى بعض . وأثبت ما بين القوسين استظهارًا ، وكأنه الصواب إن شاء الله . وقوله :" صلة " ، أي : زيادة ، انظر تفسير ذلك فيما سلف 1 : 190، 405 ، 406 ، 548 4 : 282 5 : 460 ، 462 7 : 340 ، 341 .
(82) انظر مبحث ضمير " العماد " في معاني القرآن للفراء 1 : 50 - 52 ، 104 ، 248 ، 249 ، 409 ، 410 .
وما سلف من التفسير 2 : 312 ، 313 7 : 429 ، 430 ، وغيرها في فهارس مباحث العربية والنحو وغيرهما .
Verset 33
Tafsir Sourate 8, verset 33 :
Les Quraysh prétendirent pouvoir produire quelque chose de semblable au Coran
Allah décrit la mécréance, la transgression, la rébellion, ainsi que les paroles égarées que les païens de Quraysh avaient l'habitude de prononcer lorsqu'ils entendaient les Ayat d'Allah leur être récitées,
قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَآءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَـذَآ
(« Nous avons entendu (le Coran) ; si nous le voulions, nous pourrions dire quelque chose de semblable. »)
Ils se vantèrent par leurs paroles, mais non par leurs actes. Ils furent mis au défi à plusieurs reprises d'apporter ne serait-ce qu'un chapitre semblable au Coran, et ils n'eurent aucun moyen de relever ce défi. Ils ne se vantèrent que pour tromper eux-mêmes et ceux qui suivaient leur fausseté. Il fut dit qu'An-Nadr bin Al-Harith, qu'Allah le maudisse, fut celui qui prononça ces paroles, selon Sa`id bin Jubayr, As-Suddi, Ibn Jurayj et d'autres. An-Nadr visita la Perse et apprit les histoires de certains rois perses, tels que Rustum et Isphandiyar. Lorsqu'il retourna à La Mecque, il trouva que le Prophète avait été envoyé par Allah et récitait le Coran aux gens. Chaque fois que le Prophète quittait une assemblée où An-Nadr était assis, An-Nadr commençait à leur narrer les histoires qu'il avait apprises en Perse, proclamant ensuite : « Qui, par Allah, a de meilleurs récits à narrer, moi ou Muhammad ? » Lorsqu'Allah permit aux musulmans de capturer An-Nadr à Badr, le Messager d'Allah ﷺ ordonna que sa tête soit tranchée devant lui, et cela fut fait, toutes louanges appartiennent à Allah. Le sens de,
أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ
(…récits des anciens) signifie que le Prophète aurait plagié et appris les livres des peuples anciens, et c'est ce qu'il racontait aux gens, comme ils le prétendaient. C'est la pure fausseté qu'Allah mentionna dans un autre verset,
وَقَالُواْ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً - قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِى يَعْلَمُ السِّرَّ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً
(Et ils disent : « Récits des anciens, qu'il a fait écrire : ils lui sont dictés matin et soir. » Dis : « Il (ce Coran) a été descendu par Celui (Allah) Qui connaît le secret des cieux et de la terre. En vérité, Il est Pardonneur, Très Miséricordieux. ») 25:5-6 pour ceux qui se repentent et reviennent à Lui, Il accepte leur repentir et leur pardonne.
Les idolâtres demandent le Jugement d'Allah et le Châtiment !
Allah dit,
وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
(Et (rappelle-toi) quand ils dirent : « Ô Allah ! Si ceci (le Coran) est vraiment la vérité (révélée) de Ta part, alors fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel ou amène-nous un châtiment douloureux. »)
Ceci est indicatif de l'ignorance énorme des païens, de leur déni, de leur obstination et de leur transgression. Ils auraient dû dire : « Ô Allah ! Si ceci est la vérité de Ta part, alors guide-nous vers elle et aide-nous à la suivre. » Cependant, ils attirèrent le Jugement d'Allah sur eux-mêmes et demandèrent Son châtiment. Allah dit dans d'autres versets,
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ
(Et ils te demandent de hâter le châtiment (pour eux), et n'eût été un terme fixé, le châtiment leur serait certainement venu. Et sûrement, il viendra sur eux soudainement, sans qu'ils ne s'en aperçoivent !) 29:53,
وَقَالُواْ رَبَّنَا عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ
(Ils disent : « Notre Seigneur ! Hâte pour nous notre Qittana (notre registre des bonnes et mauvaises actions afin que nous le voyions) avant le Jour du Jugement ! ») 38:16, et,
سَأَلَ سَآئِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ - لِّلْكَـفِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ - مِّنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ
(Un questionneur a interrogé au sujet d'un châtiment imminent. Sur les mécréants, que nul ne peut repousser. De la part d'Allah, le Seigneur des voies d'ascension.) 70:1-3
Les ignorants des temps anciens dirent des choses similaires. Le peuple de Shu`ayb lui dit,
فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفاً مِّنَ السَّمَآءِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّـدِقِينَ
(« Fais donc tomber sur nous un morceau du ciel, si tu es du nombre des véridiques ! ») 26:187 tandis que les païens de Quraysh dirent,
اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
(« Ô Allah ! Si ceci (le Coran) est vraiment la vérité (révélée) de Ta part, alors fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel ou amène-nous un châtiment douloureux. »)
Shu`bah rapporta de `Abdul-Hamid qu'Anas bin Malik dit que c'était Abu Jahl bin Hisham qui avait prononcé cette parole,
اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
(« Ô Allah ! Si ceci (le Coran) est vraiment la vérité (révélée) de Ta part, alors fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel ou amène-nous un châtiment douloureux. »)
Alors Allah révéla ce verset,
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(Et Allah ne les châtierait pas pendant que tu es parmi eux, et Allah ne les châtierait pas pendant qu'ils implorent le pardon (d'Allah).)
Al-Bukhari le rapporta.
La présence du Prophète , et la demande de pardon des idolâtres, étaient les abris contre la réception du châtiment immédiat d'Allah
Allah dit,
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(Et Allah ne les châtierait pas pendant que tu es parmi eux, ni ne les châtierait pendant qu'ils implorent le pardon (d'Allah).)
Ibn Abi Hatim rapporta qu'Ibn `Abbas dit : « Les païens avaient l'habitude de faire le tour de la Maison (la Kaaba) en Tawaf et de proclamer : "Nous nous hâtons vers Ton obéissance, ô Allah, il n'y a pas d'associé avec Toi", et le Prophète leur disait :
« قَدٍ، قَد »
(Assez, assez.) Mais ils continuaient : "Nous nous hâtons vers Ton obéissance, ô Allah, il n'y a pas d'associé avec Toi, sauf un associé qui est avec Toi, Tu le possèdes mais il ne possède pas !" Ils disaient aussi : "Ô Allah, Ton pardon, Ton pardon." Allah révéla ce verset ;
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ
(Et Allah ne les châtierait pas pendant que tu es parmi eux...) »
Ibn `Abbas commenta : « Ils avaient deux abris de sécurité : le Prophète , et leur demande de pardon (à Allah). Le Prophète s'en alla, et seule la demande de pardon resta. » At-Tirmidhi rapporta qu'Abu Musa dit que le Messager d'Allah ﷺ dit :
« أَنْزَلَ اللهُ عَلَيَّ أَمَانَيْنِ لِأُمَّتِي »
(« Allah a fait descendre sur moi deux abris de sécurité pour le bien de ma Ummah »)
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(Et Allah ne les châtierait pas pendant que tu es parmi eux, ni ne les châtierait pendant qu'ils implorent le pardon (d'Allah).)
« فَإِذَا مَضَيْتُ تَرَكْتُ فِيهِمُ الْاسْتِغْفَارَ إِلَى يَومِ الْقِيَامَة »
(« Quand je mourrai, je laisserai la demande de pardon parmi eux, jusqu'au Jour de la Résurrection. »)
Ce qui témoigne de ce Hadith, c'est le Hadith qu'Ahmad rapporta dans son Musnad et Al-Hakim dans son Mustadrak, qu'Abu Sa`id rapporta que le Messager d'Allah ﷺ dit :
« إِنَّ الشَّيْطَانَ قَالَ: وَعِزَّتِكَ يَا رَبِّ لَا أَبْرَحُ أَغْوِي عِبَادَكَ مَا دَامَتْ أَرْوَاحُهُمْ فِي أَجْسَادِهِمْ. فَقَالَ الرَّبُّ: وَعِزَتِي وَجَلَالِي لَا أَزَالُ أَغْفِرُ لَهُمْ مَا اسْتَغْفَرُونِي »
(« Satan dit : "Par Ta puissance, ô Seigneur ! Je ne cesserai d'égarer Tes serviteurs tant que leurs âmes seront dans leurs corps." Le Seigneur dit : "Par Ma puissance et Ma majesté ! Je ne cesserai de leur pardonner, tant qu'ils M'invoqueront pour le pardon." »)
Al-Hakim dit : « Sa chaîne est Sahih et ils ne l'ont pas rapporté. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Quraysh claimed They can produce Something similar to the Qur'an
Allah describes the disbelief, transgression, rebellion, as well as misguided statements that the pagans of Quraysh used to utter when they heard Allah's Ayat being recited to them,
قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَآءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَـذَآ
("We have heard (the Qur'an); if we wish we can say the like of this.")
They boasted with their words, but not with their actions. They were challenged several times to bring even one chapter like the Qur'an, and they had no way to meet this challenge. They only boasted in order to deceive themselves and those who followed their falsehood. It was said that An-Nadr bin Al-Harith, may Allah curse him, was the one who said this, according to Sa`id bin Jubayr, As-Suddi, Ibn Jurayj and others. An-Nadr visited Persia and learned the stories of some Persian kings, such as Rustum and Isphandiyar. When he went back to Makkah, He found that the Prophet was sent from Allah and reciting the Qur'an to the people. Whenever the Prophet would leave an audience in which An-Nadr was sitting, An-Nadr began narrating to them the stories that he learned in Persia, proclaiming afterwards, "Who, by Allah, has better tales to narrate, I or Muhammad" When Allah allowed the Muslims to capture An-Nadr in Badr, the Messenger of Allah ﷺ commanded that his head be cut off before him, and that was done, all thanks are due to Allah. The meaning of,
أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ
(. ..tales of the ancients) meaning that the Prophet has plagiarized and learned books of ancient people, and this is what he narrated to people, as they claimed. This is the pure falsehood that Allah mentioned in another Ayah,
وَقَالُواْ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً - قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِى يَعْلَمُ السِّرَّ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً
(And they say: "Tales of the ancients, which he has written down:, and they are dictated to him morning and afternoon." Say: "It (this Qur'an) has been sent down by Him (Allah) Who knows the secret of the heavens and the earth. Truly, He is Oft-Forgiving, Most Merciful.") 25:5-6 for those who repent and return to Him, He accepts repentance from them and forgives them.
The Idolators ask for Allah's Judgment and Torment!
Allah said,
وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
(And (remember) when they said: "O Allah! If this (the Qur'an) is indeed the truth (revealed) from You, then rain down stones on us from the sky or bring on us a painful torment.")
This is indicative of the pagans' enormous ignorance, denial, stubbornness and transgression. They should have said, "O Allah! If this is the truth from You, then guide us to it and help us follow it." However, they brought Allah's judgment on themselves and asked for His punishment. Allah said in other Ayat,
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ
(And they ask you to hasten on the torment (for them), and had it not been for a term appointed, the torment would certainly have come to them. And surely, it will come upon them suddenly while they perceive not!) 29:53,
وَقَالُواْ رَبَّنَا عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ
(They say: "Our Lord! Hasten to us Qittana (our record of good and bad deeds so that we may see it) before the Day of Reckoning!") 38:16, and,
سَأَلَ سَآئِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ - لِّلْكَـفِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ - مِّنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ
(A questioner asked concerning a torment about to befall. Upon the disbelievers, which none can avert. From Allah, the Lord of the ways of ascent.) 70:1-3
The ignorant ones in ancient times said similar things. The people of Shu`ayb said to him,
فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفاً مِّنَ السَّمَآءِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّـدِقِينَ
("So cause a piece of the heaven to fall on us, if you are of the truthful!")26:187 while the pagans of Quraysh said,
اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
("O Allah! If this (the Qur'an) is indeed the truth (revealed) from You, then rain down stones on us from the sky or bring on us a painful torment.")
Shu`bah said from `Abdul-Hamid that Anas bin Malik said that it was Abu Jahl bin Hisham who uttered this statement,
اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
("O Allah! If this (the Qur'an) is indeed the truth (revealed) from You, then rain down stones on us from the sky or bring on us a painful torment.")
So Allah revealed this Ayah,
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(And Allah would not punish them while you are among them, nor will He punish them while they seek (Allah's) forgiveness.)
Al-Bukhari recorded it.
The Presence of the Prophet , and the Idolators' asking For forgiveness, were the Shelters against receiving Allah's immediateTorment
Allah said,
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(And Allah would not punish them while you are among them, nor will He punish them while they seek (Allah's) forgiveness.)
Ibn Abi Hatim recorded that Ibn `Abbas said, "Pagans used to go around the House in Tawaf and proclaim, `We rush to Your obedience, O Allah, there is no partner with You,' and the Prophet would tell them,
«قَدٍ، قَد»
(Enough, enough.) But they would go on, `We rush to Your obedience, O Allah, there is no partner with You except a partner who is with You, You own Him but he does not own! They also used to say, `O Allah, Your forgiveness, Your forgiveness.' Allah revealed this verse;
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ
(And Allah would not punish them while you are among them...)"'
Ibn `Abbas commented, "They had two safety shelters: the Prophet , and their seeking forgiveness (from Allah). The Prophet went away, and only seeking forgiveness remained." At-Tirmidhi recorded that Abu Musa said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«أَنْزَلَ اللهُ عَلَيَّ أَمَانَيْنِ لِأُمَّتِي»
("Allah sent down to me two safe shelters for the benefit of my Ummah)
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(And Allah would not punish them while you are among them, nor will He punish them while they seek (Allah's) forgiveness.)
«فَإِذَا مَضَيْتُ تَرَكْتُ فِيهِمُ الْاسْتِغْفَارَ إِلَى يَومِ الْقِيَامَة»
(When I die, I will leave the seeking of forgiveness with them, until the Day of Resurrection.)
What testifies to this Hadith, is the Hadith that Ahmad recorded in his Musnad and Al-Hakim in his Mustadrak, that Abu Sa`id narrated that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ الشَّيْطَانَ قَالَ: وَعِزَّتِكَ يَا رَبِّ لَا أَبْرَحُ أَغْوِي عِبَادَكَ مَا دَامَتْ أَرْوَاحُهُمْ فِي أَجْسَادِهِمْ. فَقَالَ الرَّبُّ: وَعِزَّتِي وَجَلَالِي لَا أَزَالُ أَغْفِرُ لَهُمْ مَا اسْتَغْفَرُونِي»
(Shaytan said, `By Your might, O Lord! I will go on luring Your servants as long as their souls are still in their bodies.' The Lord said, `By My might and majesty! I will keep forgiving them, as long as they keep invoking Me for forgiveness.')
Al-Hakim, "Its chain is Sahih and they did not record it."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33)
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك.
فقال بعضهم: تأويله: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، أي: وأنت مقيم بين أظهرهم. قال: وأنـزلت هذه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقيم بمكة. قال: ثم خرجَ النبي صلى الله عليه وسلم من بين أظهرهم, فاستغفر من بها من المسلمين, فأنـزل بعد خروجه عليه، حين استغفر أولئك بها:(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) . قال: ثم خرج أولئك البقية من المسلمين من بينهم, فعذّب الكفار.
* ذكر من قال ذلك.
15990 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يعقوب, عن جعفر بن أبي المغيرة, عن ابن أبزى قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة, فأنـزل الله عليه:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، قال: فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة, فأنـزل الله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) . قال: فكان أولئك البقية من المسلمين الذين بقوا فيها يستغفرون= يعني بمكة= فلما خرجوا أنـزل الله عليه: وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ . قال: فأذن الله له في فتح مكة, فهو العذاب الذي وعدهم.
15991 - حدثني يعقوب قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا حصين, عن أبي مالك, في قوله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، يعني النبي صلى الله عليه وسلم= (وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، يعني: من بها من المسلمين= وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ ، يعني مكة, وفيهم الكفار. (83)
15992- حدثني المثنى قال، حدثنا عمرو بن عون قال، أخبرنا هشيم, عن حصين, عن أبي مالك, في قول الله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ) ، يعني: أهل مكة= (وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ) ، وفيهم المؤمنون, يستغفرون، يُغفر لمن فيهم من المسلمين.
15993- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا إسحاق بن إسماعيل الرازي، وأبو داود الحفري, عن يعقوب, عن جعفر, عن ابن أبزى:(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، قال: بقية من بقي من المسلمين منهم. فلما خرجوا قال: وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ . (84)
15994 - ....... قال، حدثنا عمران بن عيينة, عن حصين, عن أبي مالك:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، قال: أهل مكة.
15995 - ......وأخبرنا أبي, عن سلمة بن نبيط, عن الضحاك:(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، قال: المؤمنون من أهل مكة= وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، قال: المشركون من أهل مكة.
15996- ......قال: حدثنا أبو خالد, عن جويبر, عن الضحاك:) وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (قال: المؤمنون يستغفرون بين ظهرانَيْهم.
15997 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، يقول: الذين آمنوا معك يستغفرون بمكة, حتى أخرجك والذين آمنوا معك.
15998 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج قال: ابن عباس: لم يعذب قريةً حتى يخرج النبي منها والذين آمنوا معه، ويلحقه بحيث أُمِر= (وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، يعني المؤمنين. ثم أعاد إلى المشركين فقال: وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ .
15999- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد, في قوله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، قال: يعني أهل مكة.
* * *
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما كان الله ليعذب هؤلاء المشركين من قريش بمكة وأنت فيهم، يا محمد, حتى أخرجك من بينهم= (وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ) ، وهؤلاء المشركون، يقولون:" يا رب غفرانك!"، وما أشبه ذلك من معاني الاستغفار بالقول. قالوا: وقوله: وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ ، في الآخرة.
* ذكر من قال ذلك.
16000 - حدثنا أحمد بن منصور الرمادي قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا عكرمة, عن أبي زميل, عن ابن عباس: إن المشركين كانوا يطوفون بالبيت يقولون: " لبيك، لبَّيك، لا شريك لك ", (85) فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: " قَدْ قَدْ!"(86) فيقولون: " إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك ", (87) ويقولون: " غفرانك، غفرانك!"، فأنـزل الله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) . فقال ابن عباس: كان فيهم أمانان: نبيّ الله ، والاستغفار. قال: فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وبقي الاستغفار= وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلا الْمُتَّقُونَ ، قال: فهذا عذاب الآخرة. قال: وذاك عذاب الدنيا. (88)
16001 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا أبو معشر, عن يزيد بن رومان، ومحمد بن قيس قالا قالت قريش بعضها لبعض: محمد أكرمه الله من بيننا: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا الآية. فلما أمسوا ندموا على ما قالوا, فقالوا:" غفرانك اللهم!"، فأنـزل الله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) إلى قوله: لا يَعْلَمُونَ .
16002 - حدثني ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال: كانوا يقولون = يعني المشركين =: والله إن الله لا يعذبنا ونحن نستغفر, ولا يعذِّب أمة ونبيها معها حتى يخرجه عنها! وذلك من قولهم، ورسولُ لله صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم. فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم، يذكر له جَهالتهم وغِرَّتهم واستفتاحهم على أنفسهم, إذ قالوا: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ ، كما أمطرتها على قوم لوط. وقال حين نَعى عليهم سوء أعمالهم:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، أي: لقولهم: [" إنا نستغفر ومحمد بين أظهرنا "= وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ ، وإن كنت بين أظهرهم]، وإن كانوا يستغفرون كما يقولون (89) = وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، أي: من آمن بالله وعبده, أي: أنت ومن تبعك. (90)
16003 - حدثنا الحسن بن الصباح البزار..................... قال، حدثنا أبو بردة, عن أبي موسى قال: إنه كان قبلُ أمانان، قوله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) قال: أما النبي صلى الله عليه وسلم فقد مضى, وأما الاستغفار فهو دائر فيكم إلى يوم القيامة. (91)
16004 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا يونس بن أبي إسحاق, عن عامر أبي الخطاب الثوري قال: سمعت أبا العلاء يقول: كان لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أمَنَتَان: فذهبت إحداهما وبقيت الأخرى: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، الآية. (92)
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، يا محمد, وما كان الله معذب المشركين وهم يستغفرون أي: لو استغفروا. (93) قالوا: ولم يكونوا يستغفرون، فقال جل ثناؤه إذ لم يكونوا يستغفرون: وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ .
* ذكر من قال ذلك.
16005 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، قال: إن القوم لم يكونوا يستغفرون, ولو كانوا يستغفرون ما عُذِّبوا. وكان بعض أهل العلم يقول: هما أمانان أنـزلهما الله: فأما أحدهما فمضى، نبيُّ الله. وأما الآخر فأبقاه الله رحمة بين أظهركم, الاستغفارُ والتوبةُ.
16006 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: قال الله لرسوله: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، يقول: ما كنت أعذبهم وهم يستغفرون, ولو استغفروا وأقرُّوا بالذنوب لكانوا مؤمنين, وكيف لا أعذبهم وهم لا يستغفرون؟ وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن محمد وعن المسجد الحرام؟
16007 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد, في قوله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، قال يقول: لو استغفروا لم أعذبهم.
وقال آخرون: معنى ذلك: وما كان الله ليعذبهم وهم يُسلمون. قالوا: و " استغفارهم "، كان في هذا الموضع، إسلامَهم.
* ذكر من قال ذلك.
16008 - حدثنا سوّار بن عبد الله قال، حدثنا عبد الملك بن الصباح قال، حدثنا عمران بن حدير, عن عكرمة, في قوله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، قال: سألوا العذاب, فقال: لم يكن ليعذبهم وأنت فيهم, ولم يكن ليعذبهم وهم يدخلون في الإسلام.
16009 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:(وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، قال: بين أظهرهم= وقوله: (وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ) ، قال: يُسلمون.
16010- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، بين أظهرهم= (مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، قال: وهم يسلمون (94) = وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ ، قريش، عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ . (95)
16011- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا محمد بن عبيد الله, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، قال: بين أظهرهم= (وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، قال: دخولهم في الإسلام.
* * *
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وفيهم من قد سبق له من الله الدخول في الإسلام.
* ذكر من قال ذلك.
16012 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، يقول: ما كان الله سبحانه يعذب قوما وأنبياؤهم بين أظهرهم حتى يخرجهم. ثم قال:(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، يقول: ومنهم من قد سبق له من الله الدخول في الإيمان, وهو الاستغفار. ثم قال: وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ ، فعذبهم يوم بدر بالسيف.
* * *
وقال آخرون: بل معناه: وما كان الله معذبهم وهم يصلُّون.
* ذكر من قال ذلك.
16013 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، يعني: يصلُّون, يعني بهذا أهل مكة.
16014 - حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال، حدثنا حسين الجعفي, عن زائدة, عن منصور, عن مجاهد في قول الله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، قال: يصلون.
16015 - حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، يعني: أهل مكة. يقول: لم أكن لأعذبكم وفيكم محمد. ثم قال:(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، يعني: يؤمنون ويصلون.
16016 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، قال: وهم يصلون.
* * *
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما كان الله ليعذب المشركين وهم يستغفرون.
قالوا: ثم نسخ ذلك بقوله: وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ .
* ذكر من قال ذلك.
16017 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح, عن الحسين بن واقد, عن يزيد النحوي, عن عكرمة والحسن البصري قالا قال في " الأنفال ": (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، فنسختها الآية التي تليها: وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ ، إلى قوله: فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ ، فقوتلوا بمكة, وأصابهم فيها الجوع والحَصْر.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال عندي في ذلك بالصواب، قولُ من قال: تأويله: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، يا محمد، وبين أظهرهم مقيم, حتى أخرجك من بين أظهرهم، لأنّي لا أهلك قرية وفيها نبيها= وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون "، من ذنوبهم وكفرهم, ولكنهم لا يستغفرون من ذلك, بل هم مصرُّون عليه, فهم للعذاب مستحقون= كما يقال: " ما كنت لأحسن إليك وأنت تسيء إليّ", يراد بذلك: لا أحسن إليك، إذا أسأت إليّ، ولو أسأت إليّ لم أحسن إليك, ولكن أحسن إليك لأنك لا تسيء إليّ. وكذلك ذلك= ثم قيل: وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، بمعنى: وما شأنهم، وما يمنعهم أن يعذبهم الله وهم لا يستغفرون الله من كفرهم فيؤمنوا به, (96) وهم يصدون المؤمنين بالله ورسوله عن المسجد الحرام؟
وإنما قلنا: " هذا القول أولى الأقوال في ذلك بالصواب "، لأن القوم = أعني مشركي مكة = كانوا استعجلوا العذاب, فقالوا: اللهم إن كان ما جاء به محمد هو الحق, " فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم " فقال الله لنبيه: " ما كنت لأعذبهم وأنت فيهم، وما كنت لأعذبهم لو استغفروا, وكيف لا أعذبهم بعد إخراجك منهم، وهم يصدون عن المسجد الحرام؟". فأعلمه جل ثناؤه أن الذي استعجلوا العذاب حائق بهم ونازل, (97) وأعلمهم حال نـزوله بهم, وذلك بعد إخراجه إياه من بين أظهرهم. ولا وجه لإيعادهم العذابَ في الآخرة, وهم مستعجلوه في العاجل, ولا شك أنهم في الآخرة إلى العذاب صائرون. بل في تعجيل الله لهم ذلك يوم بدر، الدليلُ الواضحُ على أن القول في ذلك ما قلنا. وكذلك لا وجه لقول من وجَّه قوله:( وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، إلى أنه عُنى به المؤمنين, وهو في سياق الخبر عنهم، وعما الله فاعل بهم. ولا دليل على أن الخبر عنهم قد تقضَّى, وعلى ذلك [كُنِي] به عنهم, (98) وأن لا خلاف في تأويله من أهله موجودٌ.
وكذلك أيضًا لا وجه لقول من قال: ذلك منسوخ بقوله: وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، الآية, لأن قوله جل ثناؤه: وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
خبر، والخبر لا يجوز أن يكون فيه نسخ, وإنما يكون النسخ للأمر والنهي.
-------------------
الهوامش :
(83) في المطبوعة : " وفيها الكفار " ، أما المخطوطة فتقرأ :" بغير مكة ، وفيهم الكفار " ، ولعل ما في المطبوعة أولى بالإثبات .
(84) الأثر : 15993 - " إسحاق بن إسماعيل الرازي " هو : " حبويه ، أبو يزيد " سلف مرارًا ، آخرها رقم : 15311 .
(85) في المطبوعة : " لبيك ، لا شريك لك لبيك " ، غير ما في المخطوطة .
(86)" قد ، قد " ، أي حسبكم ، لا تزيدوا . يقال :" قدك " ، أي حسبك ، يراد بها الردع والزجر .
(87) في المطبوعة ، زاد زيادة بلا طائل ، كتب :" فيقولون : لا شريك لك ، إلا شريك هو لك " .
(88) الأثر : 16000 - " أبو زميل " هو : " سماك بن الوليد الحنفي اليمامي " ، مضى برقم : 13832 ، 15734 .
(89) كانت هذه الجملة هكذا في المخطوطة والمطبوعة : " أي بقولهم ، وإن كانوا يستغفرون كما قال وهم يصدون ... " ، أسقط من الكلام ما لا بد منه وحرف . فأثبت الصواب بين الأقواس ، وفي سائر العبارة ، من سيرة ابن هشام .
(90) الأثر : 16003 - سيرة بن هشام 2 : 325 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15989 .
(91) الأثر : 16004 - " الحسن بن الصباح البزار " ، شيخ الطبري ، مضى برقم : 4442 ، 9857 .
وهذا الإسناد قد سقط منه رواة كثيرون ، وكان في المخطوطة " بردة " فجعلها الناشر " أبو بردة " ، وأصاب وهو لا يدري .
وهذا الخبر روى مثله مرفوعًا الترمذي في سننه في تفسير هذه السورة ، وهذا إسناده :" حدثنا سفيان بن وكيع ، حدثنا ابن نمير ، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر ، عن عباد بن يوسف ، عن أبي بردة بن أبي موسى ، عن أبيه قال ، قال رسول الله صلى لله عليه وسلم : أنزل الله علي أمانين لأمتي : " وما كان ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون " ، فإذا مضيت تركت فيهم الاستغفار إلى يوم القيامة .
ثم قال الترمذي : " هذا حديث غريب ، وإسماعيل بن إبراهيم يضعف في الحديث " .
أما خبر الطبري ، فلا شك أنه خبر موقوف على أبي موسى الأشعري .
وكان في المطبوعة : " إنه كان فيكم أمانان " ، غير ما في المخطوطة ، وصواب قراءته ما أثبت .
(92) الأثر : 16005 - " عامر ، أبي الخطاب الثوري " ، لم أجد له ذكر ، وأخشى أن يكون في اسمه تحريف .
(93) في المخطوطة والمطبوعة : " أن لو استغفروا " ، وكأن الصواب ما أثبت .
(94) في المخطوطة : " وهم مسلمون " ، والصواب ما في المطبوعة .
(95)( 2) كان في المطبوعة : سياق الآية بلا فصل ، وهو قوله :" قريش " ، التي أثبتها من المخطوطة . وكان في المخطوطة :" وهم مسلمون يعذبهم الله " ، بياض بين الكلامين وفي الهامش حرف ( ط ) دلالة على الخطأ .
(96) انظر تفسير " مالك " فيما سلف 5 : 301 ، 302 9 : 7 .
(97) في المطبوعة : " أن الذين استعجلوا العذاب حائق بهم " ، وفي المخطوطة كما أثبته إلا أنه كتب مكان " حائق "" حاق " ، وهو سهو .
(98) في المطبوعة : " وعلى أن ذلك به عنوا ، ولا خلاف في تأويله " ، وفي المخطوطة ، كما أثبته ، إلا أنه سقط منه [ كني ] كما أثبته بين القوسين . وإن كنت أظن في الكلام سقطًا .
هذا وقد ذكر أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ : 154 ، هذا الرأي ، ثم قال : " جعل الضميرين مختلفين ، وهو قول حسن ، وإن كان محمد بن جرير قد أنكره ، لأنه زعم أنه لم يتقدم للمؤمنين ذكر ، فيكنى عنهم . وهذا غلط ، لأنه قد تقدم ذكر المؤمنين في غير موضع من السورة .
فإن قيل : لم يتقدم ذكرهم في هذا الموضع .
فالجواب : أن في المعنى دليلا على ذكرهم في هذا الموضع . وذلك أن من قال من الكفار :" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء " ، إنما قال ذلك مستهزئًا ومتعنتًا . ولو قصد الحق لقال : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا له = ولكنه كفر وأنكر أن يكون الله يبعث رسولا بوحي من الله ، أي : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك ، فأهلك الجماعة من الكفار والمسلمين . فهذا معنى ذكر المسلمين ، فيكون المعنى : كيف يهلك الله المسلمين ؟ فهذا المعنى :" ما كان الله معذبهم وهم يستغفرون " يعني المؤمنين = " وما لهم ألا يعذبهم الله " ، يعني الكافرين " .
Verset 34
Tafsir Sourate 8, verset 34 :
Les associateurs méritaient le châtiment d'Allah après leurs atrocités
Allah affirme que les associateurs méritaient le châtiment, mais Il ne les a pas châtiés en raison de l'honneur du Prophète résidant parmi eux. Après qu'Allah eut permis au Prophète d'émigrer loin d'eux, Il envoya Son châtiment sur eux le jour de Badr. Durant cette bataille, les principaux païens furent tués ou capturés. Allah leur ordonna également de chercher le pardon pour les péchés, le Shirk et la méchanceté dans lesquels ils s'adonnaient. S'il n'y avait pas eu le fait que certains musulmans faibles vivaient parmi les païens de la Mecque, ces musulmans qui invoquaient Allah pour Son pardon, Allah aurait fait descendre sur eux un châtiment qui n'aurait pu être détourné. Allah ne fit pas cela en raison des croyants faibles, maltraités et opprimés vivant parmi eux, comme Il l'a réitéré à propos du jour d'Al-Hudaybiyyah :
هُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْىَ مَعْكُوفاً أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَآءٌ مُّؤْمِنَـتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكمْ مِّنْهُمْ مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِّيُدْخِلَ اللَّهُ فِى رَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ لَوْ تَزَيَّلُواْ لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً
(Ce sont eux qui ont mécru et vous ont empêchés d'accéder à Al-Masjid Al-Haram (à la Mecque) et ont retenu les animaux sacrificiels d'atteindre leur lieu de sacrifice. S'il n'y avait pas eu des hommes croyants et des femmes croyantes que vous ne connaissiez pas, que vous auriez pu tuer et à cause desquels un péché vous aurait été commis sans (votre) connaissance, afin qu'Allah fasse entrer dans Sa miséricorde qui Il veut — s'ils (les croyants et les mécréants) avaient été séparés, Nous aurions certes puni ceux d'entre eux qui mécroient d'un châtiment douloureux.) 48:25
Allah dit ici :
وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَآءَهُ إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ
(Et pourquoi Allah ne les châtierait-Il pas, alors qu'ils empêchent (les hommes) d'accéder à Al-Masjid Al-Haram, et qu'ils n'en sont pas les gardiens ? Nul ne peut en être le gardien excepté ceux qui ont la Taqwa, mais la plupart d'entre eux ne savent pas.)
Allah demande : « Pourquoi ne les châtierait-Il pas alors qu'ils empêchent les musulmans d'accéder à Al-Masjid Al-Haram, entravant ainsi les croyants, ses propres gens, d'y prier et d'y accomplir le Tawaf ? » Allah dit :
وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَآءَهُ إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ
(Et ils n'en sont pas les gardiens. Nul ne peut en être le gardien excepté ceux qui ont la Taqwa,)
c'est-à-dire que le Prophète et ses Compagnons sont les véritables habitants (ou dignes mainteneurs) d'Al-Masjid Al-Haram, et non les païens. Allah dit dans un autre verset :
مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله شَـهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ أُوْلَـئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَـلُهُمْ وَفِى النَّارِ هُمْ خَـلِدُونَ - إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَـجِدَ اللَّهِ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاٌّخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَوةَ وَءاتَى الزَّكَوةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسَى أُوْلَـئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ
(Il n'appartient pas aux associateurs de maintenir les Masjids d'Allah, alors qu'ils témoignent contre eux-mêmes de la mécréance. Les œuvres de tels sont vaines et dans le Feu ils demeureront éternellement. Les Masjids d'Allah ne doivent être maintenus que par ceux qui croient en Allah et au Jour Dernier, accomplissent la Salah, donnent la Zakah et ne craignent qu'Allah. Ceux-là sont sur la bonne guidance.) 9:17-18, et,
وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ
(Mais une plus grande (transgression) auprès d'Allah est d'empêcher les gens de suivre le chemin d'Allah, de mécroire en Lui, d'empêcher l'accès à Al-Masjid Al-Haram (à la Mecque), et d'en chasser ses habitants,) 2:217.
`Urwah, As-Suddi et Muhammad bin Ishaq ont dit que la parole d'Allah :
إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ
(Nul ne peut en être le gardien excepté ceux qui ont la Taqwa,)
fait référence à Muhammad et à ses Compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux tous. Mujahid a expliqué que ce verset concerne les Mujahidin dans la cause d'Allah, quels qu'ils soient et où qu'ils se trouvent.
Allah mentionna ensuite la pratique des païens près d'Al-Masjid Al-Haram et le respect qu'ils observaient dans ses environs :
وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَآءً وَتَصْدِيَةً
(Leur Salah (prière) auprès de la Maison n'était que Muka' et Tasdiyah.)
`Abdullah bin `Umar, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Raja' Al-Utardi, Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi, Hujr bin `Anbas, Nubayt bin Sharit, Qatadah et `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam ont dit que cette partie du verset fait référence au sifflement. Mujahid ajouta que les païens plaçaient leurs doigts dans leur bouche (en sifflant). Sa`id bin Jubayr rapporta qu'Ibn `Abbas commenta la parole d'Allah :
وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَآءً وَتَصْدِيَةً
(Leur Salat auprès de la Maison n'était que Muka' et Tasdiyah.)
« Les Quraysh accomplissaient le Tawaf (encerclant la Ka`bah) nus, en sifflant et en frappant dans leurs mains, car Muka' signifie "sifflement", tandis que Tasdiyah signifie "frappement des mains". » Ce sens fut également rapporté d'Ibn `Abbas, par `Ali bin Abi Talhah et Al-`Awfi. Un récit similaire fut enregistré d'Ibn `Umar, Mujahid, Muhammad bin Ka`b, Abu Salamah bin `Abdur-Rahman, Ad-Dahhak, `Atiyyah Al-`Awfi, Hujr bin `Anbas et Ibn Abza. Ibn Jarir enregistra qu'Ibn `Umar expliqua le verset :
وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَآءً وَتَصْدِيَةً
(Leur Salat auprès de la Maison n'était que Muka' et Tasdiyah.)
« Muka' signifie "sifflement", tandis que "Tasdiyah" signifie "frappement des mains". » Sa`id bin Jubayr et `Abdur-Rahman bin Zayd dirent que :
وَتَصْدِيَةً
(et Tasdiyah),
signifie qu'ils empêchaient du chemin d'Allah, l'Exalté et le Très Honoré. Allah dit :
فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ
(Goûtez donc le châtiment parce que vous mécroyiez.)
Cela fait référence à la mort et à la capture qu'ils subirent durant la bataille de Badr, selon Ad-Dahhak, Ibn Jurayj et Muhammad bin Ishaq.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Idolators deserved Allah's Torment after Their Atrocities
Allah states that the idolators deserved the torment, but He did not torment them in honor of the Prophet residing among them. After Allah allowed the Prophet to migrate away from them, He sent His torment upon them on the day of Badr. During that battle, the chief pagans were killed, or captured. Allah also directed them to seek forgiveness for the sins, Shirk and wickedness they indulged in. If it was not for the fact that there were some weak Muslims living among the Makkan pagans, those Muslims who invoked Allah for His forgiveness, Allah would have sent down to them the torment that could never be averted. Allah did not do that on account of the weak, ill-treated, and oppressed believers living among them, as He reiterated about the day at Al-Hudaybiyyah,
هُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْىَ مَعْكُوفاً أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَآءٌ مُّؤْمِنَـتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكمْ مِّنْهُمْ مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِّيُدْخِلَ اللَّهُ فِى رَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ لَوْ تَزَيَّلُواْ لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً
(They are the ones who disbelieved and hindered you from Al-Masjid Al-Haram (at Makkah) and detained the sacrificial animals from reaching their place of sacrifice. Had there not been believing men and believing women whom you did not know, that you may kill them and on whose account a sin would have been committed by you without (your) knowledge, that Allah might bring into His mercy whom He wills if they (the believers and the disbelievers) had been apart, We verily, would have punished those of them who disbelieved with painful torment.) 48:25
Allah said here,
وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَآءَهُ إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ
(And why should not Allah punish them while they hinder (men) from Al-Masjid Al-Haram, and they are not its guardians None can be its guardians except those who have Taqwa, but most of them know not.)
Allah asks, `why would not He torment them while they are stopping Muslims from going to Al-Masjid Al-Haram, thus hindering the believers, its own people, from praying and performing Tawaf in it' Allah said,
وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَآءَهُ إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ
T(And they are not its guardians None can be its guardians except those who have Taqwa,) meaning, the Prophet and his Companions are the true dwellers (or worthy maintainers) of Al-Masjid Al-Haram, not the pagans. Allah said in other Ayah,
مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله شَـهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ أُوْلَـئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَـلُهُمْ وَفِى النَّارِ هُمْ خَـلِدُونَ - إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَـجِدَ اللَّهِ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاٌّخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَوةَ وَءاتَى الزَّكَوةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسَى أُوْلَـئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ
(It is not for the polytheists, to maintain the Masjids of Allah, while they witness disbelief against themselves. The works of such are in vain and in the Fire shall they abide. The Masjids of Allah shall be maintained only by those who believe in Allah and the Last Day; perform the Salah, and give the Zakah and fear none but Allah. It is they who are on true guidance.) 9:17-18, and,
وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ
(But a greater (transgression) with Allah is to prevent mankind from following the way of Allah, to disbelieve in Him, to prevent access to Al-Masjid Al-Haram (at Makkah), and to drive out its inhabitants,) 2:217.
`Urwah, As-Suddi and Muhammad bin Ishaq said that Allah's statement,
إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ
(None can be its guardians except those who have Taqwa,) refers to Muhammad and his Companions, may Allah be pleased with them all. Mujahid explained that this Ayah is about the Mujahidin in Allah's cause, whomever and wherever they may be.
Allah then mentioned the practice of the pagans next to Al-Masjid Al-Haram and the respect they observed in its vicinity,
وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَآءً وَتَصْدِيَةً
(Their Salah (prayer) at the House was nothing but Muka' and Tasdiyah. )
`Abdullah bin `Umar, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Raja' Al-Utardi, Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi, Hujr bin `Anbas, Nubayt bin Sharit, Qatadah and `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said that this part of the Ayah refers to whistling. Mujahid added that the pagans used to place their fingers in their mouth (while whistling). Sa`id bin Jubayr said that Ibn `Abbas commented on Allah's statement,
وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَآءً وَتَصْدِيَةً
(Their Salat at the House was nothing but Muka' and Tasdiyah.)
"The Quraysh used to perform Tawaf (encircling the Ka`bah) while naked, whistling and clapping their hands, for Muka' means `whistling', while, Tasdiyah means `clapping the hands."' This meaning was also reported from Ibn `Abbas, by `Ali bin Abi Talhah and Al-`Awfi. Similar was recorded from Ibn `Umar, Mujahid, Muhammad bin Ka`b, Abu Salamah bin `Abdur-Rahman, Ad-Dahhak, Qatadah, `Atiyyah Al-`Awfi, Hujr bin `Anbas and Ibn Abza. Ibn Jarir recorded that Ibn `Umar explained the Ayah,
وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَآءً وَتَصْدِيَةً
(Their Salat at the House was nothing but Muka' and Tasdiyah.) "Muka' means `whistling', while, `Tasdiyah' means `clapping the hands."' Sa`id bin Jubayr and `Abdur-Rahman bin Zayd said that,
وَتَصْدِيَةً
(and Tasdiyah), means, they hindered from the path of Allah, the Exalted and Most Honored. Allah said,
فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ
(Therefore taste the punishment because you used to disbelieve.)
This refers to the death and capture that they suffered during the battle of Badr, according to Ad-Dahhak, Ibn Jurayj and Muhammad bin Ishaq.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
واختلف أهل العربية في وجه دخول " أن " في قوله: " وما لهم ألا يعذبهم الله ".
فقال بعض نحويي البصرة: هي زائدة ههنا, وقد عملت كما عملت " لا " وهي زائدة, وجاء في الشعر:(1)
لَـوْ لَـمْ تَكـنْ غَطَفَـانُ لا ذُنُوبَ لَهَا
إلَــيَّ, لامَ ذَوُو أحْسَــابِهَا عُمَــرَا (2)
وقد أنكر ذلك من قوله بعض أهل العربية وقال: لم تدخل " أن " إلا لمعنى صحيح, لأن معنى:" وما لهم "، ما يمنعهم من أن يعذبوا. قال: فدخلت " أن " لهذا المعنى, وأخرج ب " لا ", ليعلم أنه بمعنى الجحد, لأن المنع جحد. قال: و " لا " في البيت صحيح معناها, لأن الجحد إذا وقع عليه جحد صار خبرًا. (3)
وقال: ألا ترى إلى قولك: " ما زيد ليس قائما ", فقد أوجبت القيام؟ قال: وكذلك " لا " في هذا البيت. (4)
* * *
القول في تأويل قوله : وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (34)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وما لهؤلاء المشركين ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام, ولم يكونوا أولياء الله= " إن أولياؤه "، (5) يقول: ما أولياء الله= " إلا المتقون ", يعني: الذين يتقون الله بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه. (6)
= " ولكن أكثرهم لا يعلمون " يقول: ولكن أكثر المشركين لا يعلمون أن أولياء الله المتقون، بل يحسبون أنهم أولياء الله .
* * *
وبنحو ما قلنا قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16018 - حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي:" وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون "، هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
16019 - حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله:" إن أولياؤه إلا المتقون "، مَن كانوا، وحيث كانوا.
16020- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
16021 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون "، الذين يحرمون حرمته, (7) ويقيمون الصلاة عنده, أي: أنت= يعني النبي صلى الله عليه وسلم= ومن آمن بك= يقول: " ولكن أكثرهم لا يعلمون ". (8)
---------------------
الهوامش :
(1) هو الفرزدق .
(2) سلف البيت وتخريجه 5 : 302 ، 303 ، وروايته هناك:" إذن للام ذود أحسابها " ، وقد فسرته هناك ، وزعمت أن " الذنوب " بفتح الذال بمعنى : الحظ والنصيب عن الشرف والحسب والمروءة .
أمَّا رواية البيت كما جاءت هنا ، وفي الديوان ، توجب أن تكون " الذنوب " جمع " ذنب " .فهذا فرق ما بين الروايتين والمعنيين .
(3) يعني بقوله : " خبرًا " ، أي : إثباتًا .
(4) انظر معاني القرآن للفراء 1 : 163 - 166 ، وما سلف من التفسير 5 : 300 - 305 .
(5) انظر تفسير " ولي " فيما سلف من فهارس اللغة ( ولي ) .
(6) وتفسير " التقوى " فيما سلف من فهارس اللغة ( وقى ) .
(7) في المطبوعة والمخطوطة مكان : " يحرمون حرمنه " ، " يخرجون منه " ، وهذا من عجائب التحريف من طريق الاختصار !! ، والصواب من سيرة ابن هشام .
(8) الأثر : 16021 - سيرة ابن هشام 2 : 325 ، 326 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16003 .
Verset 35
Tafsir Sourate 8, verset 35 :
Les associateurs méritaient le châtiment d'Allah après leurs atrocités
Allah affirme que les associateurs méritaient le châtiment, mais Il ne les a pas châtiés en raison de l'honneur accordé au Prophète résidant parmi eux. Après qu'Allah eut permis au Prophète d'émigrer loin d'eux, Il envoya Son châtiment sur eux le jour de Badr. Lors de cette bataille, les principaux païens furent tués ou capturés. Allah leur ordonna également de chercher le pardon pour les péchés, le Shirk et la méchanceté dans lesquels ils s'adonnaient. S'il n'y avait pas eu quelques musulmans faibles vivant parmi les païens de la Mecque, ces musulmans qui invoquaient Allah pour Son pardon, Allah aurait fait descendre sur eux un châtiment qui n'aurait pu être détourné. Allah ne fit pas cela en raison des croyants faibles, maltraités et opprimés vivant parmi eux, comme Il l'a réitéré à propos du jour d'Al-Hudaybiyyah :
هُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْىَ مَعْكُوفاً أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَآءٌ مُّؤْمِنَـتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكمْ مِّنْهُمْ مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِّيُدْخِلَ اللَّهُ فِى رَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ لَوْ تَزَيَّلُواْ لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً
(Ce sont eux qui ont mécru et vous ont empêchés d'accéder à Al-Masjid Al-Haram (à la Mecque) et ont retenu les animaux sacrificiels d'atteindre leur lieu de sacrifice. S'il n'y avait pas eu des hommes croyants et des femmes croyantes que vous ne connaissiez pas, que vous auriez pu tuer et à cause desquels un péché vous aurait été commis sans (votre) savoir, afin qu'Allah fasse entrer dans Sa miséricorde qui Il veut — s'ils (les croyants et les mécréants) avaient été séparés, Nous aurions certes châtié ceux d'entre eux qui ont mécru d'un châtiment douloureux.) 48:25
Allah dit ici :
وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَآءَهُ إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ
(Et pourquoi Allah ne les châtierait-Il pas, alors qu'ils empêchent (les hommes) d'accéder à Al-Masjid Al-Haram, et qu'ils n'en sont pas les gardiens ? Nul ne peut en être le gardien, si ce n'est ceux qui ont la Taqwa, mais la plupart d'entre eux ne savent pas.)
Allah demande : « Pourquoi ne les châtierait-Il pas alors qu'ils empêchent les musulmans d'accéder à Al-Masjid Al-Haram, entravant ainsi les croyants, ses propres gens, d'y prier et d'y accomplir le Tawaf ? » Allah dit :
وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَآءَهُ إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ
(Et ils n'en sont pas les gardiens. Nul ne peut en être le gardien, si ce n'est ceux qui ont la Taqwa,)
c'est-à-dire que le Prophète et ses Compagnons sont les véritables habitants (ou dignes mainteneurs) d'Al-Masjid Al-Haram, et non les païens. Allah dit dans un autre verset :
مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله شَـهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ أُوْلَـئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَـلُهُمْ وَفِى النَّارِ هُمْ خَـلِدُونَ - إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَـجِدَ اللَّهِ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاٌّخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَوةَ وَءاتَى الزَّكَوةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسَى أُوْلَـئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ
(Il n'appartient pas aux associateurs de maintenir les Masjids d'Allah, alors qu'ils témoignent contre eux-mêmes de la mécréance. Les œuvres de tels sont vaines et dans le Feu ils demeureront éternellement. Les Masjids d'Allah ne doivent être maintenus que par ceux qui croient en Allah et au Jour Dernier, accomplissent la Salah, donnent la Zakah et ne craignent qu'Allah. Ceux-là sont sur la bonne guidance.) 9:17-18, et,
وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ
(Mais une plus grande (transgression) auprès d'Allah est d'empêcher les hommes de suivre le chemin d'Allah, de mécroire en Lui, d'empêcher l'accès à Al-Masjid Al-Haram (à la Mecque), et d'en chasser ses habitants,) 2:217.
`Urwah, As-Suddi et Muhammad bin Ishaq ont dit que la parole d'Allah :
إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ
(Nul ne peut en être le gardien, si ce n'est ceux qui ont la Taqwa,)
fait référence à Muhammad et à ses Compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux tous. Mujahid a expliqué que ce verset concerne les Mujahidin dans la cause d'Allah, quels qu'ils soient et où qu'ils se trouvent.
Allah mentionna ensuite la pratique des païens près d'Al-Masjid Al-Haram et le respect qu'ils observaient dans ses environs :
وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَآءً وَتَصْدِيَةً
(Leur Salah (prière) auprès de la Maison n'était que Muka' et Tasdiyah.)
`Abdullah bin `Umar, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Raja' Al-Utardi, Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi, Hujr bin `Anbas, Nubayt bin Sharit, Qatadah et `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam ont dit que cette partie du verset fait référence au sifflement. Mujahid a ajouté que les païens plaçaient leurs doigts dans leur bouche (en sifflant). Sa`id bin Jubayr a dit qu'Ibn `Abbas a commenté la parole d'Allah :
وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَآءً وَتَصْدِيَةً
(Leur Salat auprès de la Maison n'était que Muka' et Tasdiyah.)
« Les Quraysh accomplissaient le Tawaf (encerclant la Ka`bah) nus, en sifflant et en frappant dans leurs mains, car Muka' signifie "sifflement", tandis que Tasdiyah signifie "frappement des mains". » Ce sens a également été rapporté d'Ibn `Abbas, par `Ali bin Abi Talhah et Al-`Awfi. Une chose similaire a été enregistrée d'Ibn `Umar, Mujahid, Muhammad bin Ka`b, Abu Salamah bin `Abdur-Rahman, Ad-Dahhak, `Atiyyah Al-`Awfi, Hujr bin `Anbas et Ibn Abza. Ibn Jarir a enregistré qu'Ibn `Umar a expliqué le verset :
وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَآءً وَتَصْدِيَةً
(Leur Salat auprès de la Maison n'était que Muka' et Tasdiyah.)
« Muka' signifie "sifflement", tandis que "Tasdiyah" signifie "frappement des mains". » Sa`id bin Jubayr et `Abdur-Rahman bin Zayd ont dit que :
وَتَصْدِيَةً
(et Tasdiyah),
signifie qu'ils empêchaient (les gens) du chemin d'Allah, l'Exalté et le Très Honoré. Allah dit :
فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ
(Goûtez donc le châtiment, parce que vous mécroyiez.)
Cela fait référence à la mort et à la capture qu'ils subirent lors de la bataille de Badr, selon Ad-Dahhak, Ibn Jurayj et Muhammad bin Ishaq.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Idolators deserved Allah's Torment after Their Atrocities
Allah states that the idolators deserved the torment, but He did not torment them in honor of the Prophet residing among them. After Allah allowed the Prophet to migrate away from them, He sent His torment upon them on the day of Badr. During that battle, the chief pagans were killed, or captured. Allah also directed them to seek forgiveness for the sins, Shirk and wickedness they indulged in. If it was not for the fact that there were some weak Muslims living among the Makkan pagans, those Muslims who invoked Allah for His forgiveness, Allah would have sent down to them the torment that could never be averted. Allah did not do that on account of the weak, ill-treated, and oppressed believers living among them, as He reiterated about the day at Al-Hudaybiyyah,
هُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْىَ مَعْكُوفاً أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَآءٌ مُّؤْمِنَـتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكمْ مِّنْهُمْ مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِّيُدْخِلَ اللَّهُ فِى رَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ لَوْ تَزَيَّلُواْ لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً
(They are the ones who disbelieved and hindered you from Al-Masjid Al-Haram (at Makkah) and detained the sacrificial animals from reaching their place of sacrifice. Had there not been believing men and believing women whom you did not know, that you may kill them and on whose account a sin would have been committed by you without (your) knowledge, that Allah might bring into His mercy whom He wills if they (the believers and the disbelievers) had been apart, We verily, would have punished those of them who disbelieved with painful torment.) 48:25
Allah said here,
وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَآءَهُ إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ
(And why should not Allah punish them while they hinder (men) from Al-Masjid Al-Haram, and they are not its guardians None can be its guardians except those who have Taqwa, but most of them know not.)
Allah asks, `why would not He torment them while they are stopping Muslims from going to Al-Masjid Al-Haram, thus hindering the believers, its own people, from praying and performing Tawaf in it' Allah said,
وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَآءَهُ إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ
T(And they are not its guardians None can be its guardians except those who have Taqwa,) meaning, the Prophet and his Companions are the true dwellers (or worthy maintainers) of Al-Masjid Al-Haram, not the pagans. Allah said in other Ayah,
مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله شَـهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ أُوْلَـئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَـلُهُمْ وَفِى النَّارِ هُمْ خَـلِدُونَ - إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَـجِدَ اللَّهِ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاٌّخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَوةَ وَءاتَى الزَّكَوةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسَى أُوْلَـئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ
(It is not for the polytheists, to maintain the Masjids of Allah, while they witness disbelief against themselves. The works of such are in vain and in the Fire shall they abide. The Masjids of Allah shall be maintained only by those who believe in Allah and the Last Day; perform the Salah, and give the Zakah and fear none but Allah. It is they who are on true guidance.) 9:17-18, and,
وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ
(But a greater (transgression) with Allah is to prevent mankind from following the way of Allah, to disbelieve in Him, to prevent access to Al-Masjid Al-Haram (at Makkah), and to drive out its inhabitants,) 2:217.
`Urwah, As-Suddi and Muhammad bin Ishaq said that Allah's statement,
إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ
(None can be its guardians except those who have Taqwa,) refers to Muhammad and his Companions, may Allah be pleased with them all. Mujahid explained that this Ayah is about the Mujahidin in Allah's cause, whomever and wherever they may be.
Allah then mentioned the practice of the pagans next to Al-Masjid Al-Haram and the respect they observed in its vicinity,
وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَآءً وَتَصْدِيَةً
(Their Salah (prayer) at the House was nothing but Muka' and Tasdiyah. )
`Abdullah bin `Umar, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Raja' Al-Utardi, Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi, Hujr bin `Anbas, Nubayt bin Sharit, Qatadah and `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said that this part of the Ayah refers to whistling. Mujahid added that the pagans used to place their fingers in their mouth (while whistling). Sa`id bin Jubayr said that Ibn `Abbas commented on Allah's statement,
وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَآءً وَتَصْدِيَةً
(Their Salat at the House was nothing but Muka' and Tasdiyah.)
"The Quraysh used to perform Tawaf (encircling the Ka`bah) while naked, whistling and clapping their hands, for Muka' means `whistling', while, Tasdiyah means `clapping the hands."' This meaning was also reported from Ibn `Abbas, by `Ali bin Abi Talhah and Al-`Awfi. Similar was recorded from Ibn `Umar, Mujahid, Muhammad bin Ka`b, Abu Salamah bin `Abdur-Rahman, Ad-Dahhak, Qatadah, `Atiyyah Al-`Awfi, Hujr bin `Anbas and Ibn Abza. Ibn Jarir recorded that Ibn `Umar explained the Ayah,
وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَآءً وَتَصْدِيَةً
(Their Salat at the House was nothing but Muka' and Tasdiyah.) "Muka' means `whistling', while, `Tasdiyah' means `clapping the hands."' Sa`id bin Jubayr and `Abdur-Rahman bin Zayd said that,
وَتَصْدِيَةً
(and Tasdiyah), means, they hindered from the path of Allah, the Exalted and Most Honored. Allah said,
فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ
(Therefore taste the punishment because you used to disbelieve.)
This refers to the death and capture that they suffered during the battle of Badr, according to Ad-Dahhak, Ibn Jurayj and Muhammad bin Ishaq.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (35)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وما لهؤلاء المشركين ألا يعذبهم الله، وهم يصدون عن المسجد الحرام الذي يصلون لله فيه ويعبدونه, ولم يكونوا لله أولياء, بل أولياؤه الذين يصدونهم عن المسجد الحرام، وهم لا يصلون في المسجد الحرام= " وما كان صلاتهم عند البيت "، يعني: بيت الله العتيق= " إلا مُكاء "، وهو الصفير.
يقال منه: " مكا يمكو مَكوًا ومُكاءً" وقد قيل: إن " المكو ": أن يجمع الرجل يديه، ثم يدخلهما في فيه، ثم يصيح. ويقال منه:" مَكت است الدابة مُكاء "، إذا نفخت بالريح. ويقال:" إنه لا يمكو إلا استٌ مكشوفة ", ولذلك قيل للاست " المَكْوة ", سميت بذلك، (9) ومن ذلك قول عنترة:
وَحَــلِيلِ غَانِيَــةٍ تَــرَكْتُ مُجَـدَّلا
تَمْكُــو فَرِيصَتُــهُ كَشِـدْقِ الأعْلَـمِ (10)
وقول الطِّرِمَّاح:
فَنَحَــا لأُِولاَهــا بِطَعْنَــةِ مُحْـفَظٍ
تَمْكُــو جَوَانِبُهَــا مِــنَ الإنْهَـارِ (11)
بمعنى: تصوِّت.
وأما " التصدية "، فإنها التصفيق, يقال منه:" صدَّى يصدِّي تصديةً", و " صفَّق "، و " صفّح "، بمعنى واحد.
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16022 - حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبى, عن موسى بن قيس، عن حجر بن عنبس:" إلا مكاء وتصدية "، قال:" المكاء "، التصفير= و " التصدية "، التصفيق. (12)
16023 - حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية " ، " المكاء "، التصفير= و " التصدية "، التصفيق.
16024 - حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية " ، يقول: كانت صلاة المشركين عند البيت " مكاء "= يعني الصفير= و " تصدية "، يقول: التصفيق.
16025 - حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال: حدثنا عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا فضيل, عن عطية:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية " ، قال: التصفيق والصفير.
16026- حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي, عن قرة بن خالد, عن عطية, عن ابن عمر قال:" المكاء "، التصفيق, و " التصدية "، الصفير. قال: وأمال ابن عمر خدّه إلى جانب.
16027 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثنا وكيع, عن قرة بن خالد, عن عطية, عن ابن عمر:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية " ، قال:" المكاء " و " التصدية "، الصفير والتصفيق.
16028- حدثني الحارث قال: حدثنا القاسم قال: سمعت محمد بن الحسين يحدث، عن قرة بن خالد, عن عطية العوفي, عن ابن عمر قال:" المكاء "، الصفير, و " التصدية ": التصفيق.
16029 - حدثنا ابن بشار قال: حدثنا أبو عامر قال: حدثنا قرة, عن عطية, عن ابن عمر في قوله:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية "، قال:" المكاء " الصفير, و " التصدية "، التصفيق= وقال قرة: وحكى لنا عطية فعل ابن عمر, فصفر، وأمال خده، وصفق بيديه.
16030 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني بكر بن مضر, عن جعفر بن ربيعة قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف يقول في قول الله: " وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية " قال بكر: فجمع لي جعفر كفيه, ثم نفخ فيهما صفيرًا, كما قال له أبو سلمة.
16031 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا إسرائيل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, عن ابن عباس قال:" المكاء "، الصفير, و " التصدية "، التصفيق.
16032- ... قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا سلمة بن سابور, عن عطية, عن ابن عمر:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية " ، قال: تصفير وتصفيق. (13)
16033- ... قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا فضيل بن مرزوق, عن عطية, عن ابن عمر, مثله.
16034- حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا حبويه أبو يزيد, عن يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال: كانت قريش يطوفون بالبيت وهم عراة يصفّرون ويصفقون, فأنـزل الله: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ [سورة الأعراف: 32] ، فأمروا بالثياب.
16035 - حدثني المثنى قال: حدثنا الحماني قال: حدثنا شريك, عن سالم, عن سعيد قال: كانت قريش يعارضون النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف يستهزئون به, يصفرون به ويصفقون, فنـزلت:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية " .
16036 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد:" إلا مكاء " ، قال: كانوا ينفخون في أيديهم, و " التصدية "، التصفيق.
16037- حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" إلا مكاء وتصدية " ، قال:" المكاء "، إدخال أصابعهم في أفواههم, و " التصدية " التصفيق, يخلِطون بذلك على محمد صلى الله عليه وسلم صلاتَه.
16038 - حدثنا المثنى قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله= إلا أنه لم يقل:" صلاته ".
16039- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد قال:" المكاء "، إدخال أصابعهم في أفواههم, و " التصدية "، التصفيق. قال نفرٌ من بني عبد الدار، كانوا يخلطون بذلك كله على محمد صلاتَه.
16040 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا طلحة بن عمرو, عن سعيد بن جبير:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية " ، قال: من بين الأصابع= قال أحمد: سقط عليَّ حرف ، وما أراه إلا الخَذْف (14) = والنفخ والصفير منها، وأراني سعيد بن جبير حيث كانوا يَمْكون من ناحية أبي قُبَيس. (15)
16041- حدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق بن سليمان قال: أخبرنا طلحة بن عمرو, عن سعيد بن جبير في قوله:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية "، قال:" المكاء "، كانوا يشبِّكون بين أصابعهم ويصفرون بها, فذلك " المكاء ". قال: وأراني سعيد بن جبير المكان الذي كانوا يمكون فيه نحو أبي قُبَيس.
16042- حدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا محمد بن حرب قال، حدثنا ابن لهيعة, عن جعفر بن ربيعة, عن أبي سلمة بن عبد الرحمن في قوله:" مكاء وتصدية "، قال:" المكاء " النفخ= وأشار بكفه قِبَل فيه= و " التصدية "، التصفيق.
16043 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا المحاربي, عن جويبر, عن الضحاك قال:" المكاء "، الصفير, و " التصدية "، التصفيق.
16044 - حدثني المثنى قال: حدثنا عمرو بن عون قال: أخبرنا هشيم, عن جويبر, عن الضحاك, مثله.
16045 - حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية "، قال: كنا نُحَدَّث أن " المكاء "، التصفيق بالأيدي, و " التصدية "، صياح كانوا يعارضون به القرآن.
16046 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة:" مكاء وتصدية "، قال:" المكاء "، التصفير, و " التصدية "، التصفيق.
16047 - حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية "، و " المكاء "، الصفير, على نحو طير أبيض يقال له " المكَّاء "، يكون بأرض الحجاز، (16) و " التصدية "، التصفيق.
16048 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: " وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية "، قال:" المكاء "، صفير كان أهل الجاهلية يُعلنون به. قال: وقال في " المكاء "، أيضًا: صفير في أيديهم ولعب.
* * *
وقد قيل في " التصدية ": إنها " الصد عن بيت الله الحرام ". وذلك قول لا وجه له، لأن " التصدية "، مصدر من قول القائل:" صدّيت تصدية ". وأما " الصدّ" فلا يقال منه: " صدَّيت ", إنما يقال منه " صدَدْت ", فإن شدَّدت منها الدال على معنى تكرير الفعل قيل:" صدَّدْتَ تصديدًا ". (17) إلا أن يكون صاحب هذا القول وجَّه " التصدية " إلى أنه من " صَدَّدت ", ثم قلبت إحدى داليه ياء, كما يقال:" تظنَّيْتُ" من " ظننت ", وكما قال الراجز:(18)
تَقَضِّيَ البَازِي إذَا البَازِي كَسَرْ (19)
يعني: تقضُّض البازي, فقلب إحدى ضاديه ياء, فيكون ذلك وجهًا يوجَّه إليه.
* ذكر من قال ما ذكرنا في تأويل " التصدية ".
16049 - حدثني أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا طلحة بن عمرو, عن سعيد بن جبير:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية "، صدهم عن بيت الله الحرام.
16050 - حدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق بن سليمان قال: أخبرنا طلحة بن عمرو, عن سعيد بن جبير:" وتصدية " قال: " التصدية "، صدّهم الناس عن البيت الحرام.
16051 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, في قوله:" وتصدية "، قال: التصديد، عن سبيل الله, (20) وصدّهم عن الصلاة وعن دين الله.
16052 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية "، قال: ما كان صلاتهم التي يزعمون أنها يُدْرَأ بها عنهم= " إلا مكاء وتصدية ", وذلك ما لا يرضى الله ولا يحبّ, ولا ما افترض عليهم، ولا ما أمرهم به. (21)
* * *
وأما قوله: " فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون "، فإنه يعني العذابَ الذي وعدهم به بالسيف يوم بدر. يقول للمشركين الذين قالوا: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ الآية, حين أتاهم بما استعجلوه من العذاب= " ذوقوا "، أي اطعموا, وليس بذوق بفم, ولكنه ذوق بالحسِّ, ووجود طعم ألمه بالقلوب. (22) يقول لهم: فذوقوا العذابَ بما كنتم تجحدون أن الله معذبكم به على جحودكم توحيدَ ربكم، ورسالةَ نبيكم صلى الله عليه وسلم .
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16053 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون "، أي: ما أوقع الله بهم يوم بدر من القتل. (23)
16054 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج:" فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون "، قال: هؤلاء أهل بدر، يوم عذبهم الله.
16055 - حدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ قال: حدثنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: " فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون " ، يعني أهل بدر، عذبهم الله يوم بدر بالقتل والأسر.
-----------------
الهوامش :
(9) وتمام سياقه أن يقول : " سميت بذلك لصفيرها " .
(10) من معلقته المشهورة الغالية . سيرة بن هشام 2 : 326 ، والمعاني الكبير : 981 ، واللسان ( مكا ) وبعد البيت .
سَــبَقَتْ يَـدَايَ لَـهُ بِعَـاجِلِ طَعْنَـةٍ
وَرَشَــاشِ نَــافِذَةٍ كَلَــونِ العَنْـدَمِ
" الحليل " ، الزوج ، و " الغانية " : البارعة الحسن والجمال ، استغنت بجمالها عن التجمل . " مجدلا " ، صريعًا على الجدالة ، وهي الأرض . و " الفريصة " ، لحمة عند نغض الكتف ، في وسط الجنب ، عند منبض القلب ، وهما فريصتان، وهي التي ترعد عند الفزع ، فيقال للفزع :" أرعدت فرائصه " ، وإصابة الفريصة مقتل . و " الأعلم " ، الجمل المشقوق الشفة العليا. خرج إليه هذا القتيل ، مدلا بقوته وشبابه ، يحفزه أن ينال إعجاب صاحبته الغانية الجميلة به إذا قتل عنترة ، فلم يكد حتى عاجله بالطعنة التي وصف ما وصف من اتساعها كشدق البعير الأعلم .
(11) ديوانه 149 ، والمعاني الكبير : 983 ، وهو بيت من قصيدة مدح بها خالد بن عبد الله القسري ، ولكن هذا البيت ، مفرد وحده لا صلة له بما قبله ، وهي قصيدة ناقصة بلا شك . وشرحه ابن قتيبة فقال :" نحا " انحرف ، و " المحفظ " ، المغضب . و " تمكو " ، تصفر ، وذلك عند سيلانها . و " الإنهار " ، سعة الطعنة ، ومنه قول قيس بن الخطيم ، يصف طعنة :
و " حجر بن عنبس الحضرمي " ، " أبو العنبس " ، ويقال :" أبو السكن " ، قال ابن معين :" شيخ كوفي ثقة مشهور " ، تابعي ، وكان شرب الدم في الجاهلية ، شهد مع علي الجمل وصفين مترجم في التهذيب ، والكبير 12 68 ، وابن أبي حاتم 1 2 266 .
(13) الأثر : 16032 - " سلمة بن سابور " ، روى عن عطية العوفي ، وعبد الوارث مولى . روى عنه أبو نعيم ، والفضل بن موسى ، وغيرهما . ضعفه ابن معين ، وثقه ابن حبان وقال :" كان يحيى القطان يتكلم فيه ، ومن المحال أن يلحق بسلمة ما جنت يدا عطية " . أما البخاري فاقتصر على قوله :" كان يحيى يتكلم في عطية " ، كأنه لا يريد استضعافه . مترجم في لسان الميزان 3 : 68 ، والكبير 2 2 84 ، وابن أبي حاتم 2 1 163 ، وضعفه ، وميزان الاعتدال 1 : 406 ، واقتصر فقال :" جرحوه " .
(14)" الخذف " رميك بحصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك ، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن " الخذف " وقال : " إنه يفقأ عينًا ، ولا ينكي العدو ، ولا يحرز صيدًا " .
(15)" أبو قبيس " ، اسم الجبل المشرف على بطن مكة .
(16)" المكاء "( بضم الميم وتشديد الكاف ) ، وجمعه " مكاكي " طائر نحو القنبرة ، إلا أن في جناحيه بلقًا . سمى بذلك ، لأنه يجمع يديه ، ثم يصفر فيهما صفيرًا حسنًا .
(17) في المطبوعة والمخطوطة : " صددت تصدية " ، وهو خطأ ظاهر ، صوابه ما أثبت .
(18) هو العجاج .
(19) سلف البيت وتخريجه وشرحه 2 : 157 ، وسيأتي في التفسير 30 : 135 ( بولاق ) .
(20) في المطبوعة : " التصدية " ، وفي المخطوطة توشك أن تقرأ هكذا وهكذا ، ورأيت الأرجح أن تكون " التصديد " ، فأثبتها .
(21) الأثر : 16052 - سيرة ابن هشام 2 : 326 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16021
(22) انظر تفسير " الذوق " فيما سلف ص 434 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(23) الأثر : 16053 - سيرة ابن هشام 2 : 326 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 1605.
Verset 36
Tafsir Sourate 8, verset 36 :
**Les mécréants dépensent leurs biens pour détourner les gens du sentier d'Allah, mais cela ne fera que leur causer du chagrin**
Muhammad bin Ishaq a rapporté qu'Az-Zuhri, Muhammad bin Yahya bin Hibban, `Asim bin `Umar bin Qatadah, et Al-Husayn bin `Abdur-Rahman bin `Amr bin Sa`id bin Mu`adh ont dit : « Les Quraysh subirent une défaite à Badr et leurs forces retournèrent à Makkah, tandis qu'Abu Sufyan retourna avec la caravane intacte. C'est alors que `Abdullah bin Abi Rabi`ah, `Ikrimah bin Abi Jahl, Safwan bin Umayyah et d'autres hommes des Quraysh qui avaient perdu leurs pères, leurs fils ou leurs frères à Badr, allèrent trouver Abu Sufyan bin Harb. Ils lui dirent, ainsi qu'à ceux parmi les Quraysh qui possédaient des richesses dans cette caravane : "Ô peuple des Quraysh ! Muhammad vous a affligés et a tué les chefs parmi vous. Aidez-nous donc avec ces richesses afin que nous puissions le combattre ; il se peut que nous vengions nos pertes." Ils acceptèrent. » Muhammad bin Ishaq dit : « Ce verset a été révélé à leur sujet, selon Ibn `Abbas :
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَلَهُمْ
(En vérité, ceux qui mécroient dépensent leurs biens...) jusqu'à,
هُمُ الْخَـسِرُونَ
(ce sont eux les perdants.) »
Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakam bin `Uyaynah, Qatadah, As-Suddi et Ibn Abza ont dit que ce verset a été révélé au sujet d'Abu Sufyan et de ses dépenses à Uhud pour combattre le Messager d'Allah ﷺ. Ad-Dahhak a dit que ce verset a été révélé au sujet des idolâtres de Badr. Dans tous les cas, le verset est général, même s'il y a eu un incident spécifique qui a accompagné sa révélation. Allah déclare ici que les mécréants dépensent leurs biens pour détourner du sentier de la vérité. Cependant, en agissant ainsi, leur argent sera dépensé puis deviendra une source de chagrin et d'angoisse pour eux, ne leur servant à rien du tout. Ils cherchent à éteindre la Lumière d'Allah et à élever leur parole au-dessus de la parole de vérité. Cependant, Allah parachèvera Sa Lumière, même si les mécréants le détestent. Il accordera Son aide à Sa religion, rendra Sa Parole dominante, et Sa religion prévaudra sur toutes les religions. C'est l'humiliation que les mécréants goûteront dans cette vie ; et dans l'Au-delà, ils goûteront au châtiment du Feu. Quiconque parmi eux vivra longtemps verra de ses yeux et entendra de ses oreilles ce qui lui cause du chagrin. Ceux parmi eux qui seront tués ou mourront seront rendus à l'humiliation éternelle et au châtiment perpétuel. C'est pourquoi Allah dit :
فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ
(Et ils continueront à la dépenser ; mais à la fin, elle deviendra pour eux une source d'angoisse. Puis ils seront vaincus. Et ceux qui mécroient seront rassemblés vers l'Enfer.)
Allah dit :
لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ
(Afin qu'Allah distingue le mauvais du bon), c'est-à-dire qu'Il reconnaisse la différence entre les gens du bonheur et les gens du malheur, selon Ibn `Abbas, comme l'a rapporté `Ali bin Abi Talhah de lui. Allah distingue entre les croyants qui Lui obéissent et combattent Ses ennemis mécréants, et ceux qui Lui désobéissent. Allah dit dans un autre verset :
مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ
(Allah ne laissera pas les croyants dans l'état où vous êtes, jusqu'à ce qu'Il distingue le mauvais du bon. Et Allah ne vous dévoilera pas les secrets de l'Invisible (Ghayb).) (3:179), et,
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَـهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّـبِرِينَ
(Pensez-vous entrer au Paradis avant qu'Allah (n'éprouve) ceux d'entre vous qui ont combattu (dans Sa cause) et (n'éprouve) aussi ceux qui sont patients ?) (3:142).
Par conséquent, le verset (8:37) signifie : « Nous vous avons éprouvés par des mécréants combattants que Nous avons rendus capables de dépenser leur argent pour vous combattre, »
لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ
(Afin qu'Allah distingue le mauvais du bon, et qu'Il mette le mauvais sur l'autre, les entassant) les empilant les uns sur les autres,
فَيَجْعَلَهُ فِى جَهَنَّمَ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَـسِرُونَ
(et les jette dans l'Enfer. Ceux-là ! Ce sont eux les perdants.) (8:37), dans cette vie et dans l'Au-delà.
قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغْفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِن يَعُودُواْ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الاٌّوَّلِينِ
(Dis à ceux qui ont mécru : "S'ils cessent, il leur sera pardonné ce qui s'est passé. Et s'ils récidivent, la loi des Anciens s'est déjà appliquée.")
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Disbelievers spend Their Wealth to hinder Others from Allah's Path, but this will only cause Them Grief
Muhammad bin Ishaq narrated that Az-Zuhri, Muhammad bin Yahya bin Hibban, `Asim bin `Umar bin Qatadah, and Al-Husayn bin `Abdur-Rahman bin `Amr bin Sa`id bin Mu`adh said, "The Quraysh suffered defeat at Badr and their forces went back to Makkah, while Abu Sufyan went back with the caravan intact. This is when `Abdullah bin Abi Rabi`ah, `Ikrimah bin Abi Jahl, Safwan bin Umayyah and other men from Quraysh who lost their fathers, sons or brothers in Badr, went to Abu Sufyan bin Harb. They said to him, and to those among the Quraysh who had wealth in that caravan, `O people of Quraysh! Muhammad has grieved you and killed the chiefs among you. Therefore, help us with this wealth so that we can fight him, it may be that we will avenge our losses.' They agreed." Muhammad bin Ishaq said, "This Ayah was revealed about them, according to Ibn `Abbas,
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَلَهُمْ
(Verily, those who disbelieve spend their wealth...) until,
هُمُ الْخَـسِرُونَ
(they who are the losers. )" Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakam bin `Uyaynah, Qatadah, As-Suddi and Ibn Abza said that this Ayah was revealed about Abu Sufyan and his spending money in Uhud to fight the Messenger of Allah ﷺ. Ad-Dahhak said that this Ayah was revealed about the idolators of Badr. In any case, the Ayah is general, even though there was a specific incident that accompanied its revelation. Allah states here that the disbelievers spend their wealth to hinder from the path of truth. However, by doing that, their money will be spent and then will become a source of grief and anguish for them, availing them nothing in the least. They seek to extinguish the Light of Allah and make their word higher than the word of truth. However, Allah will complete His Light, even though the disbelievers hate it. He will give aid to His religion, make His Word dominant, and His religion will prevail above all religions. This is the disgrace that the disbelievers will taste in this life; and in the Hereafter, they will taste the torment of the Fire. Whoever among them lives long, will witness with his eyes and hear with his ears what causes grief to him. Those among them who are killed or die will be returned to eternal disgrace and the everlasting punishment. This is why Allah said,
فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ
(And so will they continue to spend it; but in the end it will become an anguish for them. Then they will be overcome. And those who disbelieve will be gathered unto Hell. )
Allah said,
لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ
(In order that Allah may distinguish the wicked from the good.), meaning recognize the difference between the people of happiness and the people of misery, according to Ibn `Abbas, as `Ali bin Abi Talhah reported from him. Allah distinguishes between those believers who obey Him and fight His disbelieving enemies and those who disobey Him. Allah said in another Ayah,
مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ
(Allah will not leave the believers in the state in which you are now, until He distinguishes the wicked from the good. Nor will Allah disclose to you the secrets of the Ghayb (Unseen).) 3:179, and,
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَـهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّـبِرِينَ
(Do you think that you will enter Paradise before Allah (tests) those of you who fought (in His cause) and (also) tests those who are the patient)3:142.
Therefore, the Ayah (8:37) means, `We tried you with combatant disbelievers whom We made able to spend money in fighting you,'
لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ
(in order that Allah may distinguish the wicked from the good, and put the wicked one over another, heap them together) put in a pile on top of each other,
فَيَجْعَلَهُ فِى جَهَنَّمَ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَـسِرُونَ
(and cast them into Hell. Those! It is they who are the losers.) 8:37, in this life and the Hereafter.
قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغْفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِن يَعُودُواْ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الاٌّوَّلِينِ
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إن الذين كفروا بالله ورسوله ينفقون أموالهم, (24) فيعطونها أمثالهم من المشركين ليتقوَّوا بها على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به, ليصدّوا المؤمنين بالله ورسوله عن الإيمان بالله ورسوله, (25) فسينفقون أموالهم في ذلك، ثم تكون نفقتهم تلك عليهم= " حسرة "، يقول: تصير ندامة عليهم, (26) لأن أموالهم تذهب, ولا يظفرون بما يأملون ويطمعون فيه من إطفاء نور الله, وإعلاء كلمة الكفر على كلمة الله, لأن الله مُعْلي كلمته, وجاعل كلمة الكفر السفلى, ثم يغلبهم المؤمنون, ويحشر الله الذين كفروا به وبرسوله إلى جهنم, فيعذبون فيها، (27) فأعظم بها حسرة وندامة لمن عاش منهم ومن هلك! أما الحيّ، فحُرِب ماله وذهبَ باطلا في غير دَرَك نفع، ورجع مغلوبًا مقهورًا محروبًا مسلوبًا. (28) وأما الهالك، فقتل وسُلب، وعُجِّل به إلى نار الله يخلُد فيها, نعوذ بالله من غضبه.
وكان الذي تولَّى النفقةَ التي ذكرها الله في هذه الآية فيما ذُكر، أبا سفيان.
* ذكر من قال ذلك:
16056- حدثنا ابن حميد قال: حدثنا يعقوب القمي, عن جعفر, عن سعيد بن جبير في قوله:" إن الذين كفروا ينفقون أموالهم " الآية، " والذين كفروا إلى جهنم يحشرون "، قال: نـزلت في أبي سفيان بن حرب. استأجر يوم أحد ألفين من الأحابيش من بني كنانة, (29) فقاتل بهم النبيَّ صلى الله عليه وسلم , وهم الذين يقول فيهم كعب بن مالك:
16057- حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا إسحاق بن إسماعيل, عن يعقوب القمي, عن جعفر, عن ابن أبزى:" إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله "، قال: نـزلت في أبي سفيان, استأجر يوم أحد ألفين ليقاتل بهم رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، سوى من استجاش من العرب. (32)
16058- ......قال، أخبرنا أبي عن خطاب بن عثمان العصفري, عن الحكم بن عتيبة:" إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله "، قال: نـزلت في أبي سفيان. أنفق على المشركين يوم أحد أربعين أوقية من ذهب, وكانت الأوقية يومئذ اثنين وأربعين مثقالا. (33)
16059 - حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله:" إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله "، الآية ، قال: لما قدم أبو سفيان بالعير إلى مكة أشَّبَ الناس ودعاهم إلى القتال، (34) حتى غزا نبيَّ الله من العام المقبل. وكانت بدر في رمضان يوم الجمعة صبيحة سابع عشرة من شهر رمضان. وكانت أحد في شوال يوم السبت لإحدى عشرة خلت منه في العام الرابع.
16060 - حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي قال: قال الله فيما كان المشركون، ومنهم أبو سفيان، يستأجرون الرجال يقاتلون محمدًا بهم:" إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله "، وهو محمد صلى الله عليه وسلم= " فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة " ، يقول: ندامة يوم القيامة وويلٌ (35) = " ثم يغلبون " .
16061 - حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله:" ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله " ، الآية حتى قوله: أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ، قال: في نفقة أبي سفيان على الكفار يوم أحد.
16062- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
16063 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال: حدثنا محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري، ومحمد بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة، والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، (36)[وغيرهم من علمائنا، كلهم قد حدث بعض الحديث عن يوم أحد. وقد اجتمع حديثهم كله فيما سقت من الحديث عن يوم أحد، قالوا: أو من قاله منهم: لما أصيب] يوم بدر من كفار قريش من أصحاب القليب ، (37) ورجع فَلُّهم إلى مكة, (38) ورجع أبو سفيان بعِيره, مشى عبد الله بن أبي ربيعة، (39) وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية، في رجال من قريش أصيب آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم ببدر, فكلموا أبا سفيان بن حرب ومن كان له في تلك العير من قريش تجارة, فقالوا: يا معشر قريش, إن محمدًا قد وَتَرَكم وقتل خيارَكم, (40) فأعينونا بهذا المال على حربه، لعلنا أن ندرك منه ثأرًا بمن أصيب منا! ففعلوا. قال: ففيهم، كما ذكر عن ابن عباس، (41) أنـزل الله: " إن الذين كفروا ينفقون أموالهم " إلى قوله: " والذين كفروا إلى جهنم يحشرون " . (42)
16064 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله "، إلى قوله:" يحشرون " ، يعني النفرَ الذين مشوا إلى أبي سفيان، وإلى من كان له مال من قريش في تلك التجارة, فسألوهم أن يُقَوُّوهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، (43) ففعلوا. (44)
16065 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني سعيد بن أبي أيوب, عن عطاء بن دينار في قول الله:" إن الذين كفروا ينفقون أموالهم "، الآية, نـزلت في أبي سفيان بن حرب. (45)
* * *
وقال بعضهم: عني بذلك المشركون من أهل بدر.
* ذكر من قال ذلك:
16066 - حدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ قال: حدثنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: " إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله " الآية، قال: هم أهل بدر.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي ما قلنا, وهو أن يقال: إن الله أخبرَ عن الذين كفروا به من مشركي قريش، أنهم ينفقون أموالهم ليصدُّوا عن سبيل الله. لم يخبرنا بأيّ أولئك عَنى, غير أنه عم بالخبر " الذين كفروا ". وجائز أن يكون عَنَى المنفقين أموالهم لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بأحد= وجائز أن يكون عنى المنفقين منهم ذلك ببدر= وجائز أن يكون عنى الفريقين. وإذا كان ذلك كذلك, فالصواب في ذلك أن يعمّ كما عم جل ثناؤه الذين كفروا من قريش.
----------------------
الهوامش :
(24) انظر تفسير " الإنفاق " فيما سلف من فهارس اللغة ( نفق ) .
(25) انظر تفسير " الصد " فيما سلف 12 : 559 تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(26) انظر تفسير " الحسرة " فيما سلف 3 : 295 7 : 335 11 : 325 .
(27) انظر تفسير " الحشر " فيما سلف ص : 472 تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(28) في المطبوعة : " محزونًا مسلوبًا " ، والسياق يتقضى ما أثبت .
" محروب " ، مسلوب المال .
(29)" الأحابيش " ، هم بنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة ، وعضل ، والديش ، من بني الهون بن خزيمة ، والمطلق ، والحيا ، من خزاعة . وسميت " الأحابش " ، لاجتماعها وانضمامها محالفة قريش ، في قتال بني ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة . ( انظر المحبر : 246 ، 267 ) و ( نسب قريش : 9 ) .
(30) سيرة ابن هشام 3 : 141 ، طبقات فحول الشعراء : 183 ، نسب قريش : 9 وغيرها.
ويعني بقوله : " فجئنا إلى موج " ، جيش الكفار يوم أحد ، يموج موجه . وكان عدة المشركين بأحد ثلاثة آلاف . و " الحاسر " ، الذي لا درع له ، ولا بيضة على رأسه . و " المقنع " ، الدارع الذي ليس لبس سلاحه ، ووضع البيضة على رأسه .
(31)" نصية " ، أي : خيار أشراف ، أهل جلد وقتال . يقال :" انتصى الشيء " ، اختار ناصيته ، أي أكرم ما فيه . وكان في المطبوعة :" ونحن نظنه " ، وهو خطأ صرف ، وهي في المخطوطة ، كما كتبتها غير منقوطة .
وهكذا جاء الرواية في المخطوطة : " إن كثرن فأربع " ، كأنه يعني أنهم كانوا ثلاثمئة ، فإن كثروا فأربعمئة . وهو لا يصح ، لأن عدة المسلمين يوم أحد كانت سبعمئة . فصواب الرواية ما أنشده ابن إسحاق وابن سلام .
" إنْ كَثُرْنَا وَأَرْبَعُ "
(32)" استجاش " ، طلب منه الجيش وجمعه على عدوه .
(33) الأثر : 16058 - " خطاب بن عثمان العصفري " ، لم أجد له ترجمة في غير ابن أبي حاتم 1 2 286 ، وقال :" خطاب العصفري " روى عن الشعبي ، روى عنه وكيع ، ومحمد بن ربيعة ، وأبو نعيم . سمعت أبي يقول ذلك .
وسألته عنه فقال : " شيخ " . ولم يذكر أن اسم أبيه " عثمان " .
(34) في المطبوعة : " أنشد الناس " ، وهو لا معنى له . وفي المخطوطة :" أنسب " ، غير منقوطة ، وصواب قراءتها ما أثبت . و " التأشيب " ، التحريش بين القوم ، و " التأشيب " ، التجميع ، يقال :" تأشب به أصحابه " ، أي : اجتمعوا إليه وطافوا به . أراد أنه جمعهم وحرضهم على القتال .
(35) في المطبوعة : " وويلا " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو صواب أيضًا .
(36) في المطبوعة والمخطوطة : " الحصين بن عبد الرحمن وعمرو بن سعد بن معاذ " ، وهو خطأ ، فقد مضى مرارًا مثله . وصوابه من سيرة ابن هشام .
(37) هذه الزيادة بين القوسين من سيرة ابن هشام ، وإنما فعلت ذلك ، لأن المطبوعة خالفت المخطوطة لخطأ فيها ، فكتب في لمطبوعة :" قالوا : أما أصابت المسلمين يوم بدر ... " ، وكان في المخطوطة :" قالوا : لما أصيبت قريش ، أو من قاله منهم ، يوم بدر " ، وهو غير مستقيم ، فرجح قوله :" أو من قال منهم " ، أن الناسخ قد عجل في نقل بقية الإسناد ، وخلط الكلام فاضطرب . فلذلك أثبته بنصه من السيرة .
(38)" الفل "( بفتح الفاء ) : المنهزمون ، الراجعون من جيش قد هزم .
(39) في المطبوعة : " عبد الله بن ربيعة " ، خطأ محض .
(40)" وتر القوم " ، أدرك فيهم مكروهًا بقتل أو غيره . و " الموتور " الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه .
(41) الذي في سيرة ابن هشام : " قال ابن إسحاق ، ففيهم ، كما ذكر لي بعض أهل العلم " ، ولم يسند الكلام إلى ابن عباس .
(42) الأثر : 16063 - سيرة ابن هشام 3 : 64 .
(43) في المطبوعة : " أن يعينوهم "، وفي سيرة ابن هشام :" يقووهم بها " ، بزيادة .
(44) الأثر : 16064 سيرة ابن هشام 2 : 327 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16053 .
(45) الأثر : 16065 - " سعيد بن أبي أيوب مقلاص المصري " ، مضى مرارًا آخرها رقم : 13178 . وكان في المخطوطة :" سعيد بن أيوب " ، وصححه ناشر المطبوعة .
و " عطاء بن دينار الهذلي المصري " ، مضى أيضًا برقم : 160 ، 13178 ، بمثل هذا الإسناد .
Verset 37
Tafsir Sourate 8, verset 37 :
Les mécréants dépensent leurs biens pour détourner les gens du sentier d'Allah, mais cela ne fera que leur causer du chagrin.
Muhammad bin Ishaq a rapporté qu'Az-Zuhri, Muhammad bin Yahya bin Hibban, `Asim bin `Umar bin Qatadah, et Al-Husayn bin `Abdur-Rahman bin `Amr bin Sa`id bin Mu`adh ont dit : « Les Quraysh subirent une défaite à Badr et leurs forces retournèrent à Makkah, tandis qu'Abu Sufyan retourna avec la caravane intacte. C'est alors que `Abdullah bin Abi Rabi`ah, `Ikrimah bin Abi Jahl, Safwan bin Umayyah et d'autres hommes des Quraysh qui avaient perdu leurs pères, fils ou frères à Badr, allèrent trouver Abu Sufyan bin Harb. Ils lui dirent, ainsi qu'à ceux parmi les Quraysh qui possédaient des richesses dans cette caravane : "Ô peuple des Quraysh ! Muhammad vous a affligés et a tué les chefs parmi vous. Aidez-nous donc avec ces richesses afin que nous puissions le combattre, peut-être que nous vengerons nos pertes." Ils acceptèrent. » Muhammad bin Ishaq dit : « Ce verset a été révélé à leur sujet, selon Ibn `Abbas :
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَلَهُمْ
(En vérité, ceux qui mécroient dépensent leurs biens...) jusqu'à,
هُمُ الْخَـسِرُونَ
(ce sont eux les perdants.) »
Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakam bin `Uyaynah, Qatadah, As-Suddi et Ibn Abza ont dit que ce verset a été révélé au sujet d'Abu Sufyan et de ses dépenses à Uhud pour combattre le Messager d'Allah ﷺ. Ad-Dahhak a dit que ce verset a été révélé au sujet des idolâtres de Badr. Dans tous les cas, le verset est général, même s'il y a eu un incident spécifique qui a accompagné sa révélation. Allah déclare ici que les mécréants dépensent leurs biens pour entraver le sentier de la vérité. Cependant, en agissant ainsi, leur argent sera dépensé puis deviendra une source de chagrin et d'angoisse pour eux, ne leur servant à rien du tout. Ils cherchent à éteindre la Lumière d'Allah et à élever leur parole au-dessus de la parole de vérité. Cependant, Allah parfera Sa Lumière, même si les mécréants le détestent. Il accordera Son aide à Sa religion, rendra Sa Parole dominante, et Sa religion prévaudra sur toutes les religions. C'est l'humiliation que les mécréants goûteront dans cette vie ; et dans l'Au-delà, ils goûteront au châtiment du Feu. Celui parmi eux qui vivra longtemps verra de ses yeux et entendra de ses oreilles ce qui lui cause du chagrin. Ceux parmi eux qui seront tués ou mourront seront rendus à l'humiliation éternelle et au châtiment perpétuel. C'est pourquoi Allah dit :
فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ
(Et ainsi ils continueront à la dépenser ; mais à la fin, elle deviendra pour eux une angoisse. Puis ils seront vaincus. Et ceux qui mécroient seront rassemblés vers l'Enfer.)
Allah dit :
لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ
(Afin qu'Allah distingue le mauvais du bon), c'est-à-dire qu'Il reconnaisse la différence entre les gens du bonheur et les gens du malheur, selon Ibn `Abbas, comme `Ali bin Abi Talhah l'a rapporté de lui. Allah distingue entre les croyants qui Lui obéissent et combattent Ses ennemis mécréants et ceux qui Lui désobéissent. Allah dit dans un autre verset :
مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ
(Allah ne laissera pas les croyants dans l'état où vous êtes, jusqu'à ce qu'Il distingue le mauvais du bon. Et Allah ne vous dévoilera pas les secrets de l'Invisible (Ghayb).) 3:179, et,
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَـهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّـبِرِينَ
(Pensez-vous entrer au Paradis avant qu'Allah (n'éprouve) ceux d'entre vous qui ont combattu (dans Sa cause) et (n'éprouve) aussi ceux qui sont patients ?) 3:142.
Par conséquent, le verset (8:37) signifie : « Nous vous avons éprouvés par des mécréants combattants que Nous avons rendus capables de dépenser leur argent pour vous combattre, »
لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ
(Afin qu'Allah distingue le mauvais du bon, et mette le mauvais sur l'autre, les entasse) c'est-à-dire les empile les uns sur les autres,
فَيَجْعَلَهُ فِى جَهَنَّمَ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَـسِرُونَ
(et les jette dans l'Enfer. Ceux-là ! Ce sont eux les perdants.) 8:37, dans cette vie et dans l'Au-delà.
قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغْفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِن يَعُودُواْ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الاٌّوَّلِينِ
(Dis à ceux qui ont mécru que s'ils cessent, il leur sera pardonné ce qui s'est passé ; et s'ils récidivent, la loi des anciens s'est déjà appliquée.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Disbelievers spend Their Wealth to hinder Others from Allah's Path, but this will only cause Them Grief
Muhammad bin Ishaq narrated that Az-Zuhri, Muhammad bin Yahya bin Hibban, `Asim bin `Umar bin Qatadah, and Al-Husayn bin `Abdur-Rahman bin `Amr bin Sa`id bin Mu`adh said, "The Quraysh suffered defeat at Badr and their forces went back to Makkah, while Abu Sufyan went back with the caravan intact. This is when `Abdullah bin Abi Rabi`ah, `Ikrimah bin Abi Jahl, Safwan bin Umayyah and other men from Quraysh who lost their fathers, sons or brothers in Badr, went to Abu Sufyan bin Harb. They said to him, and to those among the Quraysh who had wealth in that caravan, `O people of Quraysh! Muhammad has grieved you and killed the chiefs among you. Therefore, help us with this wealth so that we can fight him, it may be that we will avenge our losses.' They agreed." Muhammad bin Ishaq said, "This Ayah was revealed about them, according to Ibn `Abbas,
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَلَهُمْ
(Verily, those who disbelieve spend their wealth...) until,
هُمُ الْخَـسِرُونَ
(they who are the losers. )" Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakam bin `Uyaynah, Qatadah, As-Suddi and Ibn Abza said that this Ayah was revealed about Abu Sufyan and his spending money in Uhud to fight the Messenger of Allah ﷺ. Ad-Dahhak said that this Ayah was revealed about the idolators of Badr. In any case, the Ayah is general, even though there was a specific incident that accompanied its revelation. Allah states here that the disbelievers spend their wealth to hinder from the path of truth. However, by doing that, their money will be spent and then will become a source of grief and anguish for them, availing them nothing in the least. They seek to extinguish the Light of Allah and make their word higher than the word of truth. However, Allah will complete His Light, even though the disbelievers hate it. He will give aid to His religion, make His Word dominant, and His religion will prevail above all religions. This is the disgrace that the disbelievers will taste in this life; and in the Hereafter, they will taste the torment of the Fire. Whoever among them lives long, will witness with his eyes and hear with his ears what causes grief to him. Those among them who are killed or die will be returned to eternal disgrace and the everlasting punishment. This is why Allah said,
فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ
(And so will they continue to spend it; but in the end it will become an anguish for them. Then they will be overcome. And those who disbelieve will be gathered unto Hell. )
Allah said,
لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ
(In order that Allah may distinguish the wicked from the good.), meaning recognize the difference between the people of happiness and the people of misery, according to Ibn `Abbas, as `Ali bin Abi Talhah reported from him. Allah distinguishes between those believers who obey Him and fight His disbelieving enemies and those who disobey Him. Allah said in another Ayah,
مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ
(Allah will not leave the believers in the state in which you are now, until He distinguishes the wicked from the good. Nor will Allah disclose to you the secrets of the Ghayb (Unseen).) 3:179, and,
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَـهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّـبِرِينَ
(Do you think that you will enter Paradise before Allah (tests) those of you who fought (in His cause) and (also) tests those who are the patient)3:142.
Therefore, the Ayah (8:37) means, `We tried you with combatant disbelievers whom We made able to spend money in fighting you,'
لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ
(in order that Allah may distinguish the wicked from the good, and put the wicked one over another, heap them together) put in a pile on top of each other,
فَيَجْعَلَهُ فِى جَهَنَّمَ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَـسِرُونَ
(and cast them into Hell. Those! It is they who are the losers.) 8:37, in this life and the Hereafter.
قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغْفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِن يَعُودُواْ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الاٌّوَّلِينِ
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: يحشر الله هؤلاء الذين كفروا بربهم, وينفقون أموالهم للصدّ عن سبيل الله، إلى جهنم, ليفرق بينهم= وهم أهل الخبث، كما قال وسماهم " الخبيث " = وبين المؤمنين بالله وبرسوله, وهم " الطيبون "، كما سماهم جل ثناؤه. فميَّز جل ثناؤه بينهم بأن أسكن أهل الإيمان به وبرسوله جناته, وأنـزل أهل الكفر نارَه. (46)
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16067 - حدثني المثنى قال: حدثنا أبو صالح قال: حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:" ليميز الله الخبيث من الطيب " فميَّز أهل السعادة من أهل الشقاوة.
16068 - حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي قال: ثم ذكر المشركين, وما يصنع بهم يوم القيامة, فقال:" ليميز الله الخبيث من الطيب "، يقول: يميز المؤمن من الكافر، فيجعل الخبيث بعضه على بعض .
* * *
ويعني جل ثناؤه بقوله: " فيجعل الخبيث بعضه على بعض "، فيحمل الكفار بعضهم فوق بعض = " فيركمه جميعا "، يقول: فيجعلهم ركامًا, وهو أن يجمع بعضهم إلى بعض حتى يكثروا, كما قال جل ثناؤه في صفة السحاب: ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا [سورة النور: 43]، أي مجتمعًا كثيفًا، وكما:-
16069 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, في قوله:" فيركمه جميعًا "، قال: فيجمعه جميعًا بعضه على بعض.
* * *
وقوله: " فيجعله في جهنم " يقول: فيجعل الخبيث جميعًا في جهنم= فوحَّد الخبر عنهم لتوحيد قوله: " ليميز الله الخبيث " , ثم قال:" أولئك هم الخاسرون "، فجمع، ولم يقل:" ذلك هو الخاسر ", فردَّه إلى أول الخبر.
ويعني ب " أولئك "، الذين كفروا, وتأويله: هؤلاء الذين ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله " هم الخاسرون "، ويعني بقوله:" الخاسرون " الذين غُبنت صفقتهم، وخسرت تجارتهم. (47) وذلك أنهم شَرَوْا بأموالهم عذابَ الله في الآخرة, وتعجَّلوا بإنفاقهم إياها فيما أنفقوا من قتال نبيّ الله والمؤمنين به، الخزيَ والذلَّ.
------------------
الهوامش :
(46) انظر تفسير " الخبيث " فيما سلف ص : 165 ، تعليق : 3 ، 4 ، والمراجع هناك .
= وتفسير " الطيب " فيما سلف من فهارس اللغة ( طيب ) .
(47) انظر تفسير " خسر " فيما سلف 12 : 579 ، تعليق : 2 ،المراجع هناك .
Verset 38
Tafsir Sourate 8, verset 38 :
**Encourager les mécréants à rechercher le pardon d'Allah et les avertir contre la mécréance**
Allah ordonne à Son Prophète Muhammad ﷺ :
قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ
(Dis à ceux qui ont mécru : s'ils cessent...) la mécréance, la désobéissance et l'entêtement dans lesquels ils s'adonnent, et embrassent l'Islam, l'obéissance et le repentir.
يُغْفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ
(Leur passé sera pardonné.) ainsi que leurs péchés et leurs erreurs. Il est rapporté dans le Sahih d'Al-Bukhari qu'Abu Wa'il a dit qu'Ibn Mas'ud a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
« مَنْ أَحْسَنَ فِي الْإِسْلَامِ لَمْ يُؤَاخَذْ بِمَا عَمِلَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَمَنْ أَسَاءَ فِي الْإِسْلَامِ أُخِذَ بِالْأَوَّلِ وَالْآخِر »
(Celui qui devient bon dans son Islam ne sera pas puni pour ce qu'il a commis durant la Jahiliyyah (période pré-islamique). Celui qui devient mauvais dans son Islam sera puni pour ses actes antérieurs et postérieurs.)
Il est également rapporté dans le Sahih que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
« الْإِسْلَامُ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ وَالتَّوْبَةُ تَجُبُّ مَا كَانَ قَبْلَهَا »
(L'Islam efface ce qui l'a précédé, et le repentir efface ce qui l'a précédé.)
Allah dit :
وَإِن يَعُودُواْ
(Mais s'ils reviennent), et persistent dans leurs voies,
فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الاٌّوَّلِينِ
(alors les exemples de ceux (punis) avant eux ont déjà précédé) 8 :38, c'est-à-dire que Notre manière d'agir avec les nations anciennes est que lorsqu'elles mécroient et se rebellent, Nous faisons descendre sur elles un châtiment et une punition immédiats.
**L'ordre de combattre pour éradiquer le Shirk et le Kufr**
Allah dit :
وَقَـتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلهِ
(Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de Fitnah, et que la religion soit toute entière pour Allah seul.)
Al-Bukhari a rapporté qu'un homme vint à Ibn 'Umar et lui dit : « Ô Abu 'Abdur-Rahman ! Pourquoi ne mets-tu pas en pratique ce qu'Allah a dit dans Son Livre :
وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُواْ
(Et si deux partis (ou groupes) parmi les croyants se battent...) 49 :9. Qu'est-ce qui t'empêche de combattre comme Allah l'a mentionné dans Son Livre ? » Ibn 'Umar dit : « Ô mon neveu ! Je préfère être rappelé par ce verset plutôt que de combattre, car dans ce dernier cas, je serai rappelé par le verset dans lequel Allah, l'Exalté et le Très-Honoré, dit :
وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً
(Et quiconque tue un croyant intentionnellement...) 4 :93 »
L'homme dit : « Allah, l'Exalté, dit :
وَقَـتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ
(Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de Fitnah...). » Ibn 'Umar dit : « Nous avons fait cela à l'époque du Messager d'Allah ﷺ, lorsque l'Islam était faible et que l'homme était éprouvé dans sa religion, soit torturé à mort, soit emprisonné. Lorsque l'Islam est devenu fort et s'est répandu, il n'y a plus eu de Fitnah. » Lorsque l'homme réalisa qu'Ibn 'Umar n'accepterait pas ce qu'il disait, il lui demanda : « Que dis-tu de 'Ali et de 'Uthman ? » Ibn 'Umar répondit : « Que dis-je de 'Ali et de 'Uthman ! Quant à 'Uthman, Allah lui a pardonné, mais vous détestez qu'Allah lui pardonne. Quant à 'Ali, il est le cousin du Messager d'Allah ﷺ et son gendre », et il pointa sa main en disant : « Et voici sa maison là-bas. »
Sa'id bin Jubayr dit : « Ibn 'Umar vint à nous et on lui demanda : "Que dis-tu du combat pendant la Fitnah ?" Ibn 'Umar dit : "Sais-tu ce que signifie Fitnah ? Muhammad combattait les idolâtres, et à cette époque, assister (ou résider) avec les idolâtres était une Fitnah (épreuve dans la religion). Ce n'est rien de comparable à ce que vous faites, combattre pour obtenir le pouvoir !" »
Toutes ces narrations ont été collectées par Al-Bukhari, qu'Allah l'Exalté lui accorde Sa miséricorde.
Ad-Dahhak a rapporté qu'Ibn 'Abbas a dit à propos du verset :
وَقَـتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ
(Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de Fitnah...) « Afin qu'il n'y ait plus de Shirk. » Une parole similaire a été rapportée par Abu Al-'Aliyah, Mujahid, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi' bin Anas, As-Suddi, Muqatil bin Hayyan et Zayd bin Aslam.
Muhammad bin Ishaq a dit qu'il a été informé d'Az-Zuhri, de 'Urwah bin Az-Zubayr et d'autres savants que
حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ
(jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de Fitnah) la Fitnah mentionnée ici signifie, jusqu'à ce qu'aucun musulman ne soit persécuté au point d'abandonner sa religion.
Ad-Dahhak a rapporté qu'Ibn 'Abbas a dit à propos de la parole d'Allah :
وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلهِ
(et que la religion (l'adoration) soit toute entière pour Allah seul.) « Afin que le Tawhid soit pratiqué sincèrement pour Allah. »
Al-Hasan, Qatadah et Ibn Jurayj ont dit :
وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلهِ
(et que la religion soit toute entière pour Allah seul) « Afin que La ilaha illa-llah soit proclamée. »
Muhammad bin Ishaq a également commenté ce verset : « Afin que le Tawhid soit pratiqué sincèrement envers Allah, sans Shirk, tout en rejetant tous les rivaux (qui sont adorés) en dehors de Lui. »
'Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam a dit à propos de :
وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلهِ
(et que la religion soit toute entière pour Allah seul) « Afin qu'il ne reste plus de Kufr (mécréance) avec votre religion. »
Il existe un Hadith collecté dans les Deux Sahih qui témoigne de cette explication. Le Messager d'Allah ﷺ a dit :
« أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ، حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ، إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَل »
(J'ai reçu l'ordre de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils proclament : « Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah. » S'ils la prononcent, ils préservent de moi leur sang et leurs biens, sauf pour son droit (le code pénal islamique), et leur jugement appartient à Allah, l'Exalté et le Très-Honoré.)
De plus, dans les Deux Sahih, il est rapporté qu'Abu Musa Al-Ash'ari a dit : « On demanda au Messager d'Allah ﷺ à propos d'un homme qui combat par courage, par partialité envers son peuple, ou pour se faire remarquer. Lequel de ceux-ci est pour la cause d'Allah ? Il dit :
« مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَل »
(Quiconque combat afin que la Parole d'Allah soit la plus élevée, est dans la cause d'Allah, l'Exalté et le Très-Honoré.) »
Allah dit ensuite :
فَإِنِ انْتَهَوْاْ
(Mais s'ils cessent), et se désistent de leur Kufr à la suite de votre combat contre eux, même si vous ne connaissez pas les véritables raisons pour lesquelles ils l'ont fait,
فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
(alors certes, Allah est Clairvoyant sur ce qu'ils font.)
Allah dit dans un verset similaire :
فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلَوةَ وَءاتَوُاْ الزَّكَوةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ
(Mais s'ils se repentent, accomplissent la Salat et donnent la Zakat, alors laissez-leur le chemin libre.) 9 :5,
فَإِخوَانُكُمْ فِى الدِّينِ
(...alors ils sont vos frères dans la religion.) 9 :11, et,
وَقَـتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ للَّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَنَ إِلاَّ عَلَى الظَّـلِمِينَ
(Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de Fitnah et que la religion (l'adoration) soit pour Allah (seul). Mais s'ils cessent, qu'il n'y ait alors de transgression que contre les injustes.) 2 :193
Il est rapporté dans le Sahih que le Messager d'Allah ﷺ dit à Usamah bin Zayd lorsqu'il maîtrisa un homme avec son épée, après que cet homme eut proclamé qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah :
« أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ؟ وَكَيْفَ تَصْنَعُ بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ »
(L'as-tu tué après qu'il a proclamé « La Ilaha Illallah » ? Que feras-tu avec « La Ilaha Illallah » au Jour de la Résurrection ?)
Usamah dit : « Ô Messager d'Allah ! Il ne l'a dit que pour se sauver. » Le Messager ﷺ répondit :
« هَلَّا شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ؟ »
(N'as-tu pas fendu son cœur ?)
Le Messager ﷺ répéta sans cesse :
« مَنْ لَكَ بِلَا إِلهَ إِلَّا اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ »
(Que feras-tu avec « La Ilaha Illallah » au Jour de la Résurrection ?) jusqu'à ce qu'Usamah dise : « J'aurais souhaité n'avoir embrassé l'Islam que ce jour-là. »
Allah dit ensuite :
وَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ مَوْلاَكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ
(Et s'ils se détournent, alors sachez qu'Allah est votre protecteur. Quel excellent protecteur et quel excellent secoureur !)
Allah dit : si les mécréants persistent dans leur défi et leur combat contre vous, alors sachez qu'Allah est votre protecteur, votre maître et votre soutien contre vos ennemis. Certes, quel excellent protecteur et quel excellent secoureur !
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Encouraging the Disbelievers to seek Allah's Forgiveness, warning Them against Disbelief
Allah commands His Prophet Muhammad ,
قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ
(Say to those who have disbelieved, if they cease...) the disbelief, defiance and stubbornness they indulge in, and embrace Islam, obedience and repentance.
يُغْفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ
(their past will be forgiven.) along with their sins and errors. It is recorded in the Sahih Al-Bukhari that Abu Wa'il said that Ibn Mas'ud said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«مَنْ أَحْسَنَ فِي الْإِسْلَامِ لَمْ يُؤَاخَذْ بِمَا عَمِلَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَمَنْ أَسَاءَ فِي الْإِسْلَامِ أُخِذَ بِالْأَوَّلِ وَالْآخِر»
(He who becomes good in his Islam, will not be punished for what he has committed during Jahiliyyah (before Islam). He who becomes bad in his Islam, will face a punishment for his previous and latter deeds.)
It is also recorded in the Sahih that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الْإِسْلَامُ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ وَالتَّوْبَةُ تَجُبُّ مَا كَانَ قَبْلَهَا»
("Islam erases what occurred before it, and repentance erases what occurs before it.")
Allah said,
وَإِن يَعُودُواْ
(But if they return, ) and remain on their ways,
فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الاٌّوَّلِينِ
(then the examples of those (punished) before them have already preceded.) 8:38 meaning, Our way with the nations of old is that when they disbelieve and rebel, We send down to them immediate torment and punishment.
The Order to fight to eradicate Shirk and Kufr
Allah said,
وَقَـتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلهِ
(And fight them until there is no more Fitnah, and the religion will all be for Allah alone.)
Al-Bukhari recorded that a man came to Ibn `Umar and said to him, "O Abu `Abdur-Rahman! Why do you not implement what Allah said in His Book,
وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُواْ
(And if two parties (or groups) among the believers fall to fighting...)49:9. What prevents you from fighting as Allah mentioned in His Book" Ibn `Umar said, "O my nephew! I prefer that I be reminded with this Ayah rather than fighting, for in the latter case, I will be reminded by the Ayah in which Allah, the Exalted and Most Honored, said,
وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً
(And whoever kills a believer intentionally...) 4:93"
The man said, "Allah, the Exalted, said,
وَقَـتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ
(And fight them until there is no more Fitnah...)." Ibn `Umar said, "We did that during the time of the Messenger of Allah ﷺ, when Islam was weak and the man would be tried in religion, either tormented to death or being imprisoned. When Islam became stronger and widespread, there was no more Fitnah." When the man realized that Ibn `Umar would not agree to what he is saying, he asked him, "What do you say about `Ali and `Uthman" Ibn `Umar replied, "What do I say about `Ali and `Uthman! As for `Uthman, Allah has forgiven him, but you hate that Allah forgives him. As for `Ali, he is the cousin of the Messenger of Allah ﷺ and his son-in-law," and he pointed with his hand saying, "And this is his house over there." Sa`id bin Jubayr said, "Ibn `Umar came to us and was asked, "What do you say about fighting during Fitnah" Ibn `Umar said, "Do you know what Fitnah refers to Muhammad was fighting against the idolators, and at that time, attending (or residing with) the idolators was a Fitnah (trial in religion). It is nothing like what you are doing, fighting to gain leadership!" All these narrations were collected by Al-Bukhari, may Allah the Exalted grant him His mercy. Ad-Dahhak reported that Ibn `Abbas said about the Ayah,
وَقَـتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ
(And fight them until there is no more Fitnah...) "So that there is no more Shirk." Similar was said by Abu Al-`Aliyah, Mujahid, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi` bin Anas, As-Suddi, Muqatil bin Hayyan and Zayd bin Aslam. Muhammad bin Ishaq said that he was informed from Az-Zuhri, from `Urwah bin Az-Zubayr and other scholars that
حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ
(until there is no more Fitnah) the Fitnah mentioned here means, until no Muslim is persecuted so that he abandons his religion. Ad-Dahhak reported that Ibn `Abbas said about Allah's statement,
وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلهِ
(and the religion (worship) will all be for Allah alone.) "So that Tawhid is practiced in sincerity with Allah." Al-Hasan, Qatadah and Ibn Jurayj said,
وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلهِ
(and the religion will all be for Allah alone) "So that La ilaha illa-llah is proclaimed." Muhammad bin Ishaq also commented on this Ayah, "So that Tawhid is practiced in sincerity towards Allah, without Shirk, all the while shunning all rivals who (are being worshipped) besides Him."
`Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said about,
وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلهِ
(and the religion will all be for Allah alone) "So that there is no more Kufr (disbelief) with your religion remains." There is a Hadith collected in the Two Sahihs that testifies to this explanation. The Messenger of Allah ﷺ said,
«أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ، حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ، إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَل»
(I was commanded to fight against the people until they proclaim, `There is no deity worthy of worship except Allah.' If and when they say it, they will preserve their blood and wealth from me, except for its right (Islamic penal code), and their reckoning is with Allah, the Exalted and Most Honored.)
Also, in the Two Sahihs, it is recorded that Abu Musa Al-Ash`ari said, "The Messenger of Allah ﷺ was asked about a man who fights because he is courageous, in prejudice with his people, or to show off. Which of these is for the cause of Allah He said,
«مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَل»
(Whoever fights so that Allah's Word is the supreme, is in the cause of Allah, the Exalted and Most Honored.)"
Allah said next,
فَإِنِ انْتَهَوْاْ
(But if they cease), and desist from their Kufr as a result of your fighting them, even though you do not know the true reasons why they did so,
فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
(then certainly, Allah is All-Seer of what they do.)
Allah said in similar Ayah,
فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلَوةَ وَءاتَوُاْ الزَّكَوةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ
(But if they repent and perform the Salah, and give Zakah, then leave their way free.) 9:5,
فَإِخوَانُكُمْ فِى الدِّينِ
(...then they are your brethren in religion.) 9:11, and,
وَقَـتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ للَّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَنَ إِلاَّ عَلَى الظَّـلِمِينَ
(And fight them until there is no more Fitnah and the religion (worship) is for Allah (alone). But if they cease, let there be no transgression except against the wrongdoers.) 2:193
It is recorded in the Sahih that the Messenger of Allah ﷺ said to Usamah bin Zayd when he overpowered a man with his sword, after that man proclaimed that there is no deity worthy of worship except Allah;
«أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ؟ وَكَيْفَ تَصْنَعُ بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟»
(Have you killed him after he proclaimed, `La Ilaha Illallah' What would you do with regard to `La Ilaha Illallah' on the Day of Resurrection.)
Usamah said, "O Allah's Messenger! He only said it to save himself." The Messenger ﷺ replied,
«هَلَّا شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ؟»
(Did you cut his heart open)
The Messenger ﷺ kept repeating,
«مَنْ لَكَ بِلَا إِلهَ إِلَّا اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟»
(What would you do with regard to `La Ilaha Illallah' on the Day of Resurrection) until Usamah said, "I wished I had embraced Islam only that day." Allah said next,
وَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ مَوْلاَكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ
(And if they turn away, then know that Allah is your protector, an excellent protector, and an excellent helper!)
Allah says, if the disbelievers persist in defying and fighting you, then know that Allah is your protector, master and supporter against your enemies. Verily, what an excellent protector and what an excellent supporter.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: " قل "، يا محمد، " للذين كفروا "، من مشركي قومك= " إن ينتهوا "، عما هم عليه مقيمون من كفرهم بالله ورسوله، وقتالك وقتال المؤمنين، فينيبوا إلى الإيمان (48) = يغفر الله لهم ما قد خلا ومضى من ذنوبهم قبل إيمانهم وإنابتهم إلى طاعة الله وطاعة رسوله بإيمانهم وتوبتهم (49) = " وإن يعودوا "، يقول: وإن يعد هؤلاء المشركون لقتالك بعد الوقعة التي أوقعتها بهم يوم بدر= فقد مضت سنتي في الأولين منهم ببدر، ومن غيرهم من القرون الخالية، (50) إذ طغوا وكذبوا رسلي ولم يقبلوا نصحهم، من إحلال عاجل النِّقَم بهم, فأحلّ بهؤلاء إن عادوا لحربك وقتالك، مثل الذي أحللت بهم. (51)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16070- حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:" فقد مضت سنة الأولين "، في قريش يوم بدر، وغيرها من الأمم قبل ذلك.
16071 - حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مثله.
16072 - حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
16073 - حدثني ابن وكيع قال:(52) حدثنا ابن نمير, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" فقد مضت سنة الأولين "، قال: في قريش وغيرها من الأمم قبل ذلك.
16074 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال في قوله:" قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا " لحربك= " فقد مضت سنة الأولين "، أي: من قُتل منهم يوم بدر. (53)
16075 - حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي:" وإن يعودوا "، لقتالك= " فقد مضت سنة الأولين "، من أهل بدر.
--------------------
الهوامش :
(48) انظر تفسير " الانتهاء " فيما سلف : 455 ، تعليق : 1 والمراجع هناك .
(49) انظر تفسير " سلف " فيما سلف 6 : 14 8 : 138 ، 150 11 : 48 .
(50) انظر تفسير " سنة " فيما سلف 7 : 228 8 : 209 .
(51) في المطبوعة : " اللذين أحلت بهم " ، وفي المخطوطة سيئة الكتابة ، صوابها ما أثبت .
(52) في المطبوعة : " حدثنا المثنى قال ، حدثنا ابن وكيع ... " ، وهو خطأ ظاهر ، وصوابه من المخطوطة.
(53) الأثر : 16074 - سيرة ابن هشام 2: 327 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16064 .
Verset 39
Tafsir Sourate 8, verset 39 :
**Encourager les mécréants à rechercher le pardon d'Allah, et les avertir contre la mécréance**
Allah ordonne à Son Prophète Muhammad ﷺ :
« Dis à ceux qui ont mécru : s'ils cessent » — c'est-à-dire s'ils cessent la mécréance, la désobéissance et l'entêtement dans lesquels ils s'adonnent, et embrassent l'Islam, l'obéissance et le repentir —
« leur passé sera pardonné » — c'est-à-dire leurs péchés et leurs erreurs seront pardonnés. Il est rapporté dans le Sahih d'Al-Bukhari qu'Abu Wa'il a dit que Ibn Mas'ud a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
« Celui qui fait le bien dans l'Islam ne sera pas puni pour ce qu'il a commis durant la Jahiliyyah (période pré-islamique). Celui qui fait le mal dans l'Islam sera puni pour ses actes antérieurs et postérieurs. »
Il est également rapporté dans le Sahih que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
« L'Islam efface ce qui l'a précédé, et le repentir efface ce qui l'a précédé. »
Allah dit :
« Mais s'ils reviennent » — et persistent dans leurs voies —
« alors la loi (châtiment) des premiers a déjà précédé » (8:38) — c'est-à-dire que Notre manière d'agir avec les nations anciennes est que lorsqu'elles mécroient et se rebellent, Nous faisons descendre sur elles un châtiment et une punition immédiats.
**L'ordre de combattre pour éradiquer le Shirk et le Kufr**
Allah dit :
« Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de Fitnah, et que la religion soit entièrement à Allah seul. »
Al-Bukhari a rapporté qu'un homme vint à Ibn 'Umar et lui dit : « Ô Abu 'Abdur-Rahman ! Pourquoi n'appliques-tu pas ce qu'Allah a dit dans Son Livre : "Et si deux groupes de croyants se combattent..." (49:9) ? Qu'est-ce qui t'empêche de combattre comme Allah l'a mentionné dans Son Livre ? » Ibn 'Umar dit : « Ô mon neveu ! Je préfère être rappelé par ce verset plutôt que de combattre, car dans ce dernier cas, je serai rappelé par le verset dans lequel Allah, l'Exalté et le Très-Honoré, a dit : "Et quiconque tue un croyant intentionnellement..." (4:93) »
L'homme dit : « Allah, l'Exalté, a dit : "Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de Fitnah..." » Ibn 'Umar dit : « Nous avons fait cela à l'époque du Messager d'Allah ﷺ, lorsque l'Islam était faible et que l'homme était éprouvé dans sa religion, soit torturé à mort, soit emprisonné. Lorsque l'Islam est devenu fort et s'est répandu, il n'y eut plus de Fitnah. » Lorsque l'homme réalisa qu'Ibn 'Umar n'accepterait pas ce qu'il disait, il lui demanda : « Que dis-tu de 'Ali et de 'Uthman ? » Ibn 'Umar répondit : « Que dis-je de 'Ali et de 'Uthman ! Quant à 'Uthman, Allah lui a pardonné, mais vous détestez qu'Allah lui pardonne. Quant à 'Ali, il est le cousin du Messager d'Allah ﷺ et son gendre » — et il pointa sa main en disant — « et voici sa maison là-bas. »
Sa'id bin Jubayr a dit : « Ibn 'Umar vint à nous et on lui demanda : "Que dis-tu du combat pendant la Fitnah ?" Ibn 'Umar dit : "Sais-tu ce que signifie Fitnah ? Muhammad combattait les idolâtres, et à cette époque, fréquenter (ou résider avec) les idolâtres était une Fitnah (épreuve dans la religion). Ce n'est rien de comparable à ce que vous faites, combattre pour obtenir le pouvoir !" »
Tous ces récits ont été rapportés par Al-Bukhari, qu'Allah l'Exalté lui accorde Sa miséricorde.
Ad-Dahhak a rapporté qu'Ibn 'Abbas a dit à propos du verset :
« Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de Fitnah... » — « Afin qu'il n'y ait plus de Shirk. »
C'est également ce qu'ont dit Abu Al-'Aliyah, Mujahid, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi' bin Anas, As-Suddi, Muqatil bin Hayyan et Zayd bin Aslam.
Muhammad bin Ishaq a dit qu'il a été informé d'Az-Zuhri, de 'Urwah bin Az-Zubayr et d'autres savants que « jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de Fitnah » — la Fitnah mentionnée ici signifie : jusqu'à ce qu'aucun musulman ne soit persécuté au point d'abandonner sa religion.
Ad-Dahhak a rapporté qu'Ibn 'Abbas a dit à propos de la parole d'Allah :
« et que la religion (l'adoration) soit entièrement à Allah seul » — « Afin que le Tawhid soit pratiqué sincèrement envers Allah. »
Al-Hasan, Qatadah et Ibn Jurayj ont dit :
« et que la religion soit entièrement à Allah seul » — « Afin que La ilaha illa-llah soit proclamée. »
Muhammad bin Ishaq a également commenté ce verset : « Afin que le Tawhid soit pratiqué sincèrement envers Allah, sans Shirk, en se détournant de tous les rivaux (qui sont adorés) en dehors de Lui. »
'Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam a dit à propos de :
« et que la religion soit entièrement à Allah seul » — « Afin qu'il ne reste plus de Kufr (mécréance) avec votre religion. »
Il existe un Hadith rapporté dans les Deux Sahih qui témoigne de cette explication. Le Messager d'Allah ﷺ a dit :
« J'ai reçu l'ordre de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils proclament : "Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah." S'ils la proclament, ils préservent de moi leur sang et leurs biens, sauf pour ce qui est dû (le code pénal islamique), et leur jugement appartient à Allah, l'Exalté et le Très-Honoré. »
De plus, dans les Deux Sahih, il est rapporté qu'Abu Musa Al-Ash'ari a dit : « On demanda au Messager d'Allah ﷺ au sujet d'un homme qui combat par courage, par préjugé pour son peuple, ou pour se faire remarquer. Lequel de ceux-ci est pour la cause d'Allah ? Il dit :
"Celui qui combat afin que la Parole d'Allah soit la plus élevée, celui-là est dans la cause d'Allah, l'Exalté et le Très-Honoré." »
Allah dit ensuite :
« Mais s'ils cessent » — et s'abstiennent de leur Kufr à la suite de votre combat contre eux, même si vous ne connaissez pas les véritables raisons de leur cessation —
« alors certes, Allah est Clairvoyant sur ce qu'ils font. »
Allah a dit dans un verset similaire :
« Mais s'ils se repentent, accomplissent la Salat et donnent la Zakat, alors laissez-leur le chemin libre » (9:5),
« alors ils sont vos frères en religion » (9:11),
et :
« Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de Fitnah et que la religion soit à Allah. Mais s'ils cessent, qu'il n'y ait alors d'agression que contre les injustes » (2:193).
Il est rapporté dans le Sahih que le Messager d'Allah ﷺ dit à Usamah bin Zayd lorsqu'il eut raison d'un homme avec son épée, après que cet homme eut proclamé qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah :
« L'as-tu tué après qu'il a proclamé "La Ilaha Illallah" ? Que feras-tu de "La Ilaha Illallah" au Jour de la Résurrection ? »
Usamah dit : « Ô Messager d'Allah ! Il ne l'a dit que pour se sauver. » Le Messager ﷺ répondit :
« N'as-tu pas ouvert son cœur ? »
Le Messager ﷺ répéta :
« Qui te protégera de "La Ilaha Illallah" au Jour de la Résurrection ? »
jusqu'à ce qu'Usamah dise : « J'aurais souhaité n'avoir embrassé l'Islam que ce jour-là. »
Allah dit ensuite :
« Et s'ils se détournent, alors sachez qu'Allah est votre protecteur. Quel excellent protecteur et quel excellent secoureur ! »
Allah dit : si les mécréants persistent dans leur défi et leur combat contre vous, alors sachez qu'Allah est votre protecteur, votre maître et votre soutien contre vos ennemis. Certes, quel excellent protecteur et quel excellent secoureur !
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Encouraging the Disbelievers to seek Allah's Forgiveness, warning Them against Disbelief
Allah commands His Prophet Muhammad ,
قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ
(Say to those who have disbelieved, if they cease...) the disbelief, defiance and stubbornness they indulge in, and embrace Islam, obedience and repentance.
يُغْفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ
(their past will be forgiven.) along with their sins and errors. It is recorded in the Sahih Al-Bukhari that Abu Wa'il said that Ibn Mas'ud said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«مَنْ أَحْسَنَ فِي الْإِسْلَامِ لَمْ يُؤَاخَذْ بِمَا عَمِلَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَمَنْ أَسَاءَ فِي الْإِسْلَامِ أُخِذَ بِالْأَوَّلِ وَالْآخِر»
(He who becomes good in his Islam, will not be punished for what he has committed during Jahiliyyah (before Islam). He who becomes bad in his Islam, will face a punishment for his previous and latter deeds.)
It is also recorded in the Sahih that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الْإِسْلَامُ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ وَالتَّوْبَةُ تَجُبُّ مَا كَانَ قَبْلَهَا»
("Islam erases what occurred before it, and repentance erases what occurs before it.")
Allah said,
وَإِن يَعُودُواْ
(But if they return, ) and remain on their ways,
فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الاٌّوَّلِينِ
(then the examples of those (punished) before them have already preceded.) 8:38 meaning, Our way with the nations of old is that when they disbelieve and rebel, We send down to them immediate torment and punishment.
The Order to fight to eradicate Shirk and Kufr
Allah said,
وَقَـتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلهِ
(And fight them until there is no more Fitnah, and the religion will all be for Allah alone.)
Al-Bukhari recorded that a man came to Ibn `Umar and said to him, "O Abu `Abdur-Rahman! Why do you not implement what Allah said in His Book,
وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُواْ
(And if two parties (or groups) among the believers fall to fighting...)49:9. What prevents you from fighting as Allah mentioned in His Book" Ibn `Umar said, "O my nephew! I prefer that I be reminded with this Ayah rather than fighting, for in the latter case, I will be reminded by the Ayah in which Allah, the Exalted and Most Honored, said,
وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً
(And whoever kills a believer intentionally...) 4:93"
The man said, "Allah, the Exalted, said,
وَقَـتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ
(And fight them until there is no more Fitnah...)." Ibn `Umar said, "We did that during the time of the Messenger of Allah ﷺ, when Islam was weak and the man would be tried in religion, either tormented to death or being imprisoned. When Islam became stronger and widespread, there was no more Fitnah." When the man realized that Ibn `Umar would not agree to what he is saying, he asked him, "What do you say about `Ali and `Uthman" Ibn `Umar replied, "What do I say about `Ali and `Uthman! As for `Uthman, Allah has forgiven him, but you hate that Allah forgives him. As for `Ali, he is the cousin of the Messenger of Allah ﷺ and his son-in-law," and he pointed with his hand saying, "And this is his house over there." Sa`id bin Jubayr said, "Ibn `Umar came to us and was asked, "What do you say about fighting during Fitnah" Ibn `Umar said, "Do you know what Fitnah refers to Muhammad was fighting against the idolators, and at that time, attending (or residing with) the idolators was a Fitnah (trial in religion). It is nothing like what you are doing, fighting to gain leadership!" All these narrations were collected by Al-Bukhari, may Allah the Exalted grant him His mercy. Ad-Dahhak reported that Ibn `Abbas said about the Ayah,
وَقَـتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ
(And fight them until there is no more Fitnah...) "So that there is no more Shirk." Similar was said by Abu Al-`Aliyah, Mujahid, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi` bin Anas, As-Suddi, Muqatil bin Hayyan and Zayd bin Aslam. Muhammad bin Ishaq said that he was informed from Az-Zuhri, from `Urwah bin Az-Zubayr and other scholars that
حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ
(until there is no more Fitnah) the Fitnah mentioned here means, until no Muslim is persecuted so that he abandons his religion. Ad-Dahhak reported that Ibn `Abbas said about Allah's statement,
وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلهِ
(and the religion (worship) will all be for Allah alone.) "So that Tawhid is practiced in sincerity with Allah." Al-Hasan, Qatadah and Ibn Jurayj said,
وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلهِ
(and the religion will all be for Allah alone) "So that La ilaha illa-llah is proclaimed." Muhammad bin Ishaq also commented on this Ayah, "So that Tawhid is practiced in sincerity towards Allah, without Shirk, all the while shunning all rivals who (are being worshipped) besides Him."
`Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said about,
وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلهِ
(and the religion will all be for Allah alone) "So that there is no more Kufr (disbelief) with your religion remains." There is a Hadith collected in the Two Sahihs that testifies to this explanation. The Messenger of Allah ﷺ said,
«أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ، حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ، إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَل»
(I was commanded to fight against the people until they proclaim, `There is no deity worthy of worship except Allah.' If and when they say it, they will preserve their blood and wealth from me, except for its right (Islamic penal code), and their reckoning is with Allah, the Exalted and Most Honored.)
Also, in the Two Sahihs, it is recorded that Abu Musa Al-Ash`ari said, "The Messenger of Allah ﷺ was asked about a man who fights because he is courageous, in prejudice with his people, or to show off. Which of these is for the cause of Allah He said,
«مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَل»
(Whoever fights so that Allah's Word is the supreme, is in the cause of Allah, the Exalted and Most Honored.)"
Allah said next,
فَإِنِ انْتَهَوْاْ
(But if they cease), and desist from their Kufr as a result of your fighting them, even though you do not know the true reasons why they did so,
فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
(then certainly, Allah is All-Seer of what they do.)
Allah said in similar Ayah,
فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلَوةَ وَءاتَوُاْ الزَّكَوةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ
(But if they repent and perform the Salah, and give Zakah, then leave their way free.) 9:5,
فَإِخوَانُكُمْ فِى الدِّينِ
(...then they are your brethren in religion.) 9:11, and,
وَقَـتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ للَّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَنَ إِلاَّ عَلَى الظَّـلِمِينَ
(And fight them until there is no more Fitnah and the religion (worship) is for Allah (alone). But if they cease, let there be no transgression except against the wrongdoers.) 2:193
It is recorded in the Sahih that the Messenger of Allah ﷺ said to Usamah bin Zayd when he overpowered a man with his sword, after that man proclaimed that there is no deity worthy of worship except Allah;
«أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ؟ وَكَيْفَ تَصْنَعُ بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟»
(Have you killed him after he proclaimed, `La Ilaha Illallah' What would you do with regard to `La Ilaha Illallah' on the Day of Resurrection.)
Usamah said, "O Allah's Messenger! He only said it to save himself." The Messenger ﷺ replied,
«هَلَّا شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ؟»
(Did you cut his heart open)
The Messenger ﷺ kept repeating,
«مَنْ لَكَ بِلَا إِلهَ إِلَّا اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟»
(What would you do with regard to `La Ilaha Illallah' on the Day of Resurrection) until Usamah said, "I wished I had embraced Islam only that day." Allah said next,
وَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ مَوْلاَكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ
(And if they turn away, then know that Allah is your protector, an excellent protector, and an excellent helper!)
Allah says, if the disbelievers persist in defying and fighting you, then know that Allah is your protector, master and supporter against your enemies. Verily, what an excellent protector and what an excellent supporter.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله: وإن يعد هؤلاء لحربك, فقد رأيتم سنتي فيمن قاتلكم منهم يوم بدر, وأنا عائد بمثلها فيمن حاربكم منهم, فقاتلوهم حتى لا يكون شرك، ولا يعبد إلا الله وحده لا شريك له, فيرتفع البلاء عن عباد الله من الأرض= وهو " الفتنة "(54) = " ويكون الدين كله لله "، يقول: حتى تكون الطاعة والعبادة كلها لله خالصةً دون غيره. (55)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16076 - حدثني المثنى قال: حدثنا أبو صالح قال: حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:" وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة "، يعني: حتى لا يكون شرك.
16077 - حدثني المثنى قال: حدثنا عمرو بن عون قال: أخبرنا هشيم, عن يونس, عن الحسن في قوله:" وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة " ، قال:" الفتنة "، الشرك.
16078 - حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:" وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة "، يقول: قاتلوهم حتى لا يكون شرك= " ويكون الدين كله لله "، حتى يقال:" لا إله إلا الله ", عليها قاتل نبي الله صلى الله عليه وسلم , وإليها دَعا.
16079 - حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي:" وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة "، قال: حتى لا يكون شرك.
16080 - حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا مبارك بن فضالة, عن الحسن في قوله:" وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة "، قال: حتى لا يكون بلاء.
16081 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج قال: قال ابن جريج: " وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله " ، أي: لا يفتن مؤمن عن دينه, ويكون التوحيد لله خالصًا ليس فيه شرك, ويُخلع ما دونه من الأنداد. (56)
16082 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, في قوله:" وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة "، قال: حتى لا يكون كفر= " ويكون الدين كله لله "، لا يكون مع دينكم كفر.
16083 - حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أبان العطار قال: حدثنا هشام بن عروة, عن أبيه: أن عبد الملك بن مروان كتبَ إليه يسأله عن أشياء, فكتب إليه عروة:" سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد، فإنك كتبت إليّ تسألني عن مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة, وسأخبرك به, ولا حول ولا قوة إلا بالله. كان من شأن خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة, أن الله أعطاه النبوة, فنعم النبيُّ ! ونعم السيد! ونعم العشيرة! فجزاه الله خيرًا، وعرّفنا وجهه في الجنة, وأحيانَا على ملته, وأماتنا عليها, وبعثنا عليها. وإنه لما دعا قومه لما بعثه الله له من الهدى والنور الذي أنـزل عليه, لم يَبْعُدوا منه أوّلَ ما دعاهم إليه, (57) وكادوا يسمعون له، (58) حتى ذكر طواغيتهم. وقدم ناس من الطائف من قريش، لهم أموال, أنكر ذلك ناسٌ, واشتدّوا عليه, (59) وكرهوا ما قال, وأغروا به من أطاعهم, فانصفق عنه عامة الناس فتركوه, (60) إلا من حفظه الله منهم، وهم قليل. فمكث بذلك ما قدّر الله أن يمكث, ثم ائتمرت رؤوسهم بأن يفتنوا من اتبعه عن دين الله من أبنائهم وإخوانهم وقبائلهم, فكانت فتنةً شديدة الزلزال (61) , فافتتن من افتتن, وعصم الله من شاء منهم. فلما فُعِل ذلك بالمسلمين، أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا إلى أرض الحبشة. وكان بالحبشة ملك صالح يقال له " النجاشي"، لا يُظلم أحد بأرضه, (62) وكان يُثْنَى عليه مع ذلك [صلاح] ، (63) وكانت أرض الحبشة متجرًا لقريش، يَتْجَرون فيها, ومساكن لتِجَارهم (64) يجدون فيها رَفاغًا من الرزق وأمنًا ومَتْجَرًا حسنًا، (65) فأمرهم بها النبي صلى الله عليه وسلم، فذهب إليها عامتهم لما قُهِروا بمكة, وخاف عليهم الفتن. (66) ومكث هو فلم يبرح. فمكث ذلك سنوات يشتدُّون على من أسلم منهم. (67) ثم إنه فشا الإسلام فيها, ودخل فيه رجال من أشرافهم ومَنَعتهم. (68) فلما رأوا ذلك، استرخوْا استرخاءة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه. (69) وكانت الفتنة الأولى هي أخرجت من خرج من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قِبَل أرض الحبشة، مخافتَها، وفرارًا مما كانوا فيه من الفتن والزلزال. فلما استُرْخي عنهم، ودخل في الإسلام من دخل منهم, تُحُدِّث باسترخائهم عنهم. (70) فبلغ ذلك من كان بأرض الحبشة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قد استُرْخِيَ عمن كان منهم بمكة، وأنهم لا يفتنون. فرجعوا إلى مكة، وكادوا يأمنون بها, (71) وجعلوا يزدادون، ويكثرون. وأنه أسلم من الأنصار بالمدينة ناس كثير, وفشا بالمدينة الإسلام, وطفق أهل المدينة يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة. فلما رأت ذلك قريش , تذامرَتْ على أن يفتنوهم ويشتدّوا عليهم, (72) فأخذوهم، وحرصوا على أن يفتنوهم, فأصابهم جَهْدٌ شديد. وكانت الفتنة الآخرة. فكانت ثنتين: فتنة أخرجت من خرج منهم إلى أرض الحبشة، حين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بها، وأذن لهم في الخروج إليها= وفتنة لما رجعوا ورأوا من يأتيهم من أهل المدينة. ثم إنه جاء رسولَ الله صلى الله عليه وسلم من المدينة سبعون نقيبًا، (73) رؤوس الذين أسلموا, فوافوه بالحج, فبايعوه بالعقبة, وأعطوه عهودهم على أنّا منك وأنت منا, (74) وعلى أن من جاء من أصحابك أو جئتنا، فإنا نمنعك مما نمنع منه أنفسنا. فاشتدت عليهم قريش عند ذلك. فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يخرجوا إلى المدينة, وهي الفتنة الآخرة التي أخرج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه، وخرج هو, وهي التي أنـزل الله فيها: " وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله " . (75)
16084 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد, عن أبيه, عن عروة بن الزبير: أنه كتب إلى الوليد: ما بعد, فإنك كتبتَ إليّ تسألني عن مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة, وعندي، بحمد الله ، من ذلك علم بكل ما كتبتَ تسألني عنه, وسأخبرك إن شاء الله, ولا حول ولا قوة إلا بالله, ثم ذكر نحوه. (76)
16085- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا قيس, عن الأعمش, عن مجاهد: قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ، قال:" يَسَاف " و " نائلة "، صنمان كانا يعبدان. (77)
* * *
وأما قوله: " فإن انتهوا "، فإن معناه: فإن انتهوا عن الفتنة, وهي الشرك بالله, وصارُوا إلى الدين الحق معكم (78) = " فإن الله بما يعملون بصير " ، يقول: فإن الله لا يخفى عليه ما يعملون من ترك الكفر والدخول في دين الإسلام، (79) لأنه يبصركم ويبصر أعمالكم، (80) والأشياء كلها متجلية له، لا تغيب عنه، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين.
* * *
وقد قال بعضهم: معنى ذلك، فإن انتهوا عن القتال.
* * *
قال أبو جعفر: والذي قلنا في ذلك أولى بالصواب, لأن المشركين وإن انتهوا عن القتال, فإنه كان فرضًا على المؤمنين قتالهم حتى يسلموا.
--------------------
الهوامش :
(54) انظر تفسير " الفتنة " فيما سلف : 486 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(55) وتفسير " الدين " فيما سلف 1 : 155 ، 156 6 :273 - 275 ، وغيرها في فهارس اللغة ( دين ) .
(56) الأثر : 16081 - هذا نص ابن هشام في سيرته ، من روايته عن ابن إسحاق ، فأنا أكاد أقطع أن هذا الخبر ملفق من خبرين :
أولهما هذا الإسناد الأول ، سقط نص خبره .
والآخر إسناد أبي جعفر إلى ابن إسحاق، وهو هذا ، حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق في قوله:.. "، ثم هذا السياق الذي هنا، وهو نص ما في ابن هشام .
انظر سيرة ابن هشام 2: 327، وهو تابع الأثر السالف رقم: 12074 .
(57) في المطبوعة : " لم ينفروا منه " غير ما في المخطوطة ، وهو مطابق لما في التاريخ .
(58) في المطبوعة : " وكانوا يسمعون " ، غير ما في المخطوطة ، وهو مطابق للتاريخ .
(59) في المطبوعة : " أنكر ذلك عليه ناس " ، زاد " عليه " ، وفي التاريخ :" أنكروا ذلك عليه " ، ليس فيه " ناس " .
(60) في المطبوعة : " فانعطف عنه " ، غير ما في المخطوطة عبثًا ، وهو مطابق لما في التاريخ و " انصفق عنه الناس " ، رجعوا وانصرفوا . و " انصفقوا عليه " : أطبقوا واجتمعوا ، أصله من " الصفقة " ، وهو الاجتماع على الشيء . وإنما غير المعنى استعمال الحرف ، في الأول " عنه " ، وفي الأخرى " عليه " . وهذا من محاسن العربية .
(61) في المخطوطة : " شدودة الزلزال " ، وهو سهو من الناسخ .
(62) في المخطوطة : " لا يظلم بأرضه " ، وصححها لناشر وتصحيحه مطابق لما في التاريخ .
(63) الزيادة بين القوسين من تاريخ الطبري .
(64) قوله : " ومساكن لتجارهم " ، ليست في التاريخ ، وفي المطبوعة :" لتجارتهم " ، وهو خطأ ، صوابه من المخطوطة ، وابن كثير .
(65) في المطبوعة : " رتاعًا من الرزق " ، خالف المخطوطة ، لأنها غير منقوطة ، وهي مطابقة لما في التاريخ . و " الرفاغ " مصدر " رفغ "( بفتح فضم ) ، وهو قياس العربية ، والذي في المعاجم " رفاغة " . يقال :" إنه لفي رفاغة من العيش " ، و " رفاغية "( على وزن : ثمانية ) : سعة من العيش وطيب وخصب . و " عيش رافغ " .
(66) في المطبوعة والمخطوطة : " وخافوا عليهم الفتن " ، والجيد ما أثبته من التاريخ .
(67) في التاريخ : " فمكث بذلك سنوات " ، وهي أجود .
(68) إلى هذا الموضع ، انتهي ما رواه أبو جعفر في تاريخه 2 : 220 ، 221، إلا أنه لم يذكر في ختام الجملة " ومنعتهم " .
وقوله : " ومنعتهم "( بفتحات ) ، جمع " مانع " ، مثل " كافر " و " كفرة " ، وهم الذين يمنعون من يرديهم بسوء .
(70) في المطبوعة : " تحدث بهذا الاسترخاء عنهم " ، وفي المخطوطة هكذا :" تحددوا استرخائهم عنهم " ، وأثبت الصواب من تفسير ابن كثير .
(71) من أول قوله : " فلما رأوا ذلك استرخوا ... " ، إلى هذا الموضع ، لم يذكره أبو جعفر في تاريخه ، ثم يروي ما بعده ، كما سأبينه بعد في التعليق .
(72) في المطبوعة والمخطوطة : " توامرت على أن يفتنوهم " ، وأثبت ما في التاريخ . أما ابن كثير في تفسيره فنقل :" توامروا على أن يفتنوهم " . وفي المطبوعة وحدها :" ويشدوا عليهم " ، وأثبت ما في التاريخ وابن كثير .
و " تذامر القوم " ، حرض بعضهم بعضًا وحثه على قتال أو غيره . و " ذمر حزبه تذميرًا " ، شجعه وحثه ، مع لوم و استبطاء .
(73) في المطبوعة : " سبعون نفسًا " ، وفي المخطوطة ؛ " سبعين نفسًا " ، غير منقوطة ، والصواب ما أثبته من تاريخ الطبري ، وتفسير ابن كثير .
(74) في المطبوعة والمخطوطة : " وأعطوه على أنا منك .. " ، سقط من الكلام " عهودهم " ، أثبتها من التاريخ ، وفي تفسير ابن كثير " وأعطوه عهودهم ومواثيقهم " .
(75) الأثر : 16083 - " أبان العطار " ، هو " أبان بن يزيد العطار " ، وقد سلف شرح هذا الإسناد : 15719 ، 15821 ، وغيرهما إسناد صحيح .
وكتاب عروة إلى عبد الملك بن مروان قد رواه أبو جعفر مفرقًا في تفسيره ، وفي تاريخه ، فما رواه في تفسيره آنفًا رقم : 15719 ، 15821 أما في تاريخه ، فقد رواه مفرقًا في مواضع ، هذه هي 2 : 220 ، 221 ، 240 ، 241 ، 245 ، 267 - 269 ثم 3 : 117 ، 125 ، 132 ، وعسى أن أستطيع أن ألم شتات هذا الكتاب من التفسير والتاريخ ، حتى أخرج منه كتاب عروة إلى عبد الملك كاملا ، فهو من أوائل الكتب التي كتبت عن سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وهذا الخبر نفسه ، مفرق في موضعين من التاريخ 2 : 220 ، 221 كما أشرت إليه في ص : 443 تعليق : 1 ثم 2 : 240 ، 241.
ونقله ابن كثير عن هذا الموضع من التفسير في تفسيره 4 : 61 ، 62 .
ثم انظر التعليق على الأثر التالي .
(76) الأثر : 16084 - " عبد الرحمن بن أبي الزناد " ، هو " عبد الرحمن بن عبد الله ابن ذكوان " ، مضى برقم : 1695 ، 9225 ، وقال أخي السيد أحمد أنه ثقة ، تكلم فيه بعض الأئمة . ثم قال : وقد وثقه الترمذي وصحح عدة من أحاديثه ، بل قال في السنن 3 : 59 : " هو ثقة حافظ " .
وممن ضعف " عبد الرحمن بن أبي الزناد " ابن معين قال : " ليس ممن يحتج به أصحاب الحديث ،ليس بشيء " . وقال أحمد:" مضطرب الحديث " ، وقال ابن المديني " كان عند أصحابنا ضعيفًا " ، وقال ابن المديني :" ما حدث به بالمدينة فهو صحيح ، وما حدث ببغداد أفسده البغداديون " . وقال ابن سعد :" كان كثير الحديث ، وكان يضعف لروايته عن أبيه " .
وأبوه " عبد الله بن ذكوان " ، أبو الزناد ، ثقة ، روى له الجماعة.
وقد روى " عبد الرحمن بن أبي الزناد " ، أن الذي كتب إليه عروة ، هو " الوليد بن عبد الملك ابن مروان " ، والإسناد السالف أصح واوثق ، أنه كتب إلى " عبد الملك بن مروان " ، فأنا أخشى أن يكون هذا الخبر مما اضطربت فيه رواية " ابن أبي الزناد " ، عن أبيه .
(77)" إساف "( بكسر اللف وفتحها ) و " يساف "( بكسر الياء وفتحها ) ، واحد . وقد مضى ذلك في الخبر : 10433 ، والتعليق عليه 9 : 208 ، تعليق : 1 .
وكان في المخطوطة هنا : " ساف ونافلة " ، وهو خطأ محض .
(78) انظر تفسير " الانتهاء " فيما سلف ص : 536 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(79) انظر تفسير " بصير " فيما سلف من فهارس اللغة ( بصر ) .
(80) في المطبوعة : " يبصركم " ، والصواب من المخطوطة .
Verset 40
Tafsir Sourate 8, verset 40 :
**Encourager les mécréants à rechercher le pardon d'Allah, les avertir contre la mécréance**
Allah ordonne à Son Prophète Muhammad ﷺ :
« Dis à ceux qui ont mécru : s'ils cessent » — c'est-à-dire s'ils cessent la mécréance, la désobéissance et l'entêtement dans lesquels ils s'adonnent, et embrassent l'Islam, l'obéissance et le repentir —
« leur passé sera pardonné » — c'est-à-dire leurs péchés et leurs erreurs seront pardonnés. Il est rapporté dans le Sahih d'Al-Bukhari qu'Abu Wa'il a dit qu'Ibn Mas'ud a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
« Celui qui fait le bien dans son Islam ne sera pas puni pour ce qu'il a commis durant la Jahiliyyah (période pré-islamique). Celui qui fait le mal dans son Islam sera puni pour ses actes antérieurs et postérieurs. »
Il est également rapporté dans le Sahih que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
« L'Islam efface ce qui l'a précédé, et le repentir efface ce qui l'a précédé. »
Allah a dit :
« Mais s'ils reviennent » — c'est-à-dire s'ils persistent dans leurs voies —
« alors la loi (châtiment) des premiers a déjà précédé » (8:38) — c'est-à-dire que Notre manière d'agir avec les nations anciennes est que lorsqu'elles mécroient et se rebellent, Nous faisons descendre sur elles un châtiment et une punition immédiats.
**L'ordre de combattre pour éradiquer le Shirk et le Kufr**
Allah a dit :
« Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de Fitnah, et que la religion soit entièrement à Allah seul. »
Al-Bukhari a rapporté qu'un homme vint à Ibn 'Umar et lui dit : « Ô Abu 'Abdur-Rahman ! Pourquoi ne mets-tu pas en pratique ce qu'Allah a dit dans Son Livre : "Et si deux groupes de croyants se combattent..." (49:9) ? Qu'est-ce qui t'empêche de combattre comme Allah l'a mentionné dans Son Livre ? » Ibn 'Umar dit : « Ô mon neveu ! Je préfère qu'on me rappelle ce verset plutôt que de combattre, car dans ce dernier cas, on me rappellera le verset dans lequel Allah, l'Exalté et le Très-Honoré, a dit : "Et quiconque tue un croyant intentionnellement..." (4:93) »
L'homme dit : « Allah, l'Exalté, a dit : "Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de Fitnah..." » Ibn 'Umar dit : « Nous avons fait cela à l'époque du Messager d'Allah ﷺ, lorsque l'Islam était faible et que l'homme était éprouvé dans sa religion, soit torturé à mort, soit emprisonné. Lorsque l'Islam est devenu fort et s'est répandu, il n'y a plus eu de Fitnah. » Lorsque l'homme réalisa qu'Ibn 'Umar n'accepterait pas ce qu'il disait, il lui demanda : « Que dis-tu de 'Ali et de 'Uthman ? » Ibn 'Umar répondit : « Que dis-je de 'Ali et de 'Uthman ! Quant à 'Uthman, Allah lui a pardonné, mais vous détestez qu'Allah lui pardonne. Quant à 'Ali, il est le cousin du Messager d'Allah ﷺ et son gendre », et il pointa sa main en disant : « Et voici sa maison là-bas. »
Sa'id bin Jubayr a dit : « Ibn 'Umar vint à nous et on lui demanda : "Que dis-tu du combat pendant la Fitnah ?" Ibn 'Umar dit : "Sais-tu ce que signifie Fitnah ? Muhammad combattait les idolâtres, et à cette époque, fréquenter (ou résider avec) les idolâtres était une Fitnah (épreuve dans la religion). Ce n'est rien de comparable à ce que vous faites, combattre pour obtenir le pouvoir !" »
Tous ces récits ont été rapportés par Al-Bukhari, qu'Allah l'Exalté lui accorde Sa miséricorde.
Ad-Dahhak a rapporté qu'Ibn 'Abbas a dit à propos du verset :
« Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de Fitnah... » — « Afin qu'il n'y ait plus de Shirk. » C'est ce qu'ont dit également Abu Al-'Aliyah, Mujahid, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi' bin Anas, As-Suddi, Muqatil bin Hayyan et Zayd bin Aslam.
Muhammad bin Ishaq a dit qu'il a été informé d'Az-Zuhri, de 'Urwah bin Az-Zubayr et d'autres savants que « jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de Fitnah » — la Fitnah mentionnée ici signifie : jusqu'à ce qu'aucun musulman ne soit persécuté au point d'abandonner sa religion.
Ad-Dahhak a rapporté qu'Ibn 'Abbas a dit à propos de la parole d'Allah :
« et que la religion (l'adoration) soit entièrement à Allah seul » — « Afin que le Tawhid soit pratiqué sincèrement envers Allah. »
Al-Hasan, Qatadah et Ibn Jurayj ont dit :
« et que la religion soit entièrement à Allah seul » — « Afin que La ilaha illa-llah soit proclamée. »
Muhammad bin Ishaq a également commenté ce verset : « Afin que le Tawhid soit pratiqué sincèrement envers Allah, sans Shirk, tout en se détournant de tous les rivaux (qui sont adorés) en dehors de Lui. »
'Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam a dit à propos de :
« et que la religion soit entièrement à Allah seul » — « Afin qu'il ne reste plus de Kufr (mécréance) avec votre religion. »
Il y a un Hadith rapporté dans les Deux Sahih qui témoigne de cette explication. Le Messager d'Allah ﷺ a dit :
« J'ai reçu l'ordre de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils proclament : "Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah." S'ils la proclament, ils préservent de moi leur sang et leurs biens, sauf pour ce qui est dû (le code pénal islamique), et leur jugement appartient à Allah, l'Exalté et le Très-Honoré. »
Également, dans les Deux Sahih, il est rapporté qu'Abu Musa Al-Ash'ari a dit : « On demanda au Messager d'Allah ﷺ à propos d'un homme qui combat par courage, par préjugé pour son peuple, ou pour se montrer. Lequel de ceux-ci est pour la cause d'Allah ? Il dit :
"Celui qui combat pour que la Parole d'Allah soit la plus haute, celui-là est dans la cause d'Allah, l'Exalté et le Très-Honoré." »
Allah a dit ensuite :
« Mais s'ils cessent » — c'est-à-dire s'ils cessent leur Kufr à la suite de votre combat contre eux, même si vous ne connaissez pas les véritables raisons de leur cessation —
« alors certes, Allah est Clairvoyant sur ce qu'ils font. »
Allah a dit dans un verset similaire :
« Mais s'ils se repentent, accomplissent la Salat et donnent la Zakat, alors laissez-leur la voie libre » (9:5),
« ...alors ils sont vos frères en religion » (9:11), et,
« Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de Fitnah et que la religion (l'adoration) soit pour Allah (seul). Mais s'ils cessent, qu'il n'y ait alors d'agression que contre les injustes » (2:193).
Il est rapporté dans le Sahih que le Messager d'Allah ﷺ dit à Usamah bin Zayd lorsqu'il eut raison d'un homme avec son épée, après que cet homme eut proclamé qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah :
« L'as-tu tué après qu'il a proclamé "La Ilaha Illallah" ? Que feras-tu de "La Ilaha Illallah" au Jour de la Résurrection ? »
Usamah dit : « Ô Messager d'Allah ! Il ne l'a dit que pour se sauver. » Le Messager ﷺ répondit :
« N'as-tu pas fendu son cœur ? »
Le Messager ﷺ répéta :
« Qui te protégera de "La Ilaha Illallah" au Jour de la Résurrection ? » jusqu'à ce qu'Usamah dise : « J'aurais souhaité n'avoir embrassé l'Islam que ce jour-là. »
Allah a dit ensuite :
« Et s'ils se détournent, alors sachez qu'Allah est votre protecteur. Quel excellent protecteur et quel excellent secoureur ! »
Allah dit : si les mécréants persistent dans leur défi et leur combat contre vous, alors sachez qu'Allah est votre protecteur, votre maître et votre soutien contre vos ennemis. Certes, quel excellent protecteur et quel excellent secoureur !
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Encouraging the Disbelievers to seek Allah's Forgiveness, warning Them against Disbelief
Allah commands His Prophet Muhammad ,
قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ
(Say to those who have disbelieved, if they cease...) the disbelief, defiance and stubbornness they indulge in, and embrace Islam, obedience and repentance.
يُغْفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ
(their past will be forgiven.) along with their sins and errors. It is recorded in the Sahih Al-Bukhari that Abu Wa'il said that Ibn Mas'ud said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«مَنْ أَحْسَنَ فِي الْإِسْلَامِ لَمْ يُؤَاخَذْ بِمَا عَمِلَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَمَنْ أَسَاءَ فِي الْإِسْلَامِ أُخِذَ بِالْأَوَّلِ وَالْآخِر»
(He who becomes good in his Islam, will not be punished for what he has committed during Jahiliyyah (before Islam). He who becomes bad in his Islam, will face a punishment for his previous and latter deeds.)
It is also recorded in the Sahih that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الْإِسْلَامُ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ وَالتَّوْبَةُ تَجُبُّ مَا كَانَ قَبْلَهَا»
("Islam erases what occurred before it, and repentance erases what occurs before it.")
Allah said,
وَإِن يَعُودُواْ
(But if they return, ) and remain on their ways,
فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الاٌّوَّلِينِ
(then the examples of those (punished) before them have already preceded.) 8:38 meaning, Our way with the nations of old is that when they disbelieve and rebel, We send down to them immediate torment and punishment.
The Order to fight to eradicate Shirk and Kufr
Allah said,
وَقَـتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلهِ
(And fight them until there is no more Fitnah, and the religion will all be for Allah alone.)
Al-Bukhari recorded that a man came to Ibn `Umar and said to him, "O Abu `Abdur-Rahman! Why do you not implement what Allah said in His Book,
وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُواْ
(And if two parties (or groups) among the believers fall to fighting...)49:9. What prevents you from fighting as Allah mentioned in His Book" Ibn `Umar said, "O my nephew! I prefer that I be reminded with this Ayah rather than fighting, for in the latter case, I will be reminded by the Ayah in which Allah, the Exalted and Most Honored, said,
وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً
(And whoever kills a believer intentionally...) 4:93"
The man said, "Allah, the Exalted, said,
وَقَـتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ
(And fight them until there is no more Fitnah...)." Ibn `Umar said, "We did that during the time of the Messenger of Allah ﷺ, when Islam was weak and the man would be tried in religion, either tormented to death or being imprisoned. When Islam became stronger and widespread, there was no more Fitnah." When the man realized that Ibn `Umar would not agree to what he is saying, he asked him, "What do you say about `Ali and `Uthman" Ibn `Umar replied, "What do I say about `Ali and `Uthman! As for `Uthman, Allah has forgiven him, but you hate that Allah forgives him. As for `Ali, he is the cousin of the Messenger of Allah ﷺ and his son-in-law," and he pointed with his hand saying, "And this is his house over there." Sa`id bin Jubayr said, "Ibn `Umar came to us and was asked, "What do you say about fighting during Fitnah" Ibn `Umar said, "Do you know what Fitnah refers to Muhammad was fighting against the idolators, and at that time, attending (or residing with) the idolators was a Fitnah (trial in religion). It is nothing like what you are doing, fighting to gain leadership!" All these narrations were collected by Al-Bukhari, may Allah the Exalted grant him His mercy. Ad-Dahhak reported that Ibn `Abbas said about the Ayah,
وَقَـتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ
(And fight them until there is no more Fitnah...) "So that there is no more Shirk." Similar was said by Abu Al-`Aliyah, Mujahid, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi` bin Anas, As-Suddi, Muqatil bin Hayyan and Zayd bin Aslam. Muhammad bin Ishaq said that he was informed from Az-Zuhri, from `Urwah bin Az-Zubayr and other scholars that
حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ
(until there is no more Fitnah) the Fitnah mentioned here means, until no Muslim is persecuted so that he abandons his religion. Ad-Dahhak reported that Ibn `Abbas said about Allah's statement,
وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلهِ
(and the religion (worship) will all be for Allah alone.) "So that Tawhid is practiced in sincerity with Allah." Al-Hasan, Qatadah and Ibn Jurayj said,
وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلهِ
(and the religion will all be for Allah alone) "So that La ilaha illa-llah is proclaimed." Muhammad bin Ishaq also commented on this Ayah, "So that Tawhid is practiced in sincerity towards Allah, without Shirk, all the while shunning all rivals who (are being worshipped) besides Him."
`Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said about,
وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلهِ
(and the religion will all be for Allah alone) "So that there is no more Kufr (disbelief) with your religion remains." There is a Hadith collected in the Two Sahihs that testifies to this explanation. The Messenger of Allah ﷺ said,
«أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ، حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ، إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَل»
(I was commanded to fight against the people until they proclaim, `There is no deity worthy of worship except Allah.' If and when they say it, they will preserve their blood and wealth from me, except for its right (Islamic penal code), and their reckoning is with Allah, the Exalted and Most Honored.)
Also, in the Two Sahihs, it is recorded that Abu Musa Al-Ash`ari said, "The Messenger of Allah ﷺ was asked about a man who fights because he is courageous, in prejudice with his people, or to show off. Which of these is for the cause of Allah He said,
«مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَل»
(Whoever fights so that Allah's Word is the supreme, is in the cause of Allah, the Exalted and Most Honored.)"
Allah said next,
فَإِنِ انْتَهَوْاْ
(But if they cease), and desist from their Kufr as a result of your fighting them, even though you do not know the true reasons why they did so,
فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
(then certainly, Allah is All-Seer of what they do.)
Allah said in similar Ayah,
فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلَوةَ وَءاتَوُاْ الزَّكَوةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ
(But if they repent and perform the Salah, and give Zakah, then leave their way free.) 9:5,
فَإِخوَانُكُمْ فِى الدِّينِ
(...then they are your brethren in religion.) 9:11, and,
وَقَـتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ للَّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَنَ إِلاَّ عَلَى الظَّـلِمِينَ
(And fight them until there is no more Fitnah and the religion (worship) is for Allah (alone). But if they cease, let there be no transgression except against the wrongdoers.) 2:193
It is recorded in the Sahih that the Messenger of Allah ﷺ said to Usamah bin Zayd when he overpowered a man with his sword, after that man proclaimed that there is no deity worthy of worship except Allah;
«أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ؟ وَكَيْفَ تَصْنَعُ بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟»
(Have you killed him after he proclaimed, `La Ilaha Illallah' What would you do with regard to `La Ilaha Illallah' on the Day of Resurrection.)
Usamah said, "O Allah's Messenger! He only said it to save himself." The Messenger ﷺ replied,
«هَلَّا شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ؟»
(Did you cut his heart open)
The Messenger ﷺ kept repeating,
«مَنْ لَكَ بِلَا إِلهَ إِلَّا اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟»
(What would you do with regard to `La Ilaha Illallah' on the Day of Resurrection) until Usamah said, "I wished I had embraced Islam only that day." Allah said next,
وَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ مَوْلاَكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ
(And if they turn away, then know that Allah is your protector, an excellent protector, and an excellent helper!)
Allah says, if the disbelievers persist in defying and fighting you, then know that Allah is your protector, master and supporter against your enemies. Verily, what an excellent protector and what an excellent supporter.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (40)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وإن أدبر هؤلاء المشركون عما دعوتموهم إليه، أيها المؤمنون من الإيمان بالله ورسوله، وترك قتالكم على كفرهم, فأبوا إلا الإصرار على الكفر وقتالكم, فقاتلوهم، وأيقنوا أنّ الله معينكم عليهم وناصركم (81) = " نعم المولى "، هو لكم, يقول: نعم المعين لكم ولأوليائه (82) = " ونعم النصير " ، وهو الناصر. (83)
* * *
16086 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" وإن تولوا " ، عن أمرك إلى ما هم عليه من كفرهم ، فإن الله هو مولاكم الذي أعزكم ونصركم عليهم يوم بدر، في كثرة عددهم وقلة عددكم= " نعم المولى ونعم النصير " . (84)
* * *
------------------------
الهوامش:
(81) انظر تفسير " التولي " فيما سلف ( 9 : 141 ) تعليق : ... ، والمراجع هناك .
(82) انظر تفسير " المولى " فيما سلف من فهارس اللغة ( ولي ) .
(83) انظر تفسير " النصير " فيما سلف 10 : 481 ، تعليق : 5 ، والمراجع هناك .
(84) الأثر : 18086 - سيرة ابن هشام 2 : 327 ، مع اختلاف يسير في سياقه ، وهو تابع الأثريين السالفين : 16074 ، 16081 ، وانظر التعليق على هذا الأثر الأخير ، وما استظهرته هناك .
Verset 41
Règlement sur le butin de guerre (Ghanimah et Fai')
Allah explique le butin de guerre en détail, car Il l'a spécifiquement autorisé pour cette Ummah honorable par-dessus toutes les autres. Nous devons mentionner que la 'Ghanimah' fait référence au butin de guerre capturé aux mécréants, en utilisant des armées et des instruments de guerre. Quant au 'Fai', il fait référence aux biens des mécréants qu'ils abandonnent en échange de la paix, ce qu'ils laissent derrière eux à leur mort sans avoir d'héritier, ainsi que la Jizyah (taxe de tribut) et le Khiraj (taxe foncière). Allah a dit :
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَىْءٍ فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ
(Et sachez que de tout butin que vous avez gagné, le cinquième appartient à Allah)
indiquant que le cinquième doit être réservé et payé intégralement aux dirigeants musulmans, qu'il soit peu ou important, même un fil et une aiguille.
وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ
(Et quiconque trompe (ses compagnons au sujet du butin), il apportera au Jour de la Résurrection ce qu'il a pris (illégalement). Puis chaque âme sera payée intégralement pour ce qu'elle a acquis, et ils ne seront pas traités injustement.) 3:161
La parole d'Allah :
فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ
(le cinquième appartient à Allah, et au Messager)
a été expliquée par Ibn `Abbas, comme Ad-Dahhak l'a rapporté de lui : "Chaque fois que le Messager d'Allah ﷺ envoyait une armée, il divisait le butin de guerre qu'ils collectaient en cinq parts, réservant un cinquième et le divisait en cinq parts." Puis il récita :
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَىْءٍ فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ
(Et sachez que de tout butin que vous avez gagné, le cinquième appartient à Allah, et au Messager)
Ibn Abbas dit : "La parole d'Allah :
فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ
(le cinquième appartient à Allah)
inclut la part du Messager, tout comme le verset suivant inclut la propriété d'Allah sur tout ce qui est sur terre :
لِّلَّهِ مَا فِي السَّمَـوتِ وَمَا فِي الاٌّرْضِ
(À Allah appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre) 2:284."
Il a donc adressé la part d'Allah et la part de Son Messager dans la même déclaration.
Ibrahim An-Nakha`i, Al-Hasan bin Muhammad bin Al-Hanifiyyah, Al-Hasan Al-Basri, Ash-Sha`bi, `Ata' bin Abi Rabah, `Abdullah bin Buraydah, Qatadah, Mughirah et plusieurs autres, ont tous dit que la part désignée pour Allah et le Messager est une seule et même part. Ceci est appuyé par ce que l'Imam Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bayhaqi a enregistré, avec une chaîne de narrateurs Sahih, que `Abdullah bin Shaqiq a dit qu'un homme de Bilqin a dit : "Je suis venu auprès du Prophète alors qu'il était à Wadi Al-Qura inspectant un cheval. J'ai demandé : 'Ô Messager d'Allah ! Qu'en est-il de la Ghanimah ?' Il dit :
«للهِ خُمُسُهَا وَأَرْبَعَةُ أَخْمَاسِهَا لِلْجَيْش»
(La part d'Allah est un cinquième et les quatre cinquièmes sont pour l'armée.)
Je demandai : 'Aucun d'eux n'a plus de droit qu'un autre ?' Il dit :
«لَا، وَلَا السَّهْمُ تَسْتَخْرِجُهُ مِنْ جَنْبِكَ لَيْسَ أَنْتَ أَحَقَّ بِهِ مِنْ أَخِيكَ الْمُسْلِم»
(Non. Même si tu retires une flèche qui a transpercé ton flanc, tu n'as pas plus de droit sur elle que ton frère musulman.)"
Imam Ahmad a enregistré qu'Al-Miqdam bin Ma`dikarib Al-Kindi s'assit avec `Ubadah bin As-Samit, Abu Ad-Darda' et Al-Harith bin Mu`awiyah Al-Kindi, qu'Allah soit satisfait d'eux, se rappelant mutuellement les paroles du Messager d'Allah ﷺ. Abu Ad-Darda' dit à `Ubadah : "Ô `Ubadah ! Qu'en est-il des paroles du Messager d'Allah ﷺ lors de telle et telle bataille, au sujet du cinquième (du butin de guerre) ?" `Ubadah dit : "Le Messager d'Allah ﷺ les mena en prière, face à un chameau du butin de guerre. Lorsqu'il termina la prière, il se leva, tint la peau d'un chameau entre ses doigts et dit :
«إِنَّ هَذِهِ مِنْ غَنَائِمِكُمْ وَإِنَّهُ لَيْسَ لِي فِيهَا إِلَّا نَصِيبِي مَعَكُمْ إِلَّا الْخُمُسُ، وَالْخُمُسُ مَرْدُودٌ عَلَيْكُمْ، فَأَدُّوا الْخَيْطَ وَالْمَخِيطَ، وَأَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ وَأَصْغَرَ، وَلَا تَغُلُّوا فَإِنَّ الْغُلُولَ نَارٌ وَعَارٌ عَلَى أَصْحَابِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَجَاهِدُوا النَّاسَ فِي اللهِ الْقَرِيبَ وَالْبَعِيدَ، وَلَا تُبَالُوا فِي اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ، وَأَقِيمُوا حُدُودَ اللهِ فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ، وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ، فَإِنَّ الْجِهَادَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ عَظِيمٌ، يُنْجِي بِهِ اللهُ مِنَ الْهَمِّ وَالْغَم»
(Ceci fait aussi partie du butin de guerre que vous avez gagné. En vérité, je n'ai aucune part là-dedans, excepté ma propre part, le cinquième qui m'est désigné. Même ce cinquième vous sera donné (indiquant la générosité du Prophète). Par conséquent, remettez même l'aiguille et le fil, et ce qui est plus grand ou plus petit que cela (du butin de guerre). Ne trichez avec rien, car voler du butin de guerre avant sa distribution est un Feu et une honte pour ses gens dans cette vie et l'Au-delà. Menez le Jihad contre les gens dans la cause d'Allah, qu'ils soient proches ou lointains, et ne craignez pas le blâme de ceux qui blâment, tant que vous êtes dans la cause d'Allah. Établissez les règles d'Allah dans votre région et en voyage. Menez le Jihad dans la cause d'Allah, car le Jihad est une porte immense menant au Paradis. Par elle, Allah sauve (l'homme) de la tristesse et du chagrin.)"
C'est un Hadith immense, mais je ne l'ai trouvé dans aucun des six recueils de Hadith avec cette chaîne de narration. Cependant, Imam Ahmad, Abu Dawud et An-Nasa'i ont enregistré un Hadith de `Amr bin Shu`ayb, de son père, de son grand-père `Abdullah bin `Amr, du Messager d'Allah ﷺ, et cette narration est similaire à celle ci-dessus, et une version de `Amr bin `Anbasah a été enregistrée par Abu Dawud et An-Nasa'i. Le Prophète avait l'habitude de choisir certains types de butin de guerre pour lui-même ; un serviteur, un cheval, ou une épée, selon les rapports de Muhammad bin Sirin, `Amir Ash-Sha`bi et de nombreux savants. Par exemple, Imam Ahmad et At-Tirmidhi — qui l'a classé Hasan — ont enregistré d'Ibn `Abbas que le Messager d'Allah ﷺ choisit une épée appelée 'Dhul-Fiqar' le jour de Badr. `A'ishah a rapporté que Safiyyah faisait partie des femmes capturées, et le Prophète la choisit et l'épousa (de son propre choix et avant la distribution du butin de guerre), comme Abu Dawud l'a rapporté dans les Sunan. Quant à la part des proches du Prophète, elle est versée aux Bani Hashim et aux Bani Al-Muttalib, car les enfants d'Al-Muttalib ont soutenu les Bani Hashim dans la Jahiliyyah après l'Islam. Ils sont également allés au col de montagne d'Abu Talib en soutien au Messager d'Allah ﷺ et pour le protéger (lorsque les Quraysh ont boycotté les musulmans pendant trois ans). Ceux qui étaient musulmans (parmi les Bani Al-Muttalib) ont fait tout cela par obéissance à Allah et à Son Messager, tandis que les mécréants parmi eux l'ont fait par soutien à leur tribu et par obéissance à Abu Talib, l'oncle du Messager.
Allah dit ensuite :
وَالْيَتَـمَى
(les orphelins), en référence aux orphelins musulmans,
وَابْنِ السَّبِيلِ
(et le voyageur), le voyageur et ceux qui ont l'intention de voyager sur une distance pour laquelle le raccourcissement de la prière est légiféré, mais qui n'ont pas de ressources pour en dépenser. Nous expliquerons ce sujet dans la Sourate Bara'h 9:60, si Allah le veut, et notre confiance et notre foi sont en Lui seul.
Allah dit :
إِن كُنتُمْ ءَامَنْتُم بِاللَّهِ وَمَآ أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا
(Si vous avez cru en Allah et en ce que Nous avons fait descendre sur Notre serviteur)
Allah dit : 'Adhérez à ce que Nous avons légiféré pour vous, comme le règlement sur le cinquième du butin de guerre, si vous croyez véritablement en Allah, au Jour Dernier et à ce que Nous avons révélé à Notre Messager.' Dans les deux Sahih, il est enregistré que `Abdullah bin `Abbas a dit — tout en rapportant le long Hadith sur la délégation de Bani Abdul Qays — que le Messager d'Allah ﷺ leur dit :
«وآمُرُكُمْ بِأَرْبَعٍ، وَأَنْهَاكُمْ عَنْ أَرْبَعٍ. آمُرُكُمْ بِالْإِيمَانِ بِاللهِ ثُمَّ قَالَ: هَلْ تَدْرُونَ مَا الْإِيمَــانُ بِاللهِ؟ شَهَــــادَةُ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَإِقَامُ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وَأن تُؤَدُّوا الْخُمُسَ مِنَ الْمَغْنَم»
(Je vous ordonne quatre choses et vous interdis quatre choses. Je vous ordonne de croire en Allah. Savez-vous ce que signifie croire en Allah ? Témoigner qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah, établir la prière, donner la Zakah et remettre honnêtement le cinquième du butin de guerre.)
Par conséquent, le Messager a énuméré la remise du cinquième du butin de guerre comme faisant partie de la foi. C'est pourquoi Al-Bukhari a écrit un chapitre dans son Sahih intitulé : "Chapitre : Payer le Khumus (un cinquième) fait partie de la Foi." Puis il a rapporté le Hadith ci-dessus d'Ibn `Abbas. Allah dit ensuite :
يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
(au Jour du Discernement, le Jour où les deux forces se rencontrèrent ; et Allah est Capable de toute chose.)
Allah fait connaître Ses faveurs et Sa compassion envers Sa création, lorsqu'Il a distingué entre la vérité et le faux lors de la bataille de Badr. Ce jour fut appelé 'Al-Furqan', car Allah a élevé la parole de la foi au-dessus de la parole du faux, Il a rendu Sa religion apparente et a soutenu Son Prophète et son groupe. `Ali bin Abi Talhah et Al-`Awfi ont rapporté qu'Ibn `Abbas a dit : "Badr est Yawm Al-Furqan ; pendant ce jour, Allah a séparé entre la vérité et le faux." Al-Hakim a collecté cette déclaration. Des déclarations similaires ont été rapportées de Mujahid, Miqsam, `Ubaydullah bin `Abdullah, Ad-Dahhak, Qatadah, Muqatil bin Hayyan et plusieurs autres.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Ruling on the Spoils of War (Ghanimah and Fai )
Allah explains the spoils of war in detail, as He has specifically allowed it for this honorable Ummah over all others. We should mention that the `Ghanimah' refers to war spoils captured from the disbelievers, using armies and instruments of war. As for `Fai', it refers to the property of the disbelievers that they forfeit in return for peace, what they leave behind when they die and have no one to inherit from them, and the Jizyah (tribute tax) and Khiraj (property tax). Allah said,
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَىْءٍ فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ
(And know that whatever of war booty that you may gain, verily, one-fifth of it is assigned to Allah) indicating that the one-fifth should be reserved and paid in full to Muslim leaders whether it was little or substantial, even a yarn and needle.
وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ
(And whosoever deceives (his companions over the booty), he shall bring forth on the Day of Resurrection that which he took (illegally). Then every person shall be paid in full what he has earned, and they shall not be dealt with unjustly.) 3:161
Allah's statement,
فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ
(verily, one-fifth of it is assigned to Allah, and to the Messenger, ) was explained by Ibn `Abbas, as Ad-Dahhak reported from him, "Whenever the Messenger of Allah ﷺ sent an army, he used to divide the war booty they collected into five shares, reserving one-fifth and divided it into five shares." Then he recited;
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَىْءٍ فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ
(And know that whatever of war booty that you may gain, verily, one-fifth of it is assigned to Allah, and to the Messenger,)
Ibn Abbas said, "Allah's statement,
فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ
(verily, one-fifth of it is assigned to Allah) is inclusive of the Messenger's share, just as the following Ayah is inclusive of Allah owning whatever is on the earth also,
لِّلَّهِ مَا فِي السَّمَـوتِ وَمَا فِى الاٌّرْضِ
(To Allah belongs all that is in the heavens and on the earth)2:284." So He addressed the share of Allah and the share of His Messenger in the same statement.
Ibrahim An-Nakha`i, Al-Hasan bin Muhammad bin Al-Hanifiyyah, Al-Hasan Al-Basri, Ash-Sha`bi, `Ata' bin Abi Rabah, `Abdullah bin Buraydah, Qatadah, Mughirah and several others, all said that the share designated for Allah and the Messenger is one and the same. Supporting this is what Imam Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bayhaqi recorded, with a Sahih chain of narrators, that `Abdullah bin Shaqiq said that a man from Bilqin said, "I came to the Prophet when he was in Wadi Al-Qura inspecting a horse. I asked, `O Allah's Messenger! What about the Ghanimah' He said,
«للهِ خُمُسُهَا وَأَرْبَعَةُ أَخْمَاسِهَا لِلْجَيْش»
(Allah's share is one fifth and four-fifths are for the army.)
I asked, `None of them has more right to it than anyone else' He said,
«لَا، وَلَا السَّهْمُ تَسْتَخْرِجُهُ مِنْ جَنْبِكَ لَيْسَ أَنْتَ أَحَقَّ بِهِ مِنْ أَخِيكَ الْمُسْلِم»
(No. Even if you remove an arrow that pierced your flank, you have no more right to it than your Muslim brother.)"
Imam Ahmad recorded that Al-Miqdam bin Ma`dikarib Al-Kindi sat with `Ubadah bin As-Samit, Abu Ad-Darda' and Al-Harith bin Mu`awiyah Al-Kindi, may Allah be pleased with them, reminding each other of the statements of the Messenger of Allah ﷺ. Abu Ad-Darda' said to `Ubadah, "O `Ubadah! What about the words of the Messenger of Allah ﷺ during such and such battle, about the fifth (of the war booty)" `Ubadah said, "The Messenger of Allah ﷺ led them in prayer, facing a camel from the war booty. When he finished the prayer, he stood up, held pelt of a camel between his fingers and said,
«إِنَّ هَذِهِ مِنْ غَنَائِمِكُمْ وَإِنَّهُ لَيْسَ لِي فِيهَا إِلَّا نَصِيبِي مَعَكُمْ إِلَّا الْخُمُسُ، وَالْخُمُسُ مَرْدُودٌ عَلَيْكُمْ، فَأَدُّوا الْخَيْطَ وَالْمَخِيطَ، وَأَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ وَأَصْغَرَ، وَلَا تَغُلُّوا فَإِنَّ الْغُلُولَ نَارٌ وَعَارٌ عَلَى أَصْحَابِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَجَاهِدُوا النَّاسَ فِي اللهِ الْقَرِيبَ وَالْبَعِيدَ، وَلَا تُبَالُوا فِي اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ، وَأَقِيمُوا حُدُودَ اللهِ فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ، وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ، فَإِنَّ الْجِهَادَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ عَظِيمٌ، يُنْجِي بِهِ اللهُ مِنَ الْهَمِّ وَالْغَم»
(This is also a part of the war booty you earned. Verily, I have no share in it, except my own share, the fifth designated to me. Even that fifth will be given to you (indicating the Prophet's generosity). Therefore, surrender even the needle and the thread, and whatever is bigger or smaller than that (from the war spoils). Do not cheat with any of it, for stealing from the war booty before its distribution is Fire and a shame on its people in this life and the Hereafter. Perform Jihad against the people in Allah's cause, whether they are near or far, and do not fear the blame of the blamers, as long as you are in Allah's cause. Establish Allah's rules while in your area and while traveling. Perform Jihad in Allah's cause, for Jihad is a tremendous door leading to Paradise. Through it, Allah saves (one) from sadness and grief.)"
This is a tremendous Hadith, but I did not find it in any of the six collections of Hadith through this chain of narration. However, Imam Ahmad, Abu Dawud and An-Nasa'i recorded a Hadith from `Amr bin Shu`ayb, from his father, from his grandfather `Abdullah bin `Amr, from the Messenger of Allah ﷺ, and this narration is similar to the one above, and a version from `Amr bin `Anbasah was recorded by Abu Dawud and An-Nasa'i. The Prophet used to choose some types of the war booty for himself; a servant, a horse, or a sword, according to the reports from Muhammad bin Sirin, `Amir Ash-Sha`bi and many scholars. For instance, Imam Ahmad and At-Tirmidhi -- who graded it Hasan -- recorded from Ibn `Abbas that the Messenger ﷺ of Allah chose a sword called `Dhul-Fiqar' on the day of Badr. `A'ishah narrated that Safiyyah was among the captured women, and the Prophet chose and married her (upon his own choice and before distribution of war booty), as Abu Dawud narrated in the Sunan. As for the share of the Prophet's relatives, it is paid to Bani Hashim and Bani Al-Muttalib, because the children of Al-Muttalib supported Bani Hashim in Jahiliyyah after Islam. They also went to the mountain pass of Abu Talib in support of the Messenger of Allah ﷺ and to protect him (when the Quraysh boycotted Muslims for three years). Those who were Muslims (from Bani Al-Muttalib) did all this in obedience to Allah and His Messenger , while the disbelievers among them did so in support of their tribe and in obedience to Abu Talib, the Messenger's uncle.
Allah said next,
وَالْيَتَـمَى
(the orphans), in reference to Muslim orphans,
وَابْنِ السَّبِيلِ
(and the wayfarer), the traveler and those who intend to travel for a distance during which shortening the prayer is legislated, but do not have resources to spend from. We will explain this subject in Surah Bara'h 9:60, Allah willing, and our reliance and trust is in Him alone.
Allah said,
إِن كُنتُمْ ءَامَنْتُم بِاللَّهِ وَمَآ أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا
(If you have believed in Allah and in that which We sent down to Our servant)
Allah says, `Adhere to what We legislated for you, such as the ruling about one-fifth of the war spoils, if you truly believe in Allah, the Last Day and what We have revealed to Our Messenger .' In the Two Sahihs, it is recorded that `Abdullah bin `Abbas said, - while narrating the lengthy Hadith about the delegation of Bani Abdul Qays - that the Messenger of Allah ﷺ said to them, s
«وآمُرُكُمْ بِأَرْبَعٍ، وَأَنْهَاكُمْ عَنْ أَرْبَعٍ. آمُرُكُمْ بِالْإِيمَانِ بِاللهِ ثُمَّ قَالَ: هَلْ تَدْرُونَ مَا الْإِيمَــانُ بِاللهِ؟ شَهَــــادَةُ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَإِقَامُ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وَأن تُؤَدُّوا الْخُمُسَ مِنَ الْمَغْنَم»
I command you with four and forbid four from you. I command you to believe in Allah. Do you know what it means to believe in Allah Testifying that there is no deity worthy of worship except Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah, establishing the prayer, giving Zakah and honestly surrendering one-fifth of the war spoils.)
Therefore, the Messenger listed surrendering one-fifth of the war booty as part of faith. This is why Al-Bukhari wrote a chapter in his Sahih entitled, "Chapter: Paying the Khumus (one-fifth) is Part of Faith." He then narrated the above Hadith from Ibn `Abbas. Allah said next,
يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
(on the Day of Criterion, the Day when the two forces met; and Allah is Able to do all things.) Allah is making His favors and compassion towards His creation known, when He distinguished between truth and falsehood in the battle of Badr. That day was called, `Al-Furqan', because Allah raised the word of faith above the word of falsehood, He made His religion apparent and supported His Prophet and his group. `Ali bin Abi Talhah and Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas said, "Badr is YawmAl-Furqan; during it, Allah separated between truth and falsehood." Al-Hakim collected this statement. Similar statements were reported from Mujahid, Miqsam, `Ubaydullah bin `Abdullah, Ad-Dahhak, Qatadah, Muqatil bin Hayyan and several others.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ
قال أبو جعفر: وهذا تعليم من الله عز وجل المؤمنين قَسْمَ غنائمهم إذا غنموها.
يقول تعالى ذكره: واعلموا، أيها المؤمنون ، أن ما غنمتم من غنيمة.
* * *
واختلف أهل العلم في معنى " الغنيمة " و " الفيء ".
فقال بعضهم: فيهما معنيان، كل واحد منهما غير صاحبه.
* ذكر من قال ذلك:
16087 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا حميد بن عبد الرحمن, عن الحسن بن صالح قال: سألت عطاء بن السائب عن هذه الآية: " واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه " ، وهذه الآية: مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ [سورة الحشر: 7] ، قال قلت: ما " الفيء "، وما " الغنيمة "؟ قال: إذا ظهر المسلمون على المشركين وعلى أرضهم, وأخذوهم عنوةً، فما أخذوا من مال ظهروا عليه فهو " غنيمة ", وأما الأرض فهو في سوادنا هذا " فيء ". (1)
* * *
وقال آخرون: " الغنيمة "، ما أخذ عنوة، و " الفيء "، ما كان عن صلح.
* ذكر من قال ذلك:
16088 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن سفيان الثوري قال:" الغنيمة "، ما أصاب المسلمون عنوة بقتال، فيه الخمس, وأربعة أخماسه لمن شهدها. و " الفيء "، ما صولحوا عليه بغير قتال, وليس فيه خمس, هو لمن سمَّى الله.
* * *
وقال آخرون: " الغنيمة " و " الفيء "، بمعنى واحد. وقالوا: هذه الآية التي في " الأنفال "، ناسخة قوله: مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ الآية ، [سورة الحشر: 7].
* ذكر من قال ذلك:
16089 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا سعيد, عن قتادة في قوله: مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ، قال: كان الفيء في هؤلاء, ثم نسخ ذلك في " سورة الأنفال ", فقال:" واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل " ، فنسخت هذه ما كان قبلها في " سورة الأنفال ", (2) وجعل الخمس لمن كان له الفيء في " سورة الحشر ", وسائر ذلك لمن قاتل عليه. (3)
* * *
وقد بينا فيما مضى " الغنيمة ", وأنها المال يوصل إليه من مال من خوّل الله مالَه أهلَ دينه، بغلبة عليه وقهرٍ بقتال. (4)
* * *
فأما " الفيء ", فإنه ما أفاء الله على المسلمين من أموال أهل الشرك, وهو ما ردّه عليهم منها بصلح, من غير إيجاف خيل ولا ركاب. وقد يجوز أن يسمى ما ردّته عليهم منها سيوفهم ورماحهم وغير ذلك من سلاحهم " فيئًا ", لأن " الفيء "، إنما هو مصدر من قول القائل:" فاء الشيء يفيء فيئًا "، إذا رجع= و " أفاءه الله "، إذا ردّه. (5)
غير أن الذي ردّ حكم الله فيه من الفيء بحكمه في " سورة الحشر "، (6) إنما هو ما وصفت صفته من الفيء، دون ما أوجف عليه منه بالخيل والركاب, لعلل قد بينتها في كتاب:(كتاب لطيف القول، في أحكام شرائع الدين)، وسنبينه أيضًا في تفسير " سورة الحشر "، إذا انتهينا إليه إن شاء الله تعالى. (7)
* * *
وأما قول من قال: الآية التي في " سورة الأنفال "، ناسخةٌ الآيةَ التي في " سورة الحشر "، فلا معنى له, إذ كان لا معنى في إحدى الآيتين ينفي حكم الأخرى. وقد بينا معنى " النسخ ", وهو نفي حكم قد ثبت بحكمٍ خلافه, في غير موضع، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. (8)
* * *
وأما قوله: " من شيء " ، فإنه مرادٌ به: كل ما وقع عليه اسم " شيء "، مما خوّله الله المؤمنين من أموال من غلبوا على ماله من المشركين، مما وقع فيه القَسْم، حتى الخيط والمِخْيط، (9) كما:-
16090 - حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد قوله:" واعلموا أنما غنمتم من شيء " ، قال: المخيط من " الشيء ".
16091- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد بمثله.
16092- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو نعيم الفضل قال، حدثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد, مثله.
* * *
القول في تأويل قوله : فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك.
فقال بعضهم قوله: " فأن لله خمسه " ، مفتاحُ كلامٍ, (10) ولله الدنيا والآخرة وما فيهما, وإنما معنى الكلام: فإن للرسول خمسه.
* ذكر من قال ذلك:
16093 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان, عن قيس بن مسلم قال: سألت الحسن عن قول الله: " واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول " ، قال: هذا مفتاح كلامٍ, لله الدنيا والآخرة.
16094- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن سفيان, عن قيس بن مسلم قال: سألت الحسن بن محمد عن قوله: " واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه "، قال: هذا مفتاح كلامٍ، لله الدنيا والآخرة. (11)
16095- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا أحمد بن يونس قال، حدثنا أبو شهاب, عن ورقاء, عن نهشل, عن الضحاك, عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية فغنموا، خمَّس الغنيمة، فضرب ذلك الخمس في خمسة. ثم قرأ:" واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول " . قال: وقوله: " فأن لله خمسه " ، مفتاح كلام, لله ما في السموات وما في الأرض، فجعل الله سهم الله وسهم الرسول واحدًا. (12)
16096- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيم:" فأن لله خمسه "، قال: لله كل شيء.
16097 - حدثنا المثنى قال، حدثنا عمرو بن عون قال، أخبرنا هشيم, عن مغيرة, عن إبراهيم في قوله:" واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه "، قال: لله كل شيء, وخُمس لله ورسوله, ويقسم ما سوى ذلك على أربعة أسهم.
16098 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قال: كانت الغنيمة تقسم خمسة أخماس, فأربعة أخماس لمن قاتل عليها, ويقسم الخمس الباقي على خمسة أخماس, فخمس لله والرسول.
16099 - حدثنا عمران بن موسى قال، حدثنا عبد الوارث قال، حدثنا أبان, عن الحسن قال: أوصى أبو بكر رحمه الله بالخمس من ماله، وقال: ألا أرضى من مالي بما رضي الله لنفسه.
16100 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا محمد بن فضيل, عن عبد الملك, عن عطاء:" واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول " ، قال: خمس الله وخمس رسوله واحد. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحمل منه ويضع فيه ما شاء. (13)
16101- حدثني المثنى قال، حدثنا الحجاج قال، حدثنا أبو عوانة, عن المغيرة, عن أصحابه, عن إبراهيم:" واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه "، قال: كل شيء لله, الخمس للرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: فإن لبيت الله خمسه وللرسول.
* ذكر من قال ذلك:
16102 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا وكيع بن الجراح, عن أبي جعفر الرازي, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية الرياحي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يؤتَى بالغنيمة, فيقسمها على خمسة، تكون أربعة أخماس لمن شهدها, ثم يأخذ الخمس فيضرب بيده فيه, فيأخذ منه الذي قبض كفه، فيجعله للكعبة, وهو سهم الله. ثم يقسم ما بقي على خمسة أسهم، فيكون سهم للرسول، وسهم لذي القربى, وسهم لليتامى, وسهم للمساكين, وسهم لابن السبيل.
16103- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية:" واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه " ، إلى آخر الآية ، قال: فكان يُجَاء بالغنيمة فتوضع, فيقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أسهم, فيجعل أربعة بين الناس، ويأخذ سهمًا, ثم يضرب بيده في جميع ذلك السهم, فما قَبَضَ عليه من شيء جعله للكعبة, فهو الذي سُمِّي لله, ويقول: " لا تجعلوا لله نصيبًا، فإن لله الدنيا والآخرة, ثم يقسم بقيته على خمسة أسهم: سهم للنبي صلى الله عليه وسلم , وسهم لذوي القربى, وسهم لليتامى, وسهم للمساكين, وسهم لابن السبيل. (14)
* * *
وقال آخرون: ما سُمِّي لرسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك، فإنما هو مرادٌ به قرابته, وليس لله ولا لرسوله منه شيء.
* ذكر من قال ذلك:
16104 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثنا معاوية, عن علي, عن ابن عباس قال: كانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس, فأربعة منها لمن قاتل عليها, وخمس واحد يقسم على أربعة: فربع لله والرسول ولذي القربى = يعني قرابة النبي صلى الله عليه وسلم = فما كان لله والرسول فهو لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم , ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس شيئًا. والربع الثاني لليتامى, والربع الثالث للمساكين, والربع الرابع لابن السبيل. (15)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قولُ من قال: قوله: " فأن لله خمسه " ، " افتتاح كلام "، وذلك لإجماع الحجة على أنّ الخمس غير جائز قسمه على ستة أسهم, ولو كان لله فيه سهم، كما قال أبو العالية, لوجب أن يكون خمس الغنيمة مقسومًا على ستة أسهم. وإنما اختلف أهل العلم في قسمه على خمسة فما دونها, فأما على أكثر من ذلك، فما لا نعلم قائلا قاله غير الذي ذكرنا من الخبر عن أبي العالية. وفي إجماع من ذكرت، الدلالةُ الواضحةُ على صحة ما اخترنا.
* * *
فأما من قال: " سهم الرسول لذوي القربى ", فقد أوجب للرسول سهمًا، وإن كان صلى الله عليه وسلم صرفه إلى ذوي قرابته, فلم يخرج من أن يكون القسم كان على خمسة أسهم، وقد:-
16105 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:" واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه " ، الآية ، قال: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا غنم غنيمة جعلت أخماسًا, فكان خمس لله ولرسوله, ويقسم المسلمون ما بقي. وكان الخمس الذي جُعل لله ولرسوله، لرسوله ولذوي القربى واليتامى وللمساكين وابن السبيل (16) فكان هذا الخمس خمسة أخماس: خمس لله ورسوله, وخمس لذوي القربى. وخمس لليتامى, وخمس للمساكين. وخمس لابن السبيل.
16106 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان, عن موسى بن أبي عائشة قال: سألت يحيى بن الجزار عن سهم النبي صلى الله عليه وسلم , فقال: هو خُمْس الخمس. (17)
16107- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن عيينة, وجرير عن موسى بن أبي عائشة, عن يحيى بن الجزار، مثله.
16108 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا سفيان, عن موسى بن أبي عائشة, عن يحيى بن الجزار، مثله.
16109 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج:" فأن لله خمسه " ، قال: أربعة أخماس لمن حضر البأس, والخمس الباقي لله والرسول، خمسه يضعه حيث رأى, وخمسه لذوي القربى, وخمسه لليتامى, وخمسة للمساكين, ولابن السبيل خمسه.
* * *
وأما قوله: " ولذي القربى " ، فإن أهل التأويل اختلفوا فيهم.
فقال بعضهم: هم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني هاشم.
* ذكر من قال ذلك:
16110 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثني أبي, عن شريك, عن خصيف, عن مجاهد قال: كان آل محمد صلى الله عليه وسلم لا تحلّ لهم الصدقة, فجعل لهم خمس الخمس.
16111- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا شريك, عن خصيف, عن مجاهد قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأهلُ بيته لا يأكلون الصدقة, فجعل لهم خمس الخمس.
16112 - حدثنا أحمد قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا عبد السلام, عن خصيف, عن مجاهد قال: قد علم الله أنّ في بني هاشم الفقراء, فجعل لهم الخمس مكانَ الصدقة.
16113 - حدثني محمد بن عمارة قال، حدثنا إسماعيل بن أبان قال، حدثنا الصباح بن يحيى المزني, عن السدي, عن أبي الديلم قال، قال علي بن الحسين، رحمة الله عليه، لرجل من أهل الشأم: أما قرأت في " الأنفال ": " واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول " الآية؟ قال: نعم! قال: فإنكم لأنتم هم؟ قال: نعم! (18)
16114 - حدثنا الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا إسرائيل, عن خصيف, عن مجاهد قال: هؤلاء قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لا تحل لهم الصدقة.
16115 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا أبو معاوية, عن حجاج, عن عطاء, عن ابن عباس: أن نَجْدة كتب إليه يسأله عن ذوي القربى, فكتب إليه كتابًا:" نـزعم أنا نحن هم, فأبى ذلك علينا قومنا ". (19)
16116- ...قال: حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج:" فأن لله خمسه "، قال: أربعة أخماس لمن حضر البأس, والخمس الباقي لله, وللرسول، خمسه يضعه حيث رأى, وخمسٌ لذوي القربى, وخمس لليتامى, وخمس للمساكين, ولابن السبيل خمسه.
* * *
وقال آخرون: بل هم قريش كلها.
* ذكر من قال ذلك:
16117 - حدثني يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرني عبد الله بن نافع, عن أبي معشر, عن سعيد المقبري قال: كتب نجدة إلى ابن عباس يسأله عن ذي القربى قال: فكتب إليه ابن عباس: " قد كنا نقول: إنّا هم, فأبى ذلك علينا قومنا, وقالوا: قريش كلها ذوو قربى ". (20)
* * *
وقال آخرون: سهم ذي القربى كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم صار من بعده لوليّ الأمر من بعده.
* ذكر من قال ذلك:
16118- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا سعيد, عن قتادة: أنه سئل عن سهم ذي القربى فقال: كان طُعْمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان حيًّا, (21) فلما توفي جُعل لوليّ الأمر من بعده.
* * *
وقال آخرون: بل سهم ذي القربى كان لبني هاشم وبني المطلب خاصةً.
وممن قال ذلك الشافعي, وكانت علته في ذلك ما:
16119 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا يونس بن بكير قال، حدثنا محمد بن إسحاق قال، حدثني الزهري, عن سعيد بن المسيب, عن جبير بن مطعم قال: لما قَسَمَ رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذي القربى من خيبر على بني هاشم وبني المطلب، مشيت أنا وعثمان بن عفان رحمة الله عليه , فقلنا: يا رسول الله, هؤلاء إخوتك بنو هاشم، لا ننكر فضلهم، لمكانك الذي جعلك الله به منهم, أرأيت إخواننا بني المطلب، أعطيتهم وتركتنا, وإنما نحن وهم منك بمنـزلة واحدة؟ فقال: إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام, إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد! ثم شبَّك رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه إحداهما بالأخرى. (22)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي, قولُ من قال:" سهم ذي القربى، كان لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني هاشم وحلفائهم من بني المطلب "، لأنّ حليف القوم منهم, ولصحة الخبر الذي ذكرناه بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
* * *
واختلف أهل العلم في حكم هذين السهمين= أعني سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسهم ذي القربى= بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فقال بعضهم: يُصرفان في معونة الإسلام وأهله.
* ذكر من قال ذلك:
16120 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا أحمد بن يونس قال، حدثنا أبو شهاب, عن ورقاء, عن نهشل, عن الضحاك, عن ابن عباس قال: جُعل سهم الله وسهم الرسول واحدًا، ولذي القربى, فجعل هذان السهمان في الخيل والسلاح. وجعل سهم اليتامى والمساكين وابن السبيل، لا يُعْطَى غيرَهم. (23)
16121- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان, عن قيس بن مسلم قال: سألت الحسن عن قول الله: " واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى " ، قال: هذا مفتاح كلامٍ, لله الدنيا والآخرة. ثم اختلف الناس في هذين السهمين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال قائلون: سهم النبي صلى الله عليه وسلم , لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم = وقال قائلون: سهم القرابة لقرابة الخليفة= واجتمع رأيهم أن يجعلوا هذين السهمين في الخيل والعدّة في سبيل الله, فكانا على ذلك في خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
16122 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا سفيان, عن قيس بن مسلم قال: سألت الحسن بن محمد, فذكر نحوه. (24)
16123 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عمر بن عبيد, عن الأعمش, عن إبراهيم قال: كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يجعلان سهم النبي صلى الله عليه وسلم في الكُرَاع والسلاح. (25) فقلت لإبراهيم: ما كان علي رضي الله عنه يقول فيه؟ قال: كان عليٌّ أشدَّهم فيه.
16124 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:" واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين " الآية، قال ابن عباس: فكانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس: أربعة بين من قاتل عليها, وخمس واحد يقسم على أربعة: لله وللرسول ولذي القربى= يعني: قرابة النبي صلى الله عليه وسلم = فما كان لله وللرسول فهو لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم , ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس شيئًا. فلما قبض الله رسوله صلى الله عليه وسلم ردّ أبو بكر رضي الله عنه نصيبَ القرابة في المسلمين, فجعل يحمل به في سبيل الله, لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث, ما تركنا صدقة. (26)
16125- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا سعيد, عن قتادة: أنه سئل عن سهم ذي القربى فقال: كان طعمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم , فلما تُوُفي، حمل عليه أبو بكر وعمر في سبيل الله، صدقةً على رسول الله صلى الله عليه وسلم . (27)
* * *
وقال آخرون: سهم ذوي القربى من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى ولي أمر المسلمين.
* ذكر من قال ذلك:
16126 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا عمرو بن ثابت, عن عمران بن ظبيان, عن حُكَيم بن سعد, عن علي رضي الله عنه قال: يعطى كل إنسان نصيبه من الخمس, ويلي الإمام سهم الله ورسوله. (28)
16127 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا سعيد, عن قتادة: أنه سئل عن سهم ذوي القربى فقال: كان طعمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان حيًّا, فلما توفي جعل لولي الأمر من بعده. (29)
* * *
وقال آخرون: سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مردود في الخمس, والخمس مقسوم على ثلاثة أسهم: على اليتامى, والمساكين, وابن السبيل. وذلك قول جماعة من أهل العراق.
وقال آخرون: الخمس كله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
* ذكر من قال ذلك:
16128 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا عبد الغفار قال، حدثنا المنهال بن عمرو قال: سألت عبد الله بن محمد بن علي، وعلي بن الحسين عن الخمس فقالا هو لنا. فقلت لعلي: إن الله يقول: " واليتامى والمساكين وابن السبيل " ، فقالا يتامانَا ومساكيننا.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندنا, أن سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مردودٌ في الخمس, والخمس مقسوم على أربعة أسهم، على ما روي عن ابن عباس: للقرابة سهم, ولليتامى سهم, وللمساكين سهم, ولابن السبيل سهم، لأن الله أوجبَ الخمس لأقوام موصوفين بصفات, كما أوجب الأربعة الأخماس الآخرين. وقد أجمعوا أنّ حق الأربعة الأخماس لن يستحقه غيرهم, فكذلك حق أهل الخمس لن يستحقه غيرهم. فغير جائز أن يخرج عنهم إلى غيرهم, كما غير جائز أن تخرج بعض السهمان التي جعلها الله لمن سماه في كتابه بفقد بعض من يستحقه، إلى غير أهل السهمان الأخَر.
* * *
وأما " اليتامى "، فهم أطفال المسلمين الذين قد هلك آباؤهم. (30)
و " المساكين "، هم أهل الفاقة والحاجة من المسلمين. (31)
و " ابن السبيل "، المجتاز سفرًا قد انقُطِع به، (32) كما:-
16129 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قال: الخمس الرابع لابن السبيل, وهو الضيف الفقير الذي ينـزل بالمسلمين. (33)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: أيقنوا أيها المؤمنون، أنما غنمتم من شيء فمقسوم القسم الذي بينته, وصدِّقوا به إن كنتم أقررتم بوحدانية الله وبما أنـزل الله على عبده محمد صلى الله عليه وسلم يوم فَرَق بين الحق والباطل ببدر, (34) فأبان فَلَج المؤمنين وظهورَهم على عدوهم, وذلك " يوم التقى الجمعان "، جمعُ المؤمنين وجمعُ المشركين، والله على إهلاك أهل الكفر وإذلالهم بأيدي المؤمنين, وعلى غير ذلك مما يشاء = " قدير "، لا يمتنع عليه شيء أراده. (35)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16130 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:" يوم الفرقان "، يعني: ب " الفرقان "، يوم بدر, فرَق الله فيه بين الحق والباطل.
16131 - حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. (36)
16132 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني الليث قال، حدثني عقيل, عن ابن شهاب, عن عروة بن الزبير= وإسحاق قال، حدثنا عبد الرزاق, عن معمر, عن الزهري, عن عروة بن الزبير= يزيد أحدهما على صاحبه= في قوله:" يوم الفرقان " ، يوم فرق الله بين الحق والباطل, وهو يوم بدر, وهو أوّل مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم . وكان رأسَ المشركين عُتبةُ بن ربيعة، فالتقوا يوم الجمعة لتسع عشرة ليلة مضت من شهر رمضان, وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثمئة وبضعة عشر رجلا والمشركون ما بين الألف والتسعمئة. فهزم الله يومئذ المشركين, وقتل منهم زيادة على سبعين, وأسر منهم مثل ذلك.
16132م - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن مقسم:" يوم الفرقان " ، قال: يوم بدر, فرق الله بين الحق والباطل.
16133- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن عثمان الجزري, عن مقسم في قوله:" يوم الفرقان " ، قال: يوم بدر, فرق الله بين الحق والباطل. (37)
16134 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:" يوم الفرقان يوم التقى الجمعان " يوم بدر, و " بدر "، بين المدينة ومكة.
16135 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثني يحيى بن يعقوب أبو طالب, عن أبي عون محمد بن عبيد الله الثقفي, عن أبي عبد الرحمن السلمي، عبد الله بن حبيب قال: قال الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كانت ليلة " الفرقان يوم التقى الجمعان "، لسبع عشرة من شهر رمضان. (38)
16136 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد:" يوم التقى الجمعان " ، قال ابن جريج، قال ابن كثير: يوم بدر.
16137 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" وما أنـزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان " ، أي: يوم فرقت بين الحق والباطل بقدرتي، (39) يوم التقى الجمعان منكم ومنهم. (40)
16138 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة:" وما أنـزلنا على عبدنا يوم الفرقان "، وذاكم يوم بدر, يوم فرق الله بين الحق والباطل.
-------------------
الهوامش :
(1) في المطبوعة : " فهي في سوادنا " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو مستقيم .
(2) في المطبوعة والمخطوطة : " ما كان قبلها في سورة الحشر " ، وسيأتي على الصواب كما أثبته في تفسير " سورة الحشر " 28 : 25 ( بولاق ) ، ويعني بذلك أنها نسخت قوله في أول سورة الأنفال :" يسألونك عن الأنفال " .
(3) الأثر : 16089 - سيأتي هذا الخبر مطولا في تفسير " سورة الحشر " 28 : 25 ، 26 ( بولاق ) .
(4) انظر تفسير " الغنيمة " فيما سلف في تفسير " النفل " ص : 361 - 385 .
(5) انظر تفسير " فاء " فيما سلف 4 : 465 ، 466 .
(6) في المطبوعة : " ... الذي ورد حكم الله فيه من الفيء يحكيه في سورة الحشر " ، غير ما في المخطوطة ، فأفسد الكلام إفسادًا تامًا .
(7) انظر ما سيأتي 28 : 24 - 27 ( بولاق ) .
(8) انظر مقالته في " النسخ " في فهارس النحو والعربية وغيرهما ، وفي مواضع فيها مراجع ذلك كله في كتابه هذا .
(9)" المخيط " ، الإبرة ، وهو ما خيط به .
(10) يعني أنه افتتاح بذكر الله تعالى ذكره ، وانظر ما سلف 6 : 272 ، تعليق : 5 .
(11) الأثران : 16093 ، 16094 - " الحسن بن محمد " ، هو " الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب " ، وهو " الحسن بن محمد بن الحنيفة " ، وهو الذي يروي عنه " قيس بن مسلم " ، لا يعني " الحسن البصري " .
وهذا الخبر رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال : 14 ، 326 ، 330 ، رقم : 39 ، 836 ، 846 وسيأتي مطولا برقم : 16121 .
(12) الأثر : 16095 - " أحمد بن يونس " ، هو " أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي " ، مضى برقم : 2144 ، 2362 ، 5080 .
و " أبو شهاب " ، هو " عبد ربه بن نافع الكناني " ، الحناط ، ثقة ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3 1 42 .
و " ورقاء " ، هو " ورقاء بن عمرو اليشكري " ، مضى برقم: 6534 .
و " نهشل " ، هو " نهشل بن سعيد بن وردان النيسابوري " ، ليس بثقة ، وقال أبو حاتم :" ليس بقوي ، متروك الحديث ، ضعيف الحديث " ، وقال ابن حبان :" يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم ، لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب " .
وقال البخاري : " أحاديثه مناكير ، قال إسحاق بن إبراهيم : ككان نهشل كذابًا " . مترجم في التهذيب ، والكبير 4 2 115 ، وابن أبي حاتم 4 1 496 ، وميزان الاعتدال 3 : 243 .
وانظر الخبر رقم : 16120 .
وكان في المطبوعة : " فجعل سهم الله " ، غير ما في المخطوطة وحذف ، فأثبت ما في المخطوطة .
(13) في المطبوعة : " ويصنع فيه " ، وأثبت ما في المخطوطة . وقد قرأت في كتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام ، في خبر آخر :" يحمل منه ويعطي ، ويضعه حيث شاء ، ويصنع به ما شاء " ص 14 ، 326 ، رقم : 40 ، 837 .
(14) الأثران : 16102 ، 16013 - رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال ، من طريق حجاج ، عن أبي جعفر الرازي ، بمثل لفظ الأول . كتاب الأموال : 14 ، 325 ، رقم 400 ، 835 .
(15) الأثر : 16104 - رواه أبو عبيد القاسم بن سلام ، بهذا الإسناد نفسه ، وبلفظه ، في كتاب الأموال ص : 13 ، 325 ، رقم : 37 ، 834 ، وفي آخره تفسير " ابن السبيل " ، قال :" وهو الضعيف الفقير الذي ينزل بالمسلمين " .
وانظر ما سيأتي رقم : 16124 ، 16129 .
(16) في المخطوطة خطأ ، أسقط " لرسوله " الثانية ، والكلام يقتضيها كما في المطبوعة ، وعلى هامش المخطوطة حرف " أ " عليها ثلاث نقط ، دلالة على موضع السقط .
(17) الأثر : 16106 - " موسى بن أبي عائشة المخزومي " ، روى له الجماعة ، مضى برقم : 11408 .
و " يحيى بن الجزار العرفي " ، ثقة ، مضى برقم : 5425 .
وكان في المخطوطة : " يحيى الجزار " ، والصواب ما في المطبوعة ، ولكنه يأتي في الذي يليه في المخطوطة على الصواب .
ورواه أبو عبيد في الأموال ص : 13 ، رقم : 34 ، 35 ، وص : 324 ، رقم : 831 ، 832.
(18) الأثر : 16113 - " إسماعيل بن أبان الوراق الأزدي " ، ثقة ، صدوق في الرواية ، قال البزار :" إنما كان عيبه شدة تشيعه ، لا أنه غير عليه في السماع " ، وإما "إسماعيل بن أبان الغنوي " ، فهو كذاب ، ومضى إسماعيل الوراق برقم : 14550 .
وأمَّا " صباح بن يحيى المزني " ، فهو شيعي أيضُا ، متروك ، بل متهم ، هكذا قال الحافظ ابن حجر والذهبي . وذكره البخاري ، فقال :" فيه نظر " ، وقال أبو حاتم :" شيخ " . مترجم في لسان الميزان 3 : 160 ، والكبير 2 2 315 ، وابن أبي حاتم 2 1 442 ، وميزان الاعتدال 1 : 462 .
وأمَّا " أبو الديلم " ، فلم أعرف من يكون ، وهكذا أثبته من المخطوطة ، وهو في لمطبوعة :" عن ابن الديلمي " ، يعني " عبد الله بن فيروز الديلمي " ، التابعي الثقة ، ولا أظن أنه يروي عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب .
وهذا إسناد هالك كما ترى .
(19) الأثر : 16115 - " نجدة ابن عويمر الحروري " ، من رؤوس الخوارج .
وكتاب ابن عباس إلى نجدة ، رواه أبو عبيدة في كتاب الأموال من طرق ص : 332 - 335 ، رقم : 850 - 852 ، وانظر ما سيأتي رقم : 16117 .
(20) الأثر : 11617 - انظر التعليق السالف ، من طريق أبي معشر ، رواه أبو عبيد رقم : 850 ، مطولا ، بنحوه .
(21)" الطعمة "( بضم الطاء ) : الرزق والمأكلة ، يعني به الفيء .
(22) الأثر : 16119 - رواه الشافعي في الأم من طرق ، منها طريق محمد بن إسحاق ، انظر الأم : 4 : 71 ، ورواه أبو داود في سننه 3 : 201 ، رقم : 2980 ، وأبو عبيد القاسم ابن سلام في الأموال : 331 ، رقم : 842 .
(23) الأثر : 16120 - هذا مطول الأثر السالف ومختصره رقم : 16095 ، وقد شرحت إسناده هناك .
(24) الأثران : 16121 ، 16122 - " الحسن بن محمد بن الحنفية " ، وقد سلف شرح إسناد هذا الخبر ، كما سلف مختصرًا برقم : 16093 ، 16094 .
(26) الأثر : 16124 - مضى قبل صدره برقم : 16104 ، ومضى تخريجه هناك ، وانظر أيضًا من تمامه رقم : 16129 .
(27) الأثر : 16125 - انظر ما سلف رقم : 16118 ، وما سيأتي 16127 .
(28) الأثر : 16126 - " عمران بن ظبيان الحنفي " ، فيه نظر ، كان يميل إلى التشيع ، وضعفه العقيلي ، وابن عدي ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3 1 300 ، مضى برقم : 12100.
و " حكيم بن سعد الحنفي " ، " أبو تحيى " ، محله الصدق . مترجم في التهذيب ، والكبير 2 1 87 ، وابن أبي حاتم 1 2 286 .
و " حكيم " ، بضم الحاء ، مصغرًا . و " تحيي " بكسر التاء .
(30) انظر تفسير " اليتامى " فيما سلف 7 : 541 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(31) انظر تفسير " المساكين " فيما سلف 10 : 544 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(32) انظر تفسير " ابن السبيل " فيما سلف 8 : 346 ، 347 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
وقوله : " انقطع به " بالبناء للمجهول ، وهو إذا عجز عن سفره من نفقة ذهبت ، أو عطبت راحلته ، أو فنى زاده .
(33) الأثر : 16129 - انظر ما سلف رقم : 16104 ، 16124 ، والتعليق عليهما .
(34) انظر تفسير " الفرقان " فيما سلف ص : 487 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(35) انظر تفسير " قدير " فيما سلف من فهارس اللغة ( قدر ) .
(36) الأثر : 16131 - انظر هذا الخبر بنصه فيما سلف رقم : 125 .
(37)( 1 ) الأثر : 16133 " عثمان الجزري "، مضى برقم : 15968 ، وأنه غير " عثمان ابن عمرو بن ساج " . وأحاديثه مناكير .
(38) الأثر : 16135 - " يحيى بن يعقوب بن مدرك الأنصاري " ، أبو طالب القاص ، مترجم في الكبير 4 2 312 ، وابن أبي حاتم 4 2 198 ، ولسان الميزان 6 : 282 ، وميزان الاعتدال 3 : 306 ، قال البخاري :" منكر الحديث " ، وقال أبو حاتم :" محله الصدق ، لم يرو شيئا منكرًا ، وهو ثقة في الحديث ، أدخله البخاري في كتاب الضعفاء " ، قال ابن أبي حاتم :" فسمعت أبي يقول : يحول من هناك " .
و " أبو عون " ، " محمد بن عبيد الله الثقفي " ، مضى مرارًا آخرها رقم : 15925 ، وكان في المطبوعة :" عن ابن عون ، عن محمد بن عبد الله الثقفي " ، فأفسد الإسناد كل الإفساد ، وكان في المخطوطة :" عن ابن عون ، محمد بن عبيد الله الثقفي " ، وهو خطأ هين ، صوابه ما أثبت .
(39) في المطبوعة : " أي : يوم فرق بين الحق والباطل ببدر ، أي : يوم التقى الجمعان " ، لعب بما في المخطوطة لعبًا ، فأساء وجانب الأمانة . ولم يكن في المخطوطة من خطأ إلا أنه كتب " فرق " مكان " فرقت " . والذي أثبته نص المخطوطة ، وسيرة ابن هشام .
(40) الأثر : 16137 - سيرة ابن هشام 2 : 328 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16086 .
Verset 42
Tafsir Sourate 8, verset 42 :
Quelques détails de la bataille de Badr
Allah décrit Yawm Al-Furqan (c'est-à-dire le jour de Badr),
إِذْ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا
« (Et rappelez-vous) quand vous (l'armée musulmane) étiez sur le versant le plus proche de la vallée », campant à l'entrée la plus proche de la vallée, du côté de Al-Madinah,
وَهُمْ
« et eux », les associateurs, qui campaient,
بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى
« sur le versant le plus éloigné », de Al-Madinah, en direction de la Mecque.
وَالرَّكْبُ
« et la caravane », qui était sous le commandement d'Abu Sufyan, avec les richesses qu'elle contenait,
أَسْفَلَ مِنكُمْ
« sur un terrain plus bas que vous », plus proche de la mer,
وَلَوْ تَوَاعَدتُّمْ
« et même si vous aviez pris rendez-vous », vous et les associateurs,
لاَخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَـدِ
« vous auriez certainement manqué au rendez-vous ».
Muhammad bin Ishaq a dit : « Yahya bin `Abbad bin `Abdullah bin Az-Zubayr m'a rapporté d'après son père au sujet de ce verset : "S'il y avait eu un rendez-vous fixé entre vous et eux, et que vous aviez appris leur supériorité numérique et la faiblesse de vos forces, vous ne les auriez pas rencontrés,
وَلَـكِن لِّيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً
(mais vous vous êtes rencontrés) afin qu'Allah accomplisse une affaire déjà décrétée), Allah avait décrété qu'Il ferait triompher l'Islam et ses adeptes, tout en humiliant le Chirk et ses adeptes. Vous, les Compagnons, n'aviez aucune connaissance de ce qui allait se produire, mais c'est par la compassion d'Allah qu'Il fit cela. » Dans un hadith, Ka`b bin Malik a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ et les musulmans marchèrent pour intercepter la caravane de Quraysh, mais Allah les fit rencontrer leur ennemi (armé) sans rendez-vous. » Muhammad bin Ishaq a dit que Yazid bin Ruwman lui a rapporté que `Urwah bin Az-Zubayr a dit : « En approchant de Badr, le Messager d'Allah ﷺ envoya `Ali bin Abi Talib, Sa`d bin Abi Waqqas, Az-Zubayr bin Al-`Awwam et plusieurs autres Compagnons pour espionner les païens. Ils capturèrent deux garçons, un serviteur de Bani Sa`id bin Al-`As et un serviteur de Bani Al-Hajjaj, alors qu'ils apportaient de l'eau pour Quraysh. Ils les amenèrent au Messager d'Allah ﷺ, mais le trouvèrent en train de prier. Les Compagnons commencèrent à interroger les garçons, leur demandant à qui ils appartenaient. Tous deux dirent qu'ils étaient des employés apportant de l'eau pour l'armée de Quraysh. Les Compagnons furent contrariés par cette réponse, car ils pensaient que les garçons appartenaient à Abu Sufyan (qui commandait la caravane). Ils frappèrent donc violemment les deux garçons, qui finirent par dire qu'ils appartenaient à Abu Sufyan. Là-dessus, les Compagnons les laissèrent tranquilles. Lorsque le Prophète termina sa prière, il dit :
« إَذَا صَدَّقَاكُمْ ضَرَبْتُمُوهُمَا، وَإِذَا كَذَّبَاكُمْ تَرَكْتُمُوهُمَا، صَدَقَا وَاللهِ إِنَّهُمَا لِقُرَيْشٍ، أَخْبِرَانِي عَنْ قُرَيْش »
(Quand ils vous disent la vérité, vous les frappez, mais quand ils mentent, vous les laissez partir ! Ils ont dit la vérité, par Allah ! Ils appartiennent à Quraysh. (S'adressant aux garçons, il dit :) Dites-moi les nouvelles de Quraysh.)
Les deux garçons dirent : « Ils sont derrière cette colline que vous voyez, sur le versant éloigné de la vallée. » Le Messager d'Allah ﷺ demanda :
« كَمِ الْقَوْمُ؟ »
(Combien sont-ils ?)
Ils dirent : « Ils sont nombreux. » Il demanda :
« مَاعُدَّتُهُمْ؟ »
(Combien exactement ?) Ils dirent : « Nous ne connaissons pas le nombre précis. » Il demanda :
« كَمْ يَنْحَرُونَ كُلَّ يَوْمٍ؟ »
(Combien de chameaux égorgent-ils chaque jour ?)
Ils dirent : « Neuf ou dix par jour. » Le Messager d'Allah ﷺ dit :
« الْقَوْمُ مَا بَيْنَ التِّسْعمِائَةِ إِلَى الْأَلْف »
(Ils sont entre neuf-cents et mille.) Il demanda encore :
« فَمَنْ فِيهِمْ مِنْ أَشْرَافِ قُرَيْشٍ؟ »
(Quels chefs de Quraysh accompagnent l'armée ?) Ils dirent : « `Utbah bin Rabi`ah, Shaybah bin Rabi`ah, Abu Al-Bakhtari bin Hisham, Hakim bin Hizam, Nawfal bin Khuwaylid, Al-Harith bin `Amir bin Nawfal, Tu`aymah bin Adi bin Nawfal, An-Nadr bin Al-Harith, Zam`ah bin Al-Aswad, Abu Jahl bin Hisham, Umayyah bin Khalaf, Nabih et Munabbih, fils d'Al-Hajjaj, Suhayl bin `Amr et `Amr bin `Abd Wadd. » Le Messager d'Allah ﷺ dit aux gens :
« هَذِهِ مَكَّةُ قَدْ أَلْقَتْ إِلَيْكُمْ أَفَلَاذَ كَبِدِهَا »
(C'est la Mecque ! Elle vous a jeté ses fils les plus précieux (ses chefs) !) »
Allah dit :
لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَىَّ عَن بَيِّنَةٍ
(Afin que ceux qui devaient être détruits le soient après une preuve évidente.) 8:42
Muhammad bin Ishaq a commenté : « Afin que ceux qui mécroient le fassent après avoir été témoins d'une preuve évidente, d'un argument et de leçons, et que ceux qui croient le fassent après avoir été témoins de la même chose. » C'est une explication solide. Allah dit : Il vous a fait rencontrer votre ennemi dans un même lieu sans rendez-vous, afin de vous donner la victoire sur eux. Ainsi, « Il élèvera la parole de vérité au-dessus du faux, afin que la chose soit claire, l'argument sans équivoque et la preuve évidente. Alors, il n'y aura plus d'excuse ni de doute pour personne. Ensuite, ceux qui sont destinés à la destruction en persistant dans la mécréance le font avec une preuve, conscients qu'ils sont égarés et que l'argument a été établi contre eux,
وَيَحْيَى مَنْ حَىَّ
(et ceux qui devaient vivre puissent vivre), ceux qui souhaitent croire le font,
عَن بَيِّنَةٍ
(après une preuve évidente), et un argument. En vérité, la foi est la vie du cœur, comme Allah l'a dit :
أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَـهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِى النَّاسِ كَمَن
(Est-ce que celui qui était mort (sans foi, par ignorance et mécréance) et à qui Nous avons donné la vie (par la connaissance et la foi) et pour qui Nous avons établi une lumière (de croyance) grâce à laquelle il marche parmi les hommes est comparable...) 6:122.
Allah dit ensuite :
وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ
(Et certes, Allah est Celui Qui entend tout), vos invocations, votre humilité et vos demandes d'aide,
عَلِيمٌ
(Omniscient), c'est-à-dire : à votre sujet, et vous méritez la victoire sur vos ennemis rebelles et mécréants.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Some Details of the Battle of Badr
Allah describes Yawm Al-Furqan, (i.e. the day of Badr),
إِذْ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا
((And remember) when you (the Muslim army) were on the near side of the valley,) camping in the closest entrance of the valley towards Al-Madinah,
وَهُمْ
(and they), the idolators, who were camped,
بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى
(on the farther side), from Al-Madinah, towards Makkah.
وَالرَّكْبُ
(and the caravan), that was under the command of Abu Sufyan, with the wealth that it contained,
أَسْفَلَ مِنكُمْ
(on the ground lower than you), closer to the sea,
وَلَوْ تَوَاعَدتُّمْ
(even if you had made a mutual appointment to meet,) you and the idolators,
لاَخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَـدِ
(you would certainly have failed in the appointment)
Muhammad bin Ishaq said, "Yahya bin `Abbad bin `Abdullah bin Az-Zubayr narrated to me from his father about this Ayah "Had there been an appointed meeting set between you and them and you came to know of their superior numbers and your few forces, you would not have met them,
وَلَـكِن لِّيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً
(but (you met) that Allah might accomplish a matter already ordained,) Allah had decreed that He would bring glory to Islam and its people, while disgracing Shirk and its people. You the companions had no knowledge this would happen, but it was out of Allah's compassion that He did that." In a Hadith, Ka`b bin Malik said, "The Messenger of Allah ﷺ and the Muslims marched to intercept the Quraysh caravan, but Allah made them meet their (armed) enemy without appointment." Muhammad bin Ishaq said that Yazid bin Ruwman narrated to him that `Urwah bin Az-Zubayr said, "Upon approaching Badr, the Messenger of Allah ﷺ sent `Ali bin Abi Talib, Sa`d bin Abi Waqqas, Az-Zubayr bin Al-`Awwam and several other Companions to spy the pagans. They captured two boys, a servant of Bani Sa`id bin Al-`As and a servant of Bani Al-Hajjaj, while they were bringing water for Quraysh. So they brought them to the Messenger of Allah ﷺ, but found him praying. The Companions started interrogating the boys, asking them to whom they belonged. Both of them said that they were employees bringing water for Quraysh (army). The Componions were upset with that answer, since they thought that the boys belonged to Abu Sufyan (who was commanding the caravan). So they beat the two boys vehemently, who said finally that they belonged to Abu Sufyan. Thereupon companions left them alone. When the Prophet ended the prayer, he said,
«إَذَا صَدَّقَاكُمْ ضَرَبْتُمُوهُمَا، وَإِذَا كَذَّبَاكُمْ تَرَكْتُمُوهُمَا، صَدَقَا وَاللهِ إِنَّهُمَا لِقُرَيْشٍ ، أَخْبِرَانِي عَنْ قُرَيْش»
(When they tell you the truth you beat them, but when they lie you let them go They have said the truth, by Allah! They belong to the Quraysh. (addressing to the boys He said:) Tell me the news about Quraysh.)
The two boys said, `They are behind this hill that you see, on the far side of the valley.' The Messenger of Allah ﷺ asked,
«كَمِ الْقَوْمُ؟»
(How many are they)
They said, `They are many.' He asked,
«مَاعُدَّتُهُمْ؟»
(How many) They said, `We do not know the precise number.' He asked,
«كَمْ يَنْحَرُونَ كُلَّ يَوْمٍ؟»
(How many camels do they slaughter every day)
They said, `Nine or ten a day.' The Messenger of Allah ﷺ said,
«الْقَوْمُ مَا بَيْنَ التِّسْعمِائَةِ إِلَى الْأَلْف»
(They are between nine-hundred and a thousand.) He asked again,
«فَمَنْ فِيهِمْ مِنْ أَشْرَافِ قُرَيْشٍ؟»
(Which chiefs of Quraysh are accompanying the army) They said, `Utbah bin Rabi`ah, Shaybah bin Rabi`ah, Abu Al-Bakhtari bin Hisham, Hakim bin Hizam, Nawfal bin Khuwaylid, Al-Harith bin `Amir bin Nawfal, Tu`aymah bin Adi bin Nawfal, An-Nadr bin Al-Harith, Zam`ah bin Al-Aswad, Abu Jahl bin Hisham, Umayyah bin Khalaf, Nabih and Munabbih sons of Al-Hajjaj, Suhayl bin `Amr and `Amr bin `Abd Wadd.' The Messenger of Allah ﷺ said to the people,
«هَذِهِ مَكَّةُ قَدْ أَلْقَتْ إِلَيْكُمْ أَفَلَاذَ كَبِدِهَا»
(This is Makkah! She has brought you her most precious sons (its chiefs)!)"
Allah said,
لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَىَّ عَن بَيِّنَةٍ
(So that those who were to be destroyed might be destroyed after a clear evidence.) 8:42
Muhammad bin Ishaq commented, "So that those who disbelieve do so after witnessing clear evidence, proof and lessons, and those who believe do so after witnessing the same." This is a sound explanation. Allah says, He made you meet your enemy in one area without appointment, so that He gives you victory over them.' This way, `He will raise the word of truth above falsehood, so that the matter is made clear, the proof unequivocal and the evidence plain. Then there will be no more plea or doubt for anyone. Then, those destined to destruction by persisting in disbelief do so with evidence, aware that they are misguided and that proof has been established against them,
وَيَحْيَى مَنْ حَىَّ
(and those who were to live might live), those who wish to believe do so,
عَن بَيِّنَةٍ
(after a clear evidence), and proof. Verily, faith is the life of the heart, as Allah said,
أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَـهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِى النَّاسِ كَمَن
(Is he who was dead (without faith by ignorance and disbelief) and We gave him life (by knowledge and faith) and set for him a light (of belief) whereby he can walk among men ...) 6:122.
Allah said next,
وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ
(And surely, Allah is All-Hearer), of your invocation, humility and requests for His help,
عَلِيمٌ
(All-Knower) meaning; about you, and you deserve victory over your rebellious, disbelieving enemies.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: أيقنوا، أيها المؤمنون، واعلموا أن قسم الغنيمة على ما بيَّنه لكم ربكم، إن كنتم آمنتم بالله وما أنـزل على عبده يوم بدر, إذ فرق بين الحق والباطل من نصر رسوله= " إذ أنتم "، حينئذ، " بالعدوة الدنيا "، يقول: بشفير الوادي الأدنى إلى المدينة (41) = " وهم بالعدوة القصوى " ، يقول: وعدوكم من المشركين نـزولٌ بشَفير الوادي الأقصى إلى مكة= " والركب أسفل منكم " ، يقول: والعير فيه أبو سفيان وأصحابه في موضع أسفل منكم إلى ساحل البحر.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16139 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة:" إذ أنتم بالعدوة الدنيا "، قال: شفير الوادي الأدنى، وهم بشفير الوادي الأقصى= " والركب أسفل منكم " ، قال: أبو سفيان وأصحابه، أسفلَ منهم.
16140- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:" إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى "، وهما شفير الوادي. كان نبيُّ الله بأعلى الوادي، والمشركون أسفلَه = " والركب أسفل منكم " ، يعني: أبا سفيان, [انحدر بالعير على حوزته]، (42) حتى قدم بها مكة.
16141 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى "، من الوادي إلى مكة= " والركب أسفل منكم "، أي: عير أبي سفيان التي خرجتم لتأخذوها وخرجوا ليمنعوها، عن غير ميعاد منكم ولا منهم. (43)
16142 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:" والركب أسفل منكم "، قال: أبو سفيان وأصحابه، مقبلون من الشأم تجارًا, لم يشعروا بأصحاب بدر, ولم يشعر محمد صلى الله عليه وسلم بكفار قريش، ولا كفار قريش بمحمد وأصحابه, حتى التقى على ماء بدر من يسقي لهم كلهم. (44) فاقتتلوا, (45) فغلبهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فأسروهم.
16143- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, بنحوه.
16144- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مثله.
16145 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: ذكر منازل القوم والعير فقال: " إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى "، والركب: هو أبو سفيان (46) = " أسفل منكم "، على شاطئ البحر.
* * *
واختلفت القرأة في قراءة قوله: " إذ أنتم بالعدوة " .
فقرأ ذلك عامة قرأة المدنيين والكوفيين: ( بِالعُدْوَةِ )، بضم العين.
* * *
وقرأه بعض المكيين والبصريين: ( بِالعِدْوَةِ)، بكسر العين.
* * *
قال أبو جعفر: وهما لغتان مشهورتان بمعنى واحد, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيبٌ، يُنْشَد بيت الراعي:
وَعَيْنَـــانِ حُـــمْرٌ مَآقِيهِمَـــا
كَمَــا نَظَــرَ العِــدْوَةَ الجُــؤْذَرُ (47)
بكسر العين من " العدوة ", وكذلك ينشد بيت أوس بن حجر:
القول في تأويل قوله : وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولا
قال أبو جعفر: يعنى تعالى ذكره: ولو كان اجتماعكم في الموضع الذي اجتمعتم فيه، أنتم أيها المؤمنون وعدوكم من المشركين، عن ميعاد منكم ومنهم, = " لاختلفتم في الميعاد "، لكثرة عدد عدوكم، وقلة عددكم، ولكن الله جمعكم على غير ميعاد بينكم وبينهم (49) = " ليقضي الله أمرًا كان مفعولا "، وذلك القضاء من الله، (50) كان نصره أولياءه من المؤمنين بالله ورسوله, وهلاك أعدائه وأعدائهم ببدر بالقتل والأسر، كما:-
16146 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد " ، ولو كان ذلك عن ميعاد منكم ومنهم، ثم بلغكم كثرة عددهم وقلة عددكم، ما لقيتموهم= " ولكن ليقضي الله أمرًا كان مفعولا " ، أي: ليقضي الله ما أراد بقدرته، من إعزاز الإسلام وأهله, وإذلال الشرك وأهله, عن غير مَلأ منكم، (51) ففعل ما أراد من ذلك بلطفه. (52)
16147 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد:،أخبرني يونس بن شهاب قال، أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك: أن عبد الله بن كعب قال: سمعت كعب بن مالك يقول في غزوة بدر: إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عِيَر قريش, حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد. (53)
16148 - حدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية, عن ابن عون, عن عمير بن إسحاق قال: أقبل أبو سفيان في الركب من الشام, وخرج أبو جهل ليمنعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه, فالتقوا ببدر, ولا يشعر هؤلاء بهؤلاء، ولا هؤلاء بهؤلاء, حتى التقت السُّقَاة. قال: ونَهَدَ الناسُ بعضهم لبعض. (54)
* * *
القول في تأويل قوله : لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (42)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولكن الله جمعهم هنالك، ليقضي أمرًا كان مفعولا= " ليهلك من هلك عن بينة " .
* * *
وهذه اللام في قوله: " ليهلك " مكررة على " اللام " في قوله: لِيَقْضِيَ ، كأنه قال: ولكن ليهلك من هلك عن بينة, جَمَعكم.
* * *
ويعني بقوله: " ليهلك من هلك عن بينة " ، ليموت من مات من خلقه، (55) عن حجة لله قد أثبتت له وقطعت عذره, وعبرة قد عاينها ورآها (56) = " ويحيا من حي عن بينة " ، يقول: وليعيش من عاش منهم عن حجة لله قد أُثبتت له وظهرت لعينه فعلمها، جمعنا بينكم وبين عدوكم هنالك.
* * *
وقال ابن إسحاق في ذلك بما:-
16149 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" ليهلك من هلك عن بينة " ، [ أي ليكفر من كفر بعد الحجة]، (57) لما رأى من الآية والعبرة, (58) ويؤمن من آمن على مثل ذلك. (59)
* * *
وأما قوله: " وإن الله لسميع عليم " ، فإن معناه:" وإن الله "، أيها المؤمنون، = " لسميع " ، لقولكم وقول غيركم، حين يُري الله نبيه في منامه ويريكم، عدوكم في أعينكم قليلا وهم كثير, ويراكم عدوكم في أعينهم قليلا= " عليم "، بما تضمره نفوسكم، وتنطوي عليه قلوبكم, حينئذ وفي كل حال. (60)
يقول جل ثناؤه لهم ولعباده: فاتقوا ربكم، (61) أيها الناس، في منطقكم: أن تنطقوا بغير حق, وفي قلوبكم: أن تعتقدوا فيها غيرَ الرُّشد, فإن الله لا يخفى عليه خافية من ظاهر أو باطن.
--------------------
الهوامش :
(41)" شفير الوادي " : ناحية من أعلاه ، وهو حده وحرفه .
(42) هكذا كتب هذه الجملة بين القوسين ناشر المطبوعة ، ولا أدري ما هو . والذي في المخطوطة :" انخدم بالعير على حورمة " هكذا ، ولم أستطع أن أجد لقراءتها وجهًا اطمئن غليه ، ولم أجد الخبر في مكان آخر .
(43) الأثر : 16141 - سيرة ابن هشام 2 : 328 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16137.
(44)( 3 ) في المطبوعة : " حتى التقيا " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(45)" فاقتتلوا " ، مكررة في المخطوطة مرتين ، وأنا في ريب من هذه الجملة كلها .
(46) في المطبوعة : " أبو سفيان وعيره " ، زاد ما ليس في المخطوطة .
(47) لم أجد البيت في مكان آخر ، وللراعي أبيات كثيرة مفرقة على هذا الوزن ، كأنه منها .
(48) من قصيدته في رثاء فضالة بن كلدة الأسدي ، والبيت في منتهى الطلب ، وليس في ديوانه ، يقول قبله : أمْ مَلِعَادِيَـــةٍ تـــردِي مُلَمْلَمَــةٍ
كأنَّهَـا عَـارِضٌ فـي هَضْـبِ أوْعالِ
لَهَـا لَمَّـا رأوك عَـلَى نَهْـدٍ مَرَاكِلُـهُ
يَسْــعَى بِـبزِّ كَـمِيٍّ غَـيْرِ مِعْـزَالِ
وَفَــارِسٍ لا يَحُــلُّ القَـوْمُ عُدْوَتَـهُ
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
وهذه أجود من روايته " لو تحل " ، فالنفي هنا حق الكلام .
(49) انظر تفسير " الميعاد " فيما سلف 6 : 222
(50) انظر تفسير " القضاء " فيما سلف 11 : 267 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(51) في المطبوعة : " عن غير بلاء " ، وفي سيرة ابن هشام ، في أصل المطبوعة مثله ، وهو كلام فاسد جدًا . وفي مخطوطة الطبري ، ومخطوطات ابن هشام ومطبوعة أوربا ، :" عن غير ملأ " ، كما أثبتها .
يقال : " ما كان هذا الأمر عن ملأ منا " ، أي : عن تشاور واجتماع . وفي حديث عمر حين طعن :" أكان هذا عن ملأ منكم ؟ " ، أي : عن مشاورة من أشرافكم وجماعتكم .
ثم غير ناشر المطبوعة الكلمة التي بعدها ، كتب " فعل " ، مكان " ففعل " . وكل هذا عبث وذهاب ورع .
(52) الأثر : 16146 - سيرة ابن هشام 2 : 328 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16141.
(53) الأثر : 16147 - " " عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري " ، ثقة ، روى عن أبيه . وروى عنه الزهري . كان أعلم قومه وأوعاهم . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 2 2 249 .
و " عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري " ، ثقة ، كان قائد أبيه حين عمى ، روى عن أبيه . روى . روى عنه ابنه عبد الرحمن ، وروى عنه الزهري . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 2 2 142 .
وكان في المخطوطة : " إنما يخرج رسول الله " ، وهو جيد عربي . ولكنه في المراجع " إنما خرج " ، فأثبته كما في المطبوعة .
وهذا الخبر جزء من خبر كعب بن مالك ، الطويل في امر غزوة تبوك ، وما كان من تخلفه حتى تاب الله عليه .
ورواه أحمد في مسنده 3 : 456 ، 457 ، 459 6 : 387 .
ورواه البخاري في صحيحه ( الفتح 8 : 86 ) .
ورواه مسلم في صحيحه من هذه الطريق 17 : 87 .
(54) الأثر : 16148 - " ابن عون " ، هو " عبد الله بن عون المزني " ، مضى مرارًا .
و " عمير بن إسحاق القرشي " ، لم يرو عنه غير ابن عون ، متكلم فيه . مضى برقم : 7776 .
وكان في المطبوعة : " عمر بن إسحاق " ، لم يحسن قراءة المخطوطة .
وقوله : " نهد الناس بعضهم لبعض " ، نهضوا إلى القتال . يقال :" نهد القوم إلى عدوهم ، ولعدوهم " ، أي : صمدوا له وشرعوا في قتاله . و " نهدوا يسألونه " ، أي : شرعوا ونهضوا .
وكأن ناشر المطبوعة لم يفهمها أو لم يحسن قراءتها ، فكتب مكان " نهد " : " نظر الناس ... " ، وهذا من طول عبثه بهذا النص الجليل ، حتى ألف العبث واستمر عليه واستمرأه .
(55) انظر تفسير " هلك " فيما سلف ص : 149 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(56) انظر تفسير " بينة " فيما سلف من فهارس اللغة ( بين ) .
(57) هذه الزيادة بين القوسين لا بد منها ، أضفتها من سيرة ابن هشام .
(58) في المطبوعة : " من الآيات والعبر " ، وفي المخطوطة :" من الآيات والعبرة " ، وأثبت الصواب من سيرة ابن هشام .
(59) الأثر : 16149 - سيرة ابن هشام 2 : 328 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16146 .
(60) انظر تفسير " سميع " و " عليم " فيما سلف من فهارس اللغة ( سمع ) ، ( علم ) .
(61) في المطبوعة والمخطوطة : " واتقوا " بالواو ، و " والفاء " ، هنا حق الكلام .
Verset 43
Tafsir Sourate 8, verset 43 :
Allah fit que chaque groupe parût peu nombreux aux yeux de l'autre.
Mujâhid dit : « Dans un rêve, Allah montra au Prophète l'ennemi comme peu nombreux. Le Prophète transmit cette nouvelle à ses Compagnons et leur résolution s'en trouva renforcée. » Une parole similaire fut rapportée par Ibn Ishâq et plusieurs autres. Allah dit :
وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَّفَشِلْتُمْ
(S'Il te les avait montrés comme nombreux, vous auriez sûrement été découragés), vous vous seriez lâchement abstenus de les affronter et seriez tombés en dispute entre vous,
وَلَـكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ
(Mais Allah vous a sauvés), de tout cela, lorsqu'Il vous les fit voir comme peu nombreux,
إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
(Certainement, Il est l'Omniscient de ce qui est dans les poitrines.) 8 : 43.
Allah sait ce que le cœur et l'être intime dissimulent,
يَعْلَمُ خَآئِنَةَ الاٌّعْيُنِ وَمَا تُخْفِى الصُّدُورِ
(Allah connaît la trahison des yeux et tout ce que les poitrines cachent) 40 : 19.
La parole d'Allah :
وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِى أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً
(Et (rappelez-vous) lorsque vous vous êtes rencontrés, Il vous les montra comme peu nombreux à vos yeux) démontre la compassion d'Allah envers les croyants. Allah leur fit voir peu de mécréants à leurs yeux, afin qu'ils soient encouragés et désireux de les affronter. Abû Ishâq As-Subay'î dit, d'après Abû 'Ubaydah, que 'Abdullah bin Mas'ûd dit : « Ils nous furent montrés comme peu nombreux à nos yeux lors de Badr, au point que je dis à un homme qui était à côté de moi : "Penses-tu qu'ils sont soixante-dix ?" Il dit : "Plutôt, ils sont une centaine." Cependant, lorsque nous capturâmes l'un d'eux, nous l'interrogeâmes et il dit : "Nous étions mille." » Ibn Abî Hâtim et Ibn Jarîr le rapportèrent. Allah dit ensuite :
وَيُقَلِّلُكُمْ فِى أَعْيُنِهِمْ
(Et Il vous fit paraître peu nombreux à leurs yeux), Allah dit :
وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ
(Et (rappelez-vous) lorsque vous vous êtes rencontrés, Il vous les montra...), Il encouragea chacun des deux groupes contre l'autre, selon 'Ikrimah, comme le rapporta Ibn Abî Hâtim. Cette parole possède une chaîne de narrateurs authentique (Sahîh). Muhammad bin Ishâq dit que Yahyâ bin 'Abbâd bin 'Abdullah bin Az-Zubayr lui rapporta que son père dit au sujet de la parole d'Allah :
لِّيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً
(afin qu'Allah accomplît une affaire déjà décrétée), « Afin que la guerre s'engage entre eux, pour qu'Il tirât vengeance de ceux dont Il avait décrété la vengeance (les païens), et qu'Il accordât et parachevât Sa faveur sur ceux dont Il avait décrété la faveur, à savoir Ses partisans. » Le sens de cela est qu'Allah encouragea chaque groupe contre l'autre et leur fit paraître l'adversaire peu nombreux à leurs yeux, afin qu'ils soient désireux de le rencontrer. Cela se produisit avant le début de la bataille. Mais lorsque la bataille commença et qu'Allah soutint les croyants avec mille anges qui descendaient en succession, le groupe mécréant vit les croyants doubler en nombre. Allah dit :
قَدْ كَانَ لَكُمْ ءَايَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَـتِلُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِّثْلَيْهِمْ رَأْىَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَآءُ إِنَّ فِى ذَلِكَ لَعِبْرَةً لاوْلِى الاٌّبْصَـرِ
(Il y a déjà eu pour vous (ô Juifs) un signe dans les deux armées qui se rencontrèrent (au combat, la bataille de Badr). L'une combattait dans le sentier d'Allah, et quant à l'autre, (elle) était mécréante. Ils (les mécréants) les virent (les croyants) de leurs propres yeux au double de leur nombre. Et Allah soutient par Son secours qui Il veut. Il y a certes là une leçon pour ceux qui ont des yeux.) 3 : 13
C'est ainsi que nous concilions ces deux versets, et certainement, chacun d'eux est vrai, toutes les louanges reviennent à Allah et toutes les faveurs proviennent de Lui.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah made each Group look few in the Eye of the Other
Mujahid said, "In a dream, Allah showed the Prophet the enemy as few. The Prophet conveyed this news to his Companions and their resolve strengthened." Similar was said by Ibn Ishaq and several others. Allah said,
وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَّفَشِلْتُمْ
(If He had shown them to you as many, you would surely, have been discouraged,) you would have cowardly abstained from meeting them and fell in dispute among yourselves,
وَلَـكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ
(But Allah saved), from all this, when He made you see them as few,
إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
(Certainly, He is the All-Knower of that is in the breasts.) 8:43.
Allah knows what the heart and the inner-self conceal,
يَعْلَمُ خَآئِنَةَ الاٌّعْيُنِ وَمَا تُخْفِى الصُّدُورُ
(Allah knows the fraud of the eyes, and all that the breasts conceal) 40:19.
Allah's statement,
وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِى أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً
(And (remember) when you met, He showed them to you as few in your eyes) demonstrates Allah's compassion towards the believers. Allah made them see few disbelievers in their eyes, so that they would be encouraged and feel eager to meet them. Abu Ishaq As-Subai`i said, that Abu `Ubaydah said that `Abdullah bin Mas`ud said, "They were made to seem few in our eyes during Badr, so that I said to a man who was next to me, `Do you think they are seventy' He said, `Rather, they are a hundred.' However, when we captured one of them, we asked him and he said, `We were a thousand."' Ibn Abi Hatim and Ibn Jarir recorded it. Allah said next,
وَيُقَلِّلُكُمْ فِى أَعْيُنِهِمْ
(and He made you appear as few in their eyes,) Allah said,
وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ
(And (remember) when you met. He showed them to you...), He encouraged each of the two groups against the other, according to `Ikrimah, as recorded by Ibn Abi Hatim. This statement has a Sahih chain of narrators. Muhammad bin Ishaq said that Yahya bin `Abbad bin `Abdullah bin Az-Zubayr narrated to him that his father said about Allah's statement,
لِّيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً
(so that Allah might accomplish a matter already ordained, ) "In order for the war to start between them, so that He would have revenge against those whom He decided to have revenge (pagans), and grant and complete His favor upon those He decided to grant favor to, His supporters." The meaning of this, is that Allah encouraged each group against the other and made them look few in each other's eyes, so that they were eager to meet them. This occurred before the battle started, but when it started and Allah supported the believers with a thousand angels in succession, the disbelieving group saw the believers double their number. Allah said,
قَدْ كَانَ لَكُمْ ءَايَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَـتِلُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِّثْلَيْهِمْ رَأْىَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَآءُ إِنَّ فِى ذَلِكَ لَعِبْرَةً لاوْلِى الاٌّبْصَـرِ
(There has already been a sign for you (O Jews) in the two armies that met (in combat, the battle of Badr). One was fighting in the cause of Allah, and as for the other, (they) were disbelievers. They (disbelievers) saw them (believers) with their own eyes twice their number. And Allah supports with His aid whom He wills. Verily, in this is a lesson for those who understand.) 3:13
This is how we combine these two Ayat, and certainly, each one of them is true, all the thanks are due to Allah and all the favors are from Him.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وإن الله، يا محمد، سميع لما يقول أصحابك, عليم بما يضمرونه, إذ يريك الله عدوك وعدوهم " في منامك قليلا "، يقول: يريكهم في نومك قليلا فتخبرهم بذلك, حتى قويت قلوبهم، واجترأوا على حرب عدوهم= ولو أراك ربك عدوك وعدوهم كثيرًا، لفشل أصحابك, فجبنوا وخاموا, (62) ولم يقدروا على حرب القوم, (63) ولتنازعوا في ذلك، (64) ولكن الله سلمهم من ذلك بما أراك في منامك من الرؤيا, إنه عليم بما تُجنُّه الصدور, (65) لا يخفى عليه شيء مما تضمره القلوب. (66)
* * *
وقد زعم بعضهم أن معنى قوله: " إذ يريكهم الله في منامك قليلا " ، أي: في عينك التي تنام بها= فصيّر " المنام "، هو العين, كأنه أراد: إذ يريكهم الله في عينك قليلا. (67)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16150 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" إذ يريكهم الله في منامك قليلا "، قال: أراه الله إياهم في منامه قليلا فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بذلك, فكان تثبيتًا لهم.
16151- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, بنحوه.
16152- ....وقال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
16153 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" إذ يريكهم الله في منامك قليلا " ، الآية، فكان أول ما أراه من ذلك نعمةً من نعمه عليهم, شجعهم بها على عدوهم, وكفَّ بها ما تُخُوِّف عليهم من ضعفهم، (68) لعلمه بما فيهم. (69)
* * *
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: " ولكن الله سلم ".
فقال بعضهم: معناه: ولكن الله سلم للمؤمنين أمرهم، حتى أظهرهم على عدوهم.
* ذكر من قال ذلك:
16154 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:" ولكن الله سلم "، يقول: سلم الله لهم أمرهم حتى أظهرهم على عدوهم.
* * *
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولكن الله سلم أمره فيهم.
* ذكر من قال ذلك:
16155 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور قال، حدثنا معمر, عن قتادة:" ولكن الله سلم "، قال: سلم أمره فيهم.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب عندي ما قاله ابن عباس, وهو أن الله سلم القومَ = بما أرى نبيه صلى الله عليه وسلم في منامه = من الفشل والتنازع, حتى قويت قلوبهم، واجترأوا على حرب عدوهم. وذلك أن قوله:" ولكن الله سلم " عَقِيب قوله: " ولو أراكهم كثيرًا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر " ، فالذي هو أولى بالخبر عنه, أنه سلمهم منه جل ثناؤه، ما كان مخوفًا منه لو لم يُرِ نبيه صلى الله عليه وسلم من قلة القوم في منامه.
---------------------
الهوامش :
(62) في المطبوعة : " فجبنوا وخافوا " ، غير ما في المخطوطة . يقال :" خام في القتال " ، إذا جبن ، فنكل ونكص وتراجع .
(63) انظر تفسير " فشل " فيما سلف 7 : 168 ، 289 .
(64) انظر تفسير " التنازع " فيما سلف 7 : 289 8 : 504 .
(65) في المطبوعة : " بما تخفيه الصدور " ، غير ما في المخطوطة بلا طائل ، وهما بمعنى .
(66) انظر تفسير " ذات الصدور " فيما سلف 7 : 155 ، 325 10 : 94 .
(67) هو أبو عبيدة في مجاز القرآن 1 : 247 .
(68) في المطبوعة : و " كفاهم بها ما تخوف ... " ، وفي المخطوطة :" وكعها عنهم ما تخوف " ، وصل الكلام ، وأثبت نص ابن هشام . وضبطه الخشني بالبناء للمجهول .
وفي السيرة ، بعد تمام الكلام ، :" قال ابن هشام : ( تخوف ) ، مبدلة من كلمة ذكرها ابن إسحاق ، ولم أذكرها " . فجاء أبو ذر الخشني في تعليقه على السيرة فقال :" يقال الكلمة : ( تخوف ) ، بفتح التاء والخاء والواو ، وقيل : كانت ( تخوفت ) وأصلح ذلك ابن هشام ، لشناعة اللفظ في حق الله عز وجل " .
وهذا لا يقال ، لأن ابن هشام يصرح بأنه نسيها ولم يذكرها ، فأبدل منها غيرها ، فهو لم يغير ذلك إلا علة النسيان .
(69) الأثر : 16153 - سيرة ابن هشام 2 : 328 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16149.
Verset 44
Tafsir de la Sourate 8, verset 44 :
Allah fit paraître chaque groupe peu nombreux aux yeux de l'autre
Mujahid a dit : « Dans un rêve, Allah montra au Prophète l'ennemi comme peu nombreux. Le Prophète transmit cette nouvelle à ses Compagnons et leur détermination s'en trouva renforcée. » Une parole similaire fut rapportée par Ibn Ishaq et plusieurs autres. Allah dit :
وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَّفَشِلْتُمْ
(S'Il te les avait montrés comme nombreux, vous auriez sûrement été découragés), vous vous seriez lâchement abstenus de les affronter et vous seriez tombés en dispute entre vous,
وَلَـكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ
(Mais Allah vous a sauvés), de tout cela, en vous les faisant voir comme peu nombreux,
إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
(Certainement, Il est l'Omniscient de ce qui est dans les poitrines.) 8:43.
Allah connaît ce que le cœur et l'être intime dissimulent,
يَعْلَمُ خَآئِنَةَ الاٌّعْيُنِ وَمَا تُخْفِى الصُّدُورِ
(Allah connaît la trahison des yeux et tout ce que les poitrines cachent) 40:19.
La parole d'Allah :
وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِى أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً
(Et (rappelez-vous) lorsque vous vous êtes rencontrés, Il vous les montra comme peu nombreux à vos yeux) démontre la compassion d'Allah envers les croyants. Allah leur fit voir peu de mécréants à leurs yeux, afin qu'ils soient encouragés et désireux de les affronter. Abu Ishaq As-Subai`i a dit, d'après Abu `Ubaydah, que `Abdullah bin Mas`ud a dit : « Ils nous furent montrés comme peu nombreux à nos yeux lors de Badr, au point que je dis à un homme qui était à côté de moi : "Penses-tu qu'ils sont soixante-dix ?" Il dit : "Plutôt, ils sont une centaine." Cependant, lorsque nous avons capturé l'un d'eux, nous l'avons interrogé et il dit : "Nous étions mille." » Ibn Abi Hatim et Ibn Jarir l'ont rapporté. Allah dit ensuite :
وَيُقَلِّلُكُمْ فِى أَعْيُنِهِمْ
(et Il vous fit paraître comme peu nombreux à leurs yeux), Allah dit :
وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ
(Et (rappelez-vous) lorsque vous vous êtes rencontrés, Il vous les montra...), Il encouragea chacun des deux groupes contre l'autre, selon `Ikrimah, comme l'a rapporté Ibn Abi Hatim. Cette parole possède une chaîne de narrateurs authentique (Sahih). Muhammad bin Ishaq a dit que Yahya bin `Abbad bin `Abdullah bin Az-Zubayr lui a rapporté que son père a dit au sujet de la parole d'Allah :
لِّيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً
(afin qu'Allah accomplisse une affaire déjà ordonnée), « Afin que la guerre commence entre eux, pour qu'Il tire vengeance contre ceux dont Il avait décrété la vengeance (les païens), et qu'Il accorde et complète Sa faveur envers ceux qu'Il avait décrété de favoriser, Ses alliés. » Le sens de cela est qu'Allah encouragea chaque groupe contre l'autre et leur fit paraître l'adversaire comme peu nombreux à leurs yeux, afin qu'ils soient désireux de les affronter. Cela se produisit avant le début de la bataille, mais lorsque celle-ci commença et qu'Allah soutint les croyants avec mille anges qui descendaient en succession, le groupe mécréant vit les croyants doubler en nombre. Allah dit :
قَدْ كَانَ لَكُمْ ءَايَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَـتِلُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِّثْلَيْهِمْ رَأْىَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَآءُ إِنَّ فِى ذَلِكَ لَعِبْرَةً لاوْلِى الاٌّبْصَـرِ
(Il y a déjà eu pour vous (ô Juifs) un signe dans les deux armées qui se rencontrèrent (au combat, la bataille de Badr). L'une combattait dans le sentier d'Allah, et quant à l'autre, (elle) était mécréante. Ils (les mécréants) les virent (les croyants) de leurs propres yeux au double de leur nombre. Et Allah soutient par Son secours qui Il veut. Certes, il y a là une leçon pour ceux qui sont doués de clairvoyance.) 3:13
C'est ainsi que nous concilions ces deux versets, et certainement, chacun d'eux est vrai, toutes les louanges reviennent à Allah et toutes les faveurs proviennent de Lui.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah made each Group look few in the Eye of the Other
Mujahid said, "In a dream, Allah showed the Prophet the enemy as few. The Prophet conveyed this news to his Companions and their resolve strengthened." Similar was said by Ibn Ishaq and several others. Allah said,
وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَّفَشِلْتُمْ
(If He had shown them to you as many, you would surely, have been discouraged,) you would have cowardly abstained from meeting them and fell in dispute among yourselves,
وَلَـكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ
(But Allah saved), from all this, when He made you see them as few,
إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
(Certainly, He is the All-Knower of that is in the breasts.) 8:43.
Allah knows what the heart and the inner-self conceal,
يَعْلَمُ خَآئِنَةَ الاٌّعْيُنِ وَمَا تُخْفِى الصُّدُورُ
(Allah knows the fraud of the eyes, and all that the breasts conceal) 40:19.
Allah's statement,
وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِى أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً
(And (remember) when you met, He showed them to you as few in your eyes) demonstrates Allah's compassion towards the believers. Allah made them see few disbelievers in their eyes, so that they would be encouraged and feel eager to meet them. Abu Ishaq As-Subai`i said, that Abu `Ubaydah said that `Abdullah bin Mas`ud said, "They were made to seem few in our eyes during Badr, so that I said to a man who was next to me, `Do you think they are seventy' He said, `Rather, they are a hundred.' However, when we captured one of them, we asked him and he said, `We were a thousand."' Ibn Abi Hatim and Ibn Jarir recorded it. Allah said next,
وَيُقَلِّلُكُمْ فِى أَعْيُنِهِمْ
(and He made you appear as few in their eyes,) Allah said,
وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ
(And (remember) when you met. He showed them to you...), He encouraged each of the two groups against the other, according to `Ikrimah, as recorded by Ibn Abi Hatim. This statement has a Sahih chain of narrators. Muhammad bin Ishaq said that Yahya bin `Abbad bin `Abdullah bin Az-Zubayr narrated to him that his father said about Allah's statement,
لِّيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً
(so that Allah might accomplish a matter already ordained, ) "In order for the war to start between them, so that He would have revenge against those whom He decided to have revenge (pagans), and grant and complete His favor upon those He decided to grant favor to, His supporters." The meaning of this, is that Allah encouraged each group against the other and made them look few in each other's eyes, so that they were eager to meet them. This occurred before the battle started, but when it started and Allah supported the believers with a thousand angels in succession, the disbelieving group saw the believers double their number. Allah said,
قَدْ كَانَ لَكُمْ ءَايَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَـتِلُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِّثْلَيْهِمْ رَأْىَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَآءُ إِنَّ فِى ذَلِكَ لَعِبْرَةً لاوْلِى الاٌّبْصَـرِ
(There has already been a sign for you (O Jews) in the two armies that met (in combat, the battle of Badr). One was fighting in the cause of Allah, and as for the other, (they) were disbelievers. They (disbelievers) saw them (believers) with their own eyes twice their number. And Allah supports with His aid whom He wills. Verily, in this is a lesson for those who understand.) 3:13
This is how we combine these two Ayat, and certainly, each one of them is true, all the thanks are due to Allah and all the favors are from Him.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ = إذ يري الله نبيه في منامه المشركين قليلا وإذ يريهم الله المؤمنين إذ لقوهم في أعينهم قليلا وهم كثير عددهم, ويقلل المؤمنين في أعينهم, ليتركوا الاستعداد لهم، فتهون على المؤمنين شوكتهم، كما:-
16156 - حدثني ابن بزيع البغدادي قال، حدثنا إسحاق بن منصور, عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن أبي عبيدة, عن عبد الله قال: لقد قلِّلوا في أعيننا يوم بدر، حتى قلت لرجل إلى جنبي: تراهم سبعين؟ قال: أراهم مئة قال: فأسرنا رجلا منهم فقلنا: كم هم؟ قال: ألفًا. (70)
16157- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا إسرائيل, عن أبى إسحاق, عن أبي عبيدة, عن عبد الله بنحوه.
16158 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قوله:" وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا "، قال ابن مسعود: قللوا في أعيننا، حتى قلت لرجل: أتُرَاهم يكونون مئة؟
16159 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: قال ناس من المشركين: إن العيرَ قد انصرفت فارجعوا. فقال أبو جهل: الآن إذ برز لكم محمد وأصحابه! فلا ترجعوا حتى تستأصلوهم. وقال: يا قوم لا تقتلوهم بالسلاح, ولكن خذوهم أخذًا, فاربطوهم بالحبال! = يقوله من القدرة في نفسه.
* * *
وقوله: " ليقضي الله أمرًا كان مفعولا " ، يقول جل ثناؤه: قلّلتكم أيها المؤمنون، في أعين المشركين، وأريتكموهم في أعينكم قليلا حتى يقضي الله بينكم ما قضى من قتال بعضكم بعضًا، وإظهاركم، أيها المؤمنون، على أعدائكم من المشركين والظفر بهم, لتكون كلمة الله هي العليا، وكلمة الذين كفروا السفلى. وذلك أمرٌ كان الله فاعلَه وبالغًا فيه أمرَه، كما:-
16160 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" ليقضي الله أمرا كان مفعولا "، أي: ليؤلف بينهم على الحرب، للنقمة ممن أراد الانتقام منه، والإنعام على من أراد إتمام النعمة عليه من أهل ولايته. (71)
* * *
= " وإلى الله ترجع الأمور " ، يقول جل ثناؤه: مصير الأمور كلها إليه في الآخرة, فيجازي أهلها على قدر استحقاقهم المحسنَ بإحسانه، والمسيءَ بإساءته.
-----------------
الهوامش :
(70) الأثر : 16156 - " ابن بزيع البغدادي " ، هو " محمد بن عبد الله بن بزيع البغدادي " ، من شيوخ مسلم ، مضى برقم : 2451 ، 3130 ، 10239 .
وكان في المطبوعة : " كنا ألفًا "، زاد " كنا " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو صواب محض .
(71) الأثر : 16160 - سيرة ابن هشام 2 : 328 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16153 .
Verset 45
Tafsir Sourate 8, verset 45 :
Les manières de la guerre
Allah instruit Ses serviteurs croyants sur les manières de combattre et les méthodes de courage lorsqu'ils rencontrent l'ennemi au combat,
يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ
(Ô vous qui croyez ! Lorsque vous rencontrez une force (ennemie), tenez fermement face à elle). Dans les deux Sahih, il est rapporté que `Abdullah bin Abi Awfa a dit que lors d'une bataille, le Messager d'Allah ﷺ attendit que le soleil décline, puis se tint parmi les gens et dit :
«يَا أَيُّهَا النَّاسُ لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، واسْأَلُوا اللهَ الْعَافِيَةَ فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوف»
(Ô gens ! Ne souhaitez pas affronter l'ennemi (au combat) et demandez à Allah de vous épargner (les calamités). Mais si vous devez affronter l'ennemi, alors soyez patients et sachez que le Paradis se trouve sous l'ombre des épées.)
Puis il se leva et dit :
«اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ، وَمُجْرِي السَّحَابِ، وَهَازِمَ الْأَحْزَابِ، اهْزِمْهُمْ وَانْصُرْنَا عَلَيْهِم»
(Ô Allah ! Révélateur du Livre (sacré), Moteur des nuages, et Vainqueur des coalisés, vaincs-les et accorde-nous la victoire sur eux.)
L'ordre d'endurance lors de l'affrontement avec l'ennemi
Allah ordonne l'endurance lors de la rencontre avec l'ennemi au combat et prescrit la patience en le combattant. Il n'est pas permis aux musulmans de fuir, de se dérober ou de montrer de la lâcheté au combat. Il leur est ordonné de se souvenir d'Allah dans cette condition et de ne jamais négliger Son rappel. Ils doivent plutôt L'invoquer pour obtenir Son soutien, placer leur confiance en Lui et Lui demander la victoire sur leurs ennemis. Il leur est exigé d'obéir à Allah et à Son Messager en de telles circonstances, en adhérant à ce qu'Il leur a commandé et en s'abstenant de ce qu'Il leur a interdit. Il leur est exigé d'éviter de se disputer entre eux, car cela pourrait mener à leur défaite et à leur échec,
وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ
(de peur que votre force ne vous quitte), afin que votre force, votre endurance et votre courage ne vous abandonnent pas,
وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّـبِرِينَ
(et soyez patients. Certes, Allah est avec les patients.)
Par leur courage, et leur obéissance à Allah et à Son Messager, les Compagnons atteignirent un niveau jamais vu auparavant par aucune nation ou génération, ni par aucune nation qui viendra. Par la bénédiction du Messager ﷺ et leur obéissance à ce qu'il a commandé, les Compagnons purent ouvrir les cœurs, ainsi que les diverses parties orientales et occidentales du monde en un temps relativement court. Cela se produisit bien qu'ils fussent peu nombreux, comparés aux armées des diverses nations de cette époque. Par exemple, les Romains, les Perses, les Turcs, les Slaves, les Berbères, les Éthiopiens, les tribus soudanaises, les Coptes et le reste des enfants d'Adam. Ils vainquirent toutes ces nations, jusqu'à ce que la Parole d'Allah devienne la plus haute et que Sa religion domine toutes les religions. L'État islamique s'étendit sur les parties orientales et occidentales du monde en moins de trente ans. Qu'Allah leur accorde Son agrément, ainsi qu'Il soit satisfait d'eux tous, et qu'Il nous réunisse parmi eux, car Il est le Plus Généreux et le Plus Donateur.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Manners of War
Allah instructs His faithful servants in the manners of fighting and methods of courage when meeting the enemy in battle,
يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ
(O you who believe! When you meet (an enemy) force, take a firm stand against them) In the Two Sahihs, it is recorded that `Abdullah bin Abi Awfa said that during one battle, Allah's Messenger ﷺ waited until the sun declined, then stood among the people and said,
«يَا أَيُّهَا النَّاسُ لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، واسْأَلُوا اللهَ الْعَافِيَةَ فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوف»
(O people! Do not wish to face the enemy (in a battle) and ask Allah to save you (from calamities). But if you should face the enemy, then be patient and let it be known to you that Paradise is under the shadows of the swords.)
He then stood and said,
«اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ، وَمُجْرِي السَّحَابِ، وَهَازِمَ الْأَحْزَابِ، اهْزِمْهُمْ وَانْصُرْنَا عَلَيْهِم»
(O Allah! Revealer of the (Holy) Book, Mover of the clouds, and Defeater of the Confederates, defeat them and grant us victory over them.)
The Command for Endurance when the Enemy Engaging
Allah commands endurance upon meeting the enemy in battle and ordains patience while fighting them. Muslims are not allowed to run or shy away, or show cowardice in battle. They are commanded to remember Allah while in that condition and never neglect His remembrance. They should rather invoke Him for support, trust in Him and seek victory over their enemies from Him. They are required to obey Allah and His Messenger in such circumstances adhering to what He commanded them, and abstaining from what He forbade them. They are required to avoid disputing with each other, for this might lead to their defeat and failure,
وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ
(lest your strength departs), so that your strength, endurance and courage do not depart from you,
وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّـبِرِينَ
(and be patient. Surely, Allah is with the patients.)
In their courage, and obedience to Allah and His Messenger, the Companions reached a level never seen before by any nation or generation before them, or any nation that will ever come. Through the blessing of the Messenger ﷺ and their obedience to what he commanded, the Companions were able to open the hearts, as well as, the various eastern and western parts of the world in a rather short time. This occurred even though they were few, compared to the armies of the various nations at that time. For example, the Romans, Persians, Turks, Slavs, Berbers, Ethiopians, Sudanese tribes, the Copts and the rest of the Children of Adam. They defeated all of these nations, until Allah's Word became the highest and His religion became dominant above all religions. The Islamic state spread over the eastern and western parts of the world in less than thirty years. May Allah grant them His pleasure, as well as, be pleased with them all, and may He gather us among them, for He is the Most Generous, and Giving.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (45)
قال أبو جعفر: وهذا تعريفٌ من الله جل ثناؤه أهل الإيمان به، السيرةَ في حرب أعدائه من أهل الكفر به، والأفعالَ التي يُرْجَى لهم باستعمالها عند لقائهم النصرة عليهم والظفر بهم. ثم يقول لهم جل ثناؤه:" يا أيها الذين آمنوا ", صدقوا الله ورسوله = إذا لقيتم جماعة من أهل الكفر بالله للحرب والقتال, (72) فاثبتوا لقتالهم، ولا تنهزموا عنهم ولا تولوهم الأدبار هاربين, إلا متحرفًا لقتال أو متحيزًا إلى فئة منكم= " واذكروا الله كثيرًا "، يقول: وادعوا الله بالنصر عليهم والظفر بهم, وأشعروا قلوبكم وألسنتكم ذكره= " لعلكم تفلحون "، يقول: كيما تنجحوا فتظفروا بعدوكم, ويرزقكم الله النصرَ والظفر عليهم، (73) كما:-
16161 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:" يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون " ، افترضَ الله ذكره عند أشغل ما تكونون، عند الضِّراب بالسيوف.
16162 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة عن ابن إسحاق:" يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة "، يقاتلونكم في سبيل الله= " فاثبتوا واذكروا الله كثيرًا "، اذكروا الله الذي بذلتم له أنفسكم والوفاء بما أعطيتموه من بيعتكم= " لعلكم تفلحون " . (74)
------------------------
الهوامش:
(72) انظر تفسير " فئة " فيما سلف ص : 455 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(73) انظر تفسير " الفلاح " فيما سلف ص : 169 ، تعليق 2 ، والمراجع هناك .
(74) الأثر : 16162 - سيرة ابن هشام 2 : 329 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 1616 .
Verset 46
Tafsir Sourate 8, verset 46 :
Les manières de la guerre
Allah instruit Ses serviteurs croyants sur les manières de combattre et les méthodes de courage lorsqu'ils rencontrent l'ennemi au combat,
يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ
(Ô vous qui croyez ! Lorsque vous rencontrez (une) force (ennemie), tenez fermement face à elle). Dans les deux Sahih, il est rapporté que `Abdullah bin Abi Awfa a dit que lors d'une bataille, le Messager d'Allah ﷺ attendit que le soleil décline, puis se tint parmi les gens et dit :
«يَا أَيُّهَا النَّاسُ لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، واسْأَلُوا اللهَ الْعَافِيَةَ فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوف»
(Ô gens ! Ne souhaitez pas affronter l'ennemi (dans une bataille) et demandez à Allah de vous épargner (les calamités). Mais si vous affrontez l'ennemi, alors soyez patients et sachez que le Paradis est à l'ombre des épées.)
Puis il se leva et dit :
«اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ، وَمُجْرِي السَّحَابِ، وَهَازِمَ الْأَحْزَابِ، اهْزِمْهُمْ وَانْصُرْنَا عَلَيْهِم»
(Ô Allah ! Révélateur du (Saint) Livre, Moteur des nuages, et Vainqueur des Confédérés, vaincs-les et accorde-nous la victoire sur eux.)
L'ordre d'endurance lors de l'affrontement avec l'ennemi
Allah ordonne l'endurance lors de la rencontre avec l'ennemi au combat et prescrit la patience en le combattant. Il n'est pas permis aux musulmans de fuir, de se dérober ou de montrer de la lâcheté au combat. Il leur est ordonné de se souvenir d'Allah dans cette condition et de ne jamais négliger Son rappel. Ils doivent plutôt L'invoquer pour obtenir le soutien, placer leur confiance en Lui et Lui demander la victoire sur leurs ennemis. Il leur est exigé d'obéir à Allah et à Son Messager en ces circonstances, en adhérant à ce qu'Il leur a ordonné et en s'abstenant de ce qu'Il leur a interdit. Il leur est exigé d'éviter les disputes entre eux, car cela pourrait mener à leur défaite et à leur échec,
وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ
(de peur que votre force ne vous quitte), afin que votre force, votre endurance et votre courage ne vous quittent pas,
وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّـبِرِينَ
(et soyez patients. Certes, Allah est avec les patients.)
Par leur courage, leur obéissance à Allah et à Son Messager, les Compagnons atteignirent un niveau jamais vu par aucune nation ou génération avant eux, ni par aucune nation qui viendra. Par la bénédiction du Messager ﷺ et leur obéissance à ce qu'il a ordonné, les Compagnons purent ouvrir les cœurs, ainsi que les diverses parties orientales et occidentales du monde en un temps relativement court. Cela se produisit même s'ils étaient peu nombreux, comparés aux armées des diverses nations de cette époque. Par exemple, les Romains, les Perses, les Turcs, les Slaves, les Berbères, les Éthiopiens, les tribus soudanaises, les Coptes et le reste des enfants d'Adam. Ils vainquirent toutes ces nations, jusqu'à ce que la Parole d'Allah devienne la plus haute et que Sa religion domine toutes les religions. L'État islamique s'étendit sur les parties orientales et occidentales du monde en moins de trente ans. Qu'Allah leur accorde Son agrément, ainsi qu'Il soit satisfait d'eux tous, et qu'Il nous réunisse parmi eux, car Il est le Plus Généreux et le Plus Donateur.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Manners of War
Allah instructs His faithful servants in the manners of fighting and methods of courage when meeting the enemy in battle,
يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ
(O you who believe! When you meet (an enemy) force, take a firm stand against them) In the Two Sahihs, it is recorded that `Abdullah bin Abi Awfa said that during one battle, Allah's Messenger ﷺ waited until the sun declined, then stood among the people and said,
«يَا أَيُّهَا النَّاسُ لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، واسْأَلُوا اللهَ الْعَافِيَةَ فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوف»
(O people! Do not wish to face the enemy (in a battle) and ask Allah to save you (from calamities). But if you should face the enemy, then be patient and let it be known to you that Paradise is under the shadows of the swords.)
He then stood and said,
«اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ، وَمُجْرِي السَّحَابِ، وَهَازِمَ الْأَحْزَابِ، اهْزِمْهُمْ وَانْصُرْنَا عَلَيْهِم»
(O Allah! Revealer of the (Holy) Book, Mover of the clouds, and Defeater of the Confederates, defeat them and grant us victory over them.)
The Command for Endurance when the Enemy Engaging
Allah commands endurance upon meeting the enemy in battle and ordains patience while fighting them. Muslims are not allowed to run or shy away, or show cowardice in battle. They are commanded to remember Allah while in that condition and never neglect His remembrance. They should rather invoke Him for support, trust in Him and seek victory over their enemies from Him. They are required to obey Allah and His Messenger in such circumstances adhering to what He commanded them, and abstaining from what He forbade them. They are required to avoid disputing with each other, for this might lead to their defeat and failure,
وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ
(lest your strength departs), so that your strength, endurance and courage do not depart from you,
وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّـبِرِينَ
(and be patient. Surely, Allah is with the patients.)
In their courage, and obedience to Allah and His Messenger, the Companions reached a level never seen before by any nation or generation before them, or any nation that will ever come. Through the blessing of the Messenger ﷺ and their obedience to what he commanded, the Companions were able to open the hearts, as well as, the various eastern and western parts of the world in a rather short time. This occurred even though they were few, compared to the armies of the various nations at that time. For example, the Romans, Persians, Turks, Slavs, Berbers, Ethiopians, Sudanese tribes, the Copts and the rest of the Children of Adam. They defeated all of these nations, until Allah's Word became the highest and His religion became dominant above all religions. The Islamic state spread over the eastern and western parts of the world in less than thirty years. May Allah grant them His pleasure, as well as, be pleased with them all, and may He gather us among them, for He is the Most Generous, and Giving.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين به: أطيعوا، أيها المؤمنون، ربَّكم ورسوله فيما أمركم به ونهاكم عنه, ولا تخالفوهما في شيء = " ولا تنازعوا فتفشلوا "، يقول: ولا تختلفوا فتفرقوا وتختلف قلوبكم (1) = " فتفشلوا ", يقول: فتضعفوا وتجبنوا, (2) = " وتذهب ريحكم " .
* * *
وهذا مثلٌ. يقال للرجل إذا كان مقبلا ما يحبه ويُسَرّ به (3)" الريح مقبلةٌ عليه ", يعني بذلك: ما يحبه, ومن ذلك قول عبيد بن الأبرص:
وإنما يراد به في هذا الموضع: وتذهب قوتكم وبأسكم، فتضعفوا ويدخلكم الوهن والخلل.
* * *
=" واصبروا " ، يقول: اصبروا مع نبيّ الله صلى الله عليه وسلم عند لقاء عدوكم, ولا تنهزموا عنه وتتركوه = " إن الله مع الصابرين " ، يقول: اصبروا فإني معكم. (6)
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16163- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:" وتذهب ريحكم " ، قال: نصركم. قال: وذهبت ريحُ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، (7) حين نازعوه يوم أحد.
16164- حدثنا ابن نمير, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" وتذهب ريحكم " ، فذكر نحوه.
16165- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, نحوه= إلا أنه قال: ريح أصحاب محمد حين تركوه يوم أحد.
16166 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:" ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم " ، قال: حَدُّكم وجِدُّكم. (8)
16167 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة:" وتذهب ريحكم " ، قال: ريح الحرب.
16168 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:" وتذهب ريحكم " ، قال:" الريح "، النصر، لم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله تضرب وجوه العدو, فإذا كان ذلك لم يكن لهم قِوَام.
16169 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" ولا تنازعوا فتفشلوا " ، أي: لا تختلفوا فيتفرق أمركم= " وتذهب ريحكم " ، فيذهب حَدُّكم (9) = " واصبروا إن الله مع الصابرين " ، أي: إني معكم إذا فعلتم ذلك. (10)
16170 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد, في قوله:" ولا تنازعوا فتفشلوا "، قال: الفشل، الضعف عن جهاد عدوه والانكسار لهم, فذلك " الفشل ".
--------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " التنازع " فيما سلف ص : 569 ، تعليق : 5 ، والمراجع هناك .
(2) انظر تفسير " الفشل " ص : 569 ، تعليق : 4 ، والمراجع هناك .
(3) في المطبوعة : " مقبلا عليه ما يحبه " ، زاد " عليه " ، وليست في المخطوطة .
والبيت الثاني من هذه الأبيات جاء في مخطوطة الديوان : " لا يدَّعوا إذا حام الكماة ولا إذا .. " ، فصححه الناشر المستشرق " تدعوا إذن حامي الكماة لا كسلا " ، فجاء بالغثاثة كلها في شطر واحد . فيصحح كما أثبته . ويعني بقوله :" لا يدعون إذا خام الكماة " ، أي : لا يتنادون بترك الفرار ، و " خام " نكص ، كما قال الآخر :
تَنَـادَوْا : يَـا آلَ عَمْـروٍ لا تَفِـرُّوا!
فَقُلْنَــا : لا فِــرَارَ ولا صُــدُودَا
و " النعف " ، ما انحدر من حزونة الجبل . و " شطب " جبل في ديار بني أسد .
(5) في المخطوطة : " من الناس " ، والصواب ما في المطبوعة .
(6) انظر تفسير " مع " فيما سلف ص : 455 ، تعليق : 4 ، المراجع هناك .
(7) في المطبوعة : " أصحاب رسول الله " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(8) في المطبوعة : " حربكم وجدكم " ، وهي في المخطوطة توشك أن تقرأ كما قرأها ، ولكن الكتابة تدل على أنه أراد " حدكم " ، و " الحد " بأس الرجل ونفاذه في نجدته . يقال :" فلان ذو حد " ، أي بأس ونجدة . ولو قرئت :" وحدتكم " ، كان صوابًا ، " الحد " ، و " الحدة "( بكسر الحاء ) ، واحد . وانظر التعليق التالي .
(9) في المطبوعة : " جدكم "، بالجيم ، والصواب ما في سيرة ابن هشام ، وفيها " حدتكم " ، وفي مخطوطاتها " حدكم " ، وهما بمعنى ، كما أسلفت في التعليق قبله .
(10) الأثر : 16169 - سيرة ابن هشام 2 : 329 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16162.
Verset 47
Tafsir Sourate 8, verset 47 :
Les idolâtres quittent La Mecque, se dirigeant vers Badr
Après qu'Allah ait ordonné aux croyants de combattre dans Sa cause sincèrement et de Le craindre, Il leur ordonna de ne pas imiter les idolâtres, qui sortirent de leurs maisons
بَطَراً
(avec ostentation) pour supprimer la vérité,
وَرِئَآءَ النَّاسِ
(et pour être vus des hommes), se vantant avec arrogance devant les gens. Lorsqu'on dit à Abu Jahl que la caravane était saine et sauve, et qu'ils devaient donc retourner à La Mecque, il commenta : « Non, par Allah ! Nous ne reviendrons pas avant de nous rendre au puits de Badr, d'y égorger des chameaux, d'y boire de l'alcool et que des chanteuses chantent pour nous. Ainsi, les Arabes parleront toujours de notre position et de ce que nous avons fait ce jour-là. » Cependant, tout cela se retourna contre Abu Jahl, car lorsqu'ils se rendirent au puits de Badr, ils se précipitèrent vers la mort ; et au lendemain de Badr, ils furent jetés dans le puits de Badr, morts, déshonorés, humiliés, méprisés et misérables dans un tourment éternel et sans fin. C'est pourquoi Allah dit ici :
وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
(et Allah est Muhit (qui cerne et embrasse parfaitement) tout ce qu'ils font.) Il sait comment et pourquoi ils sont venus, et c'est pourquoi Il leur fit goûter le pire des châtiments. Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak et As-Suddi commentèrent la parole d'Allah :
وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَـرِهِم بَطَراً وَرِئَآءَ النَّاسِ
(Et ne soyez pas comme ceux qui sortirent de leurs maisons avec ostentation et pour être vus des hommes,) « Ils étaient les idolâtres qui combattirent le Messager d'Allah ﷺ à Badr. » Muhammad bin Ka`b dit : « Lorsque les Quraysh quittèrent La Mecque vers Badr, ils emmenèrent des chanteuses et des tambours. Allah révéla ce verset :
وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَـرِهِم بَطَراً وَرِئَآءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
(Et ne soyez pas comme ceux qui sortirent de leurs maisons avec ostentation et pour être vus des hommes, et qui détournent (les gens) du sentier d'Allah ; et Allah est Muhit (qui cerne et embrasse parfaitement) tout ce qu'ils font.) »
Shaytan embellit le mal et trompe les idolâtres
Allah dit ensuite :
وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ
(Et (rappelle-toi) quand Shaytan embellit à leurs yeux leurs (mauvaises) actions et dit : « Nul parmi les hommes ne peut vous vaincre aujourd'hui et je suis votre voisin. »)
Shaytan, qu'Allah le maudisse, embellit à leurs yeux le but de leur marche. Il leur fit croire qu'aucun autre peuple ne pourrait les vaincre ce jour-là. Il écarta également la possibilité que leurs ennemis, la tribu de Bani Bakr, attaquent La Mecque, disant : « Je suis votre voisin. » Shaytan leur apparut sous la forme de Suraqah bin Malik bin Ju`shum, le chef de Bani Mudlij, afin que, comme Allah les décrivit :
يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَـنُ إِلاَّ غُرُوراً
(Il (Shaytan) leur fait des promesses et éveille en eux de faux désirs ; et les promesses de Shaytan ne sont que tromperies) (4:120).
Ibn Jurayj dit qu'Ibn `Abbas commenta ce verset (8:48) : « Le jour de Badr, Shaytan, ainsi que son porte-étendard et ses soldats, accompagnèrent les idolâtres. Il murmura aux cœurs des idolâtres : "Nul ne peut vous vaincre aujourd'hui ! Je suis votre voisin." Lorsqu'ils rencontrèrent les musulmans et que Shaytan fut témoin de l'arrivée des anges à leur secours,
نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ
(il recula), il s'enfuit en proclamant :
إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ
(Vraiment, je vois ce que vous ne voyez pas.) »
`Ali bin Abi Talhah dit qu'Ibn `Abbas dit à propos de ce verset :
لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ
(« Nul parmi les hommes ne peut vous vaincre aujourd'hui et je suis votre voisin »)
« Shaytan, ainsi que son armée diabolique et ses porte-étendards, vint le jour de Badr sous la forme d'un homme de Bani Mudlij, Suraqah bin Malik bin Ju`shum. Shaytan dit aux idolâtres : "Nul ne vous vaincra ce jour, et je vous aiderai." Lorsque les deux armées se firent face, le Messager d'Allah ﷺ prit une poignée de sable et la jeta au visage des idolâtres, les faisant reculer. Jibril, que la paix soit sur lui, vint vers Shaytan, mais lorsque Shaytan, tenant la main d'un homme associateur, le vit, il retira sa main et s'enfuit avec ses soldats. Cet homme lui dit : "Ô Suraqah ! Tu prétendais être notre voisin !" Il dit :
إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(Vraiment, je vois ce que vous ne voyez pas. Vraiment, je crains Allah, car Allah est sévère en punition)
Shaytan dit cela lorsqu'il vit les anges. »
La position des hypocrites à Badr
Allah dit ensuite :
إِذْ يَقُولُ الْمُنَـفِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ غَرَّ هَـؤُلاءِ دِينُهُمْ
(Quand les hypocrites et ceux dont les cœurs étaient malades (de mécréance) dirent : « Ces gens (les musulmans) sont trompés par leur religion. »)
`Ali bin Abi Talhah dit qu'Ibn `Abbas commenta : « Lorsque les deux armées se rapprochèrent l'une de l'autre, Allah fit paraître les musulmans peu nombreux aux yeux des idolâtres et les idolâtres peu nombreux aux yeux des musulmans. Les idolâtres dirent :
غَرَّ هَـؤُلاءِ دِينُهُمْ
(Ces gens (les musulmans) sont trompés par leur religion.) parce qu'ils pensaient que les musulmans étaient si peu nombreux. Ils crurent, sans aucun doute, qu'ils vaincraient les musulmans. Allah dit :
وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(Mais quiconque place sa confiance en Allah, alors certes, Allah est Tout-Puissant, Sage.) Qatadah commenta : « Ils virent un groupe de croyants qui étaient venus défendre la religion d'Allah. Nous avons été informés que lorsqu'il vit Muhammad et ses Compagnons, Abu Jahl dit : "Par Allah ! Après ce jour, ils n'adoreront jamais Allah !" Il dit cela par méchanceté et transgression. » `Amir Ash-Sha`bi dit : « Certaines personnes de La Mecque envisageaient d'embrasser l'islam, mais lorsqu'elles partirent avec les idolâtres à Badr et virent combien les musulmans étaient peu nombreux, elles dirent :
غَرَّ هَـؤُلاءِ دِينُهُمْ
(Ces gens (les musulmans) sont trompés par leur religion.)
Allah dit ensuite :
وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
(Mais quiconque place sa confiance en Allah), et s'appuie sur Sa grâce,
فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ
(alors certes, Allah est Tout-Puissant), et certes, ceux qui prennent Son parti dans le conflit ne sont jamais vaincus, car Son parti est puissant, fort et Son autorité est Suprême,
حَكِيمٌ
(Sage) dans toutes Ses actions, car Il place chaque chose à sa juste place, donnant la victoire à ceux qui la méritent et la défaite à ceux qui la méritent.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Idolators leave Makkah, heading for Badr
After Allah commanded the believers to fight in His cause sincerely and to be mindful of Him, He commanded not to imitate the idolators, who went out of their homes
بَطَراً
(boastfully) to suppress the truth,
وَرِئَآءَ النَّاسِ
(and to be seen of men), boasting arrogantly with people. When Abu Jahl was told that the caravan escaped safely, so they should return to Makkah, he commented, "No, by Allah! We will not go back until we proceed to the well of Badr, slaughter camels, drink alcohol and female singers sing to us. This way, the Arabs will always talk about our stance and what we did on that day." However, all of this came back to haunt Abu Jahl, because when they proceeded to the well of Badr, they brought themselves to death; and in the aftermath of Badr, they were thrown in the well of Badr, dead, disgraced, humiliated, despised and miserable in an everlasting, eternal torment. This is why Allah said here,
وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
(and Allah is Muhit (encompassing and thoroughly comprehending) all that they do.) He knows how and what they came for, and this is why He made them taste the worst punishment. Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak and As-Suddi commented on Allah's statement,
وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَـرِهِم بَطَراً وَرِئَآءَ النَّاسِ
(And be not like those who come out of their homes boastfully and to be seen of men,) "They were the idolators who fought against the Messenger of Allah ﷺ at Badr." Muhammad bin Ka`b said, "When the Quraysh left Makkah towards Badr, they brought female singers and drums along. Allah revealed this verse,
وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَـرِهِم بَطَراً وَرِئَآءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
(And be not like those who come out of their homes boastfully and to be seen of men, and hinder (men) from the path of Allah; and Allah is Muhit (encompassing and thoroughly comprehending) all that they do.)
Shaytan makes Evil seem fair and deceives the Idolators
Allah said next,
وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ
(And (remember) when Shaytan made their (evil) deeds seem fair to them and said, "No one of mankind can overcome you today and verily, I am your neighbor.")
Shaytan, may Allah curse him, made the idolators' purpose for marching seem fair to them. He made them think that no other people could defeat them that day. He also ruled out the possibility that their enemies, the tribe of Bani Bakr, would attack Makkah, saying, "I am your neighbor." Shaytan appeared to them in the shape of Suraqah bin Malik bin Ju`shum, the chief of Bani Mudlij, so that, as Allah described them,
يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَـنُ إِلاَّ غُرُوراً
(He Shaytan makes promises to them, and arouses in them false desires; and Shaytan's promises are nothing but deceptions)4:120.
Ibn Jurayj said that Ibn `Abbas commented on this Ayah, (8:48) "On the day of Badr, Shaytan, as well as, his flag holder and soldiers, accompanied the idolators. He whispered to the hearts of the idolators, `None can defeat you today! I am your neighbor.' When they met the Muslims and Shaytan witnessed the angels coming to their aid,
نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ
(he ran away), he went away in flight while proclaiming,
إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ
(Verily, I see what you see not.)"
`Ali bin Abi Talhah said, that Ibn `Abbas said about this Ayah,
لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ
("No one of mankind can overcome you today and verily, I am your neighbor')
"Shaytan, as well as, his devil army and flag holders, came on the day of Badr in the shape of a Suraqah bin Malik bin Ju`shum, man from Bani Mudlij, Shaytan said to idolators, `None will defeat you this day, and I will help you.' When the two armies stood face to face, the Messenger of Allah ﷺ took a handful of sand and threw it at the faces of the idolators, causing them to retreat. Jibril, peace be upon him, came towards Shaytan, but when Shaytan, while holding the hand of a Mushrik man, saw him, he withdrew his hand and ran away with his soldiers. That man asked him, `O Suraqah! You claimed that you are our neighbor' He said,
إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(Verily, I see what you see not. Verily, I fear Allah for Allah is severe in punishment)
Shaytan said this when he saw the angels."
The Position of the Hypocrites in Badr
Allah said next,
إِذْ يَقُولُ الْمُنَـفِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ غَرَّ هَـؤُلاءِ دِينُهُمْ
(When the hypocrites and those in whose hearts was a disease (of disbelief) said: "These people (Muslims) are deceived by their religion.")
`Ali bin Abi Talhah said that Ibn `Abbas commented, "When the two armies drew closer to each other, Allah made the Muslims look few in the eyes of the idolators and the idolators look few in the eyes of the Muslims. The idolators said,
غَرَّ هَـؤُلاءِ دِينُهُمْ
(These people (Muslims) are deceived by their religion.) because they thought that Muslims were so few. They believed, without doubt, that they would defeat the Muslims. Allah said,
وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(But whoever puts his trust in Allah, then surely, Allah is All-Mighty, All-Wise.) Qatadah commented, "They saw a group of believers who came in defense of Allah's religion. We were informed that when he saw Muhammad and his Companions, Abu Jahl said, `By Allah! After this day, they will never worship Allah!' He said this in viciousness and transgression." `Amir Ash-Sha`bi said, "Some people from Makkah were considering embracing Islam, but when they went with the idolators to Badr and saw how few the Muslims were, they said,
غَرَّ هَـؤُلاءِ دِينُهُمْ
(These people (Muslims) are deceived by their religion.)
Allah said next,
وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
(But whoever puts his trust in Allah), and relies on His grace,
فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ
(then surely, Allah is All-Mighty), and verily, those who take His side in the dispute are never overwhelmed, for His side is mighty, powerful and His authority is All-Great,
حَكِيمٌ
(All-Wise) in all His actions, for He places everything in its rightful place, giving victory to those who deserve it and defeat to those who deserve it.
قال أبو جعفر: وهذا تقدُّمٌ من الله جل ثناؤه إلى المؤمنين به وبرسوله، أن لا يعملوا عملا إلا لله خاصة، وطلب ما عنده، لا رئاء الناس، كما فعل القوم من المشركين في مسيرهم إلى بدر طلبَ رئاء الناس. وذلك أنهم أخبروا بفَوْت العِير رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه, (11) وقيل لهم: " انصرفوا فقد سلمت العير التي جئتم لنصرتها!"، فأبوا وقالوا:" نأتي بدرًا فنشرب بها الخمر، وتعزف علينا القِيان، وتتحدث بنا العرب فيها "، (12) فَسُقوا مكان الخمر كؤوس المنايا، كما-
16171 - حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد قال، حدثني أبي قال، حدثنا أبان قال، حدثنا هشام بن عروة, عن عروة قال: كانت قريش قبل أن يلقاهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر، قد جاءهم راكب من أبي سفيان والركب الذين معه: إنا قد أجزنا القوم، وأن ارجعوا. (13) فجاء الركب الذين بعثهم أبو سفيان الذين يأمرون قريشًا بالرجعة بالجُحفة, فقالوا:" والله لا نرجع حتى ننـزل بدرًا، فنقيم فيه ثلاث ليالٍ، ويرانا من غَشِينا من أهل الحجاز, فإنه لن يرانا أحد من العرب وما جمعنا فيقاتلنا ". وهم الذين قال الله:" الذين خرجوا من ديارهم بطرًا ورئاء الناس "، والتقوا هم والنبيّ صلى الله عليه وسلم , ففتح الله على رسوله، وأخزى أئمة الكفر, وشفى صدور المؤمنين منهم. (14)
16172 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، حدثني ابن إسحاق = في حديث ذكره = قال، حدثني محمد بن مسلم، وعاصم بن عمر, (15) وعبد الله بن أبي بكر, ويزيد بن رومان, عن عروة بن الزبير وغيره من علمائنا, عن ابن عباس قال: لما رأى أبو سفيان أنه أحرز عِيره, أرسل إلى قريش: إنكم إنما خرجتم لتمنعوا عيركم ورجالكم وأموالكم, فقد نجاها الله ، فارجعوا! فقال أبو جهل بن هشام: والله لا نرجع حتى نرد بدرًا = وكان " بدر " موسمًا من مواسم العرب, يجتمع لهم بها سوق كل عام = فنقيم عليه ثلاثًا, وننحر الجُزُر, ونطعم الطعام, ونسقي الخمور, وتعزف علينا القيان, وتسمع بنا العرب, فلا يزالون يهابوننا أبدًا، فامضوا. (16)
16173 - قال ابن حميد حدثنا سلمة قال، قال ابن إسحاق:" ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرًا ورئاء الناس " ، أي: لا تكونوا كأبي جهل وأصحابه الذين قالوا: " لا نرجع حتى نأتي بدرًا، وننحر الجزر، ونسقي بها الخمر، وتعزف علينا القيان، وتسمع بنا العرب، فلا يزالون يهابوننا "، أي: لا يكونن أمركم رياءً ولا سمعة، ولا التماس ما عند الناسَ، وأخلصوا لله النية والحِسْبة في نصر دينكم, وموازرة نبيكم, أي: لا تعملوا إلا لله ، ولا تطلبوا غيره. (17)
16174 - حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال، حدثنا عبيد الله بن موسى قال، أخبرنا إسرائيل= وحدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا إسرائيل= عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" الذين خرجوا من ديارهم بطرًا ورئاء الناس " ، قال: أصحاب بدر.
16175- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:" بطرًا ورئاء الناس "، قال: أبو جهل وأصحابه يوم بدر.
16176- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد مثله= قال ابن جريج، وقال عبد الله بن كثير: هم مشركو قريش, وذلك خروجهم إلى بدر.
16177 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس:" ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرًا ورئاء الناس " ، يعني: المشركين الذي قاتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر.
16178 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة:" خرجوا من ديارهم بطرًا ورئاء الناس "، قال: هم قريش وأبو جهل وأصحابه، الذين خرجوا يوم بدر.
16179 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة:" ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرًا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط" ، قال: كان مشركو قريش الذين قاتلوا نبي الله يوم بدر، خرجوا ولهم بَغْي وفخر. وقد قيل لهم يومئذ:" ارجعوا، فقد انطلقت عيركم، وقد ظفرتم ". قالوا:" لا والله ، حتى يتحدث أهل الحجاز بمسيرنا وعددنا!". قال: وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ: " اللهم إنّ قريشًا أقبلت بفخرها وخيلائها لتحادَّك ورسولك "!
16180 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: ذكر المشركين وما يُطعِمُون على المياه فقال: " ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله " .
16181 - حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:" الذين خرجوا من ديارهم بطرًا " ، قال: هم المشركون، خرجوا إلى بدر أشرًا وبطرًا.
16182 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا أبو معشر, عن محمد بن كعب القرظي قال: لما خرجت قريش من مكة إلى بدر, خرجوا بالقيان والدفوف, فأنـزل الله:" ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرًا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط" .
* * *
قال أبو جعفر: فتأويل الكلام إذًا: ولا تكونوا، أيها المؤمنون بالله ورسوله، في العمل بالرياء والسمعة، وترك إخلاص العمل لله، واحتساب الأجر فيه, كالجيش من أهل الكفر بالله ورسوله الذين خرجوا من منازلهم بطرًا ومراءاة الناس بزّيهم وأموالهم وكثرة عددهم وشدة بطانتهم (18) = " ويصدون عن سبيل الله "، يقول: ويمنعون الناس من دين الله والدخول في الإسلام، بقتالهم إياهم، وتعذيبهم من قدروا عليه من أهل الإيمان بالله (19) = " والله بما يعملون "، من الرياء والصدِّ عن سبيل الله ، وغير ذلك من أفعالهم= " محيط", يقول: عالم بجميع ذلك, لا يخفى عليه منه شيء، وذلك أن الأشياء كلها له متجلّية, لا يعزب عنه منها شيء, فهو لهم بها معاقب، وعليها معذِّب. (20)
------------------
الهوامش :
(11) في المخطوطة : " بقرب العير " ، والصواب ما في المطبوعة .
(12) في المطبوعة : " وتتحدث بنا العرب لمكاننا فيها " ، زاد ما ليس في المخطوطة .
(13) في المطبوعة : " فارجعوا " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو مطابق لما في التاريخ.
(14) الأثر : 16171 - هذا من كتاب عروة بن الزبير إلى عبد الملك بن مروان ، الذي خرجته آنفًا من تاريخ الطبري مجموعًا برقم : 16083 . وهذا القسم في تاريخ الطبري 2 : 269 .
(15) في المطبوعة والمخطوطة : " عاصم بن عمرو " ، وهو خطأ ، إنما هو " عاصم بن عمر بن قتادة ) ، سلف مرارًا ، وانظر سيرة ابن هشام 2 : 257 .
(16) الأثر : 16172 - سيرة ابن هشام 2 : 270 ، وتاريخ الطبري 2 : 276 ، من أثر طويل .
(17) الأثر : 16173 - سيرة ابن هشام 2 : 329 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16169 . وفي لفظه اختلاف يسير .
(18) انظر تفسير " الرئاء " فيما سلف 5 : 521 ، 522 8 : 356 / 9 : 331.
(19) انظر تفسير " الصد " فيما سلف ص : 529 ، تعليق 2 ، والمراجع هناك .
وتفسير " سبيل الله " فيما سلف من فهارس اللغة ( سبل ) .
(20) انظر تفسير " محيط " فيما سلف 9 : 252 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
Verset 48
Tafsir Sourate 8, verset 48 :
Les associateurs quittent La Mecque, se dirigeant vers Badr
Après qu'Allah ait ordonné aux croyants de combattre dans Sa cause avec sincérité et de Le craindre, Il leur ordonna de ne pas imiter les associateurs, qui sortirent de leurs demeures
بَطَراً
(par ostentation) pour supprimer la vérité,
وَرِئَآءَ النَّاسِ
(et pour être vus des hommes), se vantant avec arrogance devant les gens. Lorsqu'on dit à Abou Jahl que la caravane était saine et sauve, et qu'ils devaient donc retourner à La Mecque, il commenta : « Non, par Allah ! Nous ne reviendrons pas avant d'avoir atteint le puits de Badr, d'y égorger des chameaux, d'y boire de l'alcool et que des chanteuses chantent pour nous. Ainsi, les Arabes parleront toujours de notre position et de ce que nous avons fait ce jour-là. » Cependant, tout cela se retourna contre Abou Jahl, car lorsqu'ils se dirigèrent vers le puits de Badr, ils se précipitèrent vers la mort ; et au lendemain de Badr, ils furent jetés dans le puits de Badr, morts, déshonorés, humiliés, méprisés et misérables dans un tourment éternel et sans fin. C'est pourquoi Allah dit ici,
وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
(et Allah est Muhit (qui cerne et embrasse parfaitement) tout ce qu'ils font.) Il sait comment et pourquoi ils sont venus, et c'est pourquoi Il leur fit goûter le pire des châtiments. Ibn `Abbas, Moujahid, Qatadah, Ad-Dahhak et As-Souddi commentèrent la parole d'Allah :
وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَـرِهِم بَطَراً وَرِئَآءَ النَّاسِ
(Et ne soyez pas comme ceux qui sortirent de leurs demeures par ostentation et pour être vus des hommes,) « Ils étaient les associateurs qui combattirent le Messager d'Allah ﷺ à Badr. » Mouhammad bin Ka`b dit : « Lorsque les Quraysh quittèrent La Mecque vers Badr, ils emmenèrent avec eux des chanteuses et des tambours. Allah révéla ce verset,
وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَـرِهِم بَطَراً وَرِئَآءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
(Et ne soyez pas comme ceux qui sortirent de leurs demeures par ostentation et pour être vus des hommes, et qui détournent (les gens) du sentier d'Allah ; et Allah est Muhit (qui cerne et embrasse parfaitement) tout ce qu'ils font.) »
Shaytan embellit le Mal et trompe les associateurs
Allah dit ensuite,
وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ
(Et (rappelle-toi) quand Shaytan embellit à leurs yeux leurs (mauvaises) actions et dit : « Nul parmi les hommes ne peut vous vaincre aujourd'hui, et je suis votre voisin. »)
Shaytan, qu'Allah le maudisse, embellit à leurs yeux le but de leur marche. Il leur fit croire qu'aucun autre peuple ne pourrait les vaincre ce jour-là. Il écarta également la possibilité que leurs ennemis, la tribu de Bani Bakr, attaquent La Mecque, disant : « Je suis votre voisin. » Shaytan leur apparut sous la forme de Souraqah bin Malik bin Ju`shum, le chef de Bani Moudlij, afin que, comme Allah les décrivit,
يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَـنُ إِلاَّ غُرُوراً
(Il (Shaytan) leur fait des promesses et éveille en eux de faux désirs ; et les promesses de Shaytan ne sont que tromperies) 4:120.
Ibn Jourayj dit qu'Ibn `Abbas commenta ce verset (8:48) : « Le jour de Badr, Shaytan, ainsi que son porte-étendard et ses soldats, accompagna les associateurs. Il murmura au cœur des associateurs : "Nul ne peut vous vaincre aujourd'hui ! Je suis votre voisin." Lorsqu'ils rencontrèrent les musulmans et que Shaytan fut témoin de l'arrivée des anges à leur secours,
نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ
(il recula), il s'enfuit en proclamant :
إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ
(Vraiment, je vois ce que vous ne voyez pas.) »
`Ali bin Abi Talhah dit qu'Ibn `Abbas dit à propos de ce verset,
لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ
(« Nul parmi les hommes ne peut vous vaincre aujourd'hui, et je suis votre voisin »)
« Shaytan, ainsi que son armée diabolique et ses porte-étendards, vint le jour de Badr sous la forme d'un homme de Bani Moudlij, Souraqah bin Malik bin Ju`shum. Shaytan dit aux associateurs : "Nul ne vous vaincra ce jour, et je vous aiderai." Lorsque les deux armées se firent face, le Messager d'Allah ﷺ prit une poignée de sable et la jeta au visage des associateurs, les faisant reculer. Jibril, que la paix soit sur lui, vint vers Shaytan, mais lorsque Shaytan, tenant la main d'un homme associateur, le vit, il retira sa main et s'enfuit avec ses soldats. Cet homme lui demanda : "Ô Souraqah ! Tu prétendais être notre voisin !" Il dit :
إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(Vraiment, je vois ce que vous ne voyez pas. Vraiment, je crains Allah, car Allah est sévère en punition)
Shaytan dit cela lorsqu'il vit les anges. »
La position des hypocrites à Badr
Allah dit ensuite,
إِذْ يَقُولُ الْمُنَـفِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ غَرَّ هَـؤُلاءِ دِينُهُمْ
(Quand les hypocrites et ceux dont les cœurs étaient malades (de mécréance) dirent : « Ces gens (les musulmans) sont trompés par leur religion. »)
`Ali bin Abi Talhah dit qu'Ibn `Abbas commenta : « Lorsque les deux armées se rapprochèrent l'une de l'autre, Allah fit paraître les musulmans peu nombreux aux yeux des associateurs et les associateurs peu nombreux aux yeux des musulmans. Les associateurs dirent :
غَرَّ هَـؤُلاءِ دِينُهُمْ
(Ces gens (les musulmans) sont trompés par leur religion.) parce qu'ils pensaient que les musulmans étaient si peu nombreux. Ils crurent, sans aucun doute, qu'ils vaincraient les musulmans. Allah dit :
وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(Mais quiconque place sa confiance en Allah, alors certes, Allah est Tout-Puissant, Sage.) Qatadah commenta : « Ils virent un groupe de croyants qui étaient venus défendre la religion d'Allah. Nous avons été informés que lorsqu'il vit Mouhammad et ses Compagnons, Abou Jahl dit : "Par Allah ! Après ce jour, ils n'adoreront jamais Allah !" Il dit cela par méchanceté et par transgression. » `Amir Ash-Sha`bi dit : « Certaines personnes de La Mecque envisageaient d'embrasser l'islam, mais lorsqu'elles partirent avec les associateurs à Badr et virent combien les musulmans étaient peu nombreux, elles dirent :
غَرَّ هَـؤُلاءِ دِينُهُمْ
(Ces gens (les musulmans) sont trompés par leur religion.)
Allah dit ensuite,
وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
(Mais quiconque place sa confiance en Allah), et s'appuie sur Sa grâce,
فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ
(alors certes, Allah est Tout-Puissant), et certes, ceux qui prennent Son parti dans le conflit ne sont jamais vaincus, car Son parti est puissant, fort et Son autorité est Immense,
حَكِيمٌ
(Sage) dans toutes Ses actions, car Il place chaque chose à sa juste place, donnant la victoire à ceux qui la méritent et la défaite à ceux qui la méritent.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Idolators leave Makkah, heading for Badr
After Allah commanded the believers to fight in His cause sincerely and to be mindful of Him, He commanded not to imitate the idolators, who went out of their homes
بَطَراً
(boastfully) to suppress the truth,
وَرِئَآءَ النَّاسِ
(and to be seen of men), boasting arrogantly with people. When Abu Jahl was told that the caravan escaped safely, so they should return to Makkah, he commented, "No, by Allah! We will not go back until we proceed to the well of Badr, slaughter camels, drink alcohol and female singers sing to us. This way, the Arabs will always talk about our stance and what we did on that day." However, all of this came back to haunt Abu Jahl, because when they proceeded to the well of Badr, they brought themselves to death; and in the aftermath of Badr, they were thrown in the well of Badr, dead, disgraced, humiliated, despised and miserable in an everlasting, eternal torment. This is why Allah said here,
وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
(and Allah is Muhit (encompassing and thoroughly comprehending) all that they do.) He knows how and what they came for, and this is why He made them taste the worst punishment. Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak and As-Suddi commented on Allah's statement,
وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَـرِهِم بَطَراً وَرِئَآءَ النَّاسِ
(And be not like those who come out of their homes boastfully and to be seen of men,) "They were the idolators who fought against the Messenger of Allah ﷺ at Badr." Muhammad bin Ka`b said, "When the Quraysh left Makkah towards Badr, they brought female singers and drums along. Allah revealed this verse,
وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَـرِهِم بَطَراً وَرِئَآءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
(And be not like those who come out of their homes boastfully and to be seen of men, and hinder (men) from the path of Allah; and Allah is Muhit (encompassing and thoroughly comprehending) all that they do.)
Shaytan makes Evil seem fair and deceives the Idolators
Allah said next,
وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ
(And (remember) when Shaytan made their (evil) deeds seem fair to them and said, "No one of mankind can overcome you today and verily, I am your neighbor.")
Shaytan, may Allah curse him, made the idolators' purpose for marching seem fair to them. He made them think that no other people could defeat them that day. He also ruled out the possibility that their enemies, the tribe of Bani Bakr, would attack Makkah, saying, "I am your neighbor." Shaytan appeared to them in the shape of Suraqah bin Malik bin Ju`shum, the chief of Bani Mudlij, so that, as Allah described them,
يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَـنُ إِلاَّ غُرُوراً
(He Shaytan makes promises to them, and arouses in them false desires; and Shaytan's promises are nothing but deceptions)4:120.
Ibn Jurayj said that Ibn `Abbas commented on this Ayah, (8:48) "On the day of Badr, Shaytan, as well as, his flag holder and soldiers, accompanied the idolators. He whispered to the hearts of the idolators, `None can defeat you today! I am your neighbor.' When they met the Muslims and Shaytan witnessed the angels coming to their aid,
نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ
(he ran away), he went away in flight while proclaiming,
إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ
(Verily, I see what you see not.)"
`Ali bin Abi Talhah said, that Ibn `Abbas said about this Ayah,
لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ
("No one of mankind can overcome you today and verily, I am your neighbor')
"Shaytan, as well as, his devil army and flag holders, came on the day of Badr in the shape of a Suraqah bin Malik bin Ju`shum, man from Bani Mudlij, Shaytan said to idolators, `None will defeat you this day, and I will help you.' When the two armies stood face to face, the Messenger of Allah ﷺ took a handful of sand and threw it at the faces of the idolators, causing them to retreat. Jibril, peace be upon him, came towards Shaytan, but when Shaytan, while holding the hand of a Mushrik man, saw him, he withdrew his hand and ran away with his soldiers. That man asked him, `O Suraqah! You claimed that you are our neighbor' He said,
إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(Verily, I see what you see not. Verily, I fear Allah for Allah is severe in punishment)
Shaytan said this when he saw the angels."
The Position of the Hypocrites in Badr
Allah said next,
إِذْ يَقُولُ الْمُنَـفِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ غَرَّ هَـؤُلاءِ دِينُهُمْ
(When the hypocrites and those in whose hearts was a disease (of disbelief) said: "These people (Muslims) are deceived by their religion.")
`Ali bin Abi Talhah said that Ibn `Abbas commented, "When the two armies drew closer to each other, Allah made the Muslims look few in the eyes of the idolators and the idolators look few in the eyes of the Muslims. The idolators said,
غَرَّ هَـؤُلاءِ دِينُهُمْ
(These people (Muslims) are deceived by their religion.) because they thought that Muslims were so few. They believed, without doubt, that they would defeat the Muslims. Allah said,
وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(But whoever puts his trust in Allah, then surely, Allah is All-Mighty, All-Wise.) Qatadah commented, "They saw a group of believers who came in defense of Allah's religion. We were informed that when he saw Muhammad and his Companions, Abu Jahl said, `By Allah! After this day, they will never worship Allah!' He said this in viciousness and transgression." `Amir Ash-Sha`bi said, "Some people from Makkah were considering embracing Islam, but when they went with the idolators to Badr and saw how few the Muslims were, they said,
غَرَّ هَـؤُلاءِ دِينُهُمْ
(These people (Muslims) are deceived by their religion.)
Allah said next,
وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
(But whoever puts his trust in Allah), and relies on His grace,
فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ
(then surely, Allah is All-Mighty), and verily, those who take His side in the dispute are never overwhelmed, for His side is mighty, powerful and His authority is All-Great,
حَكِيمٌ
(All-Wise) in all His actions, for He places everything in its rightful place, giving victory to those who deserve it and defeat to those who deserve it.
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: (وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم)، وحين زين لهم الشيطان أعمالهم، وكان تزيينه ذلك لهم، (21) كما:-
16183- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس, قال: جاء إبليس يوم بدر في جُنْد من الشياطين، معه رايته، في صورة رجل من بني مُدلج، والشيطان في صورة سراقة بن مالك بن جعشم, (22) فقال الشيطان للمشركين: ( لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم ). فلما اصطف الناس, أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضةً من التراب فرمى بها في وجوه المشركين, فولَّوا مدبرين. وأقبل جبريل إلى إبليس, فلما رآه, وكانت يده في يد رجل من المشركين, انتزع. إبليس يده فولَّى مدبرًا هو وشيعته, فقال الرجل: يا سراقة، تزعم أنك لنا جار؟ قال:( إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب)، وذلك حين رأى الملائكة.
16184- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا، أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي قال: أتى المشركين إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الكنانيّ الشاعر، ثم المدلجي, فجاء على فرس، فقال للمشركين:(لا غالب لكم اليوم من الناس) ! فقالوا: ومن أنت؟ قال: أنا جاركم سراقة, وهؤلاء كنانة قد أتوكم!
16185- حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة قال، قال ابن إسحاق, حدثني يزيد بن رومان, عن عروة بن الزبير قال: لما أجمعت قريش المسير، ذكرت الذي بينها وبين بني بكر =يعني من الحرب= فكاد ذلك أن يثنيهم, (23) فتبدّى لهم إبليس في صورة سراقة [بن مالك] بن جعشم المدلجيّ, وكان من أشراف بني كنانة, فقال:" أنا جار لكم من أن تأتيكم كنانة [من خلفكم بشيء] تكرهونه "! فخرجوا سراعا. (24)
16186- حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة قال، قال ابن إسحاق في قوله:(وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم)، فذكر استدراج إبليس إياهم، وتشبهه بسراقة بن مالك بن جعشم لهم، (25) حين ذكروا ما بينهم وبين بني بكر بن عبد مناة بن كنانة في الحرب التي كانت بينهم، (26) يقول الله: (فلما تراءت الفئتان)، ونظر عدوّ الله إلى جنود الله من الملائكة قد أيَّد الله بهم رسوله والمؤمنين على عدوهم =(نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون)، وصدق عدوّ الله، إنه رأى ما لا يرون= وقال:(إني أخاف الله والله شديد العقاب) , فأوردهم ثم أسلمهم. قال: فذكر لي أنهم كانوا يرونه في كل منـزل في صورة سراقة بن مالك بن جعشم لا ينكرونه. حتى إذا كان يوم بدر والتقى الجمعان, كان الذي رآه حين نكص:" الحارث بن هشام " أو: " عمير بن وهب الجمحي", فذُكر أحدهما، فقال: أينَ، أيْ سُرَاقَ! ، (27) ومثَل عدوُّ الله فذهب. (28)
16187- حدثنا بشر بن معاذ قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم)، إلى قوله:(شديد العقاب)، قال: ذُكر لنا أنه رأى جبريل تنـزل معه الملائكة, فزعم عدو الله أنه لا يَدَيْ له بالملائكة, وقال:(إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله)، وكذب والله عدو الله, ما به مخافة الله, ولكن علم أن لا قوة له ولا منعة له, وتلك عادة عدو الله لمن أطاعه واستقاد له, (29) حتى إذا التقى الحق والباطل أسلمهم شر مُسْلَم، (30) وتبرأ منهم عند ذلك.
16188- حدثني القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، قال ابن عباس:(وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم) الآية, قال: لما كان يوم بدر, سار إبليس برايته وجنوده مع المشركين, وألقى في قلوب المشركين: أنّ أحدًا لن يغلبكم، وإني جار لكم! فلما التقوا، ونظر الشيطان إلى أمداد الملائكة، نكص على عقبيه =قال: رجع مدبرًا= وقال: (إني أرى ما لا ترون)، الآية.
16189- حدثنا أحمد بن الفرج قال، حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون قال، حدثنا مالك, عن إبراهيم بن أبي عبلة, عن طلحة بن عبيد الله بن كريز: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما رؤي إبليس يومًا هو فيه أصغرُ، ولا أحقرُ، ولا أدحرُ، ولا أغيظُ من يوم عرفة, وذلك مما يرى من تنـزيل الرحمة والعفو عن الذنوب, إلا ما رأى يوم بدر! قالوا: يا رسول الله، وما رأى يوم بدر؟ قال:" أما إنه رأى جبريل يَزَعُ الملائكة ". (31)
16190- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا سليمان بن المغيرة, عن حميد بن هلال, عن الحسن في قوله:(إني أرى ما لا ترون) قال: رأى جبريل معتجرًا ببُرْدٍ، (32) يمشي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم , وفي يده اللجام, ما رَكبَ.
16191- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا هاشم بن القاسم قال، حدثنا سليمان بن المغيرة, عن حميد بن هلال قال: قال الحسن، وتلا هذه الآية:(وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم) الآية, قال: سار إبليس مع المشركين ببدر برايته وجنوده, وألقى في قلوب المشركين أن أحدًا لن يغلبكم وأنتم تقاتلون على دين آبائكم, (33) ولن تغلبوا كثرةً! فلما التقوا نكص على عقبيه =يقول: رجع مدبرًا= وقال: (إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون)، يعني الملائكة.
16192- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا أبو معشر, عن محمد بن كعب قال: لما أجمعت قريش على السير قالوا: إنما نتخوف من بني بكر! فقال لهم إبليس، في صورة سراقة بن مالك بن جعشم: أنا جار لكم من بني بكر, ولا غالب لكم اليوم من الناس.
* * *
قال أبو جعفر: فتأويل الكلام: ( وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ ) في هذه الأحوال =وحين زين لهم الشيطان خروجهم إليكم، أيها المؤمنون، لحربكم وقتالكم وحسَّن ذلك لهم وحثهم عليكم، وقال لهم: لا غالب لكم اليوم من بني آدم, فاطمئنوا وأبشروا =(وإني جار لكم) ، من كنانة أن تأتيكم من ورائكم فمعيذكم، (34) أجيركم وأمنعكم منهم, فلا تخافوهم, واجعلوا حدَّكم وبأسكم على محمد وأصحابه (35) =(فلما تراءت الفئتان)، يقول: فلما تزاحفت جنود الله من المؤمنين وجنود الشيطان من المشركين, ونظر بعضهم إلى بعض=(نكص على عقبيه)، يقول: رجع القهقري على قفاه هاربًا. (36)
لا يَنْكُصُـون, إِذَا مَـا اسْتُلْحِمُوا وَحَمُوا (37)
وقال للمشركين: (إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون)، يعني أنه يرى الملائكة الذين بعثهم الله مددًا للمؤمنين, والمشركون لا يرونهم (38) = إني أخاف عقاب الله، وكذب عدوُّ الله=(والله شديد العقاب) . (39)
----------------------
الهوامش :
(21) انظر تفسير " زين " فيما سلف 12 : 136 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(23) في المطبوعة : " أن يثبطهم " ، غير ما في المخطوطة ، وهو مطابق لما في السيرة .
(24) الأثر : 16185 - سيرة ابن هشام 2 : 263 ، والزيادة بين الأقواس منها .
(25) في المطبوعة ، حذف " لهم " ، وهي ثابتة في المخطوطة وسيرة ابن هشام .
(26) في المطبوعة : " من الحرب " ، غير ما في المخطوطة ، وهو مطابق لما في سيرة ابن هشام . والناشر كما تعلم وترى ، كثير العبث بكلام أهل العلم .
(27) هذه الجملة والتي تليها غيرها الناشر كل التغير ، فكتب :" فقال : أين سراقة ! أسلمنا عدو الله وذهب " . والذي في المخطوطة مطابق لما في سيرة ابن هشام " . وقوله : " مثل " ، أي : انتصب ونهض .
(28) الأثر : 16186 - سيرة ابن هشام 2 : 318 ، 319 ، وأخر صدر الخبر فجعله في آخره . وهذا الخبر لم يروه ابن هشام في سياق تفسير هذه الآيات في سيرته 2 : 329 ، تابعًا للأثر السالف رقم : 16173 ، بل ذكر الآية ثم قال :" وقد مضى تفسير هذه الآية " .
(29) في المطبوعة : " واستعاذ به " ، غير ما في المخطوطة بسوء أمانته ورأيه . و " استقاد له " ، انقاد له وأطاعه .
(30)" مسلم "( بضم فسكون ففتح ) مصدر ميمي ، بمعنى " الإسلام " .
(31) الأثر : 16189 - رواه مالك في الموطأ : 422 ، بنحو هذا اللفظ ، وانظر التقصي لابن عبد البر : 12 ، 13 .
" أحمد بن الفرج بن سليمان الحمصي " ، شيخ الطبري ، مضى برقم : 6899 ، 15377 . و " عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون التيمي " ، فقيه المدينة ومفتيها في زمانه ، وهو فقيه ابن فقيه ، وهو ضعيف الحديث . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 2 2 358 .
و " إبراهيم بن أبي عبلة الرملي " ، مضى برقم : 11014 .
و " طلحة بن عبيد الله بن كريز بن جابر الكعبي " ، كان قليل الحديث ، مضى برقم : 15585 .
هذا خبر مرسل .
وقوله : " يزع الملائكة " ، أي : يرتبهم ويسويهم ، ويصفهم للحرب ، فكأنه يكفهم عن التفرق والانتشار ، و " الوازع " ، هو المقدم على الجيش ، الموكل بالصفوف وتدبير أمرهم ، وترتيبهم في قتال العدو . من قولهم :" وزعه " ، أي : كفه وحبسه عن فعل أو غيره .
(32)" الاعتجار " ، هو لف العمامة على استدارة الرأس ، من غير إدارة تحت الحنك . وإدارتها تحت الحنك هو " التلحي "( بتشديد الحاء ) .
(33) في المطبوعة : " لن يغلبكم " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(34) في المطبوعة : " فيغيركم " ، ومثلها في المخطوطة غير منقوطة ، وهذا صواب قراءتها بعد إصلاح فسادها .
(35) في المطبوعة : " جدكم " بالجيم ، وانظر ما سلف ج 13 ص : 577 ، تعليق : 1 .
(36) انظر تفسير " العقب " فيما سلف 3 : 163 11 : 450 .
(37) ديوانه : 159 ، من قصيدته في هرم بن سنان ، وهي من جياد شعره . و " حبيك البيض " ، طرائق حديده . و " البيض " جمع " بيضة " ، هي الخوذة من سلاح المحارب ، على شكل بيضة النعام ، يلبسها الفارس على رأسه لتقيه ضرب السيوف والرماح . و " استلحم الرجل "( بالبناء للمجهول ) : إذا نشب في ملحمة القتال ، فلم يجد مخلصًا . وقوله :" وحموا " ، من قولهم :" حمى من الشيء حمية ومحمية " ، إذا فارت نفسه وغلت ، وأنف أن يقبل ما يراد به من ضيم ، ومنه :" أنف حمى " .
(38) انظر تفسير " بريء " فيما سلف من فهارس اللغة ( برأ ) .
(39) انظر تفسير " شديد العقاب " فيما سلف من فهارس اللغة ( عقب ) .
Verset 49
Tafsir Sourate 8, verset 49 :
Les associateurs quittent La Mecque, se dirigeant vers Badr
Après qu'Allah ait ordonné aux croyants de combattre dans Sa cause sincèrement et de Le craindre, Il leur a ordonné de ne pas imiter les associateurs, qui sortirent de leurs demeures
بَطَراً
(par ostentation) pour supprimer la vérité,
وَرِئَآءَ النَّاسِ
(et pour être vus des hommes), se vantant avec arrogance devant les gens. Lorsqu'on dit à Abou Jahl que la caravane était saine et sauve, et qu'ils devaient donc retourner à La Mecque, il commenta : « Non, par Allah ! Nous ne reviendrons pas avant de nous rendre au puits de Badr, d'y égorger des chameaux, d'y boire de l'alcool et que des chanteuses chantent pour nous. Ainsi, les Arabes parleront toujours de notre position et de ce que nous avons fait ce jour-là. » Cependant, tout cela se retourna contre Abou Jahl, car lorsqu'ils se rendirent au puits de Badr, ils se précipitèrent vers la mort ; et au lendemain de Badr, ils furent jetés dans le puits de Badr, morts, déshonorés, humiliés, méprisés et misérables dans un tourment éternel et perpétuel. C'est pourquoi Allah dit ici :
وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
(et Allah est Muhit (Il cerne et embrasse parfaitement) tout ce qu'ils font.) Il sait comment et pourquoi ils sont venus, et c'est pourquoi Il leur fit goûter le pire des châtiments. Ibn `Abbas, Moujahid, Qatadah, Ad-Dahhak et As-Souddi commentèrent la parole d'Allah :
وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَـرِهِم بَطَراً وَرِئَآءَ النَّاسِ
(Et ne soyez pas comme ceux qui sortirent de leurs demeures par ostentation et pour être vus des hommes,) « Ils étaient les associateurs qui combattirent le Messager d'Allah ﷺ à Badr. » Mouhammad bin Ka`b dit : « Lorsque les Quraysh quittèrent La Mecque vers Badr, ils emmenèrent avec eux des chanteuses et des tambours. Allah révéla ce verset :
وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَـرِهِم بَطَراً وَرِئَآءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
(Et ne soyez pas comme ceux qui sortirent de leurs demeures par ostentation et pour être vus des hommes, et qui détournent (les gens) du sentier d'Allah ; et Allah est Muhit (Il cerne et embrasse parfaitement) tout ce qu'ils font.) »
Shaytan embellit le mal et trompe les associateurs
Allah dit ensuite :
وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ
(Et (rappelez-vous) quand Shaytan embellit à leurs yeux leurs (mauvaises) actions et dit : « Nul parmi les hommes ne peut vous vaincre aujourd'hui, et je suis votre voisin. »)
Shaytan, qu'Allah le maudisse, embellit à leurs yeux leur objectif de marcher. Il leur fit croire qu'aucun autre peuple ne pourrait les vaincre ce jour-là. Il écarta également la possibilité que leurs ennemis, la tribu de Bani Bakr, attaquent La Mecque, disant : « Je suis votre voisin. » Shaytan leur apparut sous la forme de Souraqah bin Malik bin Ju`shum, le chef de Bani Moudlij, afin que, comme Allah les décrivit :
يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَـنُ إِلاَّ غُرُوراً
(Il (Shaytan) leur fait des promesses et éveille en eux de faux désirs ; et les promesses de Shaytan ne sont que tromperies) (4:120).
Ibn Jourayj dit qu'Ibn `Abbas commenta ce verset (8:48) : « Le jour de Badr, Shaytan, ainsi que son porte-étendard et ses soldats, accompagnèrent les associateurs. Il murmura aux cœurs des associateurs : "Nul ne peut vous vaincre aujourd'hui ! Je suis votre voisin." Lorsqu'ils rencontrèrent les musulmans et que Shaytan fut témoin de l'arrivée des anges à leur secours,
نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ
(il recula), il s'enfuit en proclamant :
إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ
(Vraiment, je vois ce que vous ne voyez pas.) »
`Ali bin Abi Talhah rapporta qu'Ibn `Abbas dit à propos de ce verset :
لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ
(« Nul parmi les hommes ne peut vous vaincre aujourd'hui, et je suis votre voisin »)
« Shaytan, ainsi que son armée diabolique et ses porte-étendards, vint le jour de Badr sous la forme d'un homme de Bani Moudlij, Souraqah bin Malik bin Ju`shum. Shaytan dit aux associateurs : "Nul ne vous vaincra ce jour, et je vous aiderai." Lorsque les deux armées se firent face, le Messager d'Allah ﷺ prit une poignée de sable et la jeta au visage des associateurs, les faisant reculer. Jibril, que la paix soit sur lui, vint vers Shaytan, mais lorsque Shaytan, tenant la main d'un homme associateur, le vit, il retira sa main et s'enfuit avec ses soldats. Cet homme lui demanda : "Ô Souraqah ! Tu prétendais être notre voisin !" Il dit :
إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(Vraiment, je vois ce que vous ne voyez pas. Vraiment, je crains Allah, car Allah est sévère en punition)
Shaytan dit cela lorsqu'il vit les anges. »
La position des hypocrites à Badr
Allah dit ensuite :
إِذْ يَقُولُ الْمُنَـفِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ غَرَّ هَـؤُلاءِ دِينُهُمْ
(Quand les hypocrites et ceux dont les cœurs étaient malades (de mécréance) dirent : « Ces gens (les musulmans) sont trompés par leur religion. »)
`Ali bin Abi Talhah rapporta qu'Ibn `Abbas commenta : « Lorsque les deux armées se rapprochèrent l'une de l'autre, Allah fit paraître les musulmans peu nombreux aux yeux des associateurs et les associateurs peu nombreux aux yeux des musulmans. Les associateurs dirent :
غَرَّ هَـؤُلاءِ دِينُهُمْ
(Ces gens (les musulmans) sont trompés par leur religion.) parce qu'ils pensaient que les musulmans étaient si peu nombreux. Ils crurent, sans aucun doute, qu'ils vaincraient les musulmans. Allah dit :
وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(Mais quiconque place sa confiance en Allah, alors certes, Allah est Tout-Puissant, Sage.) » Qatadah commenta : « Ils virent un groupe de croyants venus défendre la religion d'Allah. Nous avons été informés que lorsqu'il vit Mouhammad et ses Compagnons, Abou Jahl dit : "Par Allah ! Après ce jour, ils n'adoreront jamais Allah !" Il dit cela par méchanceté et transgression. » `Amir Ash-Sha`bi dit : « Certaines personnes de La Mecque envisageaient d'embrasser l'islam, mais lorsqu'elles partirent avec les associateurs à Badr et virent combien les musulmans étaient peu nombreux, elles dirent :
غَرَّ هَـؤُلاءِ دِينُهُمْ
(Ces gens (les musulmans) sont trompés par leur religion.)
Allah dit ensuite :
وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
(Mais quiconque place sa confiance en Allah), et s'appuie sur Sa grâce,
فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ
(Alors certes, Allah est Tout-Puissant), et certes, ceux qui prennent Son parti dans le conflit ne sont jamais vaincus, car Son parti est puissant, fort et Son autorité est Suprême,
حَكِيمٌ
(Sage) dans toutes Ses actions, car Il place chaque chose à sa juste place, donnant la victoire à ceux qui la méritent et la défaite à ceux qui la méritent.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Idolators leave Makkah, heading for Badr
After Allah commanded the believers to fight in His cause sincerely and to be mindful of Him, He commanded not to imitate the idolators, who went out of their homes
بَطَراً
(boastfully) to suppress the truth,
وَرِئَآءَ النَّاسِ
(and to be seen of men), boasting arrogantly with people. When Abu Jahl was told that the caravan escaped safely, so they should return to Makkah, he commented, "No, by Allah! We will not go back until we proceed to the well of Badr, slaughter camels, drink alcohol and female singers sing to us. This way, the Arabs will always talk about our stance and what we did on that day." However, all of this came back to haunt Abu Jahl, because when they proceeded to the well of Badr, they brought themselves to death; and in the aftermath of Badr, they were thrown in the well of Badr, dead, disgraced, humiliated, despised and miserable in an everlasting, eternal torment. This is why Allah said here,
وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
(and Allah is Muhit (encompassing and thoroughly comprehending) all that they do.) He knows how and what they came for, and this is why He made them taste the worst punishment. Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak and As-Suddi commented on Allah's statement,
وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَـرِهِم بَطَراً وَرِئَآءَ النَّاسِ
(And be not like those who come out of their homes boastfully and to be seen of men,) "They were the idolators who fought against the Messenger of Allah ﷺ at Badr." Muhammad bin Ka`b said, "When the Quraysh left Makkah towards Badr, they brought female singers and drums along. Allah revealed this verse,
وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَـرِهِم بَطَراً وَرِئَآءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
(And be not like those who come out of their homes boastfully and to be seen of men, and hinder (men) from the path of Allah; and Allah is Muhit (encompassing and thoroughly comprehending) all that they do.)
Shaytan makes Evil seem fair and deceives the Idolators
Allah said next,
وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ
(And (remember) when Shaytan made their (evil) deeds seem fair to them and said, "No one of mankind can overcome you today and verily, I am your neighbor.")
Shaytan, may Allah curse him, made the idolators' purpose for marching seem fair to them. He made them think that no other people could defeat them that day. He also ruled out the possibility that their enemies, the tribe of Bani Bakr, would attack Makkah, saying, "I am your neighbor." Shaytan appeared to them in the shape of Suraqah bin Malik bin Ju`shum, the chief of Bani Mudlij, so that, as Allah described them,
يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَـنُ إِلاَّ غُرُوراً
(He Shaytan makes promises to them, and arouses in them false desires; and Shaytan's promises are nothing but deceptions)4:120.
Ibn Jurayj said that Ibn `Abbas commented on this Ayah, (8:48) "On the day of Badr, Shaytan, as well as, his flag holder and soldiers, accompanied the idolators. He whispered to the hearts of the idolators, `None can defeat you today! I am your neighbor.' When they met the Muslims and Shaytan witnessed the angels coming to their aid,
نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ
(he ran away), he went away in flight while proclaiming,
إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ
(Verily, I see what you see not.)"
`Ali bin Abi Talhah said, that Ibn `Abbas said about this Ayah,
لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ
("No one of mankind can overcome you today and verily, I am your neighbor')
"Shaytan, as well as, his devil army and flag holders, came on the day of Badr in the shape of a Suraqah bin Malik bin Ju`shum, man from Bani Mudlij, Shaytan said to idolators, `None will defeat you this day, and I will help you.' When the two armies stood face to face, the Messenger of Allah ﷺ took a handful of sand and threw it at the faces of the idolators, causing them to retreat. Jibril, peace be upon him, came towards Shaytan, but when Shaytan, while holding the hand of a Mushrik man, saw him, he withdrew his hand and ran away with his soldiers. That man asked him, `O Suraqah! You claimed that you are our neighbor' He said,
إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(Verily, I see what you see not. Verily, I fear Allah for Allah is severe in punishment)
Shaytan said this when he saw the angels."
The Position of the Hypocrites in Badr
Allah said next,
إِذْ يَقُولُ الْمُنَـفِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ غَرَّ هَـؤُلاءِ دِينُهُمْ
(When the hypocrites and those in whose hearts was a disease (of disbelief) said: "These people (Muslims) are deceived by their religion.")
`Ali bin Abi Talhah said that Ibn `Abbas commented, "When the two armies drew closer to each other, Allah made the Muslims look few in the eyes of the idolators and the idolators look few in the eyes of the Muslims. The idolators said,
غَرَّ هَـؤُلاءِ دِينُهُمْ
(These people (Muslims) are deceived by their religion.) because they thought that Muslims were so few. They believed, without doubt, that they would defeat the Muslims. Allah said,
وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(But whoever puts his trust in Allah, then surely, Allah is All-Mighty, All-Wise.) Qatadah commented, "They saw a group of believers who came in defense of Allah's religion. We were informed that when he saw Muhammad and his Companions, Abu Jahl said, `By Allah! After this day, they will never worship Allah!' He said this in viciousness and transgression." `Amir Ash-Sha`bi said, "Some people from Makkah were considering embracing Islam, but when they went with the idolators to Badr and saw how few the Muslims were, they said,
غَرَّ هَـؤُلاءِ دِينُهُمْ
(These people (Muslims) are deceived by their religion.)
Allah said next,
وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
(But whoever puts his trust in Allah), and relies on His grace,
فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ
(then surely, Allah is All-Mighty), and verily, those who take His side in the dispute are never overwhelmed, for His side is mighty, powerful and His authority is All-Great,
حَكِيمٌ
(All-Wise) in all His actions, for He places everything in its rightful place, giving victory to those who deserve it and defeat to those who deserve it.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ ، في هذه الأحوال =(وإذ يقول المنافقون)، وكرّ بقوله:(إذ يقول المنافقون)، على قوله: إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلا =(والذين في قلوبهم مرض)، يعني: شك في الإسلام، لم يصحَّ يقينهم، ولم تُشرح بالإيمان صدورهم (40) =(غر هؤلاء دينهم)، يقول: غر هؤلاء الذين يقاتلون المشركين من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من أنفسهم، دينُهم (41) = وذلك الإسلام.
* * *
وذُكر أن الذين قالوا هذا القول، كانوا نفرًا ممن كان قد تكلم بالإسلام من مشركي قريش، ولم يستحكم الإسلام في قلوبهم.
* ذكر من قال ذلك:
16193- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا داود، عن عامر في هذه الآية:(إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم)، قال: كان ناسٌ من أهل مكة تكلموا بالإسلام, فخرجوا مع المشركين يوم بدر, فلما رأوا قلة المسلمين قالوا:(غر هؤلاء دينهم).
16194- حدثني إسحاق بن شاهين قال، حدثنا خالد, عن داود, عن عامر, مثله. (42)
16195- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا يحيى بن زكريا, عن ابن جريج, عن مجاهد في قوله:(إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غرّ هؤلاء دينهم)، قال: فئة من قريش: أبو قيس بن الوليد بن المغيرة, (43) وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة, والحارث بن زمعة بن الأسود بن المطلب, وعلي بن أمية بن خلف, والعاصي بن منبّه بن الحجاج; خرجوا مع قريش من مكة وهم على الارتياب، فحبسهم ارتيابهم. فلما رأوا قلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا:(غرّ هؤلاء دينهم)، حتى قدموا على ما قدموا عليه، مع قلة عددهم وكثرة عدوهم، فشرَّد بهم من خلفهم. (44)
16196- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الحسن:(إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم)، قال: هم قوم لم يشهدوا القتال يوم بدر, فسموا " منافقين " =قال معمر: وقال بعضهم: قوم كانوا أقرُّوا بالإسلام وهم بمكة، فخرجوا مع المشركين يوم بدر, فلما رأوا قلة المسلمين قالوا:(غر هؤلاء دينهم).
16197- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض) إلى قوله: (فإن الله عزيز حكيم)، قال: رأوا عصابة من المؤمنين تشرّدت لأمر الله. (45) وذكر لنا أن أبا جهل عدو الله لما أشرف على محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال: " والله لا يُعبد الله بعد اليوم!" ، قسوة وعُتُوًّا.
16198- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج في قوله:(إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض)، قال: ناس كانوا من المنافقين بمكة, قالوه يوم بدر, وهم يومئذ ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا.
16199- ... قال حدثني حجاج, عن ابن جريج في قوله:(إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض)، قال: لما دنا القوم بعضهم من بعض, فقلَّل الله المسلمين في أعين المشركين, وقلَّل المشركين في أعين المسلمين, فقال المشركون:(غر هؤلاء دينهم)، وإنما قالوا ذلك من قلتهم في أعينهم, وظنوا أنهم سيهزمونهم لا يشكون في ذلك, فقال الله:(ومن يتوكل على الله فإنّ الله عزيز حكيم).
* * *
وأما قوله: (ومن يتوكل على الله)، فإن معناه: ومن يسلم أمره إلى الله، ويثق به، ويرض بقضائه, فإن الله حافظه وناصره (46) =لأنه " عزيز "، لا يغلبه شيء، ولا يقهره أحد, فجارُه منيع، ومن يتوكل عليه مكفيٌّ. (47)
وهذا أمرٌ من الله جل ثناؤه المؤمنين به من أصحاب رسول الله وغيرهم، أن يفوِّضوا أمرهم إليه، ويسلموا لقضائه, كيما يكفيهم أعداءهم, ولا يستذلهم من ناوأهم, لأنه " عزيز " غير مغلوب, فجاره غير مقهور = " حكيم "، يقول: هو فيما يدبر من أمر خلقه حكيم، لا يدخل تدبيره خلل. (48)
--------------
الهوامش :
(40) انظر تفسير " مرض " فيما سلف 1 : 278 - 281 10 : 404 .
(41) انظر تفسير " الغرور " فيما سلف 12 : 475 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(42) الأثر : 16194 - " إسحاق بن شاهين الواسطي " ، شيخ الطبري مضى برقم : 7211 ، 9788 . وكان في المخطوطة " أبو إسحاق بن شاهين " ، وهو خطأ ، صوابه ما في المطبوعة . وكنيته " أبو بشر " .
(43) مكان " أبو قيس بن " ، بياض في المخطوطة ، وفوق البياض حرف ( ط ) دلالة على الخطأ ، وبعدها " الوليد بن المغيرة " ، فكتب ناشر المطبوعة :" قيس بن الوليد بن المغيرة " ، وأخطأ ، إنما هو " أبو قيس بن الوليد " ، وهو الذي شهد بدرًا ، وقتله حمزة بن عبد المطلب . فأثبته . والظاهر أن البياض لا يراد به إلا هذا الذي أثبته ، لا زيادة عليه .
(44) في المطبوعة ، حذف " فشرد بهم من خلفهم " ، وهي ثابتة في المخطوطة .
(45) في المطبوعة : " تشددت " ، وفي المخطوطة :" تسردت " ، وكأن صواب قراءتها ما أثبت ، " تشرد في الأرض " هرب ونفر ، وكأنه يعني هجرتهم إلى الله ورسوله . هكذا اجتهدت ، والله أعلم .
(46) انظر تفسير " التوكل " فيما سلف 13 : 385 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(47) في المطبوعة : " . . . عليه يكفه " ، غير ما في المخطوطة ، وهو محض الصواب .
(48) انظر تفسير " عزيز " ، و " حكيم " فيما سلف من فهارس اللغة ( عزز ) ، ( حكم ) .
Verset 50
Tafsir Sourate 8, verset 50 :
Les Anges frappent les mécréants lors de la prise de leurs âmes
Allah dit : si tu voyais les anges s'emparer des âmes des mécréants, tu verrais une chose immense, terrible, capitale et effroyable,
يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـرَهُمْ
(ils frappent leurs visages et leurs dos), en leur disant,
وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ
("Goûtez le châtiment du Feu ardent.")
Ibn Jurayj a rapporté que Mujahid a dit au sujet de :
وَأَدْبَـرَهُمْ
(et leurs dos), qu'il s'agit de leurs parties arrières, comme cela s'est produit le jour de Badr. Ibn Jurayj a également rapporté d'après Ibn `Abbas : « Lorsque les associateurs firent face aux musulmans à Badr, les musulmans frappèrent leurs visages avec les épées. Lorsqu'ils prirent la fuite, les anges frappèrent leurs arrières-trains. »
Bien que ces versets décrivent Badr, ils sont généraux dans le cas de tout mécréant. C'est pourquoi Allah n'a pas rendu Sa parole ici restrictive aux mécréants de Badr,
وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلَـئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـرَهُمْ
(Et si tu voyais lorsque les anges reprennent les âmes de ceux qui ont mécru (à la mort) ; ils frappent leurs visages et leurs dos,)
Dans la Sourate Al-Qital (ou chapitre Muhammad, 47), il y a un verset similaire, ainsi que dans la Sourate Al-An`am,
وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّـلِمُونَ فِى غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَـئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ
(Et si tu voyais les injustes dans les affres de la mort, tandis que les anges étendent leurs mains (disant) : « Livrez vos âmes ! ») 6 : 93
Les anges étendent leurs mains et frappent les mécréants par ordre d'Allah, car leurs âmes refusent de quitter leurs corps, elles sont donc arrachées de force. Cela se produit lorsque les anges leur annoncent le châtiment et la colère d'Allah. Il y a un hadith rapporté d'Al-Bara' selon lequel lorsque l'ange de la mort se présente au mécréant au moment de la mort, il vient à lui sous une forme terrifiante et répugnante, en disant : « Sors, ô âme mauvaise, vers un vent brûlant, une eau bouillante et une ombre de fumée noire. » L'âme du mécréant se disperse alors dans tout son corps, mais les anges la récupèrent, comme on retire une aiguille de laine mouillée. Dans ce cas, les veines et les cellules nerveuses restent attachées à l'âme. Allah déclare ici que les anges annoncent aux mécréants le châtiment du Feu. Allah dit ensuite :
ذلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ
(Cela est dû à ce que vos mains ont avancé.) c'est-à-dire que ce châtiment est la rétribution des mauvaises actions que vous avez commises dans la vie d'ici-bas. C'est votre rétribution de la part d'Allah pour vos actes,
وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّـمٍ لِّلْعَبِيدِ
(Et certes, Allah n'est point injuste envers Ses serviteurs.)
Certes, Allah ne lèse aucune de Ses créatures, car Il est le Juste, Celui qui ne place jamais rien à une place inappropriée. Honoré, Glorifié, Exalté et Loué soit-Il, le Riche, Digne de toute louange. Muslim a rapporté qu'Abu Dharr a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
« إنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا، يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللهَ وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَه »
(Allah, l'Exalté, dit : « Ô Mes serviteurs ! J'ai interdit l'injustice pour Moi-même, et Je l'ai rendue interdite entre vous. Ne commettez donc pas d'injustice les uns envers les autres. Ô Mes serviteurs ! Ce sont vos actes que Je compte pour vous. Que celui qui trouve du bien en loue Allah, et que celui qui trouve autre chose ne s'en prenne qu'à lui-même. »)
C'est pourquoi Allah dit :
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Angels smite the Disbelievers upon capturing Their Souls
Allah says, if you witnessed the angels capturing the souls of the disbelievers, you would witness a tremendous, terrible, momentous and awful matter,
يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـرَهُمْ
(they smite their faces and their backs), saying to them,
وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ
("Taste the punishment of the blazing Fire.")
Ibn Jurayj said that Mujahid said that,
وَأَدْبَـرَهُمْ
(and their backs), refers to their back sides, as happened on the day of Badr. Ibn Jurayj also reported from Ibn `Abbas, "When the idolators faced the Muslims in Badr, the Muslims smote their faces with swords. When they gave flight, the angels smote their rear ends."
Although these Ayat are describing Badr, they are general in the case of every disbeliever. This is why Allah did not make His statement here restrictive to the disbelievers at Badr,
وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلَـئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـرَهُمْ
(And if you could see when the angels take away the souls of those who disbelieve (at death); they smite their faces and their backs,)
In Surat Al-Qital (or Muhammad chapter 47) there is a similar Ayah, as well as in Surat Al-An`am,
وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّـلِمُونَ فِى غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَـئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ
(And if you could but see when the wrongdoers are in the agonies of death, while the angels are stretching forth their hands (saying): "Deliver your souls!") 6:93
The angels stretch their hands and smite the disbelievers by Allah's command, since their souls refuse to leave their bodies, so they are taken out by force. This occurs when the angels give them the news of torment and Allah's anger. There is a Hadith narrated from Al-Bara' that when the angel of death attends the disbeliever at the time of death, he comes to him in a terrifying and disgusting shape, saying, "Get out, O wicked soul, to fierce hot wind, boiling water and a shadow of black smoke." The disbeliever's soul then scatters throughout his body, but the angels retrieve it, just as a needle is retrieved from wet wool. In this case, veins and nerve cells will be still attached to the soul. Allah states here that angels bring news of the torment of the Fire to the disbelievers. Allah said next,
ذلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ
(This is because of that which your hands forwarded.) meaning, this punishment is the recompense of the evil deeds that you have committed in the life of the world. This is your reckoning from Allah for your deeds,
وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّـمٍ لِّلْعَبِيدِ
a(And verily, Allah is not unjust to His servants.)
Certainly, Allah does not wrong any of His creatures, for He is the Just, who never puts anything in an inappropriate place. Honored, Glorified, Exalted and Praised be He, the All-Rich, Worthy of all praise. Muslim recorded that Abu Dharr said that the Messenger of Allah ﷺ said;
«إنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا، يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللهَ وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَه»
(Allah, the Exalted, said, `O My servants! I have prohibited injustice for Myself, and made it prohibited to you between each other. Therefore, do not commit injustice against each other. O My servants! It is your deeds that I am keeping count of, so whoever found something good, let him praise Allah for it. Whoever found other than that, has only himself to blame.)
This is why Allah said,
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (50)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ولو تعاين، يا محمد، حين يتوفى الملائكةُ أرواحَ الكفار، فتنـزعها من أجسادهم, تضرب الوجوه منهم والأستاه, ويقولون لهم: ذوقوا عذاب النار التي تحرقكم يوم ورودكم جهنم. (49)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16200- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:(إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم)، قال: يوم بدر.
16201- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا يحيى بن سليم, عن إسماعيل بن كثير, عن مجاهد:(يضربون وجوههم وأدبارهم)، قال: وأستاههم، ولكن الله كريم يَكْنِي. (50)
16202- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, حدثنا سفيان, عن أبي هاشم, عن مجاهد, في قوله:(يضربون وجوههم وأدبارهم)، قال: وأستاههم، ولكنه كريم يَكْنِي. (51)
16203- حدثني محمد بن المثنى قال، حدثنا وهب بن جرير قال، أخبرنا شعبة, عن يعلى بن مسلم, عن سعيد بن جبير في قوله:(يضربون وجوههم وأدبارهم)، قال: إن الله كنى, ولو شاء لقال:" أستاههم ", وإنما عنى ب " أدبارهم "، أستاههم.
16204- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد قال: أستاههم، يوم بدر =قال ابن جريج، قال ابن عباس: إذا أقبل المشركون بوجوههم إلى المسلمين، ضربوا وجوههم بالسيوف. وإذا ولّوا، أدركتهم الملائكة فضربوا أدبارهم.
16205- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا عباد بن راشد, عن الحسن قال: قال رجل: يا رسول الله، إني رأيت بظهر أبي جهل مثل الشراك! (52) قال: ما ذاك؟ قال: ضربُ الملائكة.
16206- حدثنا محمد قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا إسرائيل, عن منصور, عن مجاهد: أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إني حملت على رجل من المشركين فذهبت لأضربه, (53) فنَدرَ رأسُه؟ (54) فقال: سبقك إليه الملك.
16207- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال: حدثني حرملة: أنه سمع عمر مولى غفرة يقول: إذا سمعت الله يقول: (يضربون وجوههم وأدبارهم)، فإنما يريد: أستاههم. (55)
* * *
قال أبو جعفر: وفي الكلام محذوف، استغني بدلالة الظاهر عليه من ذكره, وهو قوله:" ويقولون "، (ذوقوا عذاب الحريق)، حذفت " يقولون ", كما حذفت من قوله: وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا [سورة السجدة: 12]، بمعنى: يقولون: ربنا أبصرنا. (56)
-----------------------
الهوامش :
(49) انظر تفسير " التوفي " فيما سلف 13 : 35 ، تعليق 5 ، والمراجع هناك .
وتفسير " الأدبار " فيما سلف 13 : 435 ، تعليق 2 ، والمراجع هناك .
وتفسير " الذوق " فيما سلف 13 : 528 ، تعليق 2 ، والمراجع هناك .
وتفسير " الحريق " فيما سلف 7 : 446 ، 447 .
(50) الأثر : 16201 - " يحيى بن سليم الطائفي " ، ثقة ، مضى برقم : 4894 ، 9788 ، وكان في المطبوعة :" يحيى بن أسلم " ، وهو خطأ محض ، والمخطوطة مضطربة الكتابة . و " إسماعيل بن كثير الحجازي " ، ثقة ، مضى برقم : 8929 .
(51) في المطبوعة : " ولكن الله " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(52)" الشراك " ، سير النعل الذي يكون على ظهرها .
(53) انظر ما أسلفت في تفسير " ذهب يفعل " ، فيما سلف 11 : 128 ، تعليق : 1 ، ثم 11 : 250 ، 251 ، وص 250 تعليق : 1 .
(54)" ندر الشيء " سقط . يقال :" ضرب يده بالسيف فأندرها " ، أي قطعها فسقطت .
(55) الأثر : 16207 - " حرملة بن عمران التجيبي " ، ثقة ، مضى برقم : 6890 ، 13240 . و " عمر ، مولى غفرة " ، هو " عمر بن عبد الله المدني " ، أبو حفص ، ليس به بأس ، كان صاحب مرسلات ورقائق . مترجم في التهذيب وابن أبي حاتم 3 1 119 .
(56) انظر معاني القرآن للفراء 1 : 413 .
Verset 51
Tafsir Sourate 8, verset 51 :
**Les Anges frappent les mécréants lors de la capture de leurs âmes**
Allah dit : si tu voyais les anges capturer les âmes des mécréants, tu serais témoin d'une chose terrible, immense, grave et effroyable,
يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـرَهُمْ
(ils frappent leurs visages et leurs dos), en leur disant :
وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ
("Goûtez au châtiment du Feu ardent.")
Ibn Jurayj a rapporté que Mujahid a dit au sujet de :
وَأَدْبَـرَهُمْ
(et leurs dos), cela fait référence à leurs parties postérieures, comme cela s'est produit le jour de Badr. Ibn Jurayj a également rapporté d'après Ibn `Abbas : « Lorsque les associateurs firent face aux musulmans à Badr, les musulmans frappèrent leurs visages avec leurs épées. Lorsqu'ils prirent la fuite, les anges frappèrent leurs parties postérieures. »
Bien que ces versets décrivent Badr, ils sont généraux dans le cas de tout mécréant. C'est pourquoi Allah n'a pas restreint Sa parole ici aux mécréants de Badr :
وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلَـئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـرَهُمْ
(Et si tu pouvais voir quand les anges reprennent les âmes de ceux qui ont mécru (à la mort) ; ils frappent leurs visages et leurs dos.)
Dans la Sourate Al-Qital (ou chapitre Muhammad, 47), il y a un verset similaire, ainsi que dans la Sourate Al-An`am :
وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّـلِمُونَ فِى غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَـئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ
(Et si tu pouvais voir quand les injustes sont dans les affres de la mort, tandis que les anges étendent leurs mains (disant) : « Livrez vos âmes ! ») 6:93
Les anges étendent leurs mains et frappent les mécréants par ordre d'Allah, car leurs âmes refusent de quitter leurs corps ; elles sont donc arrachées de force. Cela se produit lorsque les anges leur annoncent le châtiment et la colère d'Allah. Il y a un hadith rapporté d'Al-Bara' selon lequel lorsque l'ange de la mort se présente au mécréant au moment de la mort, il vient à lui sous une forme terrifiante et répugnante, en disant : « Sors, ô âme mauvaise, vers un vent brûlant, une eau bouillante et une ombre de fumée noire. » L'âme du mécréant se disperse alors dans tout son corps, mais les anges la récupèrent, comme on retire une aiguille de laine mouillée. Dans ce cas, les veines et les cellules nerveuses restent attachées à l'âme. Allah déclare ici que les anges annoncent aux mécréants le châtiment du Feu. Allah dit ensuite :
ذلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ
(Cela est dû à ce que vos mains ont avancé.) c'est-à-dire : ce châtiment est la rétribution des mauvaises actions que vous avez commises dans la vie d'ici-bas. C'est votre rétribution de la part d'Allah pour vos actes,
وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّـمٍ لِّلْعَبِيدِ
(Et certes, Allah n'est point injuste envers Ses serviteurs.)
Certes, Allah ne lèse aucune de Ses créatures, car Il est le Juste, Celui qui ne place jamais rien à une place inappropriée. Loué, Glorifié, Exalté et Louangé soit-Il, le Riche, Digne de toute louange. Muslim a rapporté qu'Abu Dharr a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
« إنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا، يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللهَ وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَه »
(Allah, l'Exalté, dit : « Ô Mes serviteurs ! J'ai interdit l'injustice à Moi-même, et Je l'ai rendue interdite entre vous. Ne commettez donc pas d'injustice les uns envers les autres. Ô Mes serviteurs ! Ce sont vos œuvres dont Je tiens le compte ; que celui qui trouve du bien en loue Allah, et que celui qui trouve autre chose ne s'en prenne qu'à lui-même. »)
C'est pourquoi Allah dit :
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Angels smite the Disbelievers upon capturing Their Souls
Allah says, if you witnessed the angels capturing the souls of the disbelievers, you would witness a tremendous, terrible, momentous and awful matter,
يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـرَهُمْ
(they smite their faces and their backs), saying to them,
وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ
("Taste the punishment of the blazing Fire.")
Ibn Jurayj said that Mujahid said that,
وَأَدْبَـرَهُمْ
(and their backs), refers to their back sides, as happened on the day of Badr. Ibn Jurayj also reported from Ibn `Abbas, "When the idolators faced the Muslims in Badr, the Muslims smote their faces with swords. When they gave flight, the angels smote their rear ends."
Although these Ayat are describing Badr, they are general in the case of every disbeliever. This is why Allah did not make His statement here restrictive to the disbelievers at Badr,
وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلَـئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـرَهُمْ
(And if you could see when the angels take away the souls of those who disbelieve (at death); they smite their faces and their backs,)
In Surat Al-Qital (or Muhammad chapter 47) there is a similar Ayah, as well as in Surat Al-An`am,
وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّـلِمُونَ فِى غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَـئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ
(And if you could but see when the wrongdoers are in the agonies of death, while the angels are stretching forth their hands (saying): "Deliver your souls!") 6:93
The angels stretch their hands and smite the disbelievers by Allah's command, since their souls refuse to leave their bodies, so they are taken out by force. This occurs when the angels give them the news of torment and Allah's anger. There is a Hadith narrated from Al-Bara' that when the angel of death attends the disbeliever at the time of death, he comes to him in a terrifying and disgusting shape, saying, "Get out, O wicked soul, to fierce hot wind, boiling water and a shadow of black smoke." The disbeliever's soul then scatters throughout his body, but the angels retrieve it, just as a needle is retrieved from wet wool. In this case, veins and nerve cells will be still attached to the soul. Allah states here that angels bring news of the torment of the Fire to the disbelievers. Allah said next,
ذلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ
(This is because of that which your hands forwarded.) meaning, this punishment is the recompense of the evil deeds that you have committed in the life of the world. This is your reckoning from Allah for your deeds,
وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّـمٍ لِّلْعَبِيدِ
a(And verily, Allah is not unjust to His servants.)
Certainly, Allah does not wrong any of His creatures, for He is the Just, who never puts anything in an inappropriate place. Honored, Glorified, Exalted and Praised be He, the All-Rich, Worthy of all praise. Muslim recorded that Abu Dharr said that the Messenger of Allah ﷺ said;
«إنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا، يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللهَ وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَه»
(Allah, the Exalted, said, `O My servants! I have prohibited injustice for Myself, and made it prohibited to you between each other. Therefore, do not commit injustice against each other. O My servants! It is your deeds that I am keeping count of, so whoever found something good, let him praise Allah for it. Whoever found other than that, has only himself to blame.)
This is why Allah said,
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ (51)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل الملائكة لهؤلاء المشركين الذين قتلوا ببدر، أنهم يقولون لهم وهم يضربون وجوههم وأدبارهم:" ذوقوا عذاب الله الذي يحرقكم ", هذا العذاب لكم =(بما قدمت أيديكم)، أي: بما كسبت أيديكم من الآثام والأوزار، واجترحتم من معاصي الله أيام حياتكم, (57) فذوقوا اليوم العذابَ، وفي معادكم عذابَ الحريق; وذلك لكم بأن الله (ليس بظلام للعبيد), لا يعاقب أحدًا من خلقه إلا بجرم اجترمه, ولا يعذبه إلا بمعصيته إياه, لأن الظلم لا يجوز أن يكون منه.
وفي فتح " أن " من قوله: (وأن الله)، وجهان من الإعراب:
أحدهما: النصبُ, وهو للعطف على " ما " التي في قوله: (بما قدمت)، بمعنى:(ذلك بما قدمت أيديكم), وبأن الله ليس بظلام للعبيد، في قول بعضهم, والخفض، في قول بعضٍ.
والآخر: الرفع، على (ذلك بما قدمت)، وذلك أن الله. (58)
-------------------
الهوامش :
(57) انظر تفسير " قدمت أيديكم " فيما سلف 2 : 368 7 : 447 8 : 514 10 : 497 .
(58) انظر معاني القرآن للفراء 1 : 413 .
Verset 52
Tafsir Sourate 8, verset 52 :
Allah dit : « Le comportement de ces mécréants rebelles envers ce avec quoi Je t'ai envoyé, ô Muhammad, est semblable au comportement des nations mécréantes antérieures. Nous les avons donc traités selon Notre Da'b, c'est-à-dire Notre comportement, Notre coutume et Notre voie, comme Nous l'avons fait avec eux, selon ce que Nous faisons et décidons fréquemment concernant leurs semblables, le peuple dénégateur de Fir'awn et les nations antérieures qui ont rejeté les Messagers et mécru en Nos Ayat, »
فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ
(Allah les a donc punis pour leurs péchés.)
En raison de leurs péchés, Allah les a détruits.
إِنَّ اللَّهَ قَوِىٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(En vérité, Allah est Tout-Puissant, sévère dans le châtiment.)
Nul ne peut Lui résister ni échapper à Son emprise.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah says, `The behavior of these rebellious disbelievers against what I sent you with, O Muhammad, is similar to the behavior of earlier disbelieving nations. So We behaved with them according to Our Da'b, that is, Our behavior or custom and way, as We did with them with what We often do and decide concerning their likes, the denying people of Fir`awn and the earlier nations who rejected the Messengers and disbelieved in Our Ayat,'
فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ
(so Allah punished them for their sins.)
Because of their sins, Allah destroyed them
إِنَّ اللَّهَ قَوِىٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(Verily, Allah is All-Strong, severe in punishment.)
none can resist Him or escape His grasp.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: فِعْلُ هؤلاء المشركون من قريش الذين قتلوا ببدر، كعادة قوم فرعون وصنيعهم وفعلهم وفعل من كذّب بحجج الله ورسله من الأمم الخالية قبلهم, (59) ففعلنا بهم كفعلنا بأولئك.
وقد بينا فيما مضى أن " الدأب "، هو الشأن والعادة, بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. (60)
* * *
16208- حدثني الحارث قال، حدثني عبد العزيز قال، حدثنا شيبان, عن جابر, عن عامر ومجاهد وعطاء:(كدأب آل فرعون) كفعل آل فرعون, كسُنَنِ آل فرعون.
* * *
وقوله: (فأخذهم الله بذنوبهم) يقول: فعاقبهم الله بتكذيبهم حججه ورسله، ومعصيتهم ربهم, كما عاقب أشكالهم والأمم الذين قبلهم =(إن الله قوي)، لا يغلبه غالب، ولا يرد قضاءه رادٌّ, يُنْفِذ أمره، ويُمضي قضاءه في خلقه =شديد عقابه لمن كفر بآياته وجحد حُججه.
------------------
الهوامش:
(59) انظر تفسير " آل " فيما سلف 2 : 37 6 : 326 .
(60) انظر تفسير " الدأب " فيما سلف 6 : 223 - 225 .
Verset 53
Tafsir Sourate 8, verset 53 :
Allah affirme Sa justice parfaite et Son équité dans Ses décisions, car Il a décrété qu'Il ne changera pas un bienfait qu'Il a accordé à quelqu'un, sauf en raison d'un mal qu'il a commis. Allah a dit dans un autre verset :
إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَإِذَآ أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ
(En vérité, Allah ne change pas la condition (favorable) d'un peuple tant qu'ils ne changent pas eux-mêmes leur état (de bonté). Mais quand Allah veut un châtiment pour un peuple, nul ne peut le repousser, et ils ne trouveront en dehors de Lui aucun protecteur.) 13:11
Allah dit ensuite :
كَدَأْبِ ءَالِ فِرْعَوْنَ
(Semblable au comportement du peuple de Fir'awn), c'est-à-dire qu'Il a châtié Fir'awn et ses semblables, ceux qui ont nié Ses versets. Allah les a détruits en raison de leurs péchés, et leur a retiré les bienfaits qu'Il leur avait accordés, tels que les jardins, les sources, les plantes, les trésors et les demeures agréables, ainsi que toutes les délices dont ils jouissaient. Allah ne les a pas lésés, mais c'est eux-mêmes qui se sont lésés.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah affirms His perfect justice and fairness in His decisions, for He decided that He will not change a bounty that He has granted someone, except on account of an evil that they committed. Allah said in another Ayah,
إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَإِذَآ أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ
(Verily, Allah will not change the (good) condition of a people as long as they do not change their state (of goodness) themselves. But when Allah wills a people's punishment, there can be no turning it back, and they will find besides Him no protector.) 13:11
Allah said next,
كَدَأْبِ ءَالِ فِرْعَوْنَ
(Similar to the behavior of the people of Fir`awn,) meaning, He punished Fir`awn and his kind, those who denied His Ayat. Allah destroyed them because of their sins, and took away the favors that He granted them, such as gardens, springs, plants, treasures and pleasant dwellings, as well as all of the delights that they enjoyed. Allah did not wrong them, but it is they who wronged themselves.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وأخذنا هؤلاء الذين كفروا بآياتنا من مشركي قريش ببدر بذنوبهم، (1) وفعلنا ذلك بهم, بأنهم غيَّروا ما أنعم الله عليهم به من ابتعاثه رسولَه منهم وبين أظهرهم, بإخراجهم إياه من بينهم، وتكذيبهم له، وحربهم إياه، فغيرنا نعمتنا عليهم بإهلاكنا إياهم, كفعلنا ذلك في الماضين قبلهم ممن طغى علينا وعصى أمرنا.
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16209- حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي:(ذلك بأن الله لم يك مغيرًا نعمةً أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)، يقول:" نعمة الله "، محمد صلى الله عليه وسلم , أنعم به على قريش، وكفروا, فنقله إلى الأنصار.
* * *
وقوله: (وأن الله سميع عليم)، يقول: لا يخفى عليه شيء من كلام خلقه, يسمع كلام كلّ ناطق منهم بخير نطق أو بشرٍّ =(عليم)، بما تضمره صدورهم, وهو مجازيهم ومثيبهم على ما يقولون ويعملون, إن خيرًا فخيرًا، وإن شرًّا فشرًّا. (2)
---------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " الأخذ " فيما سلف من فهارس اللغة ( أخذ ) .
(2) انظر تفسير " سميع " و " عليم " فيما سلف من فهارس اللغة ( سمع ) ، ( علم ) .
Verset 54
Tafsir Sourate 8, verset 54 :
Allah affirme Sa justice parfaite et Son équité dans Ses décisions, car Il a décrété qu'Il ne changera pas une grâce qu'Il a accordée à quelqu'un, si ce n'est en raison d'un mal qu'ils ont commis. Allah a dit dans un autre verset :
إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَإِذَآ أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ
(En vérité, Allah ne change pas la condition (bonne) d'un peuple tant qu'ils ne changent pas eux-mêmes leur état (de bonté). Mais quand Allah veut un châtiment pour un peuple, nul ne peut le repousser, et ils ne trouveront en dehors de Lui aucun protecteur.) 13:11
Allah dit ensuite :
كَدَأْبِ ءَالِ فِرْعَوْنَ
(Semblable au comportement du peuple de Fir'awn,) c'est-à-dire qu'Il a châtié Fir'awn et ses semblables, ceux qui ont renié Ses signes. Allah les a détruits en raison de leurs péchés, et leur a retiré les faveurs qu'Il leur avait accordées, telles que les jardins, les sources, les plantes, les trésors et les demeures agréables, ainsi que tous les délices dont ils jouissaient. Allah ne les a pas lésés, mais c'est eux-mêmes qui se sont lésés.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah affirms His perfect justice and fairness in His decisions, for He decided that He will not change a bounty that He has granted someone, except on account of an evil that they committed. Allah said in another Ayah,
إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَإِذَآ أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ
(Verily, Allah will not change the (good) condition of a people as long as they do not change their state (of goodness) themselves. But when Allah wills a people's punishment, there can be no turning it back, and they will find besides Him no protector.) 13:11
Allah said next,
كَدَأْبِ ءَالِ فِرْعَوْنَ
(Similar to the behavior of the people of Fir`awn,) meaning, He punished Fir`awn and his kind, those who denied His Ayat. Allah destroyed them because of their sins, and took away the favors that He granted them, such as gardens, springs, plants, treasures and pleasant dwellings, as well as all of the delights that they enjoyed. Allah did not wrong them, but it is they who wronged themselves.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: غير هؤلاء المشركون بالله، المقتولون ببدر, نعمةَ ربهم التي أنعم بها عليهم, بابتعاثه محمدًا منهم وبين أظهرهم, داعيًا لهم إلى الهدى, بتكذيبهم إياه، وحربهم له =(كدأب آل فرعون)، كسنة آل فرعون وعادتهم وفعلهم بموسى نبي الله، (3) في تكذيبهم إياه, وقصدهم لحربه، (4) وعادة من قبلهم من الأمم المكذبة رسلَها وصنيعهم =(فأهلكناهم بذنوبهم)، بعضًا بالرجفة, وبعضًا بالخسف, وبعضا بالريح =(وأغرقنا آل فرعون)، في اليم =(وكل كانوا ظالمين)، يقول: كل هؤلاء الأمم التي أهلكناها كانوا فاعلين ما لم يكن لهم فعله، من تكذيبهم رسلَ الله والجحود لآياته, فكذلك أهلكنا هؤلاء الذين أهلكناهم ببدر, إذ غيروا نعمة الله عندهم، بالقتل بالسيف, وأذللنا بعضهم بالإسار والسِّبَاء.
------------------
الهوامش :
(3) انظر تفسير " الدأب " فيما سلف ص : 19 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
وتفسير " آل " فيما سلف ص : 18 ، تعليق 3 ، والمراجع هناك .
(4) في المطبوعة : " وتصديهم لحربه " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو صواب محض .
Verset 55
Frappez durement ceux qui mécroient et rompent les pactes
Allah déclare ici que les pires créatures marchant sur la face de la terre sont ceux qui mécroient, qui n'embrassent pas la foi, et qui rompent les promesses chaque fois qu'ils concluent un pacte, même lorsqu'ils jurent de les respecter,
وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ
(et ils n'ont pas de Taqwa) c'est-à-dire qu'ils ne craignent pas Allah concernant aucun des péchés qu'ils commettent.
فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِى الْحَرْبِ
(Donc si tu les maîtrises à la guerre), si tu les vaincs et remportes la victoire sur eux à la guerre,
فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ
(alors disperse ceux qui sont derrière eux,) en punissant sévèrement les captifs selon Ibn `Abbas, Al-Hasan Al-Basri, Ad-Dahhak, As-Suddi, `Ata' Al-Khurasani et Ibn `Uyaynah. Ce verset ordonne de les punir durement et de leur infliger des pertes. Ainsi, les autres ennemis, Arabes et non-Arabes, craindront et tireront une leçon de leur sort,
لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ
(afin qu'ils puissent tirer une leçon.)
As-Suddi commenta : « Ils pourraient prendre garde à ne pas rompre les traités, afin de ne pas subir le même sort. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Striking Hard against Those Who disbelieve and break the Covenants
Allah states here that the worst moving creatures on the face of the earth are those who disbelieve, who do not embrace the faith, and break promises whenever they make a covenant, even when they vow to keep them,
وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ
(and they do not have Taqwa) meaning they do not fear Allah regarding any of the sins they commit.
فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِى الْحَرْبِ
(So if you gain the mastery over them in war), if you defeat them and have victory over them in war,
فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ
(then disperse those who are behind them,) by severely punishing the captured people according to Ibn `Abbas, Al-Hasan Al-Basri, Ad-Dahhak, As-Suddi, `Ata' Al-Khurasani and Ibn `Uyaynah. This Ayah commands punishing them harshly and inflicting casualties on them. This way, other enemies, Arabs and non-Arabs, will be afraid and take a lesson from their end,
لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ
(so that they may learn a lesson. )
As-Suddi commented, "They might be careful not to break treaties, so that they do not meet the same end."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (55)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إن شر ما دبّ على الأرض عند الله، (5) الذين كفروا بربهم، فجحدوا وحدانيته, وعبدوا غيره =(فهم لا يؤمنون)، يقول: فهم لا يصدِّقون رسلَ الله، ولا يقرُّون بوحيه وتنـزيله.
--------------------
الهوامش :
(5) انظر تفسير " الداية " فيما سلف 3 : 274 ، 275 11 : 344 13 : 459 .
Verset 56
Frappez durement ceux qui mécroient et rompent les pactes
Allah déclare ici que les pires créatures vivantes sur la face de la terre sont ceux qui mécroient, qui n'embrassent pas la foi et qui rompent les promesses chaque fois qu'ils concluent un pacte, même lorsqu'ils jurent de les respecter,
وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ
(et ils n'ont pas de Taqwa) c'est-à-dire qu'ils ne craignent pas Allah concernant aucun des péchés qu'ils commettent.
فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِى الْحَرْبِ
(Donc si tu les maîtrises dans la guerre), si tu les vaincs et remportes la victoire sur eux dans la guerre,
فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ
(alors disperse ceux qui sont derrière eux,) en punissant sévèrement les captifs selon Ibn `Abbas, Al-Hasan Al-Basri, Ad-Dahhak, As-Suddi, `Ata' Al-Khurasani et Ibn `Uyaynah. Ce verset ordonne de les punir durement et de leur infliger des pertes. Ainsi, les autres ennemis, Arabes et non-Arabes, craindront et tireront une leçon de leur sort,
لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ
(afin qu'ils puissent tirer une leçon.)
As-Suddi commenta : « Ils pourraient prendre garde à ne pas rompre les traités, afin de ne pas subir le même sort. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Striking Hard against Those Who disbelieve and break the Covenants
Allah states here that the worst moving creatures on the face of the earth are those who disbelieve, who do not embrace the faith, and break promises whenever they make a covenant, even when they vow to keep them,
وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ
(and they do not have Taqwa) meaning they do not fear Allah regarding any of the sins they commit.
فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِى الْحَرْبِ
(So if you gain the mastery over them in war), if you defeat them and have victory over them in war,
فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ
(then disperse those who are behind them,) by severely punishing the captured people according to Ibn `Abbas, Al-Hasan Al-Basri, Ad-Dahhak, As-Suddi, `Ata' Al-Khurasani and Ibn `Uyaynah. This Ayah commands punishing them harshly and inflicting casualties on them. This way, other enemies, Arabs and non-Arabs, will be afraid and take a lesson from their end,
لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ
(so that they may learn a lesson. )
As-Suddi commented, "They might be careful not to break treaties, so that they do not meet the same end."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لا يَتَّقُونَ (56)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا ، (الذين عاهدت منهم)، يا محمد, يقول: أخذت عهودهم ومواثيقهم أن لا يحاربوك، (6) ولا يظاهروا عليك محاربًا لك، كقريظة ونظرائهم ممن كان بينك وبينهم عهد وعقد =(ثم ينقضون)، عهودهم ومواثيقهم كلما عاهدوك وواثقوك، (7) حاربوك وظاهروا عليك, (8) وهم لا يتقون الله، ولا يخافون في فعلهم ذلك أن يوقع بهم وقعة تجتاحهم وتهلكهم، كالذي:-
16210- حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:(الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم)، قال: قريظة مالأوا على محمد يوم الخندق أعداءه.
16211- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, نحوه.
-----------------
الهوامش :
(6) انظر تفسير " العهد " فيما سلف 13 : 72 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(7) في المطبوعة : " كلما عاهدوا دافعوك وحاربوك " ، وفي المخطوطة :" كلما عاهدوا دافعوك وحاربوك " ، وكأن الصواب ما أثبت .
(8) انظر تفسير " النقض " فيما سلف 9 : 363 10 : 125 .
Verset 57
Frappez durement ceux qui mécroient et rompent les pactes
Allah déclare ici que les pires créatures marchant sur la face de la terre sont ceux qui mécroient, qui n'embrassent pas la foi, et qui rompent les promesses chaque fois qu'ils concluent un pacte, même lorsqu'ils jurent de les respecter,
وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ
(et ils n'ont pas de Taqwa) c'est-à-dire qu'ils ne craignent pas Allah concernant aucun des péchés qu'ils commettent.
فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِى الْحَرْبِ
(Donc si tu les maîtrises dans la guerre), si tu les vaincs et remportes la victoire sur eux dans la guerre,
فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ
(alors disperse ceux qui sont derrière eux,) en punissant sévèrement les captifs selon Ibn `Abbas, Al-Hasan Al-Basri, Ad-Dahhak, As-Suddi, `Ata' Al-Khurasani et Ibn `Uyaynah. Ce verset ordonne de les punir durement et de leur infliger des pertes. Ainsi, les autres ennemis, Arabes et non-Arabes, craindront et tireront une leçon de leur fin,
لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ
(afin qu'ils puissent tirer une leçon.)
As-Suddi commenta : « Ils pourraient prendre garde à ne pas rompre les traités, afin de ne pas connaître la même fin. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Striking Hard against Those Who disbelieve and break the Covenants
Allah states here that the worst moving creatures on the face of the earth are those who disbelieve, who do not embrace the faith, and break promises whenever they make a covenant, even when they vow to keep them,
وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ
(and they do not have Taqwa) meaning they do not fear Allah regarding any of the sins they commit.
فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِى الْحَرْبِ
(So if you gain the mastery over them in war), if you defeat them and have victory over them in war,
فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ
(then disperse those who are behind them,) by severely punishing the captured people according to Ibn `Abbas, Al-Hasan Al-Basri, Ad-Dahhak, As-Suddi, `Ata' Al-Khurasani and Ibn `Uyaynah. This Ayah commands punishing them harshly and inflicting casualties on them. This way, other enemies, Arabs and non-Arabs, will be afraid and take a lesson from their end,
لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ
(so that they may learn a lesson. )
As-Suddi commented, "They might be careful not to break treaties, so that they do not meet the same end."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (57)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فإما تلقيَنَّ في الحرب هؤلاء الذين عاهدتهم فنقضوا عهدك مرة بعد مرة من قريظة، فتأسرهم, (9) =(فشرد بهم من خلفهم)، يقول: فافعل بهم فعلا يكون مشرِّدًا مَن خلفهم من نظرائهم، ممن بينك وبينه عهد وعقد.
* * *
و " التشريد "، التطريد والتبديد والتفريق.
* * *
وإنما أمِرَ بذلك نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل بالناقض العهد بينه وبينهم إذا قدر عليهم فعلا يكون إخافةً لمن وراءهم، ممن كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه عهد, حتى لا يجترئوا على مثل الذي اجترأ عليه هؤلاء الذين وصف الله صفتهم في هذه الآية من نقض العهد.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16212- حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية بن صالح, عن علي, عن ابن عباس قوله:(فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم)، يعني: نكّل بهم من بعدهم.
16213- حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس:(فشرد بهم من خلفهم)، يقول: نكل بهم من وراءهم.
16214- حدثنا بشر بن معاذ قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم)، يقول: عظْ بهم من سواهم من الناس.
16215- حدثنا محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي:(فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم)، يقول: نكل بهم من خلفهم، مَنْ بعدهم من العدوّ, لعلهم يحذرون أن ينكُثوا فتصنع بهم مثل ذلك.
16216- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن أيوب, عن سعيد بن جبير:(فشرد بهم من خلفهم)، قال: أنذر بهم من خلفهم.
16217- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن عطاء الخراساني, عن ابن عباس قال: نكل بهم من خلفهم، مَنْ بعدهم =قال ابن جريج, قال عبد الله بن كثير: نكل بهم مَنْ وراءهم.
16218- حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون)، أي: نكل بهم من وراءهم لعلهم يعقلون. (10)
16219- حُدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ قال: حدثنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: (فشرد بهم من خلفهم)، يقول: نكل بهم من بعدهم.
16220- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قول الله: (فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم)، قال: أخفهم بما تصنع بهؤلاء. وقرأ: وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ (11)[الأنفال: 60]
* * *
وأما قوله: (لعلهم يذكرون)، فإن معناه: كي يتعظوا بما فعلت بهؤلاء الذين وصفت صفتهم, (12) فيحذروا نقضَ العهد الذي بينك وبينهم خوفَ أن ينـزل بهم منك ما نـزل بهؤلاء إذا هم نقضوه.
-------------------
الهوامش :
(9) انظر تفسير " ثقف " فيما سلف 3 : 564 7 : 110 .
(10) الأثر : 16218 - سيرة ابن هشام 2 : 329 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16173 ، ثم هو في الحقيقة تابع الأثر السالف رقم : 16186 ، سيرة ابن هشام 2 : 318 ، 319 .
(11) الأثر : 16220 - انظر الأثر التالي رقم : 16242 ، والتعليق عليه .
(12) انظر تفسير " التذكر " فيما سلف من فهارس اللغة ( ذكر ) .
Verset 58
Et si tu crains de la part d'un peuple une trahison, alors rejette leur pacte de manière équitable. En les informant que tu romps le traité, tu seras ainsi sur un pied d'égalité avec eux, car vous saurez tous deux qu'un état de guerre existe entre vous et que le traité de paix bilatéral est nul et non avenu. Certes, Allah n'aime pas les traîtres. Cela inclut même la trahison envers les mécréants. L'imam Ahmad a rapporté que Salim ibn Amir a dit : « Mu'awiya dirigeait une armée en terre romaine, à un moment où le traité de paix bilatéral était en vigueur. Il voulait s'approcher de leurs forces afin que, lorsque le traité de paix prendrait fin, il puisse les envahir. Un vieil homme monté sur sa bête dit : "Allahu Akbar (Allah est le Plus Grand), Allahu Akbar ! Soyez honnêtes et abstenez-vous de la trahison." Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Quiconque a un traité de paix avec un peuple ne doit ni en dénouer une partie ni le resserrer davantage jusqu'à ce que le traité atteigne son terme fixé. Ou bien, il doit déclarer le traité nul et non avenu afin que les deux parties soient sur un pied d'égalité." Lorsque Mu'awiya fut informé de la parole du Prophète, il battit en retraite. Ils découvrirent que cet homme était Amr ibn Anbasah, qu'Allah l'agrée. » Ce hadith a également été recueilli par Abu Dawud At-Tayalisi, Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i et Ibn Hibban dans son Sahih. At-Tirmidhi a dit : « Hasan Sahih. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ
(If you fear from any people), with whom you have a treaty of peace,
خِيَانَةً
(treachery), and betrayal of peace treaties and agreements that you have conducted with them,
فَانبِذْ إِلَيْهِمْ
(then throw back (their covenant) to them), meaning their treaty of peace.
عَلَى سَوَآءٍ
(on equal terms), informing them that you are severing the treaty. This way, you will be on equal terms, in that, you and they will be aware that a state of war exists between you and that the bilateral peace treaty is null and void,
إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الخَـئِنِينَ
(Certainly Allah likes not the treacherous. ) This even includes treachery against the disbelievers. Imam Ahmad recorded that Salim bin `Amir said, "Mu`awiyah was leading an army in Roman lands, at a time the bilateral peace treaty was valid. He wanted to go closer to their forces so that when the treaty of peace ended, he could invade them. An old man riding on his animal said, `Allahu Akbar (Allah is the Great), Allahu Akbar! Be honest and stay away from betrayal.' The Messenger of Allah ﷺ said,
«وَمَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْمٍ عَهْدٌ فَلَا يَحُلَّنَّ عُقْدَةً وَلَا يَشُدَّهَا حَتَّى يَنْقَضِي أَمَدُهَا، أَوْ يَنْبُذَ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء»
(Whoever has a treaty of peace with a people, then he should not untie any part of it or tie it harder until the treaty reaches its appointed term. Or, he should declare the treaty null and void so that they are both on equal terms.) When Mu`awiyah was informed of the Prophet's statement, he retreated. They found that man to be `Amr bin `Anbasah, may Allah be pleased with him." This Hadith was also collected by Abu Dawud At-Tayalisi, Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Hibban in his Sahih. At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ (58)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: (وإما تخافن)، يا محمد، من عدو لك بينك وبينه عهد وعقد، أن ينكث عهد. وينقض عقده، ويغدر بك =وذلك هو " الخيانة " والغدر (13) =(فانبذ إليهم على سواء)، يقول: فناجزهم بالحرب, وأعلمهم قبل حربك إياهم أنك قد فسخت العهد بينك وبينهم، بما كان منهم من ظهور أمار الغدر والخيانة منهم، (14) حتى تصير أنتَ وهم على سواء في العلم بأنك لهم محارب, فيأخذوا للحرب آلتها, وتبرأ من الغدر =(إن الله لا يحب الخائنين)، الغادرين بمن كان منه في أمان وعهد بينه وبينه أن يغدر به فيحاربه، قبل إعلامه إياه أنه له حرب، وأنه قد فاسخه العقد.
* * *
فإن قال قائل: وكيف يجوز نقضُ العهد بخوف الخيانة، و " الخوف " ظنٌّ = لا يقين؟ (15)
قيل: إن الأمر بخلاف ما إليه ذهبت, وإنما معناه: إذا ظهرت أمارُ الخيانة من عدوك، (16) وخفت وقوعهم بك, فألق إليهم مقاليد السَّلم وآذنهم بالحرب. (17) وذلك كالذي كان من بني قريظة إذ أجابوا أبا سفيان ومن معه من المشركين إلى مظاهرتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحاربتهم معهم، (18) بعد العهد الذي كانوا عاهدوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على المسالمة, ولن يقاتلوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم . (19) فكانت إجابتهم إياه إلى ذلك، موجبًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خوف الغدر به وبأصحابه منهم. فكذلك حكم كل قوم أهل موادعةٍ للمؤمنين، ظهر لإمام المسلمين منهم من دلائل الغدر مثل الذي ظهرَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من قريظة منها, فحقٌّ على إمام المسلمين أن ينبذ إليهم على سواء، ويؤذنهم بالحرب.
* * *
ومعنى قوله: (على سواء)، أي: حتى يستوي علمك وعلمهم بأن كل فريق منكم حرب لصاحبه لا سِلْم. (20)
* * *
وقيل: نـزلت الآية في قريظة.
* ذكر من قال ذلك:
16221- حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(فانبذ إليهم على سواء)، قال: قريظة.
* * *
وقد كان بعضهم يقول: " السواء "، في هذا الموضع، المَهَل. (21)
* ذكر من قال ذلك:
16222- حدثني علي بن سهل قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: إنه مما تبين لنا أن قوله: (فانبذ إليهم على سواء)، أنه: على مهل =كما حدثنا بكير، عن مقاتل بن حيان في قول الله: بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ، [التوبة: 1-2]
* * *
وأما أهل العلم بكلام العرب, فإنهم في معناه مختلفون.
فكان بعضهم يقول: معناه: فانبذ إليهم على عدل =يعني: حتى يعتدل علمك وعلمهم بما عليه بعضكما لبعض من المحاربة، واستشهدوا لقولهم ذلك بقول الراجز:(22)
وكذلك هذه المعاني متقاربة, لأن " العدل "، وسط لا يعلو فوق الحق ولا يقصّر عنه, وكذلك " الوسط" عدل, واستواء علم الفريقين فيما عليه بعضهم لبعض بعد المهادنة، (25) عدل من الفعل ووسط. وأما الذي قاله الوليد بن مسلم من أن معناه:" المهل ", فما لا أعلم له وجهًا في كلام العرب.
--------------------
الهوامش :
(13) انظر تفسير " الخيانة " فيما سلف 13 : 480 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(14) انظر تفسير " النبذ " فيما سلف 2 : 401 ، 402 7 : 459 . وفي المطبوعة :" آثار الغدر " ، وأثبت ما في المخطوطة ، و " الأمار " و " الأمارة " ، العلامة ، ويقال :" أمار " جمع " أمارة " .
(15) انظر تفسير " الخوف " فيما سلف 11 : 373 ، تعليق : 5 ، والمراجع هناك .
(16) في المطبوعة : " آثار الخيانة " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وانظر التعليق السالف رقم : 2 .
(17) في المخطوطة : " وأد " ، وبعدها بياض ، صوابه ما في المطبوعة .
(18) في المطبوعة : " ومحاربتهم معه " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(19) في المخطوطة : " ولم يقاتلوا " ، وما في المطبوعة شبيه بالصواب .
(20) انظر تفسير " السواء " فيما سلف 10 : 488 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(21) في المطبوعة : " وقد قال بعضهم " ، غير الجملة كلها بلا شيء .
(22) لم أعرف قائله .
(23) كان في المطبوعة : " الغدر للأعداء " . وهو خطأ ، صوابه من المخطوطة و " الغدر "( بضمتين ) ، جمع " غدور " ، مثل " صبور " ، وهو الغادر المستمرئ للغدر .
(24) سلف البيت وتخريجه وشرحه فيما مضى 2 : 496 ، تعليق 2 .
(25) في المطبوعة : " واستواء الفريقين " ، وفي المخطوطة " واستواء على الفريقين " . وصواب قراءتها ما أثبت ، وهو حق المعنى .
Verset 59
Préparer la guerre pour frapper de terreur les cœurs des ennemis d'Allah
Allah dit à Son Prophète, dans ce verset :
الَّذِينَ كَفَرُواْ سَبَقُواْ
(ceux qui ont mécru pensent qu'ils peuvent devancer), Ne pense pas que ces mécréants Nous ont échappé ou que Nous sommes incapables de les saisir. Au contraire, ils sont sous le pouvoir de Notre capacité et dans l'étreinte de Notre volonté ; ils ne Nous échapperont jamais.' Allah dit aussi,
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ
(Ou bien ceux qui font le mal pensent-ils qu'ils peuvent Nous devancer (échapper à Notre châtiment) ? Comme ils jugent mal !) 29:4,
لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مُعْجِزِينَ فِى الاٌّرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ
(Ne considère pas que les mécréants peuvent échapper sur terre. Leur demeure sera le Feu, et quelle mauvaise destination !) 24:57, et,
لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِى الْبِلَـدِ - مَتَـعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ
(Que la libre disposition (et l'aisance) des mécréants à travers le pays ne te trompe pas. Une brève jouissance ; puis leur demeure ultime est l'Enfer ; et quelle mauvaise demeure pour le repos.) 3:196-197
Allah ordonne aux musulmans de se préparer à la guerre contre les mécréants, autant que possible, selon les moyens et la disponibilité. Allah dit,
وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُم
(Et préparez contre eux tout ce que vous pouvez) tout ce que vous pouvez rassembler,
مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ
(de force, y compris les chevaux de guerre). L'imam Ahmad a rapporté que `Uqbah bin `Amir a dit qu'il a entendu le Messager d'Allah ﷺ dire, alors qu'il se tenait sur le Minbar ;
وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ
(Et préparez contre eux tout ce que vous pouvez de force,)
«أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْي»
(En vérité, la force est le tir ! La force est le tir.)
Muslim a recueilli ce Hadith.
L'imam Malik a rapporté qu'Abu Hurayrah a dit : "Le Messager d'Allah ﷺ a dit,
«الْخَيْلُ لِثَلَاثَةٍ، لِرَجُلٍ أَجْرٌ، وَلِرَجُلٍ سِتْرٌ، وَعَلَى رَجُلٍ وِزْرٌ، فَأَمَّا الَّذِي لَهُ أَجْرٌ، فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ فَأَطَالَ لَهَا فِي مَرْجٍ أَوْ رَوْضَةٍ، فَمَا أَصَابَتْ فِي طِيَلِهَا ذَلِكَ مِنَ الْمَرْجِ أَوِ الرَّوْضَةِ، كَانَتْ لَهُ حَسَنَاتٍ وَلَوْ أَنَّهَا قَطَعَتْ طِيَلَهَا، فَاسْتَنَّتْ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ كَانَتْ آثَارُهَا وَأرْوَاثُهَا حَسَنَاتٍ لَهُ، وَلَوْ أَنَّهَا مَرَّتْ بِنَهَرٍ فَشَرِبَتْ مِنْهُ وَلَمْ يُرِدْ أَنْ يَسْقِيَ بِهِ، كَانَ ذَلِكَ حَسَنَاتٍ لَهُ،فَهِيَ لِذَلِكَ الرَّجُلِ أَجْرٌ، وَرَجُلٌ رَبَطَهَا تَغَنِّيًا وَتَعَفُّفًا، وَلَمْ يَنْسَ حَقَّ اللهِ فِي رِقَابِهَا وَلَا ظُهُورِهَا فَهِيَ لَهُ سِتْرٌ، وَرَجُلٌ رَبَطَهَا فَخْرًا وَرِيَاءً وَنِوَاءً، فَهِيَ عَلَى ذَلِكَ وِزْر»
(Les chevaux sont gardés pour l'une de trois raisons ; pour certains ils sont une source de récompense, pour d'autres ils sont un moyen de protection, et pour d'autres encore ils sont une source de péché. Celui pour qui ils sont une source de récompense est celui qui garde un cheval pour la cause d'Allah (Jihad) en l'attachant avec une longue corde dans une prairie ou un jardin. Le résultat est que tout ce qu'il mange de la prairie ou du jardin où il est attaché sera compté comme de bonnes actions à son bénéfice ; et s'il brise sa corde et saute par-dessus une ou deux collines, alors son fumier et ses traces seront écrits comme de bonnes actions pour lui. S'il passe près d'une rivière et boit de son eau, même s'il n'avait pas l'intention de l'abreuver, il obtiendra la récompense pour sa boisson. Par conséquent, ce type de cheval est une source de bonnes actions pour lui. Quant à l'homme qui a attaché son cheval en maintenant l'autosuffisance et l'abstinence de mendier, tout en n'oubliant pas le droit d'Allah concernant le cou et le dos de son cheval, alors c'est un moyen de protection pour lui. Et un homme qui a attaché un cheval par orgueil, ostentation et pour montrer de l'hostilité envers les musulmans, alors ce type de cheval est une source de péchés.)
Lorsque le Messager d'Allah ﷺ fut interrogé au sujet des ânes, il répondit,
«مَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَيَّ فِيهَا شَيْئًا إِلَّا هَذِهِ الْآيَةَ الْجَامِعَةَ الْفَاذَّة»
(Rien n'a été révélé par Allah à mon sujet à leur propos, sauf ces versets uniques et complets :
فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ - وَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ
(Alors quiconque fait le poids d'un atome de bien le verra. Et quiconque fait le poids d'un atome de mal le verra.)) 99:7-8"
Al-Bukhari et Muslim ont recueilli ce Hadith, c'est la formulation d'Al-Bukhari. L'imam Ahmad a rapporté que `Abdullah bin Mas`ud a dit que le Prophète a dit,
«الْخَيْلُ ثَلَاثَةٌ: فَفَرَسٌ لِلرَّحْمَنِ، وَفَرَسٌ لِلشَّيْطَانِ، وَفَرَسٌ لِلْإِنْسَانِ، فَأَمَّا فَرَسُ الرَّحْمَنِ فَالَّذِي يُرْبَطُ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَعَلَفُهُ وَرَوْثُهُ وَبَوْلُهُ وَذَكَرَ مَا شَاءَ اللهُ وَأَمَّا فَرَسُ الشَّيْطَانِ، فَالَّذِي يُقَامَرُ أَوُ يُرَاهَنُ عَلَيْهَا، وَأَمَّا فَرَسُ الْإِنْسَانِ، فَالْفَرَسُ يَرْبِطُهَا الْإِنْسَانُ يَلْتَمِسُ بَطْنَهَا، فَهِيَ لَهُ سِتْرٌ مِنَ الْفَقْر»
(Il y a trois raisons pour lesquelles les chevaux sont gardés : Un cheval gardé pour Ar-Rahman (le Tout-Bienfaisant), un cheval gardé pour Shaytan et un cheval gardé pour l'homme. Quant au cheval gardé pour Ar-Rahman, c'est le cheval qui est gardé pour la cause d'Allah (pour le Jihad), et en tant que tel, sa nourriture, son fumier et son urine, etc., (il a mentionné beaucoup de choses). Quant au cheval qui est pour Shaytan, c'est celui qui est utilisé pour le jeu de hasard. Quant au cheval qui est pour l'homme, c'est le cheval que l'on attache, en recherchant son bénéfice. Pour lui, ce cheval sera un bouclier contre la pauvreté.) Al-Bukhari a rapporté que `Urwah bin Abi Al-Ja`d Al-Bariqi a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit,
«الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، الْأَجْرُ وَالْمَغْنَم»
(Le bien restera dans les toupets des chevaux jusqu'au Jour de la Résurrection, (c'est-à-dire) la récompense et le butin de guerre.)
Allah dit ensuite,
تُرْهِبُونَ
(pour menacer), ou pour frapper de terreur,
بِهِ عَدْوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ
(l'ennemi d'Allah et votre ennemi), les mécréants,
وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمْ
(et d'autres en dehors d'eux), comme Bani Qurayzah, selon Mujahid, ou les Perses, selon As-Suddi.
Muqatil bin Hayyan et `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam ont dit que ce verset fait référence aux hypocrites, comme le confirme la parole d'Allah,
وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الاٌّعْرَابِ مُنَـفِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النَّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ
(Et parmi les bédouins autour de vous, certains sont des hypocrites, et de même parmi les gens d'Al-Madinah qui persistent dans l'hypocrisie ; tu ne les connais pas, Nous les connaissons.) 9:101.
Allah dit ensuite,
وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَىْءٍ فِى سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ
(Et tout ce que vous dépensez dans la cause d'Allah vous sera remboursé, et vous ne serez pas traités injustement.)
Allah dit : tout ce que vous dépensez pour le Jihad vous sera remboursé intégralement.
Nous avons également mentionné la parole d'Allah,
مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَلَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Making Preparations for War to strike Fear in the Hearts of the Enemies of Allah
Allah says to His Prophet , in this Ayah,
الَّذِينَ كَفَرُواْ سَبَقُواْ
(those who disbelieve think that they can outstrip), Do not think that such disbelievers have escaped Us or that We are unable to grasp them. Rather, they are under the power of Our ability and in the grasp of Our will; they will never escape Us.' Allah also said,
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ
(Or think those who do evil deeds that they can outstrip Us (escape Our punishment) Evil is that which they judge!) 29:4,
لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مُعْجِزِينَ فِى الاٌّرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ
(Consider not that the disbelievers can escape in the land. Their abode shall be the Fire, and worst indeed is that destination.) 24:57, and,
لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِى الْبِلَـدِ - مَتَـعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ
(Let not the free disposal (and affluence) of the disbelievers throughout the land deceive you. A brief enjoyment; then their ultimate abode is Hell; and worst indeed is that place for rest.) 3:196-197
Allah commands Muslims to prepare for war against disbelievers, as much as possible, according to affordability and availability. Allah said,
وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُم
(And make ready against them all you can) whatever you can muster,
مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ
(of power, including steeds of war). Imam Ahmad recorded that `Uqbah bin `Amir said that he heard the Messenger of Allah ﷺ saying, while standing on the Minbar;
وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ
(And make ready against them all you can of power,)
«أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْي»
(Verily, Power is shooting! Power is shooting.)
Muslim collected this Hadith.
Imam Malik recorded that Abu Hurayrah said, "The Messenger of Allah ﷺ said,
«الْخَيْلُ لِثَلَاثَةٍ، لِرَجُلٍ أَجْرٌ، وَلِرَجُلٍ سِتْرٌ، وَعَلَى رَجُلٍ وِزْرٌ، فَأَمَّا الَّذِي لَهُ أَجْرٌ، فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ فَأَطَالَ لَهَا فِي مَرْجٍ أَوْ رَوْضَةٍ، فَمَا أَصَابَتْ فِي طِيَلِهَا ذَلِكَ مِنَ الْمَرْجِ أَوِ الرَّوْضَةِ، كَانَتْ لَهُ حَسَنَاتٍ وَلَوْ أَنَّهَا قَطَعَتْ طِيَلَهَا، فَاسْتَنَّتْ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ كَانَتْ آثَارُهَا وَأرْوَاثُهَا حَسَنَاتٍ لَهُ، وَلَوْ أَنَّهَا مَرَّتْ بِنَهَرٍ فَشَرِبَتْ مِنْهُ وَلَمْ يُرِدْ أَنْ يَسْقِيَ بِهِ، كَانَ ذَلِكَ حَسَنَاتٍ لَهُ،فَهِيَ لِذَلِكَ الرَّجُلِ أَجْرٌ، وَرَجُلٌ رَبَطَهَا تَغَنِّيًا وَتَعَفُّفًا، وَلَمْ يَنْسَ حَقَّ اللهِ فِي رِقَابِهَا وَلَا ظُهُورِهَا فَهِيَ لَهُ سِتْرٌ، وَرَجُلٌ رَبَطَهَا فَخْرًا وَرِيَاءً وَنِوَاءً، فَهِيَ عَلَى ذَلِكَ وِزْر»
(Horses are kept for one of three purposes; for some people they are a source of reward, for some others they are a means of shelter, and for some others they are a source of sin. The one for whom they are a source of reward, is he who keeps a horse for Allah's cause (Jihad) tying it with a long tether on a meadow or in a garden. The result is that whatever it eats from the area of the meadow or the garden where it is tied, will be counted as good deeds for his benefit; and if it should break its rope and jump over one or two hillocks then all its dung and its footmarks will be written as good deeds for him. If it passes by a river and drinks water from it, even though he had no intention of watering it, then he will get the reward for its drinking. Therefore, this type of horse is a source of good deeds for him. As for the man who tied his horse maintaining self - sufficiency and abstinence from begging, all the while not forgetting Allah's right concerning the neck and back of his horse, then it is a means of shelter for him. And a man who tied a horse for the sake of pride, pretense and showing enmity for Muslims, then this type of horse is a source of sins.)
When Allah's Messenger ﷺ was asked about donkeys, he replied,
«مَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَيَّ فِيهَا شَيْئًا إِلَّا هَذِهِ الْآيَةَ الْجَامِعَةَ الْفَاذَّة»
(Nothing has been revealed to me from Allah about them except these unique, comprehensive Ayat:
فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ - وَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ
(Then anyone who does an atom's weight of good, shall see it. And anyone who does an atom's weight of evil, shall see it.)) 99:7-8"
Al-Bukhari and Muslim collected this Hadith, this is the wording of Al-Bukhari. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said that the Prophet said,
«الْخَيْلُ ثَلَاثَةٌ: فَفَرَسٌ لِلرَّحْمَنِ، وَفَرَسٌ لِلشَّيْطَانِ، وَفَرَسٌ لِلْإِنْسَانِ، فَأَمَّا فَرَسُ الرَّحْمَنِ فَالَّذِي يُرْبَطُ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَعَلَفُهُ وَرَوْثُهُ وَبَوْلُهُ وَذَكَرَ مَا شَاءَ اللهُ وَأَمَّا فَرَسُ الشَّيْطَانِ، فَالَّذِي يُقَامَرُ أَوُ يُرَاهَنُ عَلَيْهَا، وَأَمَّا فَرَسُ الْإِنْسَانِ، فَالْفَرَسُ يَرْبِطُهَا الْإِنْسَانُ يَلْتَمِسُ بَطْنَهَا، فَهِيَ لَهُ سِتْرٌ مِنَ الْفَقْر»
(There are three reasons why horses are kept: A horse that is kept for Ar-Rahman (the Most Beneficent), a horse kept for Shaytan and a horse kept for the man. As for the horse kept for Ar-Rahman, it is the horse that is being kept for the cause of Allah (for Jihad), and as such, its food, dung and urine, etc., (he made mention of many things). As for the horse that is for Shaytan, it is one that is being used for gambling. As for the horse that is for man, it is the horse that one tethers, seeking its benefit. For him, this horse will be a shield against poverty.) oAl-Bukhari recorded that `Urwah bin Abi Al-Ja`d Al-Bariqi said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، الْأَجْرُ وَالْمَغْنَم»
(Good will remain in the forelocks of horses until the Day of Resurrection, (that is) reward, and the spoils of war.)
Allah said next,
تُرْهِبُونَ
(to threaten), or to strike fear,
بِهِ عَدْوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ
(the enemy of Allah and your enemy), the disbelievers,
وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمْ
(and others besides them), such as Bani Qurayzah, according to Mujahid, or persians, according to As-Suddi.
Muqatil bin Hayyan and `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said that this Ayah refers to hypocrites, as supported by Allah's statement,
وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الاٌّعْرَابِ مُنَـفِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النَّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ
(And among the bedouins around you, some are hypocrites, and so are some among the people of Al-Madinah who persist in hypocrisy; you know them not, We know them.)9:101.
Allah said next,
وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَىْءٍ فِى سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ
(And whatever you shall spend in the cause of Allah shall be repaid to you, and you shall not be treated unjustly.)
Allah says, whatever you spend on Jihad will be repaid to you in full.
We also mentioned Allah's statement,
مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَلَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّاْئَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَـعِفُ لِمَن يَشَآءُ وَاللَّهُ وَسِعٌ عَلِيمٌ
(The parable of those who spend their wealth in the way of Allah, is that of a grain (of corn); it grows seven ears, and each ear has a hundred grains. Allah gives manifold increase to whom He wills. And Allah is All-Sufficient for His creatures' needs, All-Knower.) 2:261
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ (59)
قال أبو جعفر: اختلفت القرأة في قراءة ذلك.
فقرأ ذلك عامة قرأة الحجاز والعراق: " وَلا تحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ " بكسر الألف من " إنهم "، وبالتاء في " تحسبن " =بمعنى: ولا تحسبن، يا محمد، الذين كفروا سبقونا ففاتونا بأنفسهم. ثم ابتدئ الخبر عن قدرة الله عليهم فقيل: إن هؤلاء الكفرة لا يعجزون ربهم، إذا طلبهم وأراد تعذيبهم وإهلاكهم، بأنفسهم فيفوتوه بها.
* * *
وقرأ ذلك بعض قرأة المدينة والكوفة: ( وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا )، بالياء في " يحسبن ", وكسر الألف من (إِنَّهُمْ) .
* * *
وهي قراءة غير حميدة، لمعنيين، (26) أحدهما خروجها من قراءة القرأة وشذوذها عنها =والآخر: بعدها من فصيح كلام العرب. وذلك أن " يحسب " يطلب في كلام العرب منصوبًا وخبره, كقوله:" عبد الله يحسب أخاك قائمًا " و " يقوم " و " قام ". فقارئ هذه القراءة أصحب " يحسب " خبرًا لغير مخبر عنه مذكور. وإنما كان مراده، ظنّي:(27) ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزوننا =فلم يفكر في صواب مخرج الكلام وسُقمه, واستعمل في قراءته ذلك كذلك، ما ظهر له من مفهوم الكلام. وأحسب أن الذي دعاه إلى ذلك، الاعتبارُ بقراءة عبد الله. وذلك أنه فيما ذكر في مصحف عبد الله:" وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ "، وهذا فصيح صحيح، إذا أدخلت " أنهم " في الكلام, لأن " يحسبن " عاملة في " أنهم ", وإذا لم يكن في الكلام " أنهم " كانت خالية من اسم تعمل فيه.
وللذي قرأ من ذلك من القرأة وجهان في كلام العرب، وإن كانا بعيدين من فصيح كلامهم:
أحدهما: أن يكون أريد به: ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا, أو: أنهم سبقوا =ثم حذف " أن " و " أنهم ", كما قال جل ثناؤه: وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا ، [الروم: 24]. بمعنى: أن يريكم، وقد ينشد في نحو ذلك بيت لذي الرمة:
بمعنى: أظن ابن طرثوث أن يذهب بعاديتي تكذابه وجعائله؟ وكذلك قراءة من قرأ ذلك بالياء, يوجه " سبقوا " إلى " سابقين " على هذا المعنى. (29)
والوجه الثاني على أنه أراد إضمار منصوب بـ " يحسب ", كأنه قال: ولا يحسب الذين كفروا أنهم سبقوا =ثم حذف " أنهم " وأضمر. (30)
وقد وجه بعضهم معنى قوله: إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ ، [سورة آل عمران: 175]: إنما ذلكم الشيطان يخوف المؤمن من أوليائه, وأن ذكر المؤمن مضمر في قوله:" يخوف ", إذ كان الشيطان عنده لا يخوف أولياءه. (31)
* * *
وقرأ ذلك بعض أهل الشأم: " وَلا تحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا " بالتاء من " تحسبن " =( سَبَقُوا أَنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ)، بفتح الألف من " أنهم ", بمعنى: ولا تحسبن الذين كفروا أنهم لا يعجزون.
* * *
قال أبو جعفر: ولا وجه لهذه القراءة يُعقل، إلا أن يكون أراد القارئ بـ " لا " التي في " يعجزون "، " لا " التي تدخل في الكلام حشوًا وصلة، (32) فيكون معنى الكلام حينئذ: ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا أنهم يعجزون =ولا وجه لتوجيه حرف في كتاب الله إلى التطويل، (33) بغير حجة يجب التسليم لها، وله في الصحة مخرج.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القراءة في ذلك عندي، قراءة من قرأ:(لا تَحْسَبَنَّ)، بالتاء ( الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ )، بكسر الألف من " إنهم "، ( لا يُعْجِزُونَ)، بمعنى: ولا تحسبن أنت، يا محمد، الذين جحدوا حجج الله وكذبوا بها، سبقونا بأنفسهم ففاتونا, إنهم لا يعجزوننا =أي: يفوتوننا بأنفسهم, ولا يقدرون على الهرب منا، (34) كما:-
16223- حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي:(ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون)، يقول: لا يفوتون.
-----------------
الهوامش :
(26) هذه القراءة التي ردها أبو جعفر ، هي قراءتنا اليوم .
(27) في المطبوعة : " وإنما كان مراد بطي ولا يحسبن " ، فأتى بعجب لا معنى له . وقول الطبري :" ظني " ، يقول كما نقول اليوم :" فيما أظن " .
(28) ديوانه 473 ، من قصيدة ذكر فيها " المهاجر بن عبد الله الكلابي " والي اليمامة ، وكان للمهاجر عريف من السعاة بالبادية يقال له :" رومي " ، فاختلف ذو الرمة ، وعتيبة بن طرثوث في بئر عادية ، فخاصم ذو الرمة إلى رومي ، فقضى رومي لابن طرثوث قبل فصل الخصومة ، وكتب له بذلك سجلا ، فقال ذو الرمة من قصيدته تلك ، برواية ديوانه :
هذه قصة حية . وكان في المطبوعة :" عيينة " ، والصواب من الديوان ، ومما يدل عليه الشعر السالف إذ سماه " عتبة " ، ثم صغره . و " العادية " ، البئر القديمة ، كأنها من زمن " عاد " . و " التكذاب " ، مصدر مثل " الكذب " . و " الجعائل " ، الرشي ، تجعل للعامل المرتشي .
(29) انظر هذا في معاني القرآن للفراء 1 : 414 - 416 .
(30) كان في المطبوعة : " ثم حذف الهمز وأضمر " ، وهو كلام لا تفلته الخساسة . وصواب قراءة المخطوطة :" أنهم " كما أثبتها ، وهو واضح جدًا .
(31) انظر ما سلف 7 : 417 ، تفسير هذه الآية .
(32)" الصلة " ، الزيادة ، كما سلف مرارًا ، انظر فهارس المصطلحات فيما سلف .
(33)" التطويل " ، الزيادة أيضًا . انظر ما سلف 1 : 118 ، 224 ، 405 ، 406 ، 440 ، 441 ، وهو هناك " التطول " .
(34) انظر تفسير " أعجز " فيما سلف 12 : 128 .
Verset 60
Préparer la guerre pour frapper de terreur les cœurs des ennemis d'Allah
Allah dit à Son Prophète, dans ce verset :
الَّذِينَ كَفَرُواْ سَبَقُواْ
(ceux qui ont mécru pensent qu'ils peuvent Nous devancer), Ne pense pas que ces mécréants Nous ont échappé ou que Nous sommes incapables de les saisir. Au contraire, ils sont sous le pouvoir de Notre capacité et dans l'étreinte de Notre volonté ; ils ne Nous échapperont jamais. Allah a aussi dit :
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ
(Ou bien ceux qui font le mal pensent-ils qu'ils peuvent Nous devancer (échapper à Notre châtiment) ? Comme leur jugement est mauvais !) 29:4,
لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مُعْجِزِينَ فِى الاٌّرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ
(Ne considère pas que les mécréants peuvent échapper sur terre. Leur demeure sera le Feu, et quelle mauvaise destination !) 24:57, et,
لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِى الْبِلَـدِ - مَتَـعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ
(Que la libre disposition (et l'aisance) des mécréants à travers le pays ne te trompe pas. Un bref plaisir ; puis leur demeure ultime est l'Enfer ; et quelle mauvaise demeure pour le repos !) 3:196-197
Allah ordonne aux musulmans de se préparer à la guerre contre les mécréants, autant que possible, selon les moyens et la disponibilité. Allah a dit :
وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُم
(Et préparez contre eux tout ce que vous pouvez) tout ce que vous pouvez rassembler,
مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ
(de force, y compris les chevaux de guerre). L'imam Ahmad a rapporté que `Uqbah bin `Amir a dit qu'il a entendu le Messager d'Allah ﷺ dire, alors qu'il se tenait sur le Minbar :
وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ
(Et préparez contre eux tout ce que vous pouvez de force,)
«أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْي»
(En vérité, la force est le tir ! La force est le tir.)
Muslim a recueilli ce Hadith.
L'imam Malik a rapporté qu'Abu Hurayrah a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit :
«الْخَيْلُ لِثَلَاثَةٍ، لِرَجُلٍ أَجْرٌ، وَلِرَجُلٍ سِتْرٌ، وَعَلَى رَجُلٍ وِزْرٌ، فَأَمَّا الَّذِي لَهُ أَجْرٌ، فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ فَأَطَالَ لَهَا فِي مَرْجٍ أَوْ رَوْضَةٍ، فَمَا أَصَابَتْ فِي طِيَلِهَا ذَلِكَ مِنَ الْمَرْجِ أَوِ الرَّوْضَةِ، كَانَتْ لَهُ حَسَنَاتٍ وَلَوْ أَنَّهَا قَطَعَتْ طِيَلَهَا، فَاسْتَنَّتْ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ كَانَتْ آثَارُهَا وَأرْوَاثُهَا حَسَنَاتٍ لَهُ، وَلَوْ أَنَّهَا مَرَّتْ بِنَهَرٍ فَشَرِبَتْ مِنْهُ وَلَمْ يُرِدْ أَنْ يَسْقِيَ بِهِ، كَانَ ذَلِكَ حَسَنَاتٍ لَهُ،فَهِيَ لِذَلِكَ الرَّجُلِ أَجْرٌ، وَرَجُلٌ رَبَطَهَا تَغَنِّيًا وَتَعَفُّفًا، وَلَمْ يَنْسَ حَقَّ اللهِ فِي رِقَابِهَا وَلَا ظُهُورِهَا فَهِيَ لَهُ سِتْرٌ، وَرَجُلٌ رَبَطَهَا فَخْرًا وَرِيَاءً وَنِوَاءً، فَهِيَ عَلَى ذَلِكَ وِزْر»
(Les chevaux sont gardés pour l'une de trois raisons ; pour certains ils sont une source de récompense, pour d'autres ils sont un moyen de protection, et pour d'autres encore ils sont une source de péché. Celui pour qui ils sont une source de récompense est celui qui garde un cheval pour la cause d'Allah (Jihad) en l'attachant avec une longue corde dans une prairie ou un jardin. Le résultat est que tout ce qu'il mange dans la zone de la prairie ou du jardin où il est attaché sera compté comme de bonnes actions à son bénéfice ; et s'il brise sa corde et saute par-dessus une ou deux collines, alors tout son fumier et ses traces seront écrits comme de bonnes actions pour lui. S'il passe près d'une rivière et boit de son eau, même s'il n'avait pas l'intention de l'abreuver, il obtiendra la récompense pour sa boisson. Par conséquent, ce type de cheval est une source de bonnes actions pour lui. Quant à l'homme qui attache son cheval en maintenant l'autosuffisance et l'abstinence de mendier, tout en n'oubliant pas le droit d'Allah concernant le cou et le dos de son cheval, alors c'est un moyen de protection pour lui. Et un homme qui attache un cheval par orgueil, ostentation et pour montrer de l'hostilité envers les musulmans, alors ce type de cheval est une source de péchés.)
Lorsque le Messager d'Allah ﷺ fut interrogé au sujet des ânes, il répondit :
«مَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَيَّ فِيهَا شَيْئًا إِلَّا هَذِهِ الْآيَةَ الْجَامِعَةَ الْفَاذَّة»
(Rien ne m'a été révélé d'Allah à leur sujet, sauf ces versets uniques et complets :
فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ - وَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ
(Alors quiconque fait le poids d'un atome de bien le verra. Et quiconque fait le poids d'un atome de mal le verra.)) 99:7-8 »
Al-Bukhari et Muslim ont recueilli ce Hadith, c'est la formulation d'Al-Bukhari. L'imam Ahmad a rapporté que `Abdullah bin Mas`ud a dit que le Prophète a dit :
«الْخَيْلُ ثَلَاثَةٌ: فَفَرَسٌ لِلرَّحْمَنِ، وَفَرَسٌ لِلشَّيْطَانِ، وَفَرَسٌ لِلْإِنْسَانِ، فَأَمَّا فَرَسُ الرَّحْمَنِ فَالَّذِي يُرْبَطُ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَعَلَفُهُ وَرَوْثُهُ وَبَوْلُهُ وَذَكَرَ مَا شَاءَ اللهُ وَأَمَّا فَرَسُ الشَّيْطَانِ، فَالَّذِي يُقَامَرُ أَوُ يُرَاهَنُ عَلَيْهَا، وَأَمَّا فَرَسُ الْإِنْسَانِ، فَالْفَرَسُ يَرْبِطُهَا الْإِنْسَانُ يَلْتَمِسُ بَطْنَهَا، فَهِيَ لَهُ سِتْرٌ مِنَ الْفَقْر»
(Il y a trois raisons pour lesquelles les chevaux sont gardés : Un cheval gardé pour Ar-Rahman (le Tout-Bienfaisant), un cheval gardé pour Shaytan et un cheval gardé pour l'homme. Quant au cheval gardé pour Ar-Rahman, c'est le cheval qui est gardé pour la cause d'Allah (pour le Jihad), et en tant que tel, sa nourriture, son fumier et son urine, etc., (il mentionna beaucoup de choses). Quant au cheval qui est pour Shaytan, c'est celui qui est utilisé pour le jeu de hasard. Quant au cheval qui est pour l'homme, c'est le cheval que l'on attache, cherchant son bénéfice. Pour lui, ce cheval sera un bouclier contre la pauvreté.) Al-Bukhari a rapporté que `Urwah bin Abi Al-Ja`d Al-Bariqi a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
«الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، الْأَجْرُ وَالْمَغْنَم»
(Le bien restera dans les toupets des chevaux jusqu'au Jour de la Résurrection, (c'est-à-dire) la récompense et le butin de guerre.)
Allah dit ensuite :
تُرْهِبُونَ
(pour menacer), ou pour frapper de terreur,
بِهِ عَدْوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ
(l'ennemi d'Allah et votre ennemi), les mécréants,
وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمْ
(et d'autres en dehors d'eux), tels que Bani Qurayzah, selon Mujahid, ou les Perses, selon As-Suddi.
Muqatil bin Hayyan et `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam ont dit que ce verset fait référence aux hypocrites, comme le confirme la parole d'Allah :
وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الاٌّعْرَابِ مُنَـفِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النَّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ
(Et parmi les bédouins autour de vous, certains sont des hypocrites, et parmi les gens d'Al-Madinah, certains persistent dans l'hypocrisie ; tu ne les connais pas, Nous les connaissons.) 9:101.
Allah dit ensuite :
وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَىْءٍ فِى سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ
(Et tout ce que vous dépensez dans la cause d'Allah vous sera remboursé, et vous ne serez pas traités injustement.)
Allah dit : tout ce que vous dépensez pour le Jihad vous sera remboursé intégralement.
Nous avons également mentionné la parole d'Allah :
مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَلَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Making Preparations for War to strike Fear in the Hearts of the Enemies of Allah
Allah says to His Prophet , in this Ayah,
الَّذِينَ كَفَرُواْ سَبَقُواْ
(those who disbelieve think that they can outstrip), Do not think that such disbelievers have escaped Us or that We are unable to grasp them. Rather, they are under the power of Our ability and in the grasp of Our will; they will never escape Us.' Allah also said,
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ
(Or think those who do evil deeds that they can outstrip Us (escape Our punishment) Evil is that which they judge!) 29:4,
لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مُعْجِزِينَ فِى الاٌّرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ
(Consider not that the disbelievers can escape in the land. Their abode shall be the Fire, and worst indeed is that destination.) 24:57, and,
لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِى الْبِلَـدِ - مَتَـعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ
(Let not the free disposal (and affluence) of the disbelievers throughout the land deceive you. A brief enjoyment; then their ultimate abode is Hell; and worst indeed is that place for rest.) 3:196-197
Allah commands Muslims to prepare for war against disbelievers, as much as possible, according to affordability and availability. Allah said,
وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُم
(And make ready against them all you can) whatever you can muster,
مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ
(of power, including steeds of war). Imam Ahmad recorded that `Uqbah bin `Amir said that he heard the Messenger of Allah ﷺ saying, while standing on the Minbar;
وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ
(And make ready against them all you can of power,)
«أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْي»
(Verily, Power is shooting! Power is shooting.)
Muslim collected this Hadith.
Imam Malik recorded that Abu Hurayrah said, "The Messenger of Allah ﷺ said,
«الْخَيْلُ لِثَلَاثَةٍ، لِرَجُلٍ أَجْرٌ، وَلِرَجُلٍ سِتْرٌ، وَعَلَى رَجُلٍ وِزْرٌ، فَأَمَّا الَّذِي لَهُ أَجْرٌ، فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ فَأَطَالَ لَهَا فِي مَرْجٍ أَوْ رَوْضَةٍ، فَمَا أَصَابَتْ فِي طِيَلِهَا ذَلِكَ مِنَ الْمَرْجِ أَوِ الرَّوْضَةِ، كَانَتْ لَهُ حَسَنَاتٍ وَلَوْ أَنَّهَا قَطَعَتْ طِيَلَهَا، فَاسْتَنَّتْ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ كَانَتْ آثَارُهَا وَأرْوَاثُهَا حَسَنَاتٍ لَهُ، وَلَوْ أَنَّهَا مَرَّتْ بِنَهَرٍ فَشَرِبَتْ مِنْهُ وَلَمْ يُرِدْ أَنْ يَسْقِيَ بِهِ، كَانَ ذَلِكَ حَسَنَاتٍ لَهُ،فَهِيَ لِذَلِكَ الرَّجُلِ أَجْرٌ، وَرَجُلٌ رَبَطَهَا تَغَنِّيًا وَتَعَفُّفًا، وَلَمْ يَنْسَ حَقَّ اللهِ فِي رِقَابِهَا وَلَا ظُهُورِهَا فَهِيَ لَهُ سِتْرٌ، وَرَجُلٌ رَبَطَهَا فَخْرًا وَرِيَاءً وَنِوَاءً، فَهِيَ عَلَى ذَلِكَ وِزْر»
(Horses are kept for one of three purposes; for some people they are a source of reward, for some others they are a means of shelter, and for some others they are a source of sin. The one for whom they are a source of reward, is he who keeps a horse for Allah's cause (Jihad) tying it with a long tether on a meadow or in a garden. The result is that whatever it eats from the area of the meadow or the garden where it is tied, will be counted as good deeds for his benefit; and if it should break its rope and jump over one or two hillocks then all its dung and its footmarks will be written as good deeds for him. If it passes by a river and drinks water from it, even though he had no intention of watering it, then he will get the reward for its drinking. Therefore, this type of horse is a source of good deeds for him. As for the man who tied his horse maintaining self - sufficiency and abstinence from begging, all the while not forgetting Allah's right concerning the neck and back of his horse, then it is a means of shelter for him. And a man who tied a horse for the sake of pride, pretense and showing enmity for Muslims, then this type of horse is a source of sins.)
When Allah's Messenger ﷺ was asked about donkeys, he replied,
«مَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَيَّ فِيهَا شَيْئًا إِلَّا هَذِهِ الْآيَةَ الْجَامِعَةَ الْفَاذَّة»
(Nothing has been revealed to me from Allah about them except these unique, comprehensive Ayat:
فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ - وَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ
(Then anyone who does an atom's weight of good, shall see it. And anyone who does an atom's weight of evil, shall see it.)) 99:7-8"
Al-Bukhari and Muslim collected this Hadith, this is the wording of Al-Bukhari. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said that the Prophet said,
«الْخَيْلُ ثَلَاثَةٌ: فَفَرَسٌ لِلرَّحْمَنِ، وَفَرَسٌ لِلشَّيْطَانِ، وَفَرَسٌ لِلْإِنْسَانِ، فَأَمَّا فَرَسُ الرَّحْمَنِ فَالَّذِي يُرْبَطُ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَعَلَفُهُ وَرَوْثُهُ وَبَوْلُهُ وَذَكَرَ مَا شَاءَ اللهُ وَأَمَّا فَرَسُ الشَّيْطَانِ، فَالَّذِي يُقَامَرُ أَوُ يُرَاهَنُ عَلَيْهَا، وَأَمَّا فَرَسُ الْإِنْسَانِ، فَالْفَرَسُ يَرْبِطُهَا الْإِنْسَانُ يَلْتَمِسُ بَطْنَهَا، فَهِيَ لَهُ سِتْرٌ مِنَ الْفَقْر»
(There are three reasons why horses are kept: A horse that is kept for Ar-Rahman (the Most Beneficent), a horse kept for Shaytan and a horse kept for the man. As for the horse kept for Ar-Rahman, it is the horse that is being kept for the cause of Allah (for Jihad), and as such, its food, dung and urine, etc., (he made mention of many things). As for the horse that is for Shaytan, it is one that is being used for gambling. As for the horse that is for man, it is the horse that one tethers, seeking its benefit. For him, this horse will be a shield against poverty.) oAl-Bukhari recorded that `Urwah bin Abi Al-Ja`d Al-Bariqi said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، الْأَجْرُ وَالْمَغْنَم»
(Good will remain in the forelocks of horses until the Day of Resurrection, (that is) reward, and the spoils of war.)
Allah said next,
تُرْهِبُونَ
(to threaten), or to strike fear,
بِهِ عَدْوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ
(the enemy of Allah and your enemy), the disbelievers,
وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمْ
(and others besides them), such as Bani Qurayzah, according to Mujahid, or persians, according to As-Suddi.
Muqatil bin Hayyan and `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said that this Ayah refers to hypocrites, as supported by Allah's statement,
وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الاٌّعْرَابِ مُنَـفِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النَّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ
(And among the bedouins around you, some are hypocrites, and so are some among the people of Al-Madinah who persist in hypocrisy; you know them not, We know them.)9:101.
Allah said next,
وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَىْءٍ فِى سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ
(And whatever you shall spend in the cause of Allah shall be repaid to you, and you shall not be treated unjustly.)
Allah says, whatever you spend on Jihad will be repaid to you in full.
We also mentioned Allah's statement,
مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَلَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّاْئَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَـعِفُ لِمَن يَشَآءُ وَاللَّهُ وَسِعٌ عَلِيمٌ
(The parable of those who spend their wealth in the way of Allah, is that of a grain (of corn); it grows seven ears, and each ear has a hundred grains. Allah gives manifold increase to whom He wills. And Allah is All-Sufficient for His creatures' needs, All-Knower.) 2:261
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ (60)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: (وأعدوا)، لهؤلاء الذين كفروا بربهم، الذين بينكم وبينهم عهد, إذا خفتم خيانتهم وغدرهم، أيها المؤمنون بالله ورسوله =(ما استطعتم من قوة)، يقول: ما أطقتم أن تعدّوه لهم من الآلات التي تكون قوة لكم عليهم، (35) من السلاح والخيل=(ترهبون به عدو الله وعدوكم)، يقول: تخيفون بإعدادكم ذلك عدوَّ الله وعدوكم من المشركين.
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16224- حدثنا أبو كريب قال: حدثنا ابن إدريس قال: سمعت أسامة بن زيد, عن صالح بن كيسان, عن رجل من جهينة، يرفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم:(وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة)، ألا إنَّ الرمي هو القوة, ألا إنّ الرمي هو القوة. (36)
16225- حدثنا أبو كريب قال: حدثنا سعيد بن شرحبيل قال: حدثنا ابن لهيعة, عن يزيد بن أبي حبيب, وعبد الكريم بن الحارث, عن أبي علي الهمداني: أنه سمع عقبة بن عامر على المنبر يقول: قال الله: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل)، ألا وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: قال الله: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة)، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ثلاثا. (37)
16226- حدثنا أبو كريب قال: حدثنا محبوب، وجعفر بن عون، ووكيع، وأبو أسامة، وأبو نعيم=, عن أسامة بن زيد, عن صالح بن كيسان, عن رجل, عن عقبة بن عامر الجهني قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل)، فقال:" ألا إن القوة الرمي, ألا إن القوة، الرمي" ثلاث مرات. (38)
16227- حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي, عن أسامة بن زيد, عن صالح بن كيسان, عن رجل, عن عقبة بن عامر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية على المنبر, فذكر نحوه. (39)
16228- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا أسامة بن زيد, عن صالح بن كيسان, عن عقبة بن عامر, عن النبي صلى الله عليه وسلم , نحوه. (40)
16229- حدثنا أحمد بن حميد قال: حدثنا يحيى بن واضح قال: حدثنا موسى بن عبيدة, عن أخيه، محمد بن عبيدة, عن أخيه عبد الله بن عبيدة, عن عقبة بن عامر, عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:(وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة)، " ألا إن القوة الرمي". (41)
16230- حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن شعبة بن دينار, عن عكرمة في قوله:(وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة)، قال: الحصون =(ومن رباط الخيل)، قال: الإناث. (42)
16231- حدثنا علي بن سهل قال: حدثنا ضمرة بن ربيعة, عن رجاء بن أبي سلمة قال: لقي رجل مجاهدًا بمكة, ومع مجاهد جُوَالَق،, (43) قال: فقال مجاهد: هذا من القوة! =ومجاهد يتجهز للغزو.
16232- حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي:(وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة)، من سلاح.
* * *
وأما قوله: (ترهبون به عدو الله وعدوكم)=
= فقال ابن وكيع:
16233- حدثنا أبي، عن إسرائيل, عن عثمان بن المغيرة الثقفي, عن مجاهد, عن ابن عباس:(ترهبون به عدو الله وعدوكم)، قال: تخزون به عدو الله وعدوكم.
16234- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا إسرائيل, عن عثمان, عن مجاهد، عن ابن عباس, مثله.
16235- حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا إسرائيل, عن خصيف, عن عكرمة وسعيد بن جبير, عن ابن عباس:(ترهبون به عدو الله وعدوكم)، قال: تخزون به عدو الله وعدوكم. وكذا كان يقرؤها:(تُخْزُونَ). (44)
16237- حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا إسرائيل, عن عثمان بن المغيرة، وخصيف, عن مجاهد, عن ابن عباس:(ترهبون به)، تخزون به. (45)
16238- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا إسرائيل, عن خصيف, عن عكرمة, عن ابن عباس, مثله.
* * *
يقال منه: " أرهبت العدو، ورهَّبته, فأنا أرهبه وأرهِّبه، إرهابًا وترهيبًا, وهو الرَّهَب والرُّهْب ", ومنه قول طفيل الغنوي:
القول في تأويل قوله : وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في هؤلاء " الآخرين "، من هم، وما هم؟
فقال بعضهم: هم بنو قريظة.
*ذكر من قال ذلك:
16239- حدثت عن عمار بن الحسن قال: حدثنا ابن أبي جعفر, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(وآخرين من دونهم)، يعني: من بني قريظة.
16240- حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(وآخرين من دونهم)، قال: قريظة.
* * *
وقال آخرون: من فارس.
* ذكر من قال ذلك:
16241- حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط، عن السدي:(وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم)، هؤلاء أهل فارس.
* * *
وقال آخرون: هم كل عدو للمسلمين، غير الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يشرِّد بهم من خلفهم. قالوا: وهم المنافقون.
* ذكر من قال ذلك:
16242- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قول الله: فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ ، قال: أخفهم بهم، لما تصنع بهؤلاء. وقرأ:(وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم). (47)
16243- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, في قوله:(وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم)، قال: هؤلاء المنافقون، لا تعلمونهم لأنهم معكم، يقولون: لا إله إلا الله، ويغزون معكم.
* * *
وقال آخرون: هم قوم من الجنّ.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله أمر المؤمنين بإعداد الجهاد وآلة الحرب وما يتقوّون به على جهاد عدوه وعدوهم من المشركين، من السلاح والرمي وغير ذلك، ورباط الخيل =ولا وجه لأن يقال: عني بـ " القوة "، معنى دون معنى من معاني " القوة ", وقد عمَّ الله الأمر بها.
فإن قال قائل: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بيَّن أن ذلك مرادٌ به الخصوص بقوله: " ألا إن القوة الرمي"؟ (48)
قيل له: إن الخبر، وإن كان قد جاء بذلك، فليس في الخبر ما يدلّ على أنه مرادٌ بها الرمي خاصة، دون سائر معاني القوة عليهم, فإن الرمي أحد معاني القوة, لأنه إنما قيل في الخبر:" ألا إن القوة الرمي"، ولم يقل:" دون غيرها "، ومن " القوة " أيضًا السيف والرمح والحربة, وكل ما كان معونة على قتال المشركين, كمعونة الرمي أو أبلغ من الرمي فيهم وفي النكاية منهم. هذا مع وهاء سند الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . (49)
* * *
وأما قوله: (وآخرين من دونهم لا تعلمونهم)، فإن قول من قال: عنى به الجن, أقربُ وأشبهُ بالصواب، لأنه جل ثناؤه قد أدخل بقوله: وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ ، الأمرَ بارتباط الخيل لإرهاب كل عدوٍّ لله وللمؤمنين يعلمونهم, ولا شك أن المؤمنين كانوا عالمين بعداوة قريظة وفارس لهم, لعلمهم بأنهم مشركون، وأنهم لهم حرب. ولا معنى لأن يقال: وهم يعلمونهم لهم أعداءً: (وآخرين من دونهم لا تعلمونهم)، ولكن معنى ذلك إن شاء الله: ترهبون بارتباطكم، أيها المؤمنون، الخيلَ عدوَّ الله وأعداءكم من بني آدم الذين قد علمتم عداوتهم لكم، لكفرهم بالله ورسوله, وترهبون بذلك جنسًا آخر من غير بني آدم، لا تعلمون أماكنهم وأحوالهم، الله يعلمهم دونكم, لأن بني آدم لا يرونهم. وقيل: إن صهيل الخيل يرهب الجن, وأن الجن لا تقرب دارًا فيها فرس. (50)
* * *
فإن قال قائل: فإن المؤمنين كانوا لا يعلمون ما عليه المنافقون, فما تنكر أن يكون عُنِي بذلك المنافقون؟
قيل: فإن المنافقين لم يكن تروعهم خيل المسلمين ولا سلاحهم, وإنما كان يَرُوعهم أن يظهر المسلمون على سرائرهم التي كانوا يستسرُّون من الكفر, وإنما أمر المؤمنون بإعداد القوة لإرهاب العدو, فأما من لم يرهبه ذلك، فغير داخل في معنى من أمر بإعداد ذلك له المؤمنون. وقيل:" لا تعلمونهم ", فاكتفي لـ " العلم "، بمنصوب واحد في هذا الموضع, لأنه أريد: لا تعرفونهم, كما قال الشاعر:(51)
فَـــإِنَّ اللــهَ يَعْلَمُنِــي وَوَهْبًــا
وَأَنَّـــا سَــوْفَ يَلْقَــاهُ كِلانــا (52)
* * *
القول في تأويل قوله : وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (60)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وما أنفقتم، أيها المؤمنون، من نفقة في شراء آلة حرب من سلاح أو حراب أو كُرَاع أو غير ذلك من النفقات، (53) في جهاد أعداء الله من المشركين يخلفه الله عليكم في الدنيا, ويدَّخر لكم أجوركم على ذلك عنده, حتى يوفِّيكموها يوم القيامة (54)(وأنتم لا تظلمون)، يقول: يفعل ذلك بكم ربكم، فلا يضيع أجوركم عليه.
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16244- حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق، (وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون)، أي لا يضيع لكم عند الله أجرُه في الآخرة، وعاجل خَلَفه في الدنيا. (55)
-----------------
الهوامش :
(35) انظر تفسير " الاستطاعة " ، فيما سلف 4 : 315 9 : 284 .
(36) الأثر : 16224 - " ابن إدريس " ، وهو " عبد الله بن إدريس الأودي " الإمام ، مضى مرارًا . وكان في المطبوعة والمخطوطة :" أبو إدريس " وهو خطأ صرف .
و " أسامة بن زيد الليثي " ، ثقة ، مضى برقم : 2867 ، 3354 .
و " صالح بن كيسان المدني " ، روى له الجماعة ، مضى برقم : 1020 ، 5321 .
وسيأتي هذا الخبر من طرق أخرى رقم : 16226 - 16228 ، وسأذكرها عند كل واحد منها ، وانظر تخريج الخبر التالي .
(37) الأثر : 16225 - " سعيد بن شرحبيل الكندي " ، روى عنه البخاري ، وروى له النسائي وابن ماجه بالواسطة . ثقة . مترجم في التهذيب ، والكبير 2 1 442 ، وابن أبي حاتم 2 1 33 .
و " ابن لهيعة " ، مضى مرارًا ، ومضى الكلام في أمر توثيقه .
و " يزيد بن أبي حبيب الأزدي المصري " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا آخرها : 11871 .
و " عبد الكريم بن الحارث بن يزيد الحضرمي المصري " ، ثقة ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3 1 60 .
و " أبو علي الهمداني " ، هو " ثمامة بن شفي الهمداني " المصري ، ثقة ، مترجم في التهذيب ، والكبير 1 2 177 ، وابن أبي حاتم 1 1 466 .
وهذا إسناد فيه ضعف لمن ضعف ابن لهيعة ، والطبري نفسه سيقول في ص : 37 ، تعليق : 2 ، أنه سند فيه وهاء " .
بيد أن هذا الخبر روي من طرق صحيحة جدا :
رواه مسلم في صحيحه 13 : 64 ، من طريق هارون بن معروف ، عن ابن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، عن أبي علي ثمامة بن شفي ، بمثله .
ورواه أبو داود في سننه 3 : 20 ، رقم : 2514 ، من طريق سعيد بن منصور ، عن ابن وهب ، بمثله .
ورواه ابن ماجه في سننه : 940 رقم : 2813 ، من طريق يونس بن عبد الأعلى ، عن ابن وهب بمثله .
ورواه الحاكم في المستدرك 2 : 328 ، من طريق سعيد بن ابي أيوب ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الخير ، عن عقبة ، وقال :" هذا حديث صحيح على شرط الشيخين . ولك يخرجه البخاري ، لأن صالح بن كيسان أوقفه " ووافقه الذهبي .
(38) الأثر : 16226 - " محبوب " ، هو " محبوب بن محرز القواريري " ، وثقه ابن حبان ، وضعفه الدارقطني . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 4 1 388 .
و " جعفر بن عون المخزومي " ، ثقة ، أخرج له الجماعة ، مضى برقم : 9506 .
وهذا الخبر رواه الترمذي من طريق وكيع عن أسامة بن زيد ، ثم قال :" وقد روى بعضهم هذا الحديث عن أسامة بن زيد ، عن صالح بن كيسان ، عن عقبة بن عامر ، وحديث وكيع أصح ، وصالح بن كيسان لم يدرك عقبة بن عامر ، وأدرك ابن عمر " . وانظر الخبر رقم : 16228 .
(39) الأثر: 16227 - هو مكرر الأثر السالف ، وانظر تخريجه ، رواه من هذه الطريق ، الترمذي في سننه ، كما سلف.
(40) الأثر : 16228 - هذا هو الحديث الذي أشار إليه الترمذي ، وقال فيه :" صالح بن كيسان ، لم يدرك عقبة بن عامر " . انظر ما سلف : 16226 .
(41) الأثر : 16229 - " موسى بن عبيدة بن نشيط الربذي " ، ضعيف بمرة ، لا تحل الرواية عنه . سلف مرارًا ، آخرها رقم : 11811 ، 14045 ، روى عن أخويه " عبد الله " و " محمد " وأخوه " محمد بن عبيدة بن نشيط الربذي " ، لم أجد له ترجمة ، وهو مذكور في ترجمة أخيه " موسى " ، وترجمة أخيه " عبد الله " ، وأنه روى عنه . وكان أكبر من أخيه موسى بثمانين سنة . وأخوه " عبد الله بن عبيدة بن نشيط الربذي " ، روى عن جماعة من الصحابة ، وثقه بعضهم ، وضعفه آخرون ، وقال أحمد :" موسى بن عبيدة وأخوه ، لا يشتغل بهما " . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 2 2 101 .
(42) الأثر : 16230 - " شعبة بن دينار الكوفي " ، روى عن مكرمة ، وأبي بردة بن أبي موسى الأشعري ، ثقة . مترجم في التهذيب ، والكبير 2 2 245 ، وابن أبي حاتم 2 1 368 .
(43)" الجوالق "( بضم الجيم ، وفتح اللام أو كسرها ) ، وعاء من الأوعية ، هو الذي نسميه اليوم في مصر محرفا " الشوال " .
(44) في المطبوعة والمخطوطة : " وكذا كان يقرؤها : ترهبون " ، والصواب الذي لا شك فيه هنا ، هو " تخزون " ، كما أثبتها ، وقد ذكر قراءة ابن عباس هذه ، ابن خالويه في القراءات الشاذة : 50 ( وفي المطبوعة خطأ ، كتب : يجرون به عدو الله ، والصواب ما أثبت ) ، وقال أبو حيان في تفسيره 4 : 512 : " وقرأ ابن عباس ، وعكرمة ، ومجاهد : " تخزون به " ، مكان : ترهبون به = وذكرها الطبري على وجه التفسير لا على وجه القراءة ، وهو الذي ينبغي ، لأنه مخالف لسواد المصحف " .
قلت : وقد رأيت بعد أن الطبري ذكرها أيضًا على جهة القراءة ، ولا يستقيم نصه إلا بما أثبت .
(45) سقط من الترقيم : 16236 ، سهوًا .
(46) ديوانه : 56 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 249 يمدح بها بني جعفر بن كلاب ، من أبيات ثلاثة ، مفردة .
(47) الأثر : 16242 - هذا مكرر الأثر السالف رقم 16220 ، ولا أدري فيم جاء به هنا مفردًا ، وأما الأثر الذي عناه ، فهو الذي يليه ، والظاهر أنه خطأ من الطبري نفسه في النقل . ولفظ هذا الخبر ، يخالف لفظ الخبر السالف قليلا .
(48) انظر الآثار السالفة رقم : 16224 - 16229 .
(49) هذه مرة أخرى تختلف فيها كتابة المخطوطة ، فههنا :" وهاء " ، كما أثبتها ، وكان في المطبوعة :" وهي " ، وانظر ما كتبته ما سلف 9 : 531 ، تعليق : 2 .
ثم انظر ما قلته في تخريج الخبر السالف رقم : 16225 ، وما ذكرته من الطريق الصحيحة في رواية هذا الخبر .
(50) ذكر ابن كثير في تفسيره خبرين ، أحدهما رواه ابن أبي حاتم ، عن زيد بن عبد الله بن عريب ، عن أبيه عن جده : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هم الجن، في هذه الآية ثم قال رواه الطبراني ، وزاد : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا يخبل بيت فيه عتيق الخيل " ، ( انظر الإصابة : ترجمة عريب ) ، ثم قال ابن كثير :" هذا الحديث منكر ، لا يصح إسناده ولا متنه " . وانظر القرطبي 8 : 38 .
وهذا الذي قاله الطبري ، رده العلماء من قوله ، وحق لهم . وقد رجح ابن كثير وأبو حبان ( 4 : 513 ) ، أن المعنى بذلك هم المنافقون ، وهو القول الذي رده أبو جعفر فيما يلي ، ورد أبي جعفر رد محكم .
فإن كان لنا أن نختار ، فإني أختار أن يكون عني بذلك ، من خفي على المؤمنين أمره من أهل الشرك ، كنصارى الشأم وغيرهم ، ممن لم ينظر المؤمنون عدواتهم بعد ، وهي آتية سوف يرونها عيانًا بعد قليل . وفي الكلام فضل بحث ليس هذا مكانه ، والآية عامة لا أدري كيف يخصصها أبو جعفر ، بخبر لا حجة فيه .
(51) هو النمر بن تولب العكلي .
(52) الاقتضاب : 303 ، المفصل الزمخشري : 88 . وكان النمر بن تولب ، نازع رجلا يقال له " وهب " ، من قومه ، في بئر تدعى " الدحول "( بالحاء المهملة ) ، في أرض عكل ، نميرة الماء ، يقول فيها من هذه الأبيات :
ولكـــنَّ الدَّحُـــولَ إذَا أتَاهَـــا
عِجَــافُ المَــالِ تتْرُكُــهُ سِـمَانَا
وكان النمر سقاه منها ، فلم يشكر له ، وخان الأمانة ونازعه فيها فقال :
يُريــدُ خِيَــانَتِي وَهْـبٌ , وأَرْجُـو
مِــنَ اللــهِ الــبراءَةَ وَالأمَانَــا
فَـــإِنَّ اللــهَ يَعْلَمُنِـي وَوَهْبًــا
وَيَعْلَـــمُ أَنْ سَـــيَلقَاهُ كِلانَـــا
وَإنَّ بَنِــي رَبِيعَــةَ بَعْــدَ وَهْـبٍ
كَــرَاعِي البَيْــتِ يَحْفَظُـهُ فخانَـا
وكان البيت في المطبوعة والمخطوطة :
فــــإن اللــــهَ يعلمنــــي
وأَنـــا ســوف يلقــاهُ كلانــا
(53) انظر تفسير " النفقة " فيما سلف من فهارس اللغة ( نفق ) .
(54) انظر تفسير " وفي " فيما سلف 12 : 224 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(55) الأثر : 16244 - سيرة ابن هشام 2 : 329 ، 330 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16218 .
Verset 61
L’ordre de faciliter la paix lorsque l’ennemi recherche une résolution pacifique
Allah dit : si vous craignez une trahison de la part d’un peuple, alors rompez le traité de paix avec eux, afin que vous soyez tous deux sur un pied d’égalité. S’ils persistent dans l’hostilité et l’opposition, alors combattez-les,
وَإِن جَنَحُواْ
(Mais s’ils inclinent), et recherchent,
لِلسَّلْمِ
(vers la paix), s’ils recourent à la réconciliation et recherchent un traité de non-hostilité,
فَاجْنَحْ لَهَا
(incline toi aussi vers elle), et accepte leurs offres de paix. C’est pourquoi, lorsque les polythéistes inclinèrent vers la paix l’année de Hudaybiyah et recherchèrent la cessation des hostilités pour neuf ans entre eux et le Messager d’Allah, il accepta cela de leur part, ainsi que d’autres conditions de paix qu’ils proposèrent. `Abdullah bin Al-Imam Ahmad a rapporté que `Ali bin Abi Talib a dit que le Messager d’Allah a dit :
«إِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدِي اخْتِلَافٌ أَوْ أَمْرٌ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَكُونَ السِّلْمَ فَافْعَل»
(Il y aura après moi des disputes, alors si tu as un moyen d’y mettre fin par la paix, fais-le.)
Allah dit ensuite,
وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
(et place ta confiance en Allah.) Allah dit : conclus un traité de paix avec ceux qui inclinent vers la paix, et place ta confiance en Allah. Certes, Allah te suffira et t’aidera même s’ils recourent à la paix par ruse, afin de rassembler et de réorganiser leurs forces,
فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ
(alors certes, Allah te suffit).
Rappel aux croyants de la faveur d’Allah qui les a unis
Allah a mentionné Sa faveur envers le Prophète, en ce qu’Il l’a soutenu par les croyants, les Muhajirin et les Ansar,
هُوَ الَّذِى أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَوَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
(C’est Lui qui t’a soutenu par Son secours et par les croyants. Et Il a uni leurs cœurs.)
Le verset dit : c’est Allah qui a rassemblé les cœurs des croyants, croyant, obéissant, t’aidant et te soutenant — ô Muhammad,
لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِى الاٌّرْضِ جَمِيعاً مَّآ أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
(Si tu avais dépensé tout ce qui est sur la terre, tu n’aurais pas uni leurs cœurs.) en raison de l’inimitié et de la haine qui existaient entre eux. Avant l’islam, il y avait de nombreuses guerres entre les tribus des Ansar, Aws et Khazraj, et de nombreuses causes attisaient les troubles entre eux. Cependant, Allah mit fin à tout ce mal par la lumière de la foi,
وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُم أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُمْ مِّنْهَا كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ ءَايَـتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
(Et rappelez-vous la faveur d’Allah sur vous, lorsque vous étiez ennemis les uns des autres, mais Il a uni vos cœurs, de sorte que, par Sa grâce, vous êtes devenus frères, alors que vous étiez au bord d’un gouffre de Feu, et Il vous en a sauvés. Ainsi Allah vous expose clairement Ses versets, afin que vous soyez guidés.) 3:103
Dans les deux Sahih, il est rapporté que lorsque le Messager d’Allah ﷺ prononça un discours aux Ansar au sujet de la répartition du butin de guerre recueilli lors de la bataille de Hunayn, il leur dit :
«يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلَّالًا فَهَدَاكُمُ اللهُ بِي، وَعَالَةً فَأَغْنَاكُمُ اللهُ بِي، وَكُنْتُمْ مُتَفَرِّقِينَ فَأَلَّفَكُمُ اللهُ بِي»
(Ô Ansar ! Ne vous ai-je pas trouvés égarés et Allah vous a guidés par moi, pauvres et Allah vous a enrichis par moi, et divisés et Allah vous a unis par moi.) À chaque question que le Prophète leur posait, ils disaient : « Certes, la faveur vient d’Allah et de Son Messager. » Allah dit :
وَلَـكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(Mais Allah a uni leurs cœurs. Certes, Il est Tout-Puissant, Sage.)
Il est le Plus Redoutable, et les espoirs de ceux qui Lui font confiance ne restent jamais sans réponse ; Allah est Sage dans toutes Ses décisions et Ses actions.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to Facilitate Peace when the Enemy seeks a Peaceful Resolution
Allah says, if you fear betrayal from a clan of people, then sever the peace treaty with them, so that you both are on equal terms. If they continue being hostile and opposing you, then fight them,
وَإِن جَنَحُواْ
(But if they incline), and seek,
لِلسَّلْمِ
(to peace), if they resort to reconciliation, and seek a treaty of non-hostility,
فَاجْنَحْ لَهَا
(you also incline to it), and accept offers of peace from them. This is why when the pagans inclined to peace in the year of Hudaybiyah and sought cessation of hostilities for nine years, between them and the Messenger of Allah he accepted this from them, as well as, accepting other terms of peace they brought forth. `Abdullah bin Al-Imam Ahmad recorded that `Ali bin Abi Talib said that the Messenger of Allah said,
«إِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدِي اخْتِلَافٌ أَوْ أَمْرٌ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَكُونَ السِّلْمَ فَافْعَل»
(There will be disputes after me, so if you have a way to end them in peace, then do so.)
Allah said next,
وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
(and trust in Allah. ) Allah says, conduct a peace treaty with those who incline to peace, and trust in Allah. Verily, Allah will suffice for you and aid you even if they resort to peace as a trick, so that they gather and reorganize their forces,
فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ
(then verily, Allah is All-Sufficient for you).
Reminding the Believers of Allah's Favor of uniting Them
Allah mentioned His favor on the Prophet , in that He aided him with believers, the Muhajirin and the Ansar,
هُوَ الَّذِى أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَوَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
(He it is Who has supported you with His help and with the believers. And He has united their hearts.)
The Ayah says, `it is Allah who gathered the believers' hearts, believing, obeying, aiding and supporting you -- O Muhammad,'
لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِى الاٌّرْضِ جَمِيعاً مَّآ أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
(If you had spent all that is in the earth, you could not have united their hearts.) because of the enmity and hatred that existed between them. Before Islam, there were many wars between the Ansar tribes of Aws and Khazraj, and there were many causes to stir unrest between them. However, Allah ended all that evil with the light of faith,
وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُم أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُمْ مِّنْهَا كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ ءَايَـتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
(And remember Allah's favor on you, for you were enemies one to another, but He united your hearts, so that, by His grace, you became brethren, and you were on the brink of a pit of Fire, and He saved you from it. Thus Allah makes His Ayat clear to you, that you may be guided.) 3:103
In the Two Sahihs, it is recorded that when the Messenger of Allah ﷺ gave a speech to the Ansar about the division of war booty collected in the battle of Hunayn, he said to them,
«يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلَّالًا فَهَدَاكُمُ اللهُ بِي، وَعَالَةً فَأَغْنَاكُمُ اللهُ بِي، وَكُنْتُمْ مُتَفَرِّقِينَ فَأَلَّفَكُمُ اللهُ بِي»
(O Ansar! Did I not find you misguided and Allah guided you by me, poor and Allah enriched you by me, and divided and Allah united you by me) Every question the Prophet asked them, they said, "Truly, the favor is from Allah and His Messenger." Allah said,
وَلَـكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(But Allah has united them. Certainly He is All-Mighty, All-Wise.)
He is the Most Formidable, and the hopes of those who have trust in Him, never end unanswered; Allah is All-Wise in all of His decisions and actions.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (61)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وإما تخافنّ من قوم خيانة وغدرًا, فانبذ إليهم على سواء وآذنهم بالحرب =(وإن جنحوا للسلم فاجنح لها)، وإن مالوا إلى مسالمتك ومتاركتك الحربَ, إما بالدخول في الإسلام, وإما بإعطاء الجزية, وإما بموادعة, ونحو ذلك من أسباب السلم والصلح (56) =(فاجنح لها)، يقول: فمل إليها, وابذل لهم ما مالوا إليه من ذلك وسألوكه.
* * *
يقال منه: " جنح الرجل إلى كذا يجنح إليه جنوحًا ", وهي لتميم وقيس، فيما ذكر عنها, تقول:" يجنُح "، بضم النون، وآخرون: يقولون: " يَجْنِح " بكسر النون, وذلك إذا مال, ومنه قول نابغة بني ذبيان:
16245- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة:(وإن جنحوا للسلم) قال: للصلح، ونسخها قوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [سورة التوبة: 5]
16246- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله:(وإن جنحوا للسلم)، إلى الصلح=(فاجنح لها)، قال: وكانت هذه قبل " براءة ", وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم يوادع القوم إلى أجل, فإما أن يسلموا، وإما أن يقاتلهم, ثم نسخ ذلك بعد في " براءة " فقال: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ، وقال: وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً ، [سورة التوبة: 36]، ونبذ إلى كل ذي عهد عهده, وأمره بقتالهم حتى يقولوا " لا إله إلا الله " ويسلموا, وأن لا يقبلَ منهم إلا ذلك. وكلُّ عهد كان في هذه السورة وفي غيرها, وكل صلح يصالح به المسلمون المشركين يتوادعون به، فإن " براءة " جاءت بنسخ ذلك, فأمر بقتالهم على كل حال حتى يقولوا:" لا إله إلا الله ".
16247- حدثنا ابن حميد قال: حدثنا يحيى بن واضح, عن الحسين, عن يزيد, عن عكرمة والحسن البصري قالا ( وإن جنحوا للسلم فاجنح لها)، نسختها الآية التي في " براءة " قوله: قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ ، إلى قوله: وَهُمْ صَاغِرُونَ [سورة التوبة: 29]
16248- حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي:(وإن جنحوا للسلم فاجنح لها)، يقول: وإن أرادوا الصلح فأرده.
16249- حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق,(وإن جنحوا للسلم فاجنح لها)، أي: إن دعوك إلى السلم =إلى الإسلام= فصالحهم عليه. (58)
16250- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها)، قال: فصالحهم. قال: وهذا قد نسخه الجهاد.
* * *
قال أبو جعفر: فأما ما قاله قتادة ومن قال مثل قوله، من أن هذه الآية منسوخة, فقولٌ لا دلالة عليه من كتاب ولا سنة ولا فطرة عقل.
وقد دللنا في غير موضع من كتابنا هذا وغيره على أن الناسخ لا يكون إلا ما نفى حكم المنسوخ من كل وجه. فأما ما كان بخلاف ذلك، فغير كائنٍ ناسخا. (59)
وقول الله في براءة: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ، غير نافٍ حكمُه حكمَ قوله.(وإن جنحوا للسلم فاجنح لها)، لأن قوله:(وإن جنحوا للسلم)، إنما عني به بنو قريظة, وكانوا يهودًا أهلَ كتاب, وقد أذن الله جل ثناؤه للمؤمنين بصلح أهل الكتاب ومتاركتهم الحربَ على أخذ الجزية منهم.
وأما قوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ فإنما عُني به مشركو العرب من عبدة الأوثان، الذين لا يجوز قبول الجزية منهم. فليس في إحدى الآيتين نفي حكم الأخرى, بل كل واحدة منهما محكمة فيما أنـزلت فيه.
16251- حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(وإن جنحوا للسلم)، قال: قريظة.
* * *
وأما قوله: (وتوكل على الله)، يقول: فوِّض إلى الله، يا محمد، أمرك, واستكفِه، واثقًا به أنه يكفيك (60) كالذي:-
16252- حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(وتوكل على الله)، إن الله كافيك. (61)
* * *
وقوله: (إنه هو السميع العليم)، يعني بذلك: إن الله الذي تتوكل عليه، " سميع "، لما تقول أنت ومن تسالمه وتتاركه الحربَ من أعداء الله وأعدائك عند عقد السلم بينك وبينه, وما يشترط كل فريق منكم على صاحبه من الشروط (62) =" العليم "، بما يضمره كل فريق منكم للفريق الآخر من الوفاء بما عاقده عليه, ومن المضمر ذلك منكم في قلبه، والمنطوي على خلافه لصاحبه. (63)
------------------------
الهوامش:
(56) انظر تفسير " السلم " فيما سلف 4 : 251 - 255 .
(57) ديوانه : 43 ، من شعره المشهور في عمرو بن الحارث الأعرج ، حين هرب إلى الشأم ، من النعمان بن المنذر في خبر المتجردة ، وقبله ، ذكر فيها غارة جيشه ، والنسور التي تتبع الجيش :
(58) الأثر : 16249 - سيرة ابن هشام 2 : 330 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16244 ، وفي السيرة :" إلى السلم على الإسلام " .
(59) انظر مقالته في " النسخ " فيما سلف 11 : 209 ، وما بعده وما قبله في فهارس الكتاب ، وفي فهارس العربية والنحو وغيرها .
(60) انظر تفسير " التوكل " فيما سلف ص : 15 تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(61) الأثر : 16252 - سيرة ابن هشام 2 : 330 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16249 .
(62) في المطبوعة : " ويشرط كل فريق . . . " ، وفي المخطوطة :" ويشترط . . . " ، والصواب بينهما ما أثبت .
(63) انظر تفسير " سميع " و " عليم " فيما سلف من فهارس اللغة ( سمع ) ، ( علم ) .
Verset 62
L’ordre de faciliter la paix lorsque l’ennemi cherche une résolution pacifique
Allah dit : si vous craignez une trahison de la part d’un peuple, alors rompez le traité de paix avec eux, afin que vous soyez tous deux sur un pied d’égalité. S’ils persistent dans l’hostilité et l’opposition, alors combattez-les,
وَإِن جَنَحُواْ
(Mais s’ils inclinent), et cherchent,
لِلسَّلْمِ
(à la paix), s’ils recourent à la réconciliation et cherchent un traité de non-hostilité,
فَاجْنَحْ لَهَا
(incline aussi vers elle), et accepte leurs offres de paix. C’est pourquoi, lorsque les polythéistes inclinèrent vers la paix l’année de Hudaybiyah et recherchèrent la cessation des hostilités pour neuf ans entre eux et le Messager d’Allah, il accepta cela de leur part, ainsi que d’autres conditions de paix qu’ils proposèrent. `Abdullah bin Al-Imam Ahmad a rapporté que `Ali bin Abi Talib a dit que le Messager d’Allah a dit :
«إِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدِي اخْتِلَافٌ أَوْ أَمْرٌ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَكُونَ السِّلْمَ فَافْعَل»
(Il y aura après moi des disputes, alors si tu as un moyen d’y mettre fin par la paix, fais-le.)
Allah dit ensuite,
وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
(et place ta confiance en Allah.) Allah dit : conclus un traité de paix avec ceux qui inclinent vers la paix, et place ta confiance en Allah. En vérité, Allah te suffira et t’aidera même s’ils recourent à la paix par ruse, afin de rassembler et de réorganiser leurs forces,
فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ
(alors en vérité, Allah te suffit).
Rappel aux croyants de la faveur d’Allah de les avoir unis
Allah a mentionné Sa faveur envers le Prophète, en ce qu’Il l’a soutenu par les croyants, les Muhajirin et les Ansar,
هُوَ الَّذِى أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَوَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
(C’est Lui qui t’a soutenu par Son secours et par les croyants. Et Il a uni leurs cœurs.)
Le verset dit : c’est Allah qui a rassemblé les cœurs des croyants, croyant, obéissant, t’aidant et te soutenant — ô Muhammad,
لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِى الاٌّرْضِ جَمِيعاً مَّآ أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
(Si tu avais dépensé tout ce qui est sur la terre, tu n’aurais pas uni leurs cœurs.) à cause de l’inimitié et de la haine qui existaient entre eux. Avant l’islam, il y avait de nombreuses guerres entre les tribus des Ansar, Aws et Khazraj, et de nombreuses causes attisaient le trouble entre eux. Cependant, Allah mit fin à tout ce mal par la lumière de la foi,
وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُم أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُمْ مِّنْهَا كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ ءَايَـتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
(Et rappelez-vous la faveur d’Allah sur vous, lorsque vous étiez ennemis les uns des autres, mais Il a uni vos cœurs, de sorte que, par Sa grâce, vous êtes devenus frères, alors que vous étiez au bord d’un gouffre de Feu, et Il vous en a sauvés. Ainsi Allah vous expose clairement Ses versets, afin que vous soyez guidés.) 3:103
Dans les deux Sahih, il est rapporté que lorsque le Messager d’Allah ﷺ prononça un discours aux Ansar au sujet de la répartition du butin de guerre recueilli lors de la bataille de Hunayn, il leur dit :
«يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلَّالًا فَهَدَاكُمُ اللهُ بِي، وَعَالَةً فَأَغْنَاكُمُ اللهُ بِي، وَكُنْتُمْ مُتَفَرِّقِينَ فَأَلَّفَكُمُ اللهُ بِي»
(Ô Ansar ! Ne vous ai-je pas trouvés égarés et Allah vous a guidés par moi, pauvres et Allah vous a enrichis par moi, et divisés et Allah vous a unis par moi.) À chaque question que le Prophète leur posait, ils disaient : « En vérité, la faveur vient d’Allah et de Son Messager. » Allah dit,
وَلَـكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(Mais Allah a uni leurs cœurs. Certes, Il est Tout-Puissant, Sage.)
Il est le Plus Redoutable, et les espoirs de ceux qui placent leur confiance en Lui ne restent jamais sans réponse ; Allah est Sage dans toutes Ses décisions et Ses actions.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to Facilitate Peace when the Enemy seeks a Peaceful Resolution
Allah says, if you fear betrayal from a clan of people, then sever the peace treaty with them, so that you both are on equal terms. If they continue being hostile and opposing you, then fight them,
وَإِن جَنَحُواْ
(But if they incline), and seek,
لِلسَّلْمِ
(to peace), if they resort to reconciliation, and seek a treaty of non-hostility,
فَاجْنَحْ لَهَا
(you also incline to it), and accept offers of peace from them. This is why when the pagans inclined to peace in the year of Hudaybiyah and sought cessation of hostilities for nine years, between them and the Messenger of Allah he accepted this from them, as well as, accepting other terms of peace they brought forth. `Abdullah bin Al-Imam Ahmad recorded that `Ali bin Abi Talib said that the Messenger of Allah said,
«إِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدِي اخْتِلَافٌ أَوْ أَمْرٌ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَكُونَ السِّلْمَ فَافْعَل»
(There will be disputes after me, so if you have a way to end them in peace, then do so.)
Allah said next,
وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
(and trust in Allah. ) Allah says, conduct a peace treaty with those who incline to peace, and trust in Allah. Verily, Allah will suffice for you and aid you even if they resort to peace as a trick, so that they gather and reorganize their forces,
فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ
(then verily, Allah is All-Sufficient for you).
Reminding the Believers of Allah's Favor of uniting Them
Allah mentioned His favor on the Prophet , in that He aided him with believers, the Muhajirin and the Ansar,
هُوَ الَّذِى أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَوَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
(He it is Who has supported you with His help and with the believers. And He has united their hearts.)
The Ayah says, `it is Allah who gathered the believers' hearts, believing, obeying, aiding and supporting you -- O Muhammad,'
لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِى الاٌّرْضِ جَمِيعاً مَّآ أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
(If you had spent all that is in the earth, you could not have united their hearts.) because of the enmity and hatred that existed between them. Before Islam, there were many wars between the Ansar tribes of Aws and Khazraj, and there were many causes to stir unrest between them. However, Allah ended all that evil with the light of faith,
وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُم أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُمْ مِّنْهَا كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ ءَايَـتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
(And remember Allah's favor on you, for you were enemies one to another, but He united your hearts, so that, by His grace, you became brethren, and you were on the brink of a pit of Fire, and He saved you from it. Thus Allah makes His Ayat clear to you, that you may be guided.) 3:103
In the Two Sahihs, it is recorded that when the Messenger of Allah ﷺ gave a speech to the Ansar about the division of war booty collected in the battle of Hunayn, he said to them,
«يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلَّالًا فَهَدَاكُمُ اللهُ بِي، وَعَالَةً فَأَغْنَاكُمُ اللهُ بِي، وَكُنْتُمْ مُتَفَرِّقِينَ فَأَلَّفَكُمُ اللهُ بِي»
(O Ansar! Did I not find you misguided and Allah guided you by me, poor and Allah enriched you by me, and divided and Allah united you by me) Every question the Prophet asked them, they said, "Truly, the favor is from Allah and His Messenger." Allah said,
وَلَـكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(But Allah has united them. Certainly He is All-Mighty, All-Wise.)
He is the Most Formidable, and the hopes of those who have trust in Him, never end unanswered; Allah is All-Wise in all of His decisions and actions.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ (62)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وإن يرد، يا محمد، هؤلاء الذين أمرتك بأن تنبذ إليهم على سواء إن خفت منهم خيانة, وبمسالمتهم إن جنحوا للسلم، خداعَك والمكرَ بك (1) =(فإن حسبك الله)، يقول: فإن الله كافيكهم وكافيك خداعَهم إياك, (2) لأنه متكفل بإظهار دينك على الأديان، ومتضمِّنٌ أن يجعل كلمته العليا وكلمة أعدائه السفلى =(هو الذي أيدك بنصره)، يقول: الله الذي قواك بنصره إياك على أعدائه (3) =(وبالمؤمنين)، يعني بالأنصار.
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16253- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد، (وإن يريدوا أن يخدعوك)، قال: قريظة.
16254- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله)، هو من وراء ذلك. (4)
16255- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(هو الذي أيدك بنصره)، قال: بالأنصار.
---------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " الخداع " فيما سلف 1 : 273 - 277 ، 302 9 : 329 .
(2) انظر تفسير " حسبك " فيما سلف 11 : 137 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(3) انظر تفسير " أيد " فيما سلف 13 : 377 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(4) الأثر : 16254 - سيرة ابن هشام ، 2 : 331 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16252 .
Verset 63
L’ordre de faciliter la paix lorsque l’ennemi cherche une résolution pacifique
Allah dit : si vous craignez une trahison de la part d’un peuple, alors rompez le traité de paix avec eux, afin que vous soyez tous deux sur un pied d’égalité. S’ils persistent dans l’hostilité et l’opposition, alors combattez-les,
وَإِن جَنَحُواْ
(Mais s’ils inclinent), et cherchent,
لِلسَّلْمِ
(à la paix), s’ils recourent à la réconciliation et cherchent un traité de non-hostilité,
فَاجْنَحْ لَهَا
(tu y inclines aussi), et accepte leurs offres de paix. C’est pourquoi, lorsque les polythéistes inclinèrent à la paix l’année de Hudaybiyah et recherchèrent la cessation des hostilités pour neuf ans entre eux et le Messager d’Allah, il l’accepta de leur part, ainsi que d’autres conditions de paix qu’ils proposèrent. `Abdullah bin Al-Imam Ahmad a rapporté que `Ali bin Abi Talib a dit que le Messager d’Allah a dit :
«إِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدِي اخْتِلَافٌ أَوْ أَمْرٌ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَكُونَ السِّلْمَ فَافْعَل»
(Il y aura après moi des disputes, alors si tu as un moyen d’y mettre fin par la paix, fais-le.)
Allah dit ensuite,
وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
(et place ta confiance en Allah.) Allah dit : conclus un traité de paix avec ceux qui inclinent à la paix, et place ta confiance en Allah. En vérité, Allah te suffira et t’aidera même s’ils recourent à la paix comme ruse, afin de rassembler et de réorganiser leurs forces,
فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ
(alors en vérité, Allah te suffit).
Rappel aux croyants de la faveur d’Allah de les avoir unis
Allah a mentionné Sa faveur envers le Prophète, en ce qu’Il l’a soutenu par les croyants, les Muhajirin et les Ansar,
هُوَ الَّذِى أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَوَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
(C’est Lui qui t’a soutenu par Son secours et par les croyants. Et Il a uni leurs cœurs.)
Le verset dit : c’est Allah qui a rassemblé les cœurs des croyants, croyant, obéissant, t’aidant et te soutenant — ô Muhammad,
لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِى الاٌّرْضِ جَمِيعاً مَّآ أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
(Si tu avais dépensé tout ce qui est sur la terre, tu n’aurais pas uni leurs cœurs.) à cause de l’inimitié et de la haine qui existaient entre eux. Avant l’islam, il y avait de nombreuses guerres entre les tribus des Ansar, Aws et Khazraj, et il y avait de nombreuses causes pour susciter des troubles entre eux. Cependant, Allah mit fin à tout ce mal par la lumière de la foi,
وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُم أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُمْ مِّنْهَا كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ ءَايَـتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
(Et rappelez-vous la faveur d’Allah sur vous, lorsque vous étiez ennemis les uns des autres, mais Il unit vos cœurs, de sorte que, par Sa grâce, vous êtes devenus frères, et vous étiez au bord d’un gouffre de Feu, et Il vous en a sauvés. Ainsi Allah vous expose clairement Ses versets, afin que vous soyez guidés.) 3:103
Dans les deux Sahih, il est rapporté que lorsque le Messager d’Allah ﷺ prononça un discours aux Ansar au sujet de la répartition du butin de guerre recueilli lors de la bataille de Hunayn, il leur dit :
«يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلَّالًا فَهَدَاكُمُ اللهُ بِي، وَعَالَةً فَأَغْنَاكُمُ اللهُ بِي، وَكُنْتُمْ مُتَفَرِّقِينَ فَأَلَّفَكُمُ اللهُ بِي»
(Ô Ansar ! Ne vous ai-je pas trouvés égarés et Allah vous a guidés par moi, pauvres et Allah vous a enrichis par moi, et divisés et Allah vous a unis par moi.) Chaque question que le Prophète leur posait, ils répondaient : « En vérité, la faveur vient d’Allah et de Son Messager. » Allah dit,
وَلَـكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(Mais Allah a uni leurs cœurs. Certes, Il est Tout-Puissant, Sage.)
Il est le Plus Redoutable, et les espoirs de ceux qui placent leur confiance en Lui ne restent jamais sans réponse ; Allah est Sage dans toutes Ses décisions et actions.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to Facilitate Peace when the Enemy seeks a Peaceful Resolution
Allah says, if you fear betrayal from a clan of people, then sever the peace treaty with them, so that you both are on equal terms. If they continue being hostile and opposing you, then fight them,
وَإِن جَنَحُواْ
(But if they incline), and seek,
لِلسَّلْمِ
(to peace), if they resort to reconciliation, and seek a treaty of non-hostility,
فَاجْنَحْ لَهَا
(you also incline to it), and accept offers of peace from them. This is why when the pagans inclined to peace in the year of Hudaybiyah and sought cessation of hostilities for nine years, between them and the Messenger of Allah he accepted this from them, as well as, accepting other terms of peace they brought forth. `Abdullah bin Al-Imam Ahmad recorded that `Ali bin Abi Talib said that the Messenger of Allah said,
«إِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدِي اخْتِلَافٌ أَوْ أَمْرٌ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَكُونَ السِّلْمَ فَافْعَل»
(There will be disputes after me, so if you have a way to end them in peace, then do so.)
Allah said next,
وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
(and trust in Allah. ) Allah says, conduct a peace treaty with those who incline to peace, and trust in Allah. Verily, Allah will suffice for you and aid you even if they resort to peace as a trick, so that they gather and reorganize their forces,
فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ
(then verily, Allah is All-Sufficient for you).
Reminding the Believers of Allah's Favor of uniting Them
Allah mentioned His favor on the Prophet , in that He aided him with believers, the Muhajirin and the Ansar,
هُوَ الَّذِى أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَوَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
(He it is Who has supported you with His help and with the believers. And He has united their hearts.)
The Ayah says, `it is Allah who gathered the believers' hearts, believing, obeying, aiding and supporting you -- O Muhammad,'
لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِى الاٌّرْضِ جَمِيعاً مَّآ أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
(If you had spent all that is in the earth, you could not have united their hearts.) because of the enmity and hatred that existed between them. Before Islam, there were many wars between the Ansar tribes of Aws and Khazraj, and there were many causes to stir unrest between them. However, Allah ended all that evil with the light of faith,
وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُم أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُمْ مِّنْهَا كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ ءَايَـتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
(And remember Allah's favor on you, for you were enemies one to another, but He united your hearts, so that, by His grace, you became brethren, and you were on the brink of a pit of Fire, and He saved you from it. Thus Allah makes His Ayat clear to you, that you may be guided.) 3:103
In the Two Sahihs, it is recorded that when the Messenger of Allah ﷺ gave a speech to the Ansar about the division of war booty collected in the battle of Hunayn, he said to them,
«يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلَّالًا فَهَدَاكُمُ اللهُ بِي، وَعَالَةً فَأَغْنَاكُمُ اللهُ بِي، وَكُنْتُمْ مُتَفَرِّقِينَ فَأَلَّفَكُمُ اللهُ بِي»
(O Ansar! Did I not find you misguided and Allah guided you by me, poor and Allah enriched you by me, and divided and Allah united you by me) Every question the Prophet asked them, they said, "Truly, the favor is from Allah and His Messenger." Allah said,
وَلَـكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(But Allah has united them. Certainly He is All-Mighty, All-Wise.)
He is the Most Formidable, and the hopes of those who have trust in Him, never end unanswered; Allah is All-Wise in all of His decisions and actions.
قال أبو جعفر: يريد جل ثناؤه بقوله: (وألف بين قلوبهم)، وجمع بين قلوب المؤمنين من الأوس والخزرج، بعد التفرق والتشتت، على دينه الحق, فصيَّرهم به جميعًا بعد أن كانوا أشتاتًا, وإخوانًا بعد أن كانوا أعداء.
وقوله: (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم)، يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لو أنفقت، يا محمد، ما في الأرض جميعا من ذهب ووَرِق وعَرَض, ما جمعت أنت بين قلوبهم بحيْلك, (5) ولكن الله جمعها على الهدى فأتلفت واجتمعت، تقوية من الله لك وتأييدًا منه ومعونة على عدوك. يقول جل ثناؤه: والذي فعل ذلك وسبَّبه لك حتى صاروا لك أعوانًا وأنصارًا ويدًا واحدة على من بغاك سوءًا هو الذي إن رام عدوٌّ منك مرامًا يكفيك كيده وينصرك عليه, فثق به وامض لأمره، وتوكل عليه.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16256- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(وألف بين قلوبهم)، قال: هؤلاء الأنصار، ألف بين قلوبهم من بعد حرب، فيما كان بينهم. (6)
16257- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة, عن بشير بن ثابت، رجل من الأنصار: أنه قال في هذه الآية: (لو أنفقت ما في الأرض جميعًا ما ألفت بين قلوبهم)، يعني: الأنصار (7)
16258- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(وألف بين قلوبهم)، على الهدى الذي بعثك به إليهم =(لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم)، بدينه الذي جمعهم عليه =يعني الأوس والخزرج. (8)
16259- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن يمان, عن إبراهيم الخوزيّ, عن الوليد بن أبي مغيث، عن مجاهد قال: إذا التقى المسلمان فتصافحا غُفِر لهما. قال قلت لمجاهد: بمصافحةٍ يغفر لهما؟ (9) فقال مجاهد: أما سمعته يقول: (لو أنفقت ما في الأرض جميعًا ما ألفت بين قلوبهم) ؟ فقال الوليد لمجاهد: أنت أعلم مني. (10)
16260- حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير قال، حدثني الوليد, عن أبي عمرو قال، حدثني عبدة بن أبي لبابة, عن مجاهد, ولقيته وأخذ بيدي فقال: إذا تراءى المتحابَّان في الله، (11) فأخذ أحدهما بيد صاحبه وضحك إليه, تحاتّت خطاياهما كما يتحاتُّ ورق الشجر. (12) قال عبدة: فقلت له: إنّ هذا ليسير! قال: لا تقل ذلك, فإن الله يقول:(لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم)! قال عبدة: فعرفت أنه أفقه مني. (13)
16261- حدثني محمد بن خلف قال، حدثنا عبيد الله بن موسى قال، حدثنا فضيل بن غزوان قال، أتيت أبا إسحاق فسلمت عليه فقلت (14) أتعرفني؟ فقال فضيل: نعم! لولا الحياء منك لقبَّلتك = حدثني أبو الأحوص, عن عبد الله, قال: نـزلت هذه الآية في المتحابين في الله: (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم). (15)
16262- حدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية قال، أخبرنا ابن عون, عن عمير بن إسحاق قال: كنا نُحدَّث أن أوّل ما يرفع من الناس =أو قال: عن الناس= الألفة. (16)
16263- حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال، حدثنا أيوب بن سويد, عن الأوزاعي قال، حدثني عبدة بن أبى لبابة, عن مجاهد =ثم ذكر نحو حديث عبد الكريم, عن الوليد. (17)
16264- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو أسامة، وابن نمير، وحفص بن غياث=, عن فضيل بن غزوان, عن أبي إسحاق, عن أبي الأحوص قال: سمعت عبد الله يقول: (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم)، الآية, قال: هم المتحابون في الله. (18)
* * *
وقوله: (إنه عزيز حكيم)، يقول: إن الله الذي ألف بين قلوب الأوس والخزرج بعد تشتت كلمتهما وتعاديهما، وجعلهم لك أنصارًا =(عزيز)، لا يقهره شيء، ولا يردّ قضاءه رادٌّ, ولكنه ينفذ في خلقه حكمه. يقول: فعليه فتوكل, وبه فثق=(حكيم)، في تدبير خلقه. (19)
------------------
الهوامش :
(5)" الحيل "( بفتح فسكون ) ، القوة ، مثل " الحول " ، يقال :" إنه لشديد الحيل " ، وفي الحديث :" اللهم ذا الحيل الشديد " . وهو لا يزال يستعمل كذلك في عامية مصر .
(6) ما بين " من بعد حرب " و " فيما كان بينهم " ، بياض في المخطوطة ، فيه معقوفة بالحمرة ، لا أدري أهو بياض تركه لسقط ، أم هو سهو من الناسخ ملأه بالحمرة .
(7) الأثر : 16257 - " بشير بن ثابت الأنصاري " ، مولى النعمان " بن بشير " ، ذكره ابن حبان في الثقات . روى عنه شعبة . مترجم في التهذيب ، والكبير 1 2 97 ، وابن أبي حاتم 1 1 372 .
(8) الأثر : 16258 - سيرة ابن هشام 2 : 331 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16254 .
(9) في المخطوطة : " يغفر الله له " والذي في المطبوعة أجود .
(10) الأثر : 16259 - " إبراهيم الخوزي " ، هو :" إبراهيم بن يزيد الخوزي الأموي " ، مولى عمر بن عبد العزيز ، ضعيف ، مضى برقم : 7484 ، وكان في المطبوعة والمخطوطة :" إبراهيم الجزري " ، وهو خطأ محض .
و " الوليد بن أبي مغيث " ، نسب إلى جده ، ولم أجده منسوبًا إليه في غير هذا المكان ، وإنما هو :" الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث " ، مولى بني عبد الدار ، ثقة . روى عن يوسف بن ماهك ، ومحمد بن الحنفية . مترجم في التهذيب ، والكبير 4 2 146 ، وابن أبي حاتم 4 2 9 .
(11)" تراءى الرجلان " ، رأى أحدهما الآخر .
(12)" تحات ورق الشجر " ، تساقط من غصنه إذا ذبل ، ثم انتثر .
(13) الأثر : 16260 - " عبد الكريم بن أبي عمير " ، شيخ الطبري ، سلف برقم : 7578 ، 11368 ، 12867 .
و " الوليد " ، هو " الوليد بن مسلم " ، سلف مرارًا .
و " أبو عمرو " ، هو الأوزاعي الإمام .
و " عبدة بن أبي لبابة الأسدي " ، مضى برقم : 5859 .
وانظر الخبر الآتي رقم : 16263 .
(14) في المستدرك : " لقيت أبا إسحاق بعد ما ذهب بصره " .
(15) الأثر : 16261 - " أبو إسحاق " هو : السبيعي .
و " أبو الأحوص " ، هو " عوف بن مالك بن نضلة " ، تابعي ثقة ، مضى مرارًا .
و " عبد الله " ، هو " عبد الله بن مسعود " .
وهذا الخبر رواه الحاكم في المستدرك 2 : 329 ، من طريق يعلي بن عبيد ، عن فضيل ، وقال :" هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه " ، ووافقه الذهبي .
ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد 7 : 27 ، 28 ، من طريق أخرى ، وقال :" رواه البزار ، ورجاله رجال الصحيح ، غير جنادة بن مسلم ، وهو ثقة " .
وخرجه السيوطي في الدر المنثور 3 : 199 ، وزاد نسبته إلى ابن المبارك ، وابن أبي شيبة ، وابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان ، والنسائي ، وابن أبي حاتم ، وأبي الشيخ ، وابن مردويه ، والبيهقي في شعب الإيمان .
(17) الأثر : 16263 - انظر ما سلف رقم : 16260 ، والتعليق عليه .
(18) الأثر : 16264 - طريق أخرى للأثر السالف رقم : 16261 .
(19) انظر تفسير " عزيز " و " حكيم " فيما سلف من فهارس اللغة ( عزز ) ، ( حكم ) .
Verset 64
Encouragement aux croyants de combattre dans le Jihad ; la bonne nouvelle qu'un petit nombre de musulmans peut vaincre une force ennemie supérieure
Allah encourage Son Prophète et les croyants à combattre et à lutter contre l'ennemi, et à mener la guerre contre leurs forces. Allah affirme qu'Il suffira, aidera, soutiendra et assistera les croyants contre leurs ennemis, même si leurs ennemis sont nombreux et disposent de provisions suffisantes, tandis que les croyants sont peu. Allah a dit :
يَـأَيُّهَا النَّبِىُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ
(Ô Prophète ! Incite les croyants au combat), les a encouragés et appelés à combattre. Le Messager d'Allah ﷺ avait l'habitude d'encourager les Compagnons à combattre lorsqu'ils faisaient face à l'ennemi. Le jour de Badr, lorsque les idolâtres arrivèrent avec leurs forces et leurs provisions, il dit à ses Compagnons :
«قُومُوا إِلَى جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْض»
(Levez-vous et marchez vers un Paradis aussi large que les cieux et la terre.)
`Umayr bin Al-Humam dit : « Aussi large que les cieux et la terre. » Le Messager ﷺ dit :
«نَعَم»
(Oui) `Umayr dit : « Excellent ! Excellent ! » Le Messager ﷺ lui demanda :
«مَا يَحْمِلُكَ عَلَى قَوْلِكَ: بَخٍ بَخ»
(Qu'est-ce qui te pousse à dire : « Excellent ! Excellent ! » ?) Il dit : « L'espoir d'être l'un de ses habitants. » Le Prophète dit :
«فَإِنَّكَ مِنْ أَهْلِهَا»
(Tu es l'un de ses gens.) Umayr s'avança, brisa le fourreau de son épée, prit quelques dattes et commença à en manger. Il jeta alors les dattes de sa main, en disant : « En vérité, si je vivais jusqu'à finir de manger ces dattes, ce serait certes une longue vie. » Il s'avança, combattit et fut tué, qu'Allah soit satisfait de lui.
Allah dit ensuite, en commandant aux croyants et en leur annonçant la bonne nouvelle :
إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَـبِرُونَ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ وَإِن يَكُنْ مُّنكُمْ مِّاْئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ
(S'il y a parmi vous vingt personnes endurantes, elles vaincront deux cents, et s'il y en a cent endurantes, elles vaincront mille de ceux qui ont mécru.)
Le verset dit qu'un musulman devrait endurer dix mécréants. Allah abrogea plus tard cette partie, mais la bonne nouvelle demeura. `Abdullah bin Al-Mubarak dit que Jarir bin Hazim leur rapporta que Az-Zubayr bin Al-Khirrit lui rapporta, d'après `Ikrimah, d'après Ibn `Abbas : « Lorsque ce verset fut révélé,
إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَـبِرُونَ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ
(S'il y a parmi vous vingt personnes endurantes, elles vaincront deux cents...), cela devint difficile pour les musulmans, quand Allah ordonna qu'un musulman soit tenu d'endurer dix idolâtres. Peu après, cette affaire fut facilitée,
الَـنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ
(Maintenant, Allah a allégé votre tâche), jusqu'à,
يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ
(elles vaincront deux cents...)
Allah réduisit le nombre d'adversaires que les musulmans sont tenus d'endurer, et ainsi, rendit l'endurance requise moindre, en compatibilité avec la diminution du nombre. » Al-Bukhari rapporta une narration similaire d'Ibn Al-Mubarak. Muhammad bin Ishaq rapporta qu'Ibn `Abbas dit : « Lorsque ce verset fut révélé, cela fut difficile pour les musulmans, car ils pensaient que c'était accablant puisque vingt devaient combattre deux cents, et cent contre mille. Allah rendit cette règle facile pour eux et abrogea ce verset par un autre verset,
الَـنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً
(Maintenant, Allah a allégé votre tâche, car Il sait qu'il y a de la faiblesse en vous...)
Par la suite, si les musulmans étaient la moitié de leurs ennemis, il ne leur était pas permis de fuir devant eux. Si les musulmans étaient moins nombreux que cela, ils n'étaient pas obligés de combattre les mécréants et étaient donc autorisés à éviter les hostilités. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Encouraging Believers to fight in Jihad; the Good News that a Few Muslims can overcome a Superior Enemy Force
Allah encourages His Prophet and the believers to fight and struggle against the enemy, and wage war against their forces. Allah affirms that He will suffice, aid, support, and help the believers against their enemies, even if their enemies are numerous and have sufficient supplies, while the believers are few. Allah said,
يَـأَيُّهَا النَّبِىُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ
(O Prophet! Urge the believers to fight), encouraged and called them to fight. The Messenger of Allah ﷺ used to encourage the Companions to fight when they faced the enemy. On the day of Badr when the idolators came with their forces and supplies, he said to his Companions,
«قُومُوا إِلَى جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْض»
(Get ready and march forth towards a Paradise as wide as the heavens and earth.)
`Umayr bin Al-Humam said, "As wide as the heavens and earth" The Messenger ﷺ said,
«نَعَم»
(Yes) `Umayr said, "Excellent! Excellent!" The Messenger ﷺ asked him,
«مَا يَحْمِلُكَ عَلَى قَوْلِكَ: بَخٍ بَخ»
(What makes you say, `Excellent! Excellent!') He said, "The hope that I might be one of its dwellers." The Prophet said,
«فَإِنَّكَ مِنْ أَهْلِهَا»
(You are one of its people.) Umayr went ahead, broke the scabbard of his sword, took some dates and started eating from them. He then threw the dates from his hand, saying, "Verily, if I lived until I finished eating these dates, then it is indeed a long life." He went ahead, fought and was killed, may Allah be pleased with him.
Allah said next, commanding the believers and conveying good news to them,
إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَـبِرُونَ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ وَإِن يَكُنْ مُّنكُمْ مِّاْئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ
(If there are twenty steadfast persons among you, they will overcome two hundred, and if there be a hundred steadfast persons, they will overcome a thousand of those who disbelieve.)
The Ayah says, one Muslim should endure ten disbelievers. Allah abrogated this part later on, but the good news remained. `Abdullah bin Al-Mubarak said that Jarir bin Hazim narrated to them that, Az-Zubayr bin Al-Khirrit narrated to him, from `Ikrimah, from Ibn `Abbas, "When this verse was revealed,
إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَـبِرُونَ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ
(If there are twenty steadfast persons among you, they will overcome two hundred...) it became difficult for the Muslims, when Allah commanded that one Muslim is required to endure ten idolators. Soon after, this matter was made easy,
الَـنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ
(Now Allah has lightened your (task)), until,
يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ
(they shall overcome two hundred. ..)
Allah lowered the number of adversaries that Muslims are required to endure, and thus, made the required patience less, compatible to the decrease in numbers." Al-Bukhari recorded a similar narration from Ibn Al-Mubarak. Muhammad bin Ishaq recorded that Ibn `Abbas said, "When this Ayah was revealed, it was difficult for the Muslims, for they thought it was burdensome since twenty should fight two hundred, and a hundred against a thousand. Allah made this ruling easy for them and abrogated this Ayah with another Ayah,
الَـنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً
(Now Allah has lightened your (task), for He knows that there is weakness in you...)
Thereafter, if Muslims were half as many as their enemy, they were not allowed to run away from them. If the Muslims were fewer than that, they were not obligated to fight the disbelievers and thus allowed to avoid hostilities."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (64)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: (يا أيها النبي حسبك الله), وحسب من اتبعك من المؤمنين، الله. يقول لهم جل ثناؤه: ناهضوا عدوكم, فإن الله كافيكم أمرهم, ولا يهولنكم كثرة عددهم وقلة عددكم, فإن الله مؤيدكم بنصره. (20)
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16265- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال، حدثنا سفيان, عن شوذب أبي معاذ، عن الشعبي في قوله:(يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين)، قال: حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين، الله. (21)
16266- حدثني أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي قال، حدثنا عبيد الله بن موسى قال، أخبرنا سفيان, عن شوذب, عن الشعبي في قوله:(يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين)، قال: حسبك الله، وحسب من معك.
16267- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبيد الله, عن سفيان, عن شوذب, عن عامر, بنحوه =إلا أنه قال: حسبك الله، وحسب من شهد معك.
16268- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب, عن ابن زيد في قوله:(يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين)، قال: يا أيها النبي حسبك الله، وحسب من اتبعك من المؤمنين, إنّ حسبك أنت وهم، الله.
* * *
فـ " منْ" قوله: (ومن اتبعك من المؤمنين)، على هذا التأويل الذي ذكرناه عن الشعبي، نصب، عطفا على معنى " الكاف " في قوله: (حسبك الله) لا على لفظه, لأنها في محل خفض في الظاهر، وفي محل نصب في المعنى, لأن معنى الكلام: يكفيك الله, ويكفي من اتبعك من المؤمنين.
* * *
وقد قال بعض أهل العربية في " من "، أنها في موضع رفع على العطف على اسم " الله ", كأنه قال: حسبك الله ومتبعوك إلى جهاد العدو من المؤمنين، دون القاعدين عنك منهم. واستشهد على صحة قوله ذلك بقوله: حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ . (22)
--------------------
الهوامش :
(20) انظر تفسير " حسب " فيما سلف ص : 44 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(21) الأثر : 16265 - " شوذب ، أبو معاذ " ، ويقال :" أبو عثمان " ، مولى البراء بن عازب . قال سفيان ، عن شوذب :" كنت تياسًا ، فنهاني البراء بن عازب عن عسب الفحل " روى عنه سفيان الثوري ، وشعبة . مترجم في الكبير 2 2 261 ، وابن أبي حاتم 2 1 377 ، وكان في المطبوعة:"شوذب بن معاذ" وهو خطأ، صوابه في المخطوطة.
وسيأتي في الإسنادين التاليين .
(22) هو الفراء في معاني القرآن 1 : 417 .
Verset 65
Encouragement des croyants à combattre dans le Jihad ; la bonne nouvelle qu’un petit nombre de musulmans peut vaincre une force ennemie supérieure. Allah encourage Son Prophète et les croyants à combattre et à lutter contre l’ennemi, et à faire la guerre à leurs forces. Allah affirme qu’Il suffira, aidera, soutiendra et assistera les croyants contre leurs ennemis, même si leurs ennemis sont nombreux et disposent de provisions suffisantes, tandis que les croyants sont peu nombreux. Allah dit : Ô Prophète ! Incite les croyants au combat, les encourageant et les appelant à se battre. Le Messager d’Allah ﷺ encourageait les Compagnons à combattre lorsqu’ils faisaient face à l’ennemi. Le jour de Badr, quand les idolâtres arrivèrent avec leurs forces et leurs provisions, il dit à ses Compagnons : « Levez-vous et marchez vers un Paradis aussi large que les cieux et la terre. » `Umayr bin Al-Humam dit : « Aussi large que les cieux et la terre ? » Le Messager ﷺ dit : « Oui. » `Umayr dit : « Excellent ! Excellent ! » Le Messager ﷺ lui demanda : « Qu’est-ce qui te pousse à dire : Excellent ! Excellent ! » Il dit : « L’espoir d’en être un de ses habitants. » Le Prophète dit : « Tu es certes parmi ses habitants. » `Umayr s’avança, brisa le fourreau de son épée, prit des dattes et commença à en manger. Puis il jeta les dattes de sa main, disant : « En vérité, si je vivais jusqu’à finir de manger ces dattes, ce serait certes une longue vie. » Il s’avança, combattit et fut tué, qu’Allah l’agrée. Allah dit ensuite, ordonnant aux croyants et leur annonçant une bonne nouvelle : S’il y a parmi vous vingt personnes endurantes, elles vaincront deux cents, et s’il y a parmi vous cent personnes endurantes, elles vaincront mille de ceux qui ont mécru. Le A
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Encouraging Believers to fight in Jihad; the Good News that a Few Muslims can overcome a Superior Enemy Force
Allah encourages His Prophet and the believers to fight and struggle against the enemy, and wage war against their forces. Allah affirms that He will suffice, aid, support, and help the believers against their enemies, even if their enemies are numerous and have sufficient supplies, while the believers are few. Allah said,
يَـأَيُّهَا النَّبِىُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ
(O Prophet! Urge the believers to fight), encouraged and called them to fight. The Messenger of Allah ﷺ used to encourage the Companions to fight when they faced the enemy. On the day of Badr when the idolators came with their forces and supplies, he said to his Companions,
«قُومُوا إِلَى جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْض»
(Get ready and march forth towards a Paradise as wide as the heavens and earth.)
`Umayr bin Al-Humam said, "As wide as the heavens and earth" The Messenger ﷺ said,
«نَعَم»
(Yes) `Umayr said, "Excellent! Excellent!" The Messenger ﷺ asked him,
«مَا يَحْمِلُكَ عَلَى قَوْلِكَ: بَخٍ بَخ»
(What makes you say, `Excellent! Excellent!') He said, "The hope that I might be one of its dwellers." The Prophet said,
«فَإِنَّكَ مِنْ أَهْلِهَا»
(You are one of its people.) Umayr went ahead, broke the scabbard of his sword, took some dates and started eating from them. He then threw the dates from his hand, saying, "Verily, if I lived until I finished eating these dates, then it is indeed a long life." He went ahead, fought and was killed, may Allah be pleased with him.
Allah said next, commanding the believers and conveying good news to them,
إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَـبِرُونَ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ وَإِن يَكُنْ مُّنكُمْ مِّاْئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ
(If there are twenty steadfast persons among you, they will overcome two hundred, and if there be a hundred steadfast persons, they will overcome a thousand of those who disbelieve.)
The Ayah says, one Muslim should endure ten disbelievers. Allah abrogated this part later on, but the good news remained. `Abdullah bin Al-Mubarak said that Jarir bin Hazim narrated to them that, Az-Zubayr bin Al-Khirrit narrated to him, from `Ikrimah, from Ibn `Abbas, "When this verse was revealed,
إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَـبِرُونَ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ
(If there are twenty steadfast persons among you, they will overcome two hundred...) it became difficult for the Muslims, when Allah commanded that one Muslim is required to endure ten idolators. Soon after, this matter was made easy,
الَـنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ
(Now Allah has lightened your (task)), until,
يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ
(they shall overcome two hundred. ..)
Allah lowered the number of adversaries that Muslims are required to endure, and thus, made the required patience less, compatible to the decrease in numbers." Al-Bukhari recorded a similar narration from Ibn Al-Mubarak. Muhammad bin Ishaq recorded that Ibn `Abbas said, "When this Ayah was revealed, it was difficult for the Muslims, for they thought it was burdensome since twenty should fight two hundred, and a hundred against a thousand. Allah made this ruling easy for them and abrogated this Ayah with another Ayah,
الَـنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً
(Now Allah has lightened your (task), for He knows that there is weakness in you...)
Thereafter, if Muslims were half as many as their enemy, they were not allowed to run away from them. If the Muslims were fewer than that, they were not obligated to fight the disbelievers and thus allowed to avoid hostilities."
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال)، حُثَّ متبعيك ومصدِّقيك على ما جئتهم به من الحق، على قتال من أدبر وتولى عن الحق من المشركين (23) =(إن يكن منكم عشرون) رجلا=(صابرون)، عند لقاء العدو, ويحتسبون أنفسهم ويثبتون لعدوهم =(يغلبوا مئتين)، من عدوهم ويقهروهم =(وإن يكن منكم مئة)، عند ذلك (يغلبوا)، منهم (ألفا) =(بأنهم قوم لا يفقهون) ، يقول: من أجل أن المشركين قوم يقاتلون على غير رجاء ثواب، ولا لطلب أجر ولا احتساب، لأنهم لم يفقهوا أن الله مُوجبٌ لمن قاتل احتسابًا، وطلب موعود الله في الميعاد، ما وعد المجاهدين في سبيله, فهم لا يثبتون إذا صدقوا في اللقاء، خشية أن يُقتلوا فتذهب دنياهم.
---------------------
الهوامش :
(23) انظر تفسير " التحريض " فيما سلف 8 : 579 .
Verset 66
Encouragement des croyants à combattre dans le Jihad ; la bonne nouvelle qu’un petit nombre de musulmans peut vaincre une force ennemie supérieure. Allah encourage Son Prophète et les croyants à combattre et à lutter contre l’ennemi, et à faire la guerre à leurs forces. Allah affirme qu’Il suffira, aidera, soutiendra et assistera les croyants contre leurs ennemis, même si leurs ennemis sont nombreux et disposent de provisions suffisantes, tandis que les croyants sont peu nombreux. Allah dit : Ô Prophète ! Incite les croyants au combat, les encourageant et les appelant à se battre. Le Messager d’Allah ﷺ encourageait les Compagnons à combattre lorsqu’ils faisaient face à l’ennemi. Le jour de Badr, quand les idolâtres arrivèrent avec leurs forces et leurs provisions, il dit à ses Compagnons : « Levez-vous et marchez vers un Paradis aussi large que les cieux et la terre. » `Umayr bin Al-Humam dit : « Aussi large que les cieux et la terre ? » Le Messager ﷺ dit : « Oui. » `Umayr dit : « Excellent ! Excellent ! » Le Messager ﷺ lui demanda : « Qu’est-ce qui te pousse à dire : Excellent ! Excellent ! » Il dit : « L’espoir d’en être un de ses habitants. » Le Prophète dit : « Tu es certes parmi ses habitants. » `Umayr s’avança, brisa le fourreau de son épée, prit des dattes et commença à en manger. Puis il jeta les dattes de sa main, disant : « En vérité, si je vivais jusqu’à finir de manger ces dattes, ce serait certes une longue vie. » Il s’avança, combattit et fut tué, qu’Allah l’agrée. Allah dit ensuite, ordonnant aux croyants et leur annonçant une bonne nouvelle : S’il y a parmi vous vingt personnes endurantes, elles vaincront deux cents, et s’il y a parmi vous cent personnes endurantes, elles vaincront mille de ceux qui ont mécru. Le A
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Encouraging Believers to fight in Jihad; the Good News that a Few Muslims can overcome a Superior Enemy Force
Allah encourages His Prophet and the believers to fight and struggle against the enemy, and wage war against their forces. Allah affirms that He will suffice, aid, support, and help the believers against their enemies, even if their enemies are numerous and have sufficient supplies, while the believers are few. Allah said,
يَـأَيُّهَا النَّبِىُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ
(O Prophet! Urge the believers to fight), encouraged and called them to fight. The Messenger of Allah ﷺ used to encourage the Companions to fight when they faced the enemy. On the day of Badr when the idolators came with their forces and supplies, he said to his Companions,
«قُومُوا إِلَى جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْض»
(Get ready and march forth towards a Paradise as wide as the heavens and earth.)
`Umayr bin Al-Humam said, "As wide as the heavens and earth" The Messenger ﷺ said,
«نَعَم»
(Yes) `Umayr said, "Excellent! Excellent!" The Messenger ﷺ asked him,
«مَا يَحْمِلُكَ عَلَى قَوْلِكَ: بَخٍ بَخ»
(What makes you say, `Excellent! Excellent!') He said, "The hope that I might be one of its dwellers." The Prophet said,
«فَإِنَّكَ مِنْ أَهْلِهَا»
(You are one of its people.) Umayr went ahead, broke the scabbard of his sword, took some dates and started eating from them. He then threw the dates from his hand, saying, "Verily, if I lived until I finished eating these dates, then it is indeed a long life." He went ahead, fought and was killed, may Allah be pleased with him.
Allah said next, commanding the believers and conveying good news to them,
إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَـبِرُونَ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ وَإِن يَكُنْ مُّنكُمْ مِّاْئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ
(If there are twenty steadfast persons among you, they will overcome two hundred, and if there be a hundred steadfast persons, they will overcome a thousand of those who disbelieve.)
The Ayah says, one Muslim should endure ten disbelievers. Allah abrogated this part later on, but the good news remained. `Abdullah bin Al-Mubarak said that Jarir bin Hazim narrated to them that, Az-Zubayr bin Al-Khirrit narrated to him, from `Ikrimah, from Ibn `Abbas, "When this verse was revealed,
إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَـبِرُونَ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ
(If there are twenty steadfast persons among you, they will overcome two hundred...) it became difficult for the Muslims, when Allah commanded that one Muslim is required to endure ten idolators. Soon after, this matter was made easy,
الَـنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ
(Now Allah has lightened your (task)), until,
يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ
(they shall overcome two hundred. ..)
Allah lowered the number of adversaries that Muslims are required to endure, and thus, made the required patience less, compatible to the decrease in numbers." Al-Bukhari recorded a similar narration from Ibn Al-Mubarak. Muhammad bin Ishaq recorded that Ibn `Abbas said, "When this Ayah was revealed, it was difficult for the Muslims, for they thought it was burdensome since twenty should fight two hundred, and a hundred against a thousand. Allah made this ruling easy for them and abrogated this Ayah with another Ayah,
الَـنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً
(Now Allah has lightened your (task), for He knows that there is weakness in you...)
Thereafter, if Muslims were half as many as their enemy, they were not allowed to run away from them. If the Muslims were fewer than that, they were not obligated to fight the disbelievers and thus allowed to avoid hostilities."
📜 Texte arabe source
(24) ثم خفف تعالى ذكره عن المؤمنين، إذ علم ضعفهم فقال لهم:(الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا)، يعني: أن في الواحد منهم عن لقاء العشرة من عدوهم ضعفًا =(فإن يكن منكم مئة صابرة)، عند لقائهم للثبات لهم =(يغلبوا مئتين) منهم =(وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين) منهم =(بإذن الله) يعني: بتخلية الله إياهم لغلبتهم، ومعونته إياهم (25) =(والله مع الصابرين)، لعدوهم وعدو الله, احتسابًا في صبره، وطلبًا لجزيل الثواب من ربه, بالعون منه له، والنصر عليه.
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16269- حدثنا محمد بن بشار قال. حدثنا محمد بن محبب قال، حدثنا سفيان, عن ليث, عن عطاء في قوله:(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين)، قال: كان الواحد لعشرة, ثم جعل الواحد باثنين; لا ينبغي له أن يفرَّ منهما. (26)
16270- حدثنا سعيد بن يحيى قال، حدثنا أبي قال، حدثنا ابن جريج, عن عمرو بن دينار, عن ابن عباس قال: جعل على المسلمين على الرجل عشر من الكفار, فقال:(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين)، فخفف ذلك عنهم, فجعل على الرجل رجلان. قال ابن عباس: فما أحب أن يعلم الناس تخفيف ذلك عنهم.
16271- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال: قال محمد بن إسحاق, حدثني عبد الله بن أبي نجيح المكي, عن عطاء بن أبي رباح, عن عبد الله بن عباس, قال: لما نـزلت هذه الآية، ثقلت على المسلمين، وأعظموا أن يقاتل عشرون مئتين، ومئة ألفا, فخفف الله عنهم. فنسخها بالآية الأخرى فقال:(الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين)، قال: وكانوا إذا كانوا على الشطر من عدوهم لم ينبغ لهم أن يفروا منهم. وإن كانوا دون ذلك، لم يجب عليهم أن يقاتلوا, وجاز لهم أن يتحوّزوا عنهم. (27)
16272- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين)، قال: كان لكل رجل من المسلمين عشرة لا ينبغي له أن يفرّ منهم. فكانوا كذلك حتى أنـزل الله:(الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين)، فعبأ لكل رجل من المسلمين رجلين من المشركين, فنسخ الأمر الأول =وقال مرة أخرى في قوله:(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين)، فأمر الله الرجل من المؤمنين أن يقاتل عشرة من الكفار, فشق ذلك على المؤمنين، ورحمهم الله, فقال:(إن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين)، فأمر الله الرجلَ من المؤمنين أن يقاتل رجلين من الكفار.
16273- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:(يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال)، إلى قوله:(بأنهم قوم لا يفقهون)، وذلك أنه كان جعل على كل رجل من المسلمين عشرة من العدو يؤشِّبهم =يعني: يغريهم (28) = بذلك، ليوطنوا أنفسهم على الغزو, وأن الله ناصرهم على العدو, ولم يكن أمرًا عزمه الله عليهم ولا أوجبه, ولكن كان تحريضًا ووصية أمر الله بها نبيه، ثم خفف عنهم فقال:(الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا)، فجعل على كل رجلٍ رجلين بعد ذلك، تخفيفا, ليعلم المؤمنون أن الله بهم رحيم, فتوكلوا على الله وصبروا وصدقوا, ولو كان عليهم واجبًا كفّروا إذنْ كلَّ رجل من المسلمين [نكل] عمن لقي من الكفار إذا كانوا أكثر منهم فلم يقاتلوهم. (29) فلا يغرنَّك قولُ رجالٍ ! فإني قد سمعت رجالا يقولون: إنه لا يصلح لرجل من المسلمين أن يقاتل حتى يكون على كل رجل رجلان, وحتى يكون على كل رجلين أربعة, ثم بحساب ذلك, وزعموا أنهم يعصون الله إن قاتلوا حتى يبلغوا عدة ذلك, وإنه لا حرج عليهم أن لا يقاتلوا حتى يبلغوا عدَّةَ أن يكون على كل رجل رجلان, وعلى كل رجلين أربعة, وقد قال الله: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ [سورة البقرة: 207]، وقال الله: فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ [سورة النساء: 84]، فهو التحريض الذي أنـزل الله عليهم في " الأنفال ", فلا تعجزنَّ، قاتلْ، قد سقطت بين ظَهْرَيْ أناس كما شاء الله أن يكونوا. (30)
16274- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح, عن الحصين, عن زيد, عن عكرمة والحسن قالا قال في " سورة الأنفال " =(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون)، ثم نسخ فقال:(الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا)، إلى قوله:(والله مع الصابرين).
16275- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير, عن مغيرة, عن عكرمة, في قوله:(إن يكن منكم عشرون صابرون)، قال: واحد من المسلمين وعشرة من المشركين. ثم خفف عنهم فجعل عليهم أن لا يفرَّ رجل من رجلين.
16276- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:(إن يكن منكم عشرون صابرون)، إلى قوله:(وإن يكن منكم مئة)، قال: هذا لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يوم بدر, جعل على الرجل منهم عشرة من الكفار, (31) فضجوا من ذلك, فجعل على الرجل قتال رجلين، تخفيفا من الله.
16277- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا إبراهيم بن يزيد, عن عمرو بن دينار، وأبي معبد عن ابن عباس قال: إنما أمر الرجل أن يصبر نفسه لعشرة, والعشرة لمئة إذ المسلمون قليل، فلما كثر المسلمون، خفف الله عنهم. فأمر الرجل أن يصبر لرجلين, والعشرة للعشرين, والمئة للمئتين.
16278- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن ابن أبي نجيح:(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين)، قال: كان فرض عليهم إذا لقي عشرون مئتين أن لا يفروا، فإنهم إن لم يفروا غَلَبوا, ثم خفف الله عنهم وقال:(إن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين)، فيقول: لا ينبغي أن يفر ألف من ألفين, فإنهم إن صبروا لهم غلبوهم.
16279- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا إن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين)، جعل الله على كل رجل رجلين، بعد ما كان على كل رجل عشرة = وهذا الحديث عن ابن عباس.
16280- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا يزيد بن هارون, عن جرير بن حازم, عن الزبير بن الخرِّيت, عن عكرمة, عن ابن عباس: كان فُرِض على المؤمنين أن يقاتل الرجل منهم عشرة من المشركين. قوله:(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا)، فشق ذلك عليهم, فأنـزل الله التخفيف, فجعل على الرجل أن يقاتل الرجلين, قوله:(إن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين)، فخفف الله عنهم, ونُقِصوا من الصبر بقدر ذلك. (32)
16281- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين)، يقول: يقاتلوا مئتين, فكانوا أضعف من ذلك, فنسخها الله عنهم. فخفف فقال:(فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين)، فجعل أول مرة الرجل لعشرة, ثم جعل الرجل لاثنين.
16282- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله:(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين)، قال: كان فرض عليهم إذا لقي عشرون مئتين أن لا يفروا, فإنهم إن لم يفرُّوا غَلَبوا. ثم خفف الله عنهم فقال:(إن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله)، فيقول: لا ينبغي أن يفرّ ألف من ألفين, فإنهم إن صبروا لهم غلبوهم.
16283- حدثنا الحسن قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري, عن جويبر, عن الضحاك قال: كان هذا واجبًا أن لا يفر واحد من عشرة.
16284- وبه قال: أخبرنا الثوري, عن الليث, عن عطاء, مثل ذلك.
* * *
وأما قوله: (بأنهم قوم لا يفقهون)، فقد بينّا تأويله. (33)
* * *
وكان ابن إسحاق يقول في ذلك ما:-
16285- حدثنا به ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(بأنهم قوم لا يفقهون)، أي لا يقاتلون على نِيَّةٍ ولا حقٍّ فيه, ولا معرفة بخير ولا شر. (34)
* * *
قال أبو جعفر: وهذه الآية =أعني قوله: (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين)، = وإن كان مخرجها مخرج الخبر, فإن معناها الأمر. يدلّ على ذلك قوله:(الآن خفف الله عنكم)، فلم يكن التخفيف إلا بعد التثقيل. ولو كان ثبوت العشرة منهم للمئة من عدوهم كان غير فرض عليهم قبل التخفيف، وكان ندبًا، لم يكن للتخفيف وجه، لأن التخفيف إنما هو ترخيص في ترك الواحد من المسلمين الثبوتَ للعشرة من العدو. وإذا لم يكن التشديد قد كان له متقدِّمًا، لم يكن للترخيص وجه, إذ كان المفهوم من الترخيص إنما هو بعد التشديد. وإذ كان ذلك كذلك, فمعلوم أن حكم قوله:(الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا)، ناسخ لحكم قوله:(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا). وقد بينا في كتابنا " البيان عن أصول الأحكام "، (35) أن كل خبرٍ من الله وعد فيه عباده على عملٍ ثوابًا وجزاء, وعلى تركه عقابًا وعذابًا, وإن لم يكن خارجًا ظاهرُه مخرج الأمر, ففي معنى الأمر= بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
* * *
واختلفت القرأة في قراءة قوله: (وعلم أن فيكم ضعفًا).
فقرأه بعض المدنيين وبعض البصريين: (وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضُعْفًا)، بضم " الضاد " في جميع القرآن، وتنوين " الضعف " على المصدر من: " ضَعُف الرجل ضُعْفًا ".
* * *
وقرأ ذلك عامة قرأة الكوفيين: ( وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا )، بفتح " الضاد "، على المصدر أيضًا من " ضَعُف ".
* * *
وقرأه بعض المدنيين: (ضُعَفَاء)، على تقدير " فعلاء ", جمع " ضعيف " على " ضعفاء "، كما يجمع " الشريك "، " شركاء "، و " الرحيم "، " رحماء ".
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القراءات في ذلك بالصواب، قراءة من قرأه:( وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا )، و (ضُعْفًا), بفتح الضاد أو ضمها, لأنهما القراءتان المعروفتان, وهما لغتان مشهورتان في كلام العرب فصيحتان بمعنى واحد, فبأيتهما قرأ القارئ فهو مصيبٌ الصوابَ.
* * *
فأما قراءة من قرأ ذلك: " ضعفاء "، فإنها عن قراءة القرأة شاذة, وإن كان لها في الصحة مخرج, فلا أحبُّ لقارئٍ القراءةَ بها.
---------------------
الهوامش :
(24) انظر تفسير " فقه " فيما سلف 13 : 278 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(25) انظر تفسير " الإذن " فيما سلف 11 : 215 ، تعليق : 2 . والمراجع هناك .
(26) الأثر : 16269 - " محمد بن محبب بن إسحاق القرشي " ، ثقة ، مضى برقم : 6320 .
(27) الأثر : 16271 - سيرة ابن هشام 2 : 331 ، وهو تابع الأثر التالي رقم : 16285 ، قدم الطبري وأخر في هذا الموضع ، فاختلف ترتيب نقله من تفسير ابن إسحاق في سيرته .
(28)" التأشيب " التحريش بين القوم بالشر ، ومثله " التأشيب " بمعنى الإغراء بالعدو ، انظر كما سلف في التعليق على رقم : 16059 ، ج 13 : 531 ، تعليق رقم : 2 ، وكتب اللغة مقصرة في بيان معنى هذا الحرف من العربية .
(29) في المطبوعة : " ولو كان عليهم واجبًا الغزو إذا بعد كل رجل من المسلمين عمن لقي من الكفار " ، جاء بكلام لا معنى له . وكان في المخطوطة :" ولو كان عليهم واجبًا كفروا إذا كل رجل من المسلمين عمن لقي من الكفار " ، وصواب الجملة ما أثبت ، ولكن الناسخ أسقط ، والله أعلم ، [ نكل ] التي وضعها بين القوسين . و " نكل عن عدوه " ، نكص .
(30) في المطبوعة : " فلا يعجزك قائل قد سقطت " ، وهو بلا معنى ، صوابه ما في المخطوطة كما أثبته ، وهو فيها غير منقوط ، وهذا صواب قراءة . وقوله :" فلا تعجزن " ، يعني لا تقعد عن القتال عجزًا ، ولكن قاتل ، فإنك قد وقعت بين عدد من العدو ، كما شاء الله أن يكون عددهم ، قلوا أو كثروا .
(31) في المطبوعة في الموضعين حذف " قتال " ، لأنها في المخطوطة :" فقال " ، وصواب قراءتها ما أثبت .
(32) في المطبوعة : " ونقصوا من الصبر " ، زاد " واوًا " ، وغير " النصر " ، فأفسد الكلام . غفر الله له .
(33) انظر ما سلف ص : 51 .
(34) الأثر : 16285 - سيرة ابن هشام 2 : 331 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16257 ، وقد أخره أبو جعفر عن موضعه إلى هذا الموضع ، وقدم عليه الخبر رقم : 16271 ، وهو تال له في تفسير السورة في سيرة ابن هشام .
كان في المطبوعة . " ولا معرفة لخير " ، وأثبت ما في المخطوطة والسيرة .
(35) في المطبوعة : " كتاب لطيف البيان " ، وأثبت ما في المخطوطة ، والكتاب هو هو .
Verset 67
Imam Ahmad rapporta qu’Anas dit : « Le Prophète demanda l’avis des gens au sujet des prisonniers de guerre de Badr, disant : “Allah vous a certes rendus victorieux sur eux.” `Umar bin Al-Khattab se leva et dit : “Ô Messager d’Allah ! Coupe-leur le cou,” mais le Prophète se détourna de lui. Le Messager d’Allah ﷺ demanda de nouveau : “Ô gens ! Allah vous a rendus victorieux sur eux, et ils n’étaient hier que vos frères.” `Umar se leva de nouveau et dit : “Ô Messager d’Allah ! Coupe-leur le cou.” Le Prophète l’ignora et posa la même question, et il répéta la même réponse. Abu Bakr As-Siddiq se leva et dit : “Ô Messager d’Allah ! Je pense que tu devrais leur pardonner et les libérer en échange d’une rançon.” Alors la tristesse sur le visage du Messager d’Allah ﷺ disparut. Il leur pardonna et accepta la rançon pour leur libération. Allah, l’Exalté et le Très Honoré, révéla ce verset : S’il n’y avait eu un décret préalable d’Allah, un châtiment terrible vous aurait touchés pour ce que vous avez pris. `Ali bin Abi Talhah rapporta qu’Ibn `Abbas dit au sujet de la parole d’Allah : S’il n’y avait eu un décret préalable d’Allah... « Dans le Livre Préservé, que le butin de guerre et les prisonniers de guerre vous seraient rendus licites, un châtiment terrible vous aurait touchés pour ce que vous avez pris, à cause des captifs. » Allah, l’Exalté, dit ensuite : Mangez donc de ce que vous avez acquis comme butin, licite et pur. Al-`Awfi rapporta également cette déclaration d’Ibn `Abbas. Une déclaration similaire fut recueillie d’Abu Hurayrah, Ibn Mas`ud, Sa`id bin Jubayr, `Ata’, Al-Hasan Al-Basri, Qatadah et Al-A`mash. Ils déclarèrent tous que : S’il n’y avait eu un décret préalable d’Allah, un châtiment terrible vous aurait touchés pour ce que vous avez pris. Le A
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Imam Ahmad recorded that Anas said, "The Prophet asked the people for their opinion about the prisoners of war of Badr, saying,
«إِنَّ اللهَ قَدْ أَمْكَنَكُمْ مِنْهُم»
(Allah has made you prevail above them.) `Umar bin Al-Khattab stood up and said, `O Allah's Messenger! Cut off their necks,' but the Prophet turned away from him. The Messenger of Allah ﷺ again asked,
«يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللهَ قَدْ أَمْكَنَكُمْ مِنْهُمْ وَإِنَّمَا هُمْ إِخْوَانُكُمْ بِالْأَمْس»
(O people! Allah has made you prevail over them, and only yesterday, they were your brothers.) `Umar again stood up and said, `O Allah's Messenger! Cut off their necks.' The Prophet ignored him and asked the same question again and he repeated the same answer. Abu Bakr As-Siddiq stood up and said, `O Allah's Messenger! I think you should pardon them and set them free in return for ransom.' Thereupon the grief on the face of Allah's Messenger ﷺ vanished. He pardoned them and accepted ransom for their release. Allah, the Exalted and Most Honored, revealed this verse,
لَّوْلاَ كِتَـبٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
(Were it not a previous ordainment from Allah, a severe torment would have touched you for what you took)."
`Ali bin Abi Talhah narrated that Ibn `Abbas said about Allah's statement,
لَّوْلاَ كِتَـبٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ
(Were it not a previous ordainment from Allah...),
"In the Preserved Book, that war spoils and prisoners of war will be made allowed for you,
لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ
(would have touched you for what you took), because of the captives.
عَذَابٌ عظِيمٌ
(a severe torment.) Allah, the Exalted said next,
فَكُلُواْ مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَـلاً طَيِّباً
(So enjoy what you have gotten of booty in war, lawful and good)." eAl-`Awfi also reported this statement from Ibn `Abbas. A similar statement was collected from Abu Hurayrah, Ibn Mas`ud, Sa`id bin Jubayr, `Ata', Al-Hasan Al-Basri, Qatadah and Al-A`mash. They all stated that,
لَّوْلاَ كِتَـبٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ
(Were it not a previous ordainment from Allah. .) refers to allowing the spoils of war for this Ummah.
Supporting this view is what the Two Sahihs recorded that Jabir bin `Abdullah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلِي: نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ، وَجُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا، وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ وَلَمْ تُحَلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ، وَكَان النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّة»
(I have been given five things which were not given to any Prophet before me. (They are:) Allah made me victorious by awe, (by His frightening my enemies) for a distance of one month's journey. The earth has been made a place for praying and a purifyer for me. The booty has been made lawful for me, yet it = was not lawful for anyone else before me. I have been given the right of intercession (on the Day of Resurrection). Every Prophet used to be sent to his people only, but I have been sent to all mankind.)
Al-A`mash narrated that Abu Salih said that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَمْ تَحِلَّ الْغَنَائِمُ لِسُودِ الرُّؤُوسِ غَيْرَنَا»
(War booty was never allowed for any among mankind except us.) Abu Hurayrah said; This is why Allah the Most High said,
فَكُلُواْ مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَـلاً طَيِّباً
(So enjoy what you have gotten of booty in war, lawful and good.)
The Muslims then took the ransom for their captives. In his Sunan, Imam Abu Dawud recorded that Ibn `Abbas said that the Messenger of Allah ﷺ fixed four hundred (Dirhams) in ransom from the people of Jahiliyyah in the aftermath of Badr. The majority of the scholars say that the matter of prisoners of war is up to the Imam. If he decides, he can have them killed, such as in the case of Bani Qurayzah. If he decides, he can accept a ransom for them, as in the case of the prisoners of Badr, or exchange them for Muslim prisoners. The Messenger ﷺ exchanged a woman and her daughter who were captured by Salamah bin Al-Akwa`, for exchange of some Muslims who were captured by the idolators, or if he decides he can take the prisoner as a captives.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ما كان لنبي أن يحتبس كافرًا قدر عليه وصار في يده من عبدة الأوثان للفداء أو للمنّ.
* * *
و " الأسر " في كلام العرب: الحبس, يقال منه:" مأسورٌ", يراد به: محبوس. ومسموع منهم:" أبَاله الله أسْرًا ". (36)
* * *
وإنما قال الله جل ثناؤه [ذلك] لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، يعرِّفه أن قتل المشركين الذين أسرهم صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثم فادى بهم، كان أولى بالصواب من أخذ الفدية منهم وإطلاقهم.
* * *
وقوله: (حتى يثخن في الأرض)، يقول: حتى يبالغ في قتل المشركين فيها, ويقهرهم غلبة وقسرًا.
* * *
يقال منه: " أثخن فلان في هذا الأمر "، إذا بالغ فيه. وحكي:" أثخنته معرفةً", بمعنى: قتلته معرفةً.
* * *
=(تريدون)، يقول للمؤمنين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:(تريدون)، أيها المؤمنون، (عرض الدنيا)، بأسركم المشركين =وهو ما عَرَض للمرء منها من مال ومتاع. (37) يقول: تريدون بأخذكم الفداء من المشركين متاع الدنيا وطُعْمها =(والله يريد الآخرة)، يقول: والله يريد لكم زينة الآخرة وما أعدّ للمؤمنين وأهل ولايته في جناته، بقتلكم إياهم وإثخانكم في الأرض. يقول لهم: فاطلبوا ما يريد الله لكم وله اعملوا، (38) لا ما تدعوكم إليه أهواء أنفسكم من الرغبة في الدنيا وأسبابها =(والله عزيز)، يقول: إن أنتم أردتم الآخرة، لم يغلبكم عدوّ لكم, لأن الله عزيز لا يقهر ولا يغلب = وأنه (حكيم)(39) في تدبيره أمرَ خلقه.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16286- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:(ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض)، وذلك يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل، فلما كثروا واشتد سلطانهم, أنـزل الله تبارك وتعالى بعد هذا في الأسارى: فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ، [سورة محمد: 4]، فجعل الله النبيَّ والمؤمنين في أمر الأسارى بالخيار, إن شاءوا قتلوهم، وإن شاءوا استعبدوهم، وإن شاءوا فادَوْهم.
16287- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا)، الآية, قال: أراد أصحاب نبيّ الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر الفداءَ, ففادوهم بأربعة آلاف أربعة آلاف. (40) ولعمري ما كان أثخن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ! وكان أول قتال قاتله المشركين.
16288- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن فضيل, عن حبيب بن أبي عمرة, عن مجاهد قال:" الإثخان "، القتل. (41)
16289- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا شريك, عن الأعمش, عن سعيد بن جبير في قوله:(ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض)، قال: إذا أسرتموهم فلا تفادوهم حتى تثخنوا فيهم القتلَ.
16290-... قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا إسرائيل, عن خصيف, عن مجاهد:(ما كان لنبي أن يكون له أسرى)، الآية, نـزلت الرخصة بعدُ, إن شئت فمنّ، وإن شئت ففاد.
16291- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض)، يعني: الذين أسروا ببدر.
16292- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(ما كان لنبي أن يكون له أسرى)، من عدوه =(حتى يثخن في الأرض)، أي: يثخن عدوه حتى ينفيهم من الأرض =(تريدون عرض الدنيا)، أي: المتاع والفداء بأخذ الرجال =(والله يريد الآخرة)، بقتلهم، لظهور الدين الذي يريدون إطفاءه, الذي به تدرك الآخرة. (42)
16293- حدثني أبو السائب قال، حدثنا أبو معاوية قال، حدثنا الأعمش, عن عمرو بن مرة, عن أبي عبيدة, عن عبد الله قال: لما كان يوم بدر وجيء بالأسرى, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تقولون في هؤلاء الأسرى؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله، قومك وأهلك, استبقهم واستأنهم, (43) لعل الله أن يتوب عليهم. وقال عمر: يا رسول الله، كذبوك وأخرجوك, قدّمهم فاضرب أعناقهم! وقال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله, انظر واديًا كثير الحطب فأدخلهم فيه, ثم أضرمه عليهم نارا. قال: فقال له العباس: قُطِعتْ رَحِمُك! قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبهم, ثم دخل. فقال ناس: يأخذ بقول أبي بكر. وقال ناس: يأخذ بقول عُمر. وقال ناس: يأخذ بقول عبد الله بن رواحة. ثم خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " إنّ الله ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن, وإن الله ليشدد قلوبَ رجال حتى تكون أشد من الحجارة! وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم, قال: فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [سورة إبراهيم: 36]، ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى قال: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ، الآية [سورة المائدة: 118]. ومثلك يا عمر مثل نوح، قال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا [سورة نوح: 26] , ومثلك كمثل موسى قال:(44) رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ [سورة يونس: 88]. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنتم اليوم عالة, (45) فلا ينفلتّنَ أحدٌ منهم إلا بفداء أو ضرب عنق. قال عبد الله بن مسعود: إلا سهيل بن بيضاء, فإني سمعته يذكر الإسلام! فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم , فما رأيتُني في يوم أخوفَ أن تقع عليَّ الحجارة من السماء، مني في ذلك اليوم, حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلا سهيل بن بيضاء. قال: فأنـزل الله: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض)، إلى آخر الثلاث الآيات. (46)
16294- حدثنا ابن بشار قال، [حدثنا عمر بن يونس اليمامي] قال، حدثنا عكرمة بن عمار قال، حدثنا أبو زميل قال، حدثني عبد الله بن عباس قال: لما أسروا الأسارى، يعني يوم بدر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين أبو بكر وعمر وعلي؟ قال: ما ترون في الأسارى؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله، هم بنو العم والعشيرة, وأرى أن تأخذ منهم فدية تكون لنا قوة على الكفار, وعسى الله أن يهديهم للإسلام! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ترى يا ابن الخطاب؟ فقال: لا والذي لا إله إلا هو، ما أرى الذي رأى أبو بكر، يا نبي الله, ولكن أرى أن تمكننا منهم, فتمكن عليًّا من عقيل فيضرب عنقه, وتمكن حمزة من العباس فيضرب عنقه, وتمكنني من فلان - نسيبٍ لعمر - فأضرب عنقه, فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها. فهويَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهوَ ما قلت. (47) قال عمر: فلما كان من الغد، جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فإذا هو وأبو بكر قاعدان يبكيان, فقلت: يا رسول الله، أخبرني من أيّ شيء تبكي أنتَ وصاحبك, فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد بكاء تباكيت! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبكي للذي عرَض لأصحابي من أخذهم الفداء, ولقد عُرِض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة! لشجرة قريبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنـزل الله عز وجل:(ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض)، إلى قوله: حَلالا طَيِّبًا ، وأحلّ الله الغنيمة لهم. (48)
--------------------
الهوامش :
(36) انظر تفسير " الأسير " فيما سلف 2 : 311 ، 312 .
وأما قوله : " أباله الله أسرا " ، فإن " الأسر "" بضم الألف وسكون السين " ، وهو احتباس البول ، يقال :" أخذه الأسر " . وهذه الجملة كانت في المخطوطة :" أبي الله أسرًا " ، وفي لسان العرب ، كما في المطبوعة " أناله بالنون " ، وفي أساس البلاغة :" وفي أدعيتهم : أبي لك الله أسرا " .
والذي في المخطوطة وأساس البلاغة يرجح صواب ما قرأته بالباء .
(37) انظر تفسير " العرض " فيما سلف 9 : 71 13 : 211 .
(38) في المطبوعة والمخطوطة : " واطلبوا " ، والسياق للفاء لا للواو .
(39) انظر تفسير " عزيز " و " حكيم " فيما سلف من فهارس اللغة ( عزز ) ، ( حكم ) .
(40) في المطبوعة حذف " أربعة آلاف " ، الثانية ، كأنها لم تعجبه ، غفر الله له ! ! .
(41) الأثر : 16288 - " حبيب بن أبي عمرة " ، القصاب ، أو : اللحام ، " أبو عبد الله الحماني " ، ثقة قليل الحديث سلف برقم : 10224 .
(42) الأثر : 16292 - سيرة ابن هشام 2 : 332 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16271 . وفي لفظ سيرة ابن هشام بعض الاختلاف ، وأشك في قوله هناك :" أي : قتلهم لظهور الدين الذي يريد إظهاره ، والذي تدرك به الآخرة " .
(43) كان في المطبوعة : " واستأن بهم " ، وهو نص الخبر في مسند أحمد وغيره ، من " الأناة " . يقال :" استأنى بالشيء " ، ترفق به ، وأخره وانتظر به ، وتربص به . ونقل صاحب أساس البلاغة :" واستأنيت فلانًا " : لم أعجله ، وأنشد لابن مقبل :
وَقَــوْمٌ بــأَيدِيهِمْ رِمَــاحُ رُدَينَـةٍ
شَــوَارِعَ تَسْـتأني دَمًـا أو تسَـلَّفُ
قال : " تنظره أو تتعجله " .
ورواية " واستأنهم " هذه هي الثابتة في تاريخ أبي جعفر ، في رواية هذا الخبر .
(44) في المطبوعة : " ومثلك يا بن أبي رواحة كمثل موسى " ، زاد من عنده ما ليس في المخطوطة ، وهو اجتراء قبيح بلا علم ، فإن الحديث ليس فيه هذه الزيادة ، والقول فيه موجه إلى عمر ، ولم يذكر فيه عن ابن رواحة مثل ، كما في جميع المراجع ، بل في بعضها :" وإن مثلك يا عمر كمثل موسى " . فهذه زيادة لا تحل لأحد .
وإنما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب مثل لعبد الله بن رواحة ، والله أعلم ، لما في مشورته من النكال الشديد ، فإنه لا يعذب بالنار إلا رب النار سبحانه وتعالى ، وأعاذنا من عذاب جهنم بفضله ورحمته ومنه على كل عاص من عباده .
(45)" العالة " : الفقراء ذوي الفاقة ، جمع " عائل " . و " عال الرجل " ، احتاج وافتقر.
(46) الأثر: 16293 - إسناده منقطع ، لأن "أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود"، لم يسمع من أبيه.
وهذا الخبر رواه أحمد في مسنده من هذه الطريق نفسها رقم: 3632 - 3634،
ورواه الحاكم في المستدرك 3 : 21 ، 22 ، من طريق جرير بن عبد الحميد ، عن الأعمش ، وقال :" هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه " ، وقال الذهبي :" صحيح ، سمعه جرير بن عبد الحميد " .
ورواه الطبري في تاريخه 2 : 259 ، بلفظه وإسناده .
ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد 6 : 86 ، 87 ، وفصل الكلام فيه ، وقال :" رواه أحمد . . . ورواه الطبراني ، وفيه أبو عبيدة ، ولم يسمع من أبيه ، ولكن رجاله ثقات " .
ورواه الواحدي في أسباب النزول : 178 .
وأما قوله : " إلا سهيل بن بيضاء " ، فهو خطأ من بعض الرواة ، وإنما هو " سهل بن بيضاء " أخو " سهيل " لأبيه وأمه ، قال ابن سعد :" أسلم بمكة وكتم إسلامه ، فأخرجته قريش معها في نفير بدر ، فشهد بدرًا مع المشركين ، فأسر يومئذ . فشهد له عبد الله بن مسعود أنه رآه يصلي بمكة ، فخلى عنه . والذي روى القصة في سهيل بن بيضاء قد أخطأ ، سهيل بن بيضاء أسلم قبل عبد الله بن مسعود ، ولم يستخف بإسلامه ، وهاجر إلى المدينة ، وشهد بدرًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمًا ، لا شك فيه . فخلط من روى ذلك الحديث ما بينه وبين أخيه ، لأن سهيلا أشهر من أخيه سهل ، والقصة في سهل " ، ابن سعد 4 1 156 .
(47) هذا الخبر عن ابن عباس ، عن عمر رضي الله عنه ، كما سترى في التخريج .
(48) الأثر : 16294 - " أبو زميل " ، هو " سماك بن الوليد الحنفي " ، سلف أخيرًا برقم : 15734 ، 1600 ، وسائر رجال الإسناد قد مضوا جميعًا .
وكان في المطبوعة والمخطوطة : " حدثنا ابن بشار قال حدثنا عكرمة بن عمار " ، وهو إسناد مختل ، والظاهر أن الناسخ كتب " ابن بشار " في آخر الصفحة ، كما هو في مخطوطتنا ، ثم لما انتقل إلى أول الصفحة التالية كتب :" حدثنا عكرمة بن عمار " ، فأسقط من الإسناد ما أثبته بين القوسين ، واستظهرته من رواية صدر هذا الخبر نفسه في الترمذي ، في كتاب التفسير ، حيث رواه مختصرًا ، قال :" حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا عمر بن يونس اليمامي ، حدثنا عكرمة بن عمار ، حدثنا أبو زميل ، حدثني عبد الله بن عباس ، حدثني عمر بن الخطاب " .
وقد مضى مختصرًا كما في الترمذي ، برقم : 15734 ، وقد بينت تخريج الخبر هناك .
وهذا الخبر مطولا رواه أحمد في مسنده رقم : 208 ، 221 ، من طريق أبي نوح قراد ، عن عكرمة بن عمار .
ورواه مسلم في صحيحه مطولا 12 : 84 - 87 ، من طريق هناد بن السري ، عن ابن المبارك ، عن عكرمة ، ثم من طريق زهير بن حرب ، عن عمر بن يونس الحنفي ( اليمامي ) ، عن عكرمة .
ورواه أبو جعفر في التاريخ 2 : 294 ، مطولا ، من طريق أحمد بن منصور ، عن عاصم بن علي ، عن عكرمة .
ورواه الواحدي في أسباب النزول : 179 .
وهو حديث صحيح ، لا يعرف إلا من طريق عكرمة بن عمار ، كما سلف .
وخرجه ابن كثير في تفسير 45 : 18 ، 19 .
Verset 68
Imam Ahmad rapporta qu’Anas dit : « Le Prophète demanda l’avis des gens au sujet des prisonniers de guerre de Badr, disant : “Allah vous a certes rendus victorieux sur eux.” `Umar bin Al-Khattab se leva et dit : “Ô Messager d’Allah ! Coupe-leur le cou,” mais le Prophète se détourna de lui. Le Messager d’Allah ﷺ demanda de nouveau : “Ô gens ! Allah vous a rendus victorieux sur eux, et ils n’étaient hier que vos frères.” `Umar se leva de nouveau et dit : “Ô Messager d’Allah ! Coupe-leur le cou.” Le Prophète l’ignora et posa la même question, et il répéta la même réponse. Abu Bakr As-Siddiq se leva et dit : “Ô Messager d’Allah ! Je pense que tu devrais leur pardonner et les libérer en échange d’une rançon.” Alors la tristesse sur le visage du Messager d’Allah ﷺ disparut. Il leur pardonna et accepta la rançon pour leur libération. Allah, l’Exalté et le Très Honoré, révéla ce verset : S’il n’y avait eu un décret préalable d’Allah, un châtiment terrible vous aurait touchés pour ce que vous avez pris. `Ali bin Abi Talhah rapporta qu’Ibn `Abbas dit au sujet de la parole d’Allah : S’il n’y avait eu un décret préalable d’Allah... « Dans le Livre Préservé, que le butin de guerre et les prisonniers de guerre vous seraient rendus licites, un châtiment terrible vous aurait touchés pour ce que vous avez pris, à cause des captifs. » Allah, l’Exalté, dit ensuite : Mangez donc de ce que vous avez acquis comme butin, licite et pur. Al-`Awfi rapporta également cette déclaration d’Ibn `Abbas. Une déclaration similaire fut recueillie d’Abu Hurayrah, Ibn Mas`ud, Sa`id bin Jubayr, `Ata’, Al-Hasan Al-Basri, Qatadah et Al-A`mash. Ils déclarèrent tous que : S’il n’y avait eu un décret préalable d’Allah, un châtiment terrible vous aurait touchés pour ce que vous avez pris. Le A
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Imam Ahmad recorded that Anas said, "The Prophet asked the people for their opinion about the prisoners of war of Badr, saying,
«إِنَّ اللهَ قَدْ أَمْكَنَكُمْ مِنْهُم»
(Allah has made you prevail above them.) `Umar bin Al-Khattab stood up and said, `O Allah's Messenger! Cut off their necks,' but the Prophet turned away from him. The Messenger of Allah ﷺ again asked,
«يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللهَ قَدْ أَمْكَنَكُمْ مِنْهُمْ وَإِنَّمَا هُمْ إِخْوَانُكُمْ بِالْأَمْس»
(O people! Allah has made you prevail over them, and only yesterday, they were your brothers.) `Umar again stood up and said, `O Allah's Messenger! Cut off their necks.' The Prophet ignored him and asked the same question again and he repeated the same answer. Abu Bakr As-Siddiq stood up and said, `O Allah's Messenger! I think you should pardon them and set them free in return for ransom.' Thereupon the grief on the face of Allah's Messenger ﷺ vanished. He pardoned them and accepted ransom for their release. Allah, the Exalted and Most Honored, revealed this verse,
لَّوْلاَ كِتَـبٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
(Were it not a previous ordainment from Allah, a severe torment would have touched you for what you took)."
`Ali bin Abi Talhah narrated that Ibn `Abbas said about Allah's statement,
لَّوْلاَ كِتَـبٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ
(Were it not a previous ordainment from Allah...),
"In the Preserved Book, that war spoils and prisoners of war will be made allowed for you,
لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ
(would have touched you for what you took), because of the captives.
عَذَابٌ عظِيمٌ
(a severe torment.) Allah, the Exalted said next,
فَكُلُواْ مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَـلاً طَيِّباً
(So enjoy what you have gotten of booty in war, lawful and good)." eAl-`Awfi also reported this statement from Ibn `Abbas. A similar statement was collected from Abu Hurayrah, Ibn Mas`ud, Sa`id bin Jubayr, `Ata', Al-Hasan Al-Basri, Qatadah and Al-A`mash. They all stated that,
لَّوْلاَ كِتَـبٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ
(Were it not a previous ordainment from Allah. .) refers to allowing the spoils of war for this Ummah.
Supporting this view is what the Two Sahihs recorded that Jabir bin `Abdullah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلِي: نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ، وَجُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا، وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ وَلَمْ تُحَلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ، وَكَان النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّة»
(I have been given five things which were not given to any Prophet before me. (They are:) Allah made me victorious by awe, (by His frightening my enemies) for a distance of one month's journey. The earth has been made a place for praying and a purifyer for me. The booty has been made lawful for me, yet it = was not lawful for anyone else before me. I have been given the right of intercession (on the Day of Resurrection). Every Prophet used to be sent to his people only, but I have been sent to all mankind.)
Al-A`mash narrated that Abu Salih said that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَمْ تَحِلَّ الْغَنَائِمُ لِسُودِ الرُّؤُوسِ غَيْرَنَا»
(War booty was never allowed for any among mankind except us.) Abu Hurayrah said; This is why Allah the Most High said,
فَكُلُواْ مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَـلاً طَيِّباً
(So enjoy what you have gotten of booty in war, lawful and good.)
The Muslims then took the ransom for their captives. In his Sunan, Imam Abu Dawud recorded that Ibn `Abbas said that the Messenger of Allah ﷺ fixed four hundred (Dirhams) in ransom from the people of Jahiliyyah in the aftermath of Badr. The majority of the scholars say that the matter of prisoners of war is up to the Imam. If he decides, he can have them killed, such as in the case of Bani Qurayzah. If he decides, he can accept a ransom for them, as in the case of the prisoners of Badr, or exchange them for Muslim prisoners. The Messenger ﷺ exchanged a woman and her daughter who were captured by Salamah bin Al-Akwa`, for exchange of some Muslims who were captured by the idolators, or if he decides he can take the prisoner as a captives.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لأهل بدر الذين غنموا وأخذوا من الأسرى الفداء: (لولا كتاب من الله سبق)، يقول: لولا قضاء من الله سبق لكم أهل بدر في اللوح المحفوظ، بأن الله مُحِلٌّ لكم الغنيمة, وأن الله قضى فيما قضى أنه لا يُضِلّ قومًا بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون, (49) وأنه لا يعذب أحدًا شهد المشهد الذي شهدتموه ببدر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصرًا دينَ الله = لنالكم من الله، بأخذكم الغنيمة والفداء، عذاب عظيم. (50)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16295- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا ابن أبي عدي قال، حدثنا عوف, عن الحسن في قوله:(لولا كتاب من الله سبق) الآية, قال: إن الله كان مُطْعِم هذه الأمة الغنيمةَ, وإنهم أخذوا الفداء من أسارى بدر قبل أن يؤمروا به. قال: فعاب الله ذلك عليهم, ثم أحله الله.
16296- حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال، حدثنا بشر بن المفضل عن عوف, عن الحسن في قول الله:(لولا كتاب من الله سبق) الآية, وذلك يوم بدر, وأخذ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المغانمَ والأسارى قبل أن يؤمروا به, وكان الله تبارك وتعالى قد كتب في أم الكتاب:" المغانم والأسارى حلال لمحمد وأمته ", ولم يكن أحله لأمة قبلهم، وأخذوا المغانم وأسروا الأسارى قبل أن ينـزل إليهم في ذلك, قال الله:(لولا كتاب من الله سبق)، يعني في الكتاب الأول. أن المغانم والأسارى حلال لكم =(لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم) .
16297- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:(لولا كتاب من الله سبق) الآية, وكانت الغنائم قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم في الأمم، إذا أصابوا مغنمًا جعلوه للقربان, وحرم الله عليهم أن يأكلوا منه قليلا أو كثيرًا. حُرِّم ذلك على كل نبي وعلى أمته, فكانوا لا يأكلون منه، ولا يغلُّون منه، ولا يأخذون منه قليلا ولا كثيرًا إلا عذبهم الله عليه. وكان الله حرمه عليهم تحريمًا شديدًا, فلم يحله لنبيّ إلا لمحمد صلى الله عليه وسلم . وكان قد سبق من الله في قضائه أن المغنم له ولأمته حلال, فذلك قوله يوم بدر، في أخذ الفداء من الأسارى:(لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم) .
16298- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو أسامة, عن عروة, عن الحسن:(لولا كتاب من الله سبق) قال: إن الله كان مُعطِيَ هذه الأمة الغنيمةَ, وفعلوا الذي فعلوا قبل أن تُحَلّ الغنيمة.
16299- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر قال، قال الأعمش في قوله:(لولا كتاب من الله سبق)، قال: سبق من الله أن أحل لهم الغنيمة.
16300- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى, عن بشير بن ميمون قال: سمعت سعيدًا يحدث، عن أبي هريرة, قال: قرأ هذه الآية: (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم)، قال: يعني: لولا أنه سبق في علمي أني سأحلُّ الغنائم, لمسكم فيما أخذتم من الأسارى عذاب عظيم. (51)
16301- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا جابر بن نوح, وأبو معاوية بنحوه, عن الأعمش, عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أحلت الغنائم لأحدٍ سُودِ الرؤوس من قبلكم, كانت تنـزل نارٌ من السماء وتأكلها, حتى كان يوم بدر, فوقع الناس في الغنائم, فأنـزل الله:(لولا كتاب من الله سبق لمسكم)، حتى بلغ، حَلالا طَيِّبًا .
16302- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي هريرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم , بنحوه = قال: فلما كان يوم بدر أسرَع الناس في الغنائم. (52)
16303- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن فضيل, عن أشعث بن سوار, عن ابن سيرين, عن عبيدة, قال: أسر المسلمون من المشركين سبعين وقتلوا سبعين, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اختاروا أن تأخذوا منهم الفداء فتقوَّوْا به على عدوكم, وإن قبلتموه قتل منكم سبعون = أو تقتلوهم! فقالوا: بل نأخذ الفدية منهم, وقُتل منهم سبعون، قال عبيدة، وطلبوا الخيرتين كلتيهما. (53)
16304- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن فضيل, عن أشعث, عن عبيدة قال: كان فداء أسارى بدر مئة أوقية, و " الأوقية " أربعون درهمًا, ومن الدنانير ستة دنانير. (54)
16305- حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيم قالا حدثنا ابن علية قال، حدثنا ابن عون, عن ابن سيرين, عن عبيدة: أنه قال في أسارى بدر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن شئتم قتلتموهم, وإن شئتم فاديتموهم واستشْهِد منكم بعِدَّتهم! فقالوا: بلى, (55) نأخذ الفداء فنستمتع به، ويستشهد منا بعِدَّتهم.
16306- حدثني أحمد بن محمد الطوسي قال، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال، حدثنا همام بن يحيى قال، حدثنا عطاء بن السائب, عن أبي وائل, عن عبد الله بن مسعود قال: أمر عمر رحمه الله عنه بقتل الأسارى, فأنـزل الله:(لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم). (56)
16307- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(لولا كتاب من الله سبق)، قال: كان المغنم محرَّمًا على كل نبي وأمته, وكانوا إذا غنموا يجعلون المغنم لله قربانًا تأكله النار. وكان سبق في قضاء الله وعلمه أن يحلّ المغنم لهذه الأمة، يأكلون في بطونهم.
16308- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير, عن عطاء في قول الله:(لولا كتاب من الله سبق لمسكم)، قال: كان في علم الله أن تحلّ لهم الغنائم, فقال:(لولا كتاب من الله سبق)، بأنه أحل لكم الغنائم =(لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم).
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: لولا كتاب من الله سبق لأهل بدر، أن لا يعذبهم، لمسهم عذاب عظيم.
* ذكر من قال ذلك:
16309- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو أحمد الزبيري, عن شريك, عن سالم, عن سعيد:(لولا كتاب من الله سبق)، قال: لأهل بدر، من السعادة.
16310- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن نمير, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(لولا كتاب من الله سبق)، لأهل بدر مَشْهدَهم.
16311- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الحسن:(لولا كتاب من الله سبق)، قال: سبق من الله خيرٌ لأهل بدر.
16312- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم)، كان سبق لهم من الله خير, وأحلّ لهم الغنائم.
16313- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا عبد الوارث بن سعيد, عن عمرو بن عبيد, عن الحسن:(لولا كتاب من الله سبق)، قال:(سبق)، أن لا يعذب أحدًا من أهل بدر.
16314- حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(لولا كتاب من الله سبق)، لأهل بدر، ومشهدَهم إياه.
16315- حدثني يونس قال، أخبرني ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم)، لمسكم فيما أخذتم من الغنائم يوم بدر قبل أن أحلها لكم. فقال: سبق من الله العفو عنهم والرحمة لهم، سبق أنه لا يعذب المؤمنين, لأنه لا يعذب رَسوله ومن آمن به وهاجر معه ونصره.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: (لولا كتاب من الله سبق)، أن لا يؤاخذ أحدًا بفعل أتاه على جهالة =(لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم).
* ذكر من قال ذلك:
16316- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد قوله:(لولا كتاب من الله سبق)، لأهل بدر ومشهدَهم إياه, قال: كتاب سبق لقوله: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ [سورة التوبة: 115]، سبق ذلك، وسبق أن لا يؤاخذ قومًا فعلوا شيئًا بجهالة =(لمسكم فيما أخذتم)، قال ابن جريج، قال ابن عباس:(فيما أخذتم)، مما أسرتم. ثم قال بعد: فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ .
16317- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال: عاتبه في الأسارى وأخذ الغنائم, ولم يكن أحد قبله من الأنبياء يأكل مغنمًا من عدوٍّ له. (57)
16318- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن محمد قال، حدثني أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نُصِرت بالرعب، وجُعِلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا, وأعطيت جوامع الكلم, وأحلّت لي المغانم، ولم تحلّ لنبيٍّ كان قبلي, وأعطيت الشفاعة, خمسٌ لم يُؤْتَهُنَّ نبيٌّ كان قبلي = قال محمد (58) فقال: مَا كَانَ لِنَبِيٍّ ، أي: قبلك = أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى إلى قوله: (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم)، أي: من الأسارى والمغانم =(عذاب عظيم)، أي: لولا أنه سبق مني أن لا أعذب إلا بعد النهي، ولم أكن نهيتكم، لعذبتكم فيما صنعتم. ثم أحلها له ولهم رحمةً ونعمةً وعائدةً من الرحمن الرحيم. (59)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، ما قد بيناه قبلُ. وذلك أن قوله:(لولا كتاب من الله سبق)، خبر عامٌّ غير محصور على معنى دون معنى، وكل هذه المعاني التي ذكرتها عمن ذكرت، مما قد سبق في كتاب الله أنه لا يؤاخذ بشيء منها هذه الأمة, وذلك: ما عملوا من عمل بجهالة, و إحلال الغنيمة، والمغفرة لأهل بدر, وكل ذلك مما كتب لهم. وإذ كان ذلك كذلك، فلا وجه لأن يخصّ من ذلك معنى دون معنى, وقد عم الله الخبر بكل ذلك، بغير دلالة توجب صحة القول بخصوصه.
16319- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: لم يكن من المؤمنين أحد ممن نُصِر إلا أحبَّ الغنائم، إلا عمر بن الخطاب, جعل لا يلقى أسيرًا إلا ضرب عنقه, وقال: يا رسول الله، ما لنا وللغنائم, نحن قوم نجاهد في دين الله حتى يُعبد الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو عذبنا في هذا الأمر يا عمر ما نجا غيرك! قال الله: لا تعودوا تستحلون قبل أن أحلّ لكم.
16320- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، قال ابن إسحاق: لما نـزلت: (لولا كتاب من الله سبق)، الآية, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو نـزل عذابٌ من السماء لم ينج منه إلا سعد بن معاذ، لقوله: يا نبي الله، كان الإثخان في القتل أحبّ إلي من استبقاء الرجال. (60)
--------------------
الهوامش :
(49) انظر تفسير " كتاب" فيما سلف من فهارس اللغة ( كتب ).
(50) انظر تفسير " المس " فيما سلف 13 : 333 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(51) الأثر : 16300 - " بشير بن ميمون الخراساني الواسطي " ، أبو صيفي ، ضعيف ، منكر الحديث ، متهم بالوضع . وقال أبو حاتم :" ضعيف الحديث ، وعامة روايته مناكير " . وأجمعوا على طرح حديثه ، مترجم في التهذيب ، والكبير 1 2 105 ، وابن أبي حاتم 1 1 379 ، وميزان الاعتدال 1 : 153 ، 154 .
و " سعيد " هو " سعيد بن أبي سعيد المقبري " .
(52) الأثران : 16301 ، 16302 - حديث صحيح الإسناد ، إلا ما كان من أمر " جابر بن نوح الحماني " ، ليس حديثه بشيء ، ضعيف ، قال يحيى بن معين :" جابر بن نوح ، إمام مسجد بني حمان ، ولم يكن بثقة ، كان ضعيفًا " . مترجم في التهذيب ، والكبير 1 2 210 ، وابن أبي حاتم 1 1 500 ، وميزان الاعتدال 1 : 176 ، وأبو كريب رواه عن جابر ، وعن أبي معاوية ، فحديث أبي معاوية هو الصحيح .
وهذا الخبر رواه الترمذي في كتاب التفسير من طريق عبد بن حميد ، عن معاوية بن عمرو ، عن زائدة ، عن الأعمش ، وقال :" هذا حديث حسن صحيح " .
ورواه البيهقي في السنن 6 : 290 من طريق محاضر ، عن الأعمش ، ومن طريق أبي معاوية ، عن الأعمش .
وخرجه السيوطي في الدر المنثور 3 : 203 ، وزاد نسبته إلى النسائي ، وابن أبي شيبة في المصنف ، وابن أبي حاتم ، وأبي الشيخ ، وابن مردويه .
(53)" الخيرة "( بكسر الخاء وسكون الياء ، أو فتح الياء ) ، هو ما يختار ويصطفى من الخير .
(54) انظر تقدير " الأوقية " فيما سلف في الأثر رقم : 16058 .
(55) انظر مجيء " بلى " في غير جحد ، فيما سلف في الأثر رقم : 781 ج 1 : 554 ثم 2 : 280 ، 510 10 : 98 ، تعليق : 4 ثم 10 : 253 ، تعليق : 3 ثم 12 : 174 ، تعليق : 3 .
(56) الأثر : 16306 - " همام بن يحيى بن دينار الأزدي " ، ثقة ، مضى برقم : 10190 ، 11725 .
وهذا خبر صحيح إسناده .
(57) الأثر : 16317 - سيرة ابن هشام 2 : 331 ، وهو سابق الأثر السالف رقم : 16292 في ترتيب السيرة .
(58) قوله : " محمد " ، يعني محمد بن إسحاق ، لا " محمد بن علي " .
(59) الأثر : 16318 - سيرة ابن هشام 2 : 332 ، وصدره تابع الأثر السالف رقم : 16317 ، وسابق للأثر رقم : 16292 ، ثم روى صدرًا من الأثر رقم : 16292 ، وأتبعه بما يليه في السيرة .
(60) الأثر : 16320 - لم أجد هذا الخبر في سيرة ابن هشام ، فيما أقدر .
Verset 69
Imam Ahmad rapporta qu’Anas dit : « Le Prophète demanda l’avis des gens au sujet des prisonniers de guerre de Badr, disant : “Allah vous a certes rendus victorieux sur eux.” `Umar bin Al-Khattab se leva et dit : “Ô Messager d’Allah ! Coupe-leur le cou,” mais le Prophète se détourna de lui. Le Messager d’Allah ﷺ demanda de nouveau : “Ô gens ! Allah vous a rendus victorieux sur eux, et ils n’étaient hier que vos frères.” `Umar se leva de nouveau et dit : “Ô Messager d’Allah ! Coupe-leur le cou.” Le Prophète l’ignora et posa la même question, et il répéta la même réponse. Abu Bakr As-Siddiq se leva et dit : “Ô Messager d’Allah ! Je pense que tu devrais leur pardonner et les libérer en échange d’une rançon.” Alors la tristesse sur le visage du Messager d’Allah ﷺ disparut. Il leur pardonna et accepta la rançon pour leur libération. Allah, l’Exalté et le Très Honoré, révéla ce verset : S’il n’y avait eu un décret préalable d’Allah, un châtiment terrible vous aurait touchés pour ce que vous avez pris. `Ali bin Abi Talhah rapporta qu’Ibn `Abbas dit au sujet de la parole d’Allah : S’il n’y avait eu un décret préalable d’Allah... « Dans le Livre Préservé, que le butin de guerre et les prisonniers de guerre vous seraient rendus licites, un châtiment terrible vous aurait touchés pour ce que vous avez pris, à cause des captifs. » Allah, l’Exalté, dit ensuite : Mangez donc de ce que vous avez acquis comme butin, licite et pur. Al-`Awfi rapporta également cette déclaration d’Ibn `Abbas. Une déclaration similaire fut recueillie d’Abu Hurayrah, Ibn Mas`ud, Sa`id bin Jubayr, `Ata’, Al-Hasan Al-Basri, Qatadah et Al-A`mash. Ils déclarèrent tous que : S’il n’y avait eu un décret préalable d’Allah, un châtiment terrible vous aurait touchés pour ce que vous avez pris. Le A
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Imam Ahmad recorded that Anas said, "The Prophet asked the people for their opinion about the prisoners of war of Badr, saying,
«إِنَّ اللهَ قَدْ أَمْكَنَكُمْ مِنْهُم»
(Allah has made you prevail above them.) `Umar bin Al-Khattab stood up and said, `O Allah's Messenger! Cut off their necks,' but the Prophet turned away from him. The Messenger of Allah ﷺ again asked,
«يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللهَ قَدْ أَمْكَنَكُمْ مِنْهُمْ وَإِنَّمَا هُمْ إِخْوَانُكُمْ بِالْأَمْس»
(O people! Allah has made you prevail over them, and only yesterday, they were your brothers.) `Umar again stood up and said, `O Allah's Messenger! Cut off their necks.' The Prophet ignored him and asked the same question again and he repeated the same answer. Abu Bakr As-Siddiq stood up and said, `O Allah's Messenger! I think you should pardon them and set them free in return for ransom.' Thereupon the grief on the face of Allah's Messenger ﷺ vanished. He pardoned them and accepted ransom for their release. Allah, the Exalted and Most Honored, revealed this verse,
لَّوْلاَ كِتَـبٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
(Were it not a previous ordainment from Allah, a severe torment would have touched you for what you took)."
`Ali bin Abi Talhah narrated that Ibn `Abbas said about Allah's statement,
لَّوْلاَ كِتَـبٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ
(Were it not a previous ordainment from Allah...),
"In the Preserved Book, that war spoils and prisoners of war will be made allowed for you,
لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ
(would have touched you for what you took), because of the captives.
عَذَابٌ عظِيمٌ
(a severe torment.) Allah, the Exalted said next,
فَكُلُواْ مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَـلاً طَيِّباً
(So enjoy what you have gotten of booty in war, lawful and good)." eAl-`Awfi also reported this statement from Ibn `Abbas. A similar statement was collected from Abu Hurayrah, Ibn Mas`ud, Sa`id bin Jubayr, `Ata', Al-Hasan Al-Basri, Qatadah and Al-A`mash. They all stated that,
لَّوْلاَ كِتَـبٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ
(Were it not a previous ordainment from Allah. .) refers to allowing the spoils of war for this Ummah.
Supporting this view is what the Two Sahihs recorded that Jabir bin `Abdullah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلِي: نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ، وَجُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا، وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ وَلَمْ تُحَلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ، وَكَان النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّة»
(I have been given five things which were not given to any Prophet before me. (They are:) Allah made me victorious by awe, (by His frightening my enemies) for a distance of one month's journey. The earth has been made a place for praying and a purifyer for me. The booty has been made lawful for me, yet it = was not lawful for anyone else before me. I have been given the right of intercession (on the Day of Resurrection). Every Prophet used to be sent to his people only, but I have been sent to all mankind.)
Al-A`mash narrated that Abu Salih said that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَمْ تَحِلَّ الْغَنَائِمُ لِسُودِ الرُّؤُوسِ غَيْرَنَا»
(War booty was never allowed for any among mankind except us.) Abu Hurayrah said; This is why Allah the Most High said,
فَكُلُواْ مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَـلاً طَيِّباً
(So enjoy what you have gotten of booty in war, lawful and good.)
The Muslims then took the ransom for their captives. In his Sunan, Imam Abu Dawud recorded that Ibn `Abbas said that the Messenger of Allah ﷺ fixed four hundred (Dirhams) in ransom from the people of Jahiliyyah in the aftermath of Badr. The majority of the scholars say that the matter of prisoners of war is up to the Imam. If he decides, he can have them killed, such as in the case of Bani Qurayzah. If he decides, he can accept a ransom for them, as in the case of the prisoners of Badr, or exchange them for Muslim prisoners. The Messenger ﷺ exchanged a woman and her daughter who were captured by Salamah bin Al-Akwa`, for exchange of some Muslims who were captured by the idolators, or if he decides he can take the prisoner as a captives.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (69)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين من أهل بدر: (فكلوا)، أيها المؤمنون =(مما غنمتم)، من أموال المشركين =(حلالا)، بإحلاله لكم =(طيبا واتقوا الله)، يقول: وخافوا الله أن تعودوا، أن تفعلوا في دينكم شيئا بعد هذه من قبل أن يُعْهَد فيه إليكم, كما فعلتم في أخذ الفداء وأكل الغنيمة، وأخذتموهما من قبل أن يحلا لكم =(إن الله غفور رحيم). (61)
* * *
وهذا من المؤخر الذي معناه التقديم, وتأويل الكلام:(فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا),(إن الله غفور رحيم),(واتقوا الله).
* * *
ويعني بقوله: (إن الله غفور)، لذنوب أهل الإيمان من عباده =(رحيم)، بهم، أن يعاقبهم بعد توبتهم منها.
------------------------
الهوامش:
(61) انظر تفسير ألفاظ الآية فيما سلف من فهارس اللغة .
Verset 70
Les prisonniers païens de Badr se virent promettre mieux que ce qu'ils avaient perdu, s'ils devenaient vertueux à l'avenir. Muhammad bin Ishaq rapporta que `Abdullah bin `Abbas dit qu'avant la bataille de Badr, le Messager d'Allah ﷺ dit : «إِنِّي قَدْ عَرَفْتُ أَنَّ أُنَاسًا مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَغَيْرِهِمْ قَدْ أُخْرِجُوا كَرْهًا لَا حَاجَةَ لَهُمْ بِقِتَالِنَا فَمَنْ لَقِيَ مِنْكُمْ أَحَدًا مِنْهُمْ أَيْ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ فَلَا يَقْتُلْهُ، وَمَنْ لَقِيَ أَبَا الْبُخْتَرِي بْنَ هِشَامٍ مُسْتَكرِهًا» (J'ai appris que certains hommes de Bani Hashim et d'autres furent forcés d'accompagner les païens, bien qu'ils n'eussent aucun désir de nous combattre. Ainsi, quiconque parmi vous rencontre l'un d'eux (Bani Hashim), qu'il ne le tue pas. Quiconque rencontre Abu Al-Bukhtari bin Hisham, qu'il ne le tue pas. Quiconque rencontre Al-`Abbas bin `Abdul-Muttalib, qu'il ne le tue pas, car il fut contraint de venir (avec l'armée païenne).) Abu Hudhayfah bin `Utbah dit : «Tuerons-nous nos pères, nos enfants, nos frères et nos tribus (de Quraysh), et laisserons-nous Al-`Abbas ? Par Allah ! Si je le rencontre, je le tuerai de mon épée.» Lorsque cela parvint au Messager d'Allah ﷺ, il dit à `Umar bin Al-Khattab : «يَا أَبَا حَفْص» (Ô Abu Hafs !), et `Umar dit : «Par Allah, ce fut la première fois que le Messager d'Allah m'appela Abu Hafs.» «أَيُضْرَبُ وَجْهُ عَمِّ رَسُولِ اللهِ بِالسَّيْف» (La face de l'oncle du Messager d'Allah sera-t-elle frappée par l'épée ?) `Umar dit : «Ô Messager d'Allah ! Permets-moi de lui trancher le cou (c'est-à-dire Abu Hudhayfah), car il est tombé dans l'hypocrisie, par Allah !» Depuis cet événement, Abu Hudhayfah avait coutume de dire : «Par Allah ! Je ne me sens pas en sécurité contre cette parole qui reviendra me hanter, et je continuerai à craindre ses répercussions, à moins qu'Allah, l'Exalté, ne me pardonne par le martyre.» Abu Hudhayfah fut martyrisé lors de la bataille d'Al-Yamamah, qu'Allah soit satisfait de lui. Ibn `Abbas dit : «La nuit après Badr, le Messager d'Allah ﷺ passa la première partie de la nuit éveillé, tandis que le
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Pagan Prisoners at Badr were promised better than what They lost, if They become Righteous in the Future
Muhammad bin Ishaq reported that `Abdullah bin `Abbas said that before the battle of Badr, the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنِّي قَدْ عَرَفْتُ أَنَّ أُنَاسًا مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَغَيْرِهِمْ قَدْ أُخْرِجُوا كَرْهًا لَا حَاجَةَ لَهُمْ بِقِتَالِنَا فَمَنْ لَقِيَ مِنْكُمْ أَحَدًا مِنْهُمْ أَيْ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ فَلَا يَقْتُلْهُ، وَمَنْ لَقِيَ أَبَا الْبُخْتَرِي بْنَ هِشَامٍ مُسْتَكرِهًا»
(I have come to know that some people from Bani Hashim and others were forced to accompany the pagans, although they had no desire to fight us. Therefore, whoever meets any of them (Bani Hashim), do not kill him. Whoever meets Abu Al-Bukhtari bin Hisham, should not kill him. Whoever meets Al-`Abbas bin `Abdul-Muttalib, let him not kill him, for he was forced to come (with the pagan army).) Abu Hudhayfah bin `Utbah said, "Shall we kill our fathers, children, brothers and tribesmen (from Quraysh), and leave Al-`Abbas By Allah! If I meet him, I will kill him with the sword." When this reached the Messenger of Allah ﷺ, he said to `Umar bin Al-Khattab,
«يَا أَبَا حَفْص»
(O Abu Hafs!), and `Umar said, "By Allah that was the first time that the Messenger of Allah called me Abu Hafs."
«أَيُضْرَبُ وَجْهُ عَمِّ رَسُولِ اللهِ بِالسَّيْف»
(Will the face of the Messenger of Allahs's uncle be struck with the sword) `Umar said, "O Allah's Messenger! Give me permission to cut off his neck (meaning Abu Hudhayfah) for he has fallen into hypocrisy, by Allah!" Ever since that happened, Abu Hudhayfah used to say, "By Allah! I do not feel safe from this statement coming back to haunt me, and I will continue to fear its repercussions, unless Allah, the Exalted, forgives me for it through martyrdom." Abu Hudhayfah was martyred during the battle of Al-Yamamah, may Allah be pleased with him.
Ibn `Abbas said, "On the eve after Badr, the Messenger of Allah ﷺ spent the first part of the night awake, while the prisoners were bound. His Companions said to him, `O Allah's Messenger! Why do you not sleep' Al-`Abbas had been captured by a man from Al-Ansar, and the Messenger of Allah said to them,
«سَمِعْتُ أَنِينَ عَمِّي الْعَبَّاسِ فِي وِثَاقِهِ فَأَطْلِقُوه»
(I heard the cries of pain from my uncle Al-`Abbas, because of his shackles, so untie him.) When his uncle stopped crying from pain, Allah's Messenger went to sleep." In his Sahih, Al-Bukhari recorded a Hadith from Musa bin `Uqbah who said that Ibn Shihab said that Anas bin Malik said that some men from Al-Ansar said to the Messenger of Allah , "O Allah's Messenger! Give us permission and we will set free our maternal cousin Al-`Abbas without taking ransom from him." He said,
«لَا وَاللهِ لَا تَذَرُونَ مِنْهُ دِرْهَمًا»
(No, by Allah! Do not leave any Dirham of it.) And from Yunus Bikkir, from Muhammad bin Ishaq, from Yazid bin Ruwman, from `Urwah, from Az-Zuhri that several people said to him, "The Quraysh sent to the Messenger of Allah concerning ransoming their prisoners, and each tribe paid what was required for their prisoners. Al-`Abbas said, `O Allah's Messenger! I became a Muslims before.' The Messenger of Allah ﷺ said,
«اللهُ أَعْلَمُ بِإِسْلَامِكَ فَإِنْ يَكُنْ كَمَا تَقُولُ فَإِنَّ اللهُ يُجْزِيكَ وَأَمَّا ظَاهِرُكَ فَقَدْ كَانَ عَلَيْنَا فَافْتَدِ نَفْسَكَ وَابْنَي أَخِيكَ نَوْفَلَ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِالْمُطَّلِبِ وَعَقِيلَ بْنَ أَبِي طَالِبِ بْنِ عَبْدِالْمُطَّلِبِ ، وَحَلِيفَكَ عُتْبَةَ بْنَ عَمْرٍو أَخِي بَنِي الْحَارِثِ بْنِ فِهْر»
(Allah knows if you are Muslim! If what you are claiming is true, then Allah will compensate you. As for your outward appearance, it was against us. Therefore, ransom yourself, as well as, your nephews Nawfal bin Al-Harith bin `Abdul-Muttalib and `Aqil bin Abu Talib bin `Abdul-Muttalib, and also your ally `Utbah bin `Amr, from Bani Al-Harith bin Fihr.) Al-`Abbas said, `I do not have that (money), O Allah's Messenger!' The Messenger ﷺ said,
«فَأَيْنَ الْمَالُ الَّذِي دَفَنْتَهُ أَنْتَ وَأُمُّ الْفَضْلِ فَقُلْتَ لَهَا: إِنْ أَصَبْتُ فِي سَفَرِي هَذَا، فَهَذَا الْمَالُ الَّذِي دَفَنْتُهُ لِبَنِي الْفَضْلِ وَعَبْدِاللهِ وَقُثَمٍ؟»
(What about the wealth that you and Umm Al-Fadl buried, and you said to her, `If I am killed in this battle, then this money that I buried is for my children Al-Fadl, `Abdullah and Quthm) Al-`Abbas said, `By Allah, O Allah's Messenger! I know that you are Allah's Messenger, for this is a thing that none except Umm Al-Fadl and I knew. However, O Allah's Messenger! Could you count towards my ransom the twenty Uwqiyah (pertaining to a weight) that you took from me (in the battle)' The Messenger of Allah ﷺ said,
«لَا ذَاكَ شَيْءٌ أَعْطَانَا اللهُ تَعَالَى مِنْك»
(No, for that was money that Allah made as war spoils for us from you).
So Al-`Abbas ransomed himself, his two nephews and an ally, and Allah revealed this verse,
يَـأَيُّهَا النَّبِىُّ قُل لِّمَن فِى أَيْدِيكُم مِّنَ الاٌّسْرَى إِن يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِّمَّآ أُخِذَ مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(O Prophet! Say to the captives that are in your hands: "If Allah knows any good in your hearts, He will give you something better than what has been taken from you, and He will forgive you, and Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.") 8:70 Al-`Abbas commented, `After I became Muslim, Allah gave me twenty servants in place of the twenty Uwqiyah I lost. And I hope for Allah's forgiveness."
Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bayhaqi recorded, that Anas bin Malik said, "The Prophet was brought some wealth from Bahrain and said;
«انْثُرُوهُ فِي مَسجِدِي»
(Distribute it in my Masjid) and it was the biggest amount of goods Allah's Messenger ﷺ had ever received. He left for prayer and did not even look at the goods. After finishing the prayer, he sat by those goods and gave some of it to everybody he saw. Al-`Abbas came to him and said, `O Allah's Messenger! give me (something) too, because I gave ransom for myself and `Aqil. ' Allah's Messenger ﷺ told him to take. So he stuffed his garment with it and tried to carry it away but he failed to do so. He said, `Order someone to help me in lifting it.' The Prophet refused. He then said to the Prophet , `Will you please help me to lift it' Allah's Messenger ﷺ refused. Then Al-`Abbas dropped some of it and lifted it on his shoulders and went away. Allah's Messenger ﷺ kept on watching him till he disappeared from his sight and was astonished at his greediness. Allah's Messenger ﷺ did not get up until the last coin was distributed." Al-Bukhari also collected this Hadith in several places of his Sahih with an abridged chain, in a manner indicating his approral of it.
Allah said,
وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُواْ اللَّهَ مِن قَبْلُ
(But if they intend to betray you, they indeed betrayed Allah before) meaning,
وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَتَكَ
(But if they intend to betray you) in contradiction to what they declare to you by words.
فَقَدْ خَانُواْ اللَّهَ مِن قَبْلُ
(they indeed betrayed Allah before), the battle of Badr by committing disbelief in Him,
فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ
(So He gave (you) power over them), causing them to be captured in Badr,
وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
(And Allah is All-Knower, All-Wise.)
He is Ever Aware of his actions and All-Wise in what He decides.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: يا أيها النبي، قل لمن في يديك وفي يدي أصحابك من أسرى المشركين الذين أخذ منهم من الفداء ما أخذ:(إن يعلم الله في قلوبكم خيرا)، يقول: إن يعلم الله في قلوبكم إسلامًا =(يؤتكم خيرًا مما أخذ منكم)، من الفداء =(ويغفر لكم)، يقول: ويصفح لكم عن عقوبة جُرْمكم الذي اجترمتموه بقتالكم نبي الله وأصحابه وكفركم بالله =(والله غفور)، لذنوب عباده إذا تابوا =(رحيم)، بهم، أن يعاقبهم عليها بعد التوبة. (1)
* * *
وذكر أن العباس بن عبد المطلب كان يقول: فيّ نـزلت هذه الآية.
* ذكر من قال ذلك:
16321- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن إدريس, عن ابن إسحاق, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, عن ابن عباس, قال: قال العباس: فيّ نـزلت: مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ , فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بإسلامي, وسألته أن يحاسبني بالعشرين الأوقية التي أخذ مني فأبى, فأبدلني الله بها عشرين عبدًا، كلهم تاجر, مالي في يديه. (2)
* * *
وقد:-
16322- حدثنا بهذا الحديث ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، قال محمد, حدثني الكلبي, عن أبي صالح, عن ابن عباس, عن جابر بن عبد الله بن رئاب قال: كان العباس بن عبد المطلب يقول: فيّ والله نـزلت، حين ذكرتُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم إسلامي = ثم ذكر نحو حديث ابن وكيع. (3)
16323- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(قل لمن في أيديكم من الأسرى) الآية, قال: ذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم لما قدم عليه مالُ البحرين ثمانون ألفًا, وقد توضأ لصلاة الظهر, فما أعطى يومئذ شاكيًا ولا حرم سائلا وما صلى يومئذ حتى فرّقه, وأمر العباس أن يأخذ منه ويحتثي, فأخذ. قال: وكان العباس يقول: هذا خير مما أخذ منا، وأرجو المغفرة.
16324- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:(يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى) الآية, وكان العباس أسر يوم بدر, فافتدى نفسه بأربعين أوقية من ذهب, فقال العباس حين نـزلت هذه الآية: لقد أعطاني الله خَصلتين، ما أحب أن لي بهما الدنيا: أني أسرت يوم بدر ففديت نفسي بأربعين أوقية, فآتاني أربعين عبدًا، وأنا أرجو المغفرة التي وعدنا الله.
16325- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:(يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى) إلى قوله: (والله غفور رحيم)، يعني بذلك: من أسر يوم بدر. يقول: إن عملتم بطاعتي ونصحتم لرسولي, آتيتكم خيرًا مما أخذ منكم، وغفرت لكم.
16326- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن عطاء الخراساني. عن ابن عباس:(يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى)، عباس وأصحابه, قال: قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: آمنا بما جئت به, ونشهد إنك لرسول الله, لننصحن لك على قومنا. فنـزل:(إن يعلم الله في قلوبكم خيرًا يؤتكم خيرًا مما أخذ منكم)، إيمانًا وتصديقًا, يخلف لكم خيرًا مما أصيب منكم =(ويغفر لكم)، الشرك الذي كنتم عليه. قال: فكان العباس يقول: ما أحب أن هذه الآية لم تنـزل فينا، وأن لي الدنيا, لقد قال:(يؤتكم خيرًا مما أخذ منكم) فقد أعطاني خيرًا مما أخذ مني مئة ضعف, وقال:(ويغفر لكم)، وأرجو أن يكون قد غُفِر لي.
16327- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى) الآية, يعني العباسَ وأصحابه، أسروا يوم بدر. يقول الله: إن عملتم بطاعتي ونصحتم لي ولرسولي، أعطيتكم خيرًا مما أخذ منكم وغفرت لكم. وكان العباس بن عبد المطلب يقول: لقد أعطانا الله خصلتين، ما شيء هو أفضل منهما: عشرين عبدًا. وأما الثانية: فنحن في موعود الصادق ننتظر المغفرة من الله سبحانه.
---------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير ألفاظ هذه الآية فيما سلف من فهارس اللغة .
(2) الأثر : 16321 - في المطبوعة :" أبي إسحاق " ، والصواب من المخطوطة ، وانظر التعليق التالي .
(3) الأثر : 16322 - هذا الخبر والذي قبله ، ذكرهما الهيثمي في مجمع الزوائد 7 : 8 ، مطولا ، وقال :" رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار ، ورجال الأوسط رجال الصحيح ، غير ابن إسحاق ، وقد صرح بالسماع " .
وظاهر أنه يعني إسنادًا غير هذين الإسنادين ، فإن الأول لم يصرح فيه السماع ، والثاني فيه " الكلبي " .
وذكره الواحدي في أسباب النزول ، عن الكلبي ، مطولا : 180 ، 181 .
وكان في المطبوعة والمخطوطة : " جابر بن عبد الله بن رباب " ، وهو خطأ ، صوابه ما أثبت .
Verset 71
Les prisonniers païens de Badr se virent promettre mieux que ce qu'ils avaient perdu, s'ils devenaient vertueux à l'avenir. Muhammad bin Ishaq rapporta que `Abdullah bin `Abbas dit qu'avant la bataille de Badr, le Messager d'Allah ﷺ dit : «إِنِّي قَدْ عَرَفْتُ أَنَّ أُنَاسًا مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَغَيْرِهِمْ قَدْ أُخْرِجُوا كَرْهًا لَا حَاجَةَ لَهُمْ بِقِتَالِنَا فَمَنْ لَقِيَ مِنْكُمْ أَحَدًا مِنْهُمْ أَيْ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ فَلَا يَقْتُلْهُ، وَمَنْ لَقِيَ أَبَا الْبُخْتَرِي بْنَ هِشَامٍ مُسْتَكرِهًا» (J'ai appris que certains hommes de Bani Hashim et d'autres furent forcés d'accompagner les païens, bien qu'ils n'eussent aucun désir de nous combattre. Ainsi, quiconque parmi vous rencontre l'un d'eux (Bani Hashim), qu'il ne le tue pas. Quiconque rencontre Abu Al-Bukhtari bin Hisham, qu'il ne le tue pas. Quiconque rencontre Al-`Abbas bin `Abdul-Muttalib, qu'il ne le tue pas, car il fut contraint de venir (avec l'armée païenne).) Abu Hudhayfah bin `Utbah dit : «Tuerons-nous nos pères, nos enfants, nos frères et nos tribus (de Quraysh), et laisserons-nous Al-`Abbas ? Par Allah ! Si je le rencontre, je le tuerai de mon épée.» Lorsque cela parvint au Messager d'Allah ﷺ, il dit à `Umar bin Al-Khattab : «يَا أَبَا حَفْص» (Ô Abu Hafs !), et `Umar dit : «Par Allah, ce fut la première fois que le Messager d'Allah m'appela Abu Hafs.» «أَيُضْرَبُ وَجْهُ عَمِّ رَسُولِ اللهِ بِالسَّيْف» (La face de l'oncle du Messager d'Allah sera-t-elle frappée par l'épée ?) `Umar dit : «Ô Messager d'Allah ! Permets-moi de lui trancher le cou (c'est-à-dire Abu Hudhayfah), car il est tombé dans l'hypocrisie, par Allah !» Depuis cet événement, Abu Hudhayfah avait coutume de dire : «Par Allah ! Je ne me sens pas en sécurité contre cette parole qui reviendra me hanter, et je continuerai à craindre ses répercussions, à moins qu'Allah, l'Exalté, ne me pardonne par le martyre.» Abu Hudhayfah fut martyrisé lors de la bataille d'Al-Yamamah, qu'Allah soit satisfait de lui. Ibn `Abbas dit : «La nuit après Badr, le Messager d'Allah ﷺ passa la première partie de la nuit éveillé, tandis que le
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Pagan Prisoners at Badr were promised better than what They lost, if They become Righteous in the Future
Muhammad bin Ishaq reported that `Abdullah bin `Abbas said that before the battle of Badr, the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنِّي قَدْ عَرَفْتُ أَنَّ أُنَاسًا مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَغَيْرِهِمْ قَدْ أُخْرِجُوا كَرْهًا لَا حَاجَةَ لَهُمْ بِقِتَالِنَا فَمَنْ لَقِيَ مِنْكُمْ أَحَدًا مِنْهُمْ أَيْ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ فَلَا يَقْتُلْهُ، وَمَنْ لَقِيَ أَبَا الْبُخْتَرِي بْنَ هِشَامٍ مُسْتَكرِهًا»
(I have come to know that some people from Bani Hashim and others were forced to accompany the pagans, although they had no desire to fight us. Therefore, whoever meets any of them (Bani Hashim), do not kill him. Whoever meets Abu Al-Bukhtari bin Hisham, should not kill him. Whoever meets Al-`Abbas bin `Abdul-Muttalib, let him not kill him, for he was forced to come (with the pagan army).) Abu Hudhayfah bin `Utbah said, "Shall we kill our fathers, children, brothers and tribesmen (from Quraysh), and leave Al-`Abbas By Allah! If I meet him, I will kill him with the sword." When this reached the Messenger of Allah ﷺ, he said to `Umar bin Al-Khattab,
«يَا أَبَا حَفْص»
(O Abu Hafs!), and `Umar said, "By Allah that was the first time that the Messenger of Allah called me Abu Hafs."
«أَيُضْرَبُ وَجْهُ عَمِّ رَسُولِ اللهِ بِالسَّيْف»
(Will the face of the Messenger of Allahs's uncle be struck with the sword) `Umar said, "O Allah's Messenger! Give me permission to cut off his neck (meaning Abu Hudhayfah) for he has fallen into hypocrisy, by Allah!" Ever since that happened, Abu Hudhayfah used to say, "By Allah! I do not feel safe from this statement coming back to haunt me, and I will continue to fear its repercussions, unless Allah, the Exalted, forgives me for it through martyrdom." Abu Hudhayfah was martyred during the battle of Al-Yamamah, may Allah be pleased with him.
Ibn `Abbas said, "On the eve after Badr, the Messenger of Allah ﷺ spent the first part of the night awake, while the prisoners were bound. His Companions said to him, `O Allah's Messenger! Why do you not sleep' Al-`Abbas had been captured by a man from Al-Ansar, and the Messenger of Allah said to them,
«سَمِعْتُ أَنِينَ عَمِّي الْعَبَّاسِ فِي وِثَاقِهِ فَأَطْلِقُوه»
(I heard the cries of pain from my uncle Al-`Abbas, because of his shackles, so untie him.) When his uncle stopped crying from pain, Allah's Messenger went to sleep." In his Sahih, Al-Bukhari recorded a Hadith from Musa bin `Uqbah who said that Ibn Shihab said that Anas bin Malik said that some men from Al-Ansar said to the Messenger of Allah , "O Allah's Messenger! Give us permission and we will set free our maternal cousin Al-`Abbas without taking ransom from him." He said,
«لَا وَاللهِ لَا تَذَرُونَ مِنْهُ دِرْهَمًا»
(No, by Allah! Do not leave any Dirham of it.) And from Yunus Bikkir, from Muhammad bin Ishaq, from Yazid bin Ruwman, from `Urwah, from Az-Zuhri that several people said to him, "The Quraysh sent to the Messenger of Allah concerning ransoming their prisoners, and each tribe paid what was required for their prisoners. Al-`Abbas said, `O Allah's Messenger! I became a Muslims before.' The Messenger of Allah ﷺ said,
«اللهُ أَعْلَمُ بِإِسْلَامِكَ فَإِنْ يَكُنْ كَمَا تَقُولُ فَإِنَّ اللهُ يُجْزِيكَ وَأَمَّا ظَاهِرُكَ فَقَدْ كَانَ عَلَيْنَا فَافْتَدِ نَفْسَكَ وَابْنَي أَخِيكَ نَوْفَلَ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِالْمُطَّلِبِ وَعَقِيلَ بْنَ أَبِي طَالِبِ بْنِ عَبْدِالْمُطَّلِبِ ، وَحَلِيفَكَ عُتْبَةَ بْنَ عَمْرٍو أَخِي بَنِي الْحَارِثِ بْنِ فِهْر»
(Allah knows if you are Muslim! If what you are claiming is true, then Allah will compensate you. As for your outward appearance, it was against us. Therefore, ransom yourself, as well as, your nephews Nawfal bin Al-Harith bin `Abdul-Muttalib and `Aqil bin Abu Talib bin `Abdul-Muttalib, and also your ally `Utbah bin `Amr, from Bani Al-Harith bin Fihr.) Al-`Abbas said, `I do not have that (money), O Allah's Messenger!' The Messenger ﷺ said,
«فَأَيْنَ الْمَالُ الَّذِي دَفَنْتَهُ أَنْتَ وَأُمُّ الْفَضْلِ فَقُلْتَ لَهَا: إِنْ أَصَبْتُ فِي سَفَرِي هَذَا، فَهَذَا الْمَالُ الَّذِي دَفَنْتُهُ لِبَنِي الْفَضْلِ وَعَبْدِاللهِ وَقُثَمٍ؟»
(What about the wealth that you and Umm Al-Fadl buried, and you said to her, `If I am killed in this battle, then this money that I buried is for my children Al-Fadl, `Abdullah and Quthm) Al-`Abbas said, `By Allah, O Allah's Messenger! I know that you are Allah's Messenger, for this is a thing that none except Umm Al-Fadl and I knew. However, O Allah's Messenger! Could you count towards my ransom the twenty Uwqiyah (pertaining to a weight) that you took from me (in the battle)' The Messenger of Allah ﷺ said,
«لَا ذَاكَ شَيْءٌ أَعْطَانَا اللهُ تَعَالَى مِنْك»
(No, for that was money that Allah made as war spoils for us from you).
So Al-`Abbas ransomed himself, his two nephews and an ally, and Allah revealed this verse,
يَـأَيُّهَا النَّبِىُّ قُل لِّمَن فِى أَيْدِيكُم مِّنَ الاٌّسْرَى إِن يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِّمَّآ أُخِذَ مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(O Prophet! Say to the captives that are in your hands: "If Allah knows any good in your hearts, He will give you something better than what has been taken from you, and He will forgive you, and Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.") 8:70 Al-`Abbas commented, `After I became Muslim, Allah gave me twenty servants in place of the twenty Uwqiyah I lost. And I hope for Allah's forgiveness."
Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bayhaqi recorded, that Anas bin Malik said, "The Prophet was brought some wealth from Bahrain and said;
«انْثُرُوهُ فِي مَسجِدِي»
(Distribute it in my Masjid) and it was the biggest amount of goods Allah's Messenger ﷺ had ever received. He left for prayer and did not even look at the goods. After finishing the prayer, he sat by those goods and gave some of it to everybody he saw. Al-`Abbas came to him and said, `O Allah's Messenger! give me (something) too, because I gave ransom for myself and `Aqil. ' Allah's Messenger ﷺ told him to take. So he stuffed his garment with it and tried to carry it away but he failed to do so. He said, `Order someone to help me in lifting it.' The Prophet refused. He then said to the Prophet , `Will you please help me to lift it' Allah's Messenger ﷺ refused. Then Al-`Abbas dropped some of it and lifted it on his shoulders and went away. Allah's Messenger ﷺ kept on watching him till he disappeared from his sight and was astonished at his greediness. Allah's Messenger ﷺ did not get up until the last coin was distributed." Al-Bukhari also collected this Hadith in several places of his Sahih with an abridged chain, in a manner indicating his approral of it.
Allah said,
وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُواْ اللَّهَ مِن قَبْلُ
(But if they intend to betray you, they indeed betrayed Allah before) meaning,
وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَتَكَ
(But if they intend to betray you) in contradiction to what they declare to you by words.
فَقَدْ خَانُواْ اللَّهَ مِن قَبْلُ
(they indeed betrayed Allah before), the battle of Badr by committing disbelief in Him,
فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ
(So He gave (you) power over them), causing them to be captured in Badr,
وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
(And Allah is All-Knower, All-Wise.)
He is Ever Aware of his actions and All-Wise in what He decides.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (71)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه: وإن يرد هؤلاء الأسارى الذين في أيديكم =(خيانتك)، أي الغدر بك والمكرَ والخداع, بإظهارهم لك بالقول خلافَ ما في نفوسهم (4) =(فقد خانوا الله من قبل)، يقول: فقد خالفوا أمر الله من قبل وقعة بدر, وأمكن منهم ببدر المؤمنين (5) =(والله عليم)، بما يقولون بألسنتهم ويضمرونه في نفوسهم =(حكيم)، في تدبيرهم وتدبير أمور خلقه سواهم. (6)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16328- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا حجاج, عن ابن جريج, عن عطاء الخراساني, عن ابن عباس:(وإن يريدوا خيانتك)، يعني: العباس وأصحابه في قولهم: آمنا بما جئت به, ونشهد إنك رسول الله, لننصحن لك على قومنا "، يقول: إن كان قولهم خيانة =(فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم)، يقول: قد كفروا وقاتلوك, فأمكنك الله منهم.
16329- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(وإن يريدوا خيانتك) الآية، قال: ذكر لنا أن رجلا كتب لنبي الله صلى الله عليه وسلم , ثم عمد فنافق, فلحق بالمشركين بمكة, ثم قال:" ما كان محمد يكتب إلا ما شئت!" فلما سمع ذلك رجل من الأنصار, نذر لئن أمكنه الله منه ليضربنه بالسيف. فلما كان يوم الفتح، أمَّن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا عبد الله بن سعد بن أبي سرح, ومِقْيَس بن صُبابة, (7) وابن خطل, وامرأة كانت تدعو على النبيّ صلى الله عليه وسلم كل صباح. فجاء عثمان بابن أبي سرح, وكان رضيعه = أو: أخاه من الرضاعة = فقال: يا رسول الله، هذا فلان أقبل تائبًا نادمًا! فأعرض نبي الله صلى الله عليه وسلم . فلما سمع به الأنصاريّ أقبل متقلدًا سيفه, فأطاف به, (8) وجعل ينظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجاء أن يومئ إليه. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدّم يده فبايعه, فقال: أما والله لقد تلوَّمتك فيه لتوفي نذرك! (9) فقال: يا نبيّ الله إنّي هِبْتك, فلولا أوْمضت إليّ! (10) فقال: إنه لا ينبغي لنبيٍّ أن يومض. (11)
16330- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم)، يقول: قد كفروا بالله ونقضوا عهده, فأمكن منهم ببدر.
----------------------------
الهوامش :
(4) انظر تفسير " الخيانة " فيما سلف ص : 25 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(5) انظر تفسير " أمكن " فيما سلف 11 : 263 12 : 315 .
(6) انظر تفسير " عليم " و " حكيم " فيما سلف من فهارس اللغة ( علم ) ، ( حكم ) .
(7) في المطبوعة : " بن ضبابة " ، وهو خطأ محض .
(8) يقال : " طاف بالقوم ، وأطاف بهم " ، إذا استدار ، وجاء من نواحيهم وهو يحوم حولهم .
(9)" تلوم في الأمر " و " تلوم به " ، انتظر وتلبث وتأنى ، وتعدية مثل هذا الفعل من صريح العربية .
(10)" أومض إليه " ، أشار إشارة خفية ، من " إيماض البرق " ، إذا لمع لمعًا خفيًا ، ثم يخفى .
(11) الأثر : 16329 - انظر مسند أحمد 3 : 151 ، حديث أنس ، بغير هذا اللفظ .
Verset 72
Les Muhajirin et les Ansar sont les soutiens les uns des autres. Ici, Allah mentionne les types de croyants, les divisant en Muhajirin, qui quittèrent leurs foyers et leurs biens, émigrant pour soutenir Allah et Son Messager afin d'établir Sa religion. Ils sacrifièrent leurs richesses et leurs personnes dans cette cause. Il y a aussi les Ansar, les musulmans d'Al-Madinah, qui donnèrent asile à leurs frères Muhajirin dans leurs propres maisons et les réconfortèrent avec leurs richesses. Ils apportèrent aussi leur aide à Allah et à Son Messager en combattant aux côtés des Muhajirun. Certes, ils sont, بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ (allies les uns des autres), car chacun d'eux a plus de droit sur l'autre que quiconque. C'est pourquoi le Messager d'Allah ﷺ forgea des liens de fraternité entre les Muhajirin et les Ansar, comme Al-Bukhari le rapporta d'après Ibn `Abbas. Ils héritaient les uns des autres, ayant plus de droit à l'héritage que les parents du défunt, jusqu'à ce qu'Allah abroge cette pratique avec la part fixe pour les proches parents. Imam Ahmad rapporta que Jarir bin `Abdullah Al-Bajali dit que le Messager d'Allah ﷺ dit : «الْمُهَاجِرُون وَالْأَنْصَارُ أَوْلِيَاءُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ، وَالطُّلَقَاءُ مِنْ قُرَيْشٍ، وَالْعُتَقَاءُ مِنْ ثَقِيفٍ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة» (Les Muhajirun et les Ansar sont les soutiens les uns des autres, tandis que les Tulaqa' de Quraysh (que le Prophète libéra après la conquête de Makkah) et les `Utaqa' de Thaqif (que le Prophète libéra de captivité après la bataille de Hunayn) sont les soutiens les uns des autres jusqu'au Jour de la Résurrection.) Seul Ahmad recueillit ce Hadith. Allah loua les Muhajirin et les Ansar dans plusieurs versets de Son Livre, et Son Messager (les loua aussi). Allah dit : وَالسَّـبِقُونَ الاٌّوَّلُونَ مِنَ الْمُهَـجِرِينَ وَالأَنْصَـرِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِىَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّـتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَـرُ (Et les tout premiers à embrasser l'Islam parmi les Muhajirun et les Ansar...)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Muhajirin and Al-Ansar are the Supporters of One Another
Here Allah mentions the types of believers, dividing them into the Muhajirin, who left their homes and estates, emigrating to give support to Allah and His Messenger to establish His religion. They gave up their wealth and themselves in this cause. There are also the Ansar, the Muslims of Al-Madinah, who gave asylum to their Muhajirin brethren in their own homes and comforted them with their wealth. They also gave aid to Allah and His Messenger by fighting alongside the Muhajirun. Certainly they are,
بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ
(allies to one another), for each one of them has more right to the other than anyone else. This is why Allah's Messenger ﷺ forged ties of brotherhood between the Muhajirin and Ansar, as Al-Bukhari recorded from Ibn `Abbas. They used to inherit from each other, having more right to inheritance than the deceased man's relatives, until Allah abrogated that practice with the fixed share for near relatives. Imam Ahmad recorded that Jarir bin `Abdullah Al-Bajali said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الْمُهَاجِرُون وَالْأَنْصَارُ أَوْلِيَاءُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ، وَالطُّلَقَاءُ مِنْ قُرَيْشٍ، وَالْعُتَقَاءُ مِنْ ثَقِيفٍ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة»
(The Muhajirun and Al-Ansar are the supporters of each other, while the Tulaqa' of Quraysh (whom the Prophet set free after conquering Makkah) and `Utaqa' from Thaqif (whom the Prophet set free from captivity after the battle of Hunayn) are supporters of each other until the Day of Resurrection. )
Only Ahmad collected this Hadith.
Allah praised the Muhajirin and the Ansar in several Ayat of His Book and His Messenger (also praised them too). Allah said,
وَالسَّـبِقُونَ الاٌّوَّلُونَ مِنَ الْمُهَـجِرِينَ وَالأَنْصَـرِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِىَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّـتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَـرُ
(And the foremost to embrace Islam of the Muhajirun and the Ansar and also those who followed them exactly. Allah is well-pleased with them as they are well-pleased with Him. He has prepared for them gardens under which rivers flow (Paradise).)9:100, k
لَقَدْ تَابَ الله عَلَى النَّبِىِّ وَالْمُهَـجِرِينَ وَالاٌّنصَـرِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِى سَاعَةِ الْعُسْرَةِ
(Allah has forgiven the Prophet, the Muhajirin and the Ansar who followed him in the time of distress.) 9:117, and,
لِلْفُقَرَآءِ الْمُهَـجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَـرِهِمْ وَأَمْوَلِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الصَّـدِقُونَ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَـنَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلاَ يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُواْ وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ
((And there is also a share in this booty) for the poor Muhajirin, who were expelled from their homes and their property, seeking bounties from Allah and (His) good pleasure, and helping Allah and His Messenger. Such are indeed the truthful. And those who, before them, had homes (in Al-Madinah) and adopted the faith, love those who emigrate to them, and have no jealousy in their breasts for that which they have been given, and give them (emigrants) preference over themselves even though they were in need of that) 59:8-9.
The best comment on Allah's statement,
وَلاَ يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُواْ
(...and have no jealousy in their breasts for that which they have been given) is that it means, they do not envy the Muhajirin for the rewards that Allah gave them for their emigration. These Ayat indicate that the Muhajirin are better in grade than the Ansar, and there is a consensus on this ruling among the scholars.
The Believers Who did not emigrate did not yet receive the Benefits of Wilayah
Allah said,
وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلـيَتِهِم مِّن شَىْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ
(And as to those who believed but did not emigrate, you owe no duty of protection to them until they emigrate,) 8:72.
This is the third category of believers, those who believed, but did not perform Hijrah and instead remained in their areas. They do not have any share in the war booty or in the fifth designated for Allah and His Messenger, the relatives of the Prophet , the orphans, the poor and the wayfarer, unless they attend battle.
Imam Ahmad recorded that Buraydah bin Al-Hasib Al-Aslami said, "When the Messenger of Allah ﷺ would send a commander with an expedition force or an army, he would advise him to have Taqwa of Allah and be kind to the Muslims under his command. He used to say,
«اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، إِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى إِحْدَى ثَلَاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلَالٍ فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ إِلَيْهَا فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْهُمْ. ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَعْلِمْهُمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ أَنَّ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ، وَأَنَّ عَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَوْا وَاخْتَارُوا دَارَهُمْ، فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ، يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلَا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْفَيْءِ وَالْغَنِيمَةِ نَصِيبٌ،إِلَّا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا، فَادْعُهُمْ إِلَى إِعْطَاءِ الْجِزْيَةِ. فَإِنْ أَجَابُوا فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ، فَإِنْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللهِ ثُمَّ قَاتِلْهُم»
(Fight in the Name of Allah, in the cause of Allah. Fight those who disbelieve in Allah. When you meet your Mushrik enemy, then call them to one of three choices, and whichever they agree to, then accept it and turn away from them. Call them to embrace Islam, and if they agree, accept it from them and turn away from them. Then call them to leave their area and come to areas in which the Muhajirin reside. Make known to them that if they do this, they will have the rights, as well as, the duties of the Muhajirin. If they refuse and decide to remain in their area, make known to them that they will be just like Muslim bedouins, and that Allah's law applies to them just as it does to all believers. However, they will not have a share in the war booty or Fai' (booty without war), unless they perform Jihad along with Muslims. If they refuse all of this, then call them to pay the Jizyah, and if they accept, then take it from them and turn away from them. If they refuse all these three options, then trust in Allah and fight them.)
Muslim collected this Hadith.
Allah said next,
وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِى الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ
(But if they seek your help in religion, it is your duty to help them.)
Allah commands, if these bedouins, who did not perform Hijrah, ask you to aid them against their enemy, then aid them. It is incumbent on you to aid them in this case, because they are your brothers in Islam, unless they ask you to aid them against disbelievers with whom you have a fixed-term treaty of peace. In that case, do not betray your treaties or break your promises with those whom you have treaties of peace. This was reported from Ibn `Abbas.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إن الذين صدقوا الله ورسوله = " وهاجروا "، يعني: هجروا قومهم وعشيرتهم ودورهم, يعني: تركوهم وخرجوا عنهم, وهجرهم قومهم وعشيرتهم (12) =(وجاهدوا في سبيل الله)، يقول: بالغوا في إتعاب نفوسهم وإنصَابها في حرب أعداء الله من الكفار (13) =(في سبيل الله), يقول: في دين الله الذي جعله طريقا إلى رحمته والنجاة من عذابه (14) =(والذين آووا ونصروا)، يقول: والذين آووا رسول الله والمهاجرين معه، يعني: أنهم جعلوا لهم مأوًى يأوون إليه, وهو المثوى والمسكن, يقول: أسكنوهم، وجعلوا لهم من منازلهم مساكنَ إذ أخرجهم قومهم من منازلهم (15) =(ونصروا)، يقول: ونصروهم على أعدائهم وأعداء الله من المشركين =(أولئك بعضهم أولياء بعض)، يقول: هاتان الفرقتان, يعني المهاجرين والأنصار, بعضهم أنصار بعض, وأعوان على من سواهم من المشركين, وأيديهم واحدة على من كفر بالله, وبعضهم إخوان لبعض دون أقربائهم الكفار. (16)
* * *
وقد قيل: إنما عنى بذلك أن بعضهم أولى بميراث بعض, وأن الله ورَّث بعضهم من بعض بالهجرة والنصرة، دون القرابة والأرحام, وأن الله نسخ ذلك بعدُ بقوله: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ، [سورة الأنفال: 75 وسورة الأحزاب: 6].
* ذكر من قال ذلك:
16331- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:(إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض)، يعني: في الميراث، جعل الميراث للمهاجرين والأنصار دون ذوي الأرحام, قال الله: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا ، يقول: ما لكم من ميراثهم من شيء, وكانوا يعملون بذلك حتى أنـزل الله هذه الآية: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ [سورة الأنفال: 75 وسورة الأحزاب: 6] ، في الميراث, فنسخت التي قبلها, وصار الميراث لذوي الأرحام.
16332- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:(إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله)، يقول: لا هجرة بعد الفتح, إنما هو الشهادة بعد ذلك =(والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض)، إلى قوله: حَتَّى يُهَاجِرُوا . وذلك أن المؤمنين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثلاث منازل: منهم المؤمن المهاجر المباين لقومه في الهجرة, خرج إلى قوم مؤمنين في ديارهم وعَقارهم وأموالهم = و (آووا ونصروا)، (17) وأعلنوا ما أعلن أهل الهجرة, وشهروا السيوف على من كذّب وجحد, فهذان مؤمنان، جعل الله بعضهم أولياء بعض, فكانوا يتوارثون بينهم، إذا توفي المؤمن المهاجر ورثه الأنصاري بالولاية في الدين. وكان الذي آمن ولم يهاجر لا يرث من أجل أنه لم يهاجر ولم ينصر. فبرَّأ الله المؤمنين المهاجرين من ميراثهم, وهي الولاية التي قال الله: مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا . وكان حقا على المؤمنين الذين آووا ونصروا إذا استنصروهم في الدين أن ينصروهم إن قاتلوا، إلا أن يستنصروا على قوم بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ميثاق, فلا نصر لهم عليهم، إلا على العدوِّ الذين لا ميثاق لهم. ثم أنـزل الله بعد ذلك أن ألحقْ كل ذي رحم برحمه من المؤمنين الذين هاجروا والذين آمنوا ولم يهاجروا. فجعل لكل إنسان من المؤمنين نصيبًا مفروضًا بقوله: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [سورة الأنفال: 75] , وبقوله: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ [سورة التوبة: 71] .
16333- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قال: الثلاث الآيات خواتيم الأنفال، فيهن ذكر ما كان من ولاية رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مهاجري المسلمين وبين الأنصار في الميراث. ثم نسخ ذلك آخرها: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ .
16334- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن عبد الله بن كثير قوله:(إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا)، إلى قوله: بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ، قال: بلغنا أنها كانت في الميراث، لا يتوارث المؤمنون الذين هاجروا، والمؤمنون الذين لم يهاجروا. قال: ثم نـزل بعد: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ، فتوارثوا ولم يهاجروا = قال ابن جريج, قال مجاهد: خواتيم " الأنفال " الثلاث الآيات، فيهن ذكر ما كان من ولاية رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين المسلمين وبين الأنصار في الميراث, ثم نسخ ذلك آخرها: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ .
16335- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا ، إلى قوله: مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا ، قال: لبث المسلمون زمانا يتوارثون بالهجرة, والأعرابي المسلم لا يرث من المهاجر شيئًا, فنسخ ذلك بعد ذلك، فألحق الله (18) وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا ، [سورة الأحزاب: 6]، أي: من أهل الشرك، فأجيزت الوصية, (19) ولا ميراث لهم, وصارت المواريث بالملل, والمسلمون يرث بعضهم بعضًا من المهاجرين والمؤمنين, ولا يرث أهل ملتين.
16336- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح, عن الحسن, عن يزيد, عن عكرمة والحسن قالا(إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله)، إلى قوله: مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا ، كان الأعرابي لا يرث المهاجر، ولا يرثه المهاجر, فنسخها فقال: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ .
16337- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعهم أولياء بعض)، في الميراث = وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا ، وهؤلاء الأعراب = مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ ، في الميراث = وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ يقول: بأنهم مسلمون = فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ، في الميراث = وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ ، ثم نسختها الفرائض والمواريث, = وَأُولُو الأَرْحَامِ الذين توارثوا على الهجرة = بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ، فتوارث الأعرابُ والمهاجرون. (20)
قال أبو جعفر: يعني بقوله تعالى ذكره: (والذين آمنوا). الذين صدقوا بالله ورسوله =(ولم يهاجروا). قومهم الكفار, ولم يفارقوا دارَ الكفر إلى دار الإسلام =(ما لكم)، أيها المؤمنون بالله ورسوله. المهاجرون قومَهم المشركين وأرضَ الحرب (21) =(من ولايتهم)، يعني: من نصرتهم وميراثهم.
* * *
وقد ذكرت قول بعض من قال: " معنى الولاية، ههنا الميراث ", وسأذكر إن شاء الله من حضرني ذكره بعدُ.
* * *
=(من شيء حتى يهاجروا)، قومَهم ودورَهم من دار الحرب إلى دار الإسلام =(وإن استنصروكم في الدين)، يقول: إن استنصركم هؤلاء الذين آمنوا ولم يهاجروا =(في الدين), يعني: بأنهم من أهل دينكم على أعدائكم وأعدائهم من المشركين, " فعليكم "، أيها المؤمنون من المهاجرين والأنصار، (النصر) =(إلا) أن يستنصروكم =(على قوم بينكم وبينهم ميثاق), يعني: عهد قد وثَّق به بعضكم على بعض أن لا يحاربه (22) =(والله بما تعملون بصير)، يقول: والله بما تعملون فيما أمركم ونهاكم من ولاية بعضكم بعضًا، أيها المهاجرون والأنصار, وترك ولاية من آمن ولم يهاجر ونصرتكم إياهم عند استنصاركم في الدين, وغير ذلك من فرائض الله التي فرضها عليكم =(بصير)، يراه ويبصره, فلا يخفى عليه من ذلك ولا من غيره شيء. (23)
16338- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة:(ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا)، قال: كان المسلمون يتوارثون بالهجرة, وآخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم, فكانوا يتوارثون بالإسلام والهجرة. وكان الرجل يسلم ولا يهاجر، لا يرث أخاه, فنسخ ذلك قوله: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ [سورة الأحزاب: 6].
16339- حدثنا محمد قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الزهري: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ على رجل دخل في الإسلام فقال: تقيم الصلاة, وتؤتي الزكاة, وتحج البيت, وتصوم رمضان, وأنك لا ترى نار مشرك إلا وأنت حرب. (24)
16340- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:(وإن استنصروكم في الدين)، يعني: إن استنصركم الأعراب المسلمون، أيها المهاجرون والأنصار، على عدوهم، فعليكم أن تنصروهم، إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق.
16341- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، قال ابن عباس: ترك النبي صلى الله عليه وسلم الناسَ يوم تُوفي على أربع منازل: مؤمن مهاجر, والأنصار, وأعرابي مؤمن لم يهاجر; إن استنصره النبي صلى الله عليه وسلم نصره، وإن تركه فهو إذْنُه، (25) وإن استنصر النبي صلى الله عليه وسلم في الدين كان حقًّا عليه أن ينصره, فذلك قوله:(وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر) = والرابعة: التابعون بإحسان.
16342- حدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا ، إلى آخر السورة, قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وترك الناس على أربع منازل (26) مؤمن مهاجر. ومسلم أعرابي, والذين آووا ونصروا, والتابعون بإحسان.
----------------
الهوامش :
(12) انظر تفسير " المهاجرة " فيما سلف 4 : 317 ، 318 7 : 490 9 : 100 ، 122 .
(13) انظر تفسير " المجاهدة " فيما سلف 4 : 318 10 : 292 ، 423 .
(14) انظر تفسير " سبيل الله " فيما سلف من فهارس اللغة ( سبل ) .
(15) انظر تفسير " آوى " ، و " المأوى " فيما سلف 13 : 477 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(16) انظر تفسير " الولي " فيما سلف من فهارس اللغة ( ولي ) .
(17) في المطبوعة : " وفي قوله : آووا ونصروا " . زاد ما ليس في المطبوعة .
(18) في المطبوعة : " قول الله " ، مكان " فألحق الله " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو الصواب .
(19) في المخطوطة : " حرت الوصية " ، هكذا غير منقوط ، وكأن الصواب ما في المطبوعة .
(20) كانت هذه الجملة في المطبوعة : " فأولئك منكم ، والذين توارثوا على الهجرة في كتاب الله ، ثم نسختها الفرائض والمواريث ، فتوارث الأعراب والمهاجرون " قدم وأخر فيما كان في المخطوطة ، وهو :" فأولئك منكم ، ثم نسختها الفرائض والمواريث " الذي توارثوا على الهجرة في كتاب الله ، فتوارث الأعراب والمهاجرون . واستظهرت الصواب .
(21) انظر تفسير " الهجرة " فيما سلف ص 77 ، تعليق : ، والمراجع هناك .
(22) انظر تفسير " الميثاق " فيما سلف 13 ، 315 ، تعليق : والمراجع هناك .
(23) انظر تفسير " بصير " فيما سلف من فهارس اللغة ( بصر ) .
(24) يعني بذلك : أن يبعد منزله عن منزل المشرك " حتى لا يرى ناره " نهى منه صلى الله عليه وسلم عن جوار لمشرك .
(25) في المطبوعة : " فهو إذن له " ثبت ما في المخطوطة .
(26) في المطبوعة : " قال رسول الله " وذلك أن كاتب المخطوطة وصل لام "قال" بألف "إن" ، ووصل ألف "إن" بنونها .
Verset 73
Les mécréants sont alliés les uns des autres ; les musulmans ne sont pas leurs alliés. Après qu'Allah eut mentionné que les croyants sont les soutiens les uns des autres, Il coupa tous les liens de soutien entre eux et les mécréants. Dans son Mustadrak, Al-Hakim rapporta qu'Usamah dit que le Prophète dit : «لَا يَتَوَارَثُ أَهْلُ مِلَّتَيْنِ، وَلَا يَرِثُ مُسْلِمٌ كَافِرًا، وَلَا كَافِرٌ مُسْلِمًا» (Aucun adepte de deux religions n'hérite l'un de l'autre. Ainsi, ni un musulman n'hérite d'un mécréant, ni un mécréant d'un musulman.) Le Prophète récita ce verset : وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِى الاٌّرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (Et ceux qui mécroient sont les soutiens les uns des autres, (et) si vous (musulmans) ne le faites pas (vous protéger les uns les autres), il y aura une Fitnah sur la terre, et une grande corruption.) Al-Hakim dit : «Sa chaîne est Sahih, et ils ne l'ont pas enregistré.» Cependant, ce qui suit, d'Usamah bin Zayd, se trouve dans les Deux Sahihs ; le Messager d'Allah ﷺ dit : «لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ وَلَا الْكَافِرُ الْمُسْلِم» (Ni un musulman n'hérite d'un mécréant, ni un mécréant n'hérite d'un musulman.) Allah dit ensuite : إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِى الاٌّرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (Si vous ne le faites pas, il y aura une Fitnah et une oppression sur la terre, et une grande corruption), c'est-à-dire, si vous ne fuyez pas les idolâtres et n'offrez pas votre loyauté aux croyants, la Fitnah submergera les gens. Alors la confusion, le polythéisme et la corruption seront répandus, car les croyants seront mêlés aux mécréants, résultant en des épreuves, des corruptions et des méfaits énormes et répandus entre les gens.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Disbelievers are Allies of Each Other; the Muslims are not their Allies
After Allah mentioned that the believers are the supporters of one another, He severed all ties of support between them and the disbelievers. In his Mustadrak, Al-Hakim recorded that Usamah said that the Prophet said,
«لَا يَتَوَارَثُ أَهْلُ مِلَّتَيْنِ، وَلَا يَرِثُ مُسْلِمٌ كَافِرًا، وَلَا كَافِرٌ مُسْلِمًا»
(No followers of two religions inherit from each other. Therefore, neither a Muslim inherits from a disbeliever nor a disbeliever from a Muslim.)
The Prophet recited this Ayah,
وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِى الاٌّرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ
(And those who disbelieve are supporters of one another, (and) if you (Muslims) do not do so (protect one another), there will be Fitnah on the earth, and great corruption.) Al-Hakim said, "Its chain is Sahih, and they did not record it." However, the following, from Usamah bin Zayd, is in the Two Sahihs; the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ وَلَا الْكَافِرُ الْمُسْلِم»
(Neither a Muslim inherits from a disbeliever nor a disbeliever inherits from a Muslim.)
Allah said next,
إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِى الاٌّرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ
(If you do not do so, there will be Fitnah and oppression on the earth, and a great corruption), meaning, if you do not shun the idolators and offer your loyalty to the believers, Fitnah will overcome the people. Then confusion polytheism and corruption will be rampant, for the believers will be mixed with disbelievers, resulting in tremendous, widespread trials corruption and mischief between people.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (73)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: (والذين كفروا)، بالله ورسوله =(بعضهم أولياء بعض)، يقول: بعضهم أعوان بعض وأنصاره, وأحق به من المؤمنين بالله ورسوله. (27)
* * *
وقد ذكرنا قول من قال: " عنى بذلك أن بعضهم أحق بميراث بعض من قرابتهم من المؤمنين ", (28) وسنذكر بقية من حضرنا ذكره.
16343- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان, عن السدي, عن أبي مالك قال، قال رجل: نورّث أرحامنا من المشركين! فنـزلت: (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض)، الآية.
16344- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:(والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)، نـزلت في مواريث مشركي أهل العهد.
16345- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا ، إلى قوله:(وفساد كبير)، قال: كان المؤمن المهاجر والمؤمن الذي ليس بمهاجر، لا يتوارثان وإن كانا أخوين مؤمنين. قال: وذلك لأن هذا الدين كان بهذا البلد قليلا حتى كان يوم الفتح، فلما كان يوم الفتح، وانقطعت الهجرة توارثوا حيثما كانوا بالأرحام. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:" لا هجرة بعد الفتح "، وقرأ: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ .
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: إن الكفار بعضهم أنصار بعض = وأنه لا يكون مؤمنًا من كان مقيمًا بدار الحرب لم يهاجر. (29)
* ذكر من قال ذلك:
16346- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(والذين كفروا بعضهم أولياء بعض)، قال: كان ينـزل الرجل بين المسلمين والمشركين، فيقول: إن ظهر هؤلاء كنت معهم, وإن ظهر هؤلاء كنت معهم! فأبى الله عليهم ذلك, وأنـزل الله في ذلك، فلا تراءى نار مسلم ونار مشرك، (30) إلا صاحب جزية مُقِرّ بالخراج.
16347- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال: حض الله المؤمنين على التواصل, فجعل المهاجرين والأنصار أهل ولاية في الدين دون سواهم, وجعل الكفار بعضهم أولياء بعض. (31)
* * *
وأما قوله: (إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)، فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله.
فقال بعضهم: معناه: إلا تفعلوا، أيها المؤمنون، ما أمرتم به من موارثة المهاجرين منكم بعضهم من بعض بالهجرة، والأنصار بالإيمان، دون أقربائهم من أعراب المسلمين ودون الكفار =(تكن فتنة)، يقول: يحدث بلاء في الأرض بسبب ذلك (32) =(وفساد كبير)، يعني: ومعاصٍ لله. (33)
* ذكر من قال ذلك:
16348- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)، إلا تفعلوا هذا، تتركوهم يتوارثون كما كانوا يتوارثون =(تكن فتنة في الأرض وفساد كبير). قال: ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الإيمان إلا بالهجرة, ولا يجعلونهم منهم إلا بالهجرة. (34)
16349- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس,قوله:(والذين كفروا بعضهم أولياء بعض)، يعني في الميراث =(إلا تفعلوه)، يقول: إلا تأخذوا في الميراث بما أمرتكم به =(تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)،
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: إلا تَناصروا، أيها المؤمنون، في الدين، تكن فتنة في الأرض وفساد كبير.
* ذكر من قال ذلك:
16350- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, قال: جعل المهاجرين والأنصار أهلَ ولاية في الدين دون من سواهم, وجعل الكفار بعضهم أولياء بعض, ثم قال:(إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)، إلا يوالِ المؤمن المؤمن من دون الكافر، وإن كان ذا رحم به =(تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)، أي: شبهة في الحق والباطل، وظهور الفساد في الأرض، بتولّي المؤمن الكافرَ دون المؤمن. (35) ثم رد المواريث إلى الأرحام. (36)
16351- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج قوله:(إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)، قال: إلا تعاونوا وتناصروا في الدين =(تكن فتنة في الأرض وفساد كبير).
* * *
قال أبو جعفر: وأولى التأويلين بتأويل قوله: (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض)، قول من قال: معناه: أن بعضهم أنصار بعض دون المؤمنين, وأنه دلالة على تحريم الله على المؤمن المقامَ في دار الحرب وترك الهجرة، لأن المعروف في كلام العرب من معنى " الوليّ"، أنه النصير والمعين، أو: ابن العم والنسيب. (37) فأما الوارث فغير معروف ذلك من معانيه، إلا بمعنى أنه يليه في القيام بإرثه من بعده. وذلك معنى بعيد، وإن كان قد يحتمله الكلام. وتوجيه معنى كلام الله إلى الأظهر الأشهر, أولى من توجيهه إلى خلاف ذلك.
وإذ كان ذلك كذلك, فبيِّنٌ أن أولى التأويلين بقوله:(إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)، تأويلُ من قال: إلا تفعلوا ما أمرتكم به من التعاون والنصرة على الدين، تكن فتنة في الأرض = إذْ كان مبتدأ الآية من قوله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ . بالحث على الموالاة على الدين والتناصر جاء, فكذلك (38) الواجب أن يكون خاتمتها به.
-------------------
الهوامش :
(27) انظر تفسير " ولي " فيما سلف من فهارس اللغة ( ولي )
(28) في المطبوعة : " عنى بيان أن بعضهم " ، وهو سياق فاسد . وفي المخطوطة :" عنى بيان بعضهم " ، غير منقوط ، مضطرب أيضا فاسد . والصواب ما أثبت .
(29) في المطبوعة : " ولم " بزيادة الواو .
(30) قوله : " لا تراءى نار مسلم ومشرك " ، أسند الترائي إلى النار ، كناية عن الجوار ، وانظر التعليق السالف ص : 83 ، رقم : 1 .
(31) الأثر : 16347 - سيرة ابن هشام 2 : 332 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16318 .
(32) انظر تفسير " الفتنة " فيما سلف 13 : 537 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(33) انظر تفسير " الفساد " فيما سلف 13 : 36 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(34) في المخطوطة : " ولا يجعلونهم مقيم " ، والصواب ما في المطبوعة .
(35) كان في المطبوعة بعد قوله " فساد كبير " ما نصه : " إن يتول المؤمن الكافر دون المؤمن ، ثم رد المواريث إلى الأرحام " ، ومثلها في المخطوطة إلا أنه كتب " إن يتولى " . وهو كلام مضطرب ، سببه أن " المؤمن " ذكر في الكلام مرات ، فأسقط ما بين " المؤمن " في قوله " إلا يوال المؤمن المؤمن " ، إلى قوله بعد :" بتولي المؤمن الكافر " ، فاضطراب الكلام ، وسقته على الصواب من سيرة ابن هشام .
(36) الأثر : 16350 - سيرة ابن هشام 2 : 332 ، 333 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16347 ، وفيه جزء منه .
(37) انظر تفسير " الولي " فيما سلف من فهارس اللغة ( ولي ) .
(38) في المطبوعة والمخطوطة " وكذلك " بالواو ، والفاء حق السياق .
Verset 74
Les croyants en vérité. Après qu'Allah eut affirmé la règle de la loyauté et de la protection entre les croyants dans cette vie, Il mentionna ensuite leur destination dans l'Au-delà. Allah affirma aussi la foi des croyants, comme mentionné au début de cette sourate, et qu'Il les récompensera par le pardon et en effaçant leurs péchés, s'ils en ont. Il leur promit aussi des provisions honorables, abondantes, pures, éternelles et perpétuelles ; des provisions qui ne finissent jamais ni ne s'épuisent, ni ne causent l'ennui, car elles sont délicieuses et viennent en grandes variétés. Allah mentionna ensuite que ceux qui suivent le chemin des croyants dans la foi et l'accomplissement de bonnes œuvres, seront avec eux dans l'Au-delà. Comme Allah dit : وَالسَّـبِقُونَ الاٌّوَّلُونَ (Et les tout premiers à embrasser l'Islam...) 9:100, jusqu'à la fin du verset. Il dit aussi : وَالَّذِينَ جَآءُوا مِن بَعْدِهِمْ (Et ceux qui vinrent après eux...) 59:10. Un Hadith qui se trouve dans les Deux Sahihs, qui est Mutawatir et a plusieurs chaînes de narration authentiques, mentionne que le Messager d'Allah ﷺ dit : «الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَب» (On sera en compagnie de ceux qu'on aime.) Un autre Hadith déclare : «مَنْ أَحَبَّ قَوْمًا فَهُوَ مِنْهُم» (Celui qui aime un peuple est l'un d'eux), et dans une autre narration, il dit : «حُشِرَ مَعَهُم» (...sera rassemblé avec eux (au Jour de la Résurrection).) L'héritage est pour les degrés désignés de parents. Allah dit : وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَـبِ اللَّهِ (Mais les parents par le sang sont plus proches les uns des autres (concernant l'héritage) dans le décret ordonné par Allah), c'est-à-dire, dans la décision d'Allah. Ce verset englobe tous les parents, non seulement les degrés de parenté qui n'ont pas de part fixe et désignée dans l'héritage, comme certains le prétendent et utilisent ce verset pour argumenter. Selon Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Al-Hasan, Qatadah et plusieurs autres, ce verset abrogea l'héritage de ceux avec qui on avait des liens de traités ou de fraternité,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Believers in Truth
After Allah affirmed the ruling of loyalty and protection between the believers in this life, He then mentioned their destination in the Hereafter. Allah also affirmed the faith of the believers, just as mentioned in the beginning of this Surah, and that He will reward them with forgiveness and by erasing their sins, if they have any. He also promised them honorable provisions that are abundant, pure, everlasting and eternal; provisions that never end or run out, nor will they ever cause boredom, for they are delightful and come in great varieties. Allah then mentioned that those who follow the path of the believers in faith and performing good deeds, will be with them in the Hereafter. Just as Allah said,
وَالسَّـبِقُونَ الاٌّوَّلُونَ
(And the foremost to embrace Islam...) 9:100, until the end of the Ayah. He also said,
وَالَّذِينَ جَآءُوا مِن بَعْدِهِمْ
(And those who came after them ...) 59:10.
A Hadith that is in the Two Sahihs, which is Mutawatir and has several authentic chains of narrations, mentions that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَب»
(One will be in the company of those whom he loves.) Another Hadith states,
«مَنْ أَحَبَّ قَوْمًا فَهُوَ مِنْهُم»
(He who loves a people is one of them), and in another narration, he said,
«حُشِرَ مَعَهُم»
(...will be gathered with them (on the Day of Resurrection).)
Inheritance is for Designated Degrees of Relatives
Allah said,
وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَـبِ اللَّهِ
(But kindred by blood are nearer to one another (regarding inheritance) in the decree ordained by Allah), meaning, in Allah's decision. This Ayah encompasses all relatives, not only the degrees of relative who do not have a fixed, designated share in the inheritance, as some people claim and use this Ayah to argue. According to Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Al-Hasan, Qatadah and several others, this Ayah abrogated inheriting from those with whom one had ties of treaties or brotherhood, as was the case in the beginning of Islam. So it applies to all relatives, and as for those who do not inherit, then this is supported by the Hadith,
«إِنَّ اللهَ قَدْ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقَ حَقَّهُ فَلَا وَصِيَّةٍ لِوَارِث»
(Indeed Allah had alloted every right to the one who deserves it, so there may be no will for an heir.)
Therefore, this Ayah also includes those who have a fixed share of inheritance. Allah knows best.
This is the end of the Tafsir of Surat Al-Anfal, all praise and thanks are for Allah, in Him we trust, and He is sufficient for us, what an excellent supporter He is.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: (والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا)، آوَوْا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين معه ونصروهم، ونصروا دين الله, أولئك هم أهل الإيمان بالله ورسوله حقًّا, لا من آمن ولم يهاجر دارَ الشرك، وأقام بين أظهر أهل الشرك، ولم يغزُ مع المسلمين عدوهم (39) =(لهم مغفرة)، يقول: لهم ستر من الله على ذنوبهم، بعفوه لهم عنها (40) =(ورزق كريم)، يقول: لهم في الجنة مطعم ومشرب هنيٌّ كريم, (41) لا يتغير في أجوافهم فيصير نجْوًا, (42) ولكنه يصير رشحًا كرشح المسك (43)
* * *
وهذه الآية تنبئ عن صحة ما قلنا: أن معنى قول الله: بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ في هذه الآية, وقوله: مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ ، إنما هو النصرة والمعونة، دون الميراث. لأنه جل ثناؤه عقّب ذلك بالثناء على المهاجرين والأنصار والخبر عما لهم عنده، دون من لم يهاجر بقوله:(والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا)، الآية, ولو كان مرادًا بالآيات قبل ذلك، الدلالةُ على حكم ميراثهم، لم يكن عَقِيبَ ذلك إلا الحثّ على إمضاء الميراث على ما أمر. (44) وفي صحة ذلك كذلك، الدليلُ الواضح على أن لا ناسخ في هذه الآيات لشيء، ولا منسوخ.
------------------
الهوامش :
(39) انظر تفسير " هاجر " و " جاهد " ، و " آوى " فيما سلف قريبا ص 77 ، تعليق : 1 - 4 ، والمراجع هناك .
(40) انظر تفسير " المغفرة " فيما سلف من فهارس اللغة " غفر " .
(41) انظر تفسير " رزق كريم " فيما سلف وكان في المطبوعة هنا " طعم ومشرب " ، والصواب من المخطوطة .
(42)" النجو " ، ما يخرج من البطن .
(43) روى مسلم وأبو داود من حديث جابر : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنَّ أهْلَ الجَنَّةِ يَأكُلُونَ فِيهَا ويَشْرَبُونَ ، وَلا يَتْفُلُونَ وَلا يَبُولُونَ وَلا يَتَغَوَّطُونَ وَلا يَمْتَخِطُونَ . قِيلَ : فَمَا بَالُ الطَّعَامِ ؟ قال : جُشاء ورَشْحٌ كَرَشْحِ المِسْك ، يُلهمون التسبيح والتحميد كما تُلهمُونَ النَّفَس "
( صحيح مسلم 17 : 173 ) .
(44) في المطبوعة : " إلا الحث على مضى " ، وفي المخطوطة:"على أمضى" ، وصواب قراءتها ما أثبت .
Verset 75
Les croyants dans la vérité
Après qu'Allah ait affirmé la règle de loyauté et de protection entre les croyants dans cette vie, Il a ensuite mentionné leur destination dans l'Au-delà. Allah a également affirmé la foi des croyants, comme cela a été mentionné au début de cette sourate, et qu'Il les récompensera par le pardon et en effaçant leurs péchés, s'ils en ont. Il leur a aussi promis des provisions honorables, abondantes, pures, éternelles et permanentes ; des provisions qui ne finissent jamais ni ne s'épuisent, et qui ne causeront jamais l'ennui, car elles sont délicieuses et d'une grande variété. Allah a ensuite mentionné que ceux qui suivent le chemin des croyants dans la foi et l'accomplissement de bonnes œuvres seront avec eux dans l'Au-delà. Comme Allah l'a dit,
وَالسَّـبِقُونَ الاٌّوَّلُونَ
(Et les tout premiers à embrasser l'Islam...) 9:100, jusqu'à la fin du verset. Il a aussi dit,
وَالَّذِينَ جَآءُوا مِن بَعْدِهِمْ
(Et ceux qui sont venus après eux...) 59:10.
Un hadith qui se trouve dans les deux Sahihs, qui est mutawatir et possède plusieurs chaînes de transmission authentiques, mentionne que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
«الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَب»
(L'homme sera en compagnie de ceux qu'il aime.) Un autre hadith stipule :
«مَنْ أَحَبَّ قَوْمًا فَهُوَ مِنْهُم»
(Celui qui aime un peuple est l'un d'eux), et dans une autre narration, il a dit :
«حُشِرَ مَعَهُم»
(...sera rassemblé avec eux (au Jour de la Résurrection).)
L'héritage est pour les degrés désignés de parents
Allah a dit,
وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَـبِ اللَّهِ
(Mais les parents par le sang sont plus proches les uns des autres (concernant l'héritage) dans le décret ordonné par Allah), c'est-à-dire dans la décision d'Allah. Ce verset englobe tous les parents, non seulement les degrés de parenté qui n'ont pas de part fixe et désignée dans l'héritage, comme certains le prétendent et utilisent ce verset pour argumenter. Selon Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Al-Hasan, Qatadah et plusieurs autres, ce verset a abrogé l'héritage de ceux avec qui on avait des liens de traités ou de fraternité,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Believers in Truth
After Allah affirmed the ruling of loyalty and protection between the believers in this life, He then mentioned their destination in the Hereafter. Allah also affirmed the faith of the believers, just as mentioned in the beginning of this Surah, and that He will reward them with forgiveness and by erasing their sins, if they have any. He also promised them honorable provisions that are abundant, pure, everlasting and eternal; provisions that never end or run out, nor will they ever cause boredom, for they are delightful and come in great varieties. Allah then mentioned that those who follow the path of the believers in faith and performing good deeds, will be with them in the Hereafter. Just as Allah said,
وَالسَّـبِقُونَ الاٌّوَّلُونَ
(And the foremost to embrace Islam...) 9:100, until the end of the Ayah. He also said,
وَالَّذِينَ جَآءُوا مِن بَعْدِهِمْ
(And those who came after them ...) 59:10.
A Hadith that is in the Two Sahihs, which is Mutawatir and has several authentic chains of narrations, mentions that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَب»
(One will be in the company of those whom he loves.) Another Hadith states,
«مَنْ أَحَبَّ قَوْمًا فَهُوَ مِنْهُم»
(He who loves a people is one of them), and in another narration, he said,
«حُشِرَ مَعَهُم»
(...will be gathered with them (on the Day of Resurrection).)
Inheritance is for Designated Degrees of Relatives
Allah said,
وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَـبِ اللَّهِ
(But kindred by blood are nearer to one another (regarding inheritance) in the decree ordained by Allah), meaning, in Allah's decision. This Ayah encompasses all relatives, not only the degrees of relative who do not have a fixed, designated share in the inheritance, as some people claim and use this Ayah to argue. According to Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Al-Hasan, Qatadah and several others, this Ayah abrogated inheriting from those with whom one had ties of treaties or brotherhood, as was the case in the beginning of Islam. So it applies to all relatives, and as for those who do not inherit, then this is supported by the Hadith,
«إِنَّ اللهَ قَدْ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقَ حَقَّهُ فَلَا وَصِيَّةٍ لِوَارِث»
(Indeed Allah had alloted every right to the one who deserves it, so there may be no will for an heir.)
Therefore, this Ayah also includes those who have a fixed share of inheritance. Allah knows best.
This is the end of the Tafsir of Surat Al-Anfal, all praise and thanks are for Allah, in Him we trust, and He is sufficient for us, what an excellent supporter He is.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: " والذين آمنوا "، بالله ورسوله، من بعد تبياني ما بيَّنت من ولاية المهاجرين والأنصار بعضهم بعضًا، وانقطاع ولايتهم ممن آمن ولم يهاجر حتى يهاجر =(وهاجروا)، دارَ الكفر إلى دار الإسلام =(وجاهدوا معكم)، أيها المؤمنون =(فأولئك منكم)، في الولاية، يجب عليكم لهم من الحق والنصرة في الدين والموارثة، مثل الذي يجب لكم عليهم، ولبعضكم على بعض، (45) كما:-
16352- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق, قال: ثم ردّ المواريث إلى الأرحام ممن أسلم بعد الولاية من المهاجرين والأنصار دونهم، إلى الأرحام التي بينهم، (46) فقال: (والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله)، أي: بالميراث (47) = إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ . (48)
* * *
القول في تأويل قوله : وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (75)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: والمتناسبون بالأرحام =(بعضهم أولى ببعض)، في الميراث, إذا كانوا ممن قسم الله له منه نصيبًا وحظًّا، من الحليف والولي =(في كتاب الله)، يقول: في حكم الله الذي كتبه في اللوح المحفوظ والسابق من القضاء (49) =(إن الله بكل شيء عليم)، يقول: إن الله عالم بما يصلح عباده، في توريثه بعضهم من بعض في القرابة والنسب، دون الحلف بالعقد, وبغير ذلك من الأمور كلها, لا يخفى عليه شيء منها. (50)
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16353- حدثنا أحمد بن المقدام قال، حدثنا المعتمر بن سليمان قال، حدثنا أبي, قال، حدثنا قتادة أنه قال: كان لا يرث الأعرابيُّ المهاجرَ، حتى أنـزل الله:( وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله).
16354- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا معاذ بن معاذ قال، حدثنا ابن عون, عن عيسى بن الحارث: أن أخاه شريح بن الحارث كانت له سُرِّيَّة، فولدت منه جارية, فلما شبت الجارية زُوِّجت, فولدت غلامًا, ثم ماتت السرِّية, واختصم شريح بن الحارث والغلام إلى شريح القاضي في ميراثها, فجعل شريح بن الحارث يقول: ليس له ميراث في كتاب الله! قال: فقضى شريح بالميراث للغلام. قال:( وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله)، فركب ميسرة بن يزيد إلى ابن الزبير, فأخبره بقضاء شريح وقوله, فكتب ابن الزبير إلى شريح:" إن ميسرة أخبرني أنك قضيت بكذا وكذا "، وقلت:( وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله)، وإنه ليس كذلك, إنما نـزلت هذه الآية: أنّ الرجل كان يعاقد الرجل يقول: " ترثني وأرثك ", فنـزلت:( وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) . فجاء بالكتاب إلى شريح, فقال شريح: أعتقها حيتان بطنها! (51) وأبى أن يرجع عن قضائه. (52)
16355- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية, عن ابن عون قال، حدثني عيسى بن الحارث قال: كانت لشريح بن الحارث سُرِّية, فذكر نحوه = إلا إنه قال في حديثه: كان الرجل يعاقد الرجل يقول: " ترثني وأرثك "، فلما نـزلت تُرِك ذلك. (53)
آخر تفسير " سورة الأنفال "
والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
--------------------
الهوامش :
(45) انظر تفسير " هاجر " ، و " جاهد " فيما سلف ص : 88 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(46) في المطبوعة والمخطوطة : " ثم المواريث إلى الأرحام التي بينهم " ، أسقط من الكلام تمام الكلام الذي أثبته من سيرة ابن هشام ، وسبب ذلك كما فعل في رقم : 16350 ، هو ذكر " الأرحام " مرتين ، فاختلط عليه بصره فنقل ما نقل .
(47) في المطبوعة : " أي : في الميراث " ، وهو خطأ ، صوابه في المخطوطة والسيرة .
(48) الأثر : 16352 - سيرة ابن هشام 2 : 333 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16350 .
(49) انظر تفسير " كتاب " فيما سلف ص : 64 ، تعليق 1 ، والمراجع هناك .
(50) انظر تفسير " عليم " فيما سلف من فهارس اللغة ( علم ) .
(51) في المطبوعة : " جنين " ، غير ما في المخطوطة . وفي أخبار القضاة لوكيع " جنان بطنها " ، والذي هنا ، وفي أخبار القضاة ، مشكل ، فأثبته حتى أعرف صوابه ، أو يعرفه غيري .
(52) الأثر : 16354 ، 16355 - رواه وكيع في أخبار القضاة 2 : 320 ، 321 ، من طريق عمرو بن بشر ، عن حسن بن عيسى ، عن عبد الله ، عن ابن عون ، بنحوه .
(53) الأثر : 16354 ، 16355 - رواه وكيع في أخبار القضاة 2 : 320 ، 321 ، من طريق عمرو بن بشر ، عن حسن بن عيسى ، عن عبد الله ، عن ابن عون ، بنحوه .
Verset 1
Ils te demandent au sujet du butin. Dis : « Le butin appartient à Dieu et au Messager ». Le propos sur l’interprétation de la sourate dans laquelle le butin est mentionné. { Ils te demandent au sujet du butin. Dis : « Le butin } – les gens de l’interprétation ont divergé sur le sens du butin que Dieu a mentionné dans ce passage. Certains ont dit : ce sont les prises de guerre, et ils ont dit : le sens de la parole est : tes compagnons te demandent, ô Muhammad, au sujet des prises de guerre que toi et tes compagnons avez gagnées le jour de Badr, à qui elles appartiennent. Dis : elles appartiennent à Dieu et à Son Messager. Mention de ceux qui ont dit cela. 12136 – Ibn Waki‘ nous a rapportés, disant : Waki‘ nous a rapportés, disant : Souwayd ibn ‘Amr nous a rapportés, d’après Hammad ibn Zayd, d’après ‘Ikrima : { Ils te demandent au sujet du butin }, il dit : le butin, ce sont les prises de guerre. 12137 – Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abou ‘Asim nous a rapportés, disant : ‘Isa nous a rapportés, d’après Ibn Abi Najih, d’après Moujahid, à propos de Sa parole : { Ils te demandent au sujet du butin }, il dit : le butin, ce sont les prises de guerre. * – al-Mouthanna m’a rapporté, disant : Abou Houdayfa nous a rapportés, disant : Shibl nous a rapportés, d’après Ibn Abi Najih, d’après Moujahid, disant : le butin, c’est le gain. 12138 – Ibn Waki‘ nous a rapportés, disant : Abou Khalid al-Ahmar nous a rapportés, d’après Jouwaybir, d’après al-Dahhak : { Ils te demandent au sujet du butin }, il dit : les prises de guerre. * – On m’a rapporté d’al-Housayn ibn al-Faraj, disant : j’ai entendu Abou Mou‘adh dire : ‘Oubayd ibn Soulayman nous a rapportés, disant : j’ai entendu al-Dahhak dire à propos de Sa parole : { le butin }, il dit : cela signifie les prises de guerre. 12139 – al-Mouthanna m’a rapporté, disant : ‘Abdoullah ibn Salih nous a rapportés, disant : Mou‘awiya m’a rapporté, d’après ‘Ali ibn Abi Talha, d’après Ibn ‘Abbas, à propos de Sa parole : { Ils te demandent au sujet du butin }, il dit : le butin, ce sont les prises de guerre. * – Muhammad ibn Sa‘d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : ...
📜 Texte arabe source
يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
القول في تفسير السورة التي يذكر فيها الأنفال { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال } اختلف أهل التأويل في معنى الأنفال التي ذكرها الله في هذا الموضع , فقال بعضهم : هي الغنائم , وقالوا : معنى الكلام : يسألك أصحابك يا محمد عن الغنائم التي غنمتها أنت وأصحابك يوم بدر لمن هي , فقل هي لله ولرسوله . ذكر من قال ذلك . 12136 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا وكيع , قال : ثنا سويد بن عمرو , عن حماد بن زيد , عن عكرمة :{ يسألونك عن الأنفال } قال : الأنفال : الغنائم . 12137 - حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , قال : ثنا عيسى , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , قوله :{ يسألونك عن الأنفال } قال : الأنفال : الغنائم . * - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو حذيفة , قال : ثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , قال : الأنفال : المغنم . 12138 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبو خالد الأحمر , عن جويبر , عن الضحاك :{ يسألونك عن الأنفال } قال : الغنائم . * - حدثت عن الحسين بن الفرج , قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد بن سليمان , قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : { الأنفال } قال : يعني الغنائم . 12139 - حدثني المثنى , قال : ثنا عبد الله بن صالح , قال : ثني معاوية , عن علي بن أبي طلحة , عن ابن عباس , قوله :{ يسألونك عن الأنفال } قال : الأنفال : الغنائم . * - حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس :{ يسألونك عن الأنفال } الأنفال : الغنائم . 12140 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , في قوله :{ يسألونك عن الأنفال } قال : الأنفال : الغنائم . 12141 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد : الأنفال : الغنائم . 12142 - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا ابن المبارك , عن ابن جريج , عن عطاء :{ يسألونك عن الأنفال } قال : الغنائم . وقال آخرون : هي أنفال السرايا . ذكر من قال ذلك . 12143 - حدثني الحارث , قال : ثنا عبد العزيز , قال : ثنا علي بن صالح بن حي , قال : بلغني في قوله : { يسألونك عن الأنفال } قال : السرايا . وقال آخرون : الأنفال ما شذ من المشركين إلى المسلمين من عبد أو دابة وما أشبه ذلك . ذكر من قال ذلك . 12144 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا جابر بن نوح , عن عبد الملك , عن عطاء , في قوله :{ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } قال : هو ما شذ من المشركين إلى المسلمين بغير قتال دابة أو عبد أو متاع , ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع فيه ما شاء . * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا ابن نمير , عن عبد الملك , عن عطاء :{ يسألونك عن الأنفال } قال : هي ما شذ من المشركين إلى المسلمين بغير قتال من عبد أو أمة أو متاع أو نفل , فهو للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع فيه ما شاء . 12145 - قال : ثنا عبد الأعلى , عن معمر , عن الزهري , أن ابن عباس سئل عن الأنفال , فقال : السلب والفرس . 12146 - حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس , ويقال : الأنفال : ما أخذ مما سقط من المتاع بعدما تقسم الغنائم , فهي نفل لله ولرسوله . 12147 - حدثني القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , قال : قال ابن جريج : أخبرني عثمان بن أبي سليمان , عن محمد بن شهاب أن رجلا قال لابن عباس : ما الأنفال ؟ قال : الفرس والدرع والرمح . 12148 - حدثني الحارث , قال : ثنا عبد العزيز , قال : ثنا عبد الوارث بن سعيد , قال : قال ابن جريج , قال عطاء : الأنفال : الفرس الشاذ , والدرع , والثوب . 12149 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال : ثنا محمد بن ثور , عن معمر , عن الزهري , عن ابن عباس , قال : كان ينفل الرجل فرس الرجل وسلبه . 12150 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : أخبرني مالك بن أنس , عن ابن شهاب , عن القاسم بن محمد , قال : سمعت رجلا سأل ابن عباس عن الأنفال , فقال ابن عباس : الفرس من النفل , والسلب من النفل . ثم عاد لمسألته , فقال ابن عباس ذلك أيضا , ثم قال الرجل : الأنفال التي قال الله في كتابه ما هي ؟ قال القاسم : فلم يزل يسأله حتى كاد يحرجه , فقال ابن عباس : أتدرون ما مثل هذا ؟ مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب رضي الله عنه . * - حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا معمر , عن الزهري , عن القاسم بن محمد , قال : قال ابن عباس : كان عمر رضي الله عنه إذا سئل عن شيء قال : لا آمرك ولا أنهاك . ثم قال ابن عباس : والله ما بعث الله نبيه عليه السلام إلا زاجرا آمرا محللا محرما . قال القاسم : فسلط على ابن عباس رجل يسأله عن الأنفال , فقال ابن عباس : كان الرجل ينفل فرس الرجل وسلاحه . فأعاد عليه الرجل , فقال له مثل ذلك , ثم أعاد عليه حتى أغضبه , فقال ابن عباس : أتدرون ما مثل هذا ؟ مثل صبيغ الذي ضربه عمر حتى سالت الدماء على عقبيه , أو على رجليه , فقال الرجل : أما أنت فقد انتقم الله لعمر منك . * - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا ابن المبارك , عن عبد الملك , عن عطاء :{ يسألونك عن الأنفال } قال : يسألونك فيما شذ من المشركين إلى المسلمين في غير قتال من دابة أو عبد , فهو نفل للنبي صلى الله عليه وسلم . وقال آخرون : النفل : الخمس الذي جعله الله لأهل الخمس . ذكر من قال ذلك . 12151 - حدثني الحارث , قال : ثنا عبد العزيز , قال : ثنا عبد الوارث بن سعيد , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد :{ يسألونك عن الأنفال } قال : هو الخمس . قال المهاجرون : لم يرفع عنا هذا الخمس ؟ لم يخرج منا ؟ فقال الله : هو لله والرسول . 12152 - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا عباد بن العوام , عن الحجاج , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد : أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمس بعد الأربعة الأخماس , فنزلت :{ يسألونك عن الأنفال } . قال أبو جعفر : وأولى هذه الأقوال بالصواب في معنى الأنفال قول من قال : هي زيادات يزيدها الإمام بعض الجيش أو جميعهم ; إما من سلبه على حقوقهم من القسمة , وإما مما وصل إليه بالنفل , أو ببعض أسبابه , ترغيبا له وتحريضا لمن معه من جيشه على ما فيه صلاحهم وصلاح المسلمين , أو صلاح أحد الفريقين . وقد يدخل في ذلك ما قال ابن عباس من أنه الفرس والدرع ونحو ذلك , ويدخل فيه ما قاله عطاء من أن ذلك ما عاد من المشركين إلى المسلمين من عبد أو فرس ; لأن ذلك أمره إلى الإمام إذا لم يكن ما وصلوا إليه لغلبة وقهر , يفعل ما فيه صلاح أهل الإسلام , وقد يدخل فيه ما غلب عليه الجيش بقهر . وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال بالصواب , لأن النفل في كلام العرب إنما هو الزيادة على الشيء , يقال منه : نفلتك كذا , وأنفلتك : إذا زدتك , والأنفال : جمع نفل ; ومنه قول لبيد بن ربيعة : إن تقوى ربنا خير نفل وبإذن الله ريثي وعجل فإذ كان معناه ما ذكرنا , فكل من زيد من مقاتلة الجيش على سهمه من الغنيمة , إن كان ذلك لبلاء أبلاه أو لغناء كان منه عن المسلمين , بتنفيل الوالي ذلك إياه , فيصير حكم ذلك له كالسلب الذي يسلبه القاتل , فهو منفل ما زيد من ذلك ; لأن الزيادة وإن كانت مستوجبة في بعض الأحوال بحق , فليست من الغنيمة التي تقع فيها القسمة , وكذلك كل ما رضخ لمن لا سهم له في الغنيمة فهو نفل , لأنه وإن كان مغلوبا عليه فليس مما وقعت عليه القسمة . فالفصل إذ كان الأمر على ما وصفنا بين الغنيمة والنفل , أن الغنيمة هي ما أفاء الله على المسلمين من أموال المشركين بغلبة وقهر نفل منه منفل أو لم ينفل ; والنفل : هو ما أعطيه الرجل على البلاء والغناء عن الجيش على غير قسمة . وإذ كان ذلك معنى النفل , فتأويل الكلام : يسألك أصحابك يا محمد عن الفضل من المال الذي تقع فيه القسمة من غنيمة كفار قريش الذين قتلوا ببدر لمن هو قل لهم يا محمد : هو لله ولرسوله دونكم , يجعله حيث شاء . واختلف في السبب الذي من أجله نزلت هذه الآية , فقال بعضهم : نزلت في غنائم بدر ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان نفل أقواما على بلاء , فأبلى أقوام وتخلف آخرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , فاختلفوا فيها بعد انقضاء الحرب , فأنزل الله هذه الآية على رسوله , يعلمهم أن ما فعل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فماض جائز . ذكر من قال ذلك . 12153 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال : ثنا معتمر بن سليمان , قال : سمعت داود بن أبي هند يحدث , عن عكرمة , عن ابن عباس , أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" من أتى مكان كذا وكذا , فله كذا وكذا , أو فعل كذا وكذا , فله كذا وكذا " . فتسارع إليه الشبان , وبقي الشيوخ عند الرايات . فلما فتح الله عليهم , جاءوا يطلبون ما جعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم , فقال لهم الأشياخ : لا تذهبوا به دوننا ! فأنزل الله عليه الآية : { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } . * - حدثنا المثنى , قال : ثنا عبد الأعلى , وحدثنا ابن وكيع , قال : ثنا عبد الأعلى , قال : ثنا داود , عن عكرمة , عن ابن عباس , قال : لما كان يوم بدر , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من صنع كذا وكذا , فله كذا وكذا " قال : فتسارع في ذلك شبان الرجال , وبقيت الشيوخ تحت الرايات ; فلما كانت الغنائم , جاءوا يطلبون الذي جعل لهم , فقالت الشيوخ : لا تستأثروا علينا , فإنا كنا ردءا لكم , وكنا تحت الرايات , ولو انكشفتم لفئتم إلينا ! فتنازعوا , فأنزل الله :{ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } . * - حدثني إسحاق بن شاهين , قال : ثنا خالد بن عبد الله , عن داود , عن عكرمة , عن ابن عباس , قال : لما كان يوم بدر , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من فعل كذا فله كذا وكذا من النفل " قال : فتقدم الفتيان ولزم المشيخة الرايات , فلم يبرحوا , فلما فتح عليهم , قالت المشيخة : كنا ردءا لكم , فلو انهزمتم انحزتم إلينا , لا تذهبوا بالمغنم دوننا ! فأبى الفتيان وقالوا : جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا فأنزل الله : { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } قال : فكان ذلك خيرا لهم , وكذلك أيضا : أطيعوني فإني أعلم . 12154 - حدثنا محمد بن المثنى , قال : ثنا عبد الوهاب , قال : ثنا داود , عن عكرمة في هذه الآية :{ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } قال : لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من صنع كذا فله من النفل كذا " فخرج شبان من الرجال فجعلوا يصنعونه , فلما كان عند القسمة , قال الشيوخ : نحن أصحاب الرايات , وقد كنا ردءا لكم ! فأنزل الله في ذلك :{ قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } . 12155 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا يعقوب الزبيري , قال : ثني المغيرة بن عبد الرحمن , عن أبيه , عن سليمان بن موسى , عن مكحول مولى هذيل , عن أبي سلام , عن أبي أمامة الباهلي , عن عبادة بن الصامت , قال : أنزل الله حين اختلف القوم في الغنائم يوم بدر : { يسألونك عن الأنفال } إلى قوله : { إن كنتم مؤمنين } فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم عن سواء . * - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا سلمة , عن محمد , قال : ثني عبد الرحمن بن الحارث وغيره من أصحابنا , عن سليمان بن موسى الأسدي , عن مكحول , عن أبي أمامة الباهلي , قال : سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال , فقال : فينا معشر أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل , وساءت فيه أخلاقنا , فنزعه الله من أيدينا , فجعله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , وقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المسلمين عن سواء , يقول : على السواء , فكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وصلاح ذات البين . وقال آخرون : إنما نزلت هذه الآية لأن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله من المغنم شيئا قبل قسمتها , فلم يعطه إياه , إذ كان شركا بين الجيش , فجعل الله جميع ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم . ذكر من قال ذلك . 12156 - حدثني إسماعيل بن موسى السدي , قال : ثنا أبو الأحوص , عن عاصم , عن مصعب بن سعد , عن سعد , قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر بسيف , فقلت : يا رسول الله هذا السيف قد شفى الله به من المشركين ! فسألته إياه , فقال : " ليس هذا لي ولا لك " . قال : فلما وليت , قلت : أخاف أن يعطيه من لم يبل بلائي . فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفي , قال : فقلت : أخاف أن يكون نزل في شيء ! قال : " إن السيف قد صار لي " . قال : فأعطانيه , ونزلت :{ يسألونك عن الأنفال } . 12157 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا أبو بكر , قال : ثنا عاصم , عن مصعب بن سعد , عن سعد بن مالك , قال : لما كان يوم بدر , جئت بسيف , قال : فقلت : يا رسول الله , إن الله قد شفى صدري من المشركين أو نحو هذا , فهب لي هذا السيف ! فقال لي : " هذا ليس لي ولا لك " . فرجعت فقلت : عسى أن يعطي هذا من لم يبل بلائي ! فجاءني الرسول , فقلت : حدث في حدث : فلما انتهيت , قال : " يا سعد إنك سألتني السيف وليس لي , وإنه قد صار لي فهو لك " . ونزلت :{ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } . * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن إسرائيل , عن سماك بن حرب , عن مصعب بن سعد , عن أبيه , قال : أصبت سيفا يوم بدر , فأعجبني , فقلت : يا رسول الله هبه لي ! فأنزل الله : { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } . * - حدثنا ابن المثنى وابن وكيع , قال ابن المثنى , ثني معاوية , وقال ابن وكيع : ثنا أبو معاوية , قال : ثنا الشيباني , عن محمد بن عبيد الله , عن سعد بن أبي وقاص , قال : لما كان يوم بدر قتل أخي عمير وقتلت سعيد بن العاص , وأخذت سيفه , وكان يسمى ذا الكتيفة , فجئت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : " اذهب فاطرحه في القبض " ! فطرحته ورجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذ سلبي , قال : فما جاوزت إلا قريبا حتى نزلت عليه سورة الأنفال , فقال : " اذهب فخذ سيفك " . ولفظ الحديث لابن المثنى . 12158 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا يونس بن بكير , وحدثنا ابن حميد , قال : ثنا سلمة جميعا , عن محمد بن إسحاق , قال : ثني عبد الله بن أبي بكر , عن قيس بن ساعدة , قال : سمعت أبا أسيد بن مالك بن ربيعة يقول : أصبت سيف ابن عائد يوم بدر , وكان السيف يدعى المرزبان ; فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يردوا ما في أيديهم من النفل , أقبلت به فألقيته في النفل , وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع شيئا يسأله , فرآه الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي , فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأعطاه إياه . 12159 - حدثني يحيى بن جعفر , قال : ثنا أحمد بن أبي بكر , عن يحيى بن عمران , عن جده عثمان بن الأرقم , عن عمه , عن جده , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر : " ردوا ما كان من الأنفال ! " فوضع أبو أسيد الساعدي سيف ابن عائد المرزبان , فعرفه الأرقم فقال . هبه لي يا رسول الله ! قال : فأعطاه إياه . 12160 - حدثنا محمد بن المثنى , قال : ثنا محمد بن جعفر , قال : ثنا شعبة , عن سماك بن حرب , عن مصعب بن سعد , عن أبيه , قال : أصبت سيفا . قال : فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله نفلنيه ! فقال : " ضعه ! " ثم قام فقال : يا رسول الله نفلنيه ! قال : " ضعه ! " قال : ثم قام فقال : يا رسول الله نفلنيه ! أجعل كمن لا غناء له ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " ضعه من حيث أخذته ! " فنزلت هذه الآية { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } . * - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا إسرائيل , عن سماك , عن مصعب بن سعد , عن سعد , قال : أخذت سيفا من المغنم , فقلت : يا رسول الله هب لي هذا ! فنزلت : { يسألونك عن الأنفال } . 12161 - حدثني الحارث , قال : ثنا عبد العزيز , قال : ثنا إسرائيل , عن إبراهيم بن مهاجر , عن مجاهد , في قوله :{ يسألونك عن الأنفال } قال : قال سعد : كنت أخذت سيف سعيد بن العاص بن أمية , فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقلت : أعطني هذا السيف يا رسول الله ! فسكت , فنزلت :{ يسألونك عن الأنفال } إلى قوله : { إن كنتم مؤمنين } قال : فأعطانيه رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال آخرون : بل نزلت لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا قسمة الغنيمة بينهم يوم بدر فأعلمهم الله أن ذلك لله ولرسوله دونهم ليس لهم فيه شيء . وقالوا : معنى " عن " في هذا الموضع " من " وإنما معنى الكلام : يسألونك من الأنفال , وقالوا : قد كان ابن مسعود يقرؤه : " يسألونك الأنفال " على هذا التأويل . ذكر من قال ذلك . 12162 - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا مؤمل , قال : ثنا سفيان , عن الأعمش , قال : كان أصحاب عبد الله يقرءونها : " يسألونك الأنفال " . 12163 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا المحاربي , عن جويبر , عن الضحاك , قال : هي في قراءة ابن مسعود " يسألونك الأنفال " . ذكر من قال ذلك . 12164 - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو صالح , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس , قوله :{ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } قال : الأنفال : المغانم كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة ليس لأحد منها شيء , ما أصاب سرايا المسلمين من شيء أتوه به , فمن حبس منه إبرة أو سلكا فهو غلول . فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم منها , قال الله :{ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال } لي ; جعلتها لرسولي ليس لكم فيها شيء { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } , ثم أنزل الله :{ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول } 8 41 ثم قسم ذلك الخمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن سمي في الآية . 12165 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج :{ يسألونك عن الأنفال } قال : نزلت في المهاجرين والأنصار ممن شهد بدرا . قال : واختلفوا فكانوا أثلاثا . قال : فنزلت : { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } وملكه الله رسوله , فقسمه كما أراه الله . 12166 - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا عباد بن العوام , عن الحجاج , عن عمرو بن شعيب , عن أبيه , عن جده : أن الناس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم يوم بدر , فنزلت :{ يسألونك عن الأنفال } . 12167 - قال : ثنا عباد بن العوام , عن جويبر , عن الضحاك :{ يسألونك عن الأنفال } قال : يسألونك أن تنفلهم . 12168 - حدثنا بشر بن معاذ , قال : ثنا حماد بن زيد , قال : ثنا أيوب , عن عكرمة , في قوله :{ يسألونك عن الأنفال } قال : يسألونك الأنفال . قال أبو جعفر : وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال : إن الله تعالى أخبر في هذه الآية عن قوم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنفال أن يعطيهموها , فأخبرهم الله أنها لله وأنه جعلها لرسوله . وإذا كان ذلك معناه جاز أن يكون نزولها كان من أجل اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها , وجائز أن يكون كان من أجل مسألة من سأله السيف الذي ذكرنا عن سعد أنه سأله إياه , وجائز أن يكون من أجل مسألة من سأله قسم ذلك بين الجيش . واختلفوا فيها , أمنسوخة هي أم غير منسوخة ؟ فقال بعضهم : هي منسوخة , وقالوا : نسخها قوله : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول } 8 41 الآية . ذكر من قال ذلك . 12169 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن جابر , عن مجاهد وعكرمة , قالا : كانت الأنفال لله وللرسول فنسختها : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول } 8 41 . 12170 - حدثني محمد بن الحسين , قال : ثنا أحمد بن المفضل , قال : ثنا أسباط , عن السدي :{ يسألونك عن الأنفال } قال : أصاب سعد بن أبي وقاص يوم بدر سيفا , فاختصم فيه وناس معه , فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم , فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم منهم , فقال الله :{ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } الآية , فكانت الغنائم يومئذ للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة , فنسخها الله بالخمس . 12171 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , قال : أخبرني سليم مولى أم محمد , عن مجاهد , في قوله :{ يسألونك عن الأنفال } قال : نسختها : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه } 8 41 . * - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا شريك , عن جابر , عن مجاهد وعكرمة , أو عكرمة وعامر , قالا : نسخت الأنفال : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه } 8 41 . وقال آخرون : هي محكمة وليست منسوخة . وإنما معنى ذلك : قل الأنفال لله , وهي لا شك لله مع الدنيا بما فيها والآخرة , وللرسول يضعها في مواضعها التي أمره الله بوضعها فيه . ذكر من قال ذلك . 12172 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد , في قوله :{ يسألونك عن الأنفال } فقرأ حتى بلغ : { إن كنتم مؤمنين } فسلموا لله ولرسوله يحكمان فيها بما شاءا ويضعانها حيث أرادا , فقالوا : نعم . ثم جاء بعد الأربعين :{ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول } 8 41 الآية , ولكم أربعة أخماس , وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر : " وهذا الخمس مردود على فقرائكم يصنع الله ورسوله في ذلك الخمس ما أحبا , ويضعانه حيث أحبا , ثم أخبرنا الله الذي يجب من ذلك " ثم قرأ الآية :{ لذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم } 59 7 . قال أبو جعفر : والصواب من القول في ذلك أن يقال : إن الله جل ثناؤه أخبر أنه جعل الأنفال لنبيه صلى الله عليه وسلم ينفل من شاء , فنفل القاتل السلب , وجعل للجيش في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث بعد الخمس , ونفل قوما بعد سهمانهم بعيرا بعيرا في بعض المغازي . فجعل الله تعالى ذكره حكم الأنفال إلى نبيه صلى الله عليه وسلم ينفل على ما يرى مما فيه صلاح المسلمين , وعلى من بعده من الأئمة أن يستنوا بسنته في ذلك , وليس في الآية دليل على أن حكمها منسوخ لاحتمالها ما ذكرت من المعنى الذي وصفت , وغير جائز أن يحكم بحكم قد نزل به القرآن أنه منسوخ إلا بحجة يجب التسليم لها , فقد دللنا في غير موضع من كتبنا على أن لا منسوخ إلا ما أبطل حكمه حادث حكم بخلافه ينفيه من كل معانيه , أو يأتي خبر يوجب الحجة أن أحدهما ناسخ الآخر . وقد ذكر عن سعيد بن المسيب أنه كان ينكر أن يكون التنفيل لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم تأويلا منه لقول الله تعالى :{ قل الأنفال لله والرسول } . 12173 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا عبدة بن سليمان , عن محمد بن عمرو , قال : أرسل سعيد بن المسيب غلامه إلى قوم سألوه عن شيء , فقال : إنكم أرسلتم إلي تسألوني عن الأنفال , فلا نفل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقد بينا أن للأئمة أن يتأسوا برسول الله صلى الله عليه وسلم في مغازيهم بفعله , فينفلوا على نحو ما كان ينفل , إذا كان التنفيل صلاحا للمسلمين .فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم
القول في تأويل قوله تعالى : { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } . يقول تعالى ذكره : فخافوا الله أيها القوم , واتقوه بطاعته واجتناب معاصيه , وأصلحوا الحال بينكم . واختلف أهل التأويل في الذي عني بقوله :{ وأصلحوا ذات بينكم } فقال بعضهم : هو أمر من الله للذين غنموا الغنيمة يوم بدر وشهدوا الوقعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اختلفوا في الغنيمة أن يردوا ما أصابوا منها بعضهم على بعض . ذكر من قال ذلك . 12174 - حدثنا بشر بن معاذ , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة :{ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } قال : كان نبي الله ينفل الرجل من المؤمنين سلب الرجل من الكفار إذا قتله , ثم أنزل الله :{ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } أمرهم أن يرد بعضهم على بعض . 12175 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , قال : بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفل الرجل على قدر جده وغنائه على ما رأى , حتى إذا كان يوم بدر وملأ الناس أيديهم غنائم , قال أهل الضعف من الناس : ذهب أهل القوة بالغنائم ! فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم , فنزلت :{ قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } ليرد أهل القوة على أهل الضعف . وقال آخرون : هذا تحريج من الله على القوم , ونهي لهم عن الاختلاف فيما اختلفوا فيه من أمر الغنيمة وغيره . ذكر من قال ذلك . 12176 - حدثني محمد بن عمارة , قال : ثنا خالد بن يزيد , وحدثنا أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قالا : ثنا أبو إسرائيل , عن فضيل , عن مجاهد , في قول الله :{ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } قال : حرج عليهم . 12177 - حدثني الحارث , قال : ثنا القاسم , قال : ثنا عباد بن العوام , عن سفيان بن حسين , عن مجاهد , عن ابن عباس :{ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } قال هذا تحريج من الله على المؤمنين أن يتقوا ويصلحوا ذات بينهم . قال عباد , قال سفيان : هذا حين اختلفوا في الغنائم يوم بدر . 12178 - حدثني محمد بن الحسين , قال : ثنا أحمد بن المفضل , قال : ثنا أسباط , عن السدي :{ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } أي لا تستبوا . واختلف أهل العربية في وجه تأنيث البين , فقال بعض نحويي البصرة : أضاف ذات إلى البين وجعله ذاتا , لأن بعض الأشياء يوضع عليه اسم مؤنث , وبعضا يذكر نحو الدار , والحائط أنث الدار وذكر الحائط . وقال بعضهم : إنما أراد بقوله : { ذات بينكم } الحال التي للبين فقال : وكذلك " ذات العشاء " يريد الساعة التي فيها العشاء . قال : ولم يضعوا مذكرا لمؤنث ولا مؤنثا لمذكر إلا لمعنى . قال أبو جعفر : هذا القول أولى القولين بالصواب للعلة التي ذكرتها له .وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين
وأما قوله : { وأطيعوا الله ورسوله } فإن معناه : وانتهوا أيها القوم الطالبون الأنفال إلى أمر الله وأمر رسوله فيما أفاء الله عليكم , فقد بين لكم وجوهه وسبله . { إن كنتم مؤمنين } يقول : إن كنتم مصدقين رسول الله فيما آتاكم به من عند ربكم . كما : 12179 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد : { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } فسلموا لله ولرسوله يحكمان فيها بما شاءا , ويضعانها حيث أرادا .
Verset 2
Le propos sur l’interprétation de Sa parole : « Les vrais croyants sont ceux dont les cœurs frémissent quand on mentionne Dieu, et quand Ses versets leur sont récités, cela augmente leur foi, et ils s’en remettent à leur Seigneur » (2). Abou Ja‘far dit : Dieu – que Sa mention soit élevée – dit : le croyant n’est pas celui qui s’oppose à Dieu et à Son Messager, et délaisse le suivi de ce qu’Il a fait descendre vers lui dans Son Livre de Ses limites et de Ses obligations, et la soumission à Son jugement, mais le croyant est celui dont le cœur frémit quand Dieu est mentionné, qui se soumet à Son ordre, et s’humilie à Son évocation, par crainte de Lui et par peur de Son châtiment, et quand les versets de Son Livre lui sont récités, il les atteste, et est certain qu’ils viennent de Dieu, et il gagne, par son attestation de cela, en plus de son attestation de ce qui lui était déjà parvenu auparavant, une attestation supplémentaire. C’est cela l’augmentation de foi que les versets de Dieu récités sur eux leur apportent. « Et ils s’en remettent à leur Seigneur », c’est-à-dire : ils sont certains de Dieu, en ce que Son décret sur eux s’accomplit, ils n’espèrent donc que Lui, et ne craignent que Lui. Et c’est selon ce que nous avons dit à ce sujet que les gens de l’interprétation se sont exprimés. – Mention de ceux qui ont dit cela : 15684 – al-Mouthanna m’a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapportés, disant : Mou‘awiya m’a rapporté, d’après ‘Ali, d’après Ibn ‘Abbas, à propos de Sa parole : « Les vrais croyants sont ceux dont les cœurs frémissent quand on mentionne Dieu », il dit : les hypocrites, dans les cœurs desquels rien de la mention de Dieu n’entre lorsqu’ils accomplissent Ses obligations, qui ne croient en rien des versets de Dieu, qui ne s’en remettent pas à Dieu, qui ne prient pas lorsqu’ils sont absents, et qui ne s’acquittent pas de la zakat de leurs biens. Dieu – gloire à Lui – a alors informé qu’ils ne sont pas des croyants, puis Il a décrit les croyants en disant : « Les vrais croyants sont ceux dont les cœurs frémissent quand on mentionne Dieu », ils accomplissent donc Ses obligations, « et quand Ses versets leur sont récités, cela augmente leur foi », c’est-à-dire : leur attestation, « et ils s’en remettent à leur Seigneur », c’est-à-dire : ils n’espèrent que Lui. 15685 – Ibn Waki‘ nous a rapportés, disant : ‘Abdoullah nous a rapportés, d’après Ibn Jourayj, d’après ‘Abdoullah ibn Kathir, ...
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ليس المؤمن بالذي يخالف الله ورسوله، ويترك اتباعَ ما أنـزله إليه في كتابه من حدوده وفرائضه، والانقياد لحكمه, ولكن المؤمن هو الذي إذا ذكر الله وَجِل قلبه، وانقاد لأمره، وخضع لذكره، خوفًا منه، وفَرَقًا من عقابه, وإذا قرئت عليه آيات كتابه صدّق بها، (46) وأيقن أنها من عند الله, فازداد بتصديقه بذلك، إلى تصديقه بما كان قد بلغه منه قبل ذلك، تصديقًا. وذلك هو زيادة ما تلى عليهم من آيات الله إيَّاهم إيمانًا (47) = " وعلى ربهم يتوكلون "، يقول: وبالله يوقنون، في أن قضاءه فيهم ماضٍ، فلا يرجون غيره، ولا يرهبون سواه. (48)
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15684- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:" إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم "، قال: المنافقون، لا يدخل قلوبهم شيء من ذكر الله عند أداء فرائضه, ولا يؤمنون بشيء من آيات الله, ولا يتوكلون على الله, ولا يصلّون إذا غابوا, ولا يؤدُّون زكاة أموالهم. فأخبر الله سبحانه أنهم ليسوا بمؤمنين, ثم وصف المؤمنين فقال:" إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم "، فأدوا فرائضه= " وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانًا "، يقول: تصديقًا= " وعلى ربهم يتوكلون "، يقول: لا يرجون غيره.
15685- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبد الله, عن ابن جريج, عن عبد الله بن كثير, عن مجاهد:" الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم "، قال: فَرِقت.
15686-. . . . قال، حدثنا أبي, عن سفيان, عن السدي:" الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم "، قال: إذا ذكر الله عند الشيء وجِلَ قلبه.
15687 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:" إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم "، يقول: إذا ذكر الله وَجِل قلبه.
15688 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله:" وجلت قلوبهم "، قال: فرقت.
15689 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" وجلت قلوبهم "، فرقت.
15690- . . . . قال، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك, عن سفيان قال: سمعت السدي يقول في قوله: " إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم "، قال: هو الرجل يريد أن يظلم = أو قال: يهمّ بمعصية = أحسبه قال: فينـزع عنه.
15691- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا سفيان الثوري, عن عبد الله بن عثمان بن خثيم, عن شهر بن حوشب, عن أبي الدرداء في قوله:" إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم "، قال: الوجل في القلب كإحراق السَّعَفة, (49) أما تجد له قشعريرة؟ قال: بلى! قال: إذا وجدت ذلك في القلب فادع الله, فإن الدعاء يذهب بذلك.
15692- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:" إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم "، قال: فرقًا من الله تبارك وتعالى, ووَجلا من الله, وخوفًا من الله تبارك وتعالى.
* * *
وأما قوله: " زادتهم إيمانًا "، فقد ذكرت قول ابن عباس فيه. (50)
* * *
وقال غيره فيه, ما:-
15693- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع:" وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانًا "، قال: خشية.
15694- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة:" وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانًا وعلى ربهم يتوكلون "، قال: هذا نعت أهل الإيمان, فأثبت نَعْتهم, ووصفهم فأثبت صِفَتهم.
----------------------
الهوامش :
(46) انظر تفسير " التلاوة " فيما سلف ص : 252 ، تعليق 2 ، والمراجع هناك .
(47) انظر تفسير " زيادة الإيمان " فيما سلف 7 : 405 .
(48) انظر تفسير " الوكيل " فيما سلف 12 : 563 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
Le propos sur l’interprétation de Sa parole : « Ceux qui accomplissent la prière et dépensent de ce que Nous leur avons attribué » (3) « Ceux-là sont les vrais croyants ». Abou Ja‘far dit : Dieu – que Sa mention soit élevée – dit : ceux qui accomplissent la prière obligatoire avec ses conditions, et dépensent des biens que Dieu leur a attribués dans ce qu’Il leur a ordonné d’y dépenser, comme la zakât, le djihad, le pèlerinage, la ‘umra et l’entretien de ceux dont l’entretien leur incombe, et qui s’acquittent de leurs droits = « Ceux-là », dit-Il : ceux qui accomplissent ces actes = « sont les vrais croyants », non ceux qui disent avec leurs langues : « Nous avons cru » alors que leurs cœurs renferment le contraire par hypocrisie, n’accomplissant pas la prière ni ne s’acquittant de la zakât. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l’interprétation s’exprimèrent. Mention de ceux qui l’ont dit : [Note : voir l’interprétation de « l’accomplissement de la prière », « l’attribution » et « la dépense » dans les index linguistiques précédents (qoum), (rizq), (nafaq).]
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: الذين يؤدون الصلاة المفروضة بحدودها, وينفقون مما رزقهم الله من الأموال فيما أمرهم الله أن ينفقوها فيه، من زكاة وجهاد وحج وعمرة ونفقةٍ على من تجب عليهم نفقته, فيؤدُّون حقوقهم= " أولئك "، يقول: هؤلاء الذين يفعلون هذه الأفعال (51) = " هم المؤمنون "، لا الذين يقولون بألسنتهم:" قد آمنا " وقلوبهم منطوية على خلافه نفاقًا, لا يقيمون صلاة ولا يؤدُّون زكاة.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
-------------------------
الهوامش :
(51) انظر تفسير : " إقامة الصلاة " ، و " الرزق " ، و " النفقة " فيما سلف من فهارس اللغة ( قوم ) ، ( رزق ) ، ( نفق ) .
Verset 4
15695- Al-Muthanna m’a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mu‘awiya ibn Salih nous a rapporté, d’après ‘Ali, d’après Ibn ‘Abbas : « Ceux qui accomplissent la prière », dit-il : les cinq prières = « et dépensent de ce que Nous leur avons attribué », dit-il : la zakât de leurs biens = « Ceux-là sont les vrais croyants », dit-il : ils se sont innocentés de la mécréance. Puis Dieu décrivit l’hypocrisie et ses gens en disant : « Ceux qui mécroient en Dieu et en Ses messagers et veulent séparer Dieu de Ses messagers » jusqu’à Sa parole : « Ceux-là sont les vrais mécréants » [Sourate An-Nisa : 150-151]. Dieu fit du croyant un vrai croyant et du mécréant un vrai mécréant, et c’est Sa parole : « C’est Lui qui vous a créés, parmi vous il y a le mécréant et parmi vous le croyant » [Sourate At-Taghabun : 2]. 15696- Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa‘id nous a rapporté, d’après Qatada : « Ceux-là sont les vrais croyants », dit-il : ils ont mérité la foi avec droit, et Dieu la leur a rendue due. Le propos sur l’interprétation de Sa parole : « Ils auront des degrés auprès de leur Seigneur, un pardon et une attribution généreuse » (4). Abou Ja‘far dit : Il veut dire par Sa parole – que Sa gloire soit élevée – « Ils auront des degrés » : ces croyants dont Il a décrit la qualité = « des degrés », c’est-à-dire des rangs élevés. Puis les gens de l’interprétation divergèrent sur ces « degrés » que Dieu mentionna qu’ils ont auprès de Lui : que sont-ils ? Certains dirent : ce sont des œuvres élevées et des vertus qu’ils ont présentées durant les jours de leur vie. Mention de ceux qui l’ont dit : 15697- Ahmad ibn Ishaq m’a rapporté, disant : Abou Ahmad nous a rapporté, disant : Isra’il nous a rapporté, d’après Abou Yahya al-Qattat, d’après Mujahid : « Ils auront des degrés auprès de leur Seigneur »
📜 Texte arabe source
15695- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية بن صالح, عن علي, عن ابن عباس:" الذين يقيمون الصلاة "، يقول: الصلوات الخمس= " ومما رزقناهم ينفقون "، يقول: زكاة أموالهم (52) = " أولئك هم المؤمنون حقًّا "، يقول: برئوا من الكفر. ثم وصف الله النفاق وأهله فقال: إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ : إلى قوله: أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا [سورة النساء: 150-151] فجعل الله المؤمن مؤمنًا حقًّا, وجعل الكافر كافرًا حقًّا, وهو قوله: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ [سورة التغابن: 2] .
15696- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة:" أولئك هم المؤمنون حقًّا "، قال: استحقُّوا الإيمان بحق, فأحقه الله لهم.
* * *
القول في تأويل قوله : لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4)
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: " لهم درجات "، لهؤلاء المؤمنين الذين وصف جل ثناؤه صفتهم= " درجات ", وهي مراتب رفيعة. (53)
* * *
ثم اختلف أهل التأويل في هذه " الدرجات " التي ذكر الله أنها لهم عنده، ما هي؟
فقال بعضهم: هي أعمال رفيعة، وفضائل قدّموها في أيام حياتهم.
* ذكر من قال ذلك:
15697- حدثني أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا إسرائيل, عن أبي يحيى القتات, عن مجاهد:" لهم درجات عند ربهم "، قال: أعمال رفيعة. (54)
* * *
وقال آخرون: بل ذلك مراتب في الجنة.
* ذكر من قال ذلك:
15698- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا سفيان, عن هشام عن جبلة, عن عطية, عن ابن محيريز:" لهم درجات عند ربهم "، قال: الدرجات سبعون درجة, كل درجة حُضْر الفرس الجواد المضمَّر سبعين سنة. (55)
* * *
وقوله: " ومغفرة "، يقول: وعفو عن ذنوبهم، وتغطية عليها (56) = " ورزق كريم "، قيل: الجنة= وهو عندي: ما أعد الله في الجنة لهم من مزيد المآكل والمشارب وهنيء العيش. (57)
15699- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق, عن هشام, عن عمرو, عن سعيد, عن قتادة:" ومغفرة "، قال: لذنوبهم= " ورزق كريم "، قال: الجنة.
-------------------
الهوامش :
(52) انظر تفسير " حقا " فيما سلف من فهارس اللغة ( حقق ) .
(53) انظر تفسير " الدرجة " فيما سلف 12 : 289 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(54) الأثر : 15697 - " أبو يحيى القتات " ، ضعيف ، مضى برقم : 12139 .
(55) الأثر : 15698 - " سفيان " هو ، الثوري .
و " هشام " هو : " هشام بن حسان القردوسي " ، مضى برقم : 2827 ، 7287 ، 9837 ، 10258.
و " جبلة " هو " جبلة بن سحيم التيمي " ، مضى برقم : 3003 ، 10258 ، زكان في المطبوعة والمخطوطة :" هشام بن جبلة " ، وهو خطأ صرف .
وأما " عطية " ، فلا أعرف من يكون ، وأنا في شك منه .
و " ابن محيريز " ، هو :" عبد الله بن محيريز الجمحي " ، مضى برقم : 8720 ، 10258 .
وهذا الخبر ، روى مثله في تفسير غير هذه الآية ، فيما سلف برقم : 10258 قال : " حدثنا علي بن الحسين الأزدي ، قال حدثنا الأشجعي ، عن سفيان ، عن هشام بن حسان ، عن جبلة ابن سحيم ، عن ابن محيريز " ، ليس فيه " ابن عطية " هذا الذي هنا .
و " الحضر "( بضم فسكون ) ، ارتفاع الفرس في عدوه .
و " المضمر "، هو الذي أعد للسباق والركض .
(56) انظر تفسير " المغفرة " فيما سلف من فهارس اللغة ( غفر ) .
(57) انظر تفسير " كريم " فيما سلف 8 : 259 .
Verset 5
Le propos sur l’interprétation de Sa parole : « Comme ton Seigneur t’a fait sortir de ta maison avec la vérité, alors qu’une partie des croyants était réticente » (5). Abou Ja‘far dit : les gens de l’interprétation divergèrent sur ce qui attire ce « kaf » dans Sa parole : « Comme Il t’a fait sortir », et sur ce qui fut comparé à la sortie de Dieu de Son prophète – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui – de sa maison avec la vérité. Certains dirent : cela fut comparé à ce qui est bon pour les croyants : leur crainte de leur Seigneur, la réforme de leurs relations mutuelles, et leur obéissance à Dieu et à Son messager. Ils dirent : le sens est : Dieu dit : réformez vos relations mutuelles, car cela est meilleur pour vous, comme Dieu fit sortir Muhammad – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui – de sa maison avec la vérité, et ce fut un bien pour lui. Mention de ceux qui l’ont dit : 15700- Muhammad ibn al-Muthanna nous a rapporté, disant : ‘Abd al-Wahhab nous a rapporté, disant : Dawud nous a rapporté, d’après ‘Ikrima : « Craignez Dieu, réformez vos relations mutuelles et obéissez à Dieu et à Son messager si vous êtes croyants » « comme ton Seigneur t’a fait sortir de ta maison avec la vérité », le verset, c’est-à-dire : ceci est un bien pour vous, comme ta sortie de ta maison avec la vérité fut un bien pour toi. Et d’autres dirent : le sens est : comme ton Seigneur t’a fait sortir, ô Muhammad, de ta maison avec la vérité malgré la réticence d’une partie des croyants, de même ils répugnent le combat, et ils te disputent à ce sujet après que cela leur est apparu clairement. Mention de ceux qui l’ont dit : [Note : dans l’imprimé et le manuscrit : « fut un bien pour lui », sans le « fa », et le correct est ce que j’ai établi, et il est mal écrit dans le manuscrit.]
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (5)
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في الجالب لهذه " الكاف " التي في قوله: " كما أخرجك "، وما الذي شُبِّه بإخراج الله نبيه صلى الله عليه وسلم من بيته بالحق.
فقال بعضهم: شُبِّه به في الصلاح للمؤمنين, اتقاؤهم ربهم, وإصلاحهم ذات بينهم, وطاعتهم الله ورسوله. وقالوا: معنى ذلك: يقول الله: وأصلحوا ذات بينكم, فإن ذلك خير لكم, كما أخرج الله محمدًا صلى الله عليه وسلم من بيته بالحقّ، فكان خيرًا له. (58)
* ذكر من قال ذلك:
15700- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا عبد الوهاب قال، حدثنا داود, عن عكرمة: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ"، الآية، أي: إن هذا خيرٌ لكم, كما كان إخراجك من بيتك بالحق خيرًا لك
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: كما أخرجك ربك، يا محمد، من بيتك بالحق على كره من فريق من المؤمنين، كذلك هم يكرهون القتال, فهم يجادلونك فيه بعد ما تبين لهم.
* ذكر من قال ذلك:
-------------------------
الهوامش :
(58) في المطبوعة ، والمخطوطة :" كان خيرًا له " ، بغير فاء ، والصواب ما أثبت ، وهي في المخطوطة سيئة الكتابة .
Verset 6
15701- Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abou ‘Asim nous a rapporté, disant : ‘Isa nous a rapporté, d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid : « Comme ton Seigneur t’a fait sortir de ta maison avec la vérité », dit-il : ainsi ils te disputent au sujet de la vérité. 15702- Al-Muthanna m’a rapporté, disant : Abou Hudhayfa nous a rapporté, disant : Shibl nous a rapporté, d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid : « Comme ton Seigneur t’a fait sortir de ta maison avec la vérité », ainsi ils te disputent au sujet de la vérité, le combat. 15703- … dit-il : Ishaq nous a rapporté, disant : ‘Abd Allah ibn Abi Ja‘far nous a rapporté, d’après Warqa’, d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid concernant Sa parole : « Comme ton Seigneur t’a fait sortir de ta maison avec la vérité », dit-il : ainsi ton Seigneur t’a fait sortir. 15704- Muhammad ibn al-Husayn nous a rapporté, disant : Ahmad ibn al-Mufaddal nous a rapporté, disant : Asbat nous a rapporté, d’après al-Suddi, disant : Dieu révéla concernant sa sortie – c’est-à-dire la sortie du prophète – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui – vers Badr, et leur dispute avec lui, en disant : « Comme ton Seigneur t’a fait sortir de ta maison avec la vérité alors qu’une partie des croyants était réticente », pour la recherche des associateurs, « ils te disputent au sujet de la vérité après qu’elle est apparue clairement ». Et les gens de la langue arabe divergèrent à ce sujet. Certains grammairiens de Koufa dirent : c’est un ordre de Dieu à Son messager – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui – de poursuivre Son ordre concernant les butins, malgré la réticence de ses compagnons, comme Il poursuivit Son ordre dans sa sortie de sa maison pour la recherche de la caravane alors qu’ils étaient réticents. Et d’autres parmi eux dirent : le sens est : ils te questionnent sur les butins par dispute, comme ils te disputèrent le jour de Badr en disant : « Tu nous as fait sortir pour la caravane, et tu ne nous as pas informés d’un combat pour que nous nous y préparions ». Et certains grammairiens de Bassora dirent : il est possible que ce « kaf » dans « comme Il t’a fait sortir » soit sur Sa parole : « Ceux-là sont les vrais… »
📜 Texte arabe source
15701- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" كما أخرجك ربك من بيتك بالحق "، قال: كذلك يجادلونك في الحق.
15702 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" كما أخرجك ربك من بيتك بالحق "، كذلك يجادلونك في الحقِّ, القتالِ.
15703- . . . . قال: حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله:" كما أخرجك ربك من بيتك بالحق "، قال: كذلك أخرجك ربك. (59)
15704- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: أنـزل الله في خروجه = يعني خروج النبي صلى الله عليه وسلم= إلى بدر، ومجادلتهم إياه فقال:" كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقًا من المؤمنين لكارهون "، لطلب المشركين, " يجادلونك في الحق بعد ما تبين " .
* * *
واختلف أهل العربية في ذلك.
فقال بعض نحويي الكوفيين: ذلك أمر من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يمضي لأمره في الغنائم, على كره من أصحابه, كما مضى لأمره في خروجه من بيته لطلب العِير وهم كارهون. (60)
* * *
وقال آخرون منهم: معنى ذلك: يسألونك عن الأنفال مجادلةً، كما جادلوك يوم بدر فقالوا:" أخرجتنا للعِير, ولم تعلمنا قتالا فنستعدَّ له ".
وقال بعض نحويي البصرة، يجوز أن يكون هذا " الكاف " في (كما أخرجك)، على قوله: أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ، (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق). وقال:" الكاف " بمعنى " على ". (61)
* * *
وقال آخرون منهم (62) هي بمعنى القسم. قال: ومعنى الكلام: والذي أخرجك ربّك. (63)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب، قولُ من قال في ذلك بقول مجاهد, وقال: معناه: كما أخرجك ربك بالحقّ على كره من فريق من المؤمنين, كذلك يجادلونك في الحق بعد ما تبين= لأن كلا الأمرين قد كان, أعني خروج بعض من خرج من المدينة كارهًا, وجدالهم في لقاء العدو وعند دنوِّ القوم بعضهم من بعض, فتشبيه بعض ذلك ببعض، مع قرب أحدهما من الآخر، أولى من تشبيهه بما بَعُد عنه.
* * *
وقال مجاهد في " الحق " الذي ذكر أنهم يجادلون فيه النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد ما تبينوه: هو القتال.
15705- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(يجادلونك في الحق)، قال: القتال.
15706 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة، قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
15707 - حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
* * *
وأما قوله: (من بيتك)، فإن بعضهم قال: معناه: من المدينة.
* ذكر من قال ذلك:
15708- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة، قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي بزة:(كما أخرجك ربك من بيتك)، المدينة، إلى بدر.
15709- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، أخبرني محمد بن عباد بن جعفر في قوله:(كما أخرجك ربك من بيتك بالحق)، قال: من المدينة إلى بدر.
* * *
وأما قوله: (وإن فريقًا من المؤمنين لكارهون)، فإن كراهتهم كانت، كما:-
15710- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال، حدثني محمد بن مسلم الزهري, وعاصم بن عمر بن قتادة, وعبد الله بن أبي بكر، ويزيد بن رومان, عن عروة بن الزبير وغيرهم من علمائنا, عن عبد الله بن عباس, قالوا: لما سمع رَسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان مقبلا من الشأم, ندب إليهم المسلمين, (64) وقال: هذه عير قريش فيها أموالهم, (65) فاخرجوا إليها، لعل الله أن ينفِّلكموها! فانتدب الناس, فخفّ بعضهم وثقُل بعضهم, وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى حربًا. (66)
15711- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(وإن فريقًا من المؤمنين لكارهون)، لطلب المشركين.
* * *
ثم اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله: (يجادلونك في الحق بعد ما تبين).
فقال بعضهم: عُني بذلك: أهلُ الإيمان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذين كانوا معه حين توجَّه إلى بدر للقاء المشركين.
* ذكر من قال ذلك:
15712- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قال، لما شاور النبي صلى الله عليه وسلم في لقاء القوم, وقال له سعد بن عبادة ما قال، وذلك يوم بدر, أمرَ الناس, فتعبَّوْا للقتال, (67) وأمرهم بالشوكة, وكره ذلك أهل الإيمان, فأنـزل الله:(كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقًا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون) .
15713- حدثني ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال: ثم ذكر القومَ= يعني أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم = ومسيرَهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , حين عرف القوم أن قريشًا قد سارت إليهم, وأنهم إنما خرجوا يريدون العيرَ طمعًا في الغنيمة, فقال:(كما أخرجك ربك من بيتك بالحق)، إلى قوله:(لكارهون)، أي كراهيةً للقاء القوم, وإنكارًا لمسير قريش حين ذُكِروا لهم. (68)
* * *
وقال آخرون: عُني بذلك المشركون.
* ذكر من قال ذلك:
15714- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون)، قال: هؤلاء المشركون، جادلوه في الحق (69) = " كأنما يساقون إلى الموت "، حين يدعون إلى الإسلام=(وهم ينظرون)، قال: وليس هذا من صفة الآخرين, هذه صفة مبتدأة لأهل الكفر.
15715- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا يعقوب بن محمد قال، حدثني عبد العزيز بن محمد, عن ابن أخي الزهري, عن عمه قال: كان رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر: (كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون)، خروجَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العِير. (70)
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك ما قاله ابن عباس وابن إسحاق, من أن ذلك خبرٌ من الله عن فريق من المؤمنين أنهم كرهوا لقاء العدو, وكان جدالهم نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم أن قالوا:" لم يُعلمنا أنا نلقى العدو فنستعد لقتالهم, وإنما خرجنا للعير ". ومما يدلّ على صحته قولُه (71) وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ ، ففي ذلك الدليلُ الواضح لمن فهم عن الله، أن القوم قد كانوا للشوكة كارهين، وأن جدالهم كان في القتال، كما قال مجاهد, كراهيةً منهم له= وأنْ لا معنى لما قال ابن زيد, لأن الذي قبل قوله:(يجادلونك في الحق)، خبرٌ عن أهل الإيمان, والذي يتلوه خبرٌ عنهم, فأن يكون خبرًا عنهم، أولى منه بأن يكون خبرًا عمن لم يجرِ له ذكرٌ.
* * *
وأما قوله: (بعد ما تبين)، فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله.
فقال بعضهم: معناه: بعد ما تبين لهم أنك لا تفعل إلا ما أمرك الله.
* ذكر من قال ذلك:
15816- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: بعد ما تبين أنك لا تصنع إلا ما أمرك الله به.
* * *
وقال آخرون: معناه: يجادلونك في القتال بعدما أمرت به.
* ذكر من قال ذلك:
15717- رواه الكلبي, عن أبي صالح, عن ابن عباس. (72)
* * *
وأما قوله: (كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون)، فإن معناه: كأن هؤلاء الذين يجادلونك في لقاء العدوّ، من كراهتهم للقائهم إذا دعوا إلى لقائهم للقتال، " يساقون إلى الموت ".
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15718- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، قال ابن إسحاق:(كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون)، أي كراهةً للقاء القوم, وإنكارًا لمسير قريش حين ذكروا لهم. (73)
----------------------
الهوامش :
(59) هكذا في المخطوطة والمطبوعة ، ولعل الصواب :" قال : كذلك يجادلونك " ، وهو ما تدل عليه الآثار السالفة عن مجاهد .
(60) انظر معاني القرآن للفراء 1 : 403
(61) في المطبوعة : " وقيل : الكاف ... " ، كأنه قول آخر ، والصواب ما في المخطوطة . ولعل قائل هذا هو الأخفش ، لأنه الذي قال :" الكاف بمعنى : على " ، وزعم أن من كلام العرب إذا قيل لأحدهم :" كيف أصبحت " ، أن يقول :" كخير " ، والمعنى : على خير .
وانظر تفسير " كما " فيما سلف 3 : 209 ، في قوله تعالى :" كما أرسلنا فيكم رسولا "[ سورة البقرة : 151 ] .
(62) في المطبوعة : " وقال آخرون " ، جمعًا ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو الصواب ، وقائل ذلك هو أبو عبيدة معمر بن المثنى .
(63) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 240 ، 241 .
(64)" ندب الناس إلى حرب أو معونة ، فانتدبوا " ، أي : دعاهم فاستجابوا وأسرعوا إليه .
(65)" العير " ، ( بكسر العين ) : القافلة ، وكل ما امتاروا عليه من أبل وحمير وبغال . وهي قافلة تجارة قريش إلى الشام .
(66) الأثر: 15710 - سيرة ابن هشام 2 :257 ، 258.
(67)" عبى الجيش " و " عبأة " بالهمز ، واحد . و " تعبوا للقتال " و " تعبأوا " ، تهيأوا له .
(68) الأثر : 15713- سيرة ابن هشام 2 : 322 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15655 .
(69) في المطبوعة : " جادلوك " ، وأثبت الصواب الجيد من المخطوطة .
(70) الأثر : 15715 - " يعقوب بن محمد الزهري " ، مضى قريبًا برقم 15654 ، وهو يروي عن ابن أخي الزهري مباشرة ، ولكنه روى عنه هنا بالواسطة .
و" عبد العزيز بن محمد بن عبيد بن أبي عبيد الدراوردي " ثقة ، روى له الجماعة ، مضى برقم : 10676 .
و " ابن أخي الزهري " ، هو " محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري " ، ثقة ، متكلم فيه ، روى له الجماعة . يروي عن عمه " ابن شهاب الزهري " .
(71) في المطبوعة والمخطوطة : " على صحة قوله " ، والصواب ما أثبت .
(72) الأثر : 15717 - هكذا جاء في المخطوطة والمطبوعة ، لم يذكر نصًا ، وكأن صواب العبارة :" رواه الكلبي ... " .
(73) الأثر : 15718 - سيرة بن هشام 2 : 322 ، وهو جزء من الخبر السالف رقم : 15713 .
Verset 7
Le propos sur l’interprétation de Sa parole : « Et quand Dieu vous promit l’une des deux troupes, qu’elle serait à vous, et vous souhaitiez que celle sans armes fût à vous ». Abou Ja‘far dit : Dieu – que Sa mention soit élevée – dit : souvenez-vous, ô gens = « quand Dieu vous promit l’une des deux troupes », c’est-à-dire l’une des deux factions, la faction d’Abou Sufyan ibn Harb et la caravane, et la faction des associateurs qui partirent de La Mecque pour protéger leur caravane. Et Sa parole : « qu’elle serait à vous », dit-Il : ce qu’ils ont avec eux est un butin pour vous = « et vous souhaitiez que celle sans armes fût à vous », dit-Il : et vous aimez que cette troupe qui n’a pas d’armes – dit-Il : qui n’a pas de force ni de combat en elle – soit à vous. Dit-Il : vous souhaitez que la caravane qui n’a pas de combat en elle soit à vous, plutôt que le groupe de Quraysh qui vint pour protéger leur caravane, ceux dont la rencontre implique le combat et la guerre. Et l’origine de « al-shawka » vient de « al-shawk » (épines). Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l’interprétation s’exprimèrent. Mention de ceux qui l’ont dit : 15719- ‘Ali ibn Nasr et ‘Abd al-Warith ibn ‘Abd al-Samad nous ont rapporté, tous deux disant : ‘Abd al-Samad ibn ‘Abd al-Warith nous a rapporté, disant : Aban al-‘Attar nous a rapporté, disant : Hisham ibn ‘Urwa nous a rapporté, d’après ‘Urwa : qu’Abou Sufyan arriva avec ceux qui l’accompagnaient parmi les cavaliers de Quraysh venant du Sham, et ils prirent le chemin de la côte. Quand le prophète – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui – entendit parler d’eux, il appela ses compagnons et les informa des biens qu’ils avaient avec eux et du petit nombre de leur effectif. Ils sortirent ne voulant qu’Abou Sufyan et la cavalcade avec lui, ne la considérant que comme un butin pour eux, ne pensant pas qu’il y aurait un grand combat quand ils les verraient. C’est à ce sujet que Dieu révéla : « et vous souhaitiez que celle sans armes fût à vous ». 15720- Ibn Humayd nous a rapporté, disant : …
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: واذكروا، أيها القوم=(إذ يعدكم الله إحدى الطائفتين)، يعني إحدى الفرقتين, (74) فرقة أبي سفيان بن حرب والعير, وفرقة المشركين الذين نَفَروا من مكة لمنع عيرهم.
* * *
وقوله: (أنها لكم)، يقول: إن ما معهم غنيمة لكم=(وتودون أنّ غير ذات الشوكة تكون لكم)، يقول: وتحبون أن تكون تلك الطائفة التي ليست لها شوكة= يقول: ليس لها حدٌّ، (75) ولا فيها قتال= أن تكون لكم. يقول: تودُّون أن تكون لكم العيرُ التي ليس فيها قتال لكم، دون جماعة قريش الذين جاءوا لمنع عيرهم، الذين في لقائهم القتالُ والحربُ.
* * *
وأصل " الشوكة " من " الشوك ".
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15719- حدثنا علي بن نصر, وعبد الوارث بن عبد الصمد قالا حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال، حدثنا أبان العطار قال، حدثنا هشام بن عروة, عن عروة: أن أبا سفيان أقبل ومن معه من رُكبان قريش مقبلين من الشأم, (76) فسلكوا طريق الساحل. فلما سمع بهم النبي صلى الله عليه وسلم، ندب أصحابه, وحدّثهم بما معهم من الأموال، وبقلة عددهم. فخرجوا لا يريدون إلا أبا سفيان والركب معه، لا يرونها إلا غنيمة لهم, لا يظنون أن يكون كبيرُ قتالٍ إذا رأوهم. وهي التي أنـزل الله فيها (77)(وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) . (78)
15720- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن محمد بن إسحاق, عن محمد بن مسلم الزهري, وعاصم بن عمر بن قتادة, وعبد الله بن أبي بكر, ويزيد بن رومان, عن عروة بن الزبير وغيرهم من علمائنا, (79) عن عبد الله بن عباس, كُلٌّ قد حدثني بعض هذا الحديث، فاجتمع حديثهم فيما سُقت من حديث بدر, قالوا: لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان مقبلا من الشأم، ندب المسلمين إليهم وقال: هذه عير قريش، فيها أموالهم, فاخرجوا إليها لعل الله أن ينفِّلكموها! فانتدب الناس, فخف بعضهم وثقل بعض, وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى حربًا. وكان أبو سفيان يستيقن حين دنا من الحجاز ويتحسس الأخبار، (80) ويسأل من لقي من الركبان، تخوفًا على أموال الناس, (81) حتى أصاب خبرًا من بعض الركبان: " أن محمدًا قد استنفر أصحابه لك ولعِيرك "! (82) فحذر عند ذلك, واستأجر ضمضم بن عمرو الغِفاري, فبعثه إلى مكة, وأمره أن يأتي قريشًا يستنفرهم إلى أموالهم، ويخبرهم أن محمدًا قد عرض لها في أصحابه. فخرج ضمضم بن عمرو سريعًا إلى مكة. (83) وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى بلغ واديًا يقال له " ذَفِرَان ", فخرج منه, (84) حتى إذا كان ببعضه، نـزل، وأتاه الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا عِيرهم, فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم الناسَ, وأخبرهم عن قريش. فقام أبو بكر رضوان الله عليه، فقال فأحسن. ثم قام عمر رضي الله عنه، فقال فأحسن. ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله، امض إلى حيث أمرك الله، فنحن معك, والله، لا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى:( اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ )، [سورة المائدة: 24]، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون! فوالذي بعثك بالحق، لئن سرت بنا إلى بَرْك الغِمَاد = يعني: مدينة الحبشة (85) = لجالدنا معك مَن دونه حتى تبلغه! فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرًا, ثم دعا له بخيرٍ, ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أشيروا عليّ أيها الناس!= وإنما يريد الأنصار, وذلك أنهم كانوا عَدَدَ الناس, وذلك أنهم حين بايعوه على العقبة قالوا:" يا رسول الله، إنا برآء من ذِمامك حتى تصل إلى ديارنا, فإذا وصلت إلينا فأنت في ذمتنا, (86) نمنعك مما نمنع منه أبناءنا ونساءنا "، فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوف أن لا تكون الأنصار ترى عليها نُصرته إلا ممن دهمه بالمدينة من عدوه, (87) وأن ليس عليهم أن يسير بهم إلى عدوٍّ من بلادهم= قال: فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال له سعد بن معاذ: لكأنك تريدنا يا رسول الله؟ قال: أجل! قال: فقد آمنا بك وصدَّقناك, وشهدنا أن ما جئت به هو الحق, وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت, فوالذي بعثك بالحق إن استعرضتَ بنا هذا البحرَ فخضته لخُضناه معك، (88) ما تخلف منا رجل واحد, وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدًا, (89) إنا لصُبُرٌ عند الحرب, صُدُقٌ عند اللقاء, (90) لعلّ الله أن يريك منا ما تَقرُّ به عينك, فسر بنا على بركة الله! فسُرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول سعد، ونشطه ذلك, ثم قال: سيروا على بركة الله وأبشروا, فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين, (91) والله لكأني أنظر الآن إلى مصارع القوم غدًا ". (92)
15721- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: أن أبا سفيان أقبل في عير من الشأم فيها تجارة قريش, وهي اللَّطيمة, (93) فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها قد أقبلت، فاستنفر الناس, فخرجوا معه ثلثمائة وبضعة عشر رجلا. فبعث عينًا له من جُهَينة, حليفًا للأنصار، يدعى " ابن أريقط", (94) فأتاه بخبر القوم. وبلغ أبا سفيان خروج محمد صلى الله عليه وسلم , فبعث إلى أهل مكة يستعينهم, فبعث رجلا من بني غِفار يدعى ضمضم بن عمرو, فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشعر بخروج قريش, فأخبره الله بخروجهم, فتخوف من الأنصار أن يخذلوه ويقولوا:" إنا عاهدنا أن نمنعك إن أرادك أحد ببلدنا "! فأقبل على أصحابه فاستشارهم في طلب العِير, فقال له أبو بكر رحمة الله عليه: إنّي قد سلكت هذا الطريق, فأنا أعلم به, وقد فارقهم الرجل بمكان كذا وكذا, فسكت النبي صلى الله عليه وسلم , ثم عاد فشاورهم, فجعلوا يشيرون عليه بالعير. فلما أكثر المشورة, تكلم سعد بن معاذ، فقال: يا رسول الله, أراك تشاور أصحابك فيشيرون عليك، وتعود فتشاورهم, فكأنك لا ترضى ما يشيرون عليك، وكأنك تتخوف أن تتخلف عنك الأنصار! أنت رسول الله, وعليك أنـزل الكتاب, وقد أمرك الله بالقتال، ووعدك النصر, والله لا يخلف الميعاد, امض لما أمرت به، فوالذي بعثك بالحق لا يتخلف عنك رجل من الأنصار! ثم قام المقداد بن الأسود الكندي فقال: يا رسول الله، إنا لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى:( اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ )، [سورة المائدة: 24]، ولكنا نقول: أقدم فقاتل، إنا معك مقاتلون! ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، وقال: إن ربي وعدني القوم، وقد خرجوا، فسيروا إليهم! فساروا.
15722- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، قال: الطائفتان إحداهما أبو سفيان بن حرب إذ أقبل بالعير من الشأم, والطائفة الأخرى أبو جهل معه نفر من قريش. فكره المسلمون الشوكة والقتال, وأحبوا أن يلقوا العير, وأراد الله ما أراد.
15723- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس قوله:(وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين)، قال: أقبلت عير أهل مكة = يريد: من الشأم (95) = فبلغ أهل المدينة ذلك, فخرجوا ومعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدون العير. فبلغ ذلك أهل مكة, فسارعوا السير إليها، لا يغلب عليها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. فسبقت العير رسول الله صلى الله عليه وسلم , وكان الله وعدهم إحدى الطائفتين, فكانوا أن يلقوا العير أحبَّ إليهم، وأيسر شوكة، وأحضر مغنمًا. فلما سبقت العير وفاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم , سار رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسلمين يريد القوم, فكره القوم مسيرهم لشوكةٍ في القوم.
15724- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:(وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، قال: أرادوا العير. قال: ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في شهر ربيع الأول, فأغار كُرْز بن جابر الفهري يريد سَرْح المدينة حتى بلغ الصفراء, (96) فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فركب في أثره, فسبقه كرز بن جابر. فرجع النبي صلى الله عليه وسلم , فأقام سنَتَه. ثم إن أبا سفيان أقبل من الشأم في عير لقريش, حتى إذا كان قريبًا من بدر, نـزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فأوحى إليه:(وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، فنفر النبي صلى الله عليه وسلم بجميع المسلمين, وهم يومئذ ثلاثمئة وثلاثة عشر رجلا منهم سبعون ومئتان من الأنصار, وسائرهم من المهاجرين. وبلغ أبا سفيان الخبر وهو بالبطم, (97) فبعث إلى جميع قريش وهم بمكة, فنفرت قريش وغضبت.
15725- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج:(وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، قال: كان جبريل عليه السلام قد نـزل فأخبره بمسير قريش وهي تريد عيرها, ووعده إما العيرَ, وإما قريشًا وذلك كان ببدر, وأخذوا السُّقاة وسألوهم, فأخبروهم, فذلك قوله:(وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، هم أهل مكة.
15726- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، إلى آخر الآية، خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر وهم يريدون يعترضون عِيرًا لقريش. قال: وخرج الشيطان في صورة سُرَاقة بن جعشم, حتى أتى أهل مكة فاستغواهم، وقال: إنّ محمدًا وأصحابه قد عرضوا لعيركم! وقال: لا غالبَ لكم اليوم من الناس من مثلكم, وإنّي جار لكم أن تكونوا على ما يكره الله! فخرجوا ونادوا أن لا يتخلف منا أحد إلا هدمنا داره واستبحناه! وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالروحاء عينًا للقوم, فأخبره بهم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله قد وعدكم العير أو القوم! فكانت العير أحبّ إلى القوم من القوم, كان القتال في الشوكة, والعير ليس فيها قتال, وذلك قول الله عز وجل:(وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، قال:" الشوكة "، القتال, و " غير الشوكة "، العير.
15727- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا يعقوب بن محمد الزهري قال، حدثنا عبد الله بن وهب, عن ابن لهيعة, عن ابن أبي حبيب, عن أبي عمران, عن أبي أيوب قال: أنـزل الله جل وعز: (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم)، فلما وعدنا إحدى الطائفتين أنها لنا، طابت أنفسنا: و " الطائفتان "، عِير أبي سفيان, أو قريش. (98)
15728 - حدثني المثنى قال، حدثنا سويد بن نصر قال، أخبرنا ابن المبارك, عن ابن لهيعة, عن يزيد بن أبي حبيب, عن أسلم أبي عمران الأنصاري, أحسبه قال: قال أبو أيوب=: (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، قالوا:" الشوكة " القوم و " غير الشوكة " العير، فلما وعدنا الله إحدى الطائفتين، إما العير وإما القوم, طابت أنفسنا. (99)
15729- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثني يعقوب بن محمد قال، حدثني غير واحد في قوله:(وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، إن " الشوكة "، قريش.
15730- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، هي عير أبي سفيان, ودّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن العير كانت لهم، وأن القتال صُرِف عنهم.
15731- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، أي الغنيمة دون الحرب. (100)
* * *
وأما قوله: (أنها لكم)، ففتحت على تكرير " يعد ", وذلك أن قوله:(يعدكم الله)، قد عمل في " إحدى الطائفتين ".
فتأويل الكلام: (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين)، يعدكم أن إحدى الطائفتين لكم, كما قال: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً . [سورة الزخرف : 66 ]. (101)
* * *
قال: (وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)، فأنث " ذات "، لأنه مراد بها الطائفة. (102) ومعنى الكلام: وتودون أن الطائفة التي هي غير ذات الشوكة تكون لكم, دون الطائفة ذات الشوكة.
القول في تأويل قوله : وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ (7)
* * *
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ويريد الله أن يحق الإسلام ويعليه (103)
= " بكلماته ", يقول: بأمره إياكم، أيها المؤمنون، بقتال الكفار, وأنتم تريدون الغنيمة، والمال (104) وقوله: (ويقطع دابر الكافرين)، يقول: يريد أن يَجُبَّ أصل الجاحدين توحيدَ الله.
* * *
وقد بينا فيما مضى معنى " دابر ", وأنه المتأخر, وأن معنى:" قطعه "، الإتيان على الجميع منهم. (105)
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15731- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد, في قول الله:(ويريد الله أن يحق الحق بكلماته)، أن يقتل هؤلاء الذين أراد أن يقطع دابرهم, هذا خيرٌ لكم من العير.
15732- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين)، أي: الوقعة التي أوقع بصناديد قريش وقادتهم يوم بدر. (106)
----------------------
الهوامش :
(74) انظر تفسير " الطائفة " فيما سلف 12 : 560 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(75)" الحد "( بفتح الحاء ) هو : الحدة ( بكسر الحاء ) ، والبأس الشديد ، والنكاية .
(76)" الركبان " و " الركب " ، أصحاب الإبل في السفر ، وهو اسم جمع لا واحد له .
(77) في المطبوعة : " وهي ما أنزل الله " ، وفي المخطوطة :" وهي أنزل الله " ، وأثبت ما في تاريخ الطبري .
(78) الأثر : 15719 - " علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي الجهضي " ، الثقة الحافظ ، شيخ الطبري ، روى عنه مسلم ، وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم ، والبخاري ، في غير الجامع الصحيح . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3 1 207 .
و " عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث العنبري " ، شيخ الطبري . ثقة ، مضى برقم : 2340 .
وأبوه : " عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري " ، ثقة ، مضى مرارًا كثيرة .
و " أبان العطار " ، هو " أبان بن يزيد العطار " ، ثقة ، مضى برقم : 3832 ، 9656 .
وهذا الخبر رواه أبو جعفر ، بإسناده هذا في التاريخ 2 : 267 ، مطولا مفصلا ، وهو كتاب من عروة بن الزبير إلى عبد الملك بن مروان . وكتاب عروة إلى عبد الملك بن مروان كتاب طويل رواه الطبري مفرقًا في التاريخ ، وسأخرجه مجموعًا في تعليقي على الأثر 16083 .
(79) القائل " من علمائنا ... " إلى آخر السياق ، هو محمد بن إسحاق .
(80) في المطبوعة ، وفي تاريخ الطبري ، وفي سيرة ابن هشام :" وكان أبو سفيان حين دنا من الحجاز يتحسس " ، ليس فيها " يستقين " ، وليس فيها واو العطف في " يتحسس " ، ولكن المخطوطة واضحة ، فأثبتها .
وكان في المطبوعة : " يتجسس " بالجيم ، وإنما هي بالحاء المهملة ، و " تحسس الخبر " ، تسمعه بنفسه وتبحثه وتطلبه .
(81) في المطبوعة : " تخوفًا من الناس " ، وفي سيرة ابن هشام :" تخوفًا على أمر الناس " ، وأثبت ما في تاريخ الطبري .
(82)" استنفر الناس " ، استنجدهم واستنصرهم ، وحثهم على الخروج للقتال .
(83) عند هذا الموضع انتهي ما في سيرة ابن هشام 2 : 257 ، 258 ، وسيصله بالآتي في السيرة بعد 2 : 266 ، وعنده انتهي الخبر في تاريخ الطبري 2 : 270 ، وسيصله بالآتي في التاريخ أيضًا 2 : 273 .
وانظر التخريج في آخر هذا الخبر .
(84) في السيرة وحدها " فجزع فيه " ، وهي أحق بهذا الموضع ، ولكني أثبت ما في لمطبوعة والمخطوطة والتاريخ . و " جزع الوادي " ، قطعه عرضًا .
(85)" برك الغماد " ، " برك "( بفتح الباء وكسرها ) ، و " الغماد " ، ( بكسر الغين وضمها " . قال الهمداني : " برك الغماد " ، في أقاصي اليمن ( معجم ما استعجم : 244 ) .
(86)" الذمام " و " الذمة " ، العهد والكفالة والحرمة .
(87) في المطبوعة " خاف أن لا تكون الأنصار " ، وأثبت ما في سيرة ابن هشام ، وتاريخ الطبري . و " يتخوف " ساقطة من المخطوطة .
و " دهمه "( بفتح الهاء وكسرها ) : إذا فاجأه على غير استعداد .
(88)" استعرض البحر ، أو الخطر " : أقبل عليه لا يبالي خطره . وهذا تفسير للكلمة ، استخرجته ، لا تجده في المعاجم .
(89) في المطبوعة : " أن يلقانا عدونا غدًا " ، لم يحسن قراءة المخطوطة ، وهذا هو الموافق لما في سيرة ابن هشام ، وتاريخ الطبري .
(90)" صدق "( بضمتين ) جمع " صدوق " ، مجازه : أن يصدق في قتاله أو عمله ، أي يجد فيه جدًا ، كالصدق في القول الذي لا يخالطه كذب ، أي ضعف .
(91) قوله في آخر الجملة الآتية " غدًا " ، ليست في سيرة ابن هشام ولا في التاريخ ، ولكنها ثابتة في المخطوطة .
(92) الأثر : 15720 - هذا الخبر ، روى صدر منه فيما سلف : 15710 . وهو في سيرة ابن هشام مفرق 2 : 257 ، 258 ، ثم 2 : 266 ، 267 .
وفي تاريخ الطبري 2 : 270 ثم 2 : 273 ، ثم تمامه أيضًا في : 273 .
(93)" اللطيمة " ، هو الطيب ، و " لطيمة المسك " ، وعاؤه ثم سموا العير التي تحمل الطيب والعسجد ، ونفيس بز التجار :" اللطيمة " .
(94) في المطبوعة : " ابن الأريقط " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(95) في المخطوطة : " يريد الشأم " ، وما في المطبوعة هو الصواب .
(96)" السرح " ، المال يسام في المرعى ، من الأنعام والماشية ترعى . و " الصفراء " قرية فويق ينبع ، كثيرة المزارع والنخل ، وهي من المدينة على ست مراحل ، وكان يسكنها جهينة والأنصار ونهد .
(97) هكذا جاء في المطبوعة والمخطوطة ، ولم أجد مكانًا ولا شيئا يقال له " البطم " ، وأكاد أقطع أنه تحريف محض ، وأن صوابه ( بِإضَمٍ ) . و " إضم " واد بجبال تهامة ، وهو الوادي الذي فيه المدينة . يسمى عند المدينة " قناة " ، ومن أعلى منها عند السد يسمى " الشظاة " ، ومن عند الشظاة إلى أسفل يسمى " إضما " . وقال ابن السكيت :" إضم " ، واد يشق الحجاز حتى يفرغ في البحر ، وأعلى إضم " القناة " التي تمر دوين المدينة . و " إضم " من بلاد جهينة .
والمعروف في السير أن أبا سفيان في تلك الأيام ، نزل على ماء كان عليه مجدى بن عمير الجهني ، فلما أحس بخبر المسلمين ، ضرب وجه عيره ، فساحل بها ، وترك بدرًا بيسار . فهو إذن قد نزل بأرض جهينة ، و " إضم " من أرضهم ، وهو يفرغ إلى البحر ، فكأن هذا هو الطريق الذي سلكه . ولم أجد الخبر في مكان حتى أحقق ذلك تحقيقًا شافيًا .
(98) الأثر : 15727 - " يعقوب بن محمد الزهري " ، سلف قريبًا رقم : 15715 .
و" عبد الله بن وهب المصري " ، الثقة ، مضى برقم 6613 ، 10330 .
و " ابن لهيعة " ، مضى الكلام في توثيقه مرارًا .
و " ابن أبي حبيب " ، هو " يزيد بن أبي حبيب المصري " ، ثقة مضى مرارًا كثيرة .
و " أبو عمران " هو : " أسلم أبو عمران " ، " أسلم بن يزيد التجيبي " ، روى عن أبي أيوب ، تابعي ثقة ، وكان وجيهًا بمصر . مترجم في التهذيب ، والكبير 1 2 25 ، وابن أبي حاتم 1 1 307 . وسيأتي في هذا الخبر بإسناد آخر ، في الذي يليه .
ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 6 : 73 ، 74 مطولا ، وقال :" رواه الطبراني ، وإسناده حسن ".
(99) الأثر : 15728 - " أسلم ، أبو عمران الأنصاري " ، هو الذي سلف في الإسناد السابق ، وسلف تخريجه .
(100) الأثر : 15731 - سيرة ابن هشام 2 : 322 ، وهو تابع الأثريين السالفين ، رقم : 15713 ، 15718 .
(101) انظر معاني القرآن للفراء 1 : 404 ، وزاد " فأن ، في موضع نصب كما نصب الساعة " .
(102) انظر ما قاله آنفًا في " ذات بينكم " ص : 384 .
(103) انظر تفسير " حق " فيما سلف من فهارس اللغة ( حقق ) .
(104) انظر تفسير " كلمات الله " فيما سلف 11 : 335 ، وفهارس اللغة ( كلم ) .
(105) انظر تفسير " قطع الدابر " 11 : 363 ، 364 12 : 523 ، 524 .
(106) الأثر : 15731 - سيرة ابن هشام 2 : 322 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15730.
Verset 8
Le discours sur l'interprétation de Sa parole : « Afin de faire triompher la vérité et d'anéantir le faux, même si les criminels en avaient horreur » (8). Abou Ja'far a dit : Dieu, que Sa mention soit exaltée, dit : Il veut couper la descendance des mécréants, afin que la vérité triomphe, afin que Dieu soit adoré seul sans les divinités et les idoles, et que l'islam soit honoré. C'est cela « faire triompher la vérité » = (et anéantir le faux), c'est-à-dire anéantir l'adoration des divinités, des idoles et la mécréance, même si cela déplaît à ceux qui ont commis des crimes et acquis des péchés et des fardeaux parmi les mécréants. (107) - 15733 : Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « Afin de faire triompher la vérité et d'anéantir le faux, même si les criminels en avaient horreur », ce sont les associateurs. - Et il a été dit que « la vérité » dans ce passage est Dieu, Puissant et Majestueux. - Notes : (107) Voir l'interprétation de « criminel » dans ce qui précède, p. 70, note 2, et les références là-bas.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (8)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ويريد الله أن يقطع دابر الكافرين، كيما يحق الحق, كيما يُعبد الله وحده دون الآلهة والأصنام, ويعزّ الإسلام, وذلك هو " تحقيق الحق "=(ويبطل الباطل)، يقول ويبطل عبادة الآلهة والأوثان والكفر، ولو كره ذلك الذين أجرموا فاكتسبوا المآثم والأوزار من الكفار. (107)
15733- حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة:(ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون)، هم المشركون.
* * *
وقيل: إن " الحق " في هذا الموضع، الله عز وجل.
------------------------
الهوامش:
(107) انظر تفسير " المجرم " فيما سلف ص : 70 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
Verset 9
Le discours sur l'interprétation de Sa parole : « Quand vous imploriez le secours de votre Seigneur, et Il vous a exaucés : "Je vous renforce d'un millier d'anges se succédant" » (9). Abou Ja'far a dit : Dieu, que Sa mention soit exaltée, dit : « Et anéantir le faux », lorsque vous imploriez le secours de votre Seigneur = donc « quand » est rattaché à « anéantir ». - Et le sens de Sa parole : « vous imploriez le secours de votre Seigneur », vous cherchez refuge auprès de Lui contre votre ennemi, et vous L'invoquez pour la victoire sur eux = « et Il vous a exaucés », Il a répondu à votre invocation, en vous renforçant d'un millier d'anges qui se succèdent les uns aux autres, et se suivent. - Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit, et les récits des compagnons du Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, sont venus en ce sens. * Mention des récits à ce sujet : - 15734 : Muhammad ibn 'Ubayd al-Muharibi m'a rapporté, dit-il : 'Abdullah ibn al-Moubarak nous a rapporté, d'après 'Ikrima ibn 'Ammar, dit-il : Simak al-Hanafi m'a rapporté, dit-il : J'ai entendu Ibn 'Abbas dire : 'Umar ibn al-Khattab, que Dieu l'agrée, m'a rapporté : Le jour de Badr, lorsque le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, vit les associateurs et leur nombre, et vit ses compagnons un peu plus de trois cents, il se tourna vers la qibla et se mit à invoquer en disant : « Ô Dieu, accomplis pour moi ce que Tu m'as promis ! Ô Dieu, si Tu fais périr ce groupe de gens de l'islam, Tu ne seras plus adoré sur terre ! » Il continua ainsi jusqu'à ce que son manteau tomba, et Abou Bakr al-Siddiq, que Dieu l'agrée, le ramassa et le remit sur lui, puis le serra par derrière, (3) puis dit : « Ô Prophète de Dieu, que mon père et ma mère te soient sacrifiés, ta supplication à ton Seigneur te suffit, car Il accomplira ce qu'Il t'a promis ! » Alors Dieu révéla : « Quand vous imploriez le secours de votre Seigneur, et Il vous a exaucés : "Je vous renforce d'un millier d'anges se succédant" ». (4) - 15735 : Al-Muthanna m'a rapporté, dit-il : Abou Salih nous a rapporté, dit-il : Mu'awiya m'a rapporté, d'après 'Ali, d'après Ibn 'Abbas, dit-il : Lorsque les deux camps se firent face...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ ، حين تستغيثون ربكم= ف " إذْ" من صلة " يبطل ".
* * *
ومعنى قوله: (تستغيثون ربكم)، تستجيرون به من عدوكم, وتدعونه للنصر عليهم=" فاستجاب لكم " فأجاب دعاءكم، (1) بأني ممدكم بألف من الملائكة يُرْدِف بعضهم بعضًا، ويتلو بعضهم بعضًا. (2)
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل، وجاءت الرواية عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . * ذكر الأخبار بذلك:
15734- حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال، حدثنا عبد الله بن المبارك, عن عكرمة بن عمار قال، حدثني سماك الحنفي قال، سمعت ابن عباس يقول: حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما كان يوم بدر، ونظرَ رَسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وعِدّتهم, ونظر إلى أصحابه نَيِّفا على ثلاثمئة, فاستقبل القبلة, فجعل يدعو يقول:" اللهم أنجز لي ما وعدتني! اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تُعبد في الأرض! "، فلم يزل كذلك حتى سقط رداؤه, وأخذه أبو بكر الصديق رضي الله عنه فوضع رداءه عليه, ثم التزمه من ورائه, (3) ثم قال: كفاك يا نبي الله، بأبي وأمي، مناشدتَك ربك, فإنه سينجز لك ما وعدك! فأنـزل الله:(إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين) . (4)
15735- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قال: لما اصطفَّ القوم, قال أبو جهل: اللهم أولانا بالحق فانصره! ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال: يا رب، إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض أبدا!
15736- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اللهم ربنا أنـزلت علي الكتاب, وأمرتني بالقتال, ووعدتني بالنصر, ولا تخلف الميعاد! فأتاه جبريلُ عليه السلام, فأنـزل الله: أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْـزَلِينَ * بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ ، (5)
[سورة آل عمران: 124-125] .
15737- حدثني أبو السائب قال، حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن أبي إسحاق, عن زيد بن يُثَيْع قال: كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش, فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو يقول: اللهم انصر هذه العصابة, فإنك إن لم تفعل لن تعبد في الأرض! قال: فقال أبو بكر: بعضَ مناشدتك مُنْجِزَك ما وعدك. (6)
15738- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: أقبل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله ويستغيثه ويستنصره, فأنـزل الله عليه الملائكة.
15739- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قوله:(إذ تستغيثون ربكم)، قال: دعاء النبي صلى الله عليه وسلم .
15740- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(إذ تستغيثون ربكم)، أي: بدعائكم، حين نظروا إلى كثرة عدوهم وقلة عددهم= " فاستجاب لكم "، بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعائكم معه. (7)
15741- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا أبو بكر بن عياش, عن أبي حصين, عن أبي صالح قال: لما كان يوم بدر جعل النبي صلى الله عليه وسلم يناشد ربه أشد النِّشدة يدعو، (8) فأتاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا رسول الله، بعض نِشْدَتك, فوالله ليفيَنَّ الله لك بما وعدك!
* * *
وأما قوله: (أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين)، فقد بينا معناه. (9)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15742- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس:(أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين)، يقول: المزيد, كما تقول:" ائت الرجل فزده كذا وكذا ".
15743- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أحمد بن بشير, عن هارون بن عنترة [عن أبيه]، عن أبيه, عن ابن عباس:(مردفين)، قال: متتابعين. (10)
15744- . . . . قال، حدثني أبي, عن سفيان, عن هارون بن عنترة, [عن أبيه]، عن ابن عباس, مثله. (11)
15745- حدثني سليمان بن عبد الجبار قال، حدثنا محمد بن الصلت قال، حدثنا أبو كدينة, عن قابوس, عن أبيه, عن ابن عباس:(ممدكم بألف من الملائكة مردفين)، قال: وراء كل ملك ملك. (12)
15746 - حدثني ابن وكيع قال، حدثنا أبو أسامة, عن أبي كدينة يحيى بن المهلب, عن قابوس, عن أبيه, عن ابن عباس:(مردفين)، قال: متتابعين. (13)
15747- . . . . قال، حدثنا هانئ بن سعيد, عن حجاج بن أرطأة, عن قابوس قال: سمعت أبا ظبيان يقول: (مردفين)، قال: الملائكة، بعضهم على إثر بعض. (14)
15748- . . . . قال، حدثنا المحاربي, عن جويبر, عن الضحاك قال:(مردفين)، قال: بعضهم على إثر بعض.
15749- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مثله.
15750- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد قوله:(مردفين)، قال: ممدِّين= قال ابن جريج, عن عبد الله بن كثير قال:(مردفين)، " الإرداف "، الإمداد بهم.
15751- حدثني بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة:(بألف من الملائكة مردفين)، أي متتابعين.
15752- حدثنا [محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور] قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(بألف من الملائكة مردفين)، يتبع بعضهم بعضًا. (15)
15753- حدثنا يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(مردفين)، قال:" المردفين "، بعضهم على إثر بعض, يتبع بعضهم بعضًا.
15754- حدثت عن الحسين قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(بألف من الملائكة مردفين)، يقول: متتابعين، يوم بدر.
* * *
واختلفت القرأة في قراءة ذلك.
فقرأته عامة قرأة أهل المدينة: " مُرْدَفِينَ"، بنصب الدال.
* * *
وقرأه بعض المكيين وعامة قرأة الكوفيين والبصريين: (مُرْدِفِينَ) .
* * *
وكان أبو عمرو يقرؤه كذلك, ويقول فيما ذكر عنه: هو من " أردف بعضهم بعضًا ".
* * *
وأنكر هذا القول من قول أبي عمرو بعض أهل العلم بكلام العرب وقال: إنما " الإرداف "، أن يحمل الرجل صاحبه خلفه. قال: ولم يسمع هذا في نعت الملائكة يوم بدر.
* * *
واختلف أهل العلم بكلام العرب في معنى ذلك إذا قرئ بفتح الدال أو بكسرها.
فقال بعض البصريين والكوفيين: معنى ذلك إذا قرئ بالكسر: أن الملائكة جاءت يتبع بعضهم بعضًا، على لغة من قال:" أردفته ". وقالوا: العرب تقول: " أردفته ". و " رَدِفته ", بمعنى " تبعته " و " أتبعته "، واستشهد لصحة قولهم ذلك بما قال الشاعر:(16)
إِذَا الْجَـــوْزَاءُ أرْدَفَــتِ الثُّرَيَّــا
ظَنَنْــتُ بِــآلِ فَاطِمَــةَ الظُّنُونَـا (17)
قالوا: فقال الشاعر: " أردفت ", وإنما أراد " ردفت "، جاءت بعدها, لأن الجوزاء تجئ بعد الثريا.
وقالوا معناه إذا قرئ(مردَفين)، أنه مفعول بهم, كأن معناه: بألف من الملائكة يُرْدِف الله بعضهم بعضًا. (18)
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك، إذا كسرت الدال: أردفت الملائكة بعضها بعضًا= وإذا قرئ بفتحها: أردف الله المسلمين بهم.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القراءة في ذلك عندي، قراءة من قرأ:( بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ )، بكسر الدال، لإجماع أهل التأويل على ما ذكرت من تأويلهم، أن معناه: يتبع بعضهم بعضًا، ومتتابعين= ففي إجماعهم على ذلك من التأويل، الدليلُ الواضح على أن الصحيح من القراءة ما اخترنا في ذلك من كسر الدال, بمعنى: أردف بعض الملائكة بعضًا, ومسموع من العرب:" جئت مُرْدِفًا لفلان "، أي: جئت بعده.
وأما قول من قال: معنى ذلك إذا قرئ " مردَفين " بفتح الدال: أن الله أردفَ المسلمين بهم= فقولٌ لا معنى له، إذ الذكر الذي في " مردفين " من الملائكة دون المؤمنين. وإنما معنى الكلام: أن يمدكم بألف من الملائكة يُرْدَف بعضهم ببعض. ثم حذف ذكر الفاعل, وأخرج الخبر غير مسمَّى فاعلُه, فقيل:(مردَفين)، بمعنى: مردَفٌ بعض الملائكة ببعض.
ولو كان الأمر على ما قاله من ذكرنا قوله، وجب أن يكون في " المردفين " ذكر المسلمين، لا ذكر الملائكة. وذلك خلاف ما دلّ عليه ظاهر القرآن.
وقد ذكر في ذلك قراءة أخرى, وهي ما:-
15755- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، قال عبد الله بن يزيد:" مُرَدِّفِينَ" و " مُرِدِّفِينَ" و " مُرُدِّفِينَ", مثقَّل (19) على معنى: " مُرْتَدِفين ".
15756- حدثنا المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا يعقوب بن محمد الزهري قال، حدثني عبد العزيز بن عمران عن الزمعي, عن أبي الحويرث, عن محمد بن جبير, عن علي رضي الله عنه قال: نـزل جبريل في ألف من الملائكة عن ميمنة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها أبو بكر رضي الله عنه, ونـزل ميكائيل عليه السلام في ألف من الملائكة عن ميسرة النبي صلى الله عليه وسلم , وأنا فيها. (20)
----------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " استجاب " فيما سلف ص : 321 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(2) انظر تفسير " الإمداد " فيما سلف 1 : 307 ، 308 7 : 181 .
و " سماك الحنفي " ، هو " سماك بن الوليد الحنفي " ، " أبو زميل " ، ثقة . مضى برقم : 13832 .
وهذا الخبر ، رواه مسلم في صحيحه 12 : 84 - 87 ، مطولا من طريق هناد بن السري ، عن عبد الله بن المبارك ، عن عكرمة .
رواه أحمد في مسنده رقم : 208 ، 221 ، من طريق أبي نوح قراد ، عن عكرمة ابن عمار . مطولا .
وروى بعضه أبو داود في سننه 3 : 82 .
ورواه الترمذي في كتاب التفسير ، مختصرًا ، من طريق محمد بن بشار ، عن عمر بن يونس اليمامي ، عن عكرمة ، وقال " هذا حديث حسن صحيح غريب ، لا نعرفه من حديث عمر ، إلا من حديث عكرمة بن عمار ، عن أبي زميل " .
ورواه أبو جعفر الطبري في تاريخه ، من الطريق نفسها 2 : 280 .
(5) الأثر : 15736 - هذا الخبر لم يذكره أبو جعفر في تفسير آية سورة آل عمران 7 : 173 - 190 .
(6) الأثر : 15737 - " أبو إسحاق " ، هو الهمداني السبيعي ، وكان في المطبوعة " ابن إسحاق " غير ما في المخطوطة ، فأساء .
و " زيد بن يثيع الهمداني " ، ويقال :" ... أثيع " و " أثيل " . آخره لام . روى عن أبي بكر الصديق ، وعلي ، وحذيفة ، وأبي ذر ، وعنه أبو إسحاق السبيعي فقط . ذكره ابن حبان في الثقات ، مترجم في التهذيب ، وابن سعد : 155 ، والكبير 2 1 373 ، وابن أبي حاتم 1 2 573 في " زيد بن نفيع الهمداني " ، وهو خطأ ، والصواب ما أثبتناه ، ولكن العجب أنه كان هناك في المطبوعة والمخطوطة ، " زيد بن نفيع " أيضًا .
و " يثيع " بالياء والثاء، مصغرًا ، هكذا ضبط . وقال ابن دريد في كتاب الاشتقاق : 249 : "يثيع""يفعل" من "ثاع، يثيع" ، إذا اتسع وانبسط .
(7) الأثر : 15740 - سيرة ابن هشام 2 : 322 ، 323 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15731 ، وليس في سيرة ابن هشام " معه " ، في آخر الخبر .
(8)" النشدة "( بكسر فسكون ) مصدر : " نشدتك الله " ، أي سألتك به واستحلفتك .
(9) انظر ما سلف ص : 409 .
(10) الأثر : 15743 - " أحمد بن بشير الكوفي " ، مضى برقم 7819 ، 11084 .
و " هارون بن عنترة بن عبد الرحمن " ، مضى مرارًا كثيرة آخرها : 11084 .
وأبوه " عنترة بن عبد الرحمن " ، مضى أيضًا ، انظر رقم 11084 .
(11) الأثر : 15744 . زيادة " عن أبيه " بين قوسين ، هو ما أرجح أنه الصواب ، وأن إسقاطها من الناسخ . انظر الإسناد السالف .
(12) الأثر : 15745 - " سليمان بن عبد الجبار بن زريق الخياط " ، شيخ الطبري ، مضى برقم : 5994 ، 9745 .
و " محمد بن الصلت بن الحجاج الأسدي " ، مضى برقم : 3002 ، 5994 ، 9745 .
و " أبو كدينة " ، " يحيى بن المهلب البجلي " ، مضى برقم : 4193 ، 5994 ، 9745 .
و " قابوس بن أبي ظبيان الجنبي " ، مضى برقم : 9745 ، 10683 .
وأبوه " أبو ظبيان " ، هو :" حصين بن جندب الجنبي " ، مضى برقم : 9745 ، 10683 .
(13) الأثر : 15746 - انظر رجال الأثر السالف .
(14) الأثر : 15747 - " هانئ بن سعيد النخعي " ، شيخ ابن وكيع ، سلف برقم : 13159 ، 13965 ، 14836 .
(15) الأثر : 15752 - صدر هذا الإسناد خطأ لا شك فيه . وهو كما وضعته بين القوسين ، جاء في المطبوعة . أما المخطوطة ، فهو فيها هكذا :" حدثنا محمد بن عبد الله قال ، حدثنا محمد ابن ثور قال ، حدثنا بن عبد الأعلى قال حدثنا أحمد بن المفضل ... " ، وهو خلط لا ريب ، وهما إسنادان .
فالإسناد الأول ، هو :" حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد ثور ، عن معمر ... " ، وهو إسناد دائر في التفسير .
والإسناد الثاني ، وهو هذا كما يجب أن يكون :
" حدثنا محمد بن الحسين قال ، حدثنا أحمد بن المفضل ... " ، وهو إسناد دائر في التفسير ، أقربه رقم : 15738 .
وظاهر أنه قد سقط تمام إسناد " محمد بن عبد الأعلى " .
(16) هو : حزيمة بن نهد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة ، من قدماء الشعراء في الجاهلية . و " حزيمة " بالحاء المهملة المفتوحة ، وكسر الزاي ، هكذا ضبطه في تاج العروس ، وقال :" وحزيمة بن نهد " في قضاعة . وهو في كتب كثيرة " خزيمة بن نهد " ، أو " خزيمة بن مالك بن نهد "( اللسان : ردف ) . وقد قرأت في جمهرة الأنساب لابن حزم : 418 ، أن " نهد بن زيد " ، ولد " خزيمة " و " حزيمة " ، فهذا يقتضي التوقف والنظر في ضبطه ، وأيهما كان صاحب القصة والشعر . وإن كان الأرجح هو الأول .
(17) الأغاني 13 : 78 ، معجم ما استعجم : 19 ، سمط اللآلئ : 100 ، شرح ديوان أبي ذؤيب : 145 . المعارف لا بن قتيبة : 302 ، الأزمنة والأمكنة 2 : 130 ، جمهرة الأمثال : 31 ، الأمثال للميداني 1 : 65 ، اللسان ( ردف ) ، ( قرظ ) .
وسبب هذا الشعر : أن حزيمة بن نهد كان مشئومًا فاسدًا متعرضًا للنساء ، فعلق فاطمة بنت يذكر ابن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار ، ( وهو أحد القارظين المضروب بهما المثل ) ، فاجتمع قومه وقومها في مربع ، فلما انقضى الربيع ، ارتحلت إلى منازلها فقيل له : يا حزيمة : لقد ارتحلت فاطمة ! قال : أما إذا كانت حية ففيها أطمع ! ثم قال في ذلك :
إِذَا الْجَـــوْزَاءُ أرْدَفَــتِ الثُّرَيَّــا
ظَنَنْــتُ بِـــآلِ فَاطِمَــةَ الظُّنُونَـا
ظَنَنْـتُ بِهَـا , وَظَـنُّ المـرء حُوبٌ
وَإنْ أَوْفَــى , وَإِنْ سَــكَنَ الحَجُونـا
وَحَــالَتْ دُونَ ذَلِـكَ مِـنْ هُمُـومِي
هُمُــومٌ تُخْــرِيُج الشَّـجَنَ الدَّفينَـا
أَرَى ابْنَـةَ يَذْكُــرٍ ظَعَنَـتْ فَحَـلَّتْ
جَـنُوبَ الْحَـزْنِ , يـا شَـحَطًا مُبِينَا !
فبلغ ذلك ربيعة ، فرصدوه ، حتى أخذوه فضربوه . فمكث زمانًا ، ثم أن حزيمة قال ليذكر ابن عنزة : أحب أن تخرج حتى نأتي بقرظ . فمرا بقليب فاستقيا ، فسقطت الدلو ، فنزل يذكر ليخرجها . فلما صار إلى البئر ، منعه حزيمة الرشاء ، وقال : زوجني فاطمة ! فقال : على هذه الحال ، اقتسارًا ! أخرجني أفعل ! قال : لا أخرجك ! فتركه حتى مات فيها . فلما رجع وليس هو معه ، سأله عنه أهله ، فقال : فارقني ، فلست أدري أين سلك ! فاتهمته ربيعة ، وكان بينهم وبين قومه قضاعة في ذلك شر ، ولم يتحقق أمر فيؤخذ به ، حتى قال حزيمة :
فَتَــاةٌ كَــأَنَّ رُضَــابَ العَبِــيرِ
بِفِيهَــا , يُعَــلُّ بِــهِ الزَّنْجَــبِيلُ
قَتَلْــتُ أَبَاهَــا عَــلَى حُبِّهَــا ,
فَتَبْخَـــلُ إنْ بَخِـــلَتْ أوْ تُنِيــلُ
عندئذ ، ثارت الحرب بين قضاعة وربيعة .
قال أبو بكر بن السراج في معنى بيت الشاهد : " إن الجوزاء تردف الثريا في اشتداد الحر ، فتتكبد السماء في آخر الليل ، وعند ذلك تنقطع المياه وتجف ، فيتفرق الناس في طلب المياه ، فتغيب عنه محبوبته ، فلا يدري أين مضت ، ولا أين نزلت " . وانظر أيضًا شرحه في الأزمنة والأمكنة 2 : 130 ، 131 .
(18) انظر معاني القرآن للفراء 1 : 404 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 241 .
(19) ضبطها القرطبي في تفسيره 7 : 371 .
(20) الطبري : 15756 - " عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن ابن عوف الزهري " ، الأعرج ، يعرف " بابن أبي ثابت " ، كان صاحب نسب وشعر ، ولم يكن صاحب حديث ، وكان يشتم الناس ويطعن في أحسابهم . قال البخاري " منكر الحديث ، لا يكتب حديثه " ، وقال ابن أبي حاتم :" منكر الحديث جدًا " . مضى برقم : 8012 .
و" الزمعي " ، هو " موسى بن يعقوب الزمعي القرشي " ، ثقة ، متكلم فيه مضى برقم : 9923 ، زكان في المطبوعة هناك " الربعي " ، وهي في المخطوطة غير منقوطة ، وهذا صوابه ، وهو الذي يروى عن أبي الحويرث .
و " أبو الحويرث " هو : " عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث الأنصاري الزرقي " ، ثقة ، متكلم فيه حتى قالوا :" لا يحتج بحديثه ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 2/2/284 ، و"محمد بن جبير بن مطعم" ، ثقة تابعي مضى برقم: 9269. وهو إسناد ضعيف جداً .
Verset 10
Le discours sur l'interprétation de Sa parole : « Et Dieu ne le fit que comme une bonne nouvelle, et pour que vos cœurs s'en apaisent. Et la victoire ne vient que de Dieu. Certes, Dieu est Puissant et Sage » (10). Abou Ja'far a dit : Dieu, que Sa mention soit exaltée, dit : Dieu n'a pas fait la succession des anges les uns aux autres et leur venue vers vous, ô croyants, comme un renfort pour vous = « que comme une bonne nouvelle » pour vous, c'est-à-dire une annonce qui vous annonce la victoire de Dieu sur vos ennemis (21) = « et pour que vos cœurs s'en apaisent », dit-il : pour que vos cœurs se tranquillisent par leur venue vers vous, et soient certains de la victoire de Dieu pour vous (22) = « et la victoire ne vient que de Dieu », dit-il : vous ne vainquez votre ennemi, ô croyants, que si Dieu vous fait vaincre, non par la force de votre courage et de vos puissances, mais par la victoire de Dieu, car cela est entre Ses mains et Lui appartient, Il fait vaincre qui Il veut parmi Ses créatures = « Certes, Dieu est Puissant et Sage », dit-il : Dieu qui vous fait vaincre, et entre les mains duquel est la victoire de qui Il veut parmi Ses créatures = « Puissant », rien ne Le domine, et aucun vainqueur ne Le vainc, mais Il domine tout et vainc tout, car Il l'a créé = « Sage », dit-il : Sage dans Sa gestion et dans Sa victoire à qui Il veut, et dans Son abandon de qui Il abandonne parmi Ses créatures, Sa gestion n'est entachée d'aucune faiblesse ni défaut. (23) - Et il a été rapporté d'Abdullah ibn Kathir, d'après Moujahid à ce sujet, ce qui suit : - 15757 : Al-Qasim nous a rapporté, dit-il : Al-Husayn nous a rapporté, dit-il : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, dit-il : Ibn Kathir m'a informé qu'il a entendu Moujahid dire : Le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, n'a été renforcé, selon ce que Dieu a mentionné, que par un millier d'anges se succédant, et la mention des « trois » et des « cinq » était une bonne nouvelle, ils n'ont pas été renforcés par plus que ce millier que Dieu, Puissant et Majestueux, a mentionné dans « Al-Anfal ». Quant aux « trois » et aux « cinq », c'était une bonne nouvelle. - Et nous avons déjà traité de...
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: لم يجعل الله إردافَ الملائكة بعضها بعضًا وتتابعها بالمصير إليكم، أيها المؤمنون، مددًا لكم= " إلا بشرى " لكم، أي: بشارة لكم، تبشركم بنصر الله إياكم على أعدائكم (21) = " ولتطمئن به قلوبكم "، يقول: ولتسكن قلوبكم بمجيئها إليكم, وتوقن بنصرة الله لكم (22) = " وما النصر إلا من عند الله "، يقول: وما تنصرون على عدوكم، أيها المؤمنون، إلا أن ينصركم الله عليهم, لا بشدة بأسكم وقواكم, بل بنصر الله لكم, لأن ذلك بيده وإليه, ينصر من يشاء من خلقه= " إن الله عزيز حكيم " يقول: إن الله الذي ينصركم، وبيده نصرُ من يشاء من خلقه= " عزيز "، لا يقهره شيء, ولا يغلبه غالب, بل يقهر كل شيء ويغلبه, لأنه خلقه= " حكيم "، يقول: حكيم في تدبيره ونصره من نصر, وخذلانه من خذل من خلقه, لا يدخل تدبيره وهن ولا خَلل. (23)
* * *
وروي عن عبد الله بن كثير عن مجاهد في ذلك، ما:-
15757- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج عن ابن جريج قال، أخبرني ابن كثير: انه سمع مجاهدًا يقول: ما مدّ النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكر الله غيرُ ألف من الملائكة مردفين, وذكر " الثلاثة " و " الخمسة " بشرى, ما مدُّوا بأكثر من هذه الألف الذي ذكر الله عز وجل في " الأنفال "، وأما " الثلاثة " و " الخمسة ", فكانت بشرَى.
* * *
وقد أتينا على ذلك في " سورة آل عمران "، بما فيه الكفاية. (24)
--------------------
الهوامش :
(21) انظر تفسير " البشرى " فيما سلف ص : 303 ، تعليق : 2 ، المراجع هناك .
(22) انظر تفسير " الاطمئنان " فيما سلف 5 : 492 9 : 165 11 : 224 .
(23) انظر تفسير " عزيز " و " حكيم " فيما سلف من فهارس اللغة ( عزز ) ، ( حكم ) .
(24) انظر ما سلف 7 : 173 - 192 .
Verset 11
Le discours sur l'interprétation de Sa parole : « Quand Il vous enveloppa d'un sommeil comme une sécurité de Sa part, et fit descendre sur vous une eau du ciel pour vous purifier, éloigner de vous la souillure du diable, affermir vos cœurs et raffermir vos pas » (11). Abou Ja'far a dit : Dieu, que Sa mention soit exaltée, dit : « Et pour que vos cœurs s'en apaisent », « quand Il vous enveloppa d'un sommeil », et par Sa parole : « Il vous enveloppe d'un sommeil », Il veut dire : Il fait tomber sur vous le sommeil (25) = « comme une sécurité », dit-il : une sécurité de Dieu pour vous contre votre ennemi, qu'il ne vous domine pas. Ainsi, le sommeil pendant le combat est une sécurité de Dieu, Puissant et Majestueux. - 15758 : Al-Muthanna m'a rapporté, dit-il : Abou Nou'aym nous a rapporté, dit-il : Sufyan nous a rapporté, d'après 'Asim, d'après Abou Rizin, d'après 'Abdullah, dit-il : Le sommeil pendant le combat est une sécurité de Dieu, Puissant et Majestueux, et pendant la prière, il vient du diable. (26) - 15759 : Al-Hasan ibn Yahya m'a rapporté, dit-il : 'Abd al-Razzaq nous a informés, dit-il : Al-Thawri nous a informés au sujet de Sa parole : « Il vous enveloppe d'un sommeil comme une sécurité de Sa part » (27), d'après 'Asim, d'après Abou Rizin, d'après 'Abdullah, de manière similaire, dit-il : 'Abdullah a dit, puis il a mentionné la même chose. - 15760 : Ibn Waki' nous a rapporté, dit-il : Mon père nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après 'Asim, d'après Abou Rizin, d'après 'Abdullah, de manière similaire. - Et « la sécurité » est un infinitif de la parole du locuteur : « J'ai été en sécurité de telle chose, en sécurité, et en sûreté », et tout cela a le même sens. (28) - Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : - 15761 : Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, dit-il : Abou 'Asim nous a rapporté, dit-il : 'Isa nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Moujahid : « comme une sécurité de Sa part », une sécurité de Dieu, Puissant et Majestueux.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ ، " إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ"، ويعني بقوله:(يغشيكم النعاس)، يلقي عليكم النعاس (25) =(أمنة) يقول: أمانًا من الله لكم من عدوكم أن يغلبكم, وكذلك النعاس في الحرب أمنة من الله عز وجل.
* * *
15758- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو نعيم قال، حدثنا سفيان, عن عاصم, عن أبي رزين, عن عبد الله قال: النعاس في القتال، أمنةٌ من الله عز وجل, وفي الصلاة من الشيطان. (26)
15759 - حدثني الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري في قوله:" يغشاكم النعاس أمنة منه ", (27) عن عاصم, عن أبي رزين, عن عبد الله, بنحوه, قال: قال عبد الله، فذكر مثله.
15760 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن سفيان, عن عاصم, عن أبي رزين, عن عبد الله بنحوه.
* * *
و " الأمنة " مصدر من قول القائل: " أمنت من كذا أمَنَة، وأمانًا، وأمْنًا " وكل ذلك بمعنى واحد. (28)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15761- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(أمنة منه)، أمانًا من الله عز وجل.
15762 - . . . . قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(أمنة)، قال: أمنًا من الله.
15763- حدثني يونس قال، حدثنا ابن وهب قال، قال ابن زيد قوله:(إذ يغشيكم النعاس أمنة منه)، قال: أنـزل الله عز وجل النعاس أمنة من الخوف الذي أصابهم يوم أحد. فقرأ: ثُمَّ أَنْـزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا [سورة آل عمران: 154] .
* * *
واختلفت القرأة في قراءة قوله: " إذ يغشيكم النعاس أمنة منه "،
فقرأ ذلك عامة قرأة أهل المدينة: " يُغْشِيكُمُ النُّعَاسَ " بضم الياء وتخفيف الشين، ونصب " النعاس ", من:" أغشاهم الله النعاس فهو يغشيهم ".
* * *
وقرأته عامة قرأة الكوفيين: (يُغَشِّيكُمُ)، بضم الياء وتشديد الشين، من:" غشّاهم الله النعاس فهو يغشِّيهم ".
* * *
وقرأ ذلك بعض المكيين والبصريين: " يَغْشَاكُمُ النُّعَاسُ"، بفتح الياء ورفع " النعاس ", بمعنى:" غشيهم النعاس فهو يغشاهم ".
واستشهد هؤلاء لصحة قراءتهم كذلك بقوله في "آل عمران ": يَغْشَى طَائِفَةً [سورة آل عمران: 154] .
* * *
قال أبو جعفر: وأولى ذلك بالصواب: (إِذْ يُغَشِّيكُمْ)، على ما ذكرت من قراءة الكوفيين, لإجماع جميع القراء على قراءة قوله:(وينـزل عليكم من السماء ماء)، بتوجيه ذلك إلى أنه من فعل الله عز وجل, فكذلك الواجب أن يكون كذلك (يغشيكم)، إذ كان قوله:(وينـزل)، عطفًا على " يغشي", ليكون الكلام متسقًا على نحو واحد.
* * *
وأما قوله عز وجل: (وينـزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به)، فإن ذلك مطرٌ أنـزله الله من السماء يوم بدر ليطهر به المؤمنين لصلاتهم، لأنهم كانوا أصبحوا يومئذ مُجْنبِين على غير ماء. فلما أنـزل الله عليهم الماء اغتسلوا وتطهروا، وكان الشيطان قد وسوس إليهم بما حزنهم به من إصباحهم مجنبين على غير ماء, فأذهب الله ذلك من قلوبهم بالمطر. فذلك ربطه على قلوبهم، وتقويته أسبابهم، وتثبيته بذلك المطر أقدامهم, لأنهم كانوا التقوا مع عدوهم على رملة ميثثاء، (29) فلبَّدها المطر، حتى صارت الأقدام عليها ثابتة لا تسوخ فيها, توطئةً من الله عز وجل لنبيه عليه السلام وأوليائه، أسبابَ التمكن من عدوهم والظفر بهم.
* * *
وبمثل الذي قلنا تتابعت الأخبار عن [أصحاب] رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره من أهل العلم. (30)
* ذكر الأخبار الواردة بذلك:
15764- حدثنا هارون بن إسحاق قال، حدثنا مصعب بن المقدام قال، حدثنا إسرائيل قال، حدثنا أبو إسحاق, عن حارثة, عن علي رضي الله عنه قال: أصابنا من الليل طَشّ من المطر (31) = يعني الليلة التي كانت في صبيحتها وقعة بدر = فانطلقنا تحت الشجر والحَجَف نستظل تحتها من المطر, (32) وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو ربه: " اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض!" فلما أن طلع الفجر، نادى:" الصلاة عبادَ الله!"، فجاء الناس من تحت الشجر والحجف, فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم , وحرض على القتال. (33)
15765- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا حفص بن غياث وأبو خالد, عن داود, عن سعيد بن المسيب:(ماء ليطهركم به)، قال: طش يوم بدر.
15766 - حدثني الحسن بن يزيد قال، حدثنا حفص, عن داود, عن سعيد, بنحوه. (34)
15767- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا محمد بن أبي عدي وعبد الأعلى, عن داود, عن الشعبي وسعيد بن المسيب, قالا طش يوم بدر.
15768- حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا ابن أبي عدي, عن داود, عن الشعبي وسعيد بن المسيب في هذه الآية:(ينـزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان)، قالا طشٌّ كان يوم بدر, فثبَّت الله به الأقدام.
15769- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:" إذ يغشاكم النعاس أمنة منه " الآية, ذكر لنا أنهم مُطِروا يومئذ حتى سال الوادي ماءً, واقتتلوا على كثيب أعفر, (35) فلبَّده الله بالماء, وشرب المسلمون وتوضأوا وسقوْا, وأذهب الله عنهم وسواس الشيطان.
15770- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قال، نـزل النبي صلى الله عليه وسلم = يعني: حين سار إلى بدر= والمسلمون بينهم وبين الماء رملة دَعْصَة ، (36) فأصاب المسلمين ضعف شديد, وألقى الشيطان في قلوبهم الغيظ, فوسوس بينهم: تزعمون أنكم أولياء الله وفيكم رسوله, وقد غلبكم المشركون على الماء، وأنتم تصلُّون مُجْنِبين! فأمطر الله عليهم مطرًا شديدًا, فشرب المسلمون وتطهروا, وأذهب الله عنهم رجز الشيطان، وثبت الرمل حين أصابه المطر, ومشى الناس عليه والدوابّ، فساروا إلى القوم, وأمدّ الله نبيه بألف من الملائكة, فكان جبريل عليه السلام في خمسمائة من الملائكة مجنِّبةً, وميكائيل في خمسمائة مجنبةً. (37)
15771 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:" إذ يغشاكم النعاس أمنة منه " إلى قوله: (ويثبت به الأقدام)، وذلك أن المشركين من قريش لما خرجوا لينصروا العير ويقاتلوا عنها, نـزلوا على الماء يوم بدر, فغلبوا المؤمنين عليه, فأصاب المؤمنين الظمأ, فجعلوا يصلون مجنبين مُحْدِثين, حتى تعاظم ذلك في صدور أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنـزل الله من السماء ماء حتى سال الوادي, فشرب المسلمون، وملئوا الأسقية, وسقوا الرِّكاب، واغتسلوا من الجنابة, فجعل الله في ذلك طهورًا, وثبت الأقدام. وذلك أنه كانت بينهم وبين القوم رَملة، فبعث الله عليها المطر، فضربها حتى اشتدَّت, وثبتت عليها الأقدام.
15772 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون, فسبقهم المشركون إلى ماء بدر فنـزلوا عليه, وانصرف أبو سفيان وأصحابه تِلْقاء البحر, فانطلقوا. قال: فنـزلوا على أعلى الوادي, ونـزل محمد صلى الله عليه وسلم في أسفله. فكان الرجل من أصحاب محمد عليه السلام يُجْنِب فلا يقدر على الماء, فصلي جُنُبًا, فألقى الشيطان في قلوبهم فقال: كيف ترجون أن تظهروا عليهم، وأحدكم يقوم إلى الصلاة جنبًا على غير وضوء!، قال: فأرسل الله عليهم المطر, فاغتسلوا وتوضأوا وشربوا, واشتدّت لهم الأرض, وكانت بطحاء تدخل فيها أرجلهم, (38) فاشتدت لهم من المطر، واشتدُّوا عليها.
15773- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، قال ابن عباس: غلب المشركون المسلمين في أول أمرهم على الماء، فظمئ المسلمون وصلوا مجنبين محدثين, وكانت بينهم رمال, فألقى الشيطان في قلوب المؤمنين الحَزَن, فقال: تزعمون أن فيكم نبيًّا، وأنكم أولياء الله, وقد غلبتم على الماء، وتصلون مُجْنبين محدثين! قال: فأنـزل الله عز وجل ماء من السماء, فسال كل وادٍ, فشرب المسلمون وتطهروا, وثبتت أقدامهم, وذهبت وسوسة الشيطان.
15774- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله:(ماء ليطهركم به)، قال: المطر، أنـزله عليهم قبل النعاس=(رجز الشيطان)، قال: وسوسته. قال: فأطفأ بالمطر الغبار, والتبدت به الأرض, (39) وطابت به أنفسهم, وثبتت به أقدامهم.
15775 - حدثنا المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(ماء ليطهركم به)، أنـزله عليهم قبل النعاس, طبَّق بالمطر الغبار, ولبّد به الأرض, وطابت به أنفسهم, وثبتت به الأقدام.
15776 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(ماء ليطهركم به)، قال: القطر=(ويذهب عنكم رجز الشيطان)، وساوسه. أطفأ بالمطر الغبار, ولبد به الأرض, (40) وطابت به أنفسهم, وثبتت به أقدامهم.
15777- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" رجز الشيطان "، وسوسته.
15778- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(وينـزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به)، قال: هذا يوم بدر أنـزل عليهم القطر=(وليذهب عنكم رجز الشيطان)، الذي ألقى في قلوبكم: ليس لكم بهؤلاء طاقة!=(وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام) .
15779- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(إذ يغشاكم النعاس أمنة منه)، إلى قوله:(ويثبت به الأقدام)، إن المشركين نـزلوا بالماء يوم بدر, وغلبوا المسلمين عليه, فأصاب المسلمين الظمأ, وصلوا محدثين مجنبين, فألقى الشيطان في قلوب المؤمنين الحزَن, ووسوس فيها: إنكم تزعمون أنكم أولياء الله، وأن محمدًا نبي الله, وقد غلبتم على الماء، وأنتم تصلون محدثين مجنبين! فأمطر الله السماء حتى سال كل واد, فشرب المسلمون وملأوا أسقيتهم، (41) وسقوا دوابهم، واغتسلوا من الجنابة, وثبت الله به الأقدام. وذلك أنهم كان بينهم وبين عدوهم رملة لا تجوزها الدواب, ولا يمشي فيها الماشي إلا بجَهد, فضربها الله بالمطر حتى اشتدت، وثبتت فيها الأقدام.
15780- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" إذ يغشاكم النعاس أمنة منه "، أي: أنـزلت عليكم الأمنة حتى نمتم لا تخافون,= " وينـزل عليكم من السماء ماء "، للمطر الذي أصابهم تلك الليلة, (42) فحبس المشركون أن يسبقوا إلى الماء, وخلَّي سبيل المؤمنين إليه=(ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام)، ليذهب عنهم شك الشيطان، بتخويفه إياهم عدوهم, واستجلاد الأرض لهم, (43) حتى انتهوا إلى منـزلهم الذي سبق إليه عدوهم. (44)
15781- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: ثم ذكر ما ألقى الشيطان في قلوبهم من شأن الجنابة، وقيامهم يصلون بغير وضوء, فقال:" إذ يغشيكم النعاسَ أمنة منه وينـزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام "، حتى تشتدون على الرمل, وهو كهيئة الأرض.
15782- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية قال، حدثنا داود بن أبي هند قال: قال رجل عند سعيد بن المسيب= وقال مرة: قرأ=(وينـزل عليكم من السماء ماء ليطهِّركم به)، (45) فقال سعيد: إنما هي: " وَيُنَـزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ ". قال: وقال الشعبي: كان ذلك طشًا يوم بدر.
* * *
وقد زعم بعض أهل العلم بالغريب من أهل البصرة, أن مجاز قوله:(ويثبت به الأقدام)، ويفرغ عليهم الصبر وينـزله عليهم, فيثبتون لعدوهم. (46)
وذلك قولٌ خِلافٌ لقول جميع أهل التأويل من الصحابة والتابعين, وحَسْبُ قولٍ خطًأ أن يكون خلافًا لقول من ذكرنا، وقد بينا أقوالهم فيه, وأن معناه: ويثبت أقدام المؤمنين بتلبيد المطر الرمل حتى لا تسوخ فيه أقدامهم وحوافر دوابِّهم. (47)
------------------
الهوامش :
(25) انظر تفسير " يغشى " فيما سلف 1 : 265 ، 266 12 : 436 : 483 .
= وتفسير " النعاس " فيما سلف 7 : 316 .
(26) الأثر : 15758 - انظر هذا الخبر بإسناد آخر فيما سلف رقم : 8083 .
(27) قوله : " يغشاكم النعاس " قراءة أخرى في الآية ، و سأثبتها كما جاءت في المخطوطة بعد.
(28) انظر تفسير " أمنة " فيما سلف 7 : 315 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(29) في المطبوعة : " على رملة هشاء " ، ولا أصل لذلك في اللغة ، كلام لا يقال . وهو في المخطوطة سيء الكتابة قليلا ، صواب قراءته ما أثبت . و " الرملة الميثاء " ، اللينة السهلة . قد تسوخ فيها الرجل قليلاً .
(30) هذه الزيادة بين القوسين لا بد منها ، والأخبار الآتية تدل عل صحة ذلك . وكان في المخطوطة أمام هذا السطر حرف ( ط ) دلالة على الخطأ والشك .
(31)" الطش " ، المطر القليل ، وهو فوق " الرذاذ " .
(32) في المطبوعة : " تحت الشجر " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو صواب جيد .
= و " الحجف "( بفتحتين ) جمع " جحفة " . وهي الترس ، يكون من الجلود ليس فيه خشب ولا عقب ، وهو مثل " الدرقة " .
و " مصعب بن المقدام الخثمي " ، ثقة مضى برقم : 1291 ، 3001 ، 10873 ، وغيرها .
و " إسرائيل " هو " إسرائيل بن يونس بن إسحاق السبيعي " ثقة حافظ ، مضى مرارًا كثيرة .
و " حارثة " هو " حارثة بن مضرب العبدي " ، من ثقات التابعين ، مضى برقم : 2057 ، 8597 .
وهو خبر صحيح الإسناد ، خرجه السيوطي مختصرًا بغير هذا اللفظ ، ونسبة إلى ابن جرير ، وأبي الشيخ ، وابن مردويه . الدر المنثور 3 : 171 .
(34) الأثر : 15766 - " الحسن بن يزيد " ، لم أجد في شيوخ أبي جعفر ، وفيمن روى عن حفص بن غياث ، من يقال له " الحسن بن يزيد " ، وأرجح أنه :
" الحسن بن عرفة بن يزيد العبدي " ، شيخ أبي جعفر ، نسبه إلى جده ، وقد مضى برقم : 9373 ، 12581 .
(35)" الأعفر " ، الرمل الأحمر .
(36)" رملة دعصة " ، هكذا جاء في التفسير ، في المخطوطة والمطبوعة ، وفي ابن كثير ، وضبطته بفتح الدال ، لأني رجوت أن يكون صفة ، كقولهم :" الدعصاء " ، وهي أرض سهلة فيها رملة تحمي عليها الشمس ، فتكون رمضاؤها أشد من غيرها ، قال :
وَالمُسْــتَجِيرُ بِعَمْـرٍو عِنْـدَ كُرْبَتِـهِ
كَالمُسْـتَجِيرِ مِـنَ الدَّعْصَـاءِ بِالنَّـارِ
ولكن كتب اللغة لم تذكر " دعصة " ، هذه . وفي بعض الأخبار الأخرى " رملة دهسة " . و " الدهس " ، و " الدهاس " ، أرض سهلة لينة يثقل فيها المشي .
(37)" المجنبة "( بتشديد النون مكسورة ) ، هي الكتيبة التي تأخذ إحدى ناحيتي الجيش ، " المجنبة اليمنى " ، و " المجنبة اليسرى " و هي : " الميمنة " و " الميسرة " .
(38)" البطحاء " ، تراب لين جرته السيول ، وهو " الأبطح " ، يكون في مسيل الوادي .
(39) في المخطوطة : " واصـ به " غير منقوطة ، كأنها " وأثبتت به " ، بالبناء للمجهول ، والذي في المطبوعة جيد ، وقريب أن يكون قد حرفه الناسخ .
(40) في المخطوطة : " تطفي بالمطر الغبار ، وبدت به الأرض " ، وهو محرف ، والذي في المطبوعة أشبه بالصواب .
(41) في المخطوطة : " وبلوا أسقيتهم " . كأنها تقرأ " وبلوا " ، والذي في المطبوعة جيد ، قد مضى مثله في الأخبار .
(42) في المطبوعة : " ونزل عليكم من السماء المطر الذي أصابهم ... " ، وفي المخطوطة : ونزلت عليكم من السماء المطر الذي أصابهم ... " ، وأثبت ما في سيرة ابن هشام وهو الجيد .
(43)" استجلاد الأرض " : من " الجلد "( بفتحتين ) ، وهي الأرض الصلبة ، يعني أنها صارت أرضًا صلبة غليظة ، بعد أن كانت رملة ميثاء لينة .
و " استجلدت الأرض " ، مما لم تذكره معاجم اللغة ، وهو عريق فصيح .
(44) الأثر : 15780 - سيرة ابن هشام 2 : 323 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15740 . وكان في المطبوعة :" الذي سبق " ، غير ما كان في المخطوطة ، وهو المطابق لما في سيرة ابن هشام ، وهو الصواب .
(45) في المطبوعة كتب " ليطهركم بها " ، غير ما في المخطوطة ، ولا أدري من أين جاء بها ، ولم أجد قراءة كهذه القراءة ، بل المعروف أن قراءة عامة القرأة " ليطهركم به " بتشديد الهاء مكسورة ، من " طهر " مضعفًا ، وأن سعيد بن المسيب ، قد انفرد بقراءة " ليطهركم " ، كما ضبطتها ، بضم الياء ، وسكون الطاء وكسر الهاء . من " أطهر " ، وهي قراءة شاذة . انظر شواذ القراءات لابن خالويه : 49 ، وتفسير أبي حيان 4 : 468
(46) هو أبو عبيدة في مجاز القرآن 1 : 242 .
(47) انظر تفسير " تثبيت الأقدام " فيما سلف 5 : 354 7 : 272 ، 273 .
* * *
هذا ، وقد أغفل أبو جعفر هنا إفراد تفسير " يذهب عنكم رجز الشيطان " و " وليربط على قلوبكم "
وانظر تفسير " الرجز " فيما سلف : ص : 179 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
Verset 12
Quant à Sa parole : « Quand ton Seigneur révéla aux anges : "Je suis avec vous" », Je vous secours (48) = « affermissez donc ceux qui ont cru », dit-il : renforcez leur détermination et corrigez leurs intentions dans le combat contre leur ennemi parmi les associateurs. (49) - Et il a été dit que l'affermissement des anges des croyants était leur présence à leur combat avec eux. - Et il a été dit que c'était leur aide en combattant leurs ennemis. - Et il a été dit que c'était que l'ange vienne à l'homme parmi les compagnons du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, et lui dise : J'ai entendu ces gens - c'est-à-dire les associateurs - dire : Par Dieu, s'ils chargent contre nous, nous nous enfuirons ! (50) Alors les musulmans se racontaient cela entre eux, et leurs âmes se renforçaient. Ils ont dit : C'était la révélation de Dieu à Ses anges. - Quant à Ibn Ishaq, il a dit ce qui suit : - 15783 : Ibn Humayd nous a rapporté, dit-il : Salama nous a rapporté, d'après Ibn Ishaq : « affermissez donc ceux qui ont cru », c'est-à-dire : aidez ceux qui ont cru. (51) - Le discours sur l'interprétation de Sa parole : « Je vais jeter la terreur dans les cœurs de ceux qui ont mécru. Frappez donc au-dessus des cous, et frappez sur chaque bout de doigt » (12). Abou Ja'far a dit : Dieu, que Sa mention soit exaltée, dit : Je vais remplir de terreur les cœurs de ceux qui ont mécru en Moi, ô croyants parmi vous, et Je vais les remplir de peur jusqu'à ce qu'ils fuient devant vous (52) = « frappez donc au-dessus des cous ». - Et les gens de l'interprétation ont divergé sur l'interprétation de Sa parole : « au-dessus des cous ». Certains ont dit : Son sens est : frappez les cous. * Mention de ceux qui ont dit cela : - 15784 : Ibn Waki' nous a rapporté, dit-il : Ibn Idris nous a rapporté, d'après son père, d'après 'Atiyya : « au-dessus des cous »...
📜 Texte arabe source
وأما قوله: (إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم)، أنصركم (48) =(فثبتوا الذين آمنوا)، يقول: قوُّوا عزمهم, وصححوا نياتهم في قتال عدوهم من المشركين. (49)
* * *
وقد قيل: إن تثبيت الملائكة المؤمنين، كان حضورهم حربهم معهم.
* * *
وقيل: كان ذلك معونتهم إياهم بقتال أعدائهم.
* * *
وقيل: كان ذلك بأن الملك يأتي الرجلَ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول: سمعت هؤلاء القوم= يعني المشركين= يقولون: والله لئن حملوا علينا لننكشفن! (50) فيحدِّث المسلمون بعضهم بعضًا بذلك, فتقوى أنفسهم. قالوا: وذلك كان وحي الله إلى ملائكته.
* * *
وأما ابن إسحاق, فإنه قال بما:-
15783- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(فثبتوا الذين آمنوا)، أي: فآزروا الذين آمنوا. (51)
* * *
القول في تأويل قوله : سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ (12)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: سَأرْعِبُ قلوب الذين كفروا بي، أيها المؤمنون، منكم, وأملأها فرقًا حتى ينهزموا عنكم (52) = " فاضربوا فوق الأعناق ".
* * *
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: (فوق الأعناق).
فقال بعضهم: معناه: فاضربوا الأعناق.
* ذكر من قال ذلك:
15784- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن إدريس, عن أبيه, عن عطية:(فاضربوا فوق الأعناق)، قال: اضربوا الأعناق.
15785- . . . . قال، حدثنا أبي, عن المسعودي, عن القاسم, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لم أبعث لأعذِّب بعذاب الله, إنما بعثت لضرب الأعناق وشدِّ الوَثَاق.
15786- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(فاضربوا فوق الأعناق)، يقول: اضربوا الرقاب.
* * *
واحتج قائلو هذه المقالة بأن العرب تقول: " رأيت نفس فلان ", بمعنى: رأيته. قالوا: فكذلك قوله: (فاضربوا فوق الأعناق)، إنما معناه: فاضربوا الأعناق.
* * *
وقال آخرون: بل معنى ذلك، فاضربوا الرؤوس.
* ذكر من قال ذلك:
15787- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرمة:(فاضربوا فوق الأعناق)، قال: الرؤوس.
* * *
واعتلّ قائلو هذه المقالة بأن الذي " فوق الأعناق "، الرؤوس. قالوا: وغير جائز أن تقول: " فوق الأعناق ", فيكون معناه:" الأعناق ". قالوا: ولو جاز ذلك، جاز أن يقال (53)" تحت الأعناق ", فيكون معناه:" الأعناق ". قالوا: وذلك خلاف المعقول من الخطاب, وقلبٌ لمعاني الكلام. (54)
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: فاضربوا على الأعناق، وقالوا:" على " و " فوق " معناهما متقاربان, فجاز أن يوضع أحدهما مكان الآخر. (55)
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن يقال: أن الله أمر المؤمنين، مُعَلِّمَهم كيفية قتل المشركين وضربهم بالسيف: أن يضربوا فوق الأعناق منهم والأيدي والأرجل. وقوله:(فوق الأعناق)، محتمل أن يكون مرادًا به الرؤوس, ومحتمل أن يكون مرادًا له: من فوق جلدة الأعناق, (56) فيكون معناه: على الأعناق. وإذا احتمل ذلك، صح قول من قال، معناه: الأعناق. وإذا كان الأمر محتملا ما ذكرنا من التأويل, لم يكن لنا أن نوجِّهه إلى بعض معانيه دون بعض، إلا بحجة يجب التسليم لها, ولا حجة تدلّ على خصوصه, فالواجب أن يقال: إن الله أمر بضرب رؤوس المشركين وأعناقهم وأيديهم وأرجلهم، أصحابَ نبيه صلى الله عليه وسلم الذين شهدوا معه بدرًا.
* * *
وأما قوله: (واضربوا منهم كل بنان)، فإن معناه: واضربوا، أيها المؤمنون، من عدوكم كل طَرَف ومَفْصِل من أطراف أيديهم وأرجلهم.
* * *
و " البنان ": جمع " بنانة ", وهي أطراف أصابع اليدين والرجلين, ومن ذلك قول الشاعر:(57)
15788- حدثنا أبو السائب قال، حدثنا ابن إدريس, عن أبيه, عن عطية:(واضربوا منهم كل بنان)، قال: كل مفصِل.
15789 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن إدريس, عن أبيه, عن عطية:(واضربوا منهم كل بنان)، قال: المفاصل.
15790- . . . . قال: حدثنا المحاربي, عن جويبر, عن الضحاك:(واضربوا منهم كل بنان)، قال: كل مفصل.
15791- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرمة:(واضربوا منهم كل بنان)، قال: الأطراف. ويقال: كل مفصل.
15792- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس:(واضربوا منهم كل بنان)، يعني: بالبنان، الأطراف.
15793- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قوله:(واضربوا منهم كل بنان)، قال: الأطراف.
15794- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(واضربوا منهم كل بنان)، يعني: الأطراف.
-------------------------
الهوامش :
(48) انظر تفسير " مع " فيما سلف 3 : 214 5 : 353 .
(49) انظر تفسير " التثبيت " فيما سلف 5 : 354 7 272 ، 273 ، ومادة ( ثبت ) في فهارس اللغة .
(50)" الانكشاف " ، الانهزام .
(51) الأثر : 15783 - سيرة ابن هشام 2 : 323 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15780 .
(52) انظر تفسير " إلقاء الرعب " فيما سلف 7 : 279 .
(53) في المطبوعة والمخطوطة : " ولو جاز ذلك كان أن يقال " ، وهو فاسد ، صوابه ما أثبت .
(54) في المطبوعة والمخطوطة : " وقلب معاني الكلام " ، صواب السياق ما أثبت .
(55) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 242 .
(56) في المطبوعة حذف " من " ، وهي في المخطوطة سيئة الكتابة .
(57) هو العباس بن مرداس السلمي .
(58) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 242 ، اللسان ( بنن ) ، ولم أجده في مكان آخر .
وقال أبو عبيدة بعد البيت : " يعني أبا ضب ، رجلاً من هذيل ، قتل هريم بن مرداس وهو نائم ، وكان جاورهم بالربيع " .
وقد روى أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني 13 : 66 ( ساسى ) ، عن أبي عبيدة أن هريم بن مرداس كان مجاورًا في خزاعة ، في جوار رجل منهم يقال له عامر ، فقتله رجل من خزاعة يقال له خويلد . فالذي قاله أبو عبيدة هنا مضطرب ، وهو زيادة بين قوسين في النسخة المطبوعة ، فأخشى أن لا تكون من قول أبي عبيدة .
و أما " أبو ضب " الرجل من هذيل ، فهو شاعر معروف من بني لحيان ، من هذيل ، له شعر في بقية أشعار الهذليين وأخبار ، انظر رقم : 13 ، 14 من الشعر . وجاء أيضًا في البقية من شعر هذيل 43 ، ما نصه :" وقال عباس بن مرداس ، وأخواله بنو لحيان " :
لا تَــأْمَنَنْ بالعَـادِ والخِـلْفِ بَعْدَهَـا
جِــوَارَ أُنـاسٍ يَبِتَنُـونَ الحَصَـائِرَاِ
ذكر " جوارًا " كان في بني لحيان ، فأجابه رجل من بني لحيان ، يذكر عقوقه أخواله ، ويتهدده بالقتل .
جَـزَى اللـه عَبَّاسًـا عَـلَى نَأْي دَارِهِ
عُقُوقًــا كَحَـرِّ النَّـارِ يـأتِي المَعَاشِرَا
فَوَاللـهِ لَـوْلا أَنْ يُقـال : ابْـنُ أخْتِهِ !
لَفَقَّرْتُــهُ , إنِّــي أُصِيـبُ المَفـاقِرَا
فِــدًي لأَبِـي ضَـبٍّ تِـلادِي , فإنَّنَـا
تَكَلْنَــا عَلَيْــهِ دَاخِــلا ومُجَـاهِرَا
وَمَطْعَنَــهُ بالسَّـيْفِ أحْشَـاءَ مـالِكٍ
بِمــا كـانَ مَنَّـي أوْرَدُوهُ الجَـرَائِرَا
فقد ذكر في هذا الشعر " أبا ضب " ، ومقتله " مالكا " . لم أقف بعد على " مالك " هذا ، ولكني أظن أن شعر عباس هذا ، يدخل في خبر مقتل " مالك " الذي قتله " أبو ضب " ، لا في خبر مقتل أخيه " هريم بن مرداس " ، فذاك خبر معروف رجاله .
وقوله " حاذرا " ، أي : مستعدًا حذرًا متيقظًا .
وقال شمر : " الحاذر " ، المؤدي الشاك السلاح ، وفي شعر العباس بن مرداس ما يشعر بذلك :
وَإنِّــي حــاذِرٌ أَنْمِــى سِـلاحِي
إلـــى أَوْصــالِ ذَيَّــالٍ مَنِيــع
وكان في المطبوعة : " قطعت منه بنانة " ، فأفسد الشعر إفسادًا ، إذ غير الصواب المحض الذي في المخطوطة ، متابًعًا خطأ الرواية المحرفة في لسان العرب .
Verset 13
Le propos sur l'interprétation de Sa parole : « Cela, parce qu'ils se sont opposés à Allah et à Son Messager. Et quiconque s'oppose à Allah et à Son Messager, alors Allah est sévère en punition » (13). Abou Ja'far a dit : Il signifie, que Son rappel soit élevé, par Sa parole : « Cela, parce qu'ils » : cette action de frapper ces mécréants au-dessus des nuques et de frapper chaque bout de doigt d'eux, est une rétribution pour leur opposition à Allah et à Son Messager, et un châtiment pour eux à cause de cela. Et le sens de Sa parole : « ils se sont opposés à Allah et à Son Messager » : ils ont quitté l'ordre d'Allah et de Son Messager, leur ont désobéi, et ont obéi à l'ordre du diable. Et le sens de Sa parole : « Et quiconque s'oppose à Allah et à Son Messager » : et quiconque contredit l'ordre d'Allah et l'ordre de Son Messager, quittant ainsi leur obéissance = « alors Allah est sévère en punition », pour lui. Et la sévérité de Sa punition pour lui : dans ce bas monde, par le fait de faire descendre sur lui ce qu'Il faisait descendre sur Ses ennemis comme châtiments, et dans l'au-delà, l'éternité dans le feu de la Géhenne. Et « pour lui » a été supprimé du discours, car le contexte le rend évident.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (13)
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: (ذلك بأنهم)، هذا الفعل من ضرب هؤلاء الكفرة فوق الأعناق وضرب كل بنان منهم, جزاءٌ لهم بشقاقهم الله ورسوله, وعقاب لهم عليه.
* * *
ومعنى قوله: (شاقوا الله ورسوله)، فارقوا أمرَ الله ورسوله وعصوهما, وأطاعوا أمرَ الشيطان. (59)
* * *
ومعنى قوله: (ومن يشاقق الله ورسوله)، ومن يخالف أمرَ الله وأمر رسوله ففارق طاعتهما (60) =(فإن الله شديد العقاب)، له. وشدة عقابه له: في الدنيا، إحلالُه به ما كان يحلّ بأعدائه من النقم, وفي الآخرة، الخلودُ في نار جهنم= وحذف " له " من الكلام، لدلالة الكلام عليها.
-----------------------
الهوامش :
(59) انظر تفسير " الشقاق " فيما سلف 3 : 115 ، 116 ، 336 8 : 319 9 : 204.
(60) في المخطوطة والمطبوعة : " وفارق " ، والسياق يقتضي ما أثبت .
Verset 14
Le propos sur l'interprétation de Sa parole : « Voilà ! Goûtez-la donc ! Et aux mécréants, le châtiment du Feu » (14). Abou Ja'far a dit : Il dit, que Son rappel soit élevé : Ce châtiment que Je vous ai hâté, ô vous les mécréants qui vous opposez à Allah et à Son Messager, dans ce bas monde, à savoir la frappe au-dessus des nuques et la frappe de chaque bout de doigt, par les mains de Mes alliés croyants, goûtez-le donc immédiatement, et sachez que vous aurez dans l'au-delà et au retour le châtiment du Feu. Et pour l'ouverture de « que » dans Sa parole : « Et aux mécréants », il y a deux aspects de déclinaison : l'un est le nominatif, et l'autre est l'accusatif. Quant au nominatif, c'est au sens de : Voilà ! Goûtez-le donc, voilà et que les mécréants auront le châtiment du Feu, avec l'intention de répéter « voilà », comme s'il était dit : voilà l'affaire, et ceci. Quant à l'accusatif, il est de deux aspects : l'un : Voilà ! Goûtez-le donc, et sachez, ou : et soyez certains que les mécréants auront = il est donc à l'accusatif avec l'intention d'un verbe sous-entendu, comme a dit le poète : « Et tu as vu ton époux dans la mêlée, ceint d'une épée et d'une lance », au sens de : et portant une lance. Et l'autre : au sens de : Voilà ! Goûtez-le donc, et parce que les mécréants auront le châtiment du Feu = puis la préposition « par » a été supprimée, et il a été mis à l'accusatif.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ (14)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: هذا العقابُ الذي عجلته لكم، أيها الكافرون المشاقون لله ورسوله، في الدنيا, من الضرب فوق الأعناق منكم, وضرب كل بنان، بأيدي أوليائي المؤمنين, فذوقوه عاجلا واعلموا أن لكم في الآجل والمعاد عذابَ النار. (61)
* * *
ولفتح " أن " من قوله: (وأن للكافرين)، من الإعراب وجهان:
أحدهما الرفع, والآخر: النصبُ.
فأما الرفع، فبمعنى: ذلكم فذوقوه, ذلكم وأن للكافرين عذاب النار= بنية تكرير " ذلكم ", كأنه قيل: ذلكم الأمر، وهذا.
وأما النصب: فمن وجهين: أحدهما: ذلكم فذوقوه, واعلموا, أو: وأيقنوا أن للكافرين= فيكون نصبه بنية فعل مضمر, قال الشاعر:
(61) انظر تفسير " الذوق " فيما سلف 12 : 420 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(62) مضى البيت مرارًا وتخريجه ، انظر آخرها ما سلف 11 : 577 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(63) انظر معاني القرآن للفراء 1 : 405 ، 406 .
Verset 15
Le propos sur l'interprétation de Sa parole : « Ô vous qui avez cru ! Quand vous rencontrez ceux qui ont mécru en marche, ne leur tournez pas le dos » (15). Abou Ja'far a dit : Il signifie, que Son rappel soit élevé : Ô vous qui avez cru en Allah et en Son Messager = « Quand vous rencontrez ceux qui ont mécru » au combat = « en marche », il dit : avançant les uns vers les autres = et « l'avancée en masse », c'est l'approche et la proximité = « ne leur tournez pas le dos », il dit : ne leur tournez pas vos dos en fuyant devant eux, mais restez fermes face à eux, car Allah est avec vous contre eux.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ (15)
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله=(إذا لقيتم الذين كفروا) في القتال=(زحفًا)، يقول: متزاحفًا بعضكم إلى بعض= و " التزاحف "، التداني والتقارب (64) = " فلا تولوهم الأدبار "، يقول: فلا تولوهم ظهوركم فتنهزموا عنهم, ولكن اثبتوا لهم، فإن الله معكم عليهم (65) .
-----------------
الهوامش :
(64) هذا الشرح لقوله : " التزاحف " ، لا تجده في معاجم اللغة ، فيقيد .
(65) انظر تفسير " التولي " فيما سلف من فهارس اللغة ( ولى ) .
« Et quiconque leur tourne le dos ce jour-là », il dit : et quiconque parmi vous leur tourne le dos = « sauf pour manœuvrer au combat », il dit : sauf en feignant la retraite pour combattre son ennemi, cherchant une faille chez lui qu'il pourrait atteindre pour alors revenir sur lui = « ou pour rejoindre un groupe » ou : sauf qu'il leur tourne le dos en rejoignant un groupe, il dit : en se rendant vers le rassemblement des croyants qui reviennent avec lui vers eux pour les combattre, et qui retournent avec lui vers eux. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. — Mention de ceux qui ont dit cela : 15795- Ibn Waki' nous a rapporté, il a dit : Abou Khalid al-Ahmar nous a rapporté, d'après Juwaybir, d'après al-Dahhak : « sauf pour manœuvrer au combat ou pour rejoindre un groupe », il a dit : « celui qui manœuvre », c'est celui qui s'avance de ses compagnons pour voir une négligence de l'ennemi et l'atteindre. Il a dit : et « celui qui rejoint », c'est celui qui fuit vers le Prophète, paix et salut sur lui, et ses compagnons. Et de même, celui qui fuit aujourd'hui vers son chef ou ses compagnons. Al-Dahhak a dit : Et ceci n'est qu'une menace d'Allah aux compagnons de Muhammad, paix et salut sur lui, de ne pas fuir. Et le Prophète, que la prière et le salut soient sur lui, et ses compagnons étaient leur groupe. 15796- Muhammad ibn al-Husayn m'a rapporté, il a dit : Ahmad ibn al-Mufaddal nous a rapporté, il a dit : Asbat nous a rapporté, d'après al-Suddi : « Et quiconque leur tourne le dos ce jour-là, sauf pour manœuvrer au combat ou pour rejoindre un groupe » : quant à « celui qui manœuvre », il dit : sauf en feignant la retraite, voulant revenir = « ou pour rejoindre un groupe », il a dit : « celui qui rejoint », c'est vers l'imam et ses soldats, s'il revenait et n'avait pas la force contre eux, et les gens ne sont pas excusés, même s'ils sont nombreux, de tourner le dos à l'imam. Et les savants ont divergé sur le jugement de la parole d'Allah, que Sa gloire soit exaltée : « Et quiconque...
📜 Texte arabe source
ومن يولهم يومئذ دبره "، يقول: ومن يولهم منكم ظهره =(إلا متحرفًا لقتال)، يقول: إلا مستطردًا لقتال عدوه، يطلب عورةً له يمكنه إصابتها فيكرّ عليه =(أو متحيزًا إلى فئة) أو: إلا أن يوليهم ظهره متحيزًا إلى فئة, يقول: صائرًا إلى حَيِّز المؤمنين الذين يفيئون به معهم إليهم لقتالهم، (66) ويرجعون به معهم إليهم. (67)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15795- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو خالد الأحمر, عن جويبر, عن الضحاك:(إلا متحرفًا لقتال أو متحيزًا إلى فئة)، قال:" المتحرف "، المتقدم من أصحابه ليرى غِرَّة من العدوّ فيصيبها. قال، و " المتحيز "، الفارّ إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وكذلك من فرّ اليوم إلى أميره أو أصحابه. قال الضحاك: وإنما هذا وعيد من الله لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أن لا يفروا. وإنما كان النبيُّ عليه الصلاة والسلام و أصحابه فئتَهم. (68)
15796- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفًا لقتال أو متحيزًا إلى فئة)، أما " المتحرف "، يقول: إلا مستطردًا, يريد العودة=(أو متحيزًا إلى فئة)، قال:" المتحيز "، إلى الإمام وجنده إن هو كرّ فلم يكن له بهم طاقة, ولا يُعذَر الناس وإن كثروا أن يُوَلُّوا عن الإمام.
* * *
واختلف أهل العلم في حكم قول الله عز وجل: (ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفًا لقتال أو متحيزًا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم)، هل هو خاص في أهل بدر, أم هو في المؤمنين جميعًا؟
فقال قوم: هو لأهل بدر خاصة, لأنه لم يكن لهم أن يتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عدوه وينهزموا عنه، فأما اليومَ فلهم الانهزام.
* ذكر من قال ذلك:
15797- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا داود, عن أبي نضرة في قول الله عز وجل:(ومن يولهم يومئذ دبره)، قال: ذاك يوم بدر, ولم يكن لهم أن ينحازوا, ولو انحاز أحدٌ لم ينحز إلا إلي (69) = قال أبو موسى: يعني: إلى المشركين.
15798- حدثنا إسحاق بن شاهين قال، حدثنا خالد, عن داود, عن أبي نضرة, عن أبي سعيد قوله عز وجل:(ومن يولهم يومئذ دبره)، ثم ذكر نحوه= إلا أنه قال: ولو انحازوا انحازوا إلى المشركين, ولم يكن يومئذ مسلم في الأرض غيرهم.
15799- حدثنا حميد بن مسعدة قال، حدثنا بشر بن مفضل قال، حدثنا داود, عن أبي نضرة, عن أبي سعيد قال: نـزلت في يوم بدر: (ومن يولهم يومئذ دبره) .
15800 - حدثني ابن المثنى, وعلي بن مسلم الطوسي= قال ابن المثنى: حدثني عبد الصمد= وقال علي: حدثنا عبد الصمد= قال، حدثنا شعبة, عن داود, يعني ابن أبي هند, عن أبي نضرة, عن أبي سعيد:(ومن يولهم يومئذ دبره)، قال: يوم بدر= قال أبو موسى: حدثت أن في كتاب غندر هذا الحديث: عن داود, عن الشعبي, عن أبي سعيد.
15801 - حدثنا أحمد بن محمد الطوسي قال، حدثنا علي بن عاصم, عن داود بن أبي هند, عن أبي نضرة, عن أبي سعيد الخدري قال: إنما كان ذلك يوم بدر، لم يكن للمسلمين فئة إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأما بعد ذلك, فإن المسلمين بعضهم فئة لبعض. (70)
15802 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا داود, عن أبي نضرة:(ومن يولهم يومئذ دبره)، قال: هذه نـزلت في أهل بدر.
15803- حدثنا يعقوب قال، حدثنا ابن علية, عن ابن عون قال: كتبت إلى نافع أسأله عن قوله: (ومن يولهم يومئذ دبره)، أكان ذلك اليوم، أم هو بعد؟ قال: وكتب إليّ: " إنما كان ذلك يوم بدر ".
15804- حدثنا علي بن سهل قال، حدثنا زيد, عن سفيان, عن جويبر, عن الضحاك قال: إنما كان الفرار يوم بدر, ولم يكن لهم ملجأ يلجأون إليه. فأما اليوم، فليس فرارً.
15805 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن الربيع, عن الحسن:(ومن يولهم يومئذ دبره)، قال: كانت هذه يوم بدر خاصة, ليس الفرار من الزحف من الكبائر.
15806- . . . . قال، حدثنا أبي, عن سفيان, عن رجل, عن الضحاك:(ومن يولهم يومئذ دبره)، قال: كانت هذه يوم بدر خاصة.
15807- . . . . قال، حدثنا روح بن عبادة, عن حبيب بن الشهيد, عن الحسن:(ومن يولهم يومئذ دبره)، قال: نـزلت في أهل بدر.
15808- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد, عن قتادة:(ومن يولهم يومئذ دبره)، قال: ذلكم يوم بدر.
15809 - حدثني المثنى قال، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك. عن المبارك بن فضالة, عن الحسن:(ومن يولهم يومئذ دبره)، قال: ذلك يوم بدر. فأما اليوم، فإن انحاز إلى فئة أو مصر = أحسبه قال: فلا بأس به.
15810 - حدثني المثنى قال، حدثنا قبيصة بن عقبة قال، حدثنا سفيان, عن ابن عون قال: كتبت إلى نافع: (ومن يولهم يومئذ دبره) ، قال: إنما هذا يوم بدر.
15811- حدثني المثنى قال، حدثنا سويد بن نصر قال، حدثنا ابن المبارك, عن ابن لهيعة قال، حدثني يزيد بن أبي حبيب قال: أوجب الله لمن فرّ يوم بدر النارَ. قال:(ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفًا لقتال أو متحيزًا إلى فئة فقد باء بغضب من الله)، فلما كان يوم أحد بعد ذلك قال: إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ [سورة آل عمران: 155] . ثم كان حنين، بعد ذلك بسبع سنين فقال: ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ [سورة التوبة: 25]: ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ [سورة التوبة: 27] .
15812- حدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية قال، حدثنا ابن عون, عن محمد, أن عمر رحمة الله عليه بلغه قتل أبي عبيدٍ فقال: لو تحيز إليّ! إنْ كنتُ لَفِئَةً! (71)
15813- حدثني المثنى قال، حدثنا سويد قال، حدثنا ابن المبارك, عن جرير بن حازم قال، حدثني قيس بن سعد قال: سألت عطاء بن أبي رباح عن قوله: (ومن يولهم يومئذ دبره)، قال: هذه منسوخة بالآية التي في الأنفال: الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ، [سورة الأنفال: 66]. قال: وليس لقوم أن يفرُّوا من مثلَيْهم. قال: ونسخت تلك إلا هذه العِدّة. (72)
15814 - حدثني المثنى قال، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك, عن سليمان التيمي, عن أبي عثمان قال: لما قتل أبو عبيد، جاء الخبر إلى عمر فقال: يا أيها الناس، أنا فئتكم. (73)
15815- . . . . قال: ابن المبارك, عن معمر وسفيان الثوري وابن عيينة, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قال: قال عمر رضي الله عنه: أنا فئة كل مسلم.
* * *
وقال آخرون: بل هذه الآية حكمها عام في كل من ولى الدبر عن العدو منهزمًا.
* ذكر من قال ذلك:
15816- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس قال: أكبر الكبائر الشرك بالله, والفرار من الزحف، لأن الله عز وجل يقول:(ومن يولهم يومئذ دبره... فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير) .
* * *
قال أبو جعفر: وأولى التأويلين في هذه الآية بالصواب عندي قولُ من قال: حكمها محكم, وأنها نـزلت في أهل بدر, وحكمها ثابت في جميع المؤمنين, وأن الله حرّم على المؤمنين إذا لقوا العدو، أن يولوهم الدبر منهزمين إلا لتحرفٍ القتال, أو لتحيز إلى فئة من المؤمنين حيث كانت من أرض الإسلام, وأن من ولاهم الدبر بعد الزحف لقتالٍ منهزمًا بغير نية إحدى الخلتين اللتين أباح الله التولية بهما, فقد استوجب من الله وعيده، إلا أن يتفضل عليه بعفوه.
وإنما قلنا هي محكمة غير منسوخة, لما قد بينا في غير موضع من كتابنا هذا وغيره:(74) أنه لا يجوز أن يحكم لحكم آية بنسخ، وله في غير النسخ وجه، إلا بحجة يجب التسليم لها، من خبر يقطع العذر، أو حجة عقل, ولا حجة من هذين المعنيين تدل على نسخ حكم قول الله عز وجل:(ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفًا لقتال أو متحيزًا إلى فئة) .
* * *
وأما قوله: (فقد باء بغضب من الله)، يقول: فقد رجع بغضب من الله (75) =(ومأواه جهنم)، يقول: ومصيره الذي يصير إليه في معاده يوم القيامة جهنم (76) = " وبئس المصير ", يقول: وبئس الموضع الذي يصير إليه ذلك المصير. (77)
-------------------
الهوامش :
(66) انظر تفسير " فئة " فيما سلف 9 : 7 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(67) في المطبوعة : " يرجعون به معهم إليهم " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(68) في المطبوعة : حذف " و أصحابه " ، تحكمًا .
(69) وقف على قوله : " إلى " ، كأنه يشير بيده إلى الفئة الأخرى ، والتي فسرها أبو موسى ، وهو ابن المثنى ، بقوله : يعني : إلى المشركين .
(70) الآثار : 15797 - 15801 - " داود " هو " ابن أبي هند " مضى مرارًا .
و " أبو نضرة " هو " المنذر بن مالك بن قطعة العبدي " ، ثقة ، مضى مرارًا آخرها رقم : 14664 .
و " أبو سعيد " ، هو أبو سعيد الخدري ، صاحب رسول الله .
وهذا الخبر رواه الحاكم في المستدرك 2 : 327 ، من طريق شعبة ، عن داود بن أبي هند ، بمثله ، وقال :" هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه " ، ووافقه الذهبي .
(71) الأثر : 15812 - " أبو عبيدة بن مسعود الثقفي " ، صحابي وهو صاحب يوم الجسر المعروف بجسر أبي عبيد . وكان عمر ولى الخلافة ، عزل خالد بن الوليد عن العراق والأعنة ، وولى أبا عبيد بن مسعود الثقفي سنة 13 . ولما وجه يزدجر جموعه إلى جيش أبي عبيد ، عبر أبو عبيد الجسر في المضيق ، فاقتتلوا قتالا شديدًا ، وأنكى أبو عبيد في الفرس : وضرب أبو عبيد مشفر الفيل ، فبرك عليه الفيل فقتله . واستشهد من المسلمين يومئذ ألف وثمانمائة ، ويقال أربعة آلاف ، ما بين قتيل وغريق . انظر الاستيعاب : 671، وتاريخ الطبري 4: 67 – 70 . وانظر الأثر رقم : 15814 ، 15815 . وفي كثير من الكتب " أبو عبيدة " في هذا الخبر ، وهو خطأ .
وكان في المطبوعة هنا : " لو تحيز إلى لكنت له فئة " ، غير ما في المخطوطة بلا أمانة ولا معرفة .
(72) الأثر : 15813 - " قيس بن سعد المكي " ، ثقة ، مضى برقم : 2943 ، 9413 ، وكان في المخطوطة والمطبوعة :" قيس بن سعيد " ، وهو خطأ .
(73) الأثر : 15814 - " أبو عثمان " ، مجهول ، روى عن أنس بن مالك ، ومعقل بن يسار . روى عنه " سليمان التيمي " ، قال ابن المديني :" لم يرو عنه غيره ، وهو مجهول " مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 4 2 408 .
(74) انظر ما قاله في " النسخ " ، في فهارس الموضوعات ، وفي فهارس اللغة والنحو وغيرها .
(75) انظر تفسير " باء " فيما سلف 10 : 216 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(76) انظر تفسير " مأوى " فيما سلف 10 : 481 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(77) انظر تفسير " المصير " فيما سلف 9 : 205 ، تعليق : 5 ، والمراجع هناك .
Verset 17
Le propos sur l'interprétation de Sa parole : « Vous ne les avez pas tués, mais c'est Allah qui les a tués. Et tu n'as pas lancé quand tu as lancé, mais c'est Allah qui a lancé, afin d'éprouver les croyants d'une belle épreuve de Sa part. Allah est certes Audient et Omniscient » (17). Abou Ja'far a dit : Il dit, que Son rappel soit élevé, aux croyants en Lui et en Son Messager, parmi ceux qui ont assisté à Badr avec le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, et ont combattu avec lui les ennemis de Sa religion parmi les mécréants de Quraysh : Vous n'avez pas tué les associateurs, ô vous les croyants, vous-mêmes, mais c'est Allah qui les a tués. Et Il a attribué leur meurtre à Lui-même, que Sa gloire soit exaltée, et l'a nié des croyants en Lui qui ont combattu les associateurs, car Lui, que Sa gloire soit exaltée, est Celui qui a causé leur meurtre, et c'est par Son ordre que les croyants les ont combattus. Et dans cela, il y a la preuve la plus évidente de la fausseté de la parole de ceux qui nient qu'Allah ait une action dans les actes de Ses créatures qu'ils accomplissent. Et de même, Sa parole à Son Prophète, que la paix soit sur lui : « Et tu n'as pas lancé quand tu as lancé, mais c'est Allah qui a lancé » : Il a attribué le lancement au Prophète d'Allah, puis l'a nié de lui, et a informé de Lui-même qu'Il est Celui qui lance, car Lui, que Sa gloire soit exaltée, est Celui qui fait atteindre la chose lancée à ceux des associateurs qui ont été visés, et Celui qui cause le lancement à Son Messager. On dit donc à ceux qui nient ce que nous avons mentionné : Vous avez su l'attribution par Allah du lancement de Son Prophète, paix et salut sur lui, contre les associateurs à Lui-même, après avoir décrit Son Prophète par cela et l'avoir attribué à lui, et c'est un acte unique, qui était d'Allah par Sa causation et Son assistance, et du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, le lancer et l'envoi. Qu'avez-vous donc à nier qu'il en soit ainsi pour tous les autres actes acquis des créatures : d'Allah la création et l'accomplissement par causation, et de la créature l'acquisition par les forces ? Ils ne diront donc rien sur l'un sans qu'on ne leur impose la même chose sur l'autre. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. — Mention de ceux qui ont dit cela : 15817- Muhammad ibn 'Amr nous a rapporté, il a dit : Abou 'Asim nous a rapporté, il a dit : 'Isa nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de la parole d'Allah : « Vous ne les avez pas tués »,...
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله، ممن شهد بدرًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقاتل أعداء دينه معه من كفار قريش: فلم تقتلوا المشركين، أيها المؤمنون، أنتم, ولكن الله قتلهم.
* * *
وأضاف جل ثناؤه قتلهم إلى نفسه, ونفاه عن المؤمنين به الذين قاتلوا المشركين, إذ كان جل ثناؤه هو مسبِّب قتلهم, وعن أمره كان قتالُ المؤمنين إياهم. ففي ذلك أدلُّ الدليل على فساد قول المنكرين أن يكون لله في أفعال خلقه صُنْعٌ به وَصَلوا إليها.
وكذلك قوله لنبيه عليه السلام: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)، فأضاف الرميَ إلى نبي الله, ثم نفاه عنه, وأخبر عن نفسه أنه هو الرامي, إذ كان جل ثناؤه هو الموصل المرميَّ به إلى الذين رُمُوا به من المشركين, والمسبِّب الرمية لرسوله.
فيقال للمنكرين ما ذكرنا (1) قد علمتم إضافة الله رَمْيِ نبيه صلى الله عليه وسلم المشركين إلى نفسه، بعد وصفه نبيَّه به، وإضافته إليه، وذلك فعلٌ واحد، (2) كان من الله تسبيبه وتسديده, (3) ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحذفُ والإرسال, فما تنكرون أن يكون كذلك سائر أفعال الخلق المكتسبة: من الله الإنشاء والإنجاز بالتسبيب, ومن الخلق الاكتسابُ بالقُوى؟ فلن يقولوا في أحدهما قولا إلا ألزموا في الآخر مثله.
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15817- حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله:(فلم تقتلوهم)، لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين قال هذا:" قتلت ", وهذا:" قتلت "=(وما رميت إذ رميت)، قال لمحمد حين حَصَب الكفار.
15818 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد,بنحوه.
15819- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر عن قتادة:(وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)، قال: رماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحصباء يوم بدر.
15820- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن أيوب, عن عكرمة قال: ما وقع منها شيء إلا في عين رجل.
15821 - حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث قال، حدثنا أبي قال، حدثنا أبان العطار قال، حدثنا هشام بن عروة قال: لما ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرًا قال: هذه مصارعهم! ووَجد المشركون النبيَّ صلى الله عليه وسلم قد سبقهم إليه ونـزل عليه, فلما طلعوا عليه زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" هذه قريش قد جاءت بجَلَبتها وفخرها، تحادُّك وتكذب رسولك, اللهم إني أسألك ما وعدتني! ". فلما أقبلوا استقبلهم, فحثا في وجوههم, فهزمهم الله عز وجل. (4)
15822- حدثنا أحمد بن منصور قال، حدثنا يعقوب بن محمد قال، حدثنا عبد العزيز بن عمران قال، حدثنا موسى بن يعقوب بن عبد الله بن زمعة, عن يزيد بن عبد الله, عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة, عن حكيم بن حزام قال: لما كان يوم بدر, سمعنا صوتًا وقع من السماء كأنه صوت حصاة وقعت في طَسْت, ورمى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الرمية فانهزمنا. (5)
15823- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا أبو معشر, عن محمد بن قيس، ومحمد بن كعب القرظي قالا لما دنا القوم بعضهم من بعض, أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من تراب فرمى بها في وجوه القوم, وقال:" شاهت الوجوه!"، فدخلت في أعينهم كلهم, وأقبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتلونهم ويأسرونهم, وكانت هزيمتهم في رمية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنـزل الله:(وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)، الآية, إلى:(إن الله سميع عليم) .
15824- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(وما رميت إذ رميت)، الآية, ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أخذ يوم بدر ثلاثة أحجار ورمى بها وجوه الكفار, فهزموا عند الحجر الثالث.
15825- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين التقى الجمعان يوم بدر لعلي: " أعطني حصًا من الأرض "، فناوله حصى عليه تراب، فرمى به وجوه القوم, فلم يبق مشرك إلا دخل في عينيه من ذلك التراب شيء، ثم رَدِفهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم، (6) فذكر رميةَ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) .
15826- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)، قال: هذا يوم بدر, أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث حصيات, فرمى بحصاة في ميمنة القوم، وحصاة في ميسرة القوم، وحصاة بين أظهرهم، وقال:" شاهت الوجوه! "، وانهزموا, فذلك قول الله عز وجل:(وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) .
15827- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قال: رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده يوم بدر فقال: يا رب، إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض أبدًا! فقال له جبريل: خذ قبضة من التراب! فأخذ قبضة من التراب, فرمى بها في وجوههم، فما من المشركين من أحد إلا أصابَ عينيه ومنخريه وفمه تراب من تلك القبضة, فولُّوا مدبرين.
15728- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال: قال الله عز وجل في رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين بالحصباء من يده حين رماهم: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)، أي: لم يكن ذلك برميتك، لولا الذي جعل الله فيها من نصرك, وما ألقى في صدور عدوك منها حين هزمهم الله. (7)
* * *
وروي عن الزهري في ذلك قول خلاف هذه الأقوال, وهو ما:-
15829- حدثنا الحسن بن يحيى قال، حدثنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن الزهري:(وما رميت إذ رميت)، قال: جاء أبي بن خلف الجمحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم حائل, فقال:"آلله محيي هذا، يا محمد، وهو رميم؟ "، وهو يفتُّ العظم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يحييه الله, ثم يميتك, ثم يدخلك النار! قال: فلما كان يوم أحد قال: والله لأقتلن محمدًا إذا رأيته! فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: بل أنا أقتله إن شاء الله. (8)
* * *
وأما قوله: (وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنًا)، فإنّ معناه: وكي ينعم على المؤمنين بالله ورسوله بالظفر بأعدائهم, (9) ويغنّمهم ما معهم, ويكتب لهم أجور أعمالهم وجهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . (10)
* * *
وذلك " البلاء الحسن ", رمي الله هؤلاء المشركين، ويعني ب " البلاء الحسن "، النعمة الحسنة الجميلة, وهي ما وصفت وما في معناه. (11)
15830- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال في قوله:(وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنًا)، أي ليعرِّف المؤمنين من نعمه عليهم، في إظهارهم على عدوهم مع كثرة عددهم وقلة عددهم, ليعرفوا بذلك حقه، وليشكروا بذلك نعمته. (12)
* * *
وقوله: (إن الله سميع عليم)، يعني: إن الله سميع، أيها المؤمنون، لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، ومناشدته ربه، ومسألته إياه إهلاكَ عدوه وعدوكم، فقيل له: إنْ يَكُ إلا جحْش ! قال: أليسَ قال: أنا أقتلك؟ والله لو قالها لجميع الخلق لماتوا!"
ولقِيلكم وقيل جميع خلقه= " عليم "، بذلك كله، وبما فيه صلاحكم وصلاح عباده, وغير ذلك من الأشياء، محيط به, فاتقوه وأطيعوا أمرَه وأمر رسوله. (13)
----------------------
الهوامش :
(1) في المطبوعة والمخطوطة : " للمسلمين ما ذكرنا " ، وهو خطأ صرف ، وظاهر أن كاتب النسخة التي نقل عنها ناسخ المخطوطة ، قد وصل " راء " المنكرين بالياء والنون ، ولم يضع شرطة الكاف كعادتهم ، فقرأها خطأ ، ونقلها خطأ .
(2) في المطبوعة والمخطوطة : " ذلك " بغير واو ، والكلام لا يستقيم بغيرها .
(3) في المطبوعة والمخطوطة : " بتسبيبه " وهو خطأ من الناسخ ، صوابه ما أثبت بغير باء في أوله ، كما يدل عليه السياق .
(4) الأثر : 15821 - " أبان العطار " ، هو " أبان بن يزيد العطار " ، ثقة ، مضى : 3832 ، 9656 ، 13518 ، 15719 .
وهذا الخبر رواه أبو جعفر في تاريخه 2 : 268 في أثناء خبر طويل ، قد مضى بعضه برقم : 15719 ، وهو من كتاب عروة إلى عبد الملك بن مروان ، رواه أبو جعفر مفرقًا في التاريخ ، سأخرجه مجموعًا في تخريج الأثر رقم : 16083 .
وكان في المطبوعة هنا : " قد جاءت بخيلائها وفخرها " ، وهو تصرف قبيح . وأثبت ما في المخطوطة ، وهو مطابق لما في التاريخ .
و " الجلبة " ، هو اختلاط الناس إذ تجمعوا ، وصاح بعضهم ببعض يذمره ويستحثه ، كالذي يكون في اجتماع الجيوش .
(5) الأثر : 15822 - " أحمد بن منصور بن سيار بن المعارك الرمادي " ، شيخ الطبري ، ثقة . مضى برقم : 10260 ، 10521 .
و " يعقوب بن محمد الزهري " ، مختلف فيه ، وهو صدوق ، لكن لا يبالي عمن حدث . مضى برقم : 2867 ، 8012 ، 15654 ، 15714 .
و " عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز الزهري " ، الأعرج ، يعرف بابن أبي ثابت . ضعيف ، كان صاحب نسب ، لم يكن من أصحاب الحديث . مضى برقم : 8012 ، 15756 .
و " موسى بن يعقوب بن عبد الله بن وهيب بن زمعة الأسدي القرشي " ، ثقة ، متكلم فيه ، وقال أحمد :" لا يعجبني حديثه " ، وقال أبو داود :" له مشايخ مجهولون " . مضى برقم : 9923 ، 15756 .
و " يزيد بن عبد الله بن وهب بن زمعة الأسدي القرشي " ، روى عنه ابن أخيه " موسى بن يعقوب " . مترجم في الكبير 4 2 346 ، وابن أبي حاتم 4 2 276 ، ولم يذكرا فيه جرحًا .
و " أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة العدوي " ، كان من علماء قريش . ثقة . مترجم في التهذيب ، والكني البخاري : 13 ، وابن أبي حاتم 4 2 341 .
وهذا خبر ضعيف الإسناد ، لضعف " عبد العزيز بن عمران الزهري " ، وذكره ابن كثير في تفسيره 4 : 32 ، وقال :" غريب من هذا الوجه " ، فقصر في بيان إسناده .
بيد أن الهيثمي ذكره في مجمع الزائد 6 : 84 ، وقال :" رواه الطبراني في الكبير والأوسط ، وإسناده حسن " ، فلعله إسناد غير هذا ، فإنه قد ضعف عبد العزيز بن عمران في هذا الباب مرارًا كثيرة .
وخرجه السيوطي في الدر المنثور 3 : 174 ، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم ، والطبراني ، وابن مردويه .
(6)" ردفه "( بفتح فكسر ) : اتبعه ودهمه .
(7) الأثر : 15828 - سيرة ابن هشام 2 : 323 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15783 . وكان في المطبوعة والمخطوطة ، أغفل ذكر " وما رميت إذ رميت " ، وأتى ببقية الآية . وكان في المخطوطة " حين هزمهم " ، بغير ذكر لفظ الجلالة ، فغيرها في المطبوعة فقال :" فهزمتهم " . وأثبت ما في سيرة ابن هشام .
(8) أخشى أن يكون في هذا الموضع من التفسير نقص ، فإني وجدت ابن كثير ( 4 : 32 ) قد ذكر في تفسير هذه الآية ما نسبه إلى ابن جرير ، وهذا نصه بترتيبه وتعليقه :
وههنا قولان آخران غريبان جدًّا :
أحدهما : قال ابن جرير : حدثني محمد بن عوف الطائي ، حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا صفوان بن عمرو ، حدثنا عبد الرحمن بن جبير : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ابن أبي الحقيق بخيبر ، دعَا بقوس ، فأتِىَ بقوسٍ طويلة ، وقال : جيئوني بقوس غيرها . فجاؤوه بقوسٍ كَبْداء ، فرمى النبيّ صلى الله عليه وسلم الحصن ، فأقبل السهم يهوي حتى قتل ابن أبي الحقيق ، وهو في فراشه ، فأنزل الله " وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى " .
وهذا غريب ، وإسناده جيد إلى عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، ولعله اشتبه عليه ، أو أنه أراد أن الآية تعم هذا كله ، وإلا فسياق الآية في سورة الأنفال في قصة بدرٍ لا مَحالة ، وهذا مما لا يخفي على أئمة العلم ، والله أعلم .
والثاني : روى ابن جرير أيضًا ، والحاكم في مستدركه ، بإسناد صحيح إلى سعيد بن المسيّب والزهري أنهما قالا : أنزلت في رمية النبي صلى الله عليه وسلم يوم أُحُدٍ أُبَيَّ بن خلفٍ بالحربة في لأْمَته ، فخدشه في تَرْقُوَته ، فجعل يتدأدأ عن فرسه مرارًا . حتى كانت وفاتُه بعد أيام قاسى فيها العذاب الأليمَ ، موصولا بعذابِ البرزخ، المتصل بعذاب الآخرة .
وهذا القول عن هذين الإمامين غريب أيضًا جدًّا ، ولعلهما أرادَا أن الآية تتناوله بعمومها، لا أنها نزلت فيه خاصة، كما تقدم، والله أعلم " .
قلت : والخبر الأول منهما ، رواه الواحدي في أسباب النزول : 174 من طريق " صفوان بن عمرو ، عن عبد العزيز بن جبير " ، وقوله :" عبد العزيز " ، خطأ ، صوابه ما في تفسير ابن كثير .
ثم إن السيوطي في الدر المنثور 3 : 175 ، خرج هذين الخبرين منسوبين إلى ابن جرير أيضًا ، وزاد نسبته الأول منهما إلى ابن أبي حاتم . وذكر الثاني وزاد نسبته إلى ابن المنذر ، وابن أبي حاتم .
ثم زاد السيوطي في الدر المنثور، وهذان الخبران أنقلهما أيضًا بنصهما منه :
الأول : " أخرج عبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن أبي حاتم ، عن سعيد بن المسيّب قال : لما كان يوم أُحُد ، أخذ أبيُّ بن خلفٍ يركض فرسه حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واعترض رجالٌ من المسلمين لأبيّ بن خلف ليقتلوه . فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : استأخروا ! استأخرُوا ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حربته في يده فرمى بها أبيّ بن خلف ، وكسر ضِلْعًا من أضلاعه ، فرجع أبيّ بن خلف إلى أصحابه ثقيلا ، فاحتملوه حين وَلَّوا قافلين ، فطفقوا يقولون : لا بأس ! فقال أبيّ حين قالوا ذلك : والله لو كانت بالناس لقتلتهم ! ألم يقلْ : إنِّي أقتلك إن شاء الله ؟ فانطلق به أصحابه يَنْعَشونه حتى مات ببعض الطريق ، فدفنوه .
قال ابن المسيب : وفي ذلك أنزل الله تعالى : " وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى الآية" .
الثاني : " وأخرج ابن جرير وابن المنذر ، عن الزهري في قوله : وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى . قال : حيث رمَى أبيَّ بنَ خلف يوم أُحُدٍ بحربته ، فهذا كله ، يوشك أن يرجح سقوط شيء من أخبار أبي جعفر في هذا الموضع . إلا أن تكون هذه الأخبار ستأتي فيما بعد في غير هذا الموضع . أما فيما سلف ، فإن خبر " أبي بن خلف " قد مضى في حديث السدى رقم : 7943 ( ج 7 : 255 )
والخبر الأول رواه الحاكم في المستدرك 2 : 327 ، من طريق محمد بن فليح ، عن موسى بن عقبة ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ، وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي .
(9) في المطبوعة : " ولينعم " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(10) في المطبوعة : " ويثبت لهم أجور أعمالهم " ، وهو لا معنى له ، ولم يحسن قراءة المخطوطة ، لخطأ في نقطها .
(11) انظر تفسير " البلاء " فيما سلف ص : 85 ، تعليق : 5 ، والمراجع هناك .
(12) الأثر : 15830 - سيرة ابن هشام 2 : 323 ، 324 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15828 . وفي السيرة سقط من السياق قوله :" مع كثرة عددهم " ، فيصحح هناك .
(13) انظر تفسير " سميع " و " عليم " فيما سلف من فهارس اللغة ( سمع ) ، ( علم ) .
Verset 18
Abou Ja'far a dit : Il signifie, que Sa majesté soit exaltée, par Sa parole : « Cela » — cette action de tuer les associateurs et de les frapper jusqu'à leur défaite, et l'épreuve des croyants par la belle épreuve de la victoire sur eux, et de leur permettre de les tuer et de les capturer — c'est Notre action que Nous avons accomplie — « et qu'Allah affaiblit la ruse des mécréants ». Il dit : Sachez qu'Allah, malgré cela, affaiblit la ruse des mécréants, c'est-à-dire leur stratagème, jusqu'à ce qu'ils s'humilient et se soumettent à la vérité, ou qu'ils soient anéantis. Et quant à l'ouverture de « anna » (que), il y a les mêmes aspects que dans Sa parole : « Cela, goûtez-le donc, et que les mécréants auront le châtiment du Feu » [Sourate Al-Anfal : 14], et je l'ai expliqué là-bas. Les lecteurs ont divergé sur la lecture de « mouhin » (affaiblissant). La plupart des lecteurs de Médine, certains de La Mecque et les Basriens l'ont lu « mouwahhin » avec redoublement, dérivé de « wahhantou al-chay' » (j'ai affaibli la chose). La plupart des lecteurs de Koufa l'ont lu « mouhin », dérivé de « awhantouhou fa-ana mouhinouhou », signifiant : je l'ai affaibli. Abou Ja'far a dit : Le redoublement m'est plus agréable, car Allah exalté dénouait ce que les associateurs tramaient contre le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) et ses compagnons, pacte après pacte, chose après chose, bien que l'autre lecture soit un aspect correct.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ (18)
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: (ذلكم)، هذا الفعل من قتل المشركين ورميهم حتى انهزموا, وابتلاء المؤمنين البلاء الحسن بالظفر بهم، وإمكانهم من قتلهم وأسرهم= فعلنا الذي فعلنا=(وأنّ الله موهن كيد الكافرين)، يقول: واعلموا أن الله مع ذلك مُضْعِف (14) = " كيد الكافرين ", يعنى: مكرهم, (15) حتى يَذِلُّوا وينقادوا للحق، أو يُهْلَكوا. (16)
* * *
وفى فتح " أن " من الوجوه ما في قوله: ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ ، [سورة الأنفال: 14]، وقد بينته هنالك. (17)
* * *
وقد اختلفت القرأة في قراءة قوله: (موهن) .
فقرأته عامة قرأة أهل المدينة وبعض المكيين والبصريين: " مُوَهِّنُ" بالتشديد, من:" وهَّنت الشيء "، ضعَّفته.
* * *
وقرأ ذلك عامة قرأة الكوفيين: (مُوهِنُ)، من أوهنته فأنا موهنه ", بمعنى: أضعفته.
* * *
قال أبو جعفر: والتشديد في ذلك أعجبُ إليّ، لأن الله تعالى كان ينقض ما يبرمه المشركون لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه, عقدًا بعد عَقْدٍ, وشيئًا بعد شيء, وإن كان الآخرُ وجهًا صحيحًا.
--------------------
الهوامش :
(14) انظر تفسير " الوهن " فيما سلف 7 : 234 ، 269 9 : 170 .
(15) انظر تفسير " الكيد " فيما سلف ص : 322 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(16) في المخطوطة : " ويهلكوا " ، وصواب السياق ما أثبت .
(17) انظر ما سلف ص : 434 .
Verset 19
Abou Ja'far a dit : Il dit, que Sa majesté soit exaltée, aux associateurs qui ont combattu le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) à Badr : « Si vous demandez la victoire, la victoire vous est venue » — c'est-à-dire : si vous demandez à Allah de juger lequel des deux partis a rompu les liens de parenté et lequel des deux groupes est le plus injuste, et si vous Lui demandez secours contre lui, alors le jugement d'Allah vous est venu, ainsi que Son secours à l'opprimé contre l'oppresseur, et au détenteur de la vérité contre le partisan du faux. Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'interprétation. Parmi ceux qui l'ont dit : Ibn Waki' nous a rapporté, d'après Al-Muharibi, d'après Juwaybir, d'après Al-Dahhak : « Si vous demandez la victoire, la victoire vous est venue » — il a dit : si vous demandez le jugement, le jugement vous est venu. ... d'après Ikrimah : « Si vous demandez la victoire, la victoire vous est venue » — il a dit : si vous demandez le jugement, le jugement vous est venu. ... d'après Ibn Abbas, concernant Sa parole : « Si vous demandez la victoire, la victoire vous est venue » — il visait par cela les associateurs : si vous demandez secours, le secours vous est venu. ... d'après Ibn Abbas, concernant Sa parole : « Si vous demandez la victoire » — il a dit : si vous demandez le jugement, le jugement — et il disait : « Et si vous cessez, c'est mieux pour vous ; et si vous revenez, Nous reviendrons, et votre groupe ne vous sera d'aucune utilité... »
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمشركين الذين حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، يعني: إن تستحكموا الله على أقطع الحزبين للرحم، وأظلم الفئتين, وتستنصروه عليه, فقد جاءكم حكم الله، ونصرُه المظلوم على الظالم, والمحق على المبطل. (18)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15831- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا المحاربي, عن جويبر, عن الضحاك:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، قال: إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء.
15832- . . . . قال: حدثنا سويد بن عمرو الكلبي, عن حماد بن زيد, عن أيوب, عن عكرمة:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، قال: إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء.
15833- حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، يعني بذلك المشركين: إن تستنصروا فقد جاءكم المدد.
15834- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، أخبرني عبد الله بن كثير, عن ابن عباس قوله:(إن تستفتحوا)، قال: إن تستقضوا القضاء= وإنه كان يقول: (وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئًا)، قلت: للمشركين؟ قال: لا نعلمه إلا ذلك (19)
15835- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، قال: كفار قريش في قولهم: " ربنا افتح بيننا وبين محمد وأصحابه "! ففُتح بينهم يوم بدر.
15836 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, نحوه.
15837- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الزهري:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، قال: استفتح أبو جهل فقال: اللهم = يعني محمدًا ونفسه = " أيُّنا كان أفجرَ لك، اللهم وأقطعَ للرحم، فأحِنْه اليوم "! (20) قال الله: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) .
15838 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن الزهري في قوله:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، قال: استفتح أبو جهل بن هشام فقال: " اللهم أيُّنا كان أفجر لك وأقطعَ للرحم، فأحنه اليوم!" يعني محمدًا عليه الصلاة والسلام ونفسه. قال الله عز وجل:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، فضربه ابنا عفراء: عوف ومعوِّذ, وأجهزَ عليه ابن مسعود.
15839- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني الليث قال، حدثنى عقيل, عن ابن شهاب قال، أخبرني عبد الله بن ثعلبة بن صُعَير العدوي، حليف بني زهرة, أن المستفتح يومئذ أبو جهل, وأنه قال حين التقى القوم:" أينا أقطعُ للرحم، وآتانا بما لا يُعرف، فأحِنْه الغداة "! فكان ذلك استفتاحه, فأنـزل الله في ذلك:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، الآية. (21)
15840- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:( تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، الآية, يقول: قد كانت بدرٌ قضاءً وعِبْرةً لمن اعتبر.
15841- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: كان المشركون حين خرجوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من مكة, أخذوا بأستار الكعبة واستنصروا الله وقالوا:" اللهم انصر أعز الجندين, وأكرم الفئتين, وخير القبيلتين "! فقال الله: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، يقول: نصرت ما قلتم, وهو محمد صلى الله عليه وسلم .
15842- حدثنا عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) إلى قوله: (وأن الله مع المؤمنين)، وذلك حين خرج المشركون ينظرون عِيرَهم, وإن أهلَ العير، أبا سفيان وأصحابه، أرسلوا إلى المشركين بمكة يستنصرونهم, فقال أبو جهل:" أينا كان خيرًا عندك فانصره "! وهو قوله: (إن تستفتحوا)، يقول: تستنصروا.
15843- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، قال: إن تستفتحوا العذاب, فعُذِّبوا يوم بدر. قال: وكان استفتاحهم بمكة, قالوا: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ، [سورة الأنفال: 32]. قال: فجاءهم العذاب يوم بدر. وأخبر عن يوم أحد:(وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئًا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين) .
15844- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن فضيل, عن مطرف, عن عطية قال: قال أبو جهل يوم بدر: " اللهم انصر أهدى الفئتين, وخير الفئتين وأفضل " فنـزلت: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) .
15845 - . . . . قال، حدثنا عبد الأعلى, عن معمر, عن الزهري: أن أبا جهل هو الذي استفتح يوم بدر وقال: " اللهم أينا كان أفجر وأقطع لرحمه, فأحِنْه اليوم "! فأنـزل الله: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) .
15846 - . . . . قال، حدثنا يزيد بن هارون, عن ابن إسحاق, عن الزهري, عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير: أن أبا جهل, قال يوم بدر: اللهمّ أقطعنا لرحمه, وآتانا بما لا نعرف, فأحنه الغداة!". وكان ذلك استفتاحًا منه, فنـزلت:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، الآية. (22)
15847 - . . . . قال، حدثنا يحيى بن آدم, عن إبراهيم بن سعد, عن صالح بن كيسان, عن الزهري, عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير قال: كان المستفتح يوم بدر أبا جهل, قال:" اللهم أقطعنا للرحم, وآتانا بما لا نعرف, فأحنه الغداة!"، فأنـزل الله:(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) . (23)
15848 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال، حدثني محمد بن مسلم الزهري, عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير, حليف بني زهرة قال: لما التقى الناس, ودنا بعضهم من بعض, قال أبو جهل:" اللهم أقطعنا للرحم, وآتانا بما لا نعرف, فأحنه الغداة!"، فكان هو المستفتح على نفسه= (24) قال ابن إسحاق: فقال الله: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، لقول أبي جهل:" اللهم أقطعنا للرحم, وآتانا بما لا نعرف, فأحنه للغداة!" قال: " الاستفتاح "، الإنصاف في الدعاء. (25)
15849- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا أبو معشر, عن يزيد بن رومان وغيره: قال أبو جهل يوم بدر: " اللهم انصر أحب الدينين إليك, دينَنا العتيق, أم دينهم الحديث "! فأنـزل الله: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)، إلى قوله:(وأن الله مع المؤمنين) .
* * *
وأما قوله: (وإن تنتهوا فهو خير لكم)، فإنه يقول:" وإن تنتهوا "، يا معشر قريش، وجماعة الكفار، عن الكفر بالله ورسوله, وقتال نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به= " فهو خير لكم "، في دنياكم وآخرتكم (26) =(وإن تعودوا نعد)، يقول: وإن تعودوا لحربه وقتاله وقتال أتباعه المؤمنين= " نعد "، أي: بمثل الواقعة التي أوقعت بكم يوم بدر.
* * *
وقوله: (ولن تغني عنكم فئتكم شيئًا ولو كثرت)، يقول: وإن تعودوا نعد لهلاككم بأيدي أوليائي وهزيمتكم, ولن تغني عنكم عند عودي لقتلكم بأيديهم وسَبْيكم وهزمكم (27)" فئتكم شيئًا ولو كثرت ", يعني: جندهم وجماعتهم من المشركين, (28) كما لم يغنوا عنهم يوم بدر مع كثرة عددهم وقلة عدد المؤمنين شيئًا=(وأن الله مع المؤمنين)، يقول جل ذكره: وأن الله مع من آمن به من عباده على من كفر به منهم, ينصرهم عليهم, أو يظهرهم كما أظهرهم يوم بدر على المشركين. (29)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15850- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق في قوله:(وإن تنتهوا فهو خير لكم)، قال: يقول لقريش= " وإن تعودوا نعد "، لمثل الواقعة التي أصابتكم يوم بدر=( ولن تغني عنكم فئتكم شيئًا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين)، أي: وإن كثر عددكم في أنفسكم لن يغني عنكم شيئًا. وإني مع المؤمنين، أنصرهم على من خالفهم. (30)
* * *
وقد قيل: إن معنى قوله: (وإن تعودوا نعد)، وإن تعودوا للاستفتاح، نعد لفتح محمد صلى الله عليه وسلم .
وهذا القول لا معنى له، لأن الله تعالى قد كان ضمن لنبيه عليه السلام حين أذن له في حرب أعدائه إظهارَ دينه وإعلاءَ كلمته، من قبل أن يستفتح أبو جهل وحزبه, فلا وجه لأن يقال والأمر كذلك:" إن تنتهوا عن الاستفتاح فهو خير لكم، وإن تعودوا نعد "، لأن الله قد كان وعد نبيه صلى الله عليه وسلم الفتح بقوله: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ، [سورة الحج: 39]، استفتح المشركون أو لم يستفتحوا.
* ذكر من قال ذلك:
15851- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(وإن تعودوا نعد)، إن تستفتحوا الثانية نفتح لمحمد صلى الله عليه وسلم =(ولن تغني عنكم فئتكم شيئًا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين)، محمد وأصحابه.
* * *
واختلفت القرأة في قراءة قوله: ( وأن الله مع المؤمنين).
ففتحها عامة قرأة أهل المدينة بمعنى: ولن تغني عنكم فئتكم شيئًا ولو كثرت وأن الله لمع المؤمنين= (31) فعطف ب " أن " على موضع " ولو كثرت "، كأنه قال: لكثرتها, ولأن الله مع المؤمنين. ويكون موضع " أن " حينئذ نصبًا على هذا القول. (32)
* * *
وكان بعض أهل العربية يزعم أن فتحها إذا فتحت، على: وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ , (وأن الله مع المؤمنين)، عطفًا بالأخرى على الأولى.
* * *
وقرأ ذلك عامة قرأة الكوفيين والبصريين: " وَإِنَّ اللهَ"، بكسر الألف على الابتداء, واعتلوا بأنها في قراءة عبد الله:" وإنَّ اللهَ لَمَعَ الْمُؤْمِنِينَ".
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القراءتين بالصواب, قراءة من كسر " إن " للابتداء, لتقضِّي الخبر قبل ذلك عما يقتضي قوله:(وأن الله مع المؤمنين) . (33)
--------------------------
الهوامش :
(18) انظر تفسير " الاستفتاح " و " الفتح " فيما سلف 2 : 254 10 : 405 ، 406 12 : 563 .
(19) في المطبوعة والمخطوطة ، " لا نعلم " ، والجيد ما أثبت .
(20) يقال : " أحانه الله " ، أهلكه . و " الحين "( بفتح فسكون ) : الهلاك ، أو هو أجل الهلاك على التحقيق .
(21) الأثر : 15839 - " عبد الله بن ثعلبة بن صعير العدوي " ، مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه ورأسه زمن الفتح ، ودعا له . وقال أبو حاتم :" رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير " ، وقال البخاري في التاريخ :" عبد الله بن ثعلية ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مرسل ، إلا أن يكون عن أبيه ، وهو أشبه " . مترجم في الإصابة ، والتهذيب ، وأسد الغابة ، والاستيعاب : 341 ، وابن أبي حاتم 2 2 19 .
وهذا الخبر سيأتي من طريق ابن إسحاق ، عن الزهري ، برقم : 15846 ، 15848 ، ومن طريق صالح بن كيسان ، عن الزهري ، رقم : 15847 .
ورواه أحمد في مسنده 5 : 431 ، 4 من طريق يزيد بن هارون ، عن ابن إسحاق ، عن الزهري ، وص : 431 ، 432 ، من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن ابن إسحاق ، عن الزهري .
ورواه الحاكم في المستدرك 2 : 328 من طريق يزيد بن هارون ، عن محمد بن إسحاق ، عن الزهري = ثم من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه ، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن صالح بن كيسان ، عن الزهري ، وقال :" هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه " ، ووافقه الذهبي .
وهذا الإسناد الثاني الذي ذكره الحاكم ، لم أجده في المسند ، و " إبراهيم بن سعد " يروي عن " صالح بن كيسان " ، وعن " الزهري " ، عن " ابن إسحاق " .
(22) الأثر : 15846 - انظر تخريج الأثر رقم : 15839 ، والخبرين التاليين .
(23) الأثر : 15847 - انظر تخريج الآثار السالفة ، والذي سيليه .
(24) قول : " على نفسه " ، ليست في سيرة ابن هشام 2 : 280 . وانظر تخريج الخبر ، بعد .
(25) الأثر : 15848 - هما خبران ، أولهما إلى قوله :" المستفتح على نفسه " ، رواه ابن هشام في سيرته 2 : 280 ، وسائر الخبر ، رواه في سيرته 2 : 324 ، وهو تابع الأثر : 15830 .
وانظر تخريج الأثر رقم : 15839 .
(26) انظر تفسير " الانتهاء " فيما سلف 20 : 566 ، تعليق : 1 والمراجع هناك .
(27) انظر تفسير " أغنى " فيما سلف 7 : 133 .
(28) انظر تفسير " فئة " فيما سلف ص : 435 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(29) انظر تفسير " مع " فيما سلف ص : 428 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(30) الأثر : 15850 - سيرة ابن هشام 2 : 324 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15848 ، في القسم الثاني منه .
وكان في المطبوعة و " إن الله مع المؤمنين ينصرهم " ، وفي المخطوطة مثله إلا أن فيها " أنصرهم " ، وأثبت نص ما في سيرة ابن هشام ، والذي في المخطوطة بعضه سهو من الناسخ وعجلة .
(31) في المطبوعة : " مع المؤمنين " بغير لام ، وأثبت ما في المخطوطة ، وأنا في شك منه .
(32) انظر معاني القرآن للفراء 1 : 407 .
(33) في المطبوعة : " عما يقضي قوله " ، والصواب ما في المخطوطة .
Verset 20
Abou Ja'far a dit : Il dit, que Sa majesté soit exaltée : Ô vous qui avez cru en Allah et en Son Messager — « obéissez à Allah et à Son Messager » dans ce qu'Il vous a ordonné et dans ce qu'Il vous a interdit — « et ne vous détournez pas de lui » — il dit : ne vous éloignez pas du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) en vous opposant à son ordre et à son interdiction — « alors que vous entendez » son ordre et son interdiction, et que vous croyez en lui. Comme l'a rapporté Ibn Hamid, d'après Salama, d'après Ibn Ishaq : « Ô vous qui avez cru, obéissez à Allah et à Son Messager et ne vous détournez pas de lui alors que vous entendez » — c'est-à-dire : ne vous opposez pas à son ordre, alors que vous entendez sa parole et que vous prétendez être des siens.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله=(أطيعوا الله ورسوله)، فيما أمركم به وفيما نهاكم عنه=(ولا تولوا عنه)، يقول: ولا تدبروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مخالفين أمره ونهيه (34) = " وأنتم تسمعون " أمرَه إياكم ونهيه, وأنتم به مؤمنون، كما:-
15852- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون)، أي: لا تخالفوا أمره، وأنتم تسمعون لقوله, وتزعمون أنكم منه. (35)
--------------------
الهوامش :
(34) انظر تفسير " التولي " فيما سلف من فارس اللغة ( ولي ) .
(35) الأثر : 15852 - سيرة ابن هشام 2 : 324 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15850.
وكان في المطبوعة هنا " وتزعمون أنكم مؤمنون " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو المطابق لما في سيرة ابن هشام .
Verset 21
Abou Ja'far a dit : Il dit, que Sa majesté soit exaltée, aux croyants en Allah et en Son Messager parmi les compagnons du Prophète d'Allah (paix et salut sur lui) : Ne soyez pas, ô croyants, dans votre opposition au Messager d'Allah (paix et salut sur lui), comme les associateurs qui, lorsqu'ils entendent le Livre d'Allah récité devant eux, disent : « Nous avons entendu » avec nos oreilles — « alors qu'ils n'entendent pas » — il dit : ils ne méditent pas ce qu'ils entendent avec leurs oreilles et n'en profitent pas, en raison de leur détournement et de leur abandon à ne pas le graver dans leurs cœurs ni à le méditer. Allah les a donc considérés, puisqu'ils ne profitent pas des exhortations du Coran bien qu'ils les aient entendues avec leurs oreilles, comme ceux qui ne les ont pas entendues. Il dit, que Sa majesté soit exaltée, aux compagnons du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) : Ne soyez pas, dans votre détournement de l'ordre du Messager d'Allah et votre abandon à ne pas vous tourner vers lui alors que vous l'entendez avec vos oreilles, comme ces associateurs qui entendent les exhortations du Livre d'Allah avec leurs oreilles et disent : « Nous avons entendu », alors qu'ils se détournent de l'écoute et de l'exhortation, comme ceux qui ne l'entendent pas. Et Ibn Ishaq disait à ce sujet : ... d'après Ibn Ishaq : « Et ne soyez pas comme ceux qui disent : Nous avons entendu, alors qu'ils n'entendent pas » — c'est-à-dire : comme les hypocrites qui lui montrent l'obéissance et cachent la désobéissance. ... d'après Mujahid, concernant la parole d'Allah : « alors qu'ils n'entendent pas » — il a dit : désobéissants. ... d'après Mujahid, de même. Abou Ja'far a dit : Ce qu'a dit Ibn Ishaq a un aspect, mais Sa parole...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (21)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين بالله ورسوله من أصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم: لا تكونوا، أيها المؤمنون، في مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كالمشركين الذين إذا سمعوا كتاب الله يتلى عليهم قالوا:" قد سمعنا "، بآذاننا= " وهم لا يسمعون "، يقول: وهم لا يعتبرون ما يسمعون بآذانهم ولا ينتفعون به، لإعراضهم عنه, وتركهم أن يُوعُوه قلوبهم ويتدبروه. فجعلهم الله، إذ لم ينتفعوا بمواعظ القرآن وإن كانوا قد سمعوها بآذانهم, (36) بمنـزلة من لم يسمعها. يقول جل ثناؤه لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكونوا أنتم في الإعراض عن أمر رسول الله، وترك الانتهاء إليه وأنتم تسمعونه بآذانكم، كهؤلاء المشركين الذين يسمعون مواعظ كتاب الله بآذانهم, ويقولون:" قد سمعنا ", وهم عن الاستماع لها والاتعاظ بها معرضون كمن لا يسمَعُها. (37)
* * *
وكان ابن إسحاق يقول في ذلك ما:-
15853- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون)، أي: كالمنافقين الذين يظهرون له الطاعة, ويُسِرُّون المعصية. (38)
15854- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله:(وهم لا يسمعون)، قال: عاصون.
15855- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مثله.
* * *
قال أبو جعفر: وللذي قال ابن إسحاق وجه, ولكن قوله:(ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون)، في سياق قَصَص المشركين, ويتلوه الخبر عنهم بذمّهم, وهو قوله: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ ، فلأن يكون ما بينهما خبرًا عنهم، أولى من أن يكون خبرًا عن غيرهم.
---------------------
الهوامش :
(36) في المطبوعة : " فجعلهم الله لما لم ينتفعوا " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(37) في المخطوطة : " وهم لاستعمالها والاتعاظ بها " ، والصواب ما في المطبوعة ، وإنما هو إسقاط من الناسخ في كتابته . وكان في المطبوعة :" كمن لم يسمعها " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(38) الأثر : 15853 - سيرة ابن هشام 2 : 324 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15852.
Verset 22
Abou Ja'far a dit : Il dit, que Sa majesté soit exaltée : Certes, les pires des créatures qui marchent sur la terre parmi la création d'Allah, auprès d'Allah, sont ceux qui sont sourds à la vérité pour ne pas l'écouter, afin d'en tirer des leçons et de s'exhorter, et qui reculent devant elle s'ils en parlent, ceux qui ne comprennent pas d'Allah Son ordre et Son interdiction, pour appliquer leurs corps selon eux. Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'interprétation. Parmi ceux qui l'ont dit : Yunus nous a rapporté, Ibn Wahb nous a informés, Ibn Zayd a dit concernant Sa parole : « Certes, les pires des créatures auprès d'Allah » — il a dit : « les créatures » signifie les êtres créés. ... d'après Ikrimah, il a dit : Ils disaient : « Nous sommes sourds et muets à ce à quoi Muhammad appelle, nous ne l'entendons pas de lui, et nous ne lui répondons pas par la foi ! » Ils furent tous tués à Uhud, et ils étaient les porteurs de l'étendard. ... d'après Mujahid : « les sourds, les muets, ceux qui ne raisonnent pas » — il a dit : ceux qui ne suivent pas la vérité. ... Ibn Zayd a dit concernant Sa parole : « Certes, les pires des créatures auprès d'Allah sont les sourds, les muets, ceux qui ne raisonnent pas » — ce n'est pas le sourd du monde ni le muet, mais la surdité des cœurs, leur mutisme et leur cécité ! Et il a récité : « Car ce ne sont pas les yeux qui s'aveuglent, mais ce sont les cœurs dans les poitrines qui s'aveuglent » [Sourate Al-Hajj : 46]. Et on a divergé sur ceux qui sont visés par ce verset. Certains ont dit : il vise un groupe d'associateurs. Parmi ceux qui l'ont dit...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ (22)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إنّ شر ما دبَّ على الأرض من خلق الله عند الله، (39) الذين يصمون عن الحق لئلا يستمعوه، (40) فيعتبروا به ويتعظوا به، وينكُصون عنه إن نطقوا به, (41) الذين لا يعقلون عن الله أمره ونهيه, فيستعملوا بهما أبدانهم.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15856- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(إن شر الدواب عند الله)، قال:" الدواب "، الخلق.
15857- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج, عن عكرمة قال: وكانوا يقولون: " إنا صم بكم عما يدعو إليه محمد, لا نسمعه منه, ولا نجيبه به بتصديق!" فقتلوا جميعًا بأحد, وكانوا أصحاب اللواء.
15858- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" الصم البكم الذين لا يعقلون ", قال: الذين لا يتّبعون الحق.
15859- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(إن شر الدوابّ عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون)، وليس بالأصم في الدنيا ولا بالأبكم, ولكن صمّ القلوب وبُكمها وعُميها! وقرأ: فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ [سورة الحج: 46] .
* * *
واختلف فيمن عني بهذه الآية.
فقال بعضهم: عُني بها نفرٌ من المشركين.
* ذكر من قال ذلك:
15860- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قال، قال ابن عباس:" الصم البكم الذين لا يعقلون "، نفرٌ من بني عبد الدار, لا يتبعون الحق.
15861 - . . . . قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:(الصم البكم الذين لا يعقلون) ، قال: لا يتبعون الحق= قال، قال ابن عباس: هم نَفرٌ من بني عبد الدار.
15861 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, نحوه.
* * *
وقال آخرون: عُني بها المنافقون.
* ذكر من قال ذلك:
15862- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(إن شرّ الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون)، [أي المنافقون الذين نهيتكم أن تكونوا مثلهم، بُكمٌ عن الخير، صم عن الحق، لا يعقلون]، لا يعرفون ما عليهم في ذلك من النقمة والتِّباعة. (42)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب، قولُ من قال بقول ابن عباس: وأنه عُني بهذه الآية مشركو قريش, لأنها في سياق الخبر عنهم.
------------------
الهوامش :
(39) انظر تفسير " دابة " فيما سلف 3 : 275 11 : 344 .
(41) انظر تفسير " البكم " فيما سلف 1 : 328 - 331 3 : 315 11 : 350 .
(42) الأثر : 15862 -سيرة ابن هشام 2 : 324 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15853 . والذي بين القوسين سقط من ناسخ المخطوطة بلا شك ، لأن إسقاطه يجعل الخبر غير مطابق للترجمة ، لأنه عندئذ لا ذكر فيه للمنافقين . هذا فضلا عن أن أبا جعفر ينقل تفسير ابن إسحاق في سيرته بنصه في كل ما مضى ، فلا معنى لاختصاره هنا اختصارًا مخلا ، فثبت أن ذلك من الناسخ فزدته من السيرة .
أما الجملة التي أثبتها الناسخ ، وهي الخارجة عن القوسين . فكانت في المخطوطة :" ... من النعمة والساعة " ، الأولى خطأ ، وصوابها ما أثبت .
فجاء الناشر ، ولم يفهم معنى الكلام ، فجعله هكذا :" ... من النعمة والسعة " ، فصار خلطًا لا خير فيه ، ولا معنى له . ورددته إلى الصواب والحمد لله .
و " التباعة " ، ( بكسر التاء ) ، مثل " التبعة "( بفتح التاء وكسر الباء ) : ما فيه إثم يتبع به صاحبه . يقال :" ما عليه من الله في هذا تبعة ولا تباعة " ، أي : مطالبة يطلب بإثمها .
Verset 23
Exégèse de la parole d'Allah : « Et si Allah avait su qu'il y avait en eux un bien, Il leur aurait fait entendre. Mais même s'Il leur avait fait entendre, ils se seraient détournés en s'opposant » (23). Abou Ja'far dit : Les exégètes ont divergé sur ceux visés par ce verset et sur son sens. Certains ont dit : il vise les associateurs, et son sens est que s'Il leur avait accordé la compréhension de ce qu'Il a révélé à Son Prophète, paix et salut sur lui, ils n'y auraient pas cru, car Allah a décrété qu'ils ne croiraient pas. Parmi ceux qui ont dit cela : Ibn Jourayj a dit à propos de Sa parole « Et si Allah avait su qu'il y avait en eux un bien, Il leur aurait fait entendre » : ils auraient dit « Apporte un Coran autre que celui-ci » (Sourate Younous : 15), et ils auraient dit « Pourquoi n'en as-tu pas inventé quelque chose ? » (Sourate Al-A'raf : 203), et s'il leur avait apporté un autre Coran, « ils se seraient détournés en s'opposant ». Ibn Zayd a dit à propos de Sa parole « Et même s'Il leur avait fait entendre, ils se seraient détournés en s'opposant » : si Allah leur avait fait entendre après avoir su qu'il n'y avait en eux aucun bien, ils n'en auraient pas profité, et ils se seraient détournés en s'opposant. Il m'a également rapporté une autre fois en disant : « Si Allah avait su qu'il y avait en eux un bien, Il leur aurait fait entendre, et même s'Il leur avait fait entendre », après avoir su qu'il n'y avait en eux aucun bien, cela ne leur aurait pas profité après que Sa science eut décrété qu'ils n'en profiteraient pas. D'autres ont dit : il vise les hypocrites, et son sens est ce qui suit : Ibn Ishaq a dit à propos de « Et si Allah avait su qu'il y avait en eux un bien, Il leur aurait fait entendre » : Il aurait fait aboutir leur parole qu'ils ont prononcée avec leurs langues, mais les cœurs ont contredit cela chez eux, et s'ils étaient sortis avec vous, ils se seraient détournés en s'opposant.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23)
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل فيمن عني بهذه الآية، وفي معناها.
فقال بعضهم: عني بها المشركون. وقال: معناه: أنهم لو رزقهم الله الفهم لما أنـزله على نبيه صلى الله عليه وسلم، لم يؤمنوا به, لأن الله قد حكم عليهم أنهم لا يؤمنون.
* ذكر من قال ذلك:
15863- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنى حجاج قال، قال ابن جريج قوله:(ولو علم الله فيهم خيرًا لأسمعهم ولو أسمعهم )، لقالوا: ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا ، [سورة يونس: 15]، ولقالوا: لَوْلا اجْتَبَيْتَهَا [سورة الأعراف: 203]، ولو جاءهم بقرآن غيره=(لتولوا وهم معرضون).
15864- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون)، قال: لو أسمعهم بعد أن يعلم أن لا خير فيهم، ما انتفعوا بذلك, ولتولوا وهم معرضون.
15865 - وحدثني به مرة أخرى فقال:" لو علم الله فيهم خيرًا لأسمعهم ولو أسمعهم "، بعد أن يعلم أن لا خير فيهم، ما نفعهم بعد أن نفذ علمه بأنهم لا ينتفعون به.
* * *
وقال آخرون: بل عني بها المنافقون. قالوا: ومعناه ما:-
15866- حدثنا به ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(ولو علم الله فيهم خيرًا لأسمعهم)، لأنفذ لهم قولهم الذي قالوه بألسنتهم, (43) ولكن القلوب خالفت ذلك منهم, ولو خرجوا معكم لتولوا وهم معرضون, (44) ما وفَوا لكم بشيء مما خرجوا عليه. (45)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القول في تأويل ذلك بالصواب عندي ما قاله ابن جريج وابن زيد، لما قد ذكرنا قبل من العلة, وأن ذلك ليس من صفة المنافقين. (46)
* * *
قال أبو جعفر: فتأويل الآية إذًا: ولو علم الله في هؤلاء القائلين خيرًا، لأسمعهم مواعظ القرآن وعِبَره, حتى يعقلوا عن الله عز وجل حججه منه, ولكنه قد علم أنه لا خير فيهم، وأنهم ممن كتب لهم الشقاء فهم لا يؤمنون. ولو أفهمهم ذلك حتى يعلموا ويفهموا، لتولوا عن الله وعن رسوله, (47) وهم معرضون عن الإيمان بما دلَّهم على صحته مواعظُ الله وعبره وحججه، (48) معاندون للحق بعد العلم به. (49)
---------------------
الهوامش :
(43) في المطبوعة : " الذي قالوه " ، وأثبت ما في المخطوطة ، مطابقًا لما في السيرة .
(44) كانت هذه الجملة الآتية في المخطوطة والمطبوعة هكذا : " فأوفوا لكم بشر مما خرجوا عليه " ، وهو لا معنى له . وصوابها ما أثبت من سيرة ابن هشام .
(45) الأثر : 15866 - سيرة ابن هشام 2 : 324 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15862 .
(46) انظر ص : 461 .
(47) انظر تفسير " التولي " فيما سلف 12 : 571 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(48) في المطبوعة : " ... دلهم على حقيقة " ، وفي المخطوطة :" ... دلهم على حجته " ، وهذا صواب قراءتها .
(49) انظر تفسير " الإعراض " فيما سلف ص : 332 تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
Verset 24
Exégèse de la parole d'Allah : « Ô vous qui avez cru ! Répondez à Allah et au Messager lorsqu'il vous appelle à ce qui vous donne la vie ». Abou Ja'far dit : Les exégètes ont divergé sur l'interprétation de Sa parole « lorsqu'il vous appelle à ce qui vous donne la vie ». Certains ont dit : son sens est : répondez à Allah et au Messager lorsqu'il vous appelle à la foi. Parmi ceux qui ont dit cela : As-Souddi a dit à propos de « Ô vous qui avez cru ! Répondez à Allah et au Messager lorsqu'il vous appelle à ce qui vous donne la vie » : « ce qui vous donne la vie », c'est l'islam, qui les a fait vivre après leur mort, après leur mécréance. D'autres ont dit : à la vérité. Parmi ceux qui ont dit cela : Moujahid a dit à propos de Sa parole « à ce qui vous donne la vie » : la vérité. Et cela a été rapporté par plusieurs chaînes de transmission. D'autres ont dit : son sens est : lorsqu'il vous appelle à ce qui est dans le Coran. Parmi ceux qui ont dit cela : Qatada a dit à propos de « Ô vous qui avez cru ! Répondez à Allah et au Messager lorsqu'il vous appelle à ce qui vous donne la vie »...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: (إذا دعاكم لما يحييكم).
فقال بعضهم: معناه: استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم للإيمان.
* ذكر من قال ذلك:
15867- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط عن السدي:(يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)، قال: أمّا " ما يحييكم "، (50) فهو الإسلام, أحياهم بعد موتهم, بعد كفرهم.
* * *
وقال آخرون: للحق.
* ذكر من قال ذلك:
15868- حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نحيح, عن مجاهد في قول الله:(لما يحييكم)، قال: الحق.
15869 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
15870 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:(إذا دعاكم لما يحييكم)، قال: الحق.
15871 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام قال، حدثنا عنبسة, عن محمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبي بزة, عن مجاهد في قوله:(استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)، قال: للحق.
* * *
وقال آخرون: معناه: إذا دعاكم إلى ما في القرآن.
* ذكر من قال ذلك:
15872- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)، قال: هو هذا القرآن، فيه الحياة والثقة والنجاة والعصمة في الدنيا والآخرة. (51)
* * *
وقال آخرون: معناه: إذا دعاكم إلى الحرب وجهاد العدو.
* ذكر من قال ذلك:
15873- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)، أي: للحرب الذي أعزكم الله بها بعد الذل, وقوّاكم بعد الضعف, ومنعكم بها من عدوكم بعد القهر منهم لكم. (52)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب, قولُ من قال: معناه: استجيبوا لله وللرسول بالطاعة، إذا دعاكم الرسول لما يحييكم من الحق. وذلك أن ذلك إذا كان معناه، كان داخلا فيه الأمر بإجابتهم لقتال العدو والجهاد, والإجابة إذا دعاكم إلى حكم القرآن, وفي الإجابة إلى كل ذلك حياة المجيب. أما في الدنيا, فبقاء الذكر الجميل, (53) وذلك له فيه حياة. وأما في الآخرة, فحياة الأبد في الجنان والخلود فيها. (54)
* * *
وأما قول من قال: معناه الإسلام, فقول لا معنى له. لأن الله قد وصفهم بالإيمان بقوله:(يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)، فلا وجه لأن يقال للمؤمن: استجب لله وللرسول إذا دعا إلى الإسلام والإيمان. (55)
* * *
وبَعْدُ، ففيما:-
15874- حدثنا أحمد بن المقدام العجلي قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا روح بن القاسم, عن العلاء بن عبد الرحمن, عن أبيه, عن أبي هريرة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبيٍّ وهو يصلي, فدعاه: أيْ أُبَيّ ! فالتفت إليه أبيّ ولم يجبه. ثم إن أبيًّا خفف الصلاة, ثم انصرف إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليك، أي رسول الله! قال: وعليك، ما منعك إذ دعوتك أن تجيبني؟ قال: يا رسول الله، كنت أصلي! قال: أفلم تجد فيما أوحي إليّ: " استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم "؟ قال: بلى، يا رسول الله! لا أعود. (56)
15875 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا خالد بن مخلد, عن محمد بن جعفر, عن العلاء, عن أبيه, عن أبي هريرة قال: مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبيّ وهو قائم يصلي, فصرخ به [فلم يجبه, ثم جاء]، (57) فقال: يا أبيّ، ما منعك أن تجيبني إذ دعوتك؟ أليس الله يقول:(يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) ؟ قال أبيّ: لا جَرَم يا رسول الله, لا تدعوني إلا أجبتُ وإن كنت أصلي! (58)
* * *
=ما يُبِين عن أن المعنيَّ بالآية، هم الذين يدعوهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما فيه حياتهم بإجابتهم إليه من الحق بعد إسلامهم, لأن أبَيًّا لا شك أنه كان مسلمًا في الوقت الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكرنا في هذين الخبرين.
* * *
القول في تأويل قوله : وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك.
فقال بعضهم: معناه: يحول بين الكافر والإيمان، وبين المؤمن والكفر.
* ذكر من قال ذلك:
15876- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان, عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازي, عن سعيد بن جبير:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: بين الكافر أن يؤمن, وبين المؤمن أن يكفر. (59)
15877 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا وكيع= وحدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو أحمد= قالا حدثنا سفيان= وحدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، حدثنا الثوري, عن الأعمش, عن عبد الله بن عبد الله الرازي, عن سعيد بن جبير, بنحوه.
15878 - حدثني أبو زائدة زكريا بن أبي زائدة قال، حدثنا أبو عاصم, عن سفيان, عن الأعمش, عن عبد الله بن عبد الله, عن سعيد بن جبير, مثله.
15879 - حدثني أبو السائب وابن وكيع قالا حدثنا أبو معاوية, عن المنهال, عن سعيد بن جبير:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: يحول بين المؤمن وبين الكفر, وبين الكافر وبين الإيمان.
15880- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا محمد بن فضيل, عن الأعمش, عن عبد الله بن عبد الله الرازي, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس:(يحول بين المرء وقلبه)، يحول بين الكافر والإيمان وطاعة الله.
15881 - . . . . قال، حدثنا حفص, عن الأعمش, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: يحول بين المؤمن والكفر, وبين الكافر والإيمان.
15882- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثنا عبيد بن سليمان, وعبد العزيز بن أبي رواد, عن الضحاك في قوله:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: يحول بين الكافر وطاعته, وبين المؤمن ومعصيته.
15883 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو أسامة, عن أبى روق, عن الضحاك بن مزاحم, بنحوه.
15884 - . . . . قال، حدثنا المحاربي, عن جويبر, عن الضحاك قال: يحول بين المرء وبين أن يكفر, (60) وبين الكافر وبين أن يؤمن.
15885 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد, عن الضحاك بن مزاحم:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: يحول بين الكافر وبين طاعة الله, وبين المؤمن ومعصية الله.
15886 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد الزبيري قال، حدثنا ابن أبي رواد, عن الضحاك, نحوه.
15887 - وحدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك بن مزاحم يقول، فذكر نحوه.
15888 - حدثني المثنى قال، حدثنا الحجاج بن منهال قال، حدثنا المعتمر بن سليمان قال، سمعت عبد العزيز بن أبي رواد يحدث، عن الضحاك بن مزاحم في قوله:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: يحول بين المؤمن ومعصيته.
15889 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس:(واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه)، يقول: يحول بين المؤمن وبين الكفر, ويحول بين الكافر وبين الإيمان.
15890 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس:(واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه)، يقول: يحول بين الكافر وبين طاعته, ويحول بين المؤمن وبين معصيته.
15891- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا المحاربي, عن ليث, عن مجاهد:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: يحول بين المؤمن وبين الكفر, وبين الكافر وبين الإيمان.
15892 - . . . . قال، حدثنا أبي, عن ابن أبي رواد, عن الضحاك:(يحول بين المرء وقلبه)، يقول: يحول بين الكافر وبين طاعته, وبين المؤمن وبين معصيته.
15893 - . . . . قال، حدثنا إسحاق بن إسماعيل, عن يعقوب القمي, عن جعفر, عن سعيد بن جبير:(يحول بين المرء وقلبه)، يحول بين المؤمن والمعاصي, وبين الكافر والإيمان.
15894- . . . . قال، حدثنا عبيدة, عن إسماعيل, عن أبي صالح:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: يحول بينه وبين المعاصي.
* * *
وقال آخرون: بل معنى ذلك: يحول بين المرء وعقله, فلا يدري ما يَعمل.
* ذكر من قال ذلك:
15895- حدثنا عبيد الله بن محمد الفريابي قال، حدثنا عبد المجيد, عن ابن جريج, عن مجاهد قوله:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: يحول بين المرء وعقله.
15896 - حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(يحول بين المرء وقلبه)، حتى تركه لا يعقل.
15897 - حدثنا المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
15898 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: هو كقوله " حال "، حتى تركه لا يعقل. (61)
15899 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا معقل بن عبيد الله, عن حميد, عن مجاهد:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: إذا حال بينك وبين قلبك، كيف تعمل.
15900 - قال: حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا شريك, عن خصيف, عن مجاهد:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: يحول بين قلب الكافر, وأن يعمل خيرًا.
* * *
وقال آخرون: معناه: يحول بين المرء وقلبه، أن يقدر على إيمان أو كفر إلا بإذنه.
* ذكر من قال ذلك:
15901- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه)، قال: يحول بين الإنسان وقلبه, فلا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر إلا بإذنه.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: أنه قريب من قلبه، لا يخفى عليه شيء أظهره أو أسره.
* ذكر من قال ذلك:
15902- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور قال، حدثنا معمر, عن قتادة في قوله:(يحول بين المرء وقلبه)، قال: هي كقوله: أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ، [سورة ق: 16] .
* * *
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال بالصواب عندي في ذلك أن يقال: إن ذلك خبرٌ من الله عز وجل أنه أملك لقلوب عباده منهم, وأنه يحول بينهم وبينها إذا شاء, حتى لا يقدر ذو قلب أن يُدرك به شيئًا من إيمان أو كفر, أو أن يَعِي به شيئًا, أو أن يفهم، إلا بإذنه ومشيئته. وذلك أن " الحول بين الشيء والشيء "، إنما هو الحجز بينهما, وإذا حجز جل ثناؤه بين عبد وقلبه في شيء أن يدركه أو يفهمه, (62) لم يكن للعبد إلى إدراك ما قد منع الله قلبَه إدراكَه سبيلٌ.
وإذا كان ذلك معناه, دخل في ذلك قول من قال:" يحول بين المؤمن والكفر، وبين الكافر والإيمان ", وقول من قال:" يحول بينه وبين عقله ", وقول من قال:" يحول بينه وبين قلبه حتى لا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر إلا بإذنه "، لأن الله عز وجل إذا حال بين عبد وقلبه, لم يفهم العبد بقلبه الذي قد حيل بينه وبينه ما مُنِع إدراكه به على ما بيَّنتُ.
غير أنه ينبغي أن يقال: إن الله عم بقوله: ( واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه)، الخبرَ عن أنه يحول بين العبد وقلبه, ولم يخصص من المعاني التي ذكرنا شيئًا دون شيء, والكلام محتمل كل هذه المعاني, فالخبر على العموم حتى يخصه ما يجب التسليم له.
* * *
وأما قوله: (وأنه إليه تحشرون)، فإن معناه: واعلموا، أيها المؤمنون، أيضًا، مع العلم بأن الله يحول بين المرء وقلبه: أنّ الله الذي يقدر على قلوبكم, وهو أملك بها منكم, إليه مصيركم ومرجعكم في القيامة, (63) فيوفّيكم جزاء أعمالكم, المحسنَ منكم بإحسانه، والمسيءَ بإساءته, فاتقوه وراقبوه فيما أمركم ونهاكم هو ورسوله أن تضيعوه, وأن لا تستجيبوا لرسوله إذا دعاكم لما يحييكم, فيوجب ذلك سَخَطَه, وتستحقوا به أليم عذابه حين تحشرون إليه.
-------------------
الهوامش :
(50) في المطبوعة والمخطوطة : " أما يحييكم " ، بإسقاط "ما " والجيد إثباتها .
(51) في المطبوعة : " الحياة والعفة " ، وهي في المخطوطة كما أثبتها غير منقوطة " الثاء " ، ثم زاد ناشرها أيضًا فأسقط من الكلام " والنجاة " ، وهذا من أسوأ العبث وأقبحه .
(52) الأثر : 15873 - سيرة ابن هشام 2 : 324 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15866.
(53) في المطبوعة والمخطوطة : " فيقال الذكر الجميل " ، وهو لا معنى له . صوابه ما أثبت .
(54) انظر تفسير " الاستجابة " فيما سلف ص : 409 ، تعليق 1 ، والمراجع هناك .
(55) في المطبوعة : " إذا دعاك " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(56) الأثر : : 15874 - سيأتي من طريق أخرى في الذي يليه .
" أحمد بن المقدام بن سليمان العجلي " ، شيخ الطبري ، ثقة ، مضى برقم : 12861 .
و " يزيد بن زريع العيشي " ، ثقة حافظ مضى مرارًا . برقم : 1769 ، 2533 ، 5429 ، 5438 ، غيرها .
و " روح بن القاسم التميمي الطبري " ، ثقة ، مضى برقم 6613 .
و " العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب ، مولى الحرقة " ، تابعي ثقة ، مضى برقم : 221 ، 14210 .
وأبوه : " عبد الرحمن بن يعقوب ، مولى الحرقة " ، تابعي ثقة . مضى برقم : 14210 .
وهذا الخبر رواه أحمد في مسنده 2 : 412 ، 413 ، من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم ، عن العلاء بن عبد الرحمن . عن أبيه ، بنحوه ، مطولا .
ورواه الترمذي في " فضائل القرآن ، باب ما جاء في فضل الفاتحة " ، من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن العلاء ، بنحوه مطولا ، وقال :" هذا حديث حسن صحيح" . وفي الباب عن أنس بن مالك " .
وخرجه ابن كثير في تفسيره 1 : 22 ، 23 .
ثم انظر حديث البخاري ( الفتح 8 : 119 ، 231 ) ، وهو حديث أبي سعيد بن المعلى ، بنحو هذه القصة عن أبي بن كعب . وقد فصل الحافظ ابن حجر هناك الكلام فيه ، وخرج حديث أبي بن كعب . وانظر أيضًا الموطأ : 83 ، خبر مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب : أن أبا سعيد مولى عامر بن كريز ، أخبره :" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب وهو يصلي ... " بغير هذا السياق ، وما قاله فيه الحافظ ابن حجر ، وابن كثير في تفسيره ، حيث أشرنا إلى موضعه .
(57) هذا الذي بين القوسين ، ليس في المخطوطة ، زاده ناشر المطبوعة ، لا أدري من أين ؟ وفي الخبر سقط لا شك فيه ، ولكني لم أجد الخبر بنصه هذا .
(58) الأثر : 15875 - إسناد آخر للخبر السالف . وقد خرجته هناك .
" خالد بن مخلد القطواني " ، ثقة من شيوخ البخاري ، وأخرج له مسلم " مضى مرارًا ، برقم : 2206 ، 4577 ، 8166 ، 8397 ، وغيرها .
و " محمد بن جعفر بن أبي كثير الزرقي " ، ثقة معروف ، مضى برقم : 2206 ، 8397 .
(59) الأثر : 15876 - " عبد الله بن عبد الله الرازي " ، " أبو جعفر الرازي " ، قاضي الري ، ثقة ، لا بأس . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 2 2 92 .
وهو غير " أبي جعفر الرازي التميمي " ، " عيسى بن ماهان " .
(60) هكذا في المخطوطة والمطبوعة : " يحول بين المرء " ، ولو ظننت أنها :" يحول بين المؤمن " ، لكان في الذي سلف ما يرجحه .
(61) في المطبوعة : " قال : هي يحول بين المرء وقلبه حتى يتركه لا يعقل " ، غير ما في المخطوطة كل التغيير ، لأنه لم يفهمه ، وهذا من أسوأ التصرف وأقبحه وأبعده من الأمانة . وإنما أراد أن " يحول " مضارعًا ، بمعنى " حال " ماضيًا ، ولذلك قال " حتى تركه لا يعقل " . فانظر أي فساد أدخله الناشر بلا ورع ! .
(62) انظر تفسير " المرء " فيما سلف 2 : 446 9 : 430 .
(63) انظر تفسير " الحشر " فيما سلف ص 23 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
Verset 25
Exégèse de la parole d'Allah : « Et craignez une fitna (tribulation) qui n'atteindra pas seulement ceux d'entre vous qui ont été injustes. Et sachez qu'Allah est sévère en punition » (25). Abou Ja'far dit : Allah, exalté soit-Il, dit aux croyants en Lui et en Son Messager : « Craignez », ô croyants, « une fitna », c'est-à-dire une épreuve par laquelle Allah vous éprouve et une calamité qu'Il vous inflige, « qui n'atteindra pas seulement ceux d'entre vous qui ont été injustes », c'est-à-dire ceux qui ont commis ce qui ne leur était pas permis, soit des péchés qu'ils ont commis, soit des fautes entre eux et Allah qu'ils ont perpétrées. Il les avertit, gloire à Lui, de ne pas commettre de désobéissance envers Lui ni de péché qui les rendrait dignes de Son châtiment. Et il a été dit que ce verset a été révélé à propos d'un groupe de compagnons du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, et ce sont eux qui étaient visés. Parmi ceux qui ont dit cela : Al-Hassan a dit à propos de « Et craignez une fitna qui n'atteindra pas seulement ceux d'entre vous qui ont été injustes » : il a été révélé à propos d'Ali, d'Othman, de Talha et d'Al-Zoubeyr, que la miséricorde d'Allah soit sur eux. Qatada a dit : Al-Zoubeyr ibn Al-Awwam a dit : il a été révélé alors que nous ne pensions pas que l'un de nous en serait frappé. Puis nous avons été touchés par elle en particulier. Al-Hassan a rapporté qu'Al-Zoubeyr ibn Al-Awwam a dit : ce verset a été révélé : « Et craignez une fitna qui n'atteindra pas... »
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله: " اتقوا "، أيها المؤمنون= " فتنة ", يقول: اختبارًا من الله يختبركم, وبلاء يبتليكم (64) = " لا تصيبن "، هذه الفتنة التي حذرتكموها (65)" الذين ظلموا ", وهم الذين فعلوا ما ليس لهم فعله, إما أجْرام أصابوها، وذنوب بينهم وبين الله ركبوها. يحذرهم جل ثناؤه أن يركبوا له معصية، أو يأتوا مأثمًا يستحقون بذلك منه عقوبة. (66)
* * *
وقيل: إن هذه الآية نـزلت في قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم الذين عُنوا بها.
* ذكر من قال ذلك:
15903- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا محمد بن إبراهيم قال، حدثنا الحسن بن أبي جعفر قال، حدثنا داود بن أبي هند, عن الحسن في قوله:(واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)، قال: نـزلت في علي، وعثمان، وطلحة، والزبير, رحمة الله عليهم.
15904- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر:(واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)، قال قتادة: قال الزبير بن العوام: لقد نـزلت وما نرى أحدًا منا يقع بها. ثم خُلِّفْنا في إصابتنا خاصة. (67)
15905 - حدثني المثنى قال، حدثنا زيد بن عوف أبو ربيعة قال، حدثنا حماد, عن حميد, عن الحسن: أن الزبير بن العوام قال: نـزلت هذه الآية: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)، وما نظننا أهلها, ونحن عُنِينا بها. (68)
15906 - . . . . قال، حدثنا قبيصة, عن سفيان, عن الصلت بن دينار, عن ابن صبهان قال: سمعت الزبير بن العوام يقول: قرأت هذه الآية زمانًا، وما أرانا من أهلها, فإذا نحن المعنيون بها:(واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب). (69)
15907- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) ، قال: هذه نـزلت في أهل بدر خاصة, وأصابتهم يوم الجمل، فاقتتلوا.
15908- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن ابن أبي خالد, عن السدي:(واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب)، قال: أصحاب الجمل.
15909- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثنا معاوية, عن علي, عن ابن عباس:(واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)، قال: أمر الله المؤمنين أن لا يقرُّوا المنكر بين أظهرهم، فيعمَّهم الله بالعذاب.
15910- . . . . قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)، قال: هى أيضًا لكم.
15911- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)، قال:" الفتنة "، الضلالة.
15912- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن المسعودي, عن القاسم قال: قال عبد الله: ما منكم من أحد إلا وهو مشتمل على فتنة, إن الله يقول: أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ [سورة الأنفال: 28]، فليستعذ بالله من مُضِلات الفتن. (70)
15913- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا مبارك بن فضالة, عن الحسن قال: قال الزبير: لقد خُوِّفنا بها= يعني قوله: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) .
* * *
واختلف أهل العربية في تأويل ذلك.
فقال بعض نحويي البصرة: (اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا)، قوله:" لا تصيبن ", ليس بجواب, ولكنه نهي بعد أمر, ولو كان جوابًا ما دخلت " النون ".
* * *
وقال بعض نحويي الكوفة قوله: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا)، أمرهم ثم نهاهم. وفيه طرَفٌ من الجزاء، (71) وإن كان نهيًا. قال: ومثله قوله: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ ، [سورة النمل: 18]، أمرهم ثم نهاهم, وفيه تأويل الجزاء. (72)
وكأن معنى الكلام عنده: اتقوا فتنة، إن لم تتقوها أصابتكم.
* * *
وأما قوله: (واعلموا أن الله شديد العقاب)، فإنه تحذير من الله، ووعيد لمن واقع الفتنة التي حذره إياها بقوله:(واتقوا فتنة) , يقول: اعلموا، أيها المؤمنون، أن ربكم شديد عقابه لمن افتُتن بظلم نفسه، وخالف أمره, فأثم به. (73)
------------------------
الهوامش:
(64) انظر تفسير " الفتنة " فيما سلف ص : 151 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(65) انظر تفسير " الإصابة " فيما سلف 2 : 96 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(66) انظر تفسير " الخصوص " فيما سلف 2 : 471 6 : 517 .
(67) في المطبوعة : " ثم خصتنا في إصابتنا خاصة " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو فيها غير منقوط ، وظننت أن صواب نقطها ما أثبت . يعني : أنهم بقوا بعد الذين مضوا ، فإذا هي في إصابتهم خاصة .
(68) الأثر : 15905 - " زيد بن عوف القطعي " ، " أبو ربيعة " . ولقبه " فهد " ، متكلم فيه ، ضعيف ، مضى برقم : 5623 ، 14215 ، 14218 .
(69) الأثر : 15906 - " الصلت بن دينار الأزدي "" أبو شعيب " ، " المجنون " . متروك لا يحتج بحديثه . مترجم في التهذيب . والكبير 2 / 2 / 305 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 437 . وميزان الاعتدال 1: 468 .
وابن صهبان" هو "عقبة بن صهبان الحداني الأزدي " تابعي ثقة ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 113/ 312 ، ولم أجدهم ذكروا له رواية عن الزبير بن العوام ، ولكنه روى عن عثمان ، وعياض بن حمار ، وعبد الله بن مغفل ، وأبي بكرة الثقفي وعائشة .
(70) الأثر : 15912 - انظر الأثر التالي رقم : 15934 ، ونصه :" فمن استعاذ منكم ، فليستعذ ... " ، وكأنه الصواب .
(71) في المطبوعة : " ومنكم ظرف من الجزاء " ، فجاء الناشر بكلام غث لا معنى له وفي المخطوطة :" ومنه طرف " ، وصواب قراءته ما أثبت ، مطابقًا لما في معاني القرآن للفراء .
(72) هذه مقالة الفراء في معاني القرآن 1 : 407 .
(73) انظر تفسير " شديد العقاب " فيما سلف من فهارس اللغة ( شدد ) ، ( عقب ) .
Verset 26
Exégèse de la parole d'Allah : « Et rappelez-vous quand vous étiez peu nombreux, opprimés sur terre, craignant d'être enlevés par les gens. Il vous a alors hébergés, vous a renforcés de Son secours et vous a attribué de bonnes choses, afin que vous soyez reconnaissants » (26). Abou Ja'far dit : C'est un rappel et un conseil d'Allah, exalté soit-Il, aux compagnons du Messager d'Allah, paix et salut sur lui. Il dit : Obéissez à Allah et à Son Messager, ô croyants, et répondez-lui lorsqu'il vous appelle à ce qui vous donne la vie, et ne vous opposez pas à Son ordre même s'Il vous ordonne ce qui comporte difficulté et dureté, car Allah vous le rendra facile par votre obéissance envers Lui, et vous accordera rapidement ce que vous aimez, comme Il l'a fait pour vous lorsque vous avez cru en Lui et L'avez suivi alors que vous étiez peu nombreux, les mécréants vous considérant comme faibles et vous éprouvant au sujet de votre religion, et vous atteignant par des choses déplaisantes dans vos personnes et vos honneurs, craignant qu'ils ne vous enlèvent, vous tuent et vous anéantissent tous. « Il vous a alors hébergés », c'est-à-dire qu'Il vous a donné un refuge où vous abriter d'eux. « Vous a renforcés de Son secours », c'est-à-dire qu'Il vous a fortifiés par Son secours contre eux jusqu'à ce que vous ayez tué parmi eux ceux que vous avez tués à Badr. « Et vous a attribué de bonnes choses », c'est-à-dire qu'Il vous a nourris de leur butin, licite et pur. « Afin que vous soyez reconnaissants », c'est-à-dire afin que vous Lui soyez reconnaissants pour ce qu'Il vous a attribué et dont Il vous a gratifiés, ainsi que pour Ses autres bienfaits envers vous. Les exégètes ont divergé sur les « gens » visés par Sa parole « craignant d'être enlevés par les gens ». Certains ont dit : les mécréants de Quraysh. Parmi ceux qui ont dit cela : Ikrima...
قال أبو جعفر: وهذا تذكيرٌ من الله عز وجل أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومناصحة. يقول: أطيعوا الله ورسوله، أيها المؤمنون, واستجيبوا له إذا دعاكم لما يحييكم، ولا تخالفوا أمرَه وإن أمركم بما فيه عليكم المشقة والشدة, فإن الله يهوِّنه عليكم بطاعتكم إياه، ويعجِّل لكم منه ما تحبون, كما فعل بكم إذ آمنتم به واتبعتموه وأنتم قليلٌ يستضعفكم الكفار فيفتنونكم عن دينكم، (1) وينالونكم بالمكروه في أنفسكم وأعراضكم، (2) تخافون منهم أن يتخطفوكم فيقتلوكم ويصطلموا جميعكم (3) =(فآواكم)، يقول: فجعل لكم مأوى تأوون إليه منهم (4) =(وأيدكم بنصره)، يقول: وقواكم بنصره عليهم حتى قتلتم منهم من قتلتم ببدر (5) =(ورزقكم من الطيبات)، يقول: وأطعمكم غنيمتهم حلالا طيبًا (6) =(لعلكم تشكرون)، يقول: لكي تشكروه على ما رزقكم وأنعم به عليكم من ذلك وغيره من نعمه عندكم. (7)
* * *
واختلف أهل التأويل في " الناس " الذين عنوا بقوله: (أن يتخطفكم الناس).
فقال بعضهم: كفار قريش.
* ذكر من قال ذلك.
15914- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن عكرمة قوله:(واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس)، قال: يعني بمكة، مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعه من قريش وحلفائها ومواليها قبل الهجرة.
15915- حدثنا ابن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الكلبي= أو قتادة أو كلاهما (8) =(واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون) أنها نـزلت في يوم بدر, كانوا يومئذ يخافون أن يتخطفهم الناس, فآواهم الله وأيدهم بنصره.
15916- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الرزاق, عن معمر, عن قتادة, بنحوه.
* * *
وقال آخرون: بل عُني به غيرُ قريش.
* ذكر من قال ذلك.
15917- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الرزاق قال، أخبرني أبي قال، سمعت وهب بن منبه يقول في قوله عز وجل:(تخافون أن يتخطفكم الناس)، قال: فارس.
15918- . . . . قال ، حدثنا إسحاق قال، حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال، حدثني عبد الصمد: أنه سمع وهب بن منبه يقول, وقرأ:(واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس)، و " الناس " إذ ذاك، فارس والروم.
15919- . . . . قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض)، قال: كان هذا الحي من العرب أذلَّ الناس ذلا وأشقاهُ عيشًا, وأجوعَه بطونًا, (9) وأعراه جلودًا, وأبينَه ضلالا [مكعومين، على رأس حجر، بين الأسدين فارس والروم، ولا والله ما في بلادهم يومئذ من شيء يحسدون عليه]. (10) من عاش منهم عاش شقيًّا, ومن مات منهم رُدِّي في النار, يوكلون ولا يأكلون, والله ما نعلم قبيلا من حاضر أهل الأرض يومئذ كانوا أشرَّ منهم منـزلا (11) حتى جاء الله بالإسلام, فمكن به في البلاد, ووسَّع به في الرزق, وجعلكم به ملوكًا على رقاب الناس. فبالإسلام أعطى الله ما رأيتم, فاشكروا الله على نعمه, فإن ربكم منعمٌ يحب الشكر، وأهل الشكر في مزيد من الله تبارك وتعالى. (12)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب, قولُ من قال:" عُني بذلك مشركو قريش "، لأن المسلمين لم يكونوا يخافون على أنفسهم قبل الهجرة من غيرهم, لأنهم كانوا أدنى الكفار منهم إليهم, وأشدَّهم عليهم يومئذ، مع كثرة عددهم، وقلة عدد المسلمين.
* * *
وأما قوله: (فآواكم)، فإنه يعني: آواكم المدينة,
وكذلك قوله: (وأيدكم بنصره)، بالأنصار.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15920- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(فآواكم)، قال: إلى الأنصار بالمدينة=(وأيدكم بنصره)، وهؤلاء أصحابُ محمد صلى الله عليه وسلم، أيدهم بنصره يوم بدر.
15921- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن عكرمة:(فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات)، يعني بالمدينة.
---------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " القليل " فيما سلف 1 : 329 8 : 439 ، 577 9 : 331 .
(2) انظر تفسير " المستضعف " فيما سلف 12 : 542 13 : 76 ، 131 .
(3) انظر تفسير " الخطف " فيما سلف 1 : 357 .
(4) وانظر تفسير " المأوى " فيما سلف ص : 441 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(5) انظر تفسير " أيد " فيما سلف 2 : 319 ، 320 5 : 379 6 : 242 11 : 213 ، 214 .
(6) انظر تفسير " الرزق " فيما سلف من فهارس اللغة ( رزق ) .
= و " الطيبات " فيما سلف منها ( طيب ) .
(7) في المطبوعة : " لكي تشكروا " ، وفي المخطوطة :" لكي تشكرون " ، ورجحت ما أثبت .
(8) هكذا في المخطوطة والمطبوعة : " أو كلاهما " ، وهو جائز .
(9) في المطبوعة : " بطونًا " وأثبت ما في المخطوطة .
(10) هذه الجملة بين القوسين لا بد منها ، فإن الترجمة أن فارس والروم هما المعنيان بهذا. وقد أثبتها من رواية الطبري قبل ، كما سيأتي في التخريج . وإغفال ذكرها في الخبر ، يوقع في اللبس والغموض .
(11) قوله : " أشر منهم منزلا " لم ترد في الخبر الماضي ، وكان مكانها :" والله ما نعلم قبيلا يومئذ من حاضر الأرض كانوا أصغر حظًا ، وأدق فيها شأنًا ، منهم " .
(12) الأثر : 15919 - مضى هذا الخبر بإسناده مطولا فيما سلف رقم : 7591 ، ومنه اجتلبت الزيادة والتصحيح .
Verset 27
Exégèse de la parole d'Allah : « Ô vous qui avez cru ! Ne trahissez pas Allah et le Messager, et ne trahissez pas vos dépôts, sciemment » (27). Abou Ja'far dit : Allah, exalté soit-Il, dit aux croyants en Allah et en Son Messager parmi les compagnons de Son Prophète, paix et salut sur lui : Ô vous qui avez cru en Allah et en Son Messager, « ne trahissez pas Allah ». Leur trahison envers Allah et Son Messager consistait en ce que certains d'entre eux montraient au Messager d'Allah, paix et salut sur lui, et aux croyants, la foi et la sincérité en apparence, tout en cachant en secret la mécréance et la tromperie envers eux, informant les associateurs de leurs points faibles et leur rapportant ce qui leur était caché de leurs nouvelles. Les exégètes ont divergé sur ceux pour qui ce verset a été révélé et sur la raison de sa révélation. Certains ont dit : il a été révélé à propos d'un hypocrite qui a écrit à Abou Soufyan pour l'informer du secret des musulmans. Parmi ceux qui ont dit cela : Djabir ibn Abdillah a rapporté qu'Abou Soufyan est sorti de La Mecque, et Djibril est venu au Prophète, paix et salut sur lui, et lui a dit : Abou Soufyan est à tel endroit ! Le Prophète, paix et salut sur lui, a dit à ses compagnons : Abou Soufyan est à tel endroit, sortez vers lui et gardez le secret ! Un homme parmi les hypocrites a alors écrit à Abou Soufyan : Muhammad veut vous attaquer, prenez vos précautions ! Allah, exalté soit-Il, a alors révélé : « Ne trahissez pas Allah et le Messager, et ne trahissez pas vos dépôts ». D'autres ont dit : il a été révélé à propos d'Abou Loubaba, concernant ce qui s'est passé entre lui et les Banou Qurayza. Parmi ceux qui ont dit cela : Az-Zouhri a dit à propos de « Ne trahissez pas Allah et le Messager, et ne trahissez pas vos dépôts » : il a été révélé à propos d'Abou Loubaba, que le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, avait envoyé...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (27)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين بالله ورسوله من أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله=(لا تخونوا الله) ، وخيانتهم الله ورسوله، كانت بإظهار من أظهر منهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين الإيمانَ في الظاهر والنصيحةَ, وهو يستسرُّ الكفر والغش لهم في الباطن, يدلُّون المشركين على عورتهم, ويخبرونهم بما خفى عنهم من خبرهم. (13)
* * *
وقد اختلف أهل التأويل فيمن نـزلت هذه الآية, وفي السبب الذي نـزلت فيه.
فقال بعضهم: نـزلت في منافق كتب إلى أبي سفيان يطلعه على سرِّ المسلمين.
* ذكر من قال ذلك.
15922- حدثنا القاسم بن بشر بن معروف قال، حدثنا شبابة بن سوار قال، حدثنا محمد بن المُحْرِم قال، لقيت عطاء بن أبي رباح فحدثني قال، حدثني جابر بن عبد الله: أن أبا سفيان خرج من مكة, فأتى جبريلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبا سفيان في مكان كذا وكذا! فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: إن أبا سفيان في مكان كذا وكذا، فاخرجوا إليه واكتموا!" قال: فكتب رجل من المنافقين إلى أبي سفيان: " إن محمدًا يريدكم, فخذوا حذركم "! فأنـزل الله عز وحل:(لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم). (14)
وقال آخرون: بل نـزلت في أبي لبابة، في الذي كان من أمره وأمر بني قريظة. (15)
* ذكر من قال ذلك.
15923 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني أبو سفيان, عن معمر, عن الزهري, قوله:" لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم "، قال: نـزلت في أبي لبابة, بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأشار إلى حلقه: إنه الذَّبح= قال الزهري: فقال، أبو لبابة: لا والله، لا أذوق طعامًا ولا شرابًا حتى أموتَ أو يتوب الله عليَّ! فمكث سبعة أيام لا يذوق طعامًا ولا شرابًا حتى خر مغشيًّا عليه, ثم تاب الله عليه. فقيل له: يا أبا لبابة، قد تِيبَ عليك! قال: والله لا أحُلُّ نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يَحُلّني. فجاءه فحله بيده. ثم قال أبو لبابة: إن من توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت بها الذنب، وأن أنخلع من مالي! قال: " يجزيك الثلث أن تصدَّق به. (16)
15924 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن الزبير, عن ابن عيينة قال، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد قال: سمعت عبد الله بن أبي قتادة يقول: نـزلت: " يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون " في أبي لبابة. (17)
* * *
وقال آخرون: بل نـزلت في شأن عثمان رحمة الله عليه.
* ذكر من قال ذلك.
15925 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا يونس بن الحارث الطائفي (18) قال، حدثنا محمد بن عبيد الله بن عون الثقفي, عن المغيرة بن شعبة قال: نـزلت هذه الآية في قتل عثمان رحمة الله عليه: " يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول " الآية.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله نهى المؤمنين عن خيانته وخيانة رسوله، وخيانة أمانته= وجائز أن تكون نـزلت في أبي لبابة= وجائز أن تكون نـزلت في غيره, ولا خبر عندنا بأيِّ ذلك كان يجب التسليم له بصحته.
فمعنى الآية وتأويلها ما قدمنا ذكره.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15926 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد, في قوله:" يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول " قال: نهاكم أن تخونوا الله والرسول, كما صنع المنافقون.
15927 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط. عن السدي:" لا تخونوا الله والرسول " الآية، قال: كانوا يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيفشونه حتى يبلغ المشركين.
* * *
واختلفوا في تأويل قوله: " وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون ".
فقال بعضهم: لا تخونوا الله والرسول, فإن ذلك خيانة لأمانتكم وهلاك لها.
* ذكر من قال ذلك.
15928 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:" يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم "، فإنهم إذا خانوا الله والرسول فقد خانوا أماناتهم.
15929 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون "، أي لا تظهروا لله من الحق ما يرضى به منكم، ثم تخالفوه في السرِّ إلى غيره, فإن ذلك هلاك لأماناتكم، وخيانة لأنفسكم. (19)
* * *
قال أبو جعفر: فعلى هذا التأويل قوله: " وتخونوا أماناتكم "، في موضع نصب على الصرف (20)
كما قال الشاعر: (21)
لا تَنْــهَ عَـنْ خُـلُقٍ وَتَـأْتِيَ مِثْلَـهُ
عــارٌ عَلَيْــكَ إِذَا فَعَلْــتَ عَظِيـمُ (22)
ويروى: " وتأتي مثله ". (23)
* * *
وقال آخرون: معناه: لا تخونوا الله والرسول, ولا تخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون.
* ذكر من قال ذلك.
15930 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:" يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم "، يقول:" لا تخونوا ": يعني لا تنقصُوها.
* * *
قال أبو جعفر: فعلى هذا التأويلُ: لا تخونوا الله والرسول, ولا تخونوا أماناتكم.
واختلف أهل التأويل في معنى: الأمانة، التي ذكرها الله في قوله:" وتخونوا أماناتكم ".
فقال بعضهم: هي ما يخفى عن أعين الناس من فرائض الله.
* ذكر من قال ذلك.
15931- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله:" وتخونوا أماناتكم "، و " الأمانة ": الأعمال التي أمِن الله عليها العباد= يعني: الفريضة. يقول:" لا تخونوا "، يعني: لا تنقصوها.
15932 - حدثنا علي بن داود قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله:" يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله "، يقول: بترك فرائضه= " والرسول "، يقول: بترك سننه، وارتكاب معصيته= قال: وقال مرة أخرى: " لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم "، والأمانة: الأعمال، ثم ذكر نحو حديث المثنى.
* * *
وقال آخرون: معنى " الأمانات "، ههنا، الدِّين.
* ذكر من قال ذلك.
15933 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد, في قوله:" وتخونوا أماناتكم " دينكم= " وأنتم تعلمون "، قال: قد فعل ذلك المنافقون، وهم يعلمون أنهم كفار, يظهرون الإيمان. وقرأ: وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى [سورة النساء: 142]. قال: هؤلاء المنافقون، أمنهم الله ورسوله على دينه، فخانوا, أظهروا الإيمان وأسرُّوا الكفر.
* * *
قال أبو جعفر: فتأويل الكلام إذن: يا أيها الذين آمنوا، لا تنقصوا الله حقوقه عليكم من فرائضه، ولا رسوله من واجب طاعته عليكم, ولكن أطيعوهما فيما أمراكم به ونهياكم عنه, لا تنقصوهما= " وتخونوا أماناتكم ", وتنقصوا أديانكم, وواجب أعمالكم, ولازمَها لكم= " وأنتم تعلمون "، أنها لازمة عليكم، وواجبة بالحجج التي قد ثبتت لله عليكم.
------------------
الهوامش :
(13) انظر تفسير " الخيانة " فيما سلف 9 : 190 .
(14) الأثر : 15922 - " القاسم بن بشر بن معروف " ، شيخ الطبري ، مضى برقم 10509 ، 10531 .
و " شبابة بن سوار الفزاري " ، ثقة ، مضى مرارًا : 37 ، 6701 ، 10051 ، وغيرها .
و " محمد المحرم " ، هو :" محمد بن عمر المحرم " ، وقد ترجم صاحب لسان الميزان لثلاثة :" محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير المكي "( ج 5 : 216 ) ، و " محمد بن عمر المحرم " ج ( 5 : 320 ، ) و " محمد المحرم "( ج 5 : 439 ) ، وقال هم واحد ، وأن " محمد بن عمر " صوابه : " محمد ابن عمير " منسوبًا إلى جده . و " محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي " ، مضى برقم : 7484 .
وترجم البخاري في الكبير 1 1 142 " محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي المكي " ، عن عطاء ، وليس بذاك الثقة . ولم يذكر أنه " محمد المحرم " .
ثم ترجم أيضًا في الكبير 1 1 248 " محمد المحرم " ، عن عطاء والحسن ، منكر الحديث . فكأنهما عنده رجلان .
وترجم ابن أبي حاتم 3 2 300 " محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي " ، وضعفه ، ولم يذكر أنه " محمد المحرم " .
ثم ترجم " محمد بن عمر المحرم " ، روى عن عطاء ، روى عنه شبابة ، وقال :" ضعيف الحديث ، واهي الحديث " ، ولم يذكر أنه الذي قبله .
وترجم الذهبي في ميزان الاعتدال 3 : 77 " محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي " ، ويقال له :" محمد المحرم " .
ثم ترجم في الميزان 3 : 113 " محمد بن عمر المحرم " عن عطاء ، وعنه شبابة ، وضعفه ، ولم يذكر أنه الذي قبله .
وترجم عبد الغني بن سعيد في والمؤتلف والمختلف : 117 ، " محمد بن عبيد بن عمير المحرم " ، عن :" عطاء بن أبي رباح " .
والظاهر أن الذي قاله الحافظ في لسان الميزان ، من أن هؤلاء جميعًا واحد ، هو الصواب إن شاء الله ، من أنهم جميعًا رجل واحد .
وكان في المطبوعة : " محمد بن المحرم " ، غير ما كان في المخطوطة بزيادة " بن " بينهما .
وهذا خبر ضعيف جدًا ، لضعف " محمد المحرم " ، وهو متروك الحديث . وقد ذكر الخبر ابن كثير في تفسيره 4 : 43 ، 44 ، ثم قال :" هذا الحديث غريب جدًا ، وفي سنده وسياقه نظر " .
(15) في المطبوعة والمخطوطة : " في أبي لبابة ، الذي كان من أمره " ، والسياق يقتضي زيادة " في " كما أثبتها .
(16) الأثر : 15923 - خبر أبي لبابة بن عبد المنذر الأنصاري ، حين فعل ذلك يوم بنى قريظة ، وعرف أنه خان الله ورسوله ، في سيرة ابن هشام 3 : 247 ، 248 ، وفي غيره . ثم إنه لما عرف ذلك ارتبط في سارية المسجد ، وقال :" لا أبرح مكاني هذا حتى يتوب الله علي مما صنعت " .
ورواه الواحدي في أسباب النزول : 175 ، وروى بعضه مالك في الموطأ : 481 .
(17) الأثر : 15924 - " عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري " . تابعي ثقة ، روى له الجماعة ، مترجم في التهذيب .
(18) الأثر : 15925 - " يونس بن الحارث الطائفي الثقفي " ، ضعيف ، إلا أنه لا يتهم بالكذب ، وقال ابن معين :" كنا نضعفه ضعفًا شديدًا " . وقال أحمد :" أحاديثه مضطربة " .
مترجم في التهذيب ، والكبير 4 2 409 ، ولم يذكر فيه جرحًا ، وابن أبي حاتم 4 2 237 ، وضعفه .
و " محمد بن عبيد الله بن سعيد " ، " أبو عون الثقفي " ثقة ، مضى برقم : 7595 ، 13965 ، 15659 .
وكان في المطبوعة : " محمد بن عبد الله بن عون الثقفي " ، ومثله في المخطوطة . إلا أنه قد يقرأ " محمد بن عبيد الله " ، والصواب ما أثبت ، لأن يونس بن الحارث الطائفي ، يروي عن أبي عون الثقفي ، و " أبو عون " اسم جده " سعيد " لا " عون " .
و " أبو عون الثقفي " ، لا أظنه روى عن المغيرة بن شعبة ، فالمغيرة مات سنة خمسين ، ويقال قبلها . والمذكور في ترجمته أنه يروي عن " عفان بن المغيرة بن شعبة " ، فهذا إسناد منقطع على الأرجح عندي .
وقوله : " نزلت في قتل عثمان " ، يعني أن حكمها يشمل فعل عثمان رضي الله عنه، فإنه قتل خيانة لله ولرسوله ، وخيانة للأمانة ، إذ نقض القتلة بيعة له في أعناقهم ، رحم الله عثمان وغفر له .
(19) الأثر : 15929 - سيرة ابن هشام 2 : 325 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15873.
(20) في المطبوعة : " على الظرف " ، وفي المخطوطة :" على الطرف " ، والصواب ما أثبت . وانظر معنى " الصرف " فيما سلف من فهارس المصطلحات .
وانظر معاني القرآن للفراء 1 : 408 .
(21) هو المتوكل الليثي ، وينسب لغيره .
(22) سلف البيت ، وتخريجه 1 : 569 3 : 552 .
(23) يعني على غير النصب .
Verset 28
Exégèse de la parole d'Allah : « Et sachez que vos biens et vos enfants ne sont qu'une tentation et qu'auprès d'Allah est une énorme récompense » (28). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit aux croyants : Sachez, ô croyants, que vos biens qu'Allah vous a accordés et vos enfants qu'Il vous a donnés sont une épreuve et un test ; Il vous les a donnés pour vous éprouver et vous tester, afin de voir comment vous agirez en vous acquittant du droit d'Allah sur eux et en vous conformant à Son ordre et à Son interdiction à leur sujet. « Et qu'auprès d'Allah est une énorme récompense » : Il dit : Sachez qu'auprès d'Allah se trouve le bien et une immense récompense pour votre obéissance à Ses ordres et interdictions concernant vos biens et vos enfants par lesquels Il vous a éprouvés dans ce monde. Obéissez donc à Allah dans ce qu'Il vous a imposé à leur sujet, vous obtiendrez ainsi la récompense abondante dans votre retour. 15934 - Al-Harith m'a rapporté, disant : Abd al-Aziz nous a rapporté, disant : al-Mas'oudi nous a rapporté, d'après al-Qasim, d'après Abd al-Rahman, d'après Ibn Mas'oud, au sujet de Sa parole : « Vos biens et vos enfants ne sont qu'une tentation », il dit : Il n'y a personne parmi vous qui ne soit enveloppé d'une tentation ; que celui qui cherche refuge parmi vous cherche refuge auprès d'Allah contre les tentations égarantes. 15935 - Younous m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole : « Et sachez que vos biens et vos enfants ne sont qu'une tentation », il dit : « Tentation » signifie l'épreuve, leur épreuve. Et il récita : « Et Nous vous éprouvons par le mal et par le bien, comme tentation, et c'est vers Nous que vous serez ramenés » [Sourate al-Anbiya : 35].
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (28)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين: واعلموا، أيها المؤمنون، أنما أموالكم التي خوَّلكموها الله، وأولادكم التي وهبها الله لكم، اختبارٌ وبلاء، أعطاكموها ليختبركم بها ويبتليكم، لينظر كيف أنتم عاملون من أداء حق الله عليكم فيها، والانتهاء إلى أمره ونهيه فيها. (24) = " وأن الله عنده أجر عظيم "، يقول: واعلموا أن الله عنده خيرٌ وثواب عظيم، على طاعتكم إياه فيما أمركم ونهاكم، في أمولكم وأولادكم التي اختبركم بها في الدنيا . وأطيعوا الله فيما كلفكم فيها، تنالوا به الجزيل من ثوابه في معادكم. (25)
15934 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا المسعودي, عن القاسم, عن عبد الرحمن, عن ابن مسعود, في قوله:" إنما أموالكم وأولادكم فتنة "، قال: ما منكم من أحد إلا وهو مشتمل على فتنة, فمن استعاذ منكم فليستعذ بالله من مُضِلات الفتن. (26)
15935 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد, في قوله:" واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة "، قال:" فتنة "، الاختبار, اختبارُهم. وقرأ: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ [سورة الأنبياء: 35] .
--------------------
الهوامش :
(24) انظر تفسير " الفتنة " فيما سلف ص : 486 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(25) انظر تفسير " الأجر " فيما سلف من فهارس اللغة ( أجر ) .
(26) الأثر : 15934 - انظر الأثر السالف رقم : 15912 ، والتعليق عليه .
Verset 29
Exégèse de la parole d'Allah : « Ô vous qui avez cru ! Si vous craignez Allah, Il vous accordera un discernement (furqan), effacera vos mauvaises actions et vous pardonnera. Et Allah est le Détenteur de l'immense grâce » (29). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Ô vous qui avez cru en Allah et en Son messager, si vous craignez Allah en Lui obéissant, en accomplissant Ses obligations, en évitant Ses interdits, en renonçant à la trahison envers Lui, envers Son messager et envers vos dépôts, Il vous accordera un discernement — Il dit : Il vous accordera une distinction et une séparation entre votre vérité et le faux de ceux qui vous veulent du mal parmi vos ennemis polythéistes, en vous donnant la victoire sur eux et en vous accordant le dessus — « effacera vos mauvaises actions » — Il dit : Il effacera de vous les péchés passés entre vous et Lui — « et vous pardonnera » — Il dit : Il les couvrira et les dissimulera, ne vous châtiant pas pour eux — « Et Allah est le Détenteur de l'immense grâce » — Il dit : Allah qui fait cela pour vous, Sa grâce est immense sur vous et sur les autres de Ses créatures par cet acte et par des actes semblables. Son acte est une récompense de Sa part pour Son serviteur pour son obéissance envers Lui, car c'est Lui qui accorde à Son serviteur la réussite dans l'obéissance qu'il a acquise, jusqu'à ce qu'il mérite de son Seigneur la récompense promise pour cela. Les gens de l'exégèse ont divergé sur l'interprétation de Sa parole : « Il vous accordera un discernement ». Certains ont dit : une issue. D'autres ont dit : un salut. D'autres ont dit : une distinction. Tout cela a un sens proche, bien que les expressions diffèrent, et j'ai déjà montré l'exactitude de cela précédemment, ce qui dispense de le répéter. Mention de ceux qui ont dit que son sens est : l'issue. 15936 - Ibn Waki' nous a rapporté, disant : Jarir nous a rapporté, d'après Mansour, d'après Mujahid : « Si vous craignez Allah, Il vous accordera un discernement », il dit : une issue.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله، إن تتقوا الله بطاعته وأداء فرائضه، واجتناب معاصيه, وترك خيانته وخيانة رسوله وخيانة أماناتكم= يجعل لكم فرقانًا "، يقول: يجعل لكم فصلا وفرْقا بين حقكم وباطل من يبغيكم السوء من أعدائكم المشركين، بنصره إياكم عليهم, وإعطائكم الظفر بهم = (27) " ويكفر عنكم سيئاتكم "، يقول: ويمحو عنكم ما سلف من ذنوبكم بينكم وبينه = (28) " ويغفر لكم "، يقول: ويغطيها فيسترها عليكم, فلا يؤاخذكم بها= (29) " والله ذو الفضل العظيم " ، يقول: والله الذي يفعل ذلك بكم, له الفضل العظيم عليكم وعلى غيركم من خلقه بفعله ذلك وفعل أمثاله. وإنّ فعله جزاءٌ منه لعبده على طاعته إياه, لأنه الموفق عبده لطاعته التي اكتسبها، حتى استحقّ من ربه الجزاء الذي وعدَه عليها. (30)
* * *
وقد اختلف أهل التأويل في العبارة عن تأويل قوله: " يجعل لكم فرقانا ".
فقال بعضهم: مخرجًا.
* * *
وقال بعضهم: نجاة.
* * *
وقال بعضهم: فصلا.
* * *
= وكل ذلك متقارب المعنى، وإن اختلف العبارات عنها, وقد بينت صحة ذلك فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته. (31)
* * *
ذكر من قال: معناه: المخرج.
15936 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير, عن منصور، عن مجاهد:" إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانًا " قال: مخرجًا.
15937- ......... قال، حدثنا أبي, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد:" إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانًا "، قال: مخرجًا.
15938- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام عن عنبسة, عن جابر, عن مجاهد:" فرقانا "، مخرجًا.
15939- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد " فرقانا "، قال: مخرجًا في الدنيا والآخرة.
15940- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
15941- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا هانئ بن سعيد, عن حجاج, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" فرقانًا "، قال:" الفرقان " المخرج.
15942 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله:" فرقانا "، يقول: مخرجًا.
15943- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري, عن منصور, عن مجاهد:" فرقانا "، مخرجًا.
15944- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن رجاء البصري قال، حدثنا زائدة, عن منصور, عن مجاهد, مثله.
15945 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا المحاربي, عن جويبر, عن الضحاك:" فرقانا "، قال: مخرجًا.
15946- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، سمعت عبيدا يقول، سمعت الضحاك يقول:" فرقانًا "، مخرجًا.
15947- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله.
15948 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا حميد, عن زهير, عن جابر، عن عكرمة، قال:" الفرقان "، المخرج.
* * *
* ذكر من قال: معناه النجاة.
15949 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام, عن عنبسة, عن جابر, عن عكرمة:" إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانًا "، قال: نجاة.
15950 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا إسرائيل, عن رجل, عن عكرمة ومجاهد, في قوله:" يجعل لكم فرقانًا "، قال عكرمة: المخرج= وقال مجاهد: النجاة.
15951- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:" يجعل لكم فرقانًا "، قال: نجاة.
15952 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس:" يجعل لكم فرقانًا "، يقول: يجعل لكم نجاة.
15953 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة:" يجعل لكم فرقانًا "، أي: نجاة.
* * *
* ذكر من قال فصلا.
15954 - ...................................... " يا أيها الذين آمنوا إذ تتقوا الله يجعل لكم فرقانًا "، قال: فرقان يفرق في قلوبهم بين الحق والباطل, حتى يعرفوه ويهتدوا بذلك الفرقان. (32)
15955 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانًا "، أي: فصلا بين الحق والباطل, ليظهر به حقكم، ويخفي به باطل من خالفكم. (33)
و " الفرقان " في كلام العرب، مصدرٌ من قولهم: " فرقت بين الشيء والشيء أفرُق بينهما فَرْقًا وفُرْقانًا. (34)
------------------------
الهوامش :
(27) انظر تفسير " الفرقان " فيما سلف 1 : 98 ، 99 3 : 448 6 : 162 ، 163 .
(28) انظر تفسير " التكفير " فيما سلف من فهارس اللغة ( كفر ) .
= وتفسير " السيئات " فيما سلف من فهارس ( سوأ ) .
(29) انظر تفسير " المغفرة " فيما سلف من فهارس اللغة ( غفر ) .
(30) انظر تفسير " الفضل " ، فيما سلف فهارس اللغة ( فصل ) .
(31) يعني ما سلف 1 : 98 ، 99 .
(32) الأثر : 15954 - إسناد هذا الخبر ساقط في المخطوطة ، جعل مكانه بياضًا نحوًا من سطر ونصف ، فجاء ناشر المطبوعة ووصل الكلام دون أن يشير إلى ذلك البياض . وظاهر أنه خبر قائم برأسه ، كما وضعته .
(33) الأثر : 15955 - سيرة ابن هشام 2 : 325 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15929 . وكان في المطبوعة :" يظهر " بغير لام ، وهي في المخطوطة تقرأ هكذا وهكذا ، وأثبت نص ما في السيرة ، باللام في أولها .
(34) انظر ما سلف 1 : 98 ، 99 3 : 448 6 : 162 ، 163 .
Verset 30
Exégèse de la parole d'Allah : « Et (rappelle-toi) quand les mécréants complotaient contre toi pour t'emprisonner, te tuer ou t'expulser. Ils complotaient, et Allah complotait, et Allah est le meilleur des stratèges » (30). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit à Son prophète Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, en lui rappelant Ses bienfaits : Et souviens-toi, ô Muhammad, quand les mécréants parmi les polythéistes de ton peuple complotaient contre toi pour t'emprisonner. Les gens de l'exégèse ont divergé sur l'interprétation de Sa parole : « pour t'emprisonner ». Certains ont dit : son sens est pour t'attacher. Mention de ceux qui ont dit cela : 15956 - Al-Muthanna m'a rapporté, disant : Abd Allah ibn Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « Et quand les mécréants complotaient contre toi pour t'emprisonner », c'est-à-dire : pour te ligoter. 15957 - ... il dit : Abou Hudhayfa nous a rapporté, disant : Shibl nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid : « pour t'emprisonner », pour te ligoter. 15958 - Bishr ibn Mu'adh nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « Et quand les mécréants complotaient contre toi pour t'emprisonner », le verset, il dit : pour te lier solidement. Ils voulaient cela au prophète d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, alors qu'il était ce jour-là à La Mecque. 15959 - Muhammad ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Muhammad ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada et Miqsam, qui dirent : Ils dirent : attachez-le solidement. 15960 - Muhammad ibn al-Husayn m'a rapporté, disant : Ahmad ibn al-Mufaddal nous a rapporté, disant : Asbat nous a rapporté, d'après al-Suddi : « pour t'emprisonner », il dit : l'emprisonnement (al-ithbat) est la détention et les liens. D'autres ont dit : plutôt, son sens est la détention. Mention de ceux qui ont dit cela. 15961 - Al-Qasim nous a rapporté, disant : al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, disant : J'ai demandé à Ata au sujet de Sa parole : ...
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، مذكِّرَه نعمه عليه: واذكر، يا محمد, إذ يمكر بك الذين كفروا من مشركي قومك كي يثبتوك. (35)
* * *
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: " ليثبتوك ".
فقال بعضهم: معناه ليقيِّدوك.
* ذكر من قال ذلك:
15956- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله:" وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك "، يعني: ليوثقوك.
15957 -............ قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" ليثبتوك "، ليوثِقوك.
15958 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله:" وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك " ، الآية, يقول: ليشدُّوك وَثاقًا. وأرادوا بذلك نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ بمكة.
15959 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة ومقسم قالا قالوا:" أوثقوه بالوثاق ".
15960 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:" ليثبتوك "، قال: الإثبات، هو الحبس والوَثَاق.
* * *
وقال آخرون: بل معناه الحبس.
* ذكر من قال ذلك.
15961 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، سألت عطاء عن قوله:" ليثبتوك "، قال: يسجنوك= وقالها عبد الله بن كثير.
15962 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: قالوا: " اسجنوه ".
* * *
وقال آخرون: بل معناه: ليسحروك.
* ذكر من قال ذلك.
15963 - حدثني محمد بن إسماعيل البصري المعروف بالوساوسي قال، حدثنا عبد المجيد بن أبي روّاد, عن ابن جريج, عن عطاء, عن عبيد بن عمير، عن المطلب بن أبي وَداعة: أن أبا طالب قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يأتمر به قومك؟ قال: يريدون أن يسحروني ويقتلوني ويخرجوني! فقال: من أخبرك بهذا؟ قال: ربي! قال: نعم الرب ربك, فاستوص به خيرًا! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أستوصي به! بل هو يستوصي بي خيرًا "! فنـزلت: " وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك " ، الآية. (36)
15964 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج قال عطاء: سمعت عبيد بن عمير يقول: لما ائتمروا بالنبي صلى الله عليه وسلم ليقتلوه أو يثبتوه أو يخرجوه، قال له أبو طالب: هل تدري ما ائتمروا بك؟ قال: نعم! قال: فأخبره، قال: من أخبرك؟ قال: ربي! قال: نعم الرب ربك, استوص به خيرًا! قال: " أنا أستوصي به, أو هو يستوصي بي؟ (37)
وكأنّ معنى مكر قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم به ليثبتوه، كما:-
15965 - حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال، حدثني أبي قال، حدثنا محمد بن إسحاق, عن عبد الله بن أبي نجيح, عن مجاهد, عن ابن عباس= قال وحدثني الكلبي, عن زاذان مولى أم هانئ, عن ابن عباس: أن نفرًا من قريش من أشراف كل قبيلة, اجتمعوا ليدخلوا دار الندوة, فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل، (38) فلما رأوه قالوا: من أنت؟ قال شيخ من نجد, سمعت أنكم اجتمعتم, فأردت أن أحضركم، ولن يعدمكم مني رأيٌ ونصحٌ. (39) قالوا: أجل، ادخل! فدخل معهم, فقال: انظروا إلى شأن هذا الرجل, (40) والله ليوشكن أن يُواثبكم في أموركم بأمره. (41) قال: فقال قائل: احبسوه في وَثاق, ثم تربصوا به ريبَ المنون، حتى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء, زهير والنابغة, إنما هو كأحدهم! قال: فصرخ عدوُّ الله الشيخ النجدي فقال: والله، ما هذا لكم برأي ! (42) والله ليخرجنه ربه من محبسه إلى أصحابه، فليوشكن أن يثبوا عليه حتى يأخذوه من أيديكم فيمنعوه منكم, فما آمن عليكم أن يخرجوكم من بلادكم! قالوا: فانظروا في غير هذا. قال: فقال قائل: أخرجوه من بين أظهركم تستريحوا منه, فإنه إذا خرج لن يضركم ما صنع وأين وقع، إذا غاب عنكم أذاه واسترحتم، وكان أمره في غيركم. فقال الشيخ النجدي: والله ما هذا لكم برأي, ألم تروا حلاوة قوله، وطلاقة لسانه، وأخذَ القلوب ما تسمع من حديثه؟ والله لئن فعلتم، ثم استعرَض العرب, لتجتمعن عليكم, ثم ليأتين إليكم حتى يخرجكم من بلادكم ويقتل أشرافكم! قالوا: صدق والله! فانظروا رأيًا غير هذا ! قال: فقال أبو جهل: والله لأشيرن عليكم برأي ما أراكم أبصرتموه بعد، ما أرى غيره! قالوا: وما هو؟ قال: نأخذ من كل قبيلة غلامًا وَسيطا شابًّا نَهْدًا, (43) ثم يعطى كل غلام منهم سيفًا صارمًا, ثم يضربوه ضربة رجل واحد, فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل كلها, فلا أظن هذا الحي من بني هاشم يقدرون على حرب قريش كلها, فإنهم إذا رأوا ذلك قبلوا العقل، (44) واسترحنا وقطعنا عنا أذاه. فقال الشيخ النجدي: هذا والله الرأي، القولُ ما قال الفتى, لا أرى غيره! قال: فتفرقوا على ذلك وهم مُجْمعون له، قال: فأتى جبريل النبيَّ صلى الله عليه وسلم فأمره أن لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه تلك الليلة, وأذِن الله له عند ذلك بالخروج, وأنـزل عليه بعد قدومه المدينة " الأنفال "، يذكره نعمه عليه، وبلاءه عنده:" وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين " ، وأنـزل في قولهم:" تربصوا به ريبَ المنون " حتى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء : أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ ، [ سورة الطور: 30]. وكان يسمى ذلك اليوم:" يوم الزحمة " للذي اجتمعوا عليه من الرأي. (45)
15966 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى (46) قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة ومقسم, في قوله:" وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك " قالا تشاوروا فيه ليلة وهم بمكة, فقال بعضهم: إذا أصبح فأوثقوه بالوثاق. وقال بعضهم: بل اقتلوه. وقال بعضهم: بل أخرجوه . فلما أصبحوا رأوا عليًّا رحمة الله عليه , فردَّ الله مكرهم.
15967 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عيد الرزاق قال، أخبرني أبي, عن عكرمة قال: لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار, أمر عليَّ بن أبي طالب, فنام في مضجعه, فبات المشركون يحرسونه، فإذا رأوه نائمًا حسبوا أنه النبي صلى الله عليه وسلم فتركوه. فلما أصبحوا ثاروا إليه وهم يحسبون أنه النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا هم بعليّ, فقالوا: أين صاحبك؟ قال: لا أدري! قال: فركبوا الصعب والذَّلول في طلبه. (47)
15968 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الرزاق, عن معمر قال، أخبرني عثمان الجزريّ: أن مقسمًا مولى ابن عباس أخبره، عن ابن عباس في قوله:" وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك "، قال: تشاورت قريش ليلة بمكة, فقال بعضهم: إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق= يريدون النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: بل اقتلوه. وقال بعضهم: بل أخرجوه. فأطلع الله نبيه على ذلك, فبات على رحمه الله على فراش النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة, (48) وخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى لحق بالغار, وبات المشركون يحرسون عليًّا يحسبون أنه النبي صلى الله عليه وسلم . فلما أصبحوا ثاروا إليه, فلما رأوا عليًّا رحمة الله عليه , ردّ الله مكرهم, فقالوا: أين صاحبك؟ قال: لا أدري! فاقتصُّوا أثره، فلما بلغوا الجبل ومرُّوا بالغار, رأوا على بابه نسج العنكبوت، قالوا: لو دخل ههنا لم يكن نَسْجٌ على بابه! فمكث فيه ثلاثا. (49)
15969 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:" وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين "، قال: اجتمعت مشيخة قريش يتشاورون في النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد ما أسلمت الأنصار، وفَرِقوا أن يتعالى أمره إذا وجد ملجأ لجأ إليه. (50) فجاء إبليس في صورة رجل من أهل نجد, فدخل معهم في دار الندوة، فلما أنكروه قالوا: من أنت؟ فوالله ما كل قومنا أعلمناهم مجلسنا هذا! قال: أنا رجل من أهل نجد، أسمع من حديثكم وأشير عليكم! فاستحيَوْا، فخلَّوا عنه. فقال بعضهم: خذوا محمدًا إذا اضطجع على فراشه, (51) فاجعلوه في بيت نتربص به ريبَ المنون = و " الريب "، هو الموت, و " المنون "، هو الدهر = قال إبليس: بئسما قلت! تجعلونه في بيت، فيأتي أصحابه فيخرجونه، فيكون بينكم قتال! قالوا: صدق الشيخ! قال: أخرجوه من قريتكم! قال إبليس: بئسما قلت! تخرجونه من قريتكم، وقد أفسد سفهاءكم، فيأتي قرية أخرى فيفسد سفهاءهم، فيأتيكم بالخيل والرجال! قالوا: صدق الشيخ! قال أبو جهل= وكان أولاهم بطاعة إبليس=: بل نعمد إلى كل بطن من بطون قريش, فنخرج منهم رجلا فنعطيهم السلاح, فيشدُّون على محمد جميعًا فيضربونه ضربة رجل واحد, فلا يستطيع بنو عبد المطلب أن يقتلوا قريشًا, فليس لهم إلا الدية! قال إبليس: صدق, وهذا الفتى هو أجودكم رأيًا! فقاموا على ذلك. وأخبر الله رسوله صلى الله عليه وسلم، فنام على الفراش, وجعلوا عليه العيون. فلما كان في بعض الليل, انطلق هو وأبو بكر إلى الغار, ونام علي بن أبي طالب على الفراش, فذلك حين يقول الله:" ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك "= و " الإثبات "،: هو الحبس والوثاق= وهو قوله: وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلا قَلِيلا [ سورة الإسراء: 76]، يقول: يهلكهم.
فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، لقيه عمر فقال له: ما فعل القوم؟ وهو يرى أنهم قد أهلكوا حين خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بين أظهرهم, وكذلك كان يُصنع بالأمم, فقال النبي صلى الله عليه وسلم:" أخِّروا بالقتال ".
15970 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" ليثبتوك أو يقتلوك "، قال: كفار قريش، أرادوا ذلك بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يخرج من مكة.
15971 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد نحوه.
15972- حدثني ابن وكيع قال: حدثنا هانئ بن سعيد, عن حجاج, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد نحوه; إلا أنه قال: فعلوا ذلك بمحمد.
15973 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:" وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك " ، الآية, هو النبي صلى الله عليه وسلم، مكروا به وهو بمكة.
15974 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد, في قوله:" وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك "، إلى آخر الآية، قال: اجتمعوا فتشاوروا في رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: اقتلوا هذا الرجل. فقال بعضهم: لا يقتله رجل إلا قُتل به! قالوا: خذوه فاسجنوه، واجعلوا عليه حديدًا. قالوا: فلا يدعكم أهل بيته! قالوا: أخرجوه. قالوا: إذًا يستغوي الناس عليكم. (52)
قال: وإبليس معهم في صورة رجل من أهل نجد، واجتمع رأيهم أنه إذا جاء يطوف البيت ويستلم، أن يجتمعوا عليه فيغمُّوه ويقتلوه, (53) فإنه لا يدري أهله من قتله, فيرضون بالعقل، فنقتله ونستريح ونعقِله! فلما أن جاء يطوف بالبيت، اجتمعوا عليه فغمُّوه، فأتى أبو بكر فقيل له ذاك, فأتى فلم يجد مدخلا. فلما أن لم يجد مدخلا قال: أَتَقْتُلُونَ رَجُلا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ ، [سورة غافر: 28]. قال: ثم فرَّجها الله عنه. فلما أن حطّ الليل، (54) أتاه جبريل عليه السلام فقال، من أصحابك؟ فقال: فلان وفلان وفلان. فقال: لا نحن أعلم بهم منك، (55) يا محمد, هو ناموس ليل! (56) قال: وأخِذ أولئك من مضاجعهم وهم نيام، فأتى بهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقدِّم أحدهم إلى جبريل, فكحَله ثم أرسله, فقال: ما صورته يا جبريل؟ قال: كُفِيتَه يا نبي الله! ثم قدِّم آخر، فنقر فوق رأسه. بعصًا نقرة ثم أرسله، فقال: ما صورته يا جبريل؟ فقال: كُفِيته يا نبي الله! ثم أتي بآخر فنقر في ركبته, فقال: ما صورته يا جبريل؟ قال: كفيته! ثم أتي بآخر فسقاه مَذْقة, (57) فقال: ما صورته يا جبريل؟ قال: كفيته يا نبي الله! وأتي بالخامس، (58) فلما غدا من بيته، مرّ بنبّال فتعلق مِشْقَص بردائه، (59) فالتوى, فقطع الأكحل من رجله. (60) وأما الذي كحلت عيناه، فأصبح وقد عمي. وأما الذي سقي مَذْقةً، فأصبح وقد استسقى بطنه. وأما الذي نقر فوق رأسه، فأخذته النقبة = و " النقبة "، قرحة عظيمة (61)
= أخذته في رأسه. وأما الذي طعن في ركبته, فأصبح وقد أقعد. فذلك قول الله:" وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين " .
15975 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, قوله:" ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين "، أي: فمكرت لهم بكيدي المتين، حتى خلّصك منهم. (62)
15976 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن عكرمة, قوله:" وإذ يمكر بك الذين كفروا "، قال: هذه مكية= قال: ابن جريج، قال مجاهد: هذه مكية. (63)
قال أبو جعفر: فتأويل الكلام إذًا: واذكر، يا محمد، نعمتي عندك، بمكري بمن حاول المكرَ بك من مشركي قومك, بإثباتك أو قتلك أو إخراجك من وطنك, حتى استنقذتك منهم وأهلكتهم, فامض لأمري في حرب من حاربك من المشركين, وتولى عن إجابة ما أرسلتك به من الدين القيم, ولا يَرْعَبَنَّك كثرة عددهم, فإن ربّك خيرُ الماكرين بمن كفر به، وعبد غيره، وخالف أمره ونهيه.
* * *
وقد بينا معنى " المكر " فيما مضى، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. (64)
------------------------
الهوامش :
(35) انظر تفسير " المكر " فيما سلف 12 : 95 ، 97 ، 579 13 : 33
(36) الأثر : 15963 - " محمد بن إسماعيل البصري " ، المعروف ب " الوساوسي " شيخ الطبري ، لم أجد النص على أنه "الوساوسي " ، والذي يروى عنه أبو جعفر في تاريخه ، في مواضع " محمد بن إسماعيل الضراري " ، وهو " محمد بن إسماعيل بن أبي ضرار الرازي " ، صدوق . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3 2 190 ، وذكر في التهذيب أن أبا جعفر محمد بن جرير الطبري ، روى عنه ، ولم يذكر أنه يعرف بالوساوسي .
وترجم ابن أبي حاتم لأخيه : " أحمد بن إسماعيل بن أبي ضرار الرازي " ، 1 1 41 ، فوجدت في لباب الأنساب 2 : 273 : " الوساوسي ، عرف بها " أحمد بن إسماعيل الوساوسي البصري " ، فدل هذا على ترجيح أن يكون " محمد بن إسماعيل بن أبي ضرار " يقال له " الوساوسي " أيضًا .
و " عبد المجيد بن أبي رواد " ، هو " عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد الأزدي " ، روى عن ابن جريح وغيره . وثقه أحمد وابن معين . وغيرهما . وضعفه أبو حاتم وابن سعد . ومنهم من قال هو ثبت في حديثه عن ابن جريج ، ومنهم من قال : روى عن ابن جريج أحاديث لا يتابع عليها . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3 1 64 .
وكان في المخطوطة والمطبوعة : " عبيد بن عمير بن المطلب بن أبي وداعة " ، وهو خطأ لا شك فيه .
و " المطلب بن أبي وداعة السهمي القرشي " ، له صحبة - مترجم في التهذيب ، والكبير 4 2 7 ، وابن أبي حاتم 4 1 385 ، ولم يذكر لعبيد بن عمير رواية عنه .
وهذا الخبر رواه ابن كثير في تفسيره 4 : 46 ، 47 ، وقال :" وذكر أبي طالب في هذا ، غريب جدًا ، بل منكر لأن هذه الآية مدنية . ثم إن هذه القصة ، واجتماع قريش على هذا الائتمار والمشاورة على الإثبات أو النفي أو القتل ، إنما كانت ليلة الهجرة سواء . وكان ذلك بعد موت أبي طالب بنحو من ثلاث سنين ، لما تمكنوا منه واجترأوا عليه بسبب موت عمه أبي طالب ، الذي كان يحوطه وينصره ويقوم بأعبائه " .
فلو صح ما قاله ابن كثير ، كان هذا الخبر من الأخبار التي دعتهم إلى أن يقولوا في " عبد المجيد ابن أبي رواد " أنه روى عن ابن جريج أحاديث لا يتابع عليها . ومع ذلك فإن حجاجًا قد روى عنه مثل رواية عبد المجيد . انظر التعليق على الأثر التالي ، فإني اذهب مذهبًا غير مذهب ابن كثير في الخبر . وانظر أيضًا رقم : 15976 ، فإن ابن جريج سيقول: إن هذه الآية مكية ، لا مدنية .
(37) الأثر : 15964 - انظر التعليق على الأثر السالف . سلف ما قاله ابن كثير في نقد هذا الخبر . والذي دفعه أن يقول ما قال ، من انه كان ليلة الهجرة ، ما رواه ابن جرير في الأثر الذي يليه ، والذي ترجم له بقوله :" وكأن معنى مكر قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم به ليثبتوه ، كما حدثني ... " وساق خبر ائتمارهم به ليلة الهجرة .
ولكن جائز أن يكون الخبران الأولان ، في شأن آخر ، وليلة أخرى ، بل أكاد أقطع أن الخبر الذي رواه ابن جريج ، لا علاقة له بأمر الهجرة ، وأن ابن كثير تابع للطبري فيما ظنه ظنًا وذلك أن ابن إسحاق وغيره ، رووا أن أشراف قريش اجتمعوا يوما في الحجر ، فذكروا رسول الله ، وزعموا أنهم صبروا منه على أمر عظيم . فبينا هم في ذلك إذ طلع عليهم رسول الله ، فأقبل يمشي حتى استلم الركن ، ثم مر بهم طائفًا بالبيت ، فغمزوه ببعض القول . فعرف الغضب في وجهه صلى الله عليه وسلم . فلما مر بهم الثانية ، غمزوه بمثلها ، ثم مر الثالثة ، ففعلوا فعلتهم ، فوقف ثم قال :" أتسمعون يا معشر قريش ، أما والذي نفسي بيده ، لقد جئتكم بالذبح " . فاستكانوا ورفأوه بأحسن القول رهبة ورغبة . فلما كان الغد ، اجتمعوا في الحجر فقال بعضهم لبعض :" ذكرتم ما بلغ منكم وما بلغكم عنه ، حتى إذا باداكم بما تكرهون تركتموه " . فبينا هم كذلك ، طلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوثبوا إليه رجل واحد ، وأحاطوا به يقولون :" أنت الذي تقول كذا وكذا ؟ " ، لما كان من عيب آلهتهم ، فيقول :" نعم، أنا الذي أقول ذلك " ، فأخذ بعضهم بمجمع ردائه ، فقام أبو بكر دونه وهو يبكي ويقول :" أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله " ! ( سيرة ابن هشام 1 : 309 ، 310 ) ، وانظر الخبر التالي رقم : 15974 ، والتعليق عليه .
وكان هذا قبل الهجرة بزمان طويل ، في حياة أبي طالب . فكأن هذا الخبر ، هو الذي قال عبيد بن عمير في روايته عن المطلب بن أبي وداعة أنه ائتمار قومه به . فإذا صح ذلك ، لم يكن لما قال ابن كثير وجه ، ولصح هذا الخبر لصحة إسناده .
(38) في المخطوطة : " في صورة جليل " ، وفوق " جليل " حرف ( ط ) دليلا على الخطأ ، والصواب ما في المطبوعة ، مطابقًا لما في سيرة ابن هشام .
(39)" لن يعدمكم " ، أي : لا يعدوكم ويخطئكم مني رأي ونصح .
(40) في المطبوعة : " في شأن " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(41) في المطبوعة : " أن يواتيكم في أموركم " ، وهو لا معنى له ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهي غير منقوطة ، وصواب قراءتها ما أثبت .
(42) في المطبوعة : " رأي " بغير باء ، والصواب من المخطوطة .
(43)" الوسيط " : حسيبًا في قومه ، من أكرمهم حسبًا ونسبًا ومجدًا . وكان في المطبوعة " وسطا ً " ، والصواب ما في المخطوطة . و " غلام نهد " : كريم ، ينهض إلى معالي الأمور. واصل " النهد " : المرتفع .
(44)" العقل " ، الدية .
(45) الأثر : 15965 - سيرة ابن هشام 2 : 124 - 128 ، وإسناد هناك " قال ابن إسحاق ، فحدثني من لا أتهم من أصحابنا ، عن عبد الله بن أبي نجيح ، عن مجاهد بن جبير أبي الحجاج ، وغيره ممن لا أتهم ، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما " ، ثم ساق الخبر بغير هذا اللفظ .
ومما اعترض به على هذا الخبر أن آية " سورة الطور " ، آية مكية ، نزلت قبل الهجرة بزمان ، وسياق ابن إسحاق للآية بعد الخبر ، يوهم أنها نزلت ليلة الهجرة ، أو بعد الهجرة ، وهذا لا يكاد يصح .
(46) سقط من المطبوعة : " محمد " وكتب " بن عبد الأعلى " ، وهي ثابتة في المخطوطة .
(47)" الصعب " من الإبل ، هو الذي لم يركب قط ، لأنه لا ينقاد لراكبه ، ونقيضه " الذلول " ، وهو السهل المنقاد . مثل لركوب كل مركب في طلب ما يريده المرء ، سهل المركب أو صعب .
(48) في المخطوطة ، سقط من الناسخ " الليلة " ، وزادتها المطبوعة .
(49) الأثر : 15968 - " عثمان الجزري " ، يقال له :" عثمان المشاهد " . روى عن مقسم ، روى عنه معمر ، والنعمان بن راشد . قال أبو حاتم :" لا أعلم روى عنه غير معمر ، والنعمان " . وسئل عنه أحمد فقال :" روى أحاديث مناكير ، زعموا أنه ذهب كتابه " . مترجم في ابن أبي حاتم 3 1 174 .
وكان في المطبوعة : " عثمان الجريري " ، والمخطوطة ، كما أثبتها ، غير أنه غير منقوط .
وهذا الخبر رواه أحمد في مسنده برقم : 3251 ، وقال أخي :" في إسناده نظر ، من أجل عثمان الجزري ، كالإسناد 2562 " ، وقد استظهر هناك أن " عثمان الجزري " هو " عثمان بن ساج " ، ولكن ما قاله ابن أبي حاتم ، يرجح أن " عثمان الجزري " ، غير " عثمان بن ساج " .
وقد وجدت بعد في مجمع الزوائد 7 : 27 ، هذا الخبر ، بنحوه ثم قال :" رواه أحمد والطبراني ، وفيه " عثمان بن عمرو الجزري " ، وثقه ابن حبان ، وضعفه غيره ، وبقية رجاله رجال الصحيح " .
ولا أزال أشك في أن " عثمان الجزري " ، غير " عثمان بن عمرو بن ساج "
(50)" فرقوا " ، خافوا وفزعوا .
(51) في المطبوعة : " إذا اصطبح على فراشه " ، لا أدري من أين جاء بها ! .
(52)" يستغوي الناس " ، أي : يدعوهم إلى التجمع . يقال :" تغاووا عليه حتى قتلوه " ، إذا تجمعوا وتعاونوا في الشر . والأجود عندي :" يستعوى "( بالعين المهملة ) . يقال :" استعوى فلان جماعة " ، إذا نعق بهم على الفتنة . ويقال :" تعاوى بنو فلان على فلان " و " تغاووا "( بالغين المعجمة ) ، إذا تجمعوا عليه . و " استعوى القوم " ، استغاث بهم . وأصله من " العواء " ، عواء الكلب ، فتجاوبه كلاب الحي .
(53) في المطبوعة والمخطوطة : " فيعموه " بالعين المهملة ، ولها وجه ضعيف عندي ، وصوابها بالغين المعجمة . يقال :" غم الشيء يغمه " ، إذا علاه وغطاه وستره حتى لا فرجة فيه ، ومنه قول النمر بن تولب ، يصف اجتماع المقاتلة العرب في الحرب :
زَبَنَتْــكَ أَرْكَـانُ العَــدُوِّ فـأَصْبَحتْ
أَجَـأ وَحَيَّــة مِـنْ قَـرَارِ ديارهـا
وَكأَنَّهَــا دَقَــرَى , تَخَـايَلَ نَبْتُهـا
أُنُـفٌ يَغُـمُّ الضَّـالَ نَبْـتُ بِحَارِهَـا
ومنه قيل للغمة " غمة " ، وقيل :" سحاب أغم " ، لا فرجة فيه . وانظر بعد ذلك صفة اجتماعهم عليه صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي ، وأن أبا بكر لم يجد مدخلا ، وقوله أيضًا :" ثم فرجها الله عنه " . فكل هذا يدل على صواب قراءتها كما أثبتها . وهذه الصفحة من المخطوطة ، يكاد أكثرها يكون غير منقوط .
(54) في المطبوعة : " فلما أن كان الليل " ، غير ما في المخطوطة، وكان فيها " فلما أن حبط " وصواب قراءتها إن شاء الله ما أثبت. و " حط الليل " ، نزل وأطبق.
(55) في المخطوطة : " فقال : فلان وفلان وفلان ، فقال لا . فقال جبريل عليه السلام : نحن أعلم بهم منك ... " ، أخشى أن يكون سقط من الكلام شيء ، والذي في المطبوعة اجتهاد من الناشر ، تركه على حاله .
(56) في المطبوعة والمخطوطة : " هو ناموس ليل " ، والسياق يقتضي ما أثبت .
و " الناموس " دويبة أغبر ، كهنة الذرة ، تلكع الناس وتلسعهم . وقولهم :" هم ناموس ليل " ، يعني حقارتهم وقلة شأنهم .
(57)" المذقة " ، الطائفة من اللبن الممزوج بالماء .
(58) لم يذكر ما فعل جبريل عليه السلام بالخامس ، وإن كان ذكر ما آل إليه أمره ، فأخشى أن يكون سقط من الكلام شيء .
(59) في المطبوعة " مر " حذف الفاء ، وهو صواب ، فأثبتها من المخطوطة . و " المشقص " ، نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض .
(60)" الأكحل " ، عرق الحياة ، ويقال له :" نهر البدن " ، وهو عرق في اليد ووسط الذراع ، وفي كل عضو منه شعبة ، لها اسم على حدة ، إذا قطع لم يرقأ الدم .
(61) في المطبوعة : " النقدة " ، في الموضعين . وأما المخطوطة ، فالأولى ، يوشك أن يكتبها " النقبة " إلا أنه يزيد في رأس الباء ، ثم كتب بعد " النقدة " ولم أجد في القروح ما يقال له : " نقدة " .
و " النقبة "( بضم فسكون ) أول بدء الجرب ، ترى الرقعة مثل الكف بجنب البعير أو وركه أو بمشفرة ، ثم تتمشى فيه تشريه كله ، أي تملؤه كله . فلعل هذه هي المرادة هنا .
(62) الأثر : 15975 - سيرة ابن هشام 1 : 325 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15955 .
وكان في المطبوعة والمخطوطة : " فمكرت لهم " ، وأثبت ما في سيرة ابن هشام ، وهي أجود .
(63) الأثر : 15976 - انظر التعليق على الأثر السالف رقم : 15964 . كأنه يعني أن هذه الآية ، معنى بها أمر من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة . والقطع بأن هذه الآية أو اللواتي تليها آيات نزلت بمكة ، أمر صعب ، لا يكاد المرء يطمئن إلى صوابه ، والاعتراض على ذلك له وجوه كثيرة لا محل لذكرها هنا .
(64) انظر تفسير " المكر " فيما سلف 12 : 95 ، 97 ، 579 13 : 33 ، 491 .
Verset 31
Exégèse de la parole d'Allah : « Et quand Nos versets leur sont récités, ils disent : "Nous avons entendu ! Si nous voulions, nous dirions pareil à cela. Ce ne sont que des légendes des anciens" » (31). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Et quand les versets du Livre d'Allah, clairs pour celui dont Allah a ouvert le cœur à leur compréhension, sont récités à ces mécréants, ils disent, par ignorance de leur part et par obstination contre la vérité, tout en sachant qu'ils mentent dans leur parole : « Si nous voulions, nous dirions pareil à cela » qui nous est récité — « Ce ne sont que des légendes des anciens » — c'est-à-dire : ils disent : ce Coran qui nous est récité n'est que des légendes des anciens. « Al-Asatir » (légendes) est le pluriel de « astar », qui est un pluriel de pluriel, car le singulier de « astar » est « satr » (ligne), puis « satr » est mis au pluriel en « astar » et « sutur », puis « astar » est mis au pluriel en « asatir » et « asatir ». Certains spécialistes de la langue arabe disaient : le singulier de « asatir » est « ustura ». Les polythéistes voulaient dire par leur parole : « Ce ne sont que des légendes des anciens » : ce Coran que tu nous récites, ô Muhammad, n'est que ce que les anciens ont tracé et écrit comme récits des nations passées ! Comme s'ils l'attribuaient au fait qu'il l'avait pris des fils d'Adam et qu'Allah ne le lui avait pas révélé. Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'exégèse ont dit. Mention de ceux qui ont dit cela : 15977 - Al-Qasim nous a rapporté, disant : al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjaj m'a rapporté, disant : Ibn Jurayj a dit au sujet de Sa parole : « Et quand Nos versets leur sont récités, ils disent : "Nous avons entendu ! Si nous voulions, nous dirions pareil à cela" », il dit : Al-Nadr ibn al-Harith voyageait comme commerçant vers la Perse, passait par les moines ('ubbad) qui lisaient l'Évangile et s'inclinaient...
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: واذا تتلى على هؤلاء الذين كفروا آياتِ كتاب الله الواضحةَ لمن شرح الله صدره لفهمه (65) =، قالوا جهلا منهم، وعنادًا للحق، وهم يعلمون أنهم كاذبون في قيلهم= " لو نشاء لقلنا مثل هذا "، الذي تُلِي علينا= " إن هذا إلا أساطير الأولين "، يعني: أنهم يقولون: ما هذا القرآن الذي يتلى عليهم إلا أساطير الأولين.
و " الأساطير " جمع " أسطر ", وهو جمع الجمع, لأن واحد " الأسطر "" سطر ", ثم يجمع " السطر "، " أسطر " و " سطور ", ثم يجمع " الأسطر "" أساطير " و " أساطر ". (66)
وقد كان بعضُ أهل العربية يقول: واحد " الأساطير "، " أسطورة ".
* * *
وإنما عنى المشركون بقولهم: " إن هذا إلا أساطير الأولين "، إنْ هذا القرآن الذي تتلوه علينا، يا محمد، إلا ما سطَّره الأولون وكتبوه من أخبار الأمم! كأنهم أضافوه إلى أنه أخذ عن بني آدم, وأنه لم يوحِه الله إليه.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
15977 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج قوله:" وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا " ، قال: كان النضر بن الحارث يختلف تاجرًا إلى فارس, فيمرّ بالعِباد وهم يقرءون الإنجيل ويركعون ويسجدون. (67) فجاء مكة, فوجد محمدًا صلى الله عليه وسلم قد أنـزل عليه وهو يركع ويسجد, فقال النضر:" قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا!"، للذي سَمِع من العباد. فنـزلت:" وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا "، قال: فقص ربُّنا ما كانوا قالوا بمكة, وقص قولهم: إذ قالوا: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ ، الآية.
15978 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: كان النضر بن الحارث بن علقمة، أخو بني عبد الدار، يختلف إلى الحيرة, فيسمع سَجْع أهلها وكلامهم. فلما قدم مكة, سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن, فقال:" قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إنْ هذا إلا أساطير الأولين "، يقول: أساجيع أهل الحيرة. (68)
15979 - حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جبير قال: قتل النبيُّ من يوم بدر صبرًا: عقبةَ بن أبي معيط, وطعيمة بن عدي, والنضر بن الحارث. وكان المقداد أسر النضر, فلما أمر بقتله ، قال المقداد: يا رسول الله، أسيري! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه كان يقول في كتاب الله ما يقول! فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله، فقال المقداد: أسيري! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " واللهم اغْنِ المقداد من فضلك! " فقال المقداد: هذا الذي أردت! وفيه نـزلت هذه الآية: " وإذا تتلى عليهم آياتنا "، الآية.
15980- حدثني يعقوب قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا أبو بشر, عن سعيد بن جبير: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَتل يوم بدر ثلاثة رهط من قريش صبرًا: المطعم بن عديّ, والنضر بن الحارث, وعقبة بن أبي معيط. قال: فلما أمر بقتل النضر، قال المقداد بن الأسود: أسيري، يا رسول الله! قال: إنه كان يقول في كتاب الله وفي رسوله ما كان يقول! قال: فقال ذلك مرتين أو ثلاثًا, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اللهم اغْن المقداد من فضلك!" وكان المقداد أسر النضر. (69)
-----------------
الهوامش :
(65) انظر تفسير " التلاوة " فيما سلف ص : 385 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(66) انظر تفسير " الأساطير " فيما سلف 11 : 308 - 310 .
(67)" العباد " ، قوم من قبائل شتى من بطون العرب ، اجتمعوا على النصرانية قبل الإسلام ، فأنفوا أن يسموا بالعبيد ، فقالوا :" نحن العباد " ، ونزلوا بالحيرة . فنسب إلى " العباد " ، ومنهم عدى بن يزيد العبادي الشاعر .
(68)" الأساجيع " جمع " أسجوعة " ، ما سجع به الكاهن وغيره . وانظر ما سلف رقم : 13157 .
(69) الأثر : 15980 - هكذا جاء في رواية هذا الخبر " المطعم بن عدي " ، مكان " طعيمة بن عدى " ، وكأنه ليس خطأ من الناسخ ، لأن ابن كثير في تفسيره 4 : 51 ، قال :" وهكذا رواه هشيم ، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية ، عن سعيد بن جبير أنه قال : المطعم بن عدي ، بدل طعيمة . وهو غلط ، لأن المطعم بن عدي لم يكن حيًا يوم بدر ، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ : لو كان المطعم بن عدي حيًا ، ثم سألني في هؤلاء النتنى ، لوهبتهم له ! يعني الأسارى ، لأنه كان قد أجار رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم رجع من الطائف " . وانظر التعليق على رقم : 15981 .
Verset 32
Exégèse de la parole d'Allah : « Et quand ils dirent : "Ô Allah ! Si cela est la vérité de Ta part, alors fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel ou inflige-nous un châtiment douloureux" » (32). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Et souviens-toi, ô Muhammad, également de ce qui est arrivé à celui qui a dit : « Ô Allah ! Si cela est la vérité de Ta part, alors fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel ou inflige-nous un châtiment douloureux », quand J'ai comploté contre eux et leur ai infligé un châtiment douloureux — et ce châtiment fut leur mise à mort par l'épée le jour de Badr. Et ce verset aussi, il est rapporté qu'il a été révélé au sujet d'al-Nadr ibn al-Harith. Mention de ceux qui ont dit cela. 15981 - Ya'qub m'a rapporté, disant : Hushaym nous a rapporté, disant : Abou Bishr nous a rapporté, d'après Sa'id ibn Jubayr, au sujet de Sa parole : « Et quand ils dirent : "Ô Allah ! Si cela est la vérité de Ta part, alors fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel" », il dit : il a été révélé au sujet d'al-Nadr ibn al-Harith. 15982 - Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abou Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « Si cela est la vérité de Ta part », il dit : c'est la parole d'al-Nadr ibn al-Harith — ou : Ibn al-Harith ibn Kalada. 15983 - Al-Muthanna m'a rapporté, disant : Abou Hudhayfa nous a rapporté, disant : Shibl nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid : « Ô Allah ! Si cela est la vérité de Ta part », c'est la parole d'al-Nadr ibn al-Harith ibn Alqama ibn Kalada, des Banu Abd al-Dar. 15984 - ... il dit : Ishaq nous a informés, disant : Abd Allah nous a informés, d'après Warqa, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « Si cela est la vérité de Ta part », il dit : c'est al-Nadr ibn al-Harith ibn Kalada. 15985 - Ahmad ibn Ishaq nous a rapporté, disant : Abou Ahmad nous a rapporté, disant : Talha ibn Amr nous a rapporté...
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: واذكر، يا محمد، أيضًا ما حلّ بمن قال:" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم "، إذ مكرت بهم, فأتيتهم بعذاب أليم= (70) وكان ذلك العذاب، قتلُهم بالسيف يوم بدر.
* * *
وهذه الآية أيضًا ذكر أنها نـزلت في النضر بن الحارث.
* ذكر من قال ذلك.
15981 - حدثني يعقوب قال، حدثنا هشيم قال، حدثنا أبو بشر, عن سعيد بن جبير, في قوله:" وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء "، قال: نـزلت في النضر بن الحارث. (71)
15982 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:" إن كان هذا هو الحق من عندك "، قال: قول النضر بن الحارث= (72) أو: ابن الحارث بن كَلَدة.
15983- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك "، قول النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة، من بني عبد الدار.
15984- ......قال، أخبرنا إسحاق قال، أخبرنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله:" إن كان هذا هو الحق من عندك "، قال: هو النضر بن الحارث بن كلدة.
15985 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا طلحة بن عمرو, عن عطاء قال: قال رجل من بني عبد الدار, يقال له النضر بن كلدة:" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم "، فقال الله: وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ [سورة ص: 16]، وقال: وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ [سورة الأنعام: 94]، وقال: سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِلْكَافِرينَ [سورة المعارج: 1-2]. قال عطاء: لقد نـزل فيه بضعَ عشرة آية من كتاب الله.
15986 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: فقال= يعني النضر بن الحارث =: اللهم إن كان ما يقول محمد هو الحق من عندك، فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم! قال الله: سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِلْكَافِرينَ .
15987 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام, عن عنبسة, عن ليث, عن مجاهد في قوله:" إن كان هذا هو الحق من عندك " الآية، قال: سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِلْكَافِرينَ .
15988 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:" وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك "، الآية قال: قال ذلك سُفَّهُ هذه الأمة وجهلتها, (73) فعاد الله بعائدته ورحمته على سَفَهة هذه الأمة وجهلتها. (74)
15989 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال: ثم ذكر غِرَّة قريش واستفتاحهم على أنفسهم, إذ قالوا:" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك "، أي: ما جاء به محمد= " فأمطر علينا حجارة من السماء "، كما أمطرتها على قوم لوط = " أو ائتنا بعذاب أليم "، أي: ببعض ما عذبت به الأمم قبلنا. (75)
* * *
واختلف أهل العربية في وجه دخول " هو " في الكلام.
فقال بعض البصريين: نصب " الحق ", لأن " هو " والله أعلم، حُوِّلت زائدة في الكلام صلةَ توكيدٍ، كزيادة " ما ", ولا تزاد إلا في كل فعل لا يستغني عن خبر, وليس هو بصفة، ل " هذا "، لأنك لو قلت:" رأيت هذا هو "، لم يكن كلامًا. ولا تكون هذه المضمرة من صفة الظاهرة, ولكنها تكون من صفة المضمرة, نحو قوله: وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ [سورة الزخرف: 76] و خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا [سورة المزمل: 20].
لأنك تقول: " وجدته هو وإياي"، فتكون " هو " صفة. (76)
وقد تكون في هذا المعنى أيضا غير صفة, ولكنها تكون زائدة، كما كان في الأول. وقد تجري في جميع هذا مجرى الاسم, فيرفع ما بعدها، إن كان بعدها ظاهرًا أو مضمرًا في لغة بني تميم, يقولون في قوله:" إن كان هذا هو الحق من عندك "، " ولكن كانوا هم الظالمون "، (77) و " تجدوه عند الله هو خيرٌ وأعظم أجرًا "(78) كما تقول: " كانوا آباؤهم الظالمون ", جعلوا هذا المضمر نحو " هو " و " هما " و " أنت " زائدًا في هذا المكان، ولم تجعل مواضع الصفة, لأنه فصْلٌ أراد أن يبين به أنه ليس ما بعده صفةً لما قبله, ولم يحتج إلى هذا في الموضع الذي لا يكون له خبر.
* * *
وكان بعض الكوفيين يقول: لم تدخل " هو " التي هى عماد في الكلام، (79) إلا لمعنى صحيح. وقال: كأنه قال: " زيد قائم "، فقلت أنت:" بل عمرو هو القائم " ف " هو " لمعهود الاسم، و " الألف واللام " لمعهود الفعل، (80) [ " والألف واللام "] التي هي صلة في الكلام، (81) مخالفة لمعنى " هو ", لأن دخولها وخروجها واحد في الكلام. وليست كذلك " هو ". وأما التي تدخل صلة في الكلام, فتوكيدٌ شبيه بقولهم:" وجدته نفسَه "، تقول ذلك, وليست بصفة " كالظريف " و " العاقل ". (82)
--------------------
الهوامش :
(70) في المطبوعة والمخطوطة : " مكرت لهم " ، وليست بشيء .
(71) الأثر : 15981 - " أبو بشر " ، هو " جعفر بن إياس " ، " جعفر بن أبي وحشية " ، مضى مرارًا كثيرة . وكان في تعليق ابن كثير ، الذي نقلته في التعليق على الخبر السالف " جعفر بن أبي دحية " ، وهو خطأ محض .
(72) الأثر : 15982 - في المطبوعة :" النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة " .
والصواب ما في المخطوطة ، لأن الاختلاف في نسبة هكذا :" النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار " أو : " النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار " انظر سيرة ابن هشام 2 : 320 ، 321 . وقد غير ما في المخطوطة بلا حرج ولا ورع .
(73) في المطبوعة : " سفهة هذه الأمة " ، غير ما في المخطوطة ، طرح الصواب المحض يقال :" سفيه " ، والجمع " سفهاء "" وسفاه "( بكسر السين ) و " سفه " ، بضم السين وتشديد الفاء المفتوحة . والذي في كتب اللغة أن " سفاه " و " سفه " ، و " سفائه " جمع " سفيهة " . وسيأتي في المخطوطة بعد قليل " سفهه " ، وكأنها جائزة أيضًا .
(74) هكذا في المخطوطة أيضًا " سفهة " ، فتركتها على حالها . انظر التعليق السالف . وكأنه إتباع لقوله " جهلة " ، وهذا من خصائص العربية .
(75) الأثر : 15989 - سيرة ابن هشام 2 : 325 ، وهو تبع الأثر السالف رقم : 15975 .
وكان في المطبوعة : " ثم ذكر غيرة قريش " ، وهو لا معنى له ، صوابه من المخطوطة وابن هشام . يعني : اغترارهم بأمرهم ، وغفلتهم عن الحق .
(76)" الصفة " ، هو " ضمير الفصل " ، وانظر التعليق التالي رقم : 4 .
(77) في المطبوعة : " هم الظالمين " ، خالف المخطوطة وأساء .
(78) في المطبوعة والمخطوطة : " هو خيرًا " ، ولا شاهد فيه ، وصوابه ما أثبت .
(79)" العماد " ، اصطلاح الكوفيين ، والبصريون يقولون :" ضمير الفصل " ، ويقال له أيضًا :" دعامة " و " صفة " . انظر ما سلف 2 : 312 ، تعليق 2 ، ثم ص 313 ، 374 ثم 7 : 429، تعليق : 2 .
(80)" الفعل " ، يعني الخبر .
(81) ما بين القوسين ، مكانه بياض في المخطوطة ، ولكن ناشر المطبوعة ضم الكلام بعضه إلى بعض . وأثبت ما بين القوسين استظهارًا ، وكأنه الصواب إن شاء الله . وقوله :" صلة " ، أي : زيادة ، انظر تفسير ذلك فيما سلف 1 : 190، 405 ، 406 ، 548 4 : 282 5 : 460 ، 462 7 : 340 ، 341 .
(82) انظر مبحث ضمير " العماد " في معاني القرآن للفراء 1 : 50 - 52 ، 104 ، 248 ، 249 ، 409 ، 410 .
وما سلف من التفسير 2 : 312 ، 313 7 : 429 ، 430 ، وغيرها في فهارس مباحث العربية والنحو وغيرهما .
Verset 33
Le propos sur l'interprétation de Sa parole : « Et Allah n'est pas tel qu'Il les châtie tandis que tu es parmi eux ; et Allah n'est pas tel qu'Il les châtie tandis qu'ils implorent le pardon » (33). Abu Ja'far a dit : Les gens de l'interprétation ont divergé sur l'interprétation de cela. Certains d'entre eux ont dit : Son interprétation est : « Et Allah n'est pas tel qu'Il les châtie tandis que tu es parmi eux », c'est-à-dire : tandis que tu résides au milieu d'eux. Il a dit : Et ce verset a été révélé au Prophète, paix et salut sur lui, alors qu'il résidait à La Mecque. Il a dit : Puis le Prophète, paix et salut sur lui, sortit de parmi eux, et les musulmans qui s'y trouvaient implorèrent le pardon, alors fut révélé après sa sortie, lorsque ceux-là implorèrent le pardon : « Et Allah n'est pas tel qu'Il les châtie tandis qu'ils implorent le pardon ». Il a dit : Puis ces derniers musulmans restants sortirent de parmi eux, et les mécréants furent châtiés. * Mention de ceux qui ont dit cela. 15990 - Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Ya'qub nous a rapporté, d'après Ja'far ibn Abi al-Mughira, d'après Ibn Abza, qui a dit : Le Prophète, paix et salut sur lui, était à La Mecque, et Allah lui révéla : « Et Allah n'est pas tel qu'Il les châtie tandis que tu es parmi eux ». Il a dit : Puis le Prophète, paix et salut sur lui, sortit vers Médine, et Allah révéla : « Et Allah n'est pas tel qu'Il les châtie tandis qu'ils implorent le pardon ». Il a dit : Ces derniers musulmans restés là-bas imploraient le pardon — c'est-à-dire à La Mecque — puis lorsqu'ils sortirent, Allah lui révéla : « Qu'ont-ils donc pour qu'Allah ne les châtie pas, alors qu'ils repoussent [les gens] de la Mosquée sacrée, et ils n'en sont pas les gardiens » (S8 V34). Il a dit : Alors Allah lui permit la conquête de La Mecque, et c'est le châtiment qu'Il leur avait promis. 15991 - Ya'qub m'a rapporté, disant : Hushaym nous a rapporté, disant : Husayn nous a informés, d'après Abu Malik, concernant Sa parole : « Et Allah n'est pas tel qu'Il les châtie tandis que tu es parmi eux »
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33)
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك.
فقال بعضهم: تأويله: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، أي: وأنت مقيم بين أظهرهم. قال: وأنـزلت هذه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقيم بمكة. قال: ثم خرجَ النبي صلى الله عليه وسلم من بين أظهرهم, فاستغفر من بها من المسلمين, فأنـزل بعد خروجه عليه، حين استغفر أولئك بها:(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) . قال: ثم خرج أولئك البقية من المسلمين من بينهم, فعذّب الكفار.
* ذكر من قال ذلك.
15990 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يعقوب, عن جعفر بن أبي المغيرة, عن ابن أبزى قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة, فأنـزل الله عليه:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، قال: فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة, فأنـزل الله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) . قال: فكان أولئك البقية من المسلمين الذين بقوا فيها يستغفرون= يعني بمكة= فلما خرجوا أنـزل الله عليه: وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ . قال: فأذن الله له في فتح مكة, فهو العذاب الذي وعدهم.
15991 - حدثني يعقوب قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا حصين, عن أبي مالك, في قوله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، يعني النبي صلى الله عليه وسلم= (وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، يعني: من بها من المسلمين= وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ ، يعني مكة, وفيهم الكفار. (83)
15992- حدثني المثنى قال، حدثنا عمرو بن عون قال، أخبرنا هشيم, عن حصين, عن أبي مالك, في قول الله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ) ، يعني: أهل مكة= (وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ) ، وفيهم المؤمنون, يستغفرون، يُغفر لمن فيهم من المسلمين.
15993- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا إسحاق بن إسماعيل الرازي، وأبو داود الحفري, عن يعقوب, عن جعفر, عن ابن أبزى:(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، قال: بقية من بقي من المسلمين منهم. فلما خرجوا قال: وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ . (84)
15994 - ....... قال، حدثنا عمران بن عيينة, عن حصين, عن أبي مالك:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، قال: أهل مكة.
15995 - ......وأخبرنا أبي, عن سلمة بن نبيط, عن الضحاك:(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، قال: المؤمنون من أهل مكة= وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، قال: المشركون من أهل مكة.
15996- ......قال: حدثنا أبو خالد, عن جويبر, عن الضحاك:) وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (قال: المؤمنون يستغفرون بين ظهرانَيْهم.
15997 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، يقول: الذين آمنوا معك يستغفرون بمكة, حتى أخرجك والذين آمنوا معك.
15998 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج قال: ابن عباس: لم يعذب قريةً حتى يخرج النبي منها والذين آمنوا معه، ويلحقه بحيث أُمِر= (وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، يعني المؤمنين. ثم أعاد إلى المشركين فقال: وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ .
15999- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد, في قوله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، قال: يعني أهل مكة.
* * *
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما كان الله ليعذب هؤلاء المشركين من قريش بمكة وأنت فيهم، يا محمد, حتى أخرجك من بينهم= (وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ) ، وهؤلاء المشركون، يقولون:" يا رب غفرانك!"، وما أشبه ذلك من معاني الاستغفار بالقول. قالوا: وقوله: وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ ، في الآخرة.
* ذكر من قال ذلك.
16000 - حدثنا أحمد بن منصور الرمادي قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا عكرمة, عن أبي زميل, عن ابن عباس: إن المشركين كانوا يطوفون بالبيت يقولون: " لبيك، لبَّيك، لا شريك لك ", (85) فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: " قَدْ قَدْ!"(86) فيقولون: " إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك ", (87) ويقولون: " غفرانك، غفرانك!"، فأنـزل الله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) . فقال ابن عباس: كان فيهم أمانان: نبيّ الله ، والاستغفار. قال: فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وبقي الاستغفار= وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلا الْمُتَّقُونَ ، قال: فهذا عذاب الآخرة. قال: وذاك عذاب الدنيا. (88)
16001 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا أبو معشر, عن يزيد بن رومان، ومحمد بن قيس قالا قالت قريش بعضها لبعض: محمد أكرمه الله من بيننا: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا الآية. فلما أمسوا ندموا على ما قالوا, فقالوا:" غفرانك اللهم!"، فأنـزل الله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) إلى قوله: لا يَعْلَمُونَ .
16002 - حدثني ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال: كانوا يقولون = يعني المشركين =: والله إن الله لا يعذبنا ونحن نستغفر, ولا يعذِّب أمة ونبيها معها حتى يخرجه عنها! وذلك من قولهم، ورسولُ لله صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم. فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم، يذكر له جَهالتهم وغِرَّتهم واستفتاحهم على أنفسهم, إذ قالوا: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ ، كما أمطرتها على قوم لوط. وقال حين نَعى عليهم سوء أعمالهم:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، أي: لقولهم: [" إنا نستغفر ومحمد بين أظهرنا "= وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ ، وإن كنت بين أظهرهم]، وإن كانوا يستغفرون كما يقولون (89) = وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، أي: من آمن بالله وعبده, أي: أنت ومن تبعك. (90)
16003 - حدثنا الحسن بن الصباح البزار..................... قال، حدثنا أبو بردة, عن أبي موسى قال: إنه كان قبلُ أمانان، قوله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) قال: أما النبي صلى الله عليه وسلم فقد مضى, وأما الاستغفار فهو دائر فيكم إلى يوم القيامة. (91)
16004 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا يونس بن أبي إسحاق, عن عامر أبي الخطاب الثوري قال: سمعت أبا العلاء يقول: كان لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أمَنَتَان: فذهبت إحداهما وبقيت الأخرى: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، الآية. (92)
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، يا محمد, وما كان الله معذب المشركين وهم يستغفرون أي: لو استغفروا. (93) قالوا: ولم يكونوا يستغفرون، فقال جل ثناؤه إذ لم يكونوا يستغفرون: وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ .
* ذكر من قال ذلك.
16005 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، قال: إن القوم لم يكونوا يستغفرون, ولو كانوا يستغفرون ما عُذِّبوا. وكان بعض أهل العلم يقول: هما أمانان أنـزلهما الله: فأما أحدهما فمضى، نبيُّ الله. وأما الآخر فأبقاه الله رحمة بين أظهركم, الاستغفارُ والتوبةُ.
16006 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: قال الله لرسوله: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، يقول: ما كنت أعذبهم وهم يستغفرون, ولو استغفروا وأقرُّوا بالذنوب لكانوا مؤمنين, وكيف لا أعذبهم وهم لا يستغفرون؟ وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن محمد وعن المسجد الحرام؟
16007 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد, في قوله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، قال يقول: لو استغفروا لم أعذبهم.
وقال آخرون: معنى ذلك: وما كان الله ليعذبهم وهم يُسلمون. قالوا: و " استغفارهم "، كان في هذا الموضع، إسلامَهم.
* ذكر من قال ذلك.
16008 - حدثنا سوّار بن عبد الله قال، حدثنا عبد الملك بن الصباح قال، حدثنا عمران بن حدير, عن عكرمة, في قوله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، قال: سألوا العذاب, فقال: لم يكن ليعذبهم وأنت فيهم, ولم يكن ليعذبهم وهم يدخلون في الإسلام.
16009 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:(وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، قال: بين أظهرهم= وقوله: (وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ) ، قال: يُسلمون.
16010- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، بين أظهرهم= (مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، قال: وهم يسلمون (94) = وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ ، قريش، عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ . (95)
16011- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا محمد بن عبيد الله, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، قال: بين أظهرهم= (وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، قال: دخولهم في الإسلام.
* * *
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وفيهم من قد سبق له من الله الدخول في الإسلام.
* ذكر من قال ذلك.
16012 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، يقول: ما كان الله سبحانه يعذب قوما وأنبياؤهم بين أظهرهم حتى يخرجهم. ثم قال:(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، يقول: ومنهم من قد سبق له من الله الدخول في الإيمان, وهو الاستغفار. ثم قال: وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ ، فعذبهم يوم بدر بالسيف.
* * *
وقال آخرون: بل معناه: وما كان الله معذبهم وهم يصلُّون.
* ذكر من قال ذلك.
16013 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، يعني: يصلُّون, يعني بهذا أهل مكة.
16014 - حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال، حدثنا حسين الجعفي, عن زائدة, عن منصور, عن مجاهد في قول الله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، قال: يصلون.
16015 - حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، يعني: أهل مكة. يقول: لم أكن لأعذبكم وفيكم محمد. ثم قال:(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، يعني: يؤمنون ويصلون.
16016 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله:(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، قال: وهم يصلون.
* * *
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما كان الله ليعذب المشركين وهم يستغفرون.
قالوا: ثم نسخ ذلك بقوله: وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ .
* ذكر من قال ذلك.
16017 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح, عن الحسين بن واقد, عن يزيد النحوي, عن عكرمة والحسن البصري قالا قال في " الأنفال ": (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، فنسختها الآية التي تليها: وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ ، إلى قوله: فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ ، فقوتلوا بمكة, وأصابهم فيها الجوع والحَصْر.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال عندي في ذلك بالصواب، قولُ من قال: تأويله: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) ، يا محمد، وبين أظهرهم مقيم, حتى أخرجك من بين أظهرهم، لأنّي لا أهلك قرية وفيها نبيها= وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون "، من ذنوبهم وكفرهم, ولكنهم لا يستغفرون من ذلك, بل هم مصرُّون عليه, فهم للعذاب مستحقون= كما يقال: " ما كنت لأحسن إليك وأنت تسيء إليّ", يراد بذلك: لا أحسن إليك، إذا أسأت إليّ، ولو أسأت إليّ لم أحسن إليك, ولكن أحسن إليك لأنك لا تسيء إليّ. وكذلك ذلك= ثم قيل: وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، بمعنى: وما شأنهم، وما يمنعهم أن يعذبهم الله وهم لا يستغفرون الله من كفرهم فيؤمنوا به, (96) وهم يصدون المؤمنين بالله ورسوله عن المسجد الحرام؟
وإنما قلنا: " هذا القول أولى الأقوال في ذلك بالصواب "، لأن القوم = أعني مشركي مكة = كانوا استعجلوا العذاب, فقالوا: اللهم إن كان ما جاء به محمد هو الحق, " فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم " فقال الله لنبيه: " ما كنت لأعذبهم وأنت فيهم، وما كنت لأعذبهم لو استغفروا, وكيف لا أعذبهم بعد إخراجك منهم، وهم يصدون عن المسجد الحرام؟". فأعلمه جل ثناؤه أن الذي استعجلوا العذاب حائق بهم ونازل, (97) وأعلمهم حال نـزوله بهم, وذلك بعد إخراجه إياه من بين أظهرهم. ولا وجه لإيعادهم العذابَ في الآخرة, وهم مستعجلوه في العاجل, ولا شك أنهم في الآخرة إلى العذاب صائرون. بل في تعجيل الله لهم ذلك يوم بدر، الدليلُ الواضحُ على أن القول في ذلك ما قلنا. وكذلك لا وجه لقول من وجَّه قوله:( وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ، إلى أنه عُنى به المؤمنين, وهو في سياق الخبر عنهم، وعما الله فاعل بهم. ولا دليل على أن الخبر عنهم قد تقضَّى, وعلى ذلك [كُنِي] به عنهم, (98) وأن لا خلاف في تأويله من أهله موجودٌ.
وكذلك أيضًا لا وجه لقول من قال: ذلك منسوخ بقوله: وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، الآية, لأن قوله جل ثناؤه: وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
خبر، والخبر لا يجوز أن يكون فيه نسخ, وإنما يكون النسخ للأمر والنهي.
-------------------
الهوامش :
(83) في المطبوعة : " وفيها الكفار " ، أما المخطوطة فتقرأ :" بغير مكة ، وفيهم الكفار " ، ولعل ما في المطبوعة أولى بالإثبات .
(84) الأثر : 15993 - " إسحاق بن إسماعيل الرازي " هو : " حبويه ، أبو يزيد " سلف مرارًا ، آخرها رقم : 15311 .
(85) في المطبوعة : " لبيك ، لا شريك لك لبيك " ، غير ما في المخطوطة .
(86)" قد ، قد " ، أي حسبكم ، لا تزيدوا . يقال :" قدك " ، أي حسبك ، يراد بها الردع والزجر .
(87) في المطبوعة ، زاد زيادة بلا طائل ، كتب :" فيقولون : لا شريك لك ، إلا شريك هو لك " .
(88) الأثر : 16000 - " أبو زميل " هو : " سماك بن الوليد الحنفي اليمامي " ، مضى برقم : 13832 ، 15734 .
(89) كانت هذه الجملة هكذا في المخطوطة والمطبوعة : " أي بقولهم ، وإن كانوا يستغفرون كما قال وهم يصدون ... " ، أسقط من الكلام ما لا بد منه وحرف . فأثبت الصواب بين الأقواس ، وفي سائر العبارة ، من سيرة ابن هشام .
(90) الأثر : 16003 - سيرة بن هشام 2 : 325 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15989 .
(91) الأثر : 16004 - " الحسن بن الصباح البزار " ، شيخ الطبري ، مضى برقم : 4442 ، 9857 .
وهذا الإسناد قد سقط منه رواة كثيرون ، وكان في المخطوطة " بردة " فجعلها الناشر " أبو بردة " ، وأصاب وهو لا يدري .
وهذا الخبر روى مثله مرفوعًا الترمذي في سننه في تفسير هذه السورة ، وهذا إسناده :" حدثنا سفيان بن وكيع ، حدثنا ابن نمير ، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر ، عن عباد بن يوسف ، عن أبي بردة بن أبي موسى ، عن أبيه قال ، قال رسول الله صلى لله عليه وسلم : أنزل الله علي أمانين لأمتي : " وما كان ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون " ، فإذا مضيت تركت فيهم الاستغفار إلى يوم القيامة .
ثم قال الترمذي : " هذا حديث غريب ، وإسماعيل بن إبراهيم يضعف في الحديث " .
أما خبر الطبري ، فلا شك أنه خبر موقوف على أبي موسى الأشعري .
وكان في المطبوعة : " إنه كان فيكم أمانان " ، غير ما في المخطوطة ، وصواب قراءته ما أثبت .
(92) الأثر : 16005 - " عامر ، أبي الخطاب الثوري " ، لم أجد له ذكر ، وأخشى أن يكون في اسمه تحريف .
(93) في المخطوطة والمطبوعة : " أن لو استغفروا " ، وكأن الصواب ما أثبت .
(94) في المخطوطة : " وهم مسلمون " ، والصواب ما في المطبوعة .
(95)( 2) كان في المطبوعة : سياق الآية بلا فصل ، وهو قوله :" قريش " ، التي أثبتها من المخطوطة . وكان في المخطوطة :" وهم مسلمون يعذبهم الله " ، بياض بين الكلامين وفي الهامش حرف ( ط ) دلالة على الخطأ .
(96) انظر تفسير " مالك " فيما سلف 5 : 301 ، 302 9 : 7 .
(97) في المطبوعة : " أن الذين استعجلوا العذاب حائق بهم " ، وفي المخطوطة كما أثبته إلا أنه كتب مكان " حائق "" حاق " ، وهو سهو .
(98) في المطبوعة : " وعلى أن ذلك به عنوا ، ولا خلاف في تأويله " ، وفي المخطوطة ، كما أثبته ، إلا أنه سقط منه [ كني ] كما أثبته بين القوسين . وإن كنت أظن في الكلام سقطًا .
هذا وقد ذكر أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ : 154 ، هذا الرأي ، ثم قال : " جعل الضميرين مختلفين ، وهو قول حسن ، وإن كان محمد بن جرير قد أنكره ، لأنه زعم أنه لم يتقدم للمؤمنين ذكر ، فيكنى عنهم . وهذا غلط ، لأنه قد تقدم ذكر المؤمنين في غير موضع من السورة .
فإن قيل : لم يتقدم ذكرهم في هذا الموضع .
فالجواب : أن في المعنى دليلا على ذكرهم في هذا الموضع . وذلك أن من قال من الكفار :" اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء " ، إنما قال ذلك مستهزئًا ومتعنتًا . ولو قصد الحق لقال : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا له = ولكنه كفر وأنكر أن يكون الله يبعث رسولا بوحي من الله ، أي : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك ، فأهلك الجماعة من الكفار والمسلمين . فهذا معنى ذكر المسلمين ، فيكون المعنى : كيف يهلك الله المسلمين ؟ فهذا المعنى :" ما كان الله معذبهم وهم يستغفرون " يعني المؤمنين = " وما لهم ألا يعذبهم الله " ، يعني الكافرين " .
Verset 34
Le propos sur l'interprétation de Sa parole : « Qu'ont-ils donc pour qu'Allah ne les châtie pas, alors qu'ils repoussent [les gens] de la Mosquée sacrée ». Les savants de la langue arabe ont divergé sur la raison de l'entrée de « an » dans Sa parole : « Qu'ont-ils donc pour qu'Allah ne les châtie pas ». Certains grammairiens de Bassora ont dit : Elle est redondante ici, et elle a agi comme agit « la » qui est redondante, et cela est venu en poésie : « Si Ghatafan n'avait pas eu de péchés envers moi, les gens de son rang auraient blâmé 'Umar ». Certains savants de la langue arabe ont contesté cela et ont dit : « an » n'est entrée que pour un sens correct, car le sens de « qu'ont-ils donc » est : qu'est-ce qui les empêche d'être châtiés. Il a dit : « an » est donc entrée pour ce sens, et elle est sortie avec « la » pour faire savoir qu'elle est dans le sens de la négation, car l'empêchement est une négation. Il a dit : Et « la » dans le vers est de sens correct, car lorsque la négation tombe sur une négation, cela devient une affirmation. Il a dit : Ne vois-tu pas ta parole : « Zayd n'est pas non debout », tu as ainsi affirmé la station debout ? Il a dit : De même « la » dans ce vers. * * * Le propos sur l'interprétation de Sa parole : « Et ils n'en sont pas les gardiens ; ses gardiens ne sont que les pieux, mais la plupart d'entre eux ne savent pas » (34). Abu Ja'far a dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Qu'ont ces associateurs pour qu'Allah ne les châtie pas, alors qu'ils repoussent [les gens] de la Mosquée sacrée, et ils ne sont pas les alliés d'Allah — « ses gardiens » — Il dit : les alliés d'Allah ne sont que « les pieux », c'est-à-dire : ceux qui craignent Allah en accomplissant Ses obligations et en évitant
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
واختلف أهل العربية في وجه دخول " أن " في قوله: " وما لهم ألا يعذبهم الله ".
فقال بعض نحويي البصرة: هي زائدة ههنا, وقد عملت كما عملت " لا " وهي زائدة, وجاء في الشعر:(1)
لَـوْ لَـمْ تَكـنْ غَطَفَـانُ لا ذُنُوبَ لَهَا
إلَــيَّ, لامَ ذَوُو أحْسَــابِهَا عُمَــرَا (2)
وقد أنكر ذلك من قوله بعض أهل العربية وقال: لم تدخل " أن " إلا لمعنى صحيح, لأن معنى:" وما لهم "، ما يمنعهم من أن يعذبوا. قال: فدخلت " أن " لهذا المعنى, وأخرج ب " لا ", ليعلم أنه بمعنى الجحد, لأن المنع جحد. قال: و " لا " في البيت صحيح معناها, لأن الجحد إذا وقع عليه جحد صار خبرًا. (3)
وقال: ألا ترى إلى قولك: " ما زيد ليس قائما ", فقد أوجبت القيام؟ قال: وكذلك " لا " في هذا البيت. (4)
* * *
القول في تأويل قوله : وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (34)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وما لهؤلاء المشركين ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام, ولم يكونوا أولياء الله= " إن أولياؤه "، (5) يقول: ما أولياء الله= " إلا المتقون ", يعني: الذين يتقون الله بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه. (6)
= " ولكن أكثرهم لا يعلمون " يقول: ولكن أكثر المشركين لا يعلمون أن أولياء الله المتقون، بل يحسبون أنهم أولياء الله .
* * *
وبنحو ما قلنا قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16018 - حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي:" وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون "، هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
16019 - حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله:" إن أولياؤه إلا المتقون "، مَن كانوا، وحيث كانوا.
16020- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
16021 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون "، الذين يحرمون حرمته, (7) ويقيمون الصلاة عنده, أي: أنت= يعني النبي صلى الله عليه وسلم= ومن آمن بك= يقول: " ولكن أكثرهم لا يعلمون ". (8)
---------------------
الهوامش :
(1) هو الفرزدق .
(2) سلف البيت وتخريجه 5 : 302 ، 303 ، وروايته هناك:" إذن للام ذود أحسابها " ، وقد فسرته هناك ، وزعمت أن " الذنوب " بفتح الذال بمعنى : الحظ والنصيب عن الشرف والحسب والمروءة .
أمَّا رواية البيت كما جاءت هنا ، وفي الديوان ، توجب أن تكون " الذنوب " جمع " ذنب " .فهذا فرق ما بين الروايتين والمعنيين .
(3) يعني بقوله : " خبرًا " ، أي : إثباتًا .
(4) انظر معاني القرآن للفراء 1 : 163 - 166 ، وما سلف من التفسير 5 : 300 - 305 .
(5) انظر تفسير " ولي " فيما سلف من فهارس اللغة ( ولي ) .
(6) وتفسير " التقوى " فيما سلف من فهارس اللغة ( وقى ) .
(7) في المطبوعة والمخطوطة مكان : " يحرمون حرمنه " ، " يخرجون منه " ، وهذا من عجائب التحريف من طريق الاختصار !! ، والصواب من سيرة ابن هشام .
(8) الأثر : 16021 - سيرة ابن هشام 2 : 325 ، 326 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16003 .
Verset 35
Le propos sur l'interprétation de Sa parole : « Et leur prière auprès de la Maison n'était que sifflements et battements de mains. Goûtez donc au châtiment à cause de votre mécréance » (35). Abu Ja'far a dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Qu'ont ces associateurs pour qu'Allah ne les châtie pas, alors qu'ils repoussent [les gens] de la Mosquée sacrée où ils prient pour Allah et L'adorent, et ils ne sont pas pour Allah des alliés ; plutôt, Ses alliés sont ceux qu'ils repoussent de la Mosquée sacrée, et ils ne prient pas dans la Mosquée sacrée — « et leur prière auprès de la Maison » — c'est-à-dire : la Maison antique d'Allah — « n'était que sifflements », c'est-à-dire le sifflement. On dit de cela : « maka yamku makwan wa muka'an ». Et il a été dit : « al-makw » est que l'homme rassemble ses mains, puis les met dans sa bouche, puis crie. Et on dit de cela : « makalat ist al-dabba muka'an », lorsqu'elle souffle avec du vent. Et on dit : « Il ne siffle qu'un postérieur découvert », et c'est pourquoi on appelle le postérieur « al-makwa », nommé ainsi. Et de cela est la parole de 'Antara : « Et l'époux d'une femme riche que j'ai laissé étendu, sa blessure sifflant comme la bouche d'un léopard ». Et la parole d'al-Tirimmah : « Il visa leur premier avec une blessure profonde, dont les côtés sifflaient à cause du sang versé », signifiant : émettant un son. Quant à « al-tasdiya », c'est le battement des mains ; on dit de cela : « sadda yusaddi tasdiyatan », et « saffaq », et « saffaha », avec le même sens. * * * Et c'est conforme à ce que nous avons dit à ce sujet que les gens de l'interprétation ont dit. * Mention de ceux qui ont dit cela : 16022 - Ibn Waki' nous a rapporté, disant : mon père nous a rapporté, d'après Musa ibn Qays, d'après Hujr ibn 'Anbas : « n'était que sifflements et battements de mains », il a dit :
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (35)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وما لهؤلاء المشركين ألا يعذبهم الله، وهم يصدون عن المسجد الحرام الذي يصلون لله فيه ويعبدونه, ولم يكونوا لله أولياء, بل أولياؤه الذين يصدونهم عن المسجد الحرام، وهم لا يصلون في المسجد الحرام= " وما كان صلاتهم عند البيت "، يعني: بيت الله العتيق= " إلا مُكاء "، وهو الصفير.
يقال منه: " مكا يمكو مَكوًا ومُكاءً" وقد قيل: إن " المكو ": أن يجمع الرجل يديه، ثم يدخلهما في فيه، ثم يصيح. ويقال منه:" مَكت است الدابة مُكاء "، إذا نفخت بالريح. ويقال:" إنه لا يمكو إلا استٌ مكشوفة ", ولذلك قيل للاست " المَكْوة ", سميت بذلك، (9) ومن ذلك قول عنترة:
وَحَــلِيلِ غَانِيَــةٍ تَــرَكْتُ مُجَـدَّلا
تَمْكُــو فَرِيصَتُــهُ كَشِـدْقِ الأعْلَـمِ (10)
وقول الطِّرِمَّاح:
فَنَحَــا لأُِولاَهــا بِطَعْنَــةِ مُحْـفَظٍ
تَمْكُــو جَوَانِبُهَــا مِــنَ الإنْهَـارِ (11)
بمعنى: تصوِّت.
وأما " التصدية "، فإنها التصفيق, يقال منه:" صدَّى يصدِّي تصديةً", و " صفَّق "، و " صفّح "، بمعنى واحد.
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16022 - حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبى, عن موسى بن قيس، عن حجر بن عنبس:" إلا مكاء وتصدية "، قال:" المكاء "، التصفير= و " التصدية "، التصفيق. (12)
16023 - حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية " ، " المكاء "، التصفير= و " التصدية "، التصفيق.
16024 - حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية " ، يقول: كانت صلاة المشركين عند البيت " مكاء "= يعني الصفير= و " تصدية "، يقول: التصفيق.
16025 - حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال: حدثنا عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا فضيل, عن عطية:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية " ، قال: التصفيق والصفير.
16026- حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي, عن قرة بن خالد, عن عطية, عن ابن عمر قال:" المكاء "، التصفيق, و " التصدية "، الصفير. قال: وأمال ابن عمر خدّه إلى جانب.
16027 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثنا وكيع, عن قرة بن خالد, عن عطية, عن ابن عمر:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية " ، قال:" المكاء " و " التصدية "، الصفير والتصفيق.
16028- حدثني الحارث قال: حدثنا القاسم قال: سمعت محمد بن الحسين يحدث، عن قرة بن خالد, عن عطية العوفي, عن ابن عمر قال:" المكاء "، الصفير, و " التصدية ": التصفيق.
16029 - حدثنا ابن بشار قال: حدثنا أبو عامر قال: حدثنا قرة, عن عطية, عن ابن عمر في قوله:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية "، قال:" المكاء " الصفير, و " التصدية "، التصفيق= وقال قرة: وحكى لنا عطية فعل ابن عمر, فصفر، وأمال خده، وصفق بيديه.
16030 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني بكر بن مضر, عن جعفر بن ربيعة قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف يقول في قول الله: " وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية " قال بكر: فجمع لي جعفر كفيه, ثم نفخ فيهما صفيرًا, كما قال له أبو سلمة.
16031 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا إسرائيل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, عن ابن عباس قال:" المكاء "، الصفير, و " التصدية "، التصفيق.
16032- ... قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا سلمة بن سابور, عن عطية, عن ابن عمر:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية " ، قال: تصفير وتصفيق. (13)
16033- ... قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا فضيل بن مرزوق, عن عطية, عن ابن عمر, مثله.
16034- حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا حبويه أبو يزيد, عن يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال: كانت قريش يطوفون بالبيت وهم عراة يصفّرون ويصفقون, فأنـزل الله: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ [سورة الأعراف: 32] ، فأمروا بالثياب.
16035 - حدثني المثنى قال: حدثنا الحماني قال: حدثنا شريك, عن سالم, عن سعيد قال: كانت قريش يعارضون النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف يستهزئون به, يصفرون به ويصفقون, فنـزلت:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية " .
16036 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد:" إلا مكاء " ، قال: كانوا ينفخون في أيديهم, و " التصدية "، التصفيق.
16037- حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" إلا مكاء وتصدية " ، قال:" المكاء "، إدخال أصابعهم في أفواههم, و " التصدية " التصفيق, يخلِطون بذلك على محمد صلى الله عليه وسلم صلاتَه.
16038 - حدثنا المثنى قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله= إلا أنه لم يقل:" صلاته ".
16039- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد قال:" المكاء "، إدخال أصابعهم في أفواههم, و " التصدية "، التصفيق. قال نفرٌ من بني عبد الدار، كانوا يخلطون بذلك كله على محمد صلاتَه.
16040 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا طلحة بن عمرو, عن سعيد بن جبير:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية " ، قال: من بين الأصابع= قال أحمد: سقط عليَّ حرف ، وما أراه إلا الخَذْف (14) = والنفخ والصفير منها، وأراني سعيد بن جبير حيث كانوا يَمْكون من ناحية أبي قُبَيس. (15)
16041- حدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق بن سليمان قال: أخبرنا طلحة بن عمرو, عن سعيد بن جبير في قوله:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية "، قال:" المكاء "، كانوا يشبِّكون بين أصابعهم ويصفرون بها, فذلك " المكاء ". قال: وأراني سعيد بن جبير المكان الذي كانوا يمكون فيه نحو أبي قُبَيس.
16042- حدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا محمد بن حرب قال، حدثنا ابن لهيعة, عن جعفر بن ربيعة, عن أبي سلمة بن عبد الرحمن في قوله:" مكاء وتصدية "، قال:" المكاء " النفخ= وأشار بكفه قِبَل فيه= و " التصدية "، التصفيق.
16043 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا المحاربي, عن جويبر, عن الضحاك قال:" المكاء "، الصفير, و " التصدية "، التصفيق.
16044 - حدثني المثنى قال: حدثنا عمرو بن عون قال: أخبرنا هشيم, عن جويبر, عن الضحاك, مثله.
16045 - حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية "، قال: كنا نُحَدَّث أن " المكاء "، التصفيق بالأيدي, و " التصدية "، صياح كانوا يعارضون به القرآن.
16046 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة:" مكاء وتصدية "، قال:" المكاء "، التصفير, و " التصدية "، التصفيق.
16047 - حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية "، و " المكاء "، الصفير, على نحو طير أبيض يقال له " المكَّاء "، يكون بأرض الحجاز، (16) و " التصدية "، التصفيق.
16048 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: " وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية "، قال:" المكاء "، صفير كان أهل الجاهلية يُعلنون به. قال: وقال في " المكاء "، أيضًا: صفير في أيديهم ولعب.
* * *
وقد قيل في " التصدية ": إنها " الصد عن بيت الله الحرام ". وذلك قول لا وجه له، لأن " التصدية "، مصدر من قول القائل:" صدّيت تصدية ". وأما " الصدّ" فلا يقال منه: " صدَّيت ", إنما يقال منه " صدَدْت ", فإن شدَّدت منها الدال على معنى تكرير الفعل قيل:" صدَّدْتَ تصديدًا ". (17) إلا أن يكون صاحب هذا القول وجَّه " التصدية " إلى أنه من " صَدَّدت ", ثم قلبت إحدى داليه ياء, كما يقال:" تظنَّيْتُ" من " ظننت ", وكما قال الراجز:(18)
تَقَضِّيَ البَازِي إذَا البَازِي كَسَرْ (19)
يعني: تقضُّض البازي, فقلب إحدى ضاديه ياء, فيكون ذلك وجهًا يوجَّه إليه.
* ذكر من قال ما ذكرنا في تأويل " التصدية ".
16049 - حدثني أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا طلحة بن عمرو, عن سعيد بن جبير:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية "، صدهم عن بيت الله الحرام.
16050 - حدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق بن سليمان قال: أخبرنا طلحة بن عمرو, عن سعيد بن جبير:" وتصدية " قال: " التصدية "، صدّهم الناس عن البيت الحرام.
16051 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, في قوله:" وتصدية "، قال: التصديد، عن سبيل الله, (20) وصدّهم عن الصلاة وعن دين الله.
16052 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية "، قال: ما كان صلاتهم التي يزعمون أنها يُدْرَأ بها عنهم= " إلا مكاء وتصدية ", وذلك ما لا يرضى الله ولا يحبّ, ولا ما افترض عليهم، ولا ما أمرهم به. (21)
* * *
وأما قوله: " فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون "، فإنه يعني العذابَ الذي وعدهم به بالسيف يوم بدر. يقول للمشركين الذين قالوا: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ الآية, حين أتاهم بما استعجلوه من العذاب= " ذوقوا "، أي اطعموا, وليس بذوق بفم, ولكنه ذوق بالحسِّ, ووجود طعم ألمه بالقلوب. (22) يقول لهم: فذوقوا العذابَ بما كنتم تجحدون أن الله معذبكم به على جحودكم توحيدَ ربكم، ورسالةَ نبيكم صلى الله عليه وسلم .
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16053 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون "، أي: ما أوقع الله بهم يوم بدر من القتل. (23)
16054 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج:" فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون "، قال: هؤلاء أهل بدر، يوم عذبهم الله.
16055 - حدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ قال: حدثنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: " فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون " ، يعني أهل بدر، عذبهم الله يوم بدر بالقتل والأسر.
-----------------
الهوامش :
(9) وتمام سياقه أن يقول : " سميت بذلك لصفيرها " .
(10) من معلقته المشهورة الغالية . سيرة بن هشام 2 : 326 ، والمعاني الكبير : 981 ، واللسان ( مكا ) وبعد البيت .
سَــبَقَتْ يَـدَايَ لَـهُ بِعَـاجِلِ طَعْنَـةٍ
وَرَشَــاشِ نَــافِذَةٍ كَلَــونِ العَنْـدَمِ
" الحليل " ، الزوج ، و " الغانية " : البارعة الحسن والجمال ، استغنت بجمالها عن التجمل . " مجدلا " ، صريعًا على الجدالة ، وهي الأرض . و " الفريصة " ، لحمة عند نغض الكتف ، في وسط الجنب ، عند منبض القلب ، وهما فريصتان، وهي التي ترعد عند الفزع ، فيقال للفزع :" أرعدت فرائصه " ، وإصابة الفريصة مقتل . و " الأعلم " ، الجمل المشقوق الشفة العليا. خرج إليه هذا القتيل ، مدلا بقوته وشبابه ، يحفزه أن ينال إعجاب صاحبته الغانية الجميلة به إذا قتل عنترة ، فلم يكد حتى عاجله بالطعنة التي وصف ما وصف من اتساعها كشدق البعير الأعلم .
(11) ديوانه 149 ، والمعاني الكبير : 983 ، وهو بيت من قصيدة مدح بها خالد بن عبد الله القسري ، ولكن هذا البيت ، مفرد وحده لا صلة له بما قبله ، وهي قصيدة ناقصة بلا شك . وشرحه ابن قتيبة فقال :" نحا " انحرف ، و " المحفظ " ، المغضب . و " تمكو " ، تصفر ، وذلك عند سيلانها . و " الإنهار " ، سعة الطعنة ، ومنه قول قيس بن الخطيم ، يصف طعنة :
و " حجر بن عنبس الحضرمي " ، " أبو العنبس " ، ويقال :" أبو السكن " ، قال ابن معين :" شيخ كوفي ثقة مشهور " ، تابعي ، وكان شرب الدم في الجاهلية ، شهد مع علي الجمل وصفين مترجم في التهذيب ، والكبير 12 68 ، وابن أبي حاتم 1 2 266 .
(13) الأثر : 16032 - " سلمة بن سابور " ، روى عن عطية العوفي ، وعبد الوارث مولى . روى عنه أبو نعيم ، والفضل بن موسى ، وغيرهما . ضعفه ابن معين ، وثقه ابن حبان وقال :" كان يحيى القطان يتكلم فيه ، ومن المحال أن يلحق بسلمة ما جنت يدا عطية " . أما البخاري فاقتصر على قوله :" كان يحيى يتكلم في عطية " ، كأنه لا يريد استضعافه . مترجم في لسان الميزان 3 : 68 ، والكبير 2 2 84 ، وابن أبي حاتم 2 1 163 ، وضعفه ، وميزان الاعتدال 1 : 406 ، واقتصر فقال :" جرحوه " .
(14)" الخذف " رميك بحصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك ، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن " الخذف " وقال : " إنه يفقأ عينًا ، ولا ينكي العدو ، ولا يحرز صيدًا " .
(15)" أبو قبيس " ، اسم الجبل المشرف على بطن مكة .
(16)" المكاء "( بضم الميم وتشديد الكاف ) ، وجمعه " مكاكي " طائر نحو القنبرة ، إلا أن في جناحيه بلقًا . سمى بذلك ، لأنه يجمع يديه ، ثم يصفر فيهما صفيرًا حسنًا .
(17) في المطبوعة والمخطوطة : " صددت تصدية " ، وهو خطأ ظاهر ، صوابه ما أثبت .
(18) هو العجاج .
(19) سلف البيت وتخريجه وشرحه 2 : 157 ، وسيأتي في التفسير 30 : 135 ( بولاق ) .
(20) في المطبوعة : " التصدية " ، وفي المخطوطة توشك أن تقرأ هكذا وهكذا ، ورأيت الأرجح أن تكون " التصديد " ، فأثبتها .
(21) الأثر : 16052 - سيرة ابن هشام 2 : 326 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16021
(22) انظر تفسير " الذوق " فيما سلف ص 434 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(23) الأثر : 16053 - سيرة ابن هشام 2 : 326 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 1605.
Verset 36
Le propos sur l'interprétation de Sa parole : « Ceux qui ont mécru dépensent leurs biens pour repousser [les gens] du sentier d'Allah. Ils les dépenseront, puis ils en auront des regrets, puis ils seront vaincus. Et ceux qui ont mécru seront rassemblés vers l'Enfer » (36). Abu Ja'far a dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Ceux qui ont mécru en Allah et en Son Messager dépensent leurs biens, les donnant à leurs semblables parmi les associateurs pour se renforcer par eux dans le combat contre le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, et contre les croyants en lui, afin de repousser les croyants en Allah et en Son Messager de la foi en Allah et en Son Messager. Ils les dépenseront donc en cela, puis cette dépense sera pour eux — « des regrets » — Il dit : elle deviendra un remords pour eux, car leurs biens disparaîtront et ils n'obtiendront pas ce qu'ils espèrent et convoitent : éteindre la lumière d'Allah et élever la parole de la mécréance au-dessus de la parole d'Allah, car Allah élèvera Sa parole et fera de la parole de la mécréance la plus basse. Puis les croyants les vaincront, et Allah rassemblera ceux qui ont mécru en Lui et en Son Messager vers l'Enfer, où ils seront châtiés. Quel grand regret et remords pour celui d'entre eux qui a vécu et celui qui est mort ! Quant au vivant, son bien a été spolié et est parti en vain sans atteindre aucun profit, et il est revenu vaincu, humilié, spolié, dépouillé. Quant au mort, il a été tué et dépouillé, et il a été hâté vers le feu d'Allah pour y demeurer éternellement — nous cherchons refuge auprès d'Allah contre Sa colère. Et celui qui a assumé la dépense qu'Allah a mentionnée dans ce verset, selon ce qui a été rapporté, était Abu Sufyan. * Mention de ceux qui ont dit cela : 16056 - Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Ya'qub al-Qummi nous a rapporté, d'après Ja'far, d'après Sa'id ibn Jubayr concernant Sa parole : « Ceux qui ont mécru dépensent leurs biens » jusqu'au verset, « et ceux qui ont mécru seront rassemblés vers l'Enfer », il a dit : Cela a été révélé au sujet d'Abu Sufyan ibn Harb. Il a engagé le jour d'Uhud deux mille hommes des Ahbash des Banu Kinana, et il a combattu avec eux le Prophète, paix et salut sur lui, et ce sont ceux dont Ka'b
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إن الذين كفروا بالله ورسوله ينفقون أموالهم, (24) فيعطونها أمثالهم من المشركين ليتقوَّوا بها على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به, ليصدّوا المؤمنين بالله ورسوله عن الإيمان بالله ورسوله, (25) فسينفقون أموالهم في ذلك، ثم تكون نفقتهم تلك عليهم= " حسرة "، يقول: تصير ندامة عليهم, (26) لأن أموالهم تذهب, ولا يظفرون بما يأملون ويطمعون فيه من إطفاء نور الله, وإعلاء كلمة الكفر على كلمة الله, لأن الله مُعْلي كلمته, وجاعل كلمة الكفر السفلى, ثم يغلبهم المؤمنون, ويحشر الله الذين كفروا به وبرسوله إلى جهنم, فيعذبون فيها، (27) فأعظم بها حسرة وندامة لمن عاش منهم ومن هلك! أما الحيّ، فحُرِب ماله وذهبَ باطلا في غير دَرَك نفع، ورجع مغلوبًا مقهورًا محروبًا مسلوبًا. (28) وأما الهالك، فقتل وسُلب، وعُجِّل به إلى نار الله يخلُد فيها, نعوذ بالله من غضبه.
وكان الذي تولَّى النفقةَ التي ذكرها الله في هذه الآية فيما ذُكر، أبا سفيان.
* ذكر من قال ذلك:
16056- حدثنا ابن حميد قال: حدثنا يعقوب القمي, عن جعفر, عن سعيد بن جبير في قوله:" إن الذين كفروا ينفقون أموالهم " الآية، " والذين كفروا إلى جهنم يحشرون "، قال: نـزلت في أبي سفيان بن حرب. استأجر يوم أحد ألفين من الأحابيش من بني كنانة, (29) فقاتل بهم النبيَّ صلى الله عليه وسلم , وهم الذين يقول فيهم كعب بن مالك:
16057- حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا إسحاق بن إسماعيل, عن يعقوب القمي, عن جعفر, عن ابن أبزى:" إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله "، قال: نـزلت في أبي سفيان, استأجر يوم أحد ألفين ليقاتل بهم رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، سوى من استجاش من العرب. (32)
16058- ......قال، أخبرنا أبي عن خطاب بن عثمان العصفري, عن الحكم بن عتيبة:" إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله "، قال: نـزلت في أبي سفيان. أنفق على المشركين يوم أحد أربعين أوقية من ذهب, وكانت الأوقية يومئذ اثنين وأربعين مثقالا. (33)
16059 - حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله:" إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله "، الآية ، قال: لما قدم أبو سفيان بالعير إلى مكة أشَّبَ الناس ودعاهم إلى القتال، (34) حتى غزا نبيَّ الله من العام المقبل. وكانت بدر في رمضان يوم الجمعة صبيحة سابع عشرة من شهر رمضان. وكانت أحد في شوال يوم السبت لإحدى عشرة خلت منه في العام الرابع.
16060 - حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي قال: قال الله فيما كان المشركون، ومنهم أبو سفيان، يستأجرون الرجال يقاتلون محمدًا بهم:" إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله "، وهو محمد صلى الله عليه وسلم= " فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة " ، يقول: ندامة يوم القيامة وويلٌ (35) = " ثم يغلبون " .
16061 - حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله:" ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله " ، الآية حتى قوله: أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ، قال: في نفقة أبي سفيان على الكفار يوم أحد.
16062- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
16063 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال: حدثنا محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري، ومحمد بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة، والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، (36)[وغيرهم من علمائنا، كلهم قد حدث بعض الحديث عن يوم أحد. وقد اجتمع حديثهم كله فيما سقت من الحديث عن يوم أحد، قالوا: أو من قاله منهم: لما أصيب] يوم بدر من كفار قريش من أصحاب القليب ، (37) ورجع فَلُّهم إلى مكة, (38) ورجع أبو سفيان بعِيره, مشى عبد الله بن أبي ربيعة، (39) وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية، في رجال من قريش أصيب آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم ببدر, فكلموا أبا سفيان بن حرب ومن كان له في تلك العير من قريش تجارة, فقالوا: يا معشر قريش, إن محمدًا قد وَتَرَكم وقتل خيارَكم, (40) فأعينونا بهذا المال على حربه، لعلنا أن ندرك منه ثأرًا بمن أصيب منا! ففعلوا. قال: ففيهم، كما ذكر عن ابن عباس، (41) أنـزل الله: " إن الذين كفروا ينفقون أموالهم " إلى قوله: " والذين كفروا إلى جهنم يحشرون " . (42)
16064 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله "، إلى قوله:" يحشرون " ، يعني النفرَ الذين مشوا إلى أبي سفيان، وإلى من كان له مال من قريش في تلك التجارة, فسألوهم أن يُقَوُّوهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، (43) ففعلوا. (44)
16065 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني سعيد بن أبي أيوب, عن عطاء بن دينار في قول الله:" إن الذين كفروا ينفقون أموالهم "، الآية, نـزلت في أبي سفيان بن حرب. (45)
* * *
وقال بعضهم: عني بذلك المشركون من أهل بدر.
* ذكر من قال ذلك:
16066 - حدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ قال: حدثنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: " إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله " الآية، قال: هم أهل بدر.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي ما قلنا, وهو أن يقال: إن الله أخبرَ عن الذين كفروا به من مشركي قريش، أنهم ينفقون أموالهم ليصدُّوا عن سبيل الله. لم يخبرنا بأيّ أولئك عَنى, غير أنه عم بالخبر " الذين كفروا ". وجائز أن يكون عَنَى المنفقين أموالهم لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بأحد= وجائز أن يكون عنى المنفقين منهم ذلك ببدر= وجائز أن يكون عنى الفريقين. وإذا كان ذلك كذلك, فالصواب في ذلك أن يعمّ كما عم جل ثناؤه الذين كفروا من قريش.
----------------------
الهوامش :
(24) انظر تفسير " الإنفاق " فيما سلف من فهارس اللغة ( نفق ) .
(25) انظر تفسير " الصد " فيما سلف 12 : 559 تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(26) انظر تفسير " الحسرة " فيما سلف 3 : 295 7 : 335 11 : 325 .
(27) انظر تفسير " الحشر " فيما سلف ص : 472 تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(28) في المطبوعة : " محزونًا مسلوبًا " ، والسياق يتقضى ما أثبت .
" محروب " ، مسلوب المال .
(29)" الأحابيش " ، هم بنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة ، وعضل ، والديش ، من بني الهون بن خزيمة ، والمطلق ، والحيا ، من خزاعة . وسميت " الأحابش " ، لاجتماعها وانضمامها محالفة قريش ، في قتال بني ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة . ( انظر المحبر : 246 ، 267 ) و ( نسب قريش : 9 ) .
(30) سيرة ابن هشام 3 : 141 ، طبقات فحول الشعراء : 183 ، نسب قريش : 9 وغيرها.
ويعني بقوله : " فجئنا إلى موج " ، جيش الكفار يوم أحد ، يموج موجه . وكان عدة المشركين بأحد ثلاثة آلاف . و " الحاسر " ، الذي لا درع له ، ولا بيضة على رأسه . و " المقنع " ، الدارع الذي ليس لبس سلاحه ، ووضع البيضة على رأسه .
(31)" نصية " ، أي : خيار أشراف ، أهل جلد وقتال . يقال :" انتصى الشيء " ، اختار ناصيته ، أي أكرم ما فيه . وكان في المطبوعة :" ونحن نظنه " ، وهو خطأ صرف ، وهي في المخطوطة ، كما كتبتها غير منقوطة .
وهكذا جاء الرواية في المخطوطة : " إن كثرن فأربع " ، كأنه يعني أنهم كانوا ثلاثمئة ، فإن كثروا فأربعمئة . وهو لا يصح ، لأن عدة المسلمين يوم أحد كانت سبعمئة . فصواب الرواية ما أنشده ابن إسحاق وابن سلام .
" إنْ كَثُرْنَا وَأَرْبَعُ "
(32)" استجاش " ، طلب منه الجيش وجمعه على عدوه .
(33) الأثر : 16058 - " خطاب بن عثمان العصفري " ، لم أجد له ترجمة في غير ابن أبي حاتم 1 2 286 ، وقال :" خطاب العصفري " روى عن الشعبي ، روى عنه وكيع ، ومحمد بن ربيعة ، وأبو نعيم . سمعت أبي يقول ذلك .
وسألته عنه فقال : " شيخ " . ولم يذكر أن اسم أبيه " عثمان " .
(34) في المطبوعة : " أنشد الناس " ، وهو لا معنى له . وفي المخطوطة :" أنسب " ، غير منقوطة ، وصواب قراءتها ما أثبت . و " التأشيب " ، التحريش بين القوم ، و " التأشيب " ، التجميع ، يقال :" تأشب به أصحابه " ، أي : اجتمعوا إليه وطافوا به . أراد أنه جمعهم وحرضهم على القتال .
(35) في المطبوعة : " وويلا " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو صواب أيضًا .
(36) في المطبوعة والمخطوطة : " الحصين بن عبد الرحمن وعمرو بن سعد بن معاذ " ، وهو خطأ ، فقد مضى مرارًا مثله . وصوابه من سيرة ابن هشام .
(37) هذه الزيادة بين القوسين من سيرة ابن هشام ، وإنما فعلت ذلك ، لأن المطبوعة خالفت المخطوطة لخطأ فيها ، فكتب في لمطبوعة :" قالوا : أما أصابت المسلمين يوم بدر ... " ، وكان في المخطوطة :" قالوا : لما أصيبت قريش ، أو من قاله منهم ، يوم بدر " ، وهو غير مستقيم ، فرجح قوله :" أو من قال منهم " ، أن الناسخ قد عجل في نقل بقية الإسناد ، وخلط الكلام فاضطرب . فلذلك أثبته بنصه من السيرة .
(38)" الفل "( بفتح الفاء ) : المنهزمون ، الراجعون من جيش قد هزم .
(39) في المطبوعة : " عبد الله بن ربيعة " ، خطأ محض .
(40)" وتر القوم " ، أدرك فيهم مكروهًا بقتل أو غيره . و " الموتور " الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه .
(41) الذي في سيرة ابن هشام : " قال ابن إسحاق ، ففيهم ، كما ذكر لي بعض أهل العلم " ، ولم يسند الكلام إلى ابن عباس .
(42) الأثر : 16063 - سيرة ابن هشام 3 : 64 .
(43) في المطبوعة : " أن يعينوهم "، وفي سيرة ابن هشام :" يقووهم بها " ، بزيادة .
(44) الأثر : 16064 سيرة ابن هشام 2 : 327 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16053 .
(45) الأثر : 16065 - " سعيد بن أبي أيوب مقلاص المصري " ، مضى مرارًا آخرها رقم : 13178 . وكان في المخطوطة :" سعيد بن أيوب " ، وصححه ناشر المطبوعة .
و " عطاء بن دينار الهذلي المصري " ، مضى أيضًا برقم : 160 ، 13178 ، بمثل هذا الإسناد .
Verset 37
Le propos sur l'interprétation de Sa parole : « Afin qu'Allah distingue le mauvais du bon, et qu'Il place le mauvais les uns sur les autres, en fasse un amoncellement, et le jette dans l'Enfer. Ceux-là sont les perdants » (37). Abu Ja'far a dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Allah rassemble ces mécréants en leur Seigneur, qui dépensent leurs biens pour repousser [les gens] du sentier d'Allah, vers l'Enfer, afin de distinguer entre eux — et ils sont les gens du mal, comme Il l'a dit et les a nommés « le mauvais » — et entre les croyants en Allah et en Son Messager, qui sont « les bons », comme Son nom les a nommés, que Sa gloire soit élevée. Il a donc distingué entre eux en faisant habiter les gens de la foi en Lui et en Son Messager dans Ses jardins, et en faisant descendre les gens de la mécréance dans Son feu. * * * Et c'est conforme à ce que nous avons dit à ce sujet que les gens de l'interprétation ont dit. * Mention de ceux qui ont dit cela : 16067 - al-Muthanna m'a rapporté, disant : Abu Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après 'Ali, d'après Ibn 'Abbas, concernant Sa parole : « Afin qu'Allah distingue le mauvais du bon » — Il a distingué les gens du bonheur des gens du malheur. 16068 - Muhammad ibn al-Husayn m'a rapporté, disant : Ahmad ibn al-Mufaddal nous a rapporté, disant : Asbat nous a rapporté, d'après al-Suddi, qui a dit : Puis Il a mentionné les associateurs et ce qu'Il leur fera le Jour de la Résurrection, et Il a dit : « Afin qu'Allah distingue le mauvais du bon » — Il dit : Il distingue le croyant du mécréant, puis Il place le mauvais les uns sur les autres. * * * Et Il veut dire, que Sa gloire soit élevée, par Sa parole : « et qu'Il place le mauvais les uns sur les autres » — Il porte les mécréants les uns au-dessus des autres — « en fasse un amoncellement » — Il dit : Il les fait un amoncellement, c'est-à-dire qu'Il rassemble les uns aux autres jusqu'à ce qu'ils soient nombreux, comme Il a dit, que Sa gloire soit élevée, en décrivant les nuages : « Puis Il les assemble, puis Il en fait un amoncellement » (Sourate al-Nur : 43), c'est-à-dire rassemblé et dense, et comme — 16069 - Yunus m'a rapporté, disant : il nous a informés
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: يحشر الله هؤلاء الذين كفروا بربهم, وينفقون أموالهم للصدّ عن سبيل الله، إلى جهنم, ليفرق بينهم= وهم أهل الخبث، كما قال وسماهم " الخبيث " = وبين المؤمنين بالله وبرسوله, وهم " الطيبون "، كما سماهم جل ثناؤه. فميَّز جل ثناؤه بينهم بأن أسكن أهل الإيمان به وبرسوله جناته, وأنـزل أهل الكفر نارَه. (46)
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16067 - حدثني المثنى قال: حدثنا أبو صالح قال: حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:" ليميز الله الخبيث من الطيب " فميَّز أهل السعادة من أهل الشقاوة.
16068 - حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي قال: ثم ذكر المشركين, وما يصنع بهم يوم القيامة, فقال:" ليميز الله الخبيث من الطيب "، يقول: يميز المؤمن من الكافر، فيجعل الخبيث بعضه على بعض .
* * *
ويعني جل ثناؤه بقوله: " فيجعل الخبيث بعضه على بعض "، فيحمل الكفار بعضهم فوق بعض = " فيركمه جميعا "، يقول: فيجعلهم ركامًا, وهو أن يجمع بعضهم إلى بعض حتى يكثروا, كما قال جل ثناؤه في صفة السحاب: ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا [سورة النور: 43]، أي مجتمعًا كثيفًا، وكما:-
16069 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, في قوله:" فيركمه جميعًا "، قال: فيجمعه جميعًا بعضه على بعض.
* * *
وقوله: " فيجعله في جهنم " يقول: فيجعل الخبيث جميعًا في جهنم= فوحَّد الخبر عنهم لتوحيد قوله: " ليميز الله الخبيث " , ثم قال:" أولئك هم الخاسرون "، فجمع، ولم يقل:" ذلك هو الخاسر ", فردَّه إلى أول الخبر.
ويعني ب " أولئك "، الذين كفروا, وتأويله: هؤلاء الذين ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله " هم الخاسرون "، ويعني بقوله:" الخاسرون " الذين غُبنت صفقتهم، وخسرت تجارتهم. (47) وذلك أنهم شَرَوْا بأموالهم عذابَ الله في الآخرة, وتعجَّلوا بإنفاقهم إياها فيما أنفقوا من قتال نبيّ الله والمؤمنين به، الخزيَ والذلَّ.
------------------
الهوامش :
(46) انظر تفسير " الخبيث " فيما سلف ص : 165 ، تعليق : 3 ، 4 ، والمراجع هناك .
= وتفسير " الطيب " فيما سلف من فهارس اللغة ( طيب ) .
(47) انظر تفسير " خسر " فيما سلف 12 : 579 ، تعليق : 2 ،المراجع هناك .
Verset 38
Le discours sur l'interprétation de Sa parole : « Dis à ceux qui ont mécru : s'ils cessent, il leur sera pardonné ce qui s'est passé ; et s'ils reviennent, la tradition des anciens s'est déjà appliquée » (38). Abou Ja'far a dit : Dieu Très-Haut dit à Son Prophète Muhammad, que la prière et la paix soient sur lui : « Dis », ô Muhammad, « à ceux qui ont mécru », parmi les associateurs de ton peuple = « s'ils cessent », ce sur quoi ils persistent de leur mécréance en Dieu et en Son Messager, et de leur combat contre toi et contre les croyants, et qu'ils reviennent à la foi (48) = Dieu leur pardonnera ce qui a précédé et passé de leurs péchés avant leur foi et leur retour à l'obéissance à Dieu et à Son Messager, par leur foi et leur repentir (49) = « et s'ils reviennent », il dit : et si ces associateurs reviennent à te combattre après la bataille que tu as menée contre eux le jour de Badr = la tradition des premiers d'entre eux à Badr, et d'autres parmi les générations passées, s'est déjà appliquée (50), lorsqu'ils ont été tyranniques, ont traité Mes messagers de menteurs et n'ont pas accepté leurs conseils, par l'application de châtiments immédiats sur eux ; J'appliquerai donc à ceux-là, s'ils reviennent à te combattre et à te faire la guerre, ce que J'ai appliqué aux premiers. (51) Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation ont parlé. — Mention de ceux qui ont dit cela : 16070- Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abou 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, concernant Sa parole : « la tradition des anciens s'est déjà appliquée », à propos de Quraysh le jour de Badr, et d'autres nations avant cela. 16071- Al-Muthanna m'a rapporté, disant : Abou Hudhayfa nous a rapporté, disant : Shibl nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, de même. 16072- Al-Muthanna m'a rapporté, disant : 'Abdullah nous a rapporté, d'après Warqa', d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, de même. 16073- Ibn Waki' m'a rapporté, disant : (52) Ibn Numayr nous a rapporté, d'après Warqa', d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid : « la tradition des anciens s'est déjà appliquée »
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: " قل "، يا محمد، " للذين كفروا "، من مشركي قومك= " إن ينتهوا "، عما هم عليه مقيمون من كفرهم بالله ورسوله، وقتالك وقتال المؤمنين، فينيبوا إلى الإيمان (48) = يغفر الله لهم ما قد خلا ومضى من ذنوبهم قبل إيمانهم وإنابتهم إلى طاعة الله وطاعة رسوله بإيمانهم وتوبتهم (49) = " وإن يعودوا "، يقول: وإن يعد هؤلاء المشركون لقتالك بعد الوقعة التي أوقعتها بهم يوم بدر= فقد مضت سنتي في الأولين منهم ببدر، ومن غيرهم من القرون الخالية، (50) إذ طغوا وكذبوا رسلي ولم يقبلوا نصحهم، من إحلال عاجل النِّقَم بهم, فأحلّ بهؤلاء إن عادوا لحربك وقتالك، مثل الذي أحللت بهم. (51)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16070- حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:" فقد مضت سنة الأولين "، في قريش يوم بدر، وغيرها من الأمم قبل ذلك.
16071 - حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مثله.
16072 - حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
16073 - حدثني ابن وكيع قال:(52) حدثنا ابن نمير, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" فقد مضت سنة الأولين "، قال: في قريش وغيرها من الأمم قبل ذلك.
16074 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال في قوله:" قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا " لحربك= " فقد مضت سنة الأولين "، أي: من قُتل منهم يوم بدر. (53)
16075 - حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي:" وإن يعودوا "، لقتالك= " فقد مضت سنة الأولين "، من أهل بدر.
--------------------
الهوامش :
(48) انظر تفسير " الانتهاء " فيما سلف : 455 ، تعليق : 1 والمراجع هناك .
(49) انظر تفسير " سلف " فيما سلف 6 : 14 8 : 138 ، 150 11 : 48 .
(50) انظر تفسير " سنة " فيما سلف 7 : 228 8 : 209 .
(51) في المطبوعة : " اللذين أحلت بهم " ، وفي المخطوطة سيئة الكتابة ، صوابها ما أثبت .
(52) في المطبوعة : " حدثنا المثنى قال ، حدثنا ابن وكيع ... " ، وهو خطأ ظاهر ، وصوابه من المخطوطة.
(53) الأثر : 16074 - سيرة ابن هشام 2: 327 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16064 .
Verset 39
Le discours sur l'interprétation de Sa parole : « Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de sédition et que la religion, toute entière, soit à Dieu. S'ils cessent, Dieu est Clairvoyant sur ce qu'ils font » (39). Abou Ja'far a dit : Dieu Très-Haut dit aux croyants en Lui et en Son Messager : et s'ils reviennent à te combattre, vous avez vu Ma tradition envers ceux d'entre eux qui vous ont combattus le jour de Badr, et Je reviendrai avec la même envers ceux d'entre eux qui vous combattront ; combattez-les donc jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'association (à Dieu), et que nul ne soit adoré sauf Dieu Seul, sans associé, afin que l'épreuve soit levée des serviteurs de Dieu sur terre — c'est cela la « sédition » (54) = « et que la religion, toute entière, soit à Dieu », il dit : jusqu'à ce que l'obéissance et l'adoration soient toutes entières à Dieu, sincèrement, sans autre que Lui. (55) Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation ont parlé. — Mention de ceux qui ont dit cela : 16076- Al-Muthanna m'a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après 'Ali, d'après Ibn 'Abbas, concernant Sa parole : « Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de sédition », c'est-à-dire : jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'association (à Dieu). 16077- Al-Muthanna m'a rapporté, disant : 'Amr ibn 'Awn nous a rapporté, disant : Hushaym nous a informés, d'après Yunus, d'après Al-Hasan, concernant Sa parole : « Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de sédition », il a dit : la « sédition », c'est l'association (à Dieu). 16078- Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole : « Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de sédition », il dit : combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'association (à Dieu) = « et que la religion, toute entière, soit à Dieu », jusqu'à ce qu'on dise : « Il n'y a de divinité que Dieu », c'est pour cela que le Prophète de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, a combattu, et c'est à cela qu'il a appelé. 16079- Muhammad ibn Al-Husayn m'a rapporté, disant : Ahmad ibn Al-Mufaddal nous a rapporté, disant : As...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله: وإن يعد هؤلاء لحربك, فقد رأيتم سنتي فيمن قاتلكم منهم يوم بدر, وأنا عائد بمثلها فيمن حاربكم منهم, فقاتلوهم حتى لا يكون شرك، ولا يعبد إلا الله وحده لا شريك له, فيرتفع البلاء عن عباد الله من الأرض= وهو " الفتنة "(54) = " ويكون الدين كله لله "، يقول: حتى تكون الطاعة والعبادة كلها لله خالصةً دون غيره. (55)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16076 - حدثني المثنى قال: حدثنا أبو صالح قال: حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:" وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة "، يعني: حتى لا يكون شرك.
16077 - حدثني المثنى قال: حدثنا عمرو بن عون قال: أخبرنا هشيم, عن يونس, عن الحسن في قوله:" وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة " ، قال:" الفتنة "، الشرك.
16078 - حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:" وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة "، يقول: قاتلوهم حتى لا يكون شرك= " ويكون الدين كله لله "، حتى يقال:" لا إله إلا الله ", عليها قاتل نبي الله صلى الله عليه وسلم , وإليها دَعا.
16079 - حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي:" وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة "، قال: حتى لا يكون شرك.
16080 - حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا مبارك بن فضالة, عن الحسن في قوله:" وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة "، قال: حتى لا يكون بلاء.
16081 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج قال: قال ابن جريج: " وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله " ، أي: لا يفتن مؤمن عن دينه, ويكون التوحيد لله خالصًا ليس فيه شرك, ويُخلع ما دونه من الأنداد. (56)
16082 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, في قوله:" وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة "، قال: حتى لا يكون كفر= " ويكون الدين كله لله "، لا يكون مع دينكم كفر.
16083 - حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أبان العطار قال: حدثنا هشام بن عروة, عن أبيه: أن عبد الملك بن مروان كتبَ إليه يسأله عن أشياء, فكتب إليه عروة:" سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد، فإنك كتبت إليّ تسألني عن مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة, وسأخبرك به, ولا حول ولا قوة إلا بالله. كان من شأن خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة, أن الله أعطاه النبوة, فنعم النبيُّ ! ونعم السيد! ونعم العشيرة! فجزاه الله خيرًا، وعرّفنا وجهه في الجنة, وأحيانَا على ملته, وأماتنا عليها, وبعثنا عليها. وإنه لما دعا قومه لما بعثه الله له من الهدى والنور الذي أنـزل عليه, لم يَبْعُدوا منه أوّلَ ما دعاهم إليه, (57) وكادوا يسمعون له، (58) حتى ذكر طواغيتهم. وقدم ناس من الطائف من قريش، لهم أموال, أنكر ذلك ناسٌ, واشتدّوا عليه, (59) وكرهوا ما قال, وأغروا به من أطاعهم, فانصفق عنه عامة الناس فتركوه, (60) إلا من حفظه الله منهم، وهم قليل. فمكث بذلك ما قدّر الله أن يمكث, ثم ائتمرت رؤوسهم بأن يفتنوا من اتبعه عن دين الله من أبنائهم وإخوانهم وقبائلهم, فكانت فتنةً شديدة الزلزال (61) , فافتتن من افتتن, وعصم الله من شاء منهم. فلما فُعِل ذلك بالمسلمين، أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا إلى أرض الحبشة. وكان بالحبشة ملك صالح يقال له " النجاشي"، لا يُظلم أحد بأرضه, (62) وكان يُثْنَى عليه مع ذلك [صلاح] ، (63) وكانت أرض الحبشة متجرًا لقريش، يَتْجَرون فيها, ومساكن لتِجَارهم (64) يجدون فيها رَفاغًا من الرزق وأمنًا ومَتْجَرًا حسنًا، (65) فأمرهم بها النبي صلى الله عليه وسلم، فذهب إليها عامتهم لما قُهِروا بمكة, وخاف عليهم الفتن. (66) ومكث هو فلم يبرح. فمكث ذلك سنوات يشتدُّون على من أسلم منهم. (67) ثم إنه فشا الإسلام فيها, ودخل فيه رجال من أشرافهم ومَنَعتهم. (68) فلما رأوا ذلك، استرخوْا استرخاءة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه. (69) وكانت الفتنة الأولى هي أخرجت من خرج من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قِبَل أرض الحبشة، مخافتَها، وفرارًا مما كانوا فيه من الفتن والزلزال. فلما استُرْخي عنهم، ودخل في الإسلام من دخل منهم, تُحُدِّث باسترخائهم عنهم. (70) فبلغ ذلك من كان بأرض الحبشة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قد استُرْخِيَ عمن كان منهم بمكة، وأنهم لا يفتنون. فرجعوا إلى مكة، وكادوا يأمنون بها, (71) وجعلوا يزدادون، ويكثرون. وأنه أسلم من الأنصار بالمدينة ناس كثير, وفشا بالمدينة الإسلام, وطفق أهل المدينة يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة. فلما رأت ذلك قريش , تذامرَتْ على أن يفتنوهم ويشتدّوا عليهم, (72) فأخذوهم، وحرصوا على أن يفتنوهم, فأصابهم جَهْدٌ شديد. وكانت الفتنة الآخرة. فكانت ثنتين: فتنة أخرجت من خرج منهم إلى أرض الحبشة، حين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بها، وأذن لهم في الخروج إليها= وفتنة لما رجعوا ورأوا من يأتيهم من أهل المدينة. ثم إنه جاء رسولَ الله صلى الله عليه وسلم من المدينة سبعون نقيبًا، (73) رؤوس الذين أسلموا, فوافوه بالحج, فبايعوه بالعقبة, وأعطوه عهودهم على أنّا منك وأنت منا, (74) وعلى أن من جاء من أصحابك أو جئتنا، فإنا نمنعك مما نمنع منه أنفسنا. فاشتدت عليهم قريش عند ذلك. فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يخرجوا إلى المدينة, وهي الفتنة الآخرة التي أخرج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه، وخرج هو, وهي التي أنـزل الله فيها: " وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله " . (75)
16084 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد, عن أبيه, عن عروة بن الزبير: أنه كتب إلى الوليد: ما بعد, فإنك كتبتَ إليّ تسألني عن مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة, وعندي، بحمد الله ، من ذلك علم بكل ما كتبتَ تسألني عنه, وسأخبرك إن شاء الله, ولا حول ولا قوة إلا بالله, ثم ذكر نحوه. (76)
16085- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا قيس, عن الأعمش, عن مجاهد: قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ، قال:" يَسَاف " و " نائلة "، صنمان كانا يعبدان. (77)
* * *
وأما قوله: " فإن انتهوا "، فإن معناه: فإن انتهوا عن الفتنة, وهي الشرك بالله, وصارُوا إلى الدين الحق معكم (78) = " فإن الله بما يعملون بصير " ، يقول: فإن الله لا يخفى عليه ما يعملون من ترك الكفر والدخول في دين الإسلام، (79) لأنه يبصركم ويبصر أعمالكم، (80) والأشياء كلها متجلية له، لا تغيب عنه، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين.
* * *
وقد قال بعضهم: معنى ذلك، فإن انتهوا عن القتال.
* * *
قال أبو جعفر: والذي قلنا في ذلك أولى بالصواب, لأن المشركين وإن انتهوا عن القتال, فإنه كان فرضًا على المؤمنين قتالهم حتى يسلموا.
--------------------
الهوامش :
(54) انظر تفسير " الفتنة " فيما سلف : 486 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(55) وتفسير " الدين " فيما سلف 1 : 155 ، 156 6 :273 - 275 ، وغيرها في فهارس اللغة ( دين ) .
(56) الأثر : 16081 - هذا نص ابن هشام في سيرته ، من روايته عن ابن إسحاق ، فأنا أكاد أقطع أن هذا الخبر ملفق من خبرين :
أولهما هذا الإسناد الأول ، سقط نص خبره .
والآخر إسناد أبي جعفر إلى ابن إسحاق، وهو هذا ، حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق في قوله:.. "، ثم هذا السياق الذي هنا، وهو نص ما في ابن هشام .
انظر سيرة ابن هشام 2: 327، وهو تابع الأثر السالف رقم: 12074 .
(57) في المطبوعة : " لم ينفروا منه " غير ما في المخطوطة ، وهو مطابق لما في التاريخ .
(58) في المطبوعة : " وكانوا يسمعون " ، غير ما في المخطوطة ، وهو مطابق للتاريخ .
(59) في المطبوعة : " أنكر ذلك عليه ناس " ، زاد " عليه " ، وفي التاريخ :" أنكروا ذلك عليه " ، ليس فيه " ناس " .
(60) في المطبوعة : " فانعطف عنه " ، غير ما في المخطوطة عبثًا ، وهو مطابق لما في التاريخ و " انصفق عنه الناس " ، رجعوا وانصرفوا . و " انصفقوا عليه " : أطبقوا واجتمعوا ، أصله من " الصفقة " ، وهو الاجتماع على الشيء . وإنما غير المعنى استعمال الحرف ، في الأول " عنه " ، وفي الأخرى " عليه " . وهذا من محاسن العربية .
(61) في المخطوطة : " شدودة الزلزال " ، وهو سهو من الناسخ .
(62) في المخطوطة : " لا يظلم بأرضه " ، وصححها لناشر وتصحيحه مطابق لما في التاريخ .
(63) الزيادة بين القوسين من تاريخ الطبري .
(64) قوله : " ومساكن لتجارهم " ، ليست في التاريخ ، وفي المطبوعة :" لتجارتهم " ، وهو خطأ ، صوابه من المخطوطة ، وابن كثير .
(65) في المطبوعة : " رتاعًا من الرزق " ، خالف المخطوطة ، لأنها غير منقوطة ، وهي مطابقة لما في التاريخ . و " الرفاغ " مصدر " رفغ "( بفتح فضم ) ، وهو قياس العربية ، والذي في المعاجم " رفاغة " . يقال :" إنه لفي رفاغة من العيش " ، و " رفاغية "( على وزن : ثمانية ) : سعة من العيش وطيب وخصب . و " عيش رافغ " .
(66) في المطبوعة والمخطوطة : " وخافوا عليهم الفتن " ، والجيد ما أثبته من التاريخ .
(67) في التاريخ : " فمكث بذلك سنوات " ، وهي أجود .
(68) إلى هذا الموضع ، انتهي ما رواه أبو جعفر في تاريخه 2 : 220 ، 221، إلا أنه لم يذكر في ختام الجملة " ومنعتهم " .
وقوله : " ومنعتهم "( بفتحات ) ، جمع " مانع " ، مثل " كافر " و " كفرة " ، وهم الذين يمنعون من يرديهم بسوء .
(70) في المطبوعة : " تحدث بهذا الاسترخاء عنهم " ، وفي المخطوطة هكذا :" تحددوا استرخائهم عنهم " ، وأثبت الصواب من تفسير ابن كثير .
(71) من أول قوله : " فلما رأوا ذلك استرخوا ... " ، إلى هذا الموضع ، لم يذكره أبو جعفر في تاريخه ، ثم يروي ما بعده ، كما سأبينه بعد في التعليق .
(72) في المطبوعة والمخطوطة : " توامرت على أن يفتنوهم " ، وأثبت ما في التاريخ . أما ابن كثير في تفسيره فنقل :" توامروا على أن يفتنوهم " . وفي المطبوعة وحدها :" ويشدوا عليهم " ، وأثبت ما في التاريخ وابن كثير .
و " تذامر القوم " ، حرض بعضهم بعضًا وحثه على قتال أو غيره . و " ذمر حزبه تذميرًا " ، شجعه وحثه ، مع لوم و استبطاء .
(73) في المطبوعة : " سبعون نفسًا " ، وفي المخطوطة ؛ " سبعين نفسًا " ، غير منقوطة ، والصواب ما أثبته من تاريخ الطبري ، وتفسير ابن كثير .
(74) في المطبوعة والمخطوطة : " وأعطوه على أنا منك .. " ، سقط من الكلام " عهودهم " ، أثبتها من التاريخ ، وفي تفسير ابن كثير " وأعطوه عهودهم ومواثيقهم " .
(75) الأثر : 16083 - " أبان العطار " ، هو " أبان بن يزيد العطار " ، وقد سلف شرح هذا الإسناد : 15719 ، 15821 ، وغيرهما إسناد صحيح .
وكتاب عروة إلى عبد الملك بن مروان قد رواه أبو جعفر مفرقًا في تفسيره ، وفي تاريخه ، فما رواه في تفسيره آنفًا رقم : 15719 ، 15821 أما في تاريخه ، فقد رواه مفرقًا في مواضع ، هذه هي 2 : 220 ، 221 ، 240 ، 241 ، 245 ، 267 - 269 ثم 3 : 117 ، 125 ، 132 ، وعسى أن أستطيع أن ألم شتات هذا الكتاب من التفسير والتاريخ ، حتى أخرج منه كتاب عروة إلى عبد الملك كاملا ، فهو من أوائل الكتب التي كتبت عن سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وهذا الخبر نفسه ، مفرق في موضعين من التاريخ 2 : 220 ، 221 كما أشرت إليه في ص : 443 تعليق : 1 ثم 2 : 240 ، 241.
ونقله ابن كثير عن هذا الموضع من التفسير في تفسيره 4 : 61 ، 62 .
ثم انظر التعليق على الأثر التالي .
(76) الأثر : 16084 - " عبد الرحمن بن أبي الزناد " ، هو " عبد الرحمن بن عبد الله ابن ذكوان " ، مضى برقم : 1695 ، 9225 ، وقال أخي السيد أحمد أنه ثقة ، تكلم فيه بعض الأئمة . ثم قال : وقد وثقه الترمذي وصحح عدة من أحاديثه ، بل قال في السنن 3 : 59 : " هو ثقة حافظ " .
وممن ضعف " عبد الرحمن بن أبي الزناد " ابن معين قال : " ليس ممن يحتج به أصحاب الحديث ،ليس بشيء " . وقال أحمد:" مضطرب الحديث " ، وقال ابن المديني " كان عند أصحابنا ضعيفًا " ، وقال ابن المديني :" ما حدث به بالمدينة فهو صحيح ، وما حدث ببغداد أفسده البغداديون " . وقال ابن سعد :" كان كثير الحديث ، وكان يضعف لروايته عن أبيه " .
وأبوه " عبد الله بن ذكوان " ، أبو الزناد ، ثقة ، روى له الجماعة.
وقد روى " عبد الرحمن بن أبي الزناد " ، أن الذي كتب إليه عروة ، هو " الوليد بن عبد الملك ابن مروان " ، والإسناد السالف أصح واوثق ، أنه كتب إلى " عبد الملك بن مروان " ، فأنا أخشى أن يكون هذا الخبر مما اضطربت فيه رواية " ابن أبي الزناد " ، عن أبيه .
(77)" إساف "( بكسر اللف وفتحها ) و " يساف "( بكسر الياء وفتحها ) ، واحد . وقد مضى ذلك في الخبر : 10433 ، والتعليق عليه 9 : 208 ، تعليق : 1 .
وكان في المخطوطة هنا : " ساف ونافلة " ، وهو خطأ محض .
(78) انظر تفسير " الانتهاء " فيما سلف ص : 536 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(79) انظر تفسير " بصير " فيما سلف من فهارس اللغة ( بصر ) .
(80) في المطبوعة : " يبصركم " ، والصواب من المخطوطة .
Verset 40
Le discours sur l'interprétation de Sa parole : « Et s'ils se détournent, sachez que Dieu est votre Protecteur. Quel excellent Protecteur et quel excellent Secoureur ! » (40). Abou Ja'far a dit : Dieu Très-Haut dit : et si ces associateurs se détournent de ce à quoi vous les avez appelés, ô croyants, à savoir la foi en Dieu et en Son Messager, et l'abandon de votre combat contre eux en raison de leur mécréance, et qu'ils refusent de persister dans la mécréance et le combat contre vous, combattez-les donc, et soyez certains que Dieu est votre Soutien contre eux et votre Secoureur (81) = « Quel excellent Protecteur », Il est pour vous, il dit : quel excellent Soutien pour vous et pour Ses alliés (82) = « et quel excellent Secoureur », et Il est le Secoureur. (83) Et selon ce que nous avons dit à ce sujet... 16086- Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Salama nous a rapporté, d'après Ibn Ishaq : « Et s'ils se détournent », de ton ordre vers ce sur quoi ils sont de leur mécréance, alors Dieu est votre Protecteur, Celui qui vous a rendus puissants et vous a secourus contre eux le jour de Badr, malgré le grand nombre de leurs troupes et le petit nombre des vôtres = « Quel excellent Protecteur et quel excellent Secoureur ! » (84)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (40)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وإن أدبر هؤلاء المشركون عما دعوتموهم إليه، أيها المؤمنون من الإيمان بالله ورسوله، وترك قتالكم على كفرهم, فأبوا إلا الإصرار على الكفر وقتالكم, فقاتلوهم، وأيقنوا أنّ الله معينكم عليهم وناصركم (81) = " نعم المولى "، هو لكم, يقول: نعم المعين لكم ولأوليائه (82) = " ونعم النصير " ، وهو الناصر. (83)
* * *
16086 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" وإن تولوا " ، عن أمرك إلى ما هم عليه من كفرهم ، فإن الله هو مولاكم الذي أعزكم ونصركم عليهم يوم بدر، في كثرة عددهم وقلة عددكم= " نعم المولى ونعم النصير " . (84)
* * *
------------------------
الهوامش:
(81) انظر تفسير " التولي " فيما سلف ( 9 : 141 ) تعليق : ... ، والمراجع هناك .
(82) انظر تفسير " المولى " فيما سلف من فهارس اللغة ( ولي ) .
(83) انظر تفسير " النصير " فيما سلف 10 : 481 ، تعليق : 5 ، والمراجع هناك .
(84) الأثر : 18086 - سيرة ابن هشام 2 : 327 ، مع اختلاف يسير في سياقه ، وهو تابع الأثريين السالفين : 16074 ، 16081 ، وانظر التعليق على هذا الأثر الأخير ، وما استظهرته هناك .
Verset 41
Le discours sur l'interprétation de Sa parole : « Et sachez que de tout ce que vous avez pris comme butin... » Abou Ja'far a dit : C'est un enseignement de Dieu, Puissant et Majestueux, aux croyants sur le partage de leurs butins lorsqu'ils en prennent. Dieu Très-Haut dit : et sachez, ô croyants, que ce que vous avez pris comme butin... Et les gens de science ont divergé sur le sens de « butin » (ghanima) et de « fay' ». Certains ont dit : ils ont deux sens, chacun différent de l'autre. — Mention de ceux qui ont dit cela : 16087- Ibn Waki' nous a rapporté, disant : Humayd ibn 'Abd al-Rahman nous a rapporté, d'après Al-Hasan ibn Salih, disant : j'ai interrogé 'Ata' ibn al-Sa'ib sur ce verset : « Et sachez que de tout ce que vous avez pris comme butin, le cinquième appartient à Dieu » et ce verset : « Ce que Dieu a accordé comme fay' à Son Messager » [Sourate Al-Hashr : 7], j'ai dit : qu'est-ce que le « fay' » et qu'est-ce que le « butin » ? Il a dit : lorsque les musulmans triomphent des associateurs et de leur terre, et les prennent de force, ce qu'ils prennent comme biens sur lesquels ils triomphent, c'est un « butin » ; quant à la terre, elle est dans notre Sawad un « fay' ». (1) Et d'autres ont dit : le « butin », c'est ce qui est pris de force, et le « fay' », c'est ce qui est obtenu par traité de paix. — Mention de ceux qui ont dit cela : 16088- Ibn Waki' nous a rapporté, disant : mon père nous a rapporté, d'après Sufyan al-Thawri, disant : le « butin », c'est ce que les musulmans obtiennent de force par le combat, il y a le cinquième, et les quatre cinquièmes sont pour ceux qui y ont assisté. Et le « fay' », c'est ce sur quoi ils ont fait la paix sans combat, il n'y a pas de cinquième, il appartient à ceux que Dieu a nommés. Et d'autres ont dit : le « butin » et le « fay' » ont le même sens. Et ils ont dit : ce verset qui est dans « Al-Anfal » est abrogeant de Sa parole : « Ce que Dieu a accordé comme fay' à Son Messager des habitants des cités, appartient à Dieu et au Messager » ce verset, et c...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ
قال أبو جعفر: وهذا تعليم من الله عز وجل المؤمنين قَسْمَ غنائمهم إذا غنموها.
يقول تعالى ذكره: واعلموا، أيها المؤمنون ، أن ما غنمتم من غنيمة.
* * *
واختلف أهل العلم في معنى " الغنيمة " و " الفيء ".
فقال بعضهم: فيهما معنيان، كل واحد منهما غير صاحبه.
* ذكر من قال ذلك:
16087 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا حميد بن عبد الرحمن, عن الحسن بن صالح قال: سألت عطاء بن السائب عن هذه الآية: " واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه " ، وهذه الآية: مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ [سورة الحشر: 7] ، قال قلت: ما " الفيء "، وما " الغنيمة "؟ قال: إذا ظهر المسلمون على المشركين وعلى أرضهم, وأخذوهم عنوةً، فما أخذوا من مال ظهروا عليه فهو " غنيمة ", وأما الأرض فهو في سوادنا هذا " فيء ". (1)
* * *
وقال آخرون: " الغنيمة "، ما أخذ عنوة، و " الفيء "، ما كان عن صلح.
* ذكر من قال ذلك:
16088 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن سفيان الثوري قال:" الغنيمة "، ما أصاب المسلمون عنوة بقتال، فيه الخمس, وأربعة أخماسه لمن شهدها. و " الفيء "، ما صولحوا عليه بغير قتال, وليس فيه خمس, هو لمن سمَّى الله.
* * *
وقال آخرون: " الغنيمة " و " الفيء "، بمعنى واحد. وقالوا: هذه الآية التي في " الأنفال "، ناسخة قوله: مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ الآية ، [سورة الحشر: 7].
* ذكر من قال ذلك:
16089 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا سعيد, عن قتادة في قوله: مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ، قال: كان الفيء في هؤلاء, ثم نسخ ذلك في " سورة الأنفال ", فقال:" واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل " ، فنسخت هذه ما كان قبلها في " سورة الأنفال ", (2) وجعل الخمس لمن كان له الفيء في " سورة الحشر ", وسائر ذلك لمن قاتل عليه. (3)
* * *
وقد بينا فيما مضى " الغنيمة ", وأنها المال يوصل إليه من مال من خوّل الله مالَه أهلَ دينه، بغلبة عليه وقهرٍ بقتال. (4)
* * *
فأما " الفيء ", فإنه ما أفاء الله على المسلمين من أموال أهل الشرك, وهو ما ردّه عليهم منها بصلح, من غير إيجاف خيل ولا ركاب. وقد يجوز أن يسمى ما ردّته عليهم منها سيوفهم ورماحهم وغير ذلك من سلاحهم " فيئًا ", لأن " الفيء "، إنما هو مصدر من قول القائل:" فاء الشيء يفيء فيئًا "، إذا رجع= و " أفاءه الله "، إذا ردّه. (5)
غير أن الذي ردّ حكم الله فيه من الفيء بحكمه في " سورة الحشر "، (6) إنما هو ما وصفت صفته من الفيء، دون ما أوجف عليه منه بالخيل والركاب, لعلل قد بينتها في كتاب:(كتاب لطيف القول، في أحكام شرائع الدين)، وسنبينه أيضًا في تفسير " سورة الحشر "، إذا انتهينا إليه إن شاء الله تعالى. (7)
* * *
وأما قول من قال: الآية التي في " سورة الأنفال "، ناسخةٌ الآيةَ التي في " سورة الحشر "، فلا معنى له, إذ كان لا معنى في إحدى الآيتين ينفي حكم الأخرى. وقد بينا معنى " النسخ ", وهو نفي حكم قد ثبت بحكمٍ خلافه, في غير موضع، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. (8)
* * *
وأما قوله: " من شيء " ، فإنه مرادٌ به: كل ما وقع عليه اسم " شيء "، مما خوّله الله المؤمنين من أموال من غلبوا على ماله من المشركين، مما وقع فيه القَسْم، حتى الخيط والمِخْيط، (9) كما:-
16090 - حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد قوله:" واعلموا أنما غنمتم من شيء " ، قال: المخيط من " الشيء ".
16091- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد بمثله.
16092- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو نعيم الفضل قال، حدثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد, مثله.
* * *
القول في تأويل قوله : فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك.
فقال بعضهم قوله: " فأن لله خمسه " ، مفتاحُ كلامٍ, (10) ولله الدنيا والآخرة وما فيهما, وإنما معنى الكلام: فإن للرسول خمسه.
* ذكر من قال ذلك:
16093 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان, عن قيس بن مسلم قال: سألت الحسن عن قول الله: " واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول " ، قال: هذا مفتاح كلامٍ, لله الدنيا والآخرة.
16094- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن سفيان, عن قيس بن مسلم قال: سألت الحسن بن محمد عن قوله: " واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه "، قال: هذا مفتاح كلامٍ، لله الدنيا والآخرة. (11)
16095- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا أحمد بن يونس قال، حدثنا أبو شهاب, عن ورقاء, عن نهشل, عن الضحاك, عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية فغنموا، خمَّس الغنيمة، فضرب ذلك الخمس في خمسة. ثم قرأ:" واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول " . قال: وقوله: " فأن لله خمسه " ، مفتاح كلام, لله ما في السموات وما في الأرض، فجعل الله سهم الله وسهم الرسول واحدًا. (12)
16096- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيم:" فأن لله خمسه "، قال: لله كل شيء.
16097 - حدثنا المثنى قال، حدثنا عمرو بن عون قال، أخبرنا هشيم, عن مغيرة, عن إبراهيم في قوله:" واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه "، قال: لله كل شيء, وخُمس لله ورسوله, ويقسم ما سوى ذلك على أربعة أسهم.
16098 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قال: كانت الغنيمة تقسم خمسة أخماس, فأربعة أخماس لمن قاتل عليها, ويقسم الخمس الباقي على خمسة أخماس, فخمس لله والرسول.
16099 - حدثنا عمران بن موسى قال، حدثنا عبد الوارث قال، حدثنا أبان, عن الحسن قال: أوصى أبو بكر رحمه الله بالخمس من ماله، وقال: ألا أرضى من مالي بما رضي الله لنفسه.
16100 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا محمد بن فضيل, عن عبد الملك, عن عطاء:" واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول " ، قال: خمس الله وخمس رسوله واحد. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحمل منه ويضع فيه ما شاء. (13)
16101- حدثني المثنى قال، حدثنا الحجاج قال، حدثنا أبو عوانة, عن المغيرة, عن أصحابه, عن إبراهيم:" واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه "، قال: كل شيء لله, الخمس للرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: فإن لبيت الله خمسه وللرسول.
* ذكر من قال ذلك:
16102 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا وكيع بن الجراح, عن أبي جعفر الرازي, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية الرياحي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يؤتَى بالغنيمة, فيقسمها على خمسة، تكون أربعة أخماس لمن شهدها, ثم يأخذ الخمس فيضرب بيده فيه, فيأخذ منه الذي قبض كفه، فيجعله للكعبة, وهو سهم الله. ثم يقسم ما بقي على خمسة أسهم، فيكون سهم للرسول، وسهم لذي القربى, وسهم لليتامى, وسهم للمساكين, وسهم لابن السبيل.
16103- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية:" واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه " ، إلى آخر الآية ، قال: فكان يُجَاء بالغنيمة فتوضع, فيقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أسهم, فيجعل أربعة بين الناس، ويأخذ سهمًا, ثم يضرب بيده في جميع ذلك السهم, فما قَبَضَ عليه من شيء جعله للكعبة, فهو الذي سُمِّي لله, ويقول: " لا تجعلوا لله نصيبًا، فإن لله الدنيا والآخرة, ثم يقسم بقيته على خمسة أسهم: سهم للنبي صلى الله عليه وسلم , وسهم لذوي القربى, وسهم لليتامى, وسهم للمساكين, وسهم لابن السبيل. (14)
* * *
وقال آخرون: ما سُمِّي لرسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك، فإنما هو مرادٌ به قرابته, وليس لله ولا لرسوله منه شيء.
* ذكر من قال ذلك:
16104 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثنا معاوية, عن علي, عن ابن عباس قال: كانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس, فأربعة منها لمن قاتل عليها, وخمس واحد يقسم على أربعة: فربع لله والرسول ولذي القربى = يعني قرابة النبي صلى الله عليه وسلم = فما كان لله والرسول فهو لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم , ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس شيئًا. والربع الثاني لليتامى, والربع الثالث للمساكين, والربع الرابع لابن السبيل. (15)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قولُ من قال: قوله: " فأن لله خمسه " ، " افتتاح كلام "، وذلك لإجماع الحجة على أنّ الخمس غير جائز قسمه على ستة أسهم, ولو كان لله فيه سهم، كما قال أبو العالية, لوجب أن يكون خمس الغنيمة مقسومًا على ستة أسهم. وإنما اختلف أهل العلم في قسمه على خمسة فما دونها, فأما على أكثر من ذلك، فما لا نعلم قائلا قاله غير الذي ذكرنا من الخبر عن أبي العالية. وفي إجماع من ذكرت، الدلالةُ الواضحةُ على صحة ما اخترنا.
* * *
فأما من قال: " سهم الرسول لذوي القربى ", فقد أوجب للرسول سهمًا، وإن كان صلى الله عليه وسلم صرفه إلى ذوي قرابته, فلم يخرج من أن يكون القسم كان على خمسة أسهم، وقد:-
16105 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:" واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه " ، الآية ، قال: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا غنم غنيمة جعلت أخماسًا, فكان خمس لله ولرسوله, ويقسم المسلمون ما بقي. وكان الخمس الذي جُعل لله ولرسوله، لرسوله ولذوي القربى واليتامى وللمساكين وابن السبيل (16) فكان هذا الخمس خمسة أخماس: خمس لله ورسوله, وخمس لذوي القربى. وخمس لليتامى, وخمس للمساكين. وخمس لابن السبيل.
16106 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان, عن موسى بن أبي عائشة قال: سألت يحيى بن الجزار عن سهم النبي صلى الله عليه وسلم , فقال: هو خُمْس الخمس. (17)
16107- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن عيينة, وجرير عن موسى بن أبي عائشة, عن يحيى بن الجزار، مثله.
16108 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا سفيان, عن موسى بن أبي عائشة, عن يحيى بن الجزار، مثله.
16109 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج:" فأن لله خمسه " ، قال: أربعة أخماس لمن حضر البأس, والخمس الباقي لله والرسول، خمسه يضعه حيث رأى, وخمسه لذوي القربى, وخمسه لليتامى, وخمسة للمساكين, ولابن السبيل خمسه.
* * *
وأما قوله: " ولذي القربى " ، فإن أهل التأويل اختلفوا فيهم.
فقال بعضهم: هم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني هاشم.
* ذكر من قال ذلك:
16110 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثني أبي, عن شريك, عن خصيف, عن مجاهد قال: كان آل محمد صلى الله عليه وسلم لا تحلّ لهم الصدقة, فجعل لهم خمس الخمس.
16111- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا شريك, عن خصيف, عن مجاهد قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأهلُ بيته لا يأكلون الصدقة, فجعل لهم خمس الخمس.
16112 - حدثنا أحمد قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا عبد السلام, عن خصيف, عن مجاهد قال: قد علم الله أنّ في بني هاشم الفقراء, فجعل لهم الخمس مكانَ الصدقة.
16113 - حدثني محمد بن عمارة قال، حدثنا إسماعيل بن أبان قال، حدثنا الصباح بن يحيى المزني, عن السدي, عن أبي الديلم قال، قال علي بن الحسين، رحمة الله عليه، لرجل من أهل الشأم: أما قرأت في " الأنفال ": " واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول " الآية؟ قال: نعم! قال: فإنكم لأنتم هم؟ قال: نعم! (18)
16114 - حدثنا الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا إسرائيل, عن خصيف, عن مجاهد قال: هؤلاء قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لا تحل لهم الصدقة.
16115 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا أبو معاوية, عن حجاج, عن عطاء, عن ابن عباس: أن نَجْدة كتب إليه يسأله عن ذوي القربى, فكتب إليه كتابًا:" نـزعم أنا نحن هم, فأبى ذلك علينا قومنا ". (19)
16116- ...قال: حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج:" فأن لله خمسه "، قال: أربعة أخماس لمن حضر البأس, والخمس الباقي لله, وللرسول، خمسه يضعه حيث رأى, وخمسٌ لذوي القربى, وخمس لليتامى, وخمس للمساكين, ولابن السبيل خمسه.
* * *
وقال آخرون: بل هم قريش كلها.
* ذكر من قال ذلك:
16117 - حدثني يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرني عبد الله بن نافع, عن أبي معشر, عن سعيد المقبري قال: كتب نجدة إلى ابن عباس يسأله عن ذي القربى قال: فكتب إليه ابن عباس: " قد كنا نقول: إنّا هم, فأبى ذلك علينا قومنا, وقالوا: قريش كلها ذوو قربى ". (20)
* * *
وقال آخرون: سهم ذي القربى كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم صار من بعده لوليّ الأمر من بعده.
* ذكر من قال ذلك:
16118- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا سعيد, عن قتادة: أنه سئل عن سهم ذي القربى فقال: كان طُعْمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان حيًّا, (21) فلما توفي جُعل لوليّ الأمر من بعده.
* * *
وقال آخرون: بل سهم ذي القربى كان لبني هاشم وبني المطلب خاصةً.
وممن قال ذلك الشافعي, وكانت علته في ذلك ما:
16119 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا يونس بن بكير قال، حدثنا محمد بن إسحاق قال، حدثني الزهري, عن سعيد بن المسيب, عن جبير بن مطعم قال: لما قَسَمَ رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذي القربى من خيبر على بني هاشم وبني المطلب، مشيت أنا وعثمان بن عفان رحمة الله عليه , فقلنا: يا رسول الله, هؤلاء إخوتك بنو هاشم، لا ننكر فضلهم، لمكانك الذي جعلك الله به منهم, أرأيت إخواننا بني المطلب، أعطيتهم وتركتنا, وإنما نحن وهم منك بمنـزلة واحدة؟ فقال: إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام, إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد! ثم شبَّك رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه إحداهما بالأخرى. (22)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي, قولُ من قال:" سهم ذي القربى، كان لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني هاشم وحلفائهم من بني المطلب "، لأنّ حليف القوم منهم, ولصحة الخبر الذي ذكرناه بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
* * *
واختلف أهل العلم في حكم هذين السهمين= أعني سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسهم ذي القربى= بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فقال بعضهم: يُصرفان في معونة الإسلام وأهله.
* ذكر من قال ذلك:
16120 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا أحمد بن يونس قال، حدثنا أبو شهاب, عن ورقاء, عن نهشل, عن الضحاك, عن ابن عباس قال: جُعل سهم الله وسهم الرسول واحدًا، ولذي القربى, فجعل هذان السهمان في الخيل والسلاح. وجعل سهم اليتامى والمساكين وابن السبيل، لا يُعْطَى غيرَهم. (23)
16121- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان, عن قيس بن مسلم قال: سألت الحسن عن قول الله: " واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى " ، قال: هذا مفتاح كلامٍ, لله الدنيا والآخرة. ثم اختلف الناس في هذين السهمين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال قائلون: سهم النبي صلى الله عليه وسلم , لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم = وقال قائلون: سهم القرابة لقرابة الخليفة= واجتمع رأيهم أن يجعلوا هذين السهمين في الخيل والعدّة في سبيل الله, فكانا على ذلك في خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
16122 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا سفيان, عن قيس بن مسلم قال: سألت الحسن بن محمد, فذكر نحوه. (24)
16123 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عمر بن عبيد, عن الأعمش, عن إبراهيم قال: كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يجعلان سهم النبي صلى الله عليه وسلم في الكُرَاع والسلاح. (25) فقلت لإبراهيم: ما كان علي رضي الله عنه يقول فيه؟ قال: كان عليٌّ أشدَّهم فيه.
16124 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:" واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين " الآية، قال ابن عباس: فكانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس: أربعة بين من قاتل عليها, وخمس واحد يقسم على أربعة: لله وللرسول ولذي القربى= يعني: قرابة النبي صلى الله عليه وسلم = فما كان لله وللرسول فهو لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم , ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس شيئًا. فلما قبض الله رسوله صلى الله عليه وسلم ردّ أبو بكر رضي الله عنه نصيبَ القرابة في المسلمين, فجعل يحمل به في سبيل الله, لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث, ما تركنا صدقة. (26)
16125- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا سعيد, عن قتادة: أنه سئل عن سهم ذي القربى فقال: كان طعمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم , فلما تُوُفي، حمل عليه أبو بكر وعمر في سبيل الله، صدقةً على رسول الله صلى الله عليه وسلم . (27)
* * *
وقال آخرون: سهم ذوي القربى من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى ولي أمر المسلمين.
* ذكر من قال ذلك:
16126 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا عمرو بن ثابت, عن عمران بن ظبيان, عن حُكَيم بن سعد, عن علي رضي الله عنه قال: يعطى كل إنسان نصيبه من الخمس, ويلي الإمام سهم الله ورسوله. (28)
16127 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا سعيد, عن قتادة: أنه سئل عن سهم ذوي القربى فقال: كان طعمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان حيًّا, فلما توفي جعل لولي الأمر من بعده. (29)
* * *
وقال آخرون: سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مردود في الخمس, والخمس مقسوم على ثلاثة أسهم: على اليتامى, والمساكين, وابن السبيل. وذلك قول جماعة من أهل العراق.
وقال آخرون: الخمس كله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
* ذكر من قال ذلك:
16128 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا عبد الغفار قال، حدثنا المنهال بن عمرو قال: سألت عبد الله بن محمد بن علي، وعلي بن الحسين عن الخمس فقالا هو لنا. فقلت لعلي: إن الله يقول: " واليتامى والمساكين وابن السبيل " ، فقالا يتامانَا ومساكيننا.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندنا, أن سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مردودٌ في الخمس, والخمس مقسوم على أربعة أسهم، على ما روي عن ابن عباس: للقرابة سهم, ولليتامى سهم, وللمساكين سهم, ولابن السبيل سهم، لأن الله أوجبَ الخمس لأقوام موصوفين بصفات, كما أوجب الأربعة الأخماس الآخرين. وقد أجمعوا أنّ حق الأربعة الأخماس لن يستحقه غيرهم, فكذلك حق أهل الخمس لن يستحقه غيرهم. فغير جائز أن يخرج عنهم إلى غيرهم, كما غير جائز أن تخرج بعض السهمان التي جعلها الله لمن سماه في كتابه بفقد بعض من يستحقه، إلى غير أهل السهمان الأخَر.
* * *
وأما " اليتامى "، فهم أطفال المسلمين الذين قد هلك آباؤهم. (30)
و " المساكين "، هم أهل الفاقة والحاجة من المسلمين. (31)
و " ابن السبيل "، المجتاز سفرًا قد انقُطِع به، (32) كما:-
16129 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قال: الخمس الرابع لابن السبيل, وهو الضيف الفقير الذي ينـزل بالمسلمين. (33)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: أيقنوا أيها المؤمنون، أنما غنمتم من شيء فمقسوم القسم الذي بينته, وصدِّقوا به إن كنتم أقررتم بوحدانية الله وبما أنـزل الله على عبده محمد صلى الله عليه وسلم يوم فَرَق بين الحق والباطل ببدر, (34) فأبان فَلَج المؤمنين وظهورَهم على عدوهم, وذلك " يوم التقى الجمعان "، جمعُ المؤمنين وجمعُ المشركين، والله على إهلاك أهل الكفر وإذلالهم بأيدي المؤمنين, وعلى غير ذلك مما يشاء = " قدير "، لا يمتنع عليه شيء أراده. (35)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16130 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:" يوم الفرقان "، يعني: ب " الفرقان "، يوم بدر, فرَق الله فيه بين الحق والباطل.
16131 - حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. (36)
16132 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني الليث قال، حدثني عقيل, عن ابن شهاب, عن عروة بن الزبير= وإسحاق قال، حدثنا عبد الرزاق, عن معمر, عن الزهري, عن عروة بن الزبير= يزيد أحدهما على صاحبه= في قوله:" يوم الفرقان " ، يوم فرق الله بين الحق والباطل, وهو يوم بدر, وهو أوّل مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم . وكان رأسَ المشركين عُتبةُ بن ربيعة، فالتقوا يوم الجمعة لتسع عشرة ليلة مضت من شهر رمضان, وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثمئة وبضعة عشر رجلا والمشركون ما بين الألف والتسعمئة. فهزم الله يومئذ المشركين, وقتل منهم زيادة على سبعين, وأسر منهم مثل ذلك.
16132م - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن مقسم:" يوم الفرقان " ، قال: يوم بدر, فرق الله بين الحق والباطل.
16133- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن عثمان الجزري, عن مقسم في قوله:" يوم الفرقان " ، قال: يوم بدر, فرق الله بين الحق والباطل. (37)
16134 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:" يوم الفرقان يوم التقى الجمعان " يوم بدر, و " بدر "، بين المدينة ومكة.
16135 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثني يحيى بن يعقوب أبو طالب, عن أبي عون محمد بن عبيد الله الثقفي, عن أبي عبد الرحمن السلمي، عبد الله بن حبيب قال: قال الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كانت ليلة " الفرقان يوم التقى الجمعان "، لسبع عشرة من شهر رمضان. (38)
16136 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد:" يوم التقى الجمعان " ، قال ابن جريج، قال ابن كثير: يوم بدر.
16137 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" وما أنـزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان " ، أي: يوم فرقت بين الحق والباطل بقدرتي، (39) يوم التقى الجمعان منكم ومنهم. (40)
16138 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة:" وما أنـزلنا على عبدنا يوم الفرقان "، وذاكم يوم بدر, يوم فرق الله بين الحق والباطل.
-------------------
الهوامش :
(1) في المطبوعة : " فهي في سوادنا " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو مستقيم .
(2) في المطبوعة والمخطوطة : " ما كان قبلها في سورة الحشر " ، وسيأتي على الصواب كما أثبته في تفسير " سورة الحشر " 28 : 25 ( بولاق ) ، ويعني بذلك أنها نسخت قوله في أول سورة الأنفال :" يسألونك عن الأنفال " .
(3) الأثر : 16089 - سيأتي هذا الخبر مطولا في تفسير " سورة الحشر " 28 : 25 ، 26 ( بولاق ) .
(4) انظر تفسير " الغنيمة " فيما سلف في تفسير " النفل " ص : 361 - 385 .
(5) انظر تفسير " فاء " فيما سلف 4 : 465 ، 466 .
(6) في المطبوعة : " ... الذي ورد حكم الله فيه من الفيء يحكيه في سورة الحشر " ، غير ما في المخطوطة ، فأفسد الكلام إفسادًا تامًا .
(7) انظر ما سيأتي 28 : 24 - 27 ( بولاق ) .
(8) انظر مقالته في " النسخ " في فهارس النحو والعربية وغيرهما ، وفي مواضع فيها مراجع ذلك كله في كتابه هذا .
(9)" المخيط " ، الإبرة ، وهو ما خيط به .
(10) يعني أنه افتتاح بذكر الله تعالى ذكره ، وانظر ما سلف 6 : 272 ، تعليق : 5 .
(11) الأثران : 16093 ، 16094 - " الحسن بن محمد " ، هو " الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب " ، وهو " الحسن بن محمد بن الحنيفة " ، وهو الذي يروي عنه " قيس بن مسلم " ، لا يعني " الحسن البصري " .
وهذا الخبر رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال : 14 ، 326 ، 330 ، رقم : 39 ، 836 ، 846 وسيأتي مطولا برقم : 16121 .
(12) الأثر : 16095 - " أحمد بن يونس " ، هو " أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي " ، مضى برقم : 2144 ، 2362 ، 5080 .
و " أبو شهاب " ، هو " عبد ربه بن نافع الكناني " ، الحناط ، ثقة ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3 1 42 .
و " ورقاء " ، هو " ورقاء بن عمرو اليشكري " ، مضى برقم: 6534 .
و " نهشل " ، هو " نهشل بن سعيد بن وردان النيسابوري " ، ليس بثقة ، وقال أبو حاتم :" ليس بقوي ، متروك الحديث ، ضعيف الحديث " ، وقال ابن حبان :" يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم ، لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب " .
وقال البخاري : " أحاديثه مناكير ، قال إسحاق بن إبراهيم : ككان نهشل كذابًا " . مترجم في التهذيب ، والكبير 4 2 115 ، وابن أبي حاتم 4 1 496 ، وميزان الاعتدال 3 : 243 .
وانظر الخبر رقم : 16120 .
وكان في المطبوعة : " فجعل سهم الله " ، غير ما في المخطوطة وحذف ، فأثبت ما في المخطوطة .
(13) في المطبوعة : " ويصنع فيه " ، وأثبت ما في المخطوطة . وقد قرأت في كتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام ، في خبر آخر :" يحمل منه ويعطي ، ويضعه حيث شاء ، ويصنع به ما شاء " ص 14 ، 326 ، رقم : 40 ، 837 .
(14) الأثران : 16102 ، 16013 - رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال ، من طريق حجاج ، عن أبي جعفر الرازي ، بمثل لفظ الأول . كتاب الأموال : 14 ، 325 ، رقم 400 ، 835 .
(15) الأثر : 16104 - رواه أبو عبيد القاسم بن سلام ، بهذا الإسناد نفسه ، وبلفظه ، في كتاب الأموال ص : 13 ، 325 ، رقم : 37 ، 834 ، وفي آخره تفسير " ابن السبيل " ، قال :" وهو الضعيف الفقير الذي ينزل بالمسلمين " .
وانظر ما سيأتي رقم : 16124 ، 16129 .
(16) في المخطوطة خطأ ، أسقط " لرسوله " الثانية ، والكلام يقتضيها كما في المطبوعة ، وعلى هامش المخطوطة حرف " أ " عليها ثلاث نقط ، دلالة على موضع السقط .
(17) الأثر : 16106 - " موسى بن أبي عائشة المخزومي " ، روى له الجماعة ، مضى برقم : 11408 .
و " يحيى بن الجزار العرفي " ، ثقة ، مضى برقم : 5425 .
وكان في المخطوطة : " يحيى الجزار " ، والصواب ما في المطبوعة ، ولكنه يأتي في الذي يليه في المخطوطة على الصواب .
ورواه أبو عبيد في الأموال ص : 13 ، رقم : 34 ، 35 ، وص : 324 ، رقم : 831 ، 832.
(18) الأثر : 16113 - " إسماعيل بن أبان الوراق الأزدي " ، ثقة ، صدوق في الرواية ، قال البزار :" إنما كان عيبه شدة تشيعه ، لا أنه غير عليه في السماع " ، وإما "إسماعيل بن أبان الغنوي " ، فهو كذاب ، ومضى إسماعيل الوراق برقم : 14550 .
وأمَّا " صباح بن يحيى المزني " ، فهو شيعي أيضُا ، متروك ، بل متهم ، هكذا قال الحافظ ابن حجر والذهبي . وذكره البخاري ، فقال :" فيه نظر " ، وقال أبو حاتم :" شيخ " . مترجم في لسان الميزان 3 : 160 ، والكبير 2 2 315 ، وابن أبي حاتم 2 1 442 ، وميزان الاعتدال 1 : 462 .
وأمَّا " أبو الديلم " ، فلم أعرف من يكون ، وهكذا أثبته من المخطوطة ، وهو في لمطبوعة :" عن ابن الديلمي " ، يعني " عبد الله بن فيروز الديلمي " ، التابعي الثقة ، ولا أظن أنه يروي عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب .
وهذا إسناد هالك كما ترى .
(19) الأثر : 16115 - " نجدة ابن عويمر الحروري " ، من رؤوس الخوارج .
وكتاب ابن عباس إلى نجدة ، رواه أبو عبيدة في كتاب الأموال من طرق ص : 332 - 335 ، رقم : 850 - 852 ، وانظر ما سيأتي رقم : 16117 .
(20) الأثر : 11617 - انظر التعليق السالف ، من طريق أبي معشر ، رواه أبو عبيد رقم : 850 ، مطولا ، بنحوه .
(21)" الطعمة "( بضم الطاء ) : الرزق والمأكلة ، يعني به الفيء .
(22) الأثر : 16119 - رواه الشافعي في الأم من طرق ، منها طريق محمد بن إسحاق ، انظر الأم : 4 : 71 ، ورواه أبو داود في سننه 3 : 201 ، رقم : 2980 ، وأبو عبيد القاسم ابن سلام في الأموال : 331 ، رقم : 842 .
(23) الأثر : 16120 - هذا مطول الأثر السالف ومختصره رقم : 16095 ، وقد شرحت إسناده هناك .
(24) الأثران : 16121 ، 16122 - " الحسن بن محمد بن الحنفية " ، وقد سلف شرح إسناد هذا الخبر ، كما سلف مختصرًا برقم : 16093 ، 16094 .
(26) الأثر : 16124 - مضى قبل صدره برقم : 16104 ، ومضى تخريجه هناك ، وانظر أيضًا من تمامه رقم : 16129 .
(27) الأثر : 16125 - انظر ما سلف رقم : 16118 ، وما سيأتي 16127 .
(28) الأثر : 16126 - " عمران بن ظبيان الحنفي " ، فيه نظر ، كان يميل إلى التشيع ، وضعفه العقيلي ، وابن عدي ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3 1 300 ، مضى برقم : 12100.
و " حكيم بن سعد الحنفي " ، " أبو تحيى " ، محله الصدق . مترجم في التهذيب ، والكبير 2 1 87 ، وابن أبي حاتم 1 2 286 .
و " حكيم " ، بضم الحاء ، مصغرًا . و " تحيي " بكسر التاء .
(30) انظر تفسير " اليتامى " فيما سلف 7 : 541 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(31) انظر تفسير " المساكين " فيما سلف 10 : 544 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(32) انظر تفسير " ابن السبيل " فيما سلف 8 : 346 ، 347 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
وقوله : " انقطع به " بالبناء للمجهول ، وهو إذا عجز عن سفره من نفقة ذهبت ، أو عطبت راحلته ، أو فنى زاده .
(33) الأثر : 16129 - انظر ما سلف رقم : 16104 ، 16124 ، والتعليق عليهما .
(34) انظر تفسير " الفرقان " فيما سلف ص : 487 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(35) انظر تفسير " قدير " فيما سلف من فهارس اللغة ( قدر ) .
(36) الأثر : 16131 - انظر هذا الخبر بنصه فيما سلف رقم : 125 .
(37)( 1 ) الأثر : 16133 " عثمان الجزري "، مضى برقم : 15968 ، وأنه غير " عثمان ابن عمرو بن ساج " . وأحاديثه مناكير .
(38) الأثر : 16135 - " يحيى بن يعقوب بن مدرك الأنصاري " ، أبو طالب القاص ، مترجم في الكبير 4 2 312 ، وابن أبي حاتم 4 2 198 ، ولسان الميزان 6 : 282 ، وميزان الاعتدال 3 : 306 ، قال البخاري :" منكر الحديث " ، وقال أبو حاتم :" محله الصدق ، لم يرو شيئا منكرًا ، وهو ثقة في الحديث ، أدخله البخاري في كتاب الضعفاء " ، قال ابن أبي حاتم :" فسمعت أبي يقول : يحول من هناك " .
و " أبو عون " ، " محمد بن عبيد الله الثقفي " ، مضى مرارًا آخرها رقم : 15925 ، وكان في المطبوعة :" عن ابن عون ، عن محمد بن عبد الله الثقفي " ، فأفسد الإسناد كل الإفساد ، وكان في المخطوطة :" عن ابن عون ، محمد بن عبيد الله الثقفي " ، وهو خطأ هين ، صوابه ما أثبت .
(39) في المطبوعة : " أي : يوم فرق بين الحق والباطل ببدر ، أي : يوم التقى الجمعان " ، لعب بما في المخطوطة لعبًا ، فأساء وجانب الأمانة . ولم يكن في المخطوطة من خطأ إلا أنه كتب " فرق " مكان " فرقت " . والذي أثبته نص المخطوطة ، وسيرة ابن هشام .
(40) الأثر : 16137 - سيرة ابن هشام 2 : 328 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16086 .
Verset 42
Le discours sur l'interprétation de Sa parole : « Quand vous étiez sur le versant le plus proche, et eux sur le versant le plus éloigné, et la caravane au-dessous de vous » (42). Abou Ja'far a dit : Dieu Très-Haut dit : soyez certains, ô croyants, et sachez que le partage du butin est comme votre Seigneur vous l'a expliqué, si vous avez cru en Dieu et en ce qu'Il a fait descendre sur Son serviteur le jour de Badr, quand Il a distingué le vrai du faux par le secours de Son Messager = « quand vous étiez », à ce moment-là, « sur le versant le plus proche », il dit : sur le bord de la vallée le plus proche de Médine (41) = « et eux sur le versant le plus éloigné », il dit : et vos ennemis parmi les associateurs étaient descendus sur le bord de la vallée le plus éloigné de La Mecque = « et la caravane au-dessous de vous », il dit : et la caravane, dans laquelle se trouvaient Abou Sufyan et ses compagnons, était dans un endroit au-dessous de vous, vers la côte de la mer. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation ont parlé. — Mention de ceux qui ont dit cela : 16139- Muhammad ibn 'Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Muhammad ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada : « Quand vous étiez sur le versant le plus proche », il a dit : le bord de la vallée le plus proche, et eux sur le bord de la vallée le plus éloigné = « et la caravane au-dessous de vous », il a dit : Abou Sufyan et ses compagnons, au-dessous d'eux. 16140- Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole : « Quand vous étiez sur le versant le plus proche, et eux sur le versant le plus éloigné », et ce sont les deux bords de la vallée. Le Prophète de Dieu était en haut de la vallée, et les associateurs en bas = « et la caravane au-dessous de vous », c'est-à-dire : Abou Sufyan, [il descendit avec la caravane sur son flanc] (42), jusqu'à ce qu'il arrive avec elle à La Mecque. 16141- Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Salama nous a rapporté, d'après Ibn Ishaq : « Quand vous étiez sur le versant le plus proche, et eux sur le versant le plus éloigné », de la vallée vers La Mecque = « et la caravane au-dessous de vous »...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: أيقنوا، أيها المؤمنون، واعلموا أن قسم الغنيمة على ما بيَّنه لكم ربكم، إن كنتم آمنتم بالله وما أنـزل على عبده يوم بدر, إذ فرق بين الحق والباطل من نصر رسوله= " إذ أنتم "، حينئذ، " بالعدوة الدنيا "، يقول: بشفير الوادي الأدنى إلى المدينة (41) = " وهم بالعدوة القصوى " ، يقول: وعدوكم من المشركين نـزولٌ بشَفير الوادي الأقصى إلى مكة= " والركب أسفل منكم " ، يقول: والعير فيه أبو سفيان وأصحابه في موضع أسفل منكم إلى ساحل البحر.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16139 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة:" إذ أنتم بالعدوة الدنيا "، قال: شفير الوادي الأدنى، وهم بشفير الوادي الأقصى= " والركب أسفل منكم " ، قال: أبو سفيان وأصحابه، أسفلَ منهم.
16140- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:" إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى "، وهما شفير الوادي. كان نبيُّ الله بأعلى الوادي، والمشركون أسفلَه = " والركب أسفل منكم " ، يعني: أبا سفيان, [انحدر بالعير على حوزته]، (42) حتى قدم بها مكة.
16141 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى "، من الوادي إلى مكة= " والركب أسفل منكم "، أي: عير أبي سفيان التي خرجتم لتأخذوها وخرجوا ليمنعوها، عن غير ميعاد منكم ولا منهم. (43)
16142 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:" والركب أسفل منكم "، قال: أبو سفيان وأصحابه، مقبلون من الشأم تجارًا, لم يشعروا بأصحاب بدر, ولم يشعر محمد صلى الله عليه وسلم بكفار قريش، ولا كفار قريش بمحمد وأصحابه, حتى التقى على ماء بدر من يسقي لهم كلهم. (44) فاقتتلوا, (45) فغلبهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فأسروهم.
16143- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, بنحوه.
16144- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مثله.
16145 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: ذكر منازل القوم والعير فقال: " إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى "، والركب: هو أبو سفيان (46) = " أسفل منكم "، على شاطئ البحر.
* * *
واختلفت القرأة في قراءة قوله: " إذ أنتم بالعدوة " .
فقرأ ذلك عامة قرأة المدنيين والكوفيين: ( بِالعُدْوَةِ )، بضم العين.
* * *
وقرأه بعض المكيين والبصريين: ( بِالعِدْوَةِ)، بكسر العين.
* * *
قال أبو جعفر: وهما لغتان مشهورتان بمعنى واحد, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيبٌ، يُنْشَد بيت الراعي:
وَعَيْنَـــانِ حُـــمْرٌ مَآقِيهِمَـــا
كَمَــا نَظَــرَ العِــدْوَةَ الجُــؤْذَرُ (47)
بكسر العين من " العدوة ", وكذلك ينشد بيت أوس بن حجر:
القول في تأويل قوله : وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولا
قال أبو جعفر: يعنى تعالى ذكره: ولو كان اجتماعكم في الموضع الذي اجتمعتم فيه، أنتم أيها المؤمنون وعدوكم من المشركين، عن ميعاد منكم ومنهم, = " لاختلفتم في الميعاد "، لكثرة عدد عدوكم، وقلة عددكم، ولكن الله جمعكم على غير ميعاد بينكم وبينهم (49) = " ليقضي الله أمرًا كان مفعولا "، وذلك القضاء من الله، (50) كان نصره أولياءه من المؤمنين بالله ورسوله, وهلاك أعدائه وأعدائهم ببدر بالقتل والأسر، كما:-
16146 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد " ، ولو كان ذلك عن ميعاد منكم ومنهم، ثم بلغكم كثرة عددهم وقلة عددكم، ما لقيتموهم= " ولكن ليقضي الله أمرًا كان مفعولا " ، أي: ليقضي الله ما أراد بقدرته، من إعزاز الإسلام وأهله, وإذلال الشرك وأهله, عن غير مَلأ منكم، (51) ففعل ما أراد من ذلك بلطفه. (52)
16147 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد:،أخبرني يونس بن شهاب قال، أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك: أن عبد الله بن كعب قال: سمعت كعب بن مالك يقول في غزوة بدر: إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عِيَر قريش, حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد. (53)
16148 - حدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية, عن ابن عون, عن عمير بن إسحاق قال: أقبل أبو سفيان في الركب من الشام, وخرج أبو جهل ليمنعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه, فالتقوا ببدر, ولا يشعر هؤلاء بهؤلاء، ولا هؤلاء بهؤلاء, حتى التقت السُّقَاة. قال: ونَهَدَ الناسُ بعضهم لبعض. (54)
* * *
القول في تأويل قوله : لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (42)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولكن الله جمعهم هنالك، ليقضي أمرًا كان مفعولا= " ليهلك من هلك عن بينة " .
* * *
وهذه اللام في قوله: " ليهلك " مكررة على " اللام " في قوله: لِيَقْضِيَ ، كأنه قال: ولكن ليهلك من هلك عن بينة, جَمَعكم.
* * *
ويعني بقوله: " ليهلك من هلك عن بينة " ، ليموت من مات من خلقه، (55) عن حجة لله قد أثبتت له وقطعت عذره, وعبرة قد عاينها ورآها (56) = " ويحيا من حي عن بينة " ، يقول: وليعيش من عاش منهم عن حجة لله قد أُثبتت له وظهرت لعينه فعلمها، جمعنا بينكم وبين عدوكم هنالك.
* * *
وقال ابن إسحاق في ذلك بما:-
16149 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" ليهلك من هلك عن بينة " ، [ أي ليكفر من كفر بعد الحجة]، (57) لما رأى من الآية والعبرة, (58) ويؤمن من آمن على مثل ذلك. (59)
* * *
وأما قوله: " وإن الله لسميع عليم " ، فإن معناه:" وإن الله "، أيها المؤمنون، = " لسميع " ، لقولكم وقول غيركم، حين يُري الله نبيه في منامه ويريكم، عدوكم في أعينكم قليلا وهم كثير, ويراكم عدوكم في أعينهم قليلا= " عليم "، بما تضمره نفوسكم، وتنطوي عليه قلوبكم, حينئذ وفي كل حال. (60)
يقول جل ثناؤه لهم ولعباده: فاتقوا ربكم، (61) أيها الناس، في منطقكم: أن تنطقوا بغير حق, وفي قلوبكم: أن تعتقدوا فيها غيرَ الرُّشد, فإن الله لا يخفى عليه خافية من ظاهر أو باطن.
--------------------
الهوامش :
(41)" شفير الوادي " : ناحية من أعلاه ، وهو حده وحرفه .
(42) هكذا كتب هذه الجملة بين القوسين ناشر المطبوعة ، ولا أدري ما هو . والذي في المخطوطة :" انخدم بالعير على حورمة " هكذا ، ولم أستطع أن أجد لقراءتها وجهًا اطمئن غليه ، ولم أجد الخبر في مكان آخر .
(43) الأثر : 16141 - سيرة ابن هشام 2 : 328 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16137.
(44)( 3 ) في المطبوعة : " حتى التقيا " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(45)" فاقتتلوا " ، مكررة في المخطوطة مرتين ، وأنا في ريب من هذه الجملة كلها .
(46) في المطبوعة : " أبو سفيان وعيره " ، زاد ما ليس في المخطوطة .
(47) لم أجد البيت في مكان آخر ، وللراعي أبيات كثيرة مفرقة على هذا الوزن ، كأنه منها .
(48) من قصيدته في رثاء فضالة بن كلدة الأسدي ، والبيت في منتهى الطلب ، وليس في ديوانه ، يقول قبله : أمْ مَلِعَادِيَـــةٍ تـــردِي مُلَمْلَمَــةٍ
كأنَّهَـا عَـارِضٌ فـي هَضْـبِ أوْعالِ
لَهَـا لَمَّـا رأوك عَـلَى نَهْـدٍ مَرَاكِلُـهُ
يَسْــعَى بِـبزِّ كَـمِيٍّ غَـيْرِ مِعْـزَالِ
وَفَــارِسٍ لا يَحُــلُّ القَـوْمُ عُدْوَتَـهُ
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
وهذه أجود من روايته " لو تحل " ، فالنفي هنا حق الكلام .
(49) انظر تفسير " الميعاد " فيما سلف 6 : 222
(50) انظر تفسير " القضاء " فيما سلف 11 : 267 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(51) في المطبوعة : " عن غير بلاء " ، وفي سيرة ابن هشام ، في أصل المطبوعة مثله ، وهو كلام فاسد جدًا . وفي مخطوطة الطبري ، ومخطوطات ابن هشام ومطبوعة أوربا ، :" عن غير ملأ " ، كما أثبتها .
يقال : " ما كان هذا الأمر عن ملأ منا " ، أي : عن تشاور واجتماع . وفي حديث عمر حين طعن :" أكان هذا عن ملأ منكم ؟ " ، أي : عن مشاورة من أشرافكم وجماعتكم .
ثم غير ناشر المطبوعة الكلمة التي بعدها ، كتب " فعل " ، مكان " ففعل " . وكل هذا عبث وذهاب ورع .
(52) الأثر : 16146 - سيرة ابن هشام 2 : 328 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16141.
(53) الأثر : 16147 - " " عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري " ، ثقة ، روى عن أبيه . وروى عنه الزهري . كان أعلم قومه وأوعاهم . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 2 2 249 .
و " عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري " ، ثقة ، كان قائد أبيه حين عمى ، روى عن أبيه . روى . روى عنه ابنه عبد الرحمن ، وروى عنه الزهري . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 2 2 142 .
وكان في المخطوطة : " إنما يخرج رسول الله " ، وهو جيد عربي . ولكنه في المراجع " إنما خرج " ، فأثبته كما في المطبوعة .
وهذا الخبر جزء من خبر كعب بن مالك ، الطويل في امر غزوة تبوك ، وما كان من تخلفه حتى تاب الله عليه .
ورواه أحمد في مسنده 3 : 456 ، 457 ، 459 6 : 387 .
ورواه البخاري في صحيحه ( الفتح 8 : 86 ) .
ورواه مسلم في صحيحه من هذه الطريق 17 : 87 .
(54) الأثر : 16148 - " ابن عون " ، هو " عبد الله بن عون المزني " ، مضى مرارًا .
و " عمير بن إسحاق القرشي " ، لم يرو عنه غير ابن عون ، متكلم فيه . مضى برقم : 7776 .
وكان في المطبوعة : " عمر بن إسحاق " ، لم يحسن قراءة المخطوطة .
وقوله : " نهد الناس بعضهم لبعض " ، نهضوا إلى القتال . يقال :" نهد القوم إلى عدوهم ، ولعدوهم " ، أي : صمدوا له وشرعوا في قتاله . و " نهدوا يسألونه " ، أي : شرعوا ونهضوا .
وكأن ناشر المطبوعة لم يفهمها أو لم يحسن قراءتها ، فكتب مكان " نهد " : " نظر الناس ... " ، وهذا من طول عبثه بهذا النص الجليل ، حتى ألف العبث واستمر عليه واستمرأه .
(55) انظر تفسير " هلك " فيما سلف ص : 149 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(56) انظر تفسير " بينة " فيما سلف من فهارس اللغة ( بين ) .
(57) هذه الزيادة بين القوسين لا بد منها ، أضفتها من سيرة ابن هشام .
(58) في المطبوعة : " من الآيات والعبر " ، وفي المخطوطة :" من الآيات والعبرة " ، وأثبت الصواب من سيرة ابن هشام .
(59) الأثر : 16149 - سيرة ابن هشام 2 : 328 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16146 .
(60) انظر تفسير " سميع " و " عليم " فيما سلف من فهارس اللغة ( سمع ) ، ( علم ) .
(61) في المطبوعة والمخطوطة : " واتقوا " بالواو ، و " والفاء " ، هنا حق الكلام .
Verset 43
L'exégèse de Sa parole : « Lorsque Allah te les montrait en songe peu nombreux ; et s'Il te les avait montrés nombreux, vous auriez certainement faibli et vous vous seriez disputés à propos de l'affaire. Mais Allah vous en a préservés. Il connaît certes le contenu des poitrines » (43). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Et certes Allah, ô Muhammad, entend ce que disent tes compagnons, et connaît ce qu'ils dissimulent, lorsqu'Il te montrait ton ennemi et le leur « en songe peu nombreux », c'est-à-dire : Il te les montrait dans ton sommeil peu nombreux, et tu les en informas, jusqu'à ce que leurs cœurs se renforcent et qu'ils osent affronter la guerre contre leur ennemi. Et si ton Seigneur t'avait montré ton ennemi et le leur nombreux, tes compagnons auraient faibli, seraient devenus lâches et auraient reculé (62), et n'auraient pas pu combattre le peuple (63), et vous vous seriez disputés à ce sujet (64). Mais Allah les en a préservés par ce qu'Il t'a montré en songe. Il connaît certes ce que renferment les poitrines (65), rien de ce que dissimulent les cœurs ne Lui échappe (66). Certains ont prétendu que le sens de Sa parole : « Lorsque Allah te les montrait en songe peu nombreux » signifie : dans ton œil qui dort, faisant de « songe » l'œil lui-même, comme s'Il voulait dire : lorsqu'Allah te les montrait dans ton œil peu nombreux (67). Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'exégèse ont affirmé. Parmi ceux qui l'ont dit : 16150 - Muhammad ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Muhammad ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid : « Lorsque Allah te les montrait en songe peu nombreux », il dit : Allah les lui montra dans son sommeil peu nombreux, et le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, en informa ses compagnons, et ce fut un affermissement pour eux. 16151 - Al-Muthanna m'a rapporté, disant : Abou Hudhayfa nous a rapporté, disant : Shibl nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, de manière similaire. 16152 - ... Et il dit : Ishaq nous a rapporté, disant : Abd Allah nous a rapporté, d'après Warqa', d'après Ibn Abi Najih, d'après...
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وإن الله، يا محمد، سميع لما يقول أصحابك, عليم بما يضمرونه, إذ يريك الله عدوك وعدوهم " في منامك قليلا "، يقول: يريكهم في نومك قليلا فتخبرهم بذلك, حتى قويت قلوبهم، واجترأوا على حرب عدوهم= ولو أراك ربك عدوك وعدوهم كثيرًا، لفشل أصحابك, فجبنوا وخاموا, (62) ولم يقدروا على حرب القوم, (63) ولتنازعوا في ذلك، (64) ولكن الله سلمهم من ذلك بما أراك في منامك من الرؤيا, إنه عليم بما تُجنُّه الصدور, (65) لا يخفى عليه شيء مما تضمره القلوب. (66)
* * *
وقد زعم بعضهم أن معنى قوله: " إذ يريكهم الله في منامك قليلا " ، أي: في عينك التي تنام بها= فصيّر " المنام "، هو العين, كأنه أراد: إذ يريكهم الله في عينك قليلا. (67)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16150 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" إذ يريكهم الله في منامك قليلا "، قال: أراه الله إياهم في منامه قليلا فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بذلك, فكان تثبيتًا لهم.
16151- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, بنحوه.
16152- ....وقال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
16153 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" إذ يريكهم الله في منامك قليلا " ، الآية، فكان أول ما أراه من ذلك نعمةً من نعمه عليهم, شجعهم بها على عدوهم, وكفَّ بها ما تُخُوِّف عليهم من ضعفهم، (68) لعلمه بما فيهم. (69)
* * *
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: " ولكن الله سلم ".
فقال بعضهم: معناه: ولكن الله سلم للمؤمنين أمرهم، حتى أظهرهم على عدوهم.
* ذكر من قال ذلك:
16154 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:" ولكن الله سلم "، يقول: سلم الله لهم أمرهم حتى أظهرهم على عدوهم.
* * *
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولكن الله سلم أمره فيهم.
* ذكر من قال ذلك:
16155 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور قال، حدثنا معمر, عن قتادة:" ولكن الله سلم "، قال: سلم أمره فيهم.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب عندي ما قاله ابن عباس, وهو أن الله سلم القومَ = بما أرى نبيه صلى الله عليه وسلم في منامه = من الفشل والتنازع, حتى قويت قلوبهم، واجترأوا على حرب عدوهم. وذلك أن قوله:" ولكن الله سلم " عَقِيب قوله: " ولو أراكهم كثيرًا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر " ، فالذي هو أولى بالخبر عنه, أنه سلمهم منه جل ثناؤه، ما كان مخوفًا منه لو لم يُرِ نبيه صلى الله عليه وسلم من قلة القوم في منامه.
---------------------
الهوامش :
(62) في المطبوعة : " فجبنوا وخافوا " ، غير ما في المخطوطة . يقال :" خام في القتال " ، إذا جبن ، فنكل ونكص وتراجع .
(63) انظر تفسير " فشل " فيما سلف 7 : 168 ، 289 .
(64) انظر تفسير " التنازع " فيما سلف 7 : 289 8 : 504 .
(65) في المطبوعة : " بما تخفيه الصدور " ، غير ما في المخطوطة بلا طائل ، وهما بمعنى .
(66) انظر تفسير " ذات الصدور " فيما سلف 7 : 155 ، 325 10 : 94 .
(67) هو أبو عبيدة في مجاز القرآن 1 : 247 .
(68) في المطبوعة : و " كفاهم بها ما تخوف ... " ، وفي المخطوطة :" وكعها عنهم ما تخوف " ، وصل الكلام ، وأثبت نص ابن هشام . وضبطه الخشني بالبناء للمجهول .
وفي السيرة ، بعد تمام الكلام ، :" قال ابن هشام : ( تخوف ) ، مبدلة من كلمة ذكرها ابن إسحاق ، ولم أذكرها " . فجاء أبو ذر الخشني في تعليقه على السيرة فقال :" يقال الكلمة : ( تخوف ) ، بفتح التاء والخاء والواو ، وقيل : كانت ( تخوفت ) وأصلح ذلك ابن هشام ، لشناعة اللفظ في حق الله عز وجل " .
وهذا لا يقال ، لأن ابن هشام يصرح بأنه نسيها ولم يذكرها ، فأبدل منها غيرها ، فهو لم يغير ذلك إلا علة النسيان .
(69) الأثر : 16153 - سيرة ابن هشام 2 : 328 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16149.
Verset 44
L'exégèse de Sa parole : « Et lorsque, au moment de votre rencontre, Il vous les montrait peu nombreux à vos yeux, et vous diminuait à leurs yeux, afin qu'Allah accomplît un ordre qui devait s'accomplir. Et c'est vers Allah que retournent les choses » (44). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Et certes Allah est Audient et Omniscient = lorsqu'Il montrait à Son Prophète en songe les associateurs peu nombreux, et lorsqu'Il montrait aux croyants les associateurs, au moment de leur rencontre, peu nombreux à leurs yeux alors qu'ils étaient nombreux en nombre, et Il diminuait les croyants à leurs yeux, afin qu'ils négligent de se préparer contre eux, et que leur puissance paraisse insignifiante aux croyants, comme : - 16156 - Ibn Buzay' al-Baghdadi m'a rapporté, disant : Ishaq ibn Mansur nous a rapporté, d'après Isra'il, d'après Abou Ishaq, d'après Abou Ubayda, d'après Abd Allah, il dit : Ils furent diminués à nos yeux le jour de Badr, au point que je dis à un homme à côté de moi : Les vois-tu soixante-dix ? Il dit : Je les vois cent. Il dit : Nous capturâmes un homme parmi eux et nous dîmes : Combien sont-ils ? Il dit : Mille. (70) 16157 - Ahmad ibn Ishaq nous a rapporté, disant : Abou Ahmad nous a rapporté, disant : Isra'il nous a rapporté, d'après Abou Ishaq, d'après Abou Ubayda, d'après Abd Allah, de manière similaire. 16158 - Al-Qasim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, sa parole : « Et lorsque, au moment de votre rencontre, Il vous les montrait peu nombreux à vos yeux », Ibn Mas'ud dit : Ils furent diminués à nos yeux, au point que je dis à un homme : Les vois-tu être cent ? 16159 - Muhammad ibn al-Husayn m'a rapporté, disant : Ahmad ibn al-Mufaddal nous a rapporté, disant : Asbat nous a rapporté, d'après al-Suddi, il dit : Des gens parmi les associateurs dirent : La caravane est partie, retournez. Abou Jahl dit : Maintenant que Muhammad et ses compagnons se sont montrés à vous ! Ne retournez pas jusqu'à ce que vous les anéantissiez. Et il dit : Ô peuple, ne les tuez pas avec les armes, mais prenez-les, attachez-les avec des cordes ! = il disait cela par orgueil de sa propre force. Et Sa parole : « afin qu'Allah accomplît un ordre qui devait s'accomplir », Il dit, que Sa majesté soit exaltée :
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ = إذ يري الله نبيه في منامه المشركين قليلا وإذ يريهم الله المؤمنين إذ لقوهم في أعينهم قليلا وهم كثير عددهم, ويقلل المؤمنين في أعينهم, ليتركوا الاستعداد لهم، فتهون على المؤمنين شوكتهم، كما:-
16156 - حدثني ابن بزيع البغدادي قال، حدثنا إسحاق بن منصور, عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن أبي عبيدة, عن عبد الله قال: لقد قلِّلوا في أعيننا يوم بدر، حتى قلت لرجل إلى جنبي: تراهم سبعين؟ قال: أراهم مئة قال: فأسرنا رجلا منهم فقلنا: كم هم؟ قال: ألفًا. (70)
16157- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا إسرائيل, عن أبى إسحاق, عن أبي عبيدة, عن عبد الله بنحوه.
16158 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قوله:" وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا "، قال ابن مسعود: قللوا في أعيننا، حتى قلت لرجل: أتُرَاهم يكونون مئة؟
16159 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: قال ناس من المشركين: إن العيرَ قد انصرفت فارجعوا. فقال أبو جهل: الآن إذ برز لكم محمد وأصحابه! فلا ترجعوا حتى تستأصلوهم. وقال: يا قوم لا تقتلوهم بالسلاح, ولكن خذوهم أخذًا, فاربطوهم بالحبال! = يقوله من القدرة في نفسه.
* * *
وقوله: " ليقضي الله أمرًا كان مفعولا " ، يقول جل ثناؤه: قلّلتكم أيها المؤمنون، في أعين المشركين، وأريتكموهم في أعينكم قليلا حتى يقضي الله بينكم ما قضى من قتال بعضكم بعضًا، وإظهاركم، أيها المؤمنون، على أعدائكم من المشركين والظفر بهم, لتكون كلمة الله هي العليا، وكلمة الذين كفروا السفلى. وذلك أمرٌ كان الله فاعلَه وبالغًا فيه أمرَه، كما:-
16160 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" ليقضي الله أمرا كان مفعولا "، أي: ليؤلف بينهم على الحرب، للنقمة ممن أراد الانتقام منه، والإنعام على من أراد إتمام النعمة عليه من أهل ولايته. (71)
* * *
= " وإلى الله ترجع الأمور " ، يقول جل ثناؤه: مصير الأمور كلها إليه في الآخرة, فيجازي أهلها على قدر استحقاقهم المحسنَ بإحسانه، والمسيءَ بإساءته.
-----------------
الهوامش :
(70) الأثر : 16156 - " ابن بزيع البغدادي " ، هو " محمد بن عبد الله بن بزيع البغدادي " ، من شيوخ مسلم ، مضى برقم : 2451 ، 3130 ، 10239 .
وكان في المطبوعة : " كنا ألفًا "، زاد " كنا " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو صواب محض .
(71) الأثر : 16160 - سيرة ابن هشام 2 : 328 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16153 .
Verset 45
L'exégèse de Sa parole : « Ô vous qui avez cru ! Lorsque vous rencontrez une troupe, tenez ferme, et invoquez beaucoup Allah, afin que vous réussissiez » (45). Abou Ja'far dit : Ceci est un enseignement d'Allah, que Sa majesté soit exaltée, aux gens de foi en Lui, de la conduite à tenir dans la guerre contre Ses ennemis parmi les mécréants en Lui, et des actions par lesquelles on espère, en les pratiquant lors de leur rencontre, la victoire sur eux et leur triomphe. Puis Il leur dit, que Sa majesté soit exaltée : « Ô vous qui avez cru », qui avez cru en Allah et en Son Messager = lorsque vous rencontrez un groupe de mécréants en Allah pour la guerre et le combat (72), tenez ferme pour les combattre, ne fuyez pas devant eux et ne leur tournez pas le dos en fuyards, sauf pour manœuvrer au combat ou pour rejoindre un groupe des vôtres = « et invoquez beaucoup Allah », c'est-à-dire : appelez Allah à la victoire sur eux et à leur triomphe, et imprégnez vos cœurs et vos langues de Son rappel = « afin que vous réussissiez », c'est-à-dire : afin que vous réussissiez et triomphiez de votre ennemi, et qu'Allah vous accorde la victoire et le triomphe sur eux (73), comme : - 16161 - Bishr ibn Mu'adh nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, sa parole : « Ô vous qui avez cru ! Lorsque vous rencontrez une troupe, tenez ferme, et invoquez beaucoup Allah, afin que vous réussissiez » : Allah a rendu obligatoire Son rappel au moment où vous êtes le plus occupés, au moment du choc des épées. 16162 - Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Salama nous a rapporté, d'après Ibn Ishaq : « Ô vous qui avez cru ! Lorsque vous rencontrez une troupe », qui vous combat pour la cause d'Allah = « tenez ferme, et invoquez beaucoup Allah », rappelez-vous Allah à qui vous avez donné vos âmes et la fidélité à ce que vous Lui avez promis de votre allégeance = « afin que vous réussissiez ». (74) ------------------------ Notes : (72) Voir l'exégèse de « troupe » dans ce qui précède, p. 455, note 2, et les références là-bas.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (45)
قال أبو جعفر: وهذا تعريفٌ من الله جل ثناؤه أهل الإيمان به، السيرةَ في حرب أعدائه من أهل الكفر به، والأفعالَ التي يُرْجَى لهم باستعمالها عند لقائهم النصرة عليهم والظفر بهم. ثم يقول لهم جل ثناؤه:" يا أيها الذين آمنوا ", صدقوا الله ورسوله = إذا لقيتم جماعة من أهل الكفر بالله للحرب والقتال, (72) فاثبتوا لقتالهم، ولا تنهزموا عنهم ولا تولوهم الأدبار هاربين, إلا متحرفًا لقتال أو متحيزًا إلى فئة منكم= " واذكروا الله كثيرًا "، يقول: وادعوا الله بالنصر عليهم والظفر بهم, وأشعروا قلوبكم وألسنتكم ذكره= " لعلكم تفلحون "، يقول: كيما تنجحوا فتظفروا بعدوكم, ويرزقكم الله النصرَ والظفر عليهم، (73) كما:-
16161 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:" يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون " ، افترضَ الله ذكره عند أشغل ما تكونون، عند الضِّراب بالسيوف.
16162 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة عن ابن إسحاق:" يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة "، يقاتلونكم في سبيل الله= " فاثبتوا واذكروا الله كثيرًا "، اذكروا الله الذي بذلتم له أنفسكم والوفاء بما أعطيتموه من بيعتكم= " لعلكم تفلحون " . (74)
------------------------
الهوامش:
(72) انظر تفسير " فئة " فيما سلف ص : 455 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(73) انظر تفسير " الفلاح " فيما سلف ص : 169 ، تعليق 2 ، والمراجع هناك .
(74) الأثر : 16162 - سيرة ابن هشام 2 : 329 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 1616 .
Verset 46
L'exégèse de Sa parole : « Et obéissez à Allah et à Son Messager, et ne vous disputez pas, sinon vous faiblirez et votre force vous quittera. Et soyez patients, certes Allah est avec les patients » (46). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit aux croyants en Lui : Obéissez, ô croyants, à votre Seigneur et à Son Messager dans ce qu'Il vous ordonne et vous interdit, et ne leur désobéissez en rien = « et ne vous disputez pas, sinon vous faiblirez », c'est-à-dire : ne divergez pas, ne vous divisez pas et que vos cœurs ne se séparent pas (1) = « sinon vous faiblirez », c'est-à-dire : vous deviendrez faibles et lâches (2) = « et votre force vous quittera ». Ceci est une métaphore. On dit d'un homme qui progresse dans ce qu'il aime et qui l'enchante (3) : « le vent souffle dans son sens », voulant dire par là : ce qu'il aime. Et de cela, la parole de Ubayd ibn al-Abras : « Comme nous t'avons protégé le jour d'al-Na'f contre Shatab, et la supériorité appartient au peuple par le vent et par le nombre » (4), voulant dire : par la force et la multitude (5). Et ce qui est voulu ici est : votre force et votre puissance vous quitteront, vous deviendrez faibles et la faiblesse et la discorde s'installeront en vous. = « et soyez patients », c'est-à-dire : soyez patients avec le Prophète d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, lors de la rencontre de votre ennemi, ne fuyez pas devant lui et ne l'abandonnez pas = « certes Allah est avec les patients », c'est-à-dire : soyez patients, car Je suis avec vous (6). Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'exégèse ont affirmé. Parmi ceux qui l'ont dit : 16163 - Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abou Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, sa parole : « et votre force vous quittera », il dit :
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين به: أطيعوا، أيها المؤمنون، ربَّكم ورسوله فيما أمركم به ونهاكم عنه, ولا تخالفوهما في شيء = " ولا تنازعوا فتفشلوا "، يقول: ولا تختلفوا فتفرقوا وتختلف قلوبكم (1) = " فتفشلوا ", يقول: فتضعفوا وتجبنوا, (2) = " وتذهب ريحكم " .
* * *
وهذا مثلٌ. يقال للرجل إذا كان مقبلا ما يحبه ويُسَرّ به (3)" الريح مقبلةٌ عليه ", يعني بذلك: ما يحبه, ومن ذلك قول عبيد بن الأبرص:
وإنما يراد به في هذا الموضع: وتذهب قوتكم وبأسكم، فتضعفوا ويدخلكم الوهن والخلل.
* * *
=" واصبروا " ، يقول: اصبروا مع نبيّ الله صلى الله عليه وسلم عند لقاء عدوكم, ولا تنهزموا عنه وتتركوه = " إن الله مع الصابرين " ، يقول: اصبروا فإني معكم. (6)
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16163- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:" وتذهب ريحكم " ، قال: نصركم. قال: وذهبت ريحُ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، (7) حين نازعوه يوم أحد.
16164- حدثنا ابن نمير, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" وتذهب ريحكم " ، فذكر نحوه.
16165- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, نحوه= إلا أنه قال: ريح أصحاب محمد حين تركوه يوم أحد.
16166 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:" ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم " ، قال: حَدُّكم وجِدُّكم. (8)
16167 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة:" وتذهب ريحكم " ، قال: ريح الحرب.
16168 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:" وتذهب ريحكم " ، قال:" الريح "، النصر، لم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله تضرب وجوه العدو, فإذا كان ذلك لم يكن لهم قِوَام.
16169 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:" ولا تنازعوا فتفشلوا " ، أي: لا تختلفوا فيتفرق أمركم= " وتذهب ريحكم " ، فيذهب حَدُّكم (9) = " واصبروا إن الله مع الصابرين " ، أي: إني معكم إذا فعلتم ذلك. (10)
16170 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد, في قوله:" ولا تنازعوا فتفشلوا "، قال: الفشل، الضعف عن جهاد عدوه والانكسار لهم, فذلك " الفشل ".
--------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " التنازع " فيما سلف ص : 569 ، تعليق : 5 ، والمراجع هناك .
(2) انظر تفسير " الفشل " ص : 569 ، تعليق : 4 ، والمراجع هناك .
(3) في المطبوعة : " مقبلا عليه ما يحبه " ، زاد " عليه " ، وليست في المخطوطة .
والبيت الثاني من هذه الأبيات جاء في مخطوطة الديوان : " لا يدَّعوا إذا حام الكماة ولا إذا .. " ، فصححه الناشر المستشرق " تدعوا إذن حامي الكماة لا كسلا " ، فجاء بالغثاثة كلها في شطر واحد . فيصحح كما أثبته . ويعني بقوله :" لا يدعون إذا خام الكماة " ، أي : لا يتنادون بترك الفرار ، و " خام " نكص ، كما قال الآخر :
تَنَـادَوْا : يَـا آلَ عَمْـروٍ لا تَفِـرُّوا!
فَقُلْنَــا : لا فِــرَارَ ولا صُــدُودَا
و " النعف " ، ما انحدر من حزونة الجبل . و " شطب " جبل في ديار بني أسد .
(5) في المخطوطة : " من الناس " ، والصواب ما في المطبوعة .
(6) انظر تفسير " مع " فيما سلف ص : 455 ، تعليق : 4 ، المراجع هناك .
(7) في المطبوعة : " أصحاب رسول الله " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(8) في المطبوعة : " حربكم وجدكم " ، وهي في المخطوطة توشك أن تقرأ كما قرأها ، ولكن الكتابة تدل على أنه أراد " حدكم " ، و " الحد " بأس الرجل ونفاذه في نجدته . يقال :" فلان ذو حد " ، أي بأس ونجدة . ولو قرئت :" وحدتكم " ، كان صوابًا ، " الحد " ، و " الحدة "( بكسر الحاء ) ، واحد . وانظر التعليق التالي .
(9) في المطبوعة : " جدكم "، بالجيم ، والصواب ما في سيرة ابن هشام ، وفيها " حدتكم " ، وفي مخطوطاتها " حدكم " ، وهما بمعنى ، كما أسلفت في التعليق قبله .
(10) الأثر : 16169 - سيرة ابن هشام 2 : 329 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16162.
Verset 47
L'exégèse de Sa parole : « Et ne soyez pas comme ceux qui sortirent de leurs demeures par orgueil et par ostentation devant les gens, et qui détournent du chemin d'Allah. Et Allah cerne ce qu'ils font » (47). Abou Ja'far dit : Ceci est une avance d'Allah, que Sa majesté soit exaltée, aux croyants en Lui et en Son Messager, de ne faire aucune action que pour Allah seul, et de rechercher ce qui est auprès de Lui, non par ostentation devant les gens, comme l'ont fait les associateurs dans leur marche vers Badr par ostentation devant les gens. En effet, ils furent informés que la caravane avait échappé au Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, et à ses compagnons (11), et il leur fut dit : « Retournez, la caravane pour laquelle vous êtes venus est saine et sauve ! » Mais ils refusèrent et dirent : « Nous irons à Badr, nous y boirons du vin, les chanteuses joueront pour nous, et les Arabes parleront de nous » (12). Ils furent donc abreuvés, au lieu du vin, de coupes de morts, comme : - 16171 - Abd al-Warith ibn Abd al-Samad nous a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : Aban nous a rapporté, disant : Hisham ibn Urwa nous a rapporté, d'après Urwa, il dit : Avant que le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, ne les rencontre le jour de Badr, un cavalier d'Abou Sufyan et des gens du convoi qui étaient avec lui leur vint : Nous avons dépassé le peuple, et retournez (13). Alors le groupe que Abou Sufyan avait envoyé, qui ordonnait à Quraysh de revenir à al-Juhfa, vint et ils dirent : « Par Allah, nous ne retournerons pas jusqu'à ce que nous descendions à Badr, que nous y restions trois nuits, et que les gens du Hedjaz qui nous entourent nous voient, car aucun Arabe ne nous verra rassemblés sans nous combattre » (14). Et ce sont eux dont Allah dit : « ceux qui sortirent de leurs demeures par orgueil et par ostentation devant les gens », et ils rencontrèrent le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, et Allah donna la victoire à Son Messager, humilia les chefs de la mécréance, et guérit les poitrines des croyants contre eux. 16172 - Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Salama nous a rapporté, disant : Ibn Ishaq m'a rapporté = dans un hadith qu'il a mentionné = disant : Muhammad ibn Muslim, Asim ibn Umar (15), et Abd Allah...
قال أبو جعفر: وهذا تقدُّمٌ من الله جل ثناؤه إلى المؤمنين به وبرسوله، أن لا يعملوا عملا إلا لله خاصة، وطلب ما عنده، لا رئاء الناس، كما فعل القوم من المشركين في مسيرهم إلى بدر طلبَ رئاء الناس. وذلك أنهم أخبروا بفَوْت العِير رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه, (11) وقيل لهم: " انصرفوا فقد سلمت العير التي جئتم لنصرتها!"، فأبوا وقالوا:" نأتي بدرًا فنشرب بها الخمر، وتعزف علينا القِيان، وتتحدث بنا العرب فيها "، (12) فَسُقوا مكان الخمر كؤوس المنايا، كما-
16171 - حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد قال، حدثني أبي قال، حدثنا أبان قال، حدثنا هشام بن عروة, عن عروة قال: كانت قريش قبل أن يلقاهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر، قد جاءهم راكب من أبي سفيان والركب الذين معه: إنا قد أجزنا القوم، وأن ارجعوا. (13) فجاء الركب الذين بعثهم أبو سفيان الذين يأمرون قريشًا بالرجعة بالجُحفة, فقالوا:" والله لا نرجع حتى ننـزل بدرًا، فنقيم فيه ثلاث ليالٍ، ويرانا من غَشِينا من أهل الحجاز, فإنه لن يرانا أحد من العرب وما جمعنا فيقاتلنا ". وهم الذين قال الله:" الذين خرجوا من ديارهم بطرًا ورئاء الناس "، والتقوا هم والنبيّ صلى الله عليه وسلم , ففتح الله على رسوله، وأخزى أئمة الكفر, وشفى صدور المؤمنين منهم. (14)
16172 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، حدثني ابن إسحاق = في حديث ذكره = قال، حدثني محمد بن مسلم، وعاصم بن عمر, (15) وعبد الله بن أبي بكر, ويزيد بن رومان, عن عروة بن الزبير وغيره من علمائنا, عن ابن عباس قال: لما رأى أبو سفيان أنه أحرز عِيره, أرسل إلى قريش: إنكم إنما خرجتم لتمنعوا عيركم ورجالكم وأموالكم, فقد نجاها الله ، فارجعوا! فقال أبو جهل بن هشام: والله لا نرجع حتى نرد بدرًا = وكان " بدر " موسمًا من مواسم العرب, يجتمع لهم بها سوق كل عام = فنقيم عليه ثلاثًا, وننحر الجُزُر, ونطعم الطعام, ونسقي الخمور, وتعزف علينا القيان, وتسمع بنا العرب, فلا يزالون يهابوننا أبدًا، فامضوا. (16)
16173 - قال ابن حميد حدثنا سلمة قال، قال ابن إسحاق:" ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرًا ورئاء الناس " ، أي: لا تكونوا كأبي جهل وأصحابه الذين قالوا: " لا نرجع حتى نأتي بدرًا، وننحر الجزر، ونسقي بها الخمر، وتعزف علينا القيان، وتسمع بنا العرب، فلا يزالون يهابوننا "، أي: لا يكونن أمركم رياءً ولا سمعة، ولا التماس ما عند الناسَ، وأخلصوا لله النية والحِسْبة في نصر دينكم, وموازرة نبيكم, أي: لا تعملوا إلا لله ، ولا تطلبوا غيره. (17)
16174 - حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال، حدثنا عبيد الله بن موسى قال، أخبرنا إسرائيل= وحدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا إسرائيل= عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" الذين خرجوا من ديارهم بطرًا ورئاء الناس " ، قال: أصحاب بدر.
16175- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:" بطرًا ورئاء الناس "، قال: أبو جهل وأصحابه يوم بدر.
16176- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد مثله= قال ابن جريج، وقال عبد الله بن كثير: هم مشركو قريش, وذلك خروجهم إلى بدر.
16177 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس:" ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرًا ورئاء الناس " ، يعني: المشركين الذي قاتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر.
16178 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة:" خرجوا من ديارهم بطرًا ورئاء الناس "، قال: هم قريش وأبو جهل وأصحابه، الذين خرجوا يوم بدر.
16179 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة:" ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرًا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط" ، قال: كان مشركو قريش الذين قاتلوا نبي الله يوم بدر، خرجوا ولهم بَغْي وفخر. وقد قيل لهم يومئذ:" ارجعوا، فقد انطلقت عيركم، وقد ظفرتم ". قالوا:" لا والله ، حتى يتحدث أهل الحجاز بمسيرنا وعددنا!". قال: وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ: " اللهم إنّ قريشًا أقبلت بفخرها وخيلائها لتحادَّك ورسولك "!
16180 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: ذكر المشركين وما يُطعِمُون على المياه فقال: " ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله " .
16181 - حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:" الذين خرجوا من ديارهم بطرًا " ، قال: هم المشركون، خرجوا إلى بدر أشرًا وبطرًا.
16182 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا أبو معشر, عن محمد بن كعب القرظي قال: لما خرجت قريش من مكة إلى بدر, خرجوا بالقيان والدفوف, فأنـزل الله:" ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرًا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط" .
* * *
قال أبو جعفر: فتأويل الكلام إذًا: ولا تكونوا، أيها المؤمنون بالله ورسوله، في العمل بالرياء والسمعة، وترك إخلاص العمل لله، واحتساب الأجر فيه, كالجيش من أهل الكفر بالله ورسوله الذين خرجوا من منازلهم بطرًا ومراءاة الناس بزّيهم وأموالهم وكثرة عددهم وشدة بطانتهم (18) = " ويصدون عن سبيل الله "، يقول: ويمنعون الناس من دين الله والدخول في الإسلام، بقتالهم إياهم، وتعذيبهم من قدروا عليه من أهل الإيمان بالله (19) = " والله بما يعملون "، من الرياء والصدِّ عن سبيل الله ، وغير ذلك من أفعالهم= " محيط", يقول: عالم بجميع ذلك, لا يخفى عليه منه شيء، وذلك أن الأشياء كلها له متجلّية, لا يعزب عنه منها شيء, فهو لهم بها معاقب، وعليها معذِّب. (20)
------------------
الهوامش :
(11) في المخطوطة : " بقرب العير " ، والصواب ما في المطبوعة .
(12) في المطبوعة : " وتتحدث بنا العرب لمكاننا فيها " ، زاد ما ليس في المخطوطة .
(13) في المطبوعة : " فارجعوا " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو مطابق لما في التاريخ.
(14) الأثر : 16171 - هذا من كتاب عروة بن الزبير إلى عبد الملك بن مروان ، الذي خرجته آنفًا من تاريخ الطبري مجموعًا برقم : 16083 . وهذا القسم في تاريخ الطبري 2 : 269 .
(15) في المطبوعة والمخطوطة : " عاصم بن عمرو " ، وهو خطأ ، إنما هو " عاصم بن عمر بن قتادة ) ، سلف مرارًا ، وانظر سيرة ابن هشام 2 : 257 .
(16) الأثر : 16172 - سيرة ابن هشام 2 : 270 ، وتاريخ الطبري 2 : 276 ، من أثر طويل .
(17) الأثر : 16173 - سيرة ابن هشام 2 : 329 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16169 . وفي لفظه اختلاف يسير .
(18) انظر تفسير " الرئاء " فيما سلف 5 : 521 ، 522 8 : 356 / 9 : 331.
(19) انظر تفسير " الصد " فيما سلف ص : 529 ، تعليق 2 ، والمراجع هناك .
وتفسير " سبيل الله " فيما سلف من فهارس اللغة ( سبل ) .
(20) انظر تفسير " محيط " فيما سلف 9 : 252 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
Verset 48
L'exégèse de Sa parole : « Et lorsque Satan embellit leurs actions et dit : "Nul parmi les hommes ne vous vaincra aujourd'hui, et je suis votre protecteur." Mais quand les deux groupes se virent, il tourna les talons et dit : "Je vous désavoue, je vois ce que vous ne voyez pas, je crains Allah, et Allah est sévère en punition" » (48). Abou Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit exalté, veut dire par Sa parole : « Et lorsque Satan embellit leurs actions », c'est-à-dire au moment où Satan leur embellit leurs actions, et cet embellissement fut comme suit, ainsi que cela a été rapporté : 16183- Al-Muthanna m'a rapporté, disant : Abdoullah ibn Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali ibn Abi Talha, d'après Ibn Abbas, qui a dit : Iblis vint le jour de Badr avec une troupe de diables, portant son étendard, sous la forme d'un homme de la tribu de Banu Mudlij, et le diable était sous la forme de Suraqa ibn Malik ibn Ju'shum (22). Le diable dit alors aux associateurs : « Nul parmi les hommes ne vous vaincra aujourd'hui, et je suis votre protecteur. » Lorsque les gens se rangèrent en rangs, le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) prit une poignée de terre et la jeta au visage des associateurs, qui tournèrent le dos en fuyant. Gabriel vint alors vers Iblis, et lorsqu'il le vit — sa main étant dans la main d'un homme des associateurs — il retira sa main. Iblis s'enfuit, lui et ses partisans, et l'homme dit : « Ô Suraqa, tu prétends être notre protecteur ? » Il répondit : « Je vois ce que vous ne voyez pas, je crains Allah, et Allah est sévère en punition », et cela lorsqu'il vit les anges. 16184- Muhammad ibn al-Husayn m'a rapporté, disant : Ahmad ibn al-Mufaddal nous a rapporté, disant : Asbat nous a rapporté, d'après al-Suddi, qui a dit : Iblis vint aux associateurs sous la forme de Suraqa ibn Malik ibn Ju'shum al-Kinani le poète, puis al-Mudliji, monté sur un cheval, et dit aux associateurs : « Nul parmi les hommes ne vous vaincra aujourd'hui ! » Ils dirent : « Qui es-tu ? » Il dit : « Je suis votre protecteur Suraqa, et voici Kinana qui est venu à vous ! » 16185- Il a rapporté...
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: (وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم)، وحين زين لهم الشيطان أعمالهم، وكان تزيينه ذلك لهم، (21) كما:-
16183- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس, قال: جاء إبليس يوم بدر في جُنْد من الشياطين، معه رايته، في صورة رجل من بني مُدلج، والشيطان في صورة سراقة بن مالك بن جعشم, (22) فقال الشيطان للمشركين: ( لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم ). فلما اصطف الناس, أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضةً من التراب فرمى بها في وجوه المشركين, فولَّوا مدبرين. وأقبل جبريل إلى إبليس, فلما رآه, وكانت يده في يد رجل من المشركين, انتزع. إبليس يده فولَّى مدبرًا هو وشيعته, فقال الرجل: يا سراقة، تزعم أنك لنا جار؟ قال:( إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب)، وذلك حين رأى الملائكة.
16184- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا، أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي قال: أتى المشركين إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الكنانيّ الشاعر، ثم المدلجي, فجاء على فرس، فقال للمشركين:(لا غالب لكم اليوم من الناس) ! فقالوا: ومن أنت؟ قال: أنا جاركم سراقة, وهؤلاء كنانة قد أتوكم!
16185- حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة قال، قال ابن إسحاق, حدثني يزيد بن رومان, عن عروة بن الزبير قال: لما أجمعت قريش المسير، ذكرت الذي بينها وبين بني بكر =يعني من الحرب= فكاد ذلك أن يثنيهم, (23) فتبدّى لهم إبليس في صورة سراقة [بن مالك] بن جعشم المدلجيّ, وكان من أشراف بني كنانة, فقال:" أنا جار لكم من أن تأتيكم كنانة [من خلفكم بشيء] تكرهونه "! فخرجوا سراعا. (24)
16186- حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة قال، قال ابن إسحاق في قوله:(وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم)، فذكر استدراج إبليس إياهم، وتشبهه بسراقة بن مالك بن جعشم لهم، (25) حين ذكروا ما بينهم وبين بني بكر بن عبد مناة بن كنانة في الحرب التي كانت بينهم، (26) يقول الله: (فلما تراءت الفئتان)، ونظر عدوّ الله إلى جنود الله من الملائكة قد أيَّد الله بهم رسوله والمؤمنين على عدوهم =(نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون)، وصدق عدوّ الله، إنه رأى ما لا يرون= وقال:(إني أخاف الله والله شديد العقاب) , فأوردهم ثم أسلمهم. قال: فذكر لي أنهم كانوا يرونه في كل منـزل في صورة سراقة بن مالك بن جعشم لا ينكرونه. حتى إذا كان يوم بدر والتقى الجمعان, كان الذي رآه حين نكص:" الحارث بن هشام " أو: " عمير بن وهب الجمحي", فذُكر أحدهما، فقال: أينَ، أيْ سُرَاقَ! ، (27) ومثَل عدوُّ الله فذهب. (28)
16187- حدثنا بشر بن معاذ قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم)، إلى قوله:(شديد العقاب)، قال: ذُكر لنا أنه رأى جبريل تنـزل معه الملائكة, فزعم عدو الله أنه لا يَدَيْ له بالملائكة, وقال:(إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله)، وكذب والله عدو الله, ما به مخافة الله, ولكن علم أن لا قوة له ولا منعة له, وتلك عادة عدو الله لمن أطاعه واستقاد له, (29) حتى إذا التقى الحق والباطل أسلمهم شر مُسْلَم، (30) وتبرأ منهم عند ذلك.
16188- حدثني القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، قال ابن عباس:(وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم) الآية, قال: لما كان يوم بدر, سار إبليس برايته وجنوده مع المشركين, وألقى في قلوب المشركين: أنّ أحدًا لن يغلبكم، وإني جار لكم! فلما التقوا، ونظر الشيطان إلى أمداد الملائكة، نكص على عقبيه =قال: رجع مدبرًا= وقال: (إني أرى ما لا ترون)، الآية.
16189- حدثنا أحمد بن الفرج قال، حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون قال، حدثنا مالك, عن إبراهيم بن أبي عبلة, عن طلحة بن عبيد الله بن كريز: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما رؤي إبليس يومًا هو فيه أصغرُ، ولا أحقرُ، ولا أدحرُ، ولا أغيظُ من يوم عرفة, وذلك مما يرى من تنـزيل الرحمة والعفو عن الذنوب, إلا ما رأى يوم بدر! قالوا: يا رسول الله، وما رأى يوم بدر؟ قال:" أما إنه رأى جبريل يَزَعُ الملائكة ". (31)
16190- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا سليمان بن المغيرة, عن حميد بن هلال, عن الحسن في قوله:(إني أرى ما لا ترون) قال: رأى جبريل معتجرًا ببُرْدٍ، (32) يمشي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم , وفي يده اللجام, ما رَكبَ.
16191- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا هاشم بن القاسم قال، حدثنا سليمان بن المغيرة, عن حميد بن هلال قال: قال الحسن، وتلا هذه الآية:(وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم) الآية, قال: سار إبليس مع المشركين ببدر برايته وجنوده, وألقى في قلوب المشركين أن أحدًا لن يغلبكم وأنتم تقاتلون على دين آبائكم, (33) ولن تغلبوا كثرةً! فلما التقوا نكص على عقبيه =يقول: رجع مدبرًا= وقال: (إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون)، يعني الملائكة.
16192- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا أبو معشر, عن محمد بن كعب قال: لما أجمعت قريش على السير قالوا: إنما نتخوف من بني بكر! فقال لهم إبليس، في صورة سراقة بن مالك بن جعشم: أنا جار لكم من بني بكر, ولا غالب لكم اليوم من الناس.
* * *
قال أبو جعفر: فتأويل الكلام: ( وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ ) في هذه الأحوال =وحين زين لهم الشيطان خروجهم إليكم، أيها المؤمنون، لحربكم وقتالكم وحسَّن ذلك لهم وحثهم عليكم، وقال لهم: لا غالب لكم اليوم من بني آدم, فاطمئنوا وأبشروا =(وإني جار لكم) ، من كنانة أن تأتيكم من ورائكم فمعيذكم، (34) أجيركم وأمنعكم منهم, فلا تخافوهم, واجعلوا حدَّكم وبأسكم على محمد وأصحابه (35) =(فلما تراءت الفئتان)، يقول: فلما تزاحفت جنود الله من المؤمنين وجنود الشيطان من المشركين, ونظر بعضهم إلى بعض=(نكص على عقبيه)، يقول: رجع القهقري على قفاه هاربًا. (36)
لا يَنْكُصُـون, إِذَا مَـا اسْتُلْحِمُوا وَحَمُوا (37)
وقال للمشركين: (إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون)، يعني أنه يرى الملائكة الذين بعثهم الله مددًا للمؤمنين, والمشركون لا يرونهم (38) = إني أخاف عقاب الله، وكذب عدوُّ الله=(والله شديد العقاب) . (39)
----------------------
الهوامش :
(21) انظر تفسير " زين " فيما سلف 12 : 136 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(23) في المطبوعة : " أن يثبطهم " ، غير ما في المخطوطة ، وهو مطابق لما في السيرة .
(24) الأثر : 16185 - سيرة ابن هشام 2 : 263 ، والزيادة بين الأقواس منها .
(25) في المطبوعة ، حذف " لهم " ، وهي ثابتة في المخطوطة وسيرة ابن هشام .
(26) في المطبوعة : " من الحرب " ، غير ما في المخطوطة ، وهو مطابق لما في سيرة ابن هشام . والناشر كما تعلم وترى ، كثير العبث بكلام أهل العلم .
(27) هذه الجملة والتي تليها غيرها الناشر كل التغير ، فكتب :" فقال : أين سراقة ! أسلمنا عدو الله وذهب " . والذي في المخطوطة مطابق لما في سيرة ابن هشام " . وقوله : " مثل " ، أي : انتصب ونهض .
(28) الأثر : 16186 - سيرة ابن هشام 2 : 318 ، 319 ، وأخر صدر الخبر فجعله في آخره . وهذا الخبر لم يروه ابن هشام في سياق تفسير هذه الآيات في سيرته 2 : 329 ، تابعًا للأثر السالف رقم : 16173 ، بل ذكر الآية ثم قال :" وقد مضى تفسير هذه الآية " .
(29) في المطبوعة : " واستعاذ به " ، غير ما في المخطوطة بسوء أمانته ورأيه . و " استقاد له " ، انقاد له وأطاعه .
(30)" مسلم "( بضم فسكون ففتح ) مصدر ميمي ، بمعنى " الإسلام " .
(31) الأثر : 16189 - رواه مالك في الموطأ : 422 ، بنحو هذا اللفظ ، وانظر التقصي لابن عبد البر : 12 ، 13 .
" أحمد بن الفرج بن سليمان الحمصي " ، شيخ الطبري ، مضى برقم : 6899 ، 15377 . و " عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون التيمي " ، فقيه المدينة ومفتيها في زمانه ، وهو فقيه ابن فقيه ، وهو ضعيف الحديث . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 2 2 358 .
و " إبراهيم بن أبي عبلة الرملي " ، مضى برقم : 11014 .
و " طلحة بن عبيد الله بن كريز بن جابر الكعبي " ، كان قليل الحديث ، مضى برقم : 15585 .
هذا خبر مرسل .
وقوله : " يزع الملائكة " ، أي : يرتبهم ويسويهم ، ويصفهم للحرب ، فكأنه يكفهم عن التفرق والانتشار ، و " الوازع " ، هو المقدم على الجيش ، الموكل بالصفوف وتدبير أمرهم ، وترتيبهم في قتال العدو . من قولهم :" وزعه " ، أي : كفه وحبسه عن فعل أو غيره .
(32)" الاعتجار " ، هو لف العمامة على استدارة الرأس ، من غير إدارة تحت الحنك . وإدارتها تحت الحنك هو " التلحي "( بتشديد الحاء ) .
(33) في المطبوعة : " لن يغلبكم " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(34) في المطبوعة : " فيغيركم " ، ومثلها في المخطوطة غير منقوطة ، وهذا صواب قراءتها بعد إصلاح فسادها .
(35) في المطبوعة : " جدكم " بالجيم ، وانظر ما سلف ج 13 ص : 577 ، تعليق : 1 .
(36) انظر تفسير " العقب " فيما سلف 3 : 163 11 : 450 .
(37) ديوانه : 159 ، من قصيدته في هرم بن سنان ، وهي من جياد شعره . و " حبيك البيض " ، طرائق حديده . و " البيض " جمع " بيضة " ، هي الخوذة من سلاح المحارب ، على شكل بيضة النعام ، يلبسها الفارس على رأسه لتقيه ضرب السيوف والرماح . و " استلحم الرجل "( بالبناء للمجهول ) : إذا نشب في ملحمة القتال ، فلم يجد مخلصًا . وقوله :" وحموا " ، من قولهم :" حمى من الشيء حمية ومحمية " ، إذا فارت نفسه وغلت ، وأنف أن يقبل ما يراد به من ضيم ، ومنه :" أنف حمى " .
(38) انظر تفسير " بريء " فيما سلف من فهارس اللغة ( برأ ) .
(39) انظر تفسير " شديد العقاب " فيما سلف من فهارس اللغة ( عقب ) .
Verset 49
L'exégèse de Sa parole : « Lorsque les hypocrites et ceux dont les cœurs sont malades disaient : "Leur religion a trompé ces gens-là." Et quiconque s'en remet à Allah, alors Allah est Puissant et Sage » (49). Abou Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit : « Et Allah est Certes Audient et Omniscient », dans ces circonstances = « Lorsque les hypocrites disaient », et Il répète Sa parole : « Lorsque les hypocrites disaient », en référence à Sa parole : « Lorsque Allah te les montrait en songe comme peu nombreux » = « et ceux dont les cœurs sont malades », c'est-à-dire : ceux qui ont un doute dans l'islam, dont la certitude n'est pas ferme et dont les poitrines ne se sont pas ouvertes à la foi (40) = « Leur religion a trompé ces gens-là », Il dit : leur religion a trompé ces gens qui combattent les associateurs parmi les compagnons de Muhammad (paix et bénédiction sur lui), à savoir l'islam (41). Et il a été rapporté que ceux qui ont prononcé cette parole étaient des gens qui avaient professé l'islam parmi les associateurs de Quraysh, mais dont l'islam n'était pas fermement établi dans leurs cœurs. — Mention de ceux qui ont dit cela : 16193- Muhammad ibn al-Muthanna nous a rapporté, disant : Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Dawud nous a rapporté, d'après Amir, au sujet de ce verset : « Lorsque les hypocrites et ceux dont les cœurs sont malades disaient : "Leur religion a trompé ces gens-là" », il a dit : Il y avait des gens de la Mecque qui avaient professé l'islam, puis sortirent avec les associateurs le jour de Badr, et lorsqu'ils virent le petit nombre des musulmans, ils dirent : « Leur religion a trompé ces gens-là. » 16194- Ishaq ibn Shahin m'a rapporté, disant : Khalid nous a rapporté, d'après Dawud, d'après Amir, de même (42). 16195- Al-Harith m'a rapporté, disant : Abd al-Aziz nous a rapporté, disant : Yahya ibn Zakariyya nous a rapporté, d'après Ibn Jurayj, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole...
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ ، في هذه الأحوال =(وإذ يقول المنافقون)، وكرّ بقوله:(إذ يقول المنافقون)، على قوله: إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلا =(والذين في قلوبهم مرض)، يعني: شك في الإسلام، لم يصحَّ يقينهم، ولم تُشرح بالإيمان صدورهم (40) =(غر هؤلاء دينهم)، يقول: غر هؤلاء الذين يقاتلون المشركين من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من أنفسهم، دينُهم (41) = وذلك الإسلام.
* * *
وذُكر أن الذين قالوا هذا القول، كانوا نفرًا ممن كان قد تكلم بالإسلام من مشركي قريش، ولم يستحكم الإسلام في قلوبهم.
* ذكر من قال ذلك:
16193- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا داود، عن عامر في هذه الآية:(إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم)، قال: كان ناسٌ من أهل مكة تكلموا بالإسلام, فخرجوا مع المشركين يوم بدر, فلما رأوا قلة المسلمين قالوا:(غر هؤلاء دينهم).
16194- حدثني إسحاق بن شاهين قال، حدثنا خالد, عن داود, عن عامر, مثله. (42)
16195- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا يحيى بن زكريا, عن ابن جريج, عن مجاهد في قوله:(إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غرّ هؤلاء دينهم)، قال: فئة من قريش: أبو قيس بن الوليد بن المغيرة, (43) وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة, والحارث بن زمعة بن الأسود بن المطلب, وعلي بن أمية بن خلف, والعاصي بن منبّه بن الحجاج; خرجوا مع قريش من مكة وهم على الارتياب، فحبسهم ارتيابهم. فلما رأوا قلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا:(غرّ هؤلاء دينهم)، حتى قدموا على ما قدموا عليه، مع قلة عددهم وكثرة عدوهم، فشرَّد بهم من خلفهم. (44)
16196- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الحسن:(إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم)، قال: هم قوم لم يشهدوا القتال يوم بدر, فسموا " منافقين " =قال معمر: وقال بعضهم: قوم كانوا أقرُّوا بالإسلام وهم بمكة، فخرجوا مع المشركين يوم بدر, فلما رأوا قلة المسلمين قالوا:(غر هؤلاء دينهم).
16197- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض) إلى قوله: (فإن الله عزيز حكيم)، قال: رأوا عصابة من المؤمنين تشرّدت لأمر الله. (45) وذكر لنا أن أبا جهل عدو الله لما أشرف على محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال: " والله لا يُعبد الله بعد اليوم!" ، قسوة وعُتُوًّا.
16198- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج في قوله:(إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض)، قال: ناس كانوا من المنافقين بمكة, قالوه يوم بدر, وهم يومئذ ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا.
16199- ... قال حدثني حجاج, عن ابن جريج في قوله:(إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض)، قال: لما دنا القوم بعضهم من بعض, فقلَّل الله المسلمين في أعين المشركين, وقلَّل المشركين في أعين المسلمين, فقال المشركون:(غر هؤلاء دينهم)، وإنما قالوا ذلك من قلتهم في أعينهم, وظنوا أنهم سيهزمونهم لا يشكون في ذلك, فقال الله:(ومن يتوكل على الله فإنّ الله عزيز حكيم).
* * *
وأما قوله: (ومن يتوكل على الله)، فإن معناه: ومن يسلم أمره إلى الله، ويثق به، ويرض بقضائه, فإن الله حافظه وناصره (46) =لأنه " عزيز "، لا يغلبه شيء، ولا يقهره أحد, فجارُه منيع، ومن يتوكل عليه مكفيٌّ. (47)
وهذا أمرٌ من الله جل ثناؤه المؤمنين به من أصحاب رسول الله وغيرهم، أن يفوِّضوا أمرهم إليه، ويسلموا لقضائه, كيما يكفيهم أعداءهم, ولا يستذلهم من ناوأهم, لأنه " عزيز " غير مغلوب, فجاره غير مقهور = " حكيم "، يقول: هو فيما يدبر من أمر خلقه حكيم، لا يدخل تدبيره خلل. (48)
--------------
الهوامش :
(40) انظر تفسير " مرض " فيما سلف 1 : 278 - 281 10 : 404 .
(41) انظر تفسير " الغرور " فيما سلف 12 : 475 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(42) الأثر : 16194 - " إسحاق بن شاهين الواسطي " ، شيخ الطبري مضى برقم : 7211 ، 9788 . وكان في المخطوطة " أبو إسحاق بن شاهين " ، وهو خطأ ، صوابه ما في المطبوعة . وكنيته " أبو بشر " .
(43) مكان " أبو قيس بن " ، بياض في المخطوطة ، وفوق البياض حرف ( ط ) دلالة على الخطأ ، وبعدها " الوليد بن المغيرة " ، فكتب ناشر المطبوعة :" قيس بن الوليد بن المغيرة " ، وأخطأ ، إنما هو " أبو قيس بن الوليد " ، وهو الذي شهد بدرًا ، وقتله حمزة بن عبد المطلب . فأثبته . والظاهر أن البياض لا يراد به إلا هذا الذي أثبته ، لا زيادة عليه .
(44) في المطبوعة ، حذف " فشرد بهم من خلفهم " ، وهي ثابتة في المخطوطة .
(45) في المطبوعة : " تشددت " ، وفي المخطوطة :" تسردت " ، وكأن صواب قراءتها ما أثبت ، " تشرد في الأرض " هرب ونفر ، وكأنه يعني هجرتهم إلى الله ورسوله . هكذا اجتهدت ، والله أعلم .
(46) انظر تفسير " التوكل " فيما سلف 13 : 385 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(47) في المطبوعة : " . . . عليه يكفه " ، غير ما في المخطوطة ، وهو محض الصواب .
(48) انظر تفسير " عزيز " ، و " حكيم " فيما سلف من فهارس اللغة ( عزز ) ، ( حكم ) .
Verset 50
L'exégèse de Sa parole : « Et si tu voyais lorsque les anges reprennent les âmes de ceux qui ont mécru, frappant leurs visages et leurs dos : "Goûtez au châtiment du feu brûlant" » (50). Abou Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit à Son Prophète Muhammad (paix et bénédiction sur lui) : Et si tu voyais, ô Muhammad, lorsque les anges reprennent les âmes des mécréants, les arrachant de leurs corps, frappant leurs visages et leurs postérieurs, et leur disant : « Goûtez au châtiment du feu qui vous brûlera le jour où vous entrerez dans la Géhenne » (49). Et c'est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. — Mention de ceux qui ont dit cela : 16200- Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abou Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « Lorsque les anges reprennent les âmes de ceux qui ont mécru, frappant leurs visages et leurs dos », il a dit : le jour de Badr. 16201- Ibn Waki' nous a rapporté, disant : Yahya ibn Sulaym nous a rapporté, d'après Isma'il ibn Kathir, d'après Mujahid : « frappant leurs visages et leurs dos », il a dit : et leurs postérieurs, mais Allah est Généreux et use d'euphémisme (50). 16202- Ibn Waki' nous a rapporté, disant : mon père nous a rapporté, Sufyan nous a rapporté, d'après Abou Hashim, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « frappant leurs visages et leurs dos », il a dit : et leurs postérieurs, mais Il est Généreux et use d'euphémisme (51). 16203- Muhammad ibn al-Muthanna m'a rapporté, disant : Wahb ibn Jarir nous a rapporté, disant : Shu'ba nous a informés, d'après Ya'la ibn Muslim, d'après Sa'id ibn Jubayr, au sujet de Sa parole : « frappant leurs visages et leurs dos », il a dit : Allah a usé d'euphémisme, et s'Il avait voulu, Il aurait dit : « leurs postérieurs », et par « leurs dos », Il veut dire leurs postérieurs. 16204-...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (50)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ولو تعاين، يا محمد، حين يتوفى الملائكةُ أرواحَ الكفار، فتنـزعها من أجسادهم, تضرب الوجوه منهم والأستاه, ويقولون لهم: ذوقوا عذاب النار التي تحرقكم يوم ورودكم جهنم. (49)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16200- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:(إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم)، قال: يوم بدر.
16201- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا يحيى بن سليم, عن إسماعيل بن كثير, عن مجاهد:(يضربون وجوههم وأدبارهم)، قال: وأستاههم، ولكن الله كريم يَكْنِي. (50)
16202- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, حدثنا سفيان, عن أبي هاشم, عن مجاهد, في قوله:(يضربون وجوههم وأدبارهم)، قال: وأستاههم، ولكنه كريم يَكْنِي. (51)
16203- حدثني محمد بن المثنى قال، حدثنا وهب بن جرير قال، أخبرنا شعبة, عن يعلى بن مسلم, عن سعيد بن جبير في قوله:(يضربون وجوههم وأدبارهم)، قال: إن الله كنى, ولو شاء لقال:" أستاههم ", وإنما عنى ب " أدبارهم "، أستاههم.
16204- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد قال: أستاههم، يوم بدر =قال ابن جريج، قال ابن عباس: إذا أقبل المشركون بوجوههم إلى المسلمين، ضربوا وجوههم بالسيوف. وإذا ولّوا، أدركتهم الملائكة فضربوا أدبارهم.
16205- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا عباد بن راشد, عن الحسن قال: قال رجل: يا رسول الله، إني رأيت بظهر أبي جهل مثل الشراك! (52) قال: ما ذاك؟ قال: ضربُ الملائكة.
16206- حدثنا محمد قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا إسرائيل, عن منصور, عن مجاهد: أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إني حملت على رجل من المشركين فذهبت لأضربه, (53) فنَدرَ رأسُه؟ (54) فقال: سبقك إليه الملك.
16207- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال: حدثني حرملة: أنه سمع عمر مولى غفرة يقول: إذا سمعت الله يقول: (يضربون وجوههم وأدبارهم)، فإنما يريد: أستاههم. (55)
* * *
قال أبو جعفر: وفي الكلام محذوف، استغني بدلالة الظاهر عليه من ذكره, وهو قوله:" ويقولون "، (ذوقوا عذاب الحريق)، حذفت " يقولون ", كما حذفت من قوله: وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا [سورة السجدة: 12]، بمعنى: يقولون: ربنا أبصرنا. (56)
-----------------------
الهوامش :
(49) انظر تفسير " التوفي " فيما سلف 13 : 35 ، تعليق 5 ، والمراجع هناك .
وتفسير " الأدبار " فيما سلف 13 : 435 ، تعليق 2 ، والمراجع هناك .
وتفسير " الذوق " فيما سلف 13 : 528 ، تعليق 2 ، والمراجع هناك .
وتفسير " الحريق " فيما سلف 7 : 446 ، 447 .
(50) الأثر : 16201 - " يحيى بن سليم الطائفي " ، ثقة ، مضى برقم : 4894 ، 9788 ، وكان في المطبوعة :" يحيى بن أسلم " ، وهو خطأ محض ، والمخطوطة مضطربة الكتابة . و " إسماعيل بن كثير الحجازي " ، ثقة ، مضى برقم : 8929 .
(51) في المطبوعة : " ولكن الله " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(52)" الشراك " ، سير النعل الذي يكون على ظهرها .
(53) انظر ما أسلفت في تفسير " ذهب يفعل " ، فيما سلف 11 : 128 ، تعليق : 1 ، ثم 11 : 250 ، 251 ، وص 250 تعليق : 1 .
(54)" ندر الشيء " سقط . يقال :" ضرب يده بالسيف فأندرها " ، أي قطعها فسقطت .
(55) الأثر : 16207 - " حرملة بن عمران التجيبي " ، ثقة ، مضى برقم : 6890 ، 13240 . و " عمر ، مولى غفرة " ، هو " عمر بن عبد الله المدني " ، أبو حفص ، ليس به بأس ، كان صاحب مرسلات ورقائق . مترجم في التهذيب وابن أبي حاتم 3 1 119 .
(56) انظر معاني القرآن للفراء 1 : 413 .
Verset 51
L'exégèse de Sa parole : « Cela, en raison de ce que vos mains ont avancé, et Allah n'est point injuste envers les serviteurs » (51). Abou Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit en informant de la parole des anges à ces associateurs tués à Badr, qu'ils leur disent en frappant leurs visages et leurs dos : « Goûtez au châtiment d'Allah qui vous brûle », ce châtiment est pour vous = « en raison de ce que vos mains ont avancé », c'est-à-dire : en raison des péchés et des fardeaux que vos mains ont acquis, et des désobéissances à Allah que vous avez commises durant votre vie (57). Goûtez donc aujourd'hui le châtiment, et dans votre retour il y a le châtiment du feu brûlant ; et cela vous est dû car Allah « n'est point injuste envers les serviteurs », Il ne punit personne parmi Ses créatures que pour un crime commis, et ne le châtie que pour sa désobéissance envers Lui, car l'injustice ne peut émaner de Lui. Et concernant l'ouverture du « an » dans Sa parole : « et qu'Allah », il y a deux aspects de déclinaison : L'un est l'accusatif, par coordination avec « ma » dans Sa parole : « en raison de ce que vos mains ont avancé », avec le sens : « Cela, en raison de ce que vos mains ont avancé, et parce qu'Allah n'est point injuste envers les serviteurs », selon certains, et le génitif, selon d'autres. L'autre est le nominatif, sur « Cela, en raison de ce que vos mains ont avancé, et cela parce qu'Allah... » (58). ——————— Notes : (57) Voir l'exégèse de « vos mains ont avancé » dans ce qui précède 2 : 368, 7 : 447, 8 : 514, 10 : 497. (58) Voir Ma'ani al-Qur'an d'al-Farra' 1 : 413.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ (51)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل الملائكة لهؤلاء المشركين الذين قتلوا ببدر، أنهم يقولون لهم وهم يضربون وجوههم وأدبارهم:" ذوقوا عذاب الله الذي يحرقكم ", هذا العذاب لكم =(بما قدمت أيديكم)، أي: بما كسبت أيديكم من الآثام والأوزار، واجترحتم من معاصي الله أيام حياتكم, (57) فذوقوا اليوم العذابَ، وفي معادكم عذابَ الحريق; وذلك لكم بأن الله (ليس بظلام للعبيد), لا يعاقب أحدًا من خلقه إلا بجرم اجترمه, ولا يعذبه إلا بمعصيته إياه, لأن الظلم لا يجوز أن يكون منه.
وفي فتح " أن " من قوله: (وأن الله)، وجهان من الإعراب:
أحدهما: النصبُ, وهو للعطف على " ما " التي في قوله: (بما قدمت)، بمعنى:(ذلك بما قدمت أيديكم), وبأن الله ليس بظلام للعبيد، في قول بعضهم, والخفض، في قول بعضٍ.
والآخر: الرفع، على (ذلك بما قدمت)، وذلك أن الله. (58)
-------------------
الهوامش :
(57) انظر تفسير " قدمت أيديكم " فيما سلف 2 : 368 7 : 447 8 : 514 10 : 497 .
(58) انظر معاني القرآن للفراء 1 : 413 .
Verset 52
L'exégèse de Sa parole : « Comme la coutume de la famille de Pharaon et de ceux qui étaient avant eux : ils ont mécru aux signes d'Allah, alors Allah les a saisis pour leurs péchés. Allah est certes Fort et sévère en punition » (52). Abou Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit : L'acte de ces associateurs de Quraysh tués à Badr est comme la coutume, la pratique et l'acte du peuple de Pharaon, et l'acte de ceux qui ont traité de mensonge les preuves d'Allah et Ses messagers parmi les nations passées avant eux (59). Nous avons donc fait d'eux comme Nous avons fait de ceux-là. Et Nous avons déjà expliqué précédemment que « al-da'b » signifie l'affaire et la coutume, ce qui dispense de le répéter ici (60). ——————— 16208- Al-Harith m'a rapporté, disant : Abd al-Aziz m'a rapporté, disant : Shayban nous a rapporté, d'après Jabir, d'après Amir, Mujahid et Ata' : « Comme la coutume de la famille de Pharaon », comme l'acte de la famille de Pharaon, comme les traditions de la famille de Pharaon. ——————— Et Sa parole : « alors Allah les a saisis pour leurs péchés », Il dit : Allah les a donc punis pour avoir traité de mensonge Ses preuves et Ses messagers, et pour leur désobéissance à leur Seigneur, comme Il a puni leurs semblables et les nations qui les ont précédés = « Allah est certes Fort », nul ne peut Le vaincre, et nul ne peut repousser Son décret ; Il exécute Son ordre et fait aboutir Son jugement sur Ses créatures = « sévère en punition » pour quiconque mécroit en Ses signes et renie Ses preuves. ——————— Notes : (59) Voir l'exégèse de « famille » dans ce qui précède 2 : 37, 6 : 326. (60) Voir l'exégèse de « al-da'b » dans ce qui précède 6 : 223-225.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: فِعْلُ هؤلاء المشركون من قريش الذين قتلوا ببدر، كعادة قوم فرعون وصنيعهم وفعلهم وفعل من كذّب بحجج الله ورسله من الأمم الخالية قبلهم, (59) ففعلنا بهم كفعلنا بأولئك.
وقد بينا فيما مضى أن " الدأب "، هو الشأن والعادة, بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. (60)
* * *
16208- حدثني الحارث قال، حدثني عبد العزيز قال، حدثنا شيبان, عن جابر, عن عامر ومجاهد وعطاء:(كدأب آل فرعون) كفعل آل فرعون, كسُنَنِ آل فرعون.
* * *
وقوله: (فأخذهم الله بذنوبهم) يقول: فعاقبهم الله بتكذيبهم حججه ورسله، ومعصيتهم ربهم, كما عاقب أشكالهم والأمم الذين قبلهم =(إن الله قوي)، لا يغلبه غالب، ولا يرد قضاءه رادٌّ, يُنْفِذ أمره، ويُمضي قضاءه في خلقه =شديد عقابه لمن كفر بآياته وجحد حُججه.
------------------
الهوامش:
(59) انظر تفسير " آل " فيما سلف 2 : 37 6 : 326 .
(60) انظر تفسير " الدأب " فيما سلف 6 : 223 - 225 .
Verset 53
Le propos sur l'interprétation de Sa parole : « Cela parce qu'Allah ne modifie jamais un bienfait dont Il a gratifié un peuple tant que ceux-ci ne modifient pas ce qui est en eux-mêmes, et qu'Allah est Audient et Omniscient » (53). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Nous avons saisi ceux qui ont mécru en Nos signes parmi les associateurs de Qouraych à Badr pour leurs péchés, (1) et Nous avons fait cela avec eux parce qu'ils ont modifié ce dont Allah les avait gratifiés en envoyant Son Messager parmi eux et au milieu d'eux, en le chassant d'entre eux, en le traitant de menteur et en lui faisant la guerre ; Nous avons donc modifié Notre bienfait envers eux en les anéantissant, comme Nous l'avons fait pour ceux qui les ont précédés parmi ceux qui ont été tyranniques envers Nous et ont désobéi à Notre ordre. Et c'est ce que disent les gens de l'interprétation à ce sujet. — Mention de ceux qui ont dit cela : 16209- Muhammad ibn al-Husayn m'a rapporté, disant : Ahmad ibn al-Mufaddal nous a rapporté, disant : Asbat nous a rapporté, d'après al-Souddi : « Cela parce qu'Allah ne modifie jamais un bienfait dont Il a gratifié un peuple tant que ceux-ci ne modifient pas ce qui est en eux-mêmes » — il dit : « Le bienfait d'Allah » — Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, dont Il a gratifié Qouraych, mais ils ont mécru, alors Il l'a transféré aux Ansar. Et Sa parole : « et qu'Allah est Audient et Omniscient » — il dit : rien ne Lui est caché des paroles de Ses créatures, Il entend la parole de chaque locuteur parmi eux, qu'elle soit bonne ou mauvaise = « Omniscient » — de ce que leurs poitrines renferment, et Il est Celui qui les rétribuera et les récompensera pour ce qu'ils disent et font, si c'est du bien, par le bien, et si c'est du mal, par le mal. (2) ——————— Notes : (1) Voir l'interprétation de « la saisie » dans les index de langue précédents (saisir). (2) Voir l'interprétation de « Audient » et « Omniscient » dans les index de langue précédents (entendre), (savoir).
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وأخذنا هؤلاء الذين كفروا بآياتنا من مشركي قريش ببدر بذنوبهم، (1) وفعلنا ذلك بهم, بأنهم غيَّروا ما أنعم الله عليهم به من ابتعاثه رسولَه منهم وبين أظهرهم, بإخراجهم إياه من بينهم، وتكذيبهم له، وحربهم إياه، فغيرنا نعمتنا عليهم بإهلاكنا إياهم, كفعلنا ذلك في الماضين قبلهم ممن طغى علينا وعصى أمرنا.
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16209- حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي:(ذلك بأن الله لم يك مغيرًا نعمةً أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)، يقول:" نعمة الله "، محمد صلى الله عليه وسلم , أنعم به على قريش، وكفروا, فنقله إلى الأنصار.
* * *
وقوله: (وأن الله سميع عليم)، يقول: لا يخفى عليه شيء من كلام خلقه, يسمع كلام كلّ ناطق منهم بخير نطق أو بشرٍّ =(عليم)، بما تضمره صدورهم, وهو مجازيهم ومثيبهم على ما يقولون ويعملون, إن خيرًا فخيرًا، وإن شرًّا فشرًّا. (2)
---------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " الأخذ " فيما سلف من فهارس اللغة ( أخذ ) .
(2) انظر تفسير " سميع " و " عليم " فيما سلف من فهارس اللغة ( سمع ) ، ( علم ) .
Verset 54
Le propos sur l'interprétation de Sa parole : « Comme la coutume de la famille de Pharaon et de ceux qui les ont précédés : ils ont traité de mensonge les signes de leur Seigneur, alors Nous les avons anéantis pour leurs péchés, et Nous avons noyé la famille de Pharaon, et tous étaient injustes » (54). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Ces associateurs tués à Badr ont modifié le bienfait de leur Seigneur dont Il les avait gratifiés en envoyant Muhammad parmi eux et au milieu d'eux, les appelant à la guidée, en le traitant de menteur et en lui faisant la guerre = « comme la coutume de la famille de Pharaon » — comme la pratique de la famille de Pharaon, leur habitude et leur action envers Moussa, le prophète d'Allah, (3) en le traitant de menteur et en cherchant à lui faire la guerre, (4) et l'habitude de ceux qui les ont précédés parmi les nations qui ont traité de menteurs leurs messagers et leur action = « alors Nous les avons anéantis pour leurs péchés » — certains par le tremblement, certains par l'ensevelissement, certains par le vent = « et Nous avons noyé la famille de Pharaon » — dans la mer = « et tous étaient injustes » — il dit : toutes ces nations que Nous avons anéanties faisaient ce qu'il ne leur était pas permis de faire, en traitant de menteurs les messagers d'Allah et en niant Ses signes ; ainsi avons-Nous anéanti ceux que Nous avons anéantis à Badr, lorsqu'ils ont modifié le bienfait d'Allah chez eux, par le meurtre par l'épée, et Nous avons humilié certains d'entre eux par la captivité et la prise comme butin. ——————— Notes : (3) Voir l'interprétation de « la coutume » précédemment p. 19, note 1, et les références là-bas. Et l'interprétation de « la famille » précédemment p. 18, note 3, et les références là-bas. (4) Dans l'imprimé : « et leur empressement à lui faire la guerre », et j'ai retenu ce qui est dans le manuscrit, qui est tout à fait correct.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: غير هؤلاء المشركون بالله، المقتولون ببدر, نعمةَ ربهم التي أنعم بها عليهم, بابتعاثه محمدًا منهم وبين أظهرهم, داعيًا لهم إلى الهدى, بتكذيبهم إياه، وحربهم له =(كدأب آل فرعون)، كسنة آل فرعون وعادتهم وفعلهم بموسى نبي الله، (3) في تكذيبهم إياه, وقصدهم لحربه، (4) وعادة من قبلهم من الأمم المكذبة رسلَها وصنيعهم =(فأهلكناهم بذنوبهم)، بعضًا بالرجفة, وبعضًا بالخسف, وبعضا بالريح =(وأغرقنا آل فرعون)، في اليم =(وكل كانوا ظالمين)، يقول: كل هؤلاء الأمم التي أهلكناها كانوا فاعلين ما لم يكن لهم فعله، من تكذيبهم رسلَ الله والجحود لآياته, فكذلك أهلكنا هؤلاء الذين أهلكناهم ببدر, إذ غيروا نعمة الله عندهم، بالقتل بالسيف, وأذللنا بعضهم بالإسار والسِّبَاء.
------------------
الهوامش :
(3) انظر تفسير " الدأب " فيما سلف ص : 19 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
وتفسير " آل " فيما سلف ص : 18 ، تعليق 3 ، والمراجع هناك .
(4) في المطبوعة : " وتصديهم لحربه " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو صواب محض .
Verset 55
Le propos sur l'interprétation de Sa parole : « Certes, les pires des bêtes auprès d'Allah sont ceux qui ont mécru, et ils ne croient pas » (55). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Certes, les pires de ce qui rampe sur la terre auprès d'Allah, (5) sont ceux qui ont mécru en leur Seigneur, ont nié Son unicité et ont adoré autre que Lui = « et ils ne croient pas » — il dit : ils ne croient pas aux messagers d'Allah et ne reconnaissent pas Sa révélation et Sa descente. ——————— Notes : (5) Voir l'interprétation de « la bête » précédemment 3 : 274, 275 ; 11 : 344 ; 13 : 459.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (55)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إن شر ما دبّ على الأرض عند الله، (5) الذين كفروا بربهم، فجحدوا وحدانيته, وعبدوا غيره =(فهم لا يؤمنون)، يقول: فهم لا يصدِّقون رسلَ الله، ولا يقرُّون بوحيه وتنـزيله.
--------------------
الهوامش :
(5) انظر تفسير " الداية " فيما سلف 3 : 274 ، 275 11 : 344 13 : 459 .
Verset 56
Le propos sur l'interprétation de Sa parole : « Ceux avec qui tu as conclu un pacte, puis ils rompent leur pacte à chaque fois, et ils ne craignent pas » (56). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : « Certes, les pires des bêtes auprès d'Allah sont ceux qui ont mécru » — « ceux avec qui tu as conclu un pacte » — ô Muhammad — il dit : tu as pris leurs engagements et leurs serments de ne pas te combattre, (6) et de ne pas soutenir contre toi un ennemi te combattant, comme Qourayza et leurs semblables parmi ceux avec qui tu avais un pacte et un contrat = « puis ils rompent » — leurs pactes et leurs serments chaque fois qu'ils concluent avec toi un pacte et un serment, (7) ils te combattent et soutiennent contre toi, (8) et ils ne craignent pas Allah et ne redoutent pas, en agissant ainsi, qu'Il fasse s'abattre sur eux une calamité qui les anéantisse et les détruise, comme : — 16210- Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abou Asim nous a rapporté, disant : Issa nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Moujahid, concernant Sa parole : « Ceux avec qui tu as conclu un pacte, puis ils rompent leur pacte » — il dit : Qourayza a aidé les ennemis de Muhammad contre lui le jour du Khandaq. 16211- Al-Qasim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jourayj, d'après Moujahid, de manière similaire. ——————— Notes : (6) Voir l'interprétation de « le pacte » précédemment 13 : 72, note 2, et les références là-bas. (7) Dans l'imprimé : « chaque fois qu'ils concluent un pacte, ils te repoussent et te combattent », et dans le manuscrit : « chaque fois qu'ils concluent un pacte, ils te repoussent et te combattent », et il semble que ce que j'ai retenu soit correct. (8) Voir l'interprétation de « la rupture » précédemment 9 : 363 ; 10 : 125.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لا يَتَّقُونَ (56)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا ، (الذين عاهدت منهم)، يا محمد, يقول: أخذت عهودهم ومواثيقهم أن لا يحاربوك، (6) ولا يظاهروا عليك محاربًا لك، كقريظة ونظرائهم ممن كان بينك وبينهم عهد وعقد =(ثم ينقضون)، عهودهم ومواثيقهم كلما عاهدوك وواثقوك، (7) حاربوك وظاهروا عليك, (8) وهم لا يتقون الله، ولا يخافون في فعلهم ذلك أن يوقع بهم وقعة تجتاحهم وتهلكهم، كالذي:-
16210- حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:(الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم)، قال: قريظة مالأوا على محمد يوم الخندق أعداءه.
16211- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, نحوه.
-----------------
الهوامش :
(6) انظر تفسير " العهد " فيما سلف 13 : 72 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(7) في المطبوعة : " كلما عاهدوا دافعوك وحاربوك " ، وفي المخطوطة :" كلما عاهدوا دافعوك وحاربوك " ، وكأن الصواب ما أثبت .
(8) انظر تفسير " النقض " فيما سلف 9 : 363 10 : 125 .
Verset 57
Le propos sur l'interprétation de Sa parole : « Si tu les attrapes à la guerre, alors disperse par eux ceux qui sont derrière eux, afin qu'ils se souviennent » (57). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit à Son prophète Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : Si tu attrapes à la guerre ceux avec qui tu as conclu un pacte et qui ont rompu ton pacte, fois après fois, parmi Qourayza, et que tu les fais prisonniers, (9) = « alors disperse par eux ceux qui sont derrière eux » — il dit : fais avec eux un acte qui disperse ceux qui sont derrière eux parmi leurs semblables, ceux avec qui tu as un pacte et un contrat. Et « la dispersion » est l'éloignement, la dissémination et la séparation. Et le prophète d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, n'a été ordonné de faire avec celui qui rompt le pacte entre lui et eux, lorsqu'il en a le pouvoir, qu'un acte qui soit une crainte pour ceux qui sont derrière eux, parmi ceux avec qui le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, avait un pacte, afin qu'ils n'osent pas faire ce que ceux-là, dont Allah a décrit la description dans ce verset, ont osé faire en rompant le pacte. Et c'est ce que disent les gens de l'interprétation à ce sujet. — Mention de ceux qui ont dit cela : 16212- Al-Muthanna m'a rapporté, disant : Abd Allah ibn Salih nous a rapporté, disant : Muawiya ibn Salih m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, concernant Sa parole : « Si tu les attrapes à la guerre, alors disperse par eux ceux qui sont derrière eux » — c'est-à-dire : fais d'eux un exemple pour ceux qui viendront après eux. 16213- Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas : « alors disperse par eux ceux qui sont derrière eux » — il dit : fais d'eux un exemple pour ceux qui sont derrière eux. 16214- Bishr ibn Muadh nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole : « Si tu les attrapes à la guerre, alors disperse par eux ceux qui sont derrière eux » — il dit : fais d'eux un avertissement pour les autres parmi les gens. 16215- Al-Qasim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jourayj, d'après Moujahid, de manière similaire.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (57)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فإما تلقيَنَّ في الحرب هؤلاء الذين عاهدتهم فنقضوا عهدك مرة بعد مرة من قريظة، فتأسرهم, (9) =(فشرد بهم من خلفهم)، يقول: فافعل بهم فعلا يكون مشرِّدًا مَن خلفهم من نظرائهم، ممن بينك وبينه عهد وعقد.
* * *
و " التشريد "، التطريد والتبديد والتفريق.
* * *
وإنما أمِرَ بذلك نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل بالناقض العهد بينه وبينهم إذا قدر عليهم فعلا يكون إخافةً لمن وراءهم، ممن كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه عهد, حتى لا يجترئوا على مثل الذي اجترأ عليه هؤلاء الذين وصف الله صفتهم في هذه الآية من نقض العهد.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16212- حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية بن صالح, عن علي, عن ابن عباس قوله:(فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم)، يعني: نكّل بهم من بعدهم.
16213- حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس:(فشرد بهم من خلفهم)، يقول: نكل بهم من وراءهم.
16214- حدثنا بشر بن معاذ قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم)، يقول: عظْ بهم من سواهم من الناس.
16215- حدثنا محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي:(فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم)، يقول: نكل بهم من خلفهم، مَنْ بعدهم من العدوّ, لعلهم يحذرون أن ينكُثوا فتصنع بهم مثل ذلك.
16216- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن أيوب, عن سعيد بن جبير:(فشرد بهم من خلفهم)، قال: أنذر بهم من خلفهم.
16217- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن عطاء الخراساني, عن ابن عباس قال: نكل بهم من خلفهم، مَنْ بعدهم =قال ابن جريج, قال عبد الله بن كثير: نكل بهم مَنْ وراءهم.
16218- حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون)، أي: نكل بهم من وراءهم لعلهم يعقلون. (10)
16219- حُدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ قال: حدثنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: (فشرد بهم من خلفهم)، يقول: نكل بهم من بعدهم.
16220- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قول الله: (فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم)، قال: أخفهم بما تصنع بهؤلاء. وقرأ: وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ (11)[الأنفال: 60]
* * *
وأما قوله: (لعلهم يذكرون)، فإن معناه: كي يتعظوا بما فعلت بهؤلاء الذين وصفت صفتهم, (12) فيحذروا نقضَ العهد الذي بينك وبينهم خوفَ أن ينـزل بهم منك ما نـزل بهؤلاء إذا هم نقضوه.
-------------------
الهوامش :
(9) انظر تفسير " ثقف " فيما سلف 3 : 564 7 : 110 .
(10) الأثر : 16218 - سيرة ابن هشام 2 : 329 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16173 ، ثم هو في الحقيقة تابع الأثر السالف رقم : 16186 ، سيرة ابن هشام 2 : 318 ، 319 .
(11) الأثر : 16220 - انظر الأثر التالي رقم : 16242 ، والتعليق عليه .
(12) انظر تفسير " التذكر " فيما سلف من فهارس اللغة ( ذكر ) .
Verset 58
Le propos sur l'interprétation de Sa parole : « Et si tu crains vraiment une trahison de la part d'un peuple, alors jette-leur leur pacte sur un pied d'égalité. Certes, Allah n'aime pas les traîtres » (58). Abou Ja'far a dit : Il dit, que Son rappel soit exalté : « Et si tu crains vraiment », ô Mohammed, de la part d'un ennemi avec qui tu as un pacte et un contrat, qu'il viole son pacte, rompe son engagement et te trahisse — et c'est cela la « trahison » et la perfidie (13) — « alors jette-leur leur pacte sur un pied d'égalité », il dit : affronte-les par la guerre, et informe-les avant de les combattre que tu as rompu le pacte entre toi et eux, en raison de ce qui est apparu de leur part comme signes de perfidie et de trahison (14), jusqu'à ce que toi et eux soyez sur un pied d'égalité dans le savoir que tu leur fais la guerre, afin qu'ils prennent leurs préparatifs de guerre, et que tu sois innocent de la perfidie — « Certes, Allah n'aime pas les traîtres », ceux qui trahissent celui avec qui ils ont un pacte de sécurité et d'engagement, en le trahissant et en lui faisant la guerre, avant de l'informer qu'il est en guerre contre lui et qu'il a rompu le pacte avec lui. * * * Si quelqu'un dit : Comment est-il permis de rompre le pacte par crainte de trahison, alors que la « crainte » est une supposition, non une certitude ? (15) Il est dit : La chose est contraire à ce que tu as pensé, et son sens est plutôt : lorsque les signes de trahison apparaissent de la part de ton ennemi (16), et que tu crains qu'ils ne t'attaquent, alors jette-leur les rênes de la paix et informe-les de la guerre (17). C'est ce qui s'est passé avec les Banou Qurayza lorsqu'ils ont répondu à Abou Soufyan et aux polythéistes qui l'accompagnaient pour les soutenir contre le Messager d'Allah, prière et salut sur lui, et pour combattre avec eux (18), après le pacte qu'ils avaient conclu avec le Messager d'Allah, prière et salut sur lui, pour la paix et pour ne pas combattre le Messager d'Allah, prière et salut sur lui (19). Leur réponse à cela a rendu obligatoire pour le Messager d'Allah, prière et salut sur lui, la crainte de leur perfidie envers lui et ses compagnons. Ainsi en est-il du jugement pour tout peuple ayant un pacte de paix avec les croyants, lorsque des preuves de leur part apparaissent à l'imam des musulmans...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ (58)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: (وإما تخافن)، يا محمد، من عدو لك بينك وبينه عهد وعقد، أن ينكث عهد. وينقض عقده، ويغدر بك =وذلك هو " الخيانة " والغدر (13) =(فانبذ إليهم على سواء)، يقول: فناجزهم بالحرب, وأعلمهم قبل حربك إياهم أنك قد فسخت العهد بينك وبينهم، بما كان منهم من ظهور أمار الغدر والخيانة منهم، (14) حتى تصير أنتَ وهم على سواء في العلم بأنك لهم محارب, فيأخذوا للحرب آلتها, وتبرأ من الغدر =(إن الله لا يحب الخائنين)، الغادرين بمن كان منه في أمان وعهد بينه وبينه أن يغدر به فيحاربه، قبل إعلامه إياه أنه له حرب، وأنه قد فاسخه العقد.
* * *
فإن قال قائل: وكيف يجوز نقضُ العهد بخوف الخيانة، و " الخوف " ظنٌّ = لا يقين؟ (15)
قيل: إن الأمر بخلاف ما إليه ذهبت, وإنما معناه: إذا ظهرت أمارُ الخيانة من عدوك، (16) وخفت وقوعهم بك, فألق إليهم مقاليد السَّلم وآذنهم بالحرب. (17) وذلك كالذي كان من بني قريظة إذ أجابوا أبا سفيان ومن معه من المشركين إلى مظاهرتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحاربتهم معهم، (18) بعد العهد الذي كانوا عاهدوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على المسالمة, ولن يقاتلوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم . (19) فكانت إجابتهم إياه إلى ذلك، موجبًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خوف الغدر به وبأصحابه منهم. فكذلك حكم كل قوم أهل موادعةٍ للمؤمنين، ظهر لإمام المسلمين منهم من دلائل الغدر مثل الذي ظهرَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من قريظة منها, فحقٌّ على إمام المسلمين أن ينبذ إليهم على سواء، ويؤذنهم بالحرب.
* * *
ومعنى قوله: (على سواء)، أي: حتى يستوي علمك وعلمهم بأن كل فريق منكم حرب لصاحبه لا سِلْم. (20)
* * *
وقيل: نـزلت الآية في قريظة.
* ذكر من قال ذلك:
16221- حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(فانبذ إليهم على سواء)، قال: قريظة.
* * *
وقد كان بعضهم يقول: " السواء "، في هذا الموضع، المَهَل. (21)
* ذكر من قال ذلك:
16222- حدثني علي بن سهل قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: إنه مما تبين لنا أن قوله: (فانبذ إليهم على سواء)، أنه: على مهل =كما حدثنا بكير، عن مقاتل بن حيان في قول الله: بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ، [التوبة: 1-2]
* * *
وأما أهل العلم بكلام العرب, فإنهم في معناه مختلفون.
فكان بعضهم يقول: معناه: فانبذ إليهم على عدل =يعني: حتى يعتدل علمك وعلمهم بما عليه بعضكما لبعض من المحاربة، واستشهدوا لقولهم ذلك بقول الراجز:(22)
وكذلك هذه المعاني متقاربة, لأن " العدل "، وسط لا يعلو فوق الحق ولا يقصّر عنه, وكذلك " الوسط" عدل, واستواء علم الفريقين فيما عليه بعضهم لبعض بعد المهادنة، (25) عدل من الفعل ووسط. وأما الذي قاله الوليد بن مسلم من أن معناه:" المهل ", فما لا أعلم له وجهًا في كلام العرب.
--------------------
الهوامش :
(13) انظر تفسير " الخيانة " فيما سلف 13 : 480 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(14) انظر تفسير " النبذ " فيما سلف 2 : 401 ، 402 7 : 459 . وفي المطبوعة :" آثار الغدر " ، وأثبت ما في المخطوطة ، و " الأمار " و " الأمارة " ، العلامة ، ويقال :" أمار " جمع " أمارة " .
(15) انظر تفسير " الخوف " فيما سلف 11 : 373 ، تعليق : 5 ، والمراجع هناك .
(16) في المطبوعة : " آثار الخيانة " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وانظر التعليق السالف رقم : 2 .
(17) في المخطوطة : " وأد " ، وبعدها بياض ، صوابه ما في المطبوعة .
(18) في المطبوعة : " ومحاربتهم معه " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(19) في المخطوطة : " ولم يقاتلوا " ، وما في المطبوعة شبيه بالصواب .
(20) انظر تفسير " السواء " فيما سلف 10 : 488 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(21) في المطبوعة : " وقد قال بعضهم " ، غير الجملة كلها بلا شيء .
(22) لم أعرف قائله .
(23) كان في المطبوعة : " الغدر للأعداء " . وهو خطأ ، صوابه من المخطوطة و " الغدر "( بضمتين ) ، جمع " غدور " ، مثل " صبور " ، وهو الغادر المستمرئ للغدر .
(24) سلف البيت وتخريجه وشرحه فيما مضى 2 : 496 ، تعليق 2 .
(25) في المطبوعة : " واستواء الفريقين " ، وفي المخطوطة " واستواء على الفريقين " . وصواب قراءتها ما أثبت ، وهو حق المعنى .
Verset 59
Le propos sur l'interprétation de Sa parole : « Et que ceux qui ont mécru ne pensent pas qu'ils Nous ont échappé. Certes, ils ne pourront jamais Nous affaiblir » (59). Abou Ja'far a dit : Les lecteurs ont divergé sur la lecture de cela. La plupart des lecteurs du Hedjaz et de l'Irak ont lu : « Et ne pense pas (avec un t) que ceux qui ont mécru ont échappé, certes ils... » avec la kasra sur l'alif de « innahum » et avec un t dans « tahsabanna », signifiant : Ne pense pas, ô Mohammed, que ceux qui ont mécru Nous ont échappé et Nous ont devancés par eux-mêmes. Puis l'information sur la puissance d'Allah sur eux a été commencée, et il a été dit : Ces mécréants ne peuvent pas affaiblir leur Seigneur, s'Il les recherche et veut les châtier et les anéantir, par eux-mêmes, pour Lui échapper. * * * Certains lecteurs de Médine et de Koufa ont lu : « Et que ne pensent pas ceux qui ont mécru » (avec un y dans « yahsabanna ») et la kasra sur l'alif de « innahum ». * * * Et c'est une lecture peu louable, pour deux raisons (26) : l'une est sa sortie de la lecture des lecteurs et son caractère irrégulier, et l'autre est son éloignement du langage arabe éloquent. Car « yahsab » exige en arabe un objet direct et un prédicat, comme dans : « Abd Allah pense que ton frère est debout » et « se tient » et « s'est tenu ». Celui qui lit cette lecture a donné à « yahsab » un prédicat sans sujet mentionné. Son intention était, à mon avis (27) : Et que ne pensent pas ceux qui ont mécru qu'ils ont échappé, certes ils ne pourront pas Nous affaiblir — mais il n'a pas réfléchi à la justesse de la formulation du discours et à son défaut, et il a utilisé dans sa lecture cela ainsi, selon ce qui lui est apparu du sens du discours. Et je pense que ce qui l'a poussé à cela, c'est la considération de la lecture d'Abd Allah. En effet, il est mentionné dans le mushaf d'Abd Allah : « Et que ne pensent pas ceux qui ont mécru qu'ils ont échappé, certes ils ne pourront pas Nous affaiblir », et cela est éloquent et correct, si l'on introduit « annahum » dans le discours, car...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ (59)
قال أبو جعفر: اختلفت القرأة في قراءة ذلك.
فقرأ ذلك عامة قرأة الحجاز والعراق: " وَلا تحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ " بكسر الألف من " إنهم "، وبالتاء في " تحسبن " =بمعنى: ولا تحسبن، يا محمد، الذين كفروا سبقونا ففاتونا بأنفسهم. ثم ابتدئ الخبر عن قدرة الله عليهم فقيل: إن هؤلاء الكفرة لا يعجزون ربهم، إذا طلبهم وأراد تعذيبهم وإهلاكهم، بأنفسهم فيفوتوه بها.
* * *
وقرأ ذلك بعض قرأة المدينة والكوفة: ( وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا )، بالياء في " يحسبن ", وكسر الألف من (إِنَّهُمْ) .
* * *
وهي قراءة غير حميدة، لمعنيين، (26) أحدهما خروجها من قراءة القرأة وشذوذها عنها =والآخر: بعدها من فصيح كلام العرب. وذلك أن " يحسب " يطلب في كلام العرب منصوبًا وخبره, كقوله:" عبد الله يحسب أخاك قائمًا " و " يقوم " و " قام ". فقارئ هذه القراءة أصحب " يحسب " خبرًا لغير مخبر عنه مذكور. وإنما كان مراده، ظنّي:(27) ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزوننا =فلم يفكر في صواب مخرج الكلام وسُقمه, واستعمل في قراءته ذلك كذلك، ما ظهر له من مفهوم الكلام. وأحسب أن الذي دعاه إلى ذلك، الاعتبارُ بقراءة عبد الله. وذلك أنه فيما ذكر في مصحف عبد الله:" وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ "، وهذا فصيح صحيح، إذا أدخلت " أنهم " في الكلام, لأن " يحسبن " عاملة في " أنهم ", وإذا لم يكن في الكلام " أنهم " كانت خالية من اسم تعمل فيه.
وللذي قرأ من ذلك من القرأة وجهان في كلام العرب، وإن كانا بعيدين من فصيح كلامهم:
أحدهما: أن يكون أريد به: ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا, أو: أنهم سبقوا =ثم حذف " أن " و " أنهم ", كما قال جل ثناؤه: وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا ، [الروم: 24]. بمعنى: أن يريكم، وقد ينشد في نحو ذلك بيت لذي الرمة:
بمعنى: أظن ابن طرثوث أن يذهب بعاديتي تكذابه وجعائله؟ وكذلك قراءة من قرأ ذلك بالياء, يوجه " سبقوا " إلى " سابقين " على هذا المعنى. (29)
والوجه الثاني على أنه أراد إضمار منصوب بـ " يحسب ", كأنه قال: ولا يحسب الذين كفروا أنهم سبقوا =ثم حذف " أنهم " وأضمر. (30)
وقد وجه بعضهم معنى قوله: إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ ، [سورة آل عمران: 175]: إنما ذلكم الشيطان يخوف المؤمن من أوليائه, وأن ذكر المؤمن مضمر في قوله:" يخوف ", إذ كان الشيطان عنده لا يخوف أولياءه. (31)
* * *
وقرأ ذلك بعض أهل الشأم: " وَلا تحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا " بالتاء من " تحسبن " =( سَبَقُوا أَنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ)، بفتح الألف من " أنهم ", بمعنى: ولا تحسبن الذين كفروا أنهم لا يعجزون.
* * *
قال أبو جعفر: ولا وجه لهذه القراءة يُعقل، إلا أن يكون أراد القارئ بـ " لا " التي في " يعجزون "، " لا " التي تدخل في الكلام حشوًا وصلة، (32) فيكون معنى الكلام حينئذ: ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا أنهم يعجزون =ولا وجه لتوجيه حرف في كتاب الله إلى التطويل، (33) بغير حجة يجب التسليم لها، وله في الصحة مخرج.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القراءة في ذلك عندي، قراءة من قرأ:(لا تَحْسَبَنَّ)، بالتاء ( الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ )، بكسر الألف من " إنهم "، ( لا يُعْجِزُونَ)، بمعنى: ولا تحسبن أنت، يا محمد، الذين جحدوا حجج الله وكذبوا بها، سبقونا بأنفسهم ففاتونا, إنهم لا يعجزوننا =أي: يفوتوننا بأنفسهم, ولا يقدرون على الهرب منا، (34) كما:-
16223- حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي:(ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون)، يقول: لا يفوتون.
-----------------
الهوامش :
(26) هذه القراءة التي ردها أبو جعفر ، هي قراءتنا اليوم .
(27) في المطبوعة : " وإنما كان مراد بطي ولا يحسبن " ، فأتى بعجب لا معنى له . وقول الطبري :" ظني " ، يقول كما نقول اليوم :" فيما أظن " .
(28) ديوانه 473 ، من قصيدة ذكر فيها " المهاجر بن عبد الله الكلابي " والي اليمامة ، وكان للمهاجر عريف من السعاة بالبادية يقال له :" رومي " ، فاختلف ذو الرمة ، وعتيبة بن طرثوث في بئر عادية ، فخاصم ذو الرمة إلى رومي ، فقضى رومي لابن طرثوث قبل فصل الخصومة ، وكتب له بذلك سجلا ، فقال ذو الرمة من قصيدته تلك ، برواية ديوانه :
هذه قصة حية . وكان في المطبوعة :" عيينة " ، والصواب من الديوان ، ومما يدل عليه الشعر السالف إذ سماه " عتبة " ، ثم صغره . و " العادية " ، البئر القديمة ، كأنها من زمن " عاد " . و " التكذاب " ، مصدر مثل " الكذب " . و " الجعائل " ، الرشي ، تجعل للعامل المرتشي .
(29) انظر هذا في معاني القرآن للفراء 1 : 414 - 416 .
(30) كان في المطبوعة : " ثم حذف الهمز وأضمر " ، وهو كلام لا تفلته الخساسة . وصواب قراءة المخطوطة :" أنهم " كما أثبتها ، وهو واضح جدًا .
(31) انظر ما سلف 7 : 417 ، تفسير هذه الآية .
(32)" الصلة " ، الزيادة ، كما سلف مرارًا ، انظر فهارس المصطلحات فيما سلف .
(33)" التطويل " ، الزيادة أيضًا . انظر ما سلف 1 : 118 ، 224 ، 405 ، 406 ، 440 ، 441 ، وهو هناك " التطول " .
(34) انظر تفسير " أعجز " فيما سلف 12 : 128 .
Verset 60
Le propos sur l'interprétation de Sa parole : « Et préparez pour eux ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie équipée, pour effrayer l'ennemi d'Allah et votre ennemi » (60). Abou Ja'far a dit : Il dit, que Son rappel soit exalté : « Et préparez », pour ces mécréants envers leur Seigneur, avec qui vous avez un pacte, si vous craignez leur trahison et leur perfidie, ô croyants en Allah et en Son Messager = « ce que vous pouvez comme force », il dit : ce que vous êtes capables de préparer pour eux comme outils qui constituent une force pour vous contre eux (35), comme les armes et les chevaux = « pour effrayer l'ennemi d'Allah et votre ennemi », il dit : vous effrayez, par votre préparation de cela, l'ennemi d'Allah et votre ennemi parmi les polythéistes. * * * Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : 16224- Abou Kourayb nous a rapporté, il a dit : Ibn Idris nous a rapporté, il a dit : j'ai entendu Ousama ibn Zayd, d'après Salih ibn Kaysan, d'après un homme de Jouhayna, remontant le hadith au Messager d'Allah, prière et salut sur lui : « Et préparez pour eux ce que vous pouvez comme force » — certes, le tir est la force, certes, le tir est la force (36). 16225- Abou Kourayb nous a rapporté, il a dit : Sa'id ibn Charhabil nous a rapporté, il a dit : Ibn Lahi'a nous a rapporté, d'après Yazid ibn Abi Habib et Abd al-Karim ibn al-Harith, d'après Abou Ali al-Hamdani : qu'il a entendu 'Uqba ibn 'Amir sur le minbar dire : Allah a dit : « Et préparez pour eux ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie équipée » — certes, j'ai entendu le Messager d'Allah, prière et salut sur lui, dire sur le minbar : Allah a dit : « Et préparez pour eux ce que vous pouvez comme force » — certes, la force est le tir, certes, la force est le tir, trois fois (37). 16226- Abou Kourayb nous a rapporté, il a dit : Mahboub nous a rapporté...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ (60)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: (وأعدوا)، لهؤلاء الذين كفروا بربهم، الذين بينكم وبينهم عهد, إذا خفتم خيانتهم وغدرهم، أيها المؤمنون بالله ورسوله =(ما استطعتم من قوة)، يقول: ما أطقتم أن تعدّوه لهم من الآلات التي تكون قوة لكم عليهم، (35) من السلاح والخيل=(ترهبون به عدو الله وعدوكم)، يقول: تخيفون بإعدادكم ذلك عدوَّ الله وعدوكم من المشركين.
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16224- حدثنا أبو كريب قال: حدثنا ابن إدريس قال: سمعت أسامة بن زيد, عن صالح بن كيسان, عن رجل من جهينة، يرفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم:(وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة)، ألا إنَّ الرمي هو القوة, ألا إنّ الرمي هو القوة. (36)
16225- حدثنا أبو كريب قال: حدثنا سعيد بن شرحبيل قال: حدثنا ابن لهيعة, عن يزيد بن أبي حبيب, وعبد الكريم بن الحارث, عن أبي علي الهمداني: أنه سمع عقبة بن عامر على المنبر يقول: قال الله: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل)، ألا وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: قال الله: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة)، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ثلاثا. (37)
16226- حدثنا أبو كريب قال: حدثنا محبوب، وجعفر بن عون، ووكيع، وأبو أسامة، وأبو نعيم=, عن أسامة بن زيد, عن صالح بن كيسان, عن رجل, عن عقبة بن عامر الجهني قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل)، فقال:" ألا إن القوة الرمي, ألا إن القوة، الرمي" ثلاث مرات. (38)
16227- حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي, عن أسامة بن زيد, عن صالح بن كيسان, عن رجل, عن عقبة بن عامر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية على المنبر, فذكر نحوه. (39)
16228- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا أسامة بن زيد, عن صالح بن كيسان, عن عقبة بن عامر, عن النبي صلى الله عليه وسلم , نحوه. (40)
16229- حدثنا أحمد بن حميد قال: حدثنا يحيى بن واضح قال: حدثنا موسى بن عبيدة, عن أخيه، محمد بن عبيدة, عن أخيه عبد الله بن عبيدة, عن عقبة بن عامر, عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:(وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة)، " ألا إن القوة الرمي". (41)
16230- حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن شعبة بن دينار, عن عكرمة في قوله:(وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة)، قال: الحصون =(ومن رباط الخيل)، قال: الإناث. (42)
16231- حدثنا علي بن سهل قال: حدثنا ضمرة بن ربيعة, عن رجاء بن أبي سلمة قال: لقي رجل مجاهدًا بمكة, ومع مجاهد جُوَالَق،, (43) قال: فقال مجاهد: هذا من القوة! =ومجاهد يتجهز للغزو.
16232- حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي:(وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة)، من سلاح.
* * *
وأما قوله: (ترهبون به عدو الله وعدوكم)=
= فقال ابن وكيع:
16233- حدثنا أبي، عن إسرائيل, عن عثمان بن المغيرة الثقفي, عن مجاهد, عن ابن عباس:(ترهبون به عدو الله وعدوكم)، قال: تخزون به عدو الله وعدوكم.
16234- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا إسرائيل, عن عثمان, عن مجاهد، عن ابن عباس, مثله.
16235- حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا إسرائيل, عن خصيف, عن عكرمة وسعيد بن جبير, عن ابن عباس:(ترهبون به عدو الله وعدوكم)، قال: تخزون به عدو الله وعدوكم. وكذا كان يقرؤها:(تُخْزُونَ). (44)
16237- حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا إسرائيل, عن عثمان بن المغيرة، وخصيف, عن مجاهد, عن ابن عباس:(ترهبون به)، تخزون به. (45)
16238- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا إسرائيل, عن خصيف, عن عكرمة, عن ابن عباس, مثله.
* * *
يقال منه: " أرهبت العدو، ورهَّبته, فأنا أرهبه وأرهِّبه، إرهابًا وترهيبًا, وهو الرَّهَب والرُّهْب ", ومنه قول طفيل الغنوي:
القول في تأويل قوله : وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في هؤلاء " الآخرين "، من هم، وما هم؟
فقال بعضهم: هم بنو قريظة.
*ذكر من قال ذلك:
16239- حدثت عن عمار بن الحسن قال: حدثنا ابن أبي جعفر, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(وآخرين من دونهم)، يعني: من بني قريظة.
16240- حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(وآخرين من دونهم)، قال: قريظة.
* * *
وقال آخرون: من فارس.
* ذكر من قال ذلك:
16241- حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط، عن السدي:(وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم)، هؤلاء أهل فارس.
* * *
وقال آخرون: هم كل عدو للمسلمين، غير الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يشرِّد بهم من خلفهم. قالوا: وهم المنافقون.
* ذكر من قال ذلك:
16242- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قول الله: فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ ، قال: أخفهم بهم، لما تصنع بهؤلاء. وقرأ:(وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم). (47)
16243- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, في قوله:(وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم)، قال: هؤلاء المنافقون، لا تعلمونهم لأنهم معكم، يقولون: لا إله إلا الله، ويغزون معكم.
* * *
وقال آخرون: هم قوم من الجنّ.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله أمر المؤمنين بإعداد الجهاد وآلة الحرب وما يتقوّون به على جهاد عدوه وعدوهم من المشركين، من السلاح والرمي وغير ذلك، ورباط الخيل =ولا وجه لأن يقال: عني بـ " القوة "، معنى دون معنى من معاني " القوة ", وقد عمَّ الله الأمر بها.
فإن قال قائل: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بيَّن أن ذلك مرادٌ به الخصوص بقوله: " ألا إن القوة الرمي"؟ (48)
قيل له: إن الخبر، وإن كان قد جاء بذلك، فليس في الخبر ما يدلّ على أنه مرادٌ بها الرمي خاصة، دون سائر معاني القوة عليهم, فإن الرمي أحد معاني القوة, لأنه إنما قيل في الخبر:" ألا إن القوة الرمي"، ولم يقل:" دون غيرها "، ومن " القوة " أيضًا السيف والرمح والحربة, وكل ما كان معونة على قتال المشركين, كمعونة الرمي أو أبلغ من الرمي فيهم وفي النكاية منهم. هذا مع وهاء سند الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . (49)
* * *
وأما قوله: (وآخرين من دونهم لا تعلمونهم)، فإن قول من قال: عنى به الجن, أقربُ وأشبهُ بالصواب، لأنه جل ثناؤه قد أدخل بقوله: وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ ، الأمرَ بارتباط الخيل لإرهاب كل عدوٍّ لله وللمؤمنين يعلمونهم, ولا شك أن المؤمنين كانوا عالمين بعداوة قريظة وفارس لهم, لعلمهم بأنهم مشركون، وأنهم لهم حرب. ولا معنى لأن يقال: وهم يعلمونهم لهم أعداءً: (وآخرين من دونهم لا تعلمونهم)، ولكن معنى ذلك إن شاء الله: ترهبون بارتباطكم، أيها المؤمنون، الخيلَ عدوَّ الله وأعداءكم من بني آدم الذين قد علمتم عداوتهم لكم، لكفرهم بالله ورسوله, وترهبون بذلك جنسًا آخر من غير بني آدم، لا تعلمون أماكنهم وأحوالهم، الله يعلمهم دونكم, لأن بني آدم لا يرونهم. وقيل: إن صهيل الخيل يرهب الجن, وأن الجن لا تقرب دارًا فيها فرس. (50)
* * *
فإن قال قائل: فإن المؤمنين كانوا لا يعلمون ما عليه المنافقون, فما تنكر أن يكون عُنِي بذلك المنافقون؟
قيل: فإن المنافقين لم يكن تروعهم خيل المسلمين ولا سلاحهم, وإنما كان يَرُوعهم أن يظهر المسلمون على سرائرهم التي كانوا يستسرُّون من الكفر, وإنما أمر المؤمنون بإعداد القوة لإرهاب العدو, فأما من لم يرهبه ذلك، فغير داخل في معنى من أمر بإعداد ذلك له المؤمنون. وقيل:" لا تعلمونهم ", فاكتفي لـ " العلم "، بمنصوب واحد في هذا الموضع, لأنه أريد: لا تعرفونهم, كما قال الشاعر:(51)
فَـــإِنَّ اللــهَ يَعْلَمُنِــي وَوَهْبًــا
وَأَنَّـــا سَــوْفَ يَلْقَــاهُ كِلانــا (52)
* * *
القول في تأويل قوله : وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (60)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وما أنفقتم، أيها المؤمنون، من نفقة في شراء آلة حرب من سلاح أو حراب أو كُرَاع أو غير ذلك من النفقات، (53) في جهاد أعداء الله من المشركين يخلفه الله عليكم في الدنيا, ويدَّخر لكم أجوركم على ذلك عنده, حتى يوفِّيكموها يوم القيامة (54)(وأنتم لا تظلمون)، يقول: يفعل ذلك بكم ربكم، فلا يضيع أجوركم عليه.
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16244- حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق، (وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون)، أي لا يضيع لكم عند الله أجرُه في الآخرة، وعاجل خَلَفه في الدنيا. (55)
-----------------
الهوامش :
(35) انظر تفسير " الاستطاعة " ، فيما سلف 4 : 315 9 : 284 .
(36) الأثر : 16224 - " ابن إدريس " ، وهو " عبد الله بن إدريس الأودي " الإمام ، مضى مرارًا . وكان في المطبوعة والمخطوطة :" أبو إدريس " وهو خطأ صرف .
و " أسامة بن زيد الليثي " ، ثقة ، مضى برقم : 2867 ، 3354 .
و " صالح بن كيسان المدني " ، روى له الجماعة ، مضى برقم : 1020 ، 5321 .
وسيأتي هذا الخبر من طرق أخرى رقم : 16226 - 16228 ، وسأذكرها عند كل واحد منها ، وانظر تخريج الخبر التالي .
(37) الأثر : 16225 - " سعيد بن شرحبيل الكندي " ، روى عنه البخاري ، وروى له النسائي وابن ماجه بالواسطة . ثقة . مترجم في التهذيب ، والكبير 2 1 442 ، وابن أبي حاتم 2 1 33 .
و " ابن لهيعة " ، مضى مرارًا ، ومضى الكلام في أمر توثيقه .
و " يزيد بن أبي حبيب الأزدي المصري " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا آخرها : 11871 .
و " عبد الكريم بن الحارث بن يزيد الحضرمي المصري " ، ثقة ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3 1 60 .
و " أبو علي الهمداني " ، هو " ثمامة بن شفي الهمداني " المصري ، ثقة ، مترجم في التهذيب ، والكبير 1 2 177 ، وابن أبي حاتم 1 1 466 .
وهذا إسناد فيه ضعف لمن ضعف ابن لهيعة ، والطبري نفسه سيقول في ص : 37 ، تعليق : 2 ، أنه سند فيه وهاء " .
بيد أن هذا الخبر روي من طرق صحيحة جدا :
رواه مسلم في صحيحه 13 : 64 ، من طريق هارون بن معروف ، عن ابن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، عن أبي علي ثمامة بن شفي ، بمثله .
ورواه أبو داود في سننه 3 : 20 ، رقم : 2514 ، من طريق سعيد بن منصور ، عن ابن وهب ، بمثله .
ورواه ابن ماجه في سننه : 940 رقم : 2813 ، من طريق يونس بن عبد الأعلى ، عن ابن وهب بمثله .
ورواه الحاكم في المستدرك 2 : 328 ، من طريق سعيد بن ابي أيوب ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الخير ، عن عقبة ، وقال :" هذا حديث صحيح على شرط الشيخين . ولك يخرجه البخاري ، لأن صالح بن كيسان أوقفه " ووافقه الذهبي .
(38) الأثر : 16226 - " محبوب " ، هو " محبوب بن محرز القواريري " ، وثقه ابن حبان ، وضعفه الدارقطني . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 4 1 388 .
و " جعفر بن عون المخزومي " ، ثقة ، أخرج له الجماعة ، مضى برقم : 9506 .
وهذا الخبر رواه الترمذي من طريق وكيع عن أسامة بن زيد ، ثم قال :" وقد روى بعضهم هذا الحديث عن أسامة بن زيد ، عن صالح بن كيسان ، عن عقبة بن عامر ، وحديث وكيع أصح ، وصالح بن كيسان لم يدرك عقبة بن عامر ، وأدرك ابن عمر " . وانظر الخبر رقم : 16228 .
(39) الأثر: 16227 - هو مكرر الأثر السالف ، وانظر تخريجه ، رواه من هذه الطريق ، الترمذي في سننه ، كما سلف.
(40) الأثر : 16228 - هذا هو الحديث الذي أشار إليه الترمذي ، وقال فيه :" صالح بن كيسان ، لم يدرك عقبة بن عامر " . انظر ما سلف : 16226 .
(41) الأثر : 16229 - " موسى بن عبيدة بن نشيط الربذي " ، ضعيف بمرة ، لا تحل الرواية عنه . سلف مرارًا ، آخرها رقم : 11811 ، 14045 ، روى عن أخويه " عبد الله " و " محمد " وأخوه " محمد بن عبيدة بن نشيط الربذي " ، لم أجد له ترجمة ، وهو مذكور في ترجمة أخيه " موسى " ، وترجمة أخيه " عبد الله " ، وأنه روى عنه . وكان أكبر من أخيه موسى بثمانين سنة . وأخوه " عبد الله بن عبيدة بن نشيط الربذي " ، روى عن جماعة من الصحابة ، وثقه بعضهم ، وضعفه آخرون ، وقال أحمد :" موسى بن عبيدة وأخوه ، لا يشتغل بهما " . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 2 2 101 .
(42) الأثر : 16230 - " شعبة بن دينار الكوفي " ، روى عن مكرمة ، وأبي بردة بن أبي موسى الأشعري ، ثقة . مترجم في التهذيب ، والكبير 2 2 245 ، وابن أبي حاتم 2 1 368 .
(43)" الجوالق "( بضم الجيم ، وفتح اللام أو كسرها ) ، وعاء من الأوعية ، هو الذي نسميه اليوم في مصر محرفا " الشوال " .
(44) في المطبوعة والمخطوطة : " وكذا كان يقرؤها : ترهبون " ، والصواب الذي لا شك فيه هنا ، هو " تخزون " ، كما أثبتها ، وقد ذكر قراءة ابن عباس هذه ، ابن خالويه في القراءات الشاذة : 50 ( وفي المطبوعة خطأ ، كتب : يجرون به عدو الله ، والصواب ما أثبت ) ، وقال أبو حيان في تفسيره 4 : 512 : " وقرأ ابن عباس ، وعكرمة ، ومجاهد : " تخزون به " ، مكان : ترهبون به = وذكرها الطبري على وجه التفسير لا على وجه القراءة ، وهو الذي ينبغي ، لأنه مخالف لسواد المصحف " .
قلت : وقد رأيت بعد أن الطبري ذكرها أيضًا على جهة القراءة ، ولا يستقيم نصه إلا بما أثبت .
(45) سقط من الترقيم : 16236 ، سهوًا .
(46) ديوانه : 56 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 249 يمدح بها بني جعفر بن كلاب ، من أبيات ثلاثة ، مفردة .
(47) الأثر : 16242 - هذا مكرر الأثر السالف رقم 16220 ، ولا أدري فيم جاء به هنا مفردًا ، وأما الأثر الذي عناه ، فهو الذي يليه ، والظاهر أنه خطأ من الطبري نفسه في النقل . ولفظ هذا الخبر ، يخالف لفظ الخبر السالف قليلا .
(48) انظر الآثار السالفة رقم : 16224 - 16229 .
(49) هذه مرة أخرى تختلف فيها كتابة المخطوطة ، فههنا :" وهاء " ، كما أثبتها ، وكان في المطبوعة :" وهي " ، وانظر ما كتبته ما سلف 9 : 531 ، تعليق : 2 .
ثم انظر ما قلته في تخريج الخبر السالف رقم : 16225 ، وما ذكرته من الطريق الصحيحة في رواية هذا الخبر .
(50) ذكر ابن كثير في تفسيره خبرين ، أحدهما رواه ابن أبي حاتم ، عن زيد بن عبد الله بن عريب ، عن أبيه عن جده : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هم الجن، في هذه الآية ثم قال رواه الطبراني ، وزاد : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا يخبل بيت فيه عتيق الخيل " ، ( انظر الإصابة : ترجمة عريب ) ، ثم قال ابن كثير :" هذا الحديث منكر ، لا يصح إسناده ولا متنه " . وانظر القرطبي 8 : 38 .
وهذا الذي قاله الطبري ، رده العلماء من قوله ، وحق لهم . وقد رجح ابن كثير وأبو حبان ( 4 : 513 ) ، أن المعنى بذلك هم المنافقون ، وهو القول الذي رده أبو جعفر فيما يلي ، ورد أبي جعفر رد محكم .
فإن كان لنا أن نختار ، فإني أختار أن يكون عني بذلك ، من خفي على المؤمنين أمره من أهل الشرك ، كنصارى الشأم وغيرهم ، ممن لم ينظر المؤمنون عدواتهم بعد ، وهي آتية سوف يرونها عيانًا بعد قليل . وفي الكلام فضل بحث ليس هذا مكانه ، والآية عامة لا أدري كيف يخصصها أبو جعفر ، بخبر لا حجة فيه .
(51) هو النمر بن تولب العكلي .
(52) الاقتضاب : 303 ، المفصل الزمخشري : 88 . وكان النمر بن تولب ، نازع رجلا يقال له " وهب " ، من قومه ، في بئر تدعى " الدحول "( بالحاء المهملة ) ، في أرض عكل ، نميرة الماء ، يقول فيها من هذه الأبيات :
ولكـــنَّ الدَّحُـــولَ إذَا أتَاهَـــا
عِجَــافُ المَــالِ تتْرُكُــهُ سِـمَانَا
وكان النمر سقاه منها ، فلم يشكر له ، وخان الأمانة ونازعه فيها فقال :
يُريــدُ خِيَــانَتِي وَهْـبٌ , وأَرْجُـو
مِــنَ اللــهِ الــبراءَةَ وَالأمَانَــا
فَـــإِنَّ اللــهَ يَعْلَمُنِـي وَوَهْبًــا
وَيَعْلَـــمُ أَنْ سَـــيَلقَاهُ كِلانَـــا
وَإنَّ بَنِــي رَبِيعَــةَ بَعْــدَ وَهْـبٍ
كَــرَاعِي البَيْــتِ يَحْفَظُـهُ فخانَـا
وكان البيت في المطبوعة والمخطوطة :
فــــإن اللــــهَ يعلمنــــي
وأَنـــا ســوف يلقــاهُ كلانــا
(53) انظر تفسير " النفقة " فيما سلف من فهارس اللغة ( نفق ) .
(54) انظر تفسير " وفي " فيما سلف 12 : 224 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(55) الأثر : 16244 - سيرة ابن هشام 2 : 329 ، 330 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16218 .
Verset 61
Le propos sur l'interprétation de Sa parole : « Et s'ils penchent pour la paix, penche pour elle et place ta confiance en Allah. Certes, c'est Lui l'Audient, l'Omniscient » (61). Abou Ja'far a dit : Il dit, que Son rappel soit exalté, à Son Prophète Mohammed, prière et salut sur lui : Et si tu crains vraiment d'un peuple une trahison et une perfidie, alors jette-leur leur pacte sur un pied d'égalité et informe-les de la guerre = « Et s'ils penchent pour la paix, penche pour elle », et s'ils inclinent vers ta pacification et l'abandon de la guerre avec toi, soit par l'entrée dans l'islam, soit par le paiement de la djizya, soit par une trêve, et autres causes de paix et de conciliation (56) = « penche pour elle », il dit : incline vers elle, et offre-leur ce vers quoi ils ont incliné et ce qu'ils t'ont demandé. * * * On dit : « janaha l'rajul ila katha yajnahu januhan » (l'homme a penché vers telle chose), et c'est la langue de Tamim et de Qays, selon ce qui est rapporté d'eux, ils disent : « yajnu » avec la damma sur le noun, et d'autres disent : « yajnih » avec la kasra sur le noun, et cela signifie : lorsqu'il incline. De cela vient la parole de Nabigha des Banou Dhubyan : « Des penchantes (jawanih) qui ont su que sa tribu, quand les deux groupes se rencontrent, est la première à vaincre » (57) — jawanih signifie : inclinantes. * * * Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : 16245- Mohammed ibn Abd al-A'la nous a rapporté, il a dit : Mohammed ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada : « Et s'ils penchent pour la paix » — il a dit : pour la conciliation, et cela a été abrogé par Sa parole : « Tuez les polythéistes où que vous les trouviez » [Sourate at-Tawba : 5]. 16246- Bishr nous a rapporté, il a dit : Yazid nous a rapporté, il a dit : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, Sa parole : « Et s'ils penchent pour la paix » — vers la conciliation...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (61)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وإما تخافنّ من قوم خيانة وغدرًا, فانبذ إليهم على سواء وآذنهم بالحرب =(وإن جنحوا للسلم فاجنح لها)، وإن مالوا إلى مسالمتك ومتاركتك الحربَ, إما بالدخول في الإسلام, وإما بإعطاء الجزية, وإما بموادعة, ونحو ذلك من أسباب السلم والصلح (56) =(فاجنح لها)، يقول: فمل إليها, وابذل لهم ما مالوا إليه من ذلك وسألوكه.
* * *
يقال منه: " جنح الرجل إلى كذا يجنح إليه جنوحًا ", وهي لتميم وقيس، فيما ذكر عنها, تقول:" يجنُح "، بضم النون، وآخرون: يقولون: " يَجْنِح " بكسر النون, وذلك إذا مال, ومنه قول نابغة بني ذبيان:
16245- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة:(وإن جنحوا للسلم) قال: للصلح، ونسخها قوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [سورة التوبة: 5]
16246- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله:(وإن جنحوا للسلم)، إلى الصلح=(فاجنح لها)، قال: وكانت هذه قبل " براءة ", وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم يوادع القوم إلى أجل, فإما أن يسلموا، وإما أن يقاتلهم, ثم نسخ ذلك بعد في " براءة " فقال: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ، وقال: وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً ، [سورة التوبة: 36]، ونبذ إلى كل ذي عهد عهده, وأمره بقتالهم حتى يقولوا " لا إله إلا الله " ويسلموا, وأن لا يقبلَ منهم إلا ذلك. وكلُّ عهد كان في هذه السورة وفي غيرها, وكل صلح يصالح به المسلمون المشركين يتوادعون به، فإن " براءة " جاءت بنسخ ذلك, فأمر بقتالهم على كل حال حتى يقولوا:" لا إله إلا الله ".
16247- حدثنا ابن حميد قال: حدثنا يحيى بن واضح, عن الحسين, عن يزيد, عن عكرمة والحسن البصري قالا ( وإن جنحوا للسلم فاجنح لها)، نسختها الآية التي في " براءة " قوله: قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ ، إلى قوله: وَهُمْ صَاغِرُونَ [سورة التوبة: 29]
16248- حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي:(وإن جنحوا للسلم فاجنح لها)، يقول: وإن أرادوا الصلح فأرده.
16249- حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق,(وإن جنحوا للسلم فاجنح لها)، أي: إن دعوك إلى السلم =إلى الإسلام= فصالحهم عليه. (58)
16250- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها)، قال: فصالحهم. قال: وهذا قد نسخه الجهاد.
* * *
قال أبو جعفر: فأما ما قاله قتادة ومن قال مثل قوله، من أن هذه الآية منسوخة, فقولٌ لا دلالة عليه من كتاب ولا سنة ولا فطرة عقل.
وقد دللنا في غير موضع من كتابنا هذا وغيره على أن الناسخ لا يكون إلا ما نفى حكم المنسوخ من كل وجه. فأما ما كان بخلاف ذلك، فغير كائنٍ ناسخا. (59)
وقول الله في براءة: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ، غير نافٍ حكمُه حكمَ قوله.(وإن جنحوا للسلم فاجنح لها)، لأن قوله:(وإن جنحوا للسلم)، إنما عني به بنو قريظة, وكانوا يهودًا أهلَ كتاب, وقد أذن الله جل ثناؤه للمؤمنين بصلح أهل الكتاب ومتاركتهم الحربَ على أخذ الجزية منهم.
وأما قوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ فإنما عُني به مشركو العرب من عبدة الأوثان، الذين لا يجوز قبول الجزية منهم. فليس في إحدى الآيتين نفي حكم الأخرى, بل كل واحدة منهما محكمة فيما أنـزلت فيه.
16251- حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(وإن جنحوا للسلم)، قال: قريظة.
* * *
وأما قوله: (وتوكل على الله)، يقول: فوِّض إلى الله، يا محمد، أمرك, واستكفِه، واثقًا به أنه يكفيك (60) كالذي:-
16252- حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(وتوكل على الله)، إن الله كافيك. (61)
* * *
وقوله: (إنه هو السميع العليم)، يعني بذلك: إن الله الذي تتوكل عليه، " سميع "، لما تقول أنت ومن تسالمه وتتاركه الحربَ من أعداء الله وأعدائك عند عقد السلم بينك وبينه, وما يشترط كل فريق منكم على صاحبه من الشروط (62) =" العليم "، بما يضمره كل فريق منكم للفريق الآخر من الوفاء بما عاقده عليه, ومن المضمر ذلك منكم في قلبه، والمنطوي على خلافه لصاحبه. (63)
------------------------
الهوامش:
(56) انظر تفسير " السلم " فيما سلف 4 : 251 - 255 .
(57) ديوانه : 43 ، من شعره المشهور في عمرو بن الحارث الأعرج ، حين هرب إلى الشأم ، من النعمان بن المنذر في خبر المتجردة ، وقبله ، ذكر فيها غارة جيشه ، والنسور التي تتبع الجيش :
(58) الأثر : 16249 - سيرة ابن هشام 2 : 330 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16244 ، وفي السيرة :" إلى السلم على الإسلام " .
(59) انظر مقالته في " النسخ " فيما سلف 11 : 209 ، وما بعده وما قبله في فهارس الكتاب ، وفي فهارس العربية والنحو وغيرها .
(60) انظر تفسير " التوكل " فيما سلف ص : 15 تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(61) الأثر : 16252 - سيرة ابن هشام 2 : 330 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16249 .
(62) في المطبوعة : " ويشرط كل فريق . . . " ، وفي المخطوطة :" ويشترط . . . " ، والصواب بينهما ما أثبت .
(63) انظر تفسير " سميع " و " عليم " فيما سلف من فهارس اللغة ( سمع ) ، ( علم ) .
Verset 62
Le propos sur l'interprétation de Sa parole : « Et s'ils veulent te tromper, alors Allah te suffit. C'est Lui qui t'a soutenu par Son secours et par les croyants » (62). Abou Ja'far a dit : Il dit, que Son rappel soit exalté : Et s'ils veulent, ô Mohammed, ces gens à qui Je t'ai ordonné de jeter leur pacte sur un pied d'égalité si tu crains leur trahison, et de les pacifier s'ils penchent pour la paix, te tromper et te ruser (1) = « alors Allah te suffit », il dit : alors Allah te suffit contre eux et contre leur tromperie envers toi (2), car Il s'est chargé de faire triompher ta religion sur les autres religions, et Il a promis de faire Sa parole la plus haute et la parole de Ses ennemis la plus basse = « C'est Lui qui t'a soutenu par Son secours », il dit : Allah est Celui qui t'a renforcé par Son secours contre tes ennemis (3) = « et par les croyants », c'est-à-dire par les Ansars. * * * Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : 16253- Mohammed ibn 'Amr m'a rapporté, il a dit : Abou 'Asim nous a rapporté, il a dit : 'Isa nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid : « Et s'ils veulent te tromper » — il a dit : Qurayza. 16254- Ibn Humayd nous a rapporté, il a dit : Salama nous a rapporté, d'après Ibn Ishaq : « Et s'ils veulent te tromper, alors Allah te suffit » — Il est au-delà de cela (4). 16255- Mohammed ibn al-Husayn m'a rapporté, il a dit : Ahmad ibn al-Mufaddal nous a rapporté, il a dit : Asbat nous a rapporté, d'après al-Suddi : « C'est Lui qui t'a soutenu par Son secours » — il a dit : par les Ansars. --------------------- Notes : (1) Voir l'interprétation de « la tromperie » dans ce qui précède 1 : 273-277, 302 9 : 329. (2) Voir...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ (62)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وإن يرد، يا محمد، هؤلاء الذين أمرتك بأن تنبذ إليهم على سواء إن خفت منهم خيانة, وبمسالمتهم إن جنحوا للسلم، خداعَك والمكرَ بك (1) =(فإن حسبك الله)، يقول: فإن الله كافيكهم وكافيك خداعَهم إياك, (2) لأنه متكفل بإظهار دينك على الأديان، ومتضمِّنٌ أن يجعل كلمته العليا وكلمة أعدائه السفلى =(هو الذي أيدك بنصره)، يقول: الله الذي قواك بنصره إياك على أعدائه (3) =(وبالمؤمنين)، يعني بالأنصار.
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16253- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد، (وإن يريدوا أن يخدعوك)، قال: قريظة.
16254- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله)، هو من وراء ذلك. (4)
16255- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(هو الذي أيدك بنصره)، قال: بالأنصار.
---------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " الخداع " فيما سلف 1 : 273 - 277 ، 302 9 : 329 .
(2) انظر تفسير " حسبك " فيما سلف 11 : 137 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(3) انظر تفسير " أيد " فيما سلف 13 : 377 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(4) الأثر : 16254 - سيرة ابن هشام ، 2 : 331 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16252 .
Verset 63
L'exégèse de Sa parole : « Et Il a uni leurs cœurs. Si tu dépensais tout ce qui est sur la terre, tu n'aurais pas uni leurs cœurs, mais Allah a uni leurs cœurs. Il est Puissant et Sage » (63). Abou Ja'far dit : Par Sa parole « et Il a uni leurs cœurs », Il veut dire qu'Il a rassemblé les cœurs des croyants parmi les Aws et les Khazraj, après leur division et leur dispersion, sur Sa religion vraie, les faisant ainsi, par elle, unis après avoir été divisés, et frères après avoir été ennemis. Et Sa parole : « Si tu dépensais tout ce qui est sur la terre, tu n'aurais pas uni leurs cœurs » — Dieu Très-Haut dit à Son Prophète Mohammed, que la prière et la paix soient sur lui : Si tu dépensais, ô Mohammed, tout ce qui est sur la terre en or, argent et biens, tu n'aurais pas, par tes ruses, uni leurs cœurs. Mais Allah les a unis sur la guidance, ils se sont donc unis et rassemblés, comme un renforcement de Dieu pour toi, un appui et une aide contre ton ennemi. Il dit Très-Haut : Celui qui a fait cela et te l'a facilité jusqu'à ce qu'ils deviennent pour toi des aides, des soutiens et une seule main contre celui qui te veut du mal, c'est Lui qui, si un ennemi tente quelque chose contre toi, te suffira contre sa ruse et te fera triompher de lui. Fie-toi donc à Lui, poursuis Son ordre et place ta confiance en Lui. Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'exégèse à ce sujet. — Mention de ceux qui ont dit cela : 16256- Mohammed ibn al-Husayn m'a rapporté, disant : Ahmad ibn al-Mufaddal nous a rapportés, disant : Asbat nous a rapportés, d'après al-Souddi : « Et Il a uni leurs cœurs », il dit : Ce sont les Ansar, Il a uni leurs cœurs après la guerre qui était entre eux. 16257- Mohammed ibn al-Muthanna nous a rapportés, disant : Mohammed ibn Ja'far nous a rapportés, disant : Shu'ba nous a rapportés, d'après Bouchayr ibn Thabit, un homme des Ansar, qu'il a dit à propos de ce verset : « Si tu dépensais tout ce qui est sur la terre, tu n'aurais pas uni leurs cœurs », voulant dire : les Ansar. 16258- Ibn Humayd nous a rapportés, disant :
قال أبو جعفر: يريد جل ثناؤه بقوله: (وألف بين قلوبهم)، وجمع بين قلوب المؤمنين من الأوس والخزرج، بعد التفرق والتشتت، على دينه الحق, فصيَّرهم به جميعًا بعد أن كانوا أشتاتًا, وإخوانًا بعد أن كانوا أعداء.
وقوله: (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم)، يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لو أنفقت، يا محمد، ما في الأرض جميعا من ذهب ووَرِق وعَرَض, ما جمعت أنت بين قلوبهم بحيْلك, (5) ولكن الله جمعها على الهدى فأتلفت واجتمعت، تقوية من الله لك وتأييدًا منه ومعونة على عدوك. يقول جل ثناؤه: والذي فعل ذلك وسبَّبه لك حتى صاروا لك أعوانًا وأنصارًا ويدًا واحدة على من بغاك سوءًا هو الذي إن رام عدوٌّ منك مرامًا يكفيك كيده وينصرك عليه, فثق به وامض لأمره، وتوكل عليه.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16256- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(وألف بين قلوبهم)، قال: هؤلاء الأنصار، ألف بين قلوبهم من بعد حرب، فيما كان بينهم. (6)
16257- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة, عن بشير بن ثابت، رجل من الأنصار: أنه قال في هذه الآية: (لو أنفقت ما في الأرض جميعًا ما ألفت بين قلوبهم)، يعني: الأنصار (7)
16258- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(وألف بين قلوبهم)، على الهدى الذي بعثك به إليهم =(لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم)، بدينه الذي جمعهم عليه =يعني الأوس والخزرج. (8)
16259- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن يمان, عن إبراهيم الخوزيّ, عن الوليد بن أبي مغيث، عن مجاهد قال: إذا التقى المسلمان فتصافحا غُفِر لهما. قال قلت لمجاهد: بمصافحةٍ يغفر لهما؟ (9) فقال مجاهد: أما سمعته يقول: (لو أنفقت ما في الأرض جميعًا ما ألفت بين قلوبهم) ؟ فقال الوليد لمجاهد: أنت أعلم مني. (10)
16260- حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير قال، حدثني الوليد, عن أبي عمرو قال، حدثني عبدة بن أبي لبابة, عن مجاهد, ولقيته وأخذ بيدي فقال: إذا تراءى المتحابَّان في الله، (11) فأخذ أحدهما بيد صاحبه وضحك إليه, تحاتّت خطاياهما كما يتحاتُّ ورق الشجر. (12) قال عبدة: فقلت له: إنّ هذا ليسير! قال: لا تقل ذلك, فإن الله يقول:(لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم)! قال عبدة: فعرفت أنه أفقه مني. (13)
16261- حدثني محمد بن خلف قال، حدثنا عبيد الله بن موسى قال، حدثنا فضيل بن غزوان قال، أتيت أبا إسحاق فسلمت عليه فقلت (14) أتعرفني؟ فقال فضيل: نعم! لولا الحياء منك لقبَّلتك = حدثني أبو الأحوص, عن عبد الله, قال: نـزلت هذه الآية في المتحابين في الله: (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم). (15)
16262- حدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية قال، أخبرنا ابن عون, عن عمير بن إسحاق قال: كنا نُحدَّث أن أوّل ما يرفع من الناس =أو قال: عن الناس= الألفة. (16)
16263- حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال، حدثنا أيوب بن سويد, عن الأوزاعي قال، حدثني عبدة بن أبى لبابة, عن مجاهد =ثم ذكر نحو حديث عبد الكريم, عن الوليد. (17)
16264- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو أسامة، وابن نمير، وحفص بن غياث=, عن فضيل بن غزوان, عن أبي إسحاق, عن أبي الأحوص قال: سمعت عبد الله يقول: (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم)، الآية, قال: هم المتحابون في الله. (18)
* * *
وقوله: (إنه عزيز حكيم)، يقول: إن الله الذي ألف بين قلوب الأوس والخزرج بعد تشتت كلمتهما وتعاديهما، وجعلهم لك أنصارًا =(عزيز)، لا يقهره شيء، ولا يردّ قضاءه رادٌّ, ولكنه ينفذ في خلقه حكمه. يقول: فعليه فتوكل, وبه فثق=(حكيم)، في تدبير خلقه. (19)
------------------
الهوامش :
(5)" الحيل "( بفتح فسكون ) ، القوة ، مثل " الحول " ، يقال :" إنه لشديد الحيل " ، وفي الحديث :" اللهم ذا الحيل الشديد " . وهو لا يزال يستعمل كذلك في عامية مصر .
(6) ما بين " من بعد حرب " و " فيما كان بينهم " ، بياض في المخطوطة ، فيه معقوفة بالحمرة ، لا أدري أهو بياض تركه لسقط ، أم هو سهو من الناسخ ملأه بالحمرة .
(7) الأثر : 16257 - " بشير بن ثابت الأنصاري " ، مولى النعمان " بن بشير " ، ذكره ابن حبان في الثقات . روى عنه شعبة . مترجم في التهذيب ، والكبير 1 2 97 ، وابن أبي حاتم 1 1 372 .
(8) الأثر : 16258 - سيرة ابن هشام 2 : 331 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16254 .
(9) في المخطوطة : " يغفر الله له " والذي في المطبوعة أجود .
(10) الأثر : 16259 - " إبراهيم الخوزي " ، هو :" إبراهيم بن يزيد الخوزي الأموي " ، مولى عمر بن عبد العزيز ، ضعيف ، مضى برقم : 7484 ، وكان في المطبوعة والمخطوطة :" إبراهيم الجزري " ، وهو خطأ محض .
و " الوليد بن أبي مغيث " ، نسب إلى جده ، ولم أجده منسوبًا إليه في غير هذا المكان ، وإنما هو :" الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث " ، مولى بني عبد الدار ، ثقة . روى عن يوسف بن ماهك ، ومحمد بن الحنفية . مترجم في التهذيب ، والكبير 4 2 146 ، وابن أبي حاتم 4 2 9 .
(11)" تراءى الرجلان " ، رأى أحدهما الآخر .
(12)" تحات ورق الشجر " ، تساقط من غصنه إذا ذبل ، ثم انتثر .
(13) الأثر : 16260 - " عبد الكريم بن أبي عمير " ، شيخ الطبري ، سلف برقم : 7578 ، 11368 ، 12867 .
و " الوليد " ، هو " الوليد بن مسلم " ، سلف مرارًا .
و " أبو عمرو " ، هو الأوزاعي الإمام .
و " عبدة بن أبي لبابة الأسدي " ، مضى برقم : 5859 .
وانظر الخبر الآتي رقم : 16263 .
(14) في المستدرك : " لقيت أبا إسحاق بعد ما ذهب بصره " .
(15) الأثر : 16261 - " أبو إسحاق " هو : السبيعي .
و " أبو الأحوص " ، هو " عوف بن مالك بن نضلة " ، تابعي ثقة ، مضى مرارًا .
و " عبد الله " ، هو " عبد الله بن مسعود " .
وهذا الخبر رواه الحاكم في المستدرك 2 : 329 ، من طريق يعلي بن عبيد ، عن فضيل ، وقال :" هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه " ، ووافقه الذهبي .
ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد 7 : 27 ، 28 ، من طريق أخرى ، وقال :" رواه البزار ، ورجاله رجال الصحيح ، غير جنادة بن مسلم ، وهو ثقة " .
وخرجه السيوطي في الدر المنثور 3 : 199 ، وزاد نسبته إلى ابن المبارك ، وابن أبي شيبة ، وابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان ، والنسائي ، وابن أبي حاتم ، وأبي الشيخ ، وابن مردويه ، والبيهقي في شعب الإيمان .
(17) الأثر : 16263 - انظر ما سلف رقم : 16260 ، والتعليق عليه .
(18) الأثر : 16264 - طريق أخرى للأثر السالف رقم : 16261 .
(19) انظر تفسير " عزيز " و " حكيم " فيما سلف من فهارس اللغة ( عزز ) ، ( حكم ) .
Verset 64
L'exégèse de Sa parole : « Ô Prophète ! Allah te suffit, ainsi qu'aux croyants qui te suivent » (64). Abou Ja'far dit : Dieu Très-Haut dit à Son Prophète Mohammed, que la prière et la paix soient sur lui : « Ô Prophète ! Allah te suffit », et Allah suffit à ceux des croyants qui te suivent. Il leur dit Très-Haut : Levez-vous contre votre ennemi, car Allah vous suffira contre eux, et que leur grand nombre et votre petit nombre ne vous effrayent pas, car Allah vous soutiendra par Sa victoire. Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'exégèse à ce sujet. — Mention de ceux qui ont dit cela : 16265- Mohammed ibn Bichar nous a rapportés, disant : Mu'ammal ibn Isma'il nous a rapportés, disant : Sufyan nous a rapportés, d'après Chawdhab Abi Mu'adh, d'après al-Cha'bi à propos de Sa parole : « Ô Prophète ! Allah te suffit, ainsi qu'aux croyants qui te suivent », il dit : Allah te suffit, et Allah suffit à ceux des croyants qui te suivent. 16266- Ahmad ibn Othman ibn Hakim al-Awdi m'a rapporté, disant : Ubaydullah ibn Moussa nous a rapportés, disant : Sufyan nous a informés, d'après Chawdhab, d'après al-Cha'bi à propos de Sa parole : « Ô Prophète ! Allah te suffit, ainsi qu'aux croyants qui te suivent », il dit : Allah te suffit, et Allah suffit à ceux qui sont avec toi. 16267- Ibn Wakī' nous a rapportés, disant : Ubaydullah nous a rapportés, d'après Sufyan, d'après Chawdhab, d'après 'Amir, de manière similaire, sauf qu'il a dit : Allah te suffit, et Allah suffit à ceux qui ont témoigné avec toi. 16268- Younes m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, d'après Ibn Zayd à propos de Sa parole : « Ô Prophète ! Allah te suffit, ainsi qu'aux croyants qui te suivent », il dit : Ô Prophète ! Allah te suffit, et Allah suffit à ceux des croyants qui te suivent. Ta suffisance et la leur, c'est Allah. Puis, le « man » dans Sa parole : « et à ceux des croyants qui te suivent », selon cette interprétation que nous avons mentionnée d'après al-Cha'bi, est à l'accusatif, coordonné au sens...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (64)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: (يا أيها النبي حسبك الله), وحسب من اتبعك من المؤمنين، الله. يقول لهم جل ثناؤه: ناهضوا عدوكم, فإن الله كافيكم أمرهم, ولا يهولنكم كثرة عددهم وقلة عددكم, فإن الله مؤيدكم بنصره. (20)
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16265- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال، حدثنا سفيان, عن شوذب أبي معاذ، عن الشعبي في قوله:(يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين)، قال: حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين، الله. (21)
16266- حدثني أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي قال، حدثنا عبيد الله بن موسى قال، أخبرنا سفيان, عن شوذب, عن الشعبي في قوله:(يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين)، قال: حسبك الله، وحسب من معك.
16267- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبيد الله, عن سفيان, عن شوذب, عن عامر, بنحوه =إلا أنه قال: حسبك الله، وحسب من شهد معك.
16268- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب, عن ابن زيد في قوله:(يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين)، قال: يا أيها النبي حسبك الله، وحسب من اتبعك من المؤمنين, إنّ حسبك أنت وهم، الله.
* * *
فـ " منْ" قوله: (ومن اتبعك من المؤمنين)، على هذا التأويل الذي ذكرناه عن الشعبي، نصب، عطفا على معنى " الكاف " في قوله: (حسبك الله) لا على لفظه, لأنها في محل خفض في الظاهر، وفي محل نصب في المعنى, لأن معنى الكلام: يكفيك الله, ويكفي من اتبعك من المؤمنين.
* * *
وقد قال بعض أهل العربية في " من "، أنها في موضع رفع على العطف على اسم " الله ", كأنه قال: حسبك الله ومتبعوك إلى جهاد العدو من المؤمنين، دون القاعدين عنك منهم. واستشهد على صحة قوله ذلك بقوله: حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ . (22)
--------------------
الهوامش :
(20) انظر تفسير " حسب " فيما سلف ص : 44 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(21) الأثر : 16265 - " شوذب ، أبو معاذ " ، ويقال :" أبو عثمان " ، مولى البراء بن عازب . قال سفيان ، عن شوذب :" كنت تياسًا ، فنهاني البراء بن عازب عن عسب الفحل " روى عنه سفيان الثوري ، وشعبة . مترجم في الكبير 2 2 261 ، وابن أبي حاتم 2 1 377 ، وكان في المطبوعة:"شوذب بن معاذ" وهو خطأ، صوابه في المخطوطة.
وسيأتي في الإسنادين التاليين .
(22) هو الفراء في معاني القرآن 1 : 417 .
Verset 65
L'exégèse de Sa parole : « Ô Prophète ! Incite les croyants au combat. S'il se trouve parmi vous vingt endurants, ils vaincront deux cents ; et s'il s'en trouve parmi vous cent, ils vaincront mille de ceux qui ont mécru, parce que ce sont des gens qui ne comprennent pas » (65). Abou Ja'far dit : Dieu Très-Haut dit à Son Prophète Mohammed, que la prière et la paix soient sur lui : « Ô Prophète ! Incite les croyants au combat », c'est-à-dire exhorte ceux qui te suivent et te croient, à propos de la vérité que tu leur as apportée, à combattre ceux des associateurs qui se sont détournés et ont tourné le dos à la vérité. « S'il se trouve parmi vous vingt » hommes « endurants », lors de la rencontre de l'ennemi, qui se comptent eux-mêmes et tiennent ferme face à leur ennemi, « ils vaincront deux cents » de leur ennemi et les domineront. « Et s'il s'en trouve parmi vous cent », dans ce cas, « ils vaincront » parmi eux « mille », « parce que ce sont des gens qui ne comprennent pas », Il dit : parce que les associateurs sont des gens qui combattent sans espoir de récompense, ni recherche de salaire, ni compte sur Dieu, car ils n'ont pas compris qu'Allah réserve à celui qui combat en comptant sur Lui et en recherchant la promesse de Dieu dans le rendez-vous, ce qu'Il a promis aux combattants dans Son chemin. Ils ne tiennent donc pas ferme lorsqu'ils sont confrontés à la vérité dans la rencontre, craignant d'être tués et de perdre leur vie d'ici-bas. — Notes : (23) Voir l'exégèse de « l'incitation » dans ce qui précède, 8 : 579.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال)، حُثَّ متبعيك ومصدِّقيك على ما جئتهم به من الحق، على قتال من أدبر وتولى عن الحق من المشركين (23) =(إن يكن منكم عشرون) رجلا=(صابرون)، عند لقاء العدو, ويحتسبون أنفسهم ويثبتون لعدوهم =(يغلبوا مئتين)، من عدوهم ويقهروهم =(وإن يكن منكم مئة)، عند ذلك (يغلبوا)، منهم (ألفا) =(بأنهم قوم لا يفقهون) ، يقول: من أجل أن المشركين قوم يقاتلون على غير رجاء ثواب، ولا لطلب أجر ولا احتساب، لأنهم لم يفقهوا أن الله مُوجبٌ لمن قاتل احتسابًا، وطلب موعود الله في الميعاد، ما وعد المجاهدين في سبيله, فهم لا يثبتون إذا صدقوا في اللقاء، خشية أن يُقتلوا فتذهب دنياهم.
---------------------
الهوامش :
(23) انظر تفسير " التحريض " فيما سلف 8 : 579 .
Verset 66
(24) Puis Dieu Très-Haut allégea la charge des croyants, lorsqu'Il connut leur faiblesse, et leur dit : « Maintenant, Allah a allégé votre charge, et Il sait qu'il y a en vous une faiblesse », voulant dire : que chacun d'eux a une faiblesse face à la rencontre de dix de leur ennemi. « S'il se trouve parmi vous cent endurantes », lors de leur rencontre pour tenir ferme face à eux, « ils vaincront deux cents » d'entre eux. « Et s'il s'en trouve parmi vous mille, ils vaincront deux mille » d'entre eux, « par la permission d'Allah », c'est-à-dire par le fait qu'Allah leur laisse la victoire et les aide. (25) « Et Allah est avec les endurants », face à leur ennemi et à l'ennemi de Dieu, en comptant sur Lui dans leur patience et en recherchant l'immense récompense de leur Seigneur, par Son aide pour eux et Sa victoire sur lui. Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'exégèse à ce sujet. — Mention de ceux qui ont dit cela : 16269- Mohammed ibn Bichar nous a rapportés, disant : Mohammed ibn Muhibb nous a rapportés, disant : Sufyan nous a rapportés, d'après Layth, d'après 'Ata' à propos de Sa parole : « S'il se trouve parmi vous vingt endurants, ils vaincront deux cents », il dit : L'homme était pour dix, puis il fut pour deux ; il ne lui convient pas de fuir devant eux. 16270- Sa'id ibn Yahya nous a rapportés, disant : mon père nous a rapportés, disant : Ibn Jurayj nous a rapportés, d'après 'Amr ibn Dinar, d'après Ibn 'Abbas, il dit : Il fut imposé aux musulmans que l'homme affronte dix mécréants, puis Il dit : « S'il se trouve parmi vous vingt endurants, ils vaincront deux cents », puis cela fut allégé pour eux, et il fut imposé à l'homme d'affronter deux hommes. Ibn 'Abbas dit : Je n'aimerais pas que les gens sachent que cela leur a été allégé. 16271- Ibn Humayd nous a rapportés, disant : Salama nous a rapportés, disant : Mohammed ibn Ishaq a dit : Abdullah ibn Abi Najih al-Makki m'a rapporté, d'après 'Ata' ibn Abi Rabah, d'après Abdullah ibn 'Abbas, il dit : Lorsque ce verset fut révélé, il pesa lourd sur les musulmans...
📜 Texte arabe source
(24) ثم خفف تعالى ذكره عن المؤمنين، إذ علم ضعفهم فقال لهم:(الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا)، يعني: أن في الواحد منهم عن لقاء العشرة من عدوهم ضعفًا =(فإن يكن منكم مئة صابرة)، عند لقائهم للثبات لهم =(يغلبوا مئتين) منهم =(وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين) منهم =(بإذن الله) يعني: بتخلية الله إياهم لغلبتهم، ومعونته إياهم (25) =(والله مع الصابرين)، لعدوهم وعدو الله, احتسابًا في صبره، وطلبًا لجزيل الثواب من ربه, بالعون منه له، والنصر عليه.
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16269- حدثنا محمد بن بشار قال. حدثنا محمد بن محبب قال، حدثنا سفيان, عن ليث, عن عطاء في قوله:(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين)، قال: كان الواحد لعشرة, ثم جعل الواحد باثنين; لا ينبغي له أن يفرَّ منهما. (26)
16270- حدثنا سعيد بن يحيى قال، حدثنا أبي قال، حدثنا ابن جريج, عن عمرو بن دينار, عن ابن عباس قال: جعل على المسلمين على الرجل عشر من الكفار, فقال:(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين)، فخفف ذلك عنهم, فجعل على الرجل رجلان. قال ابن عباس: فما أحب أن يعلم الناس تخفيف ذلك عنهم.
16271- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال: قال محمد بن إسحاق, حدثني عبد الله بن أبي نجيح المكي, عن عطاء بن أبي رباح, عن عبد الله بن عباس, قال: لما نـزلت هذه الآية، ثقلت على المسلمين، وأعظموا أن يقاتل عشرون مئتين، ومئة ألفا, فخفف الله عنهم. فنسخها بالآية الأخرى فقال:(الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين)، قال: وكانوا إذا كانوا على الشطر من عدوهم لم ينبغ لهم أن يفروا منهم. وإن كانوا دون ذلك، لم يجب عليهم أن يقاتلوا, وجاز لهم أن يتحوّزوا عنهم. (27)
16272- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين)، قال: كان لكل رجل من المسلمين عشرة لا ينبغي له أن يفرّ منهم. فكانوا كذلك حتى أنـزل الله:(الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين)، فعبأ لكل رجل من المسلمين رجلين من المشركين, فنسخ الأمر الأول =وقال مرة أخرى في قوله:(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين)، فأمر الله الرجل من المؤمنين أن يقاتل عشرة من الكفار, فشق ذلك على المؤمنين، ورحمهم الله, فقال:(إن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين)، فأمر الله الرجلَ من المؤمنين أن يقاتل رجلين من الكفار.
16273- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:(يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال)، إلى قوله:(بأنهم قوم لا يفقهون)، وذلك أنه كان جعل على كل رجل من المسلمين عشرة من العدو يؤشِّبهم =يعني: يغريهم (28) = بذلك، ليوطنوا أنفسهم على الغزو, وأن الله ناصرهم على العدو, ولم يكن أمرًا عزمه الله عليهم ولا أوجبه, ولكن كان تحريضًا ووصية أمر الله بها نبيه، ثم خفف عنهم فقال:(الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا)، فجعل على كل رجلٍ رجلين بعد ذلك، تخفيفا, ليعلم المؤمنون أن الله بهم رحيم, فتوكلوا على الله وصبروا وصدقوا, ولو كان عليهم واجبًا كفّروا إذنْ كلَّ رجل من المسلمين [نكل] عمن لقي من الكفار إذا كانوا أكثر منهم فلم يقاتلوهم. (29) فلا يغرنَّك قولُ رجالٍ ! فإني قد سمعت رجالا يقولون: إنه لا يصلح لرجل من المسلمين أن يقاتل حتى يكون على كل رجل رجلان, وحتى يكون على كل رجلين أربعة, ثم بحساب ذلك, وزعموا أنهم يعصون الله إن قاتلوا حتى يبلغوا عدة ذلك, وإنه لا حرج عليهم أن لا يقاتلوا حتى يبلغوا عدَّةَ أن يكون على كل رجل رجلان, وعلى كل رجلين أربعة, وقد قال الله: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ [سورة البقرة: 207]، وقال الله: فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ [سورة النساء: 84]، فهو التحريض الذي أنـزل الله عليهم في " الأنفال ", فلا تعجزنَّ، قاتلْ، قد سقطت بين ظَهْرَيْ أناس كما شاء الله أن يكونوا. (30)
16274- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح, عن الحصين, عن زيد, عن عكرمة والحسن قالا قال في " سورة الأنفال " =(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون)، ثم نسخ فقال:(الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا)، إلى قوله:(والله مع الصابرين).
16275- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير, عن مغيرة, عن عكرمة, في قوله:(إن يكن منكم عشرون صابرون)، قال: واحد من المسلمين وعشرة من المشركين. ثم خفف عنهم فجعل عليهم أن لا يفرَّ رجل من رجلين.
16276- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:(إن يكن منكم عشرون صابرون)، إلى قوله:(وإن يكن منكم مئة)، قال: هذا لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يوم بدر, جعل على الرجل منهم عشرة من الكفار, (31) فضجوا من ذلك, فجعل على الرجل قتال رجلين، تخفيفا من الله.
16277- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا إبراهيم بن يزيد, عن عمرو بن دينار، وأبي معبد عن ابن عباس قال: إنما أمر الرجل أن يصبر نفسه لعشرة, والعشرة لمئة إذ المسلمون قليل، فلما كثر المسلمون، خفف الله عنهم. فأمر الرجل أن يصبر لرجلين, والعشرة للعشرين, والمئة للمئتين.
16278- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن ابن أبي نجيح:(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين)، قال: كان فرض عليهم إذا لقي عشرون مئتين أن لا يفروا، فإنهم إن لم يفروا غَلَبوا, ثم خفف الله عنهم وقال:(إن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين)، فيقول: لا ينبغي أن يفر ألف من ألفين, فإنهم إن صبروا لهم غلبوهم.
16279- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا إن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين)، جعل الله على كل رجل رجلين، بعد ما كان على كل رجل عشرة = وهذا الحديث عن ابن عباس.
16280- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا يزيد بن هارون, عن جرير بن حازم, عن الزبير بن الخرِّيت, عن عكرمة, عن ابن عباس: كان فُرِض على المؤمنين أن يقاتل الرجل منهم عشرة من المشركين. قوله:(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا)، فشق ذلك عليهم, فأنـزل الله التخفيف, فجعل على الرجل أن يقاتل الرجلين, قوله:(إن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين)، فخفف الله عنهم, ونُقِصوا من الصبر بقدر ذلك. (32)
16281- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين)، يقول: يقاتلوا مئتين, فكانوا أضعف من ذلك, فنسخها الله عنهم. فخفف فقال:(فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين)، فجعل أول مرة الرجل لعشرة, ثم جعل الرجل لاثنين.
16282- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله:(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين)، قال: كان فرض عليهم إذا لقي عشرون مئتين أن لا يفروا, فإنهم إن لم يفرُّوا غَلَبوا. ثم خفف الله عنهم فقال:(إن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله)، فيقول: لا ينبغي أن يفرّ ألف من ألفين, فإنهم إن صبروا لهم غلبوهم.
16283- حدثنا الحسن قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري, عن جويبر, عن الضحاك قال: كان هذا واجبًا أن لا يفر واحد من عشرة.
16284- وبه قال: أخبرنا الثوري, عن الليث, عن عطاء, مثل ذلك.
* * *
وأما قوله: (بأنهم قوم لا يفقهون)، فقد بينّا تأويله. (33)
* * *
وكان ابن إسحاق يقول في ذلك ما:-
16285- حدثنا به ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(بأنهم قوم لا يفقهون)، أي لا يقاتلون على نِيَّةٍ ولا حقٍّ فيه, ولا معرفة بخير ولا شر. (34)
* * *
قال أبو جعفر: وهذه الآية =أعني قوله: (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين)، = وإن كان مخرجها مخرج الخبر, فإن معناها الأمر. يدلّ على ذلك قوله:(الآن خفف الله عنكم)، فلم يكن التخفيف إلا بعد التثقيل. ولو كان ثبوت العشرة منهم للمئة من عدوهم كان غير فرض عليهم قبل التخفيف، وكان ندبًا، لم يكن للتخفيف وجه، لأن التخفيف إنما هو ترخيص في ترك الواحد من المسلمين الثبوتَ للعشرة من العدو. وإذا لم يكن التشديد قد كان له متقدِّمًا، لم يكن للترخيص وجه, إذ كان المفهوم من الترخيص إنما هو بعد التشديد. وإذ كان ذلك كذلك, فمعلوم أن حكم قوله:(الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا)، ناسخ لحكم قوله:(إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا). وقد بينا في كتابنا " البيان عن أصول الأحكام "، (35) أن كل خبرٍ من الله وعد فيه عباده على عملٍ ثوابًا وجزاء, وعلى تركه عقابًا وعذابًا, وإن لم يكن خارجًا ظاهرُه مخرج الأمر, ففي معنى الأمر= بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
* * *
واختلفت القرأة في قراءة قوله: (وعلم أن فيكم ضعفًا).
فقرأه بعض المدنيين وبعض البصريين: (وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضُعْفًا)، بضم " الضاد " في جميع القرآن، وتنوين " الضعف " على المصدر من: " ضَعُف الرجل ضُعْفًا ".
* * *
وقرأ ذلك عامة قرأة الكوفيين: ( وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا )، بفتح " الضاد "، على المصدر أيضًا من " ضَعُف ".
* * *
وقرأه بعض المدنيين: (ضُعَفَاء)، على تقدير " فعلاء ", جمع " ضعيف " على " ضعفاء "، كما يجمع " الشريك "، " شركاء "، و " الرحيم "، " رحماء ".
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القراءات في ذلك بالصواب، قراءة من قرأه:( وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا )، و (ضُعْفًا), بفتح الضاد أو ضمها, لأنهما القراءتان المعروفتان, وهما لغتان مشهورتان في كلام العرب فصيحتان بمعنى واحد, فبأيتهما قرأ القارئ فهو مصيبٌ الصوابَ.
* * *
فأما قراءة من قرأ ذلك: " ضعفاء "، فإنها عن قراءة القرأة شاذة, وإن كان لها في الصحة مخرج, فلا أحبُّ لقارئٍ القراءةَ بها.
---------------------
الهوامش :
(24) انظر تفسير " فقه " فيما سلف 13 : 278 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(25) انظر تفسير " الإذن " فيما سلف 11 : 215 ، تعليق : 2 . والمراجع هناك .
(26) الأثر : 16269 - " محمد بن محبب بن إسحاق القرشي " ، ثقة ، مضى برقم : 6320 .
(27) الأثر : 16271 - سيرة ابن هشام 2 : 331 ، وهو تابع الأثر التالي رقم : 16285 ، قدم الطبري وأخر في هذا الموضع ، فاختلف ترتيب نقله من تفسير ابن إسحاق في سيرته .
(28)" التأشيب " التحريش بين القوم بالشر ، ومثله " التأشيب " بمعنى الإغراء بالعدو ، انظر كما سلف في التعليق على رقم : 16059 ، ج 13 : 531 ، تعليق رقم : 2 ، وكتب اللغة مقصرة في بيان معنى هذا الحرف من العربية .
(29) في المطبوعة : " ولو كان عليهم واجبًا الغزو إذا بعد كل رجل من المسلمين عمن لقي من الكفار " ، جاء بكلام لا معنى له . وكان في المخطوطة :" ولو كان عليهم واجبًا كفروا إذا كل رجل من المسلمين عمن لقي من الكفار " ، وصواب الجملة ما أثبت ، ولكن الناسخ أسقط ، والله أعلم ، [ نكل ] التي وضعها بين القوسين . و " نكل عن عدوه " ، نكص .
(30) في المطبوعة : " فلا يعجزك قائل قد سقطت " ، وهو بلا معنى ، صوابه ما في المخطوطة كما أثبته ، وهو فيها غير منقوط ، وهذا صواب قراءة . وقوله :" فلا تعجزن " ، يعني لا تقعد عن القتال عجزًا ، ولكن قاتل ، فإنك قد وقعت بين عدد من العدو ، كما شاء الله أن يكون عددهم ، قلوا أو كثروا .
(31) في المطبوعة في الموضعين حذف " قتال " ، لأنها في المخطوطة :" فقال " ، وصواب قراءتها ما أثبت .
(32) في المطبوعة : " ونقصوا من الصبر " ، زاد " واوًا " ، وغير " النصر " ، فأفسد الكلام . غفر الله له .
(33) انظر ما سلف ص : 51 .
(34) الأثر : 16285 - سيرة ابن هشام 2 : 331 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16257 ، وقد أخره أبو جعفر عن موضعه إلى هذا الموضع ، وقدم عليه الخبر رقم : 16271 ، وهو تال له في تفسير السورة في سيرة ابن هشام .
كان في المطبوعة . " ولا معرفة لخير " ، وأثبت ما في المخطوطة والسيرة .
(35) في المطبوعة : " كتاب لطيف البيان " ، وأثبت ما في المخطوطة ، والكتاب هو هو .
Verset 67
L'exégèse de Sa parole : « Il n'appartient pas à un prophète d'avoir des prisonniers jusqu'à ce qu'il ait massivement vaincu sur la terre. Vous voulez les biens d'ici-bas, tandis qu'Allah veut l'au-delà. Et Allah est Puissant et Sage » (67). Abou Ja'far dit : Dieu Très-Haut dit : Il n'appartient pas à un prophète de retenir un mécréant qu'il a capturé et qui est tombé entre ses mains, parmi les adorateurs d'idoles, pour une rançon ou par faveur. Et « al-asr » dans la langue des Arabes signifie : la détention ; on dit de celui qui est détenu : « masour », voulant dire : emprisonné. Et il est entendu d'eux : « Allah l'a pris en captivité ». (36) Et Dieu Très-Haut n'a dit cela à Son Prophète Mohammed, que la prière et la paix soient sur lui, que pour lui faire savoir que tuer les associateurs qu'il avait capturés le jour de Badr puis avait rançonnés, était plus juste que de prendre d'eux la rançon et de les libérer. Et Sa parole : « jusqu'à ce qu'il ait massivement vaincu sur la terre », Il dit : jusqu'à ce qu'il ait abondamment tué les associateurs sur elle, et les ait dominés par la victoire et la contrainte. On dit de cela : « Un tel a massivement vaincu dans cette affaire », lorsqu'il y abonde. Et il a été rapporté : « Je l'ai massivement vaincu par la connaissance », au sens de : je l'ai tué par la connaissance. « Vous voulez », Il dit aux croyants parmi les compagnons du Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui : « Vous voulez », ô croyants, « les biens d'ici-bas », en capturant les associateurs — c'est-à-dire ce qui se présente à l'homme comme biens et jouissances. (37) Il dit : Vous voulez, en prenant la rançon des associateurs, les biens et les profits d'ici-bas. « Tandis qu'Allah veut l'au-delà », Il dit : Allah veut...
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ما كان لنبي أن يحتبس كافرًا قدر عليه وصار في يده من عبدة الأوثان للفداء أو للمنّ.
* * *
و " الأسر " في كلام العرب: الحبس, يقال منه:" مأسورٌ", يراد به: محبوس. ومسموع منهم:" أبَاله الله أسْرًا ". (36)
* * *
وإنما قال الله جل ثناؤه [ذلك] لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، يعرِّفه أن قتل المشركين الذين أسرهم صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثم فادى بهم، كان أولى بالصواب من أخذ الفدية منهم وإطلاقهم.
* * *
وقوله: (حتى يثخن في الأرض)، يقول: حتى يبالغ في قتل المشركين فيها, ويقهرهم غلبة وقسرًا.
* * *
يقال منه: " أثخن فلان في هذا الأمر "، إذا بالغ فيه. وحكي:" أثخنته معرفةً", بمعنى: قتلته معرفةً.
* * *
=(تريدون)، يقول للمؤمنين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:(تريدون)، أيها المؤمنون، (عرض الدنيا)، بأسركم المشركين =وهو ما عَرَض للمرء منها من مال ومتاع. (37) يقول: تريدون بأخذكم الفداء من المشركين متاع الدنيا وطُعْمها =(والله يريد الآخرة)، يقول: والله يريد لكم زينة الآخرة وما أعدّ للمؤمنين وأهل ولايته في جناته، بقتلكم إياهم وإثخانكم في الأرض. يقول لهم: فاطلبوا ما يريد الله لكم وله اعملوا، (38) لا ما تدعوكم إليه أهواء أنفسكم من الرغبة في الدنيا وأسبابها =(والله عزيز)، يقول: إن أنتم أردتم الآخرة، لم يغلبكم عدوّ لكم, لأن الله عزيز لا يقهر ولا يغلب = وأنه (حكيم)(39) في تدبيره أمرَ خلقه.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16286- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:(ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض)، وذلك يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل، فلما كثروا واشتد سلطانهم, أنـزل الله تبارك وتعالى بعد هذا في الأسارى: فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ، [سورة محمد: 4]، فجعل الله النبيَّ والمؤمنين في أمر الأسارى بالخيار, إن شاءوا قتلوهم، وإن شاءوا استعبدوهم، وإن شاءوا فادَوْهم.
16287- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا)، الآية, قال: أراد أصحاب نبيّ الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر الفداءَ, ففادوهم بأربعة آلاف أربعة آلاف. (40) ولعمري ما كان أثخن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ! وكان أول قتال قاتله المشركين.
16288- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن فضيل, عن حبيب بن أبي عمرة, عن مجاهد قال:" الإثخان "، القتل. (41)
16289- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا شريك, عن الأعمش, عن سعيد بن جبير في قوله:(ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض)، قال: إذا أسرتموهم فلا تفادوهم حتى تثخنوا فيهم القتلَ.
16290-... قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا إسرائيل, عن خصيف, عن مجاهد:(ما كان لنبي أن يكون له أسرى)، الآية, نـزلت الرخصة بعدُ, إن شئت فمنّ، وإن شئت ففاد.
16291- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض)، يعني: الذين أسروا ببدر.
16292- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(ما كان لنبي أن يكون له أسرى)، من عدوه =(حتى يثخن في الأرض)، أي: يثخن عدوه حتى ينفيهم من الأرض =(تريدون عرض الدنيا)، أي: المتاع والفداء بأخذ الرجال =(والله يريد الآخرة)، بقتلهم، لظهور الدين الذي يريدون إطفاءه, الذي به تدرك الآخرة. (42)
16293- حدثني أبو السائب قال، حدثنا أبو معاوية قال، حدثنا الأعمش, عن عمرو بن مرة, عن أبي عبيدة, عن عبد الله قال: لما كان يوم بدر وجيء بالأسرى, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تقولون في هؤلاء الأسرى؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله، قومك وأهلك, استبقهم واستأنهم, (43) لعل الله أن يتوب عليهم. وقال عمر: يا رسول الله، كذبوك وأخرجوك, قدّمهم فاضرب أعناقهم! وقال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله, انظر واديًا كثير الحطب فأدخلهم فيه, ثم أضرمه عليهم نارا. قال: فقال له العباس: قُطِعتْ رَحِمُك! قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبهم, ثم دخل. فقال ناس: يأخذ بقول أبي بكر. وقال ناس: يأخذ بقول عُمر. وقال ناس: يأخذ بقول عبد الله بن رواحة. ثم خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " إنّ الله ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن, وإن الله ليشدد قلوبَ رجال حتى تكون أشد من الحجارة! وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم, قال: فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [سورة إبراهيم: 36]، ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى قال: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ، الآية [سورة المائدة: 118]. ومثلك يا عمر مثل نوح، قال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا [سورة نوح: 26] , ومثلك كمثل موسى قال:(44) رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ [سورة يونس: 88]. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنتم اليوم عالة, (45) فلا ينفلتّنَ أحدٌ منهم إلا بفداء أو ضرب عنق. قال عبد الله بن مسعود: إلا سهيل بن بيضاء, فإني سمعته يذكر الإسلام! فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم , فما رأيتُني في يوم أخوفَ أن تقع عليَّ الحجارة من السماء، مني في ذلك اليوم, حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلا سهيل بن بيضاء. قال: فأنـزل الله: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض)، إلى آخر الثلاث الآيات. (46)
16294- حدثنا ابن بشار قال، [حدثنا عمر بن يونس اليمامي] قال، حدثنا عكرمة بن عمار قال، حدثنا أبو زميل قال، حدثني عبد الله بن عباس قال: لما أسروا الأسارى، يعني يوم بدر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين أبو بكر وعمر وعلي؟ قال: ما ترون في الأسارى؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله، هم بنو العم والعشيرة, وأرى أن تأخذ منهم فدية تكون لنا قوة على الكفار, وعسى الله أن يهديهم للإسلام! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ترى يا ابن الخطاب؟ فقال: لا والذي لا إله إلا هو، ما أرى الذي رأى أبو بكر، يا نبي الله, ولكن أرى أن تمكننا منهم, فتمكن عليًّا من عقيل فيضرب عنقه, وتمكن حمزة من العباس فيضرب عنقه, وتمكنني من فلان - نسيبٍ لعمر - فأضرب عنقه, فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها. فهويَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهوَ ما قلت. (47) قال عمر: فلما كان من الغد، جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فإذا هو وأبو بكر قاعدان يبكيان, فقلت: يا رسول الله، أخبرني من أيّ شيء تبكي أنتَ وصاحبك, فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد بكاء تباكيت! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبكي للذي عرَض لأصحابي من أخذهم الفداء, ولقد عُرِض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة! لشجرة قريبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنـزل الله عز وجل:(ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض)، إلى قوله: حَلالا طَيِّبًا ، وأحلّ الله الغنيمة لهم. (48)
--------------------
الهوامش :
(36) انظر تفسير " الأسير " فيما سلف 2 : 311 ، 312 .
وأما قوله : " أباله الله أسرا " ، فإن " الأسر "" بضم الألف وسكون السين " ، وهو احتباس البول ، يقال :" أخذه الأسر " . وهذه الجملة كانت في المخطوطة :" أبي الله أسرًا " ، وفي لسان العرب ، كما في المطبوعة " أناله بالنون " ، وفي أساس البلاغة :" وفي أدعيتهم : أبي لك الله أسرا " .
والذي في المخطوطة وأساس البلاغة يرجح صواب ما قرأته بالباء .
(37) انظر تفسير " العرض " فيما سلف 9 : 71 13 : 211 .
(38) في المطبوعة والمخطوطة : " واطلبوا " ، والسياق للفاء لا للواو .
(39) انظر تفسير " عزيز " و " حكيم " فيما سلف من فهارس اللغة ( عزز ) ، ( حكم ) .
(40) في المطبوعة حذف " أربعة آلاف " ، الثانية ، كأنها لم تعجبه ، غفر الله له ! ! .
(41) الأثر : 16288 - " حبيب بن أبي عمرة " ، القصاب ، أو : اللحام ، " أبو عبد الله الحماني " ، ثقة قليل الحديث سلف برقم : 10224 .
(42) الأثر : 16292 - سيرة ابن هشام 2 : 332 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16271 . وفي لفظ سيرة ابن هشام بعض الاختلاف ، وأشك في قوله هناك :" أي : قتلهم لظهور الدين الذي يريد إظهاره ، والذي تدرك به الآخرة " .
(43) كان في المطبوعة : " واستأن بهم " ، وهو نص الخبر في مسند أحمد وغيره ، من " الأناة " . يقال :" استأنى بالشيء " ، ترفق به ، وأخره وانتظر به ، وتربص به . ونقل صاحب أساس البلاغة :" واستأنيت فلانًا " : لم أعجله ، وأنشد لابن مقبل :
وَقَــوْمٌ بــأَيدِيهِمْ رِمَــاحُ رُدَينَـةٍ
شَــوَارِعَ تَسْـتأني دَمًـا أو تسَـلَّفُ
قال : " تنظره أو تتعجله " .
ورواية " واستأنهم " هذه هي الثابتة في تاريخ أبي جعفر ، في رواية هذا الخبر .
(44) في المطبوعة : " ومثلك يا بن أبي رواحة كمثل موسى " ، زاد من عنده ما ليس في المخطوطة ، وهو اجتراء قبيح بلا علم ، فإن الحديث ليس فيه هذه الزيادة ، والقول فيه موجه إلى عمر ، ولم يذكر فيه عن ابن رواحة مثل ، كما في جميع المراجع ، بل في بعضها :" وإن مثلك يا عمر كمثل موسى " . فهذه زيادة لا تحل لأحد .
وإنما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب مثل لعبد الله بن رواحة ، والله أعلم ، لما في مشورته من النكال الشديد ، فإنه لا يعذب بالنار إلا رب النار سبحانه وتعالى ، وأعاذنا من عذاب جهنم بفضله ورحمته ومنه على كل عاص من عباده .
(45)" العالة " : الفقراء ذوي الفاقة ، جمع " عائل " . و " عال الرجل " ، احتاج وافتقر.
(46) الأثر: 16293 - إسناده منقطع ، لأن "أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود"، لم يسمع من أبيه.
وهذا الخبر رواه أحمد في مسنده من هذه الطريق نفسها رقم: 3632 - 3634،
ورواه الحاكم في المستدرك 3 : 21 ، 22 ، من طريق جرير بن عبد الحميد ، عن الأعمش ، وقال :" هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه " ، وقال الذهبي :" صحيح ، سمعه جرير بن عبد الحميد " .
ورواه الطبري في تاريخه 2 : 259 ، بلفظه وإسناده .
ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد 6 : 86 ، 87 ، وفصل الكلام فيه ، وقال :" رواه أحمد . . . ورواه الطبراني ، وفيه أبو عبيدة ، ولم يسمع من أبيه ، ولكن رجاله ثقات " .
ورواه الواحدي في أسباب النزول : 178 .
وأما قوله : " إلا سهيل بن بيضاء " ، فهو خطأ من بعض الرواة ، وإنما هو " سهل بن بيضاء " أخو " سهيل " لأبيه وأمه ، قال ابن سعد :" أسلم بمكة وكتم إسلامه ، فأخرجته قريش معها في نفير بدر ، فشهد بدرًا مع المشركين ، فأسر يومئذ . فشهد له عبد الله بن مسعود أنه رآه يصلي بمكة ، فخلى عنه . والذي روى القصة في سهيل بن بيضاء قد أخطأ ، سهيل بن بيضاء أسلم قبل عبد الله بن مسعود ، ولم يستخف بإسلامه ، وهاجر إلى المدينة ، وشهد بدرًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمًا ، لا شك فيه . فخلط من روى ذلك الحديث ما بينه وبين أخيه ، لأن سهيلا أشهر من أخيه سهل ، والقصة في سهل " ، ابن سعد 4 1 156 .
(47) هذا الخبر عن ابن عباس ، عن عمر رضي الله عنه ، كما سترى في التخريج .
(48) الأثر : 16294 - " أبو زميل " ، هو " سماك بن الوليد الحنفي " ، سلف أخيرًا برقم : 15734 ، 1600 ، وسائر رجال الإسناد قد مضوا جميعًا .
وكان في المطبوعة والمخطوطة : " حدثنا ابن بشار قال حدثنا عكرمة بن عمار " ، وهو إسناد مختل ، والظاهر أن الناسخ كتب " ابن بشار " في آخر الصفحة ، كما هو في مخطوطتنا ، ثم لما انتقل إلى أول الصفحة التالية كتب :" حدثنا عكرمة بن عمار " ، فأسقط من الإسناد ما أثبته بين القوسين ، واستظهرته من رواية صدر هذا الخبر نفسه في الترمذي ، في كتاب التفسير ، حيث رواه مختصرًا ، قال :" حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا عمر بن يونس اليمامي ، حدثنا عكرمة بن عمار ، حدثنا أبو زميل ، حدثني عبد الله بن عباس ، حدثني عمر بن الخطاب " .
وقد مضى مختصرًا كما في الترمذي ، برقم : 15734 ، وقد بينت تخريج الخبر هناك .
وهذا الخبر مطولا رواه أحمد في مسنده رقم : 208 ، 221 ، من طريق أبي نوح قراد ، عن عكرمة بن عمار .
ورواه مسلم في صحيحه مطولا 12 : 84 - 87 ، من طريق هناد بن السري ، عن ابن المبارك ، عن عكرمة ، ثم من طريق زهير بن حرب ، عن عمر بن يونس الحنفي ( اليمامي ) ، عن عكرمة .
ورواه أبو جعفر في التاريخ 2 : 294 ، مطولا ، من طريق أحمد بن منصور ، عن عاصم بن علي ، عن عكرمة .
ورواه الواحدي في أسباب النزول : 179 .
وهو حديث صحيح ، لا يعرف إلا من طريق عكرمة بن عمار ، كما سلف .
وخرجه ابن كثير في تفسير 45 : 18 ، 19 .
Verset 68
Abou Ja'far a dit : Dieu Très-Haut dit aux gens de Badr qui ont pris le butin et la rançon des captifs : « Sans un décret de Dieu qui a précédé » — c'est-à-dire : sans un arrêt de Dieu qui a précédé pour vous, gens de Badr, dans la Tablette Préservée, selon lequel Dieu vous a rendu licite le butin, et que Dieu a décrété parmi ce qu'Il a décrété qu'Il n'égare pas un peuple après les avoir guidés jusqu'à ce qu'Il leur ait montré ce dont ils doivent se préserver, et qu'Il ne châtie personne qui a assisté à la scène à laquelle vous avez assisté à Badr avec le Messager de Dieu, en soutenant la religion de Dieu — alors vous aurait atteint, de la part de Dieu, pour avoir pris le butin et la rançon, un châtiment terrible. Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'interprétation. Parmi ceux qui l'ont rapporté : 16295 - Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté, d'après Ibn Abi 'Adi, d'après 'Awf, d'après al-Hasan concernant Sa parole : « Sans un décret de Dieu qui a précédé » — il a dit : Dieu avait destiné à cette communauté le butin, et ils ont pris la rançon des captifs de Badr avant d'en avoir reçu l'ordre. Il a dit : Dieu le leur a reproché, puis Il le leur a rendu licite. 16296 - Muhammad ibn 'Abdullah ibn Buzay' nous a rapporté, d'après Bishr ibn al-Mufaddal, d'après 'Awf, d'après al-Hasan concernant la parole de Dieu : « Sans un décret de Dieu qui a précédé » — cela concerne le jour de Badr, où les compagnons du Prophète ont pris les butins et les captifs avant d'en avoir reçu l'ordre. Or Dieu, Béni et Exalté, avait écrit dans la Mère du Livre : « Les butins et les captifs sont licites pour Muhammad et sa communauté » — et Il ne l'avait rendu licite à aucune communauté avant eux. Ils ont pris les butins et fait des captifs avant que cela ne leur soit révélé. Dieu dit : « Sans un décret de Dieu qui a précédé » — c'est-à-dire dans le Livre premier : que les butins et les captifs sont licites pour vous — « alors vous aurait atteint, pour ce que vous avez pris, un châtiment terrible ».
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لأهل بدر الذين غنموا وأخذوا من الأسرى الفداء: (لولا كتاب من الله سبق)، يقول: لولا قضاء من الله سبق لكم أهل بدر في اللوح المحفوظ، بأن الله مُحِلٌّ لكم الغنيمة, وأن الله قضى فيما قضى أنه لا يُضِلّ قومًا بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون, (49) وأنه لا يعذب أحدًا شهد المشهد الذي شهدتموه ببدر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصرًا دينَ الله = لنالكم من الله، بأخذكم الغنيمة والفداء، عذاب عظيم. (50)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16295- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا ابن أبي عدي قال، حدثنا عوف, عن الحسن في قوله:(لولا كتاب من الله سبق) الآية, قال: إن الله كان مُطْعِم هذه الأمة الغنيمةَ, وإنهم أخذوا الفداء من أسارى بدر قبل أن يؤمروا به. قال: فعاب الله ذلك عليهم, ثم أحله الله.
16296- حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال، حدثنا بشر بن المفضل عن عوف, عن الحسن في قول الله:(لولا كتاب من الله سبق) الآية, وذلك يوم بدر, وأخذ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المغانمَ والأسارى قبل أن يؤمروا به, وكان الله تبارك وتعالى قد كتب في أم الكتاب:" المغانم والأسارى حلال لمحمد وأمته ", ولم يكن أحله لأمة قبلهم، وأخذوا المغانم وأسروا الأسارى قبل أن ينـزل إليهم في ذلك, قال الله:(لولا كتاب من الله سبق)، يعني في الكتاب الأول. أن المغانم والأسارى حلال لكم =(لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم) .
16297- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:(لولا كتاب من الله سبق) الآية, وكانت الغنائم قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم في الأمم، إذا أصابوا مغنمًا جعلوه للقربان, وحرم الله عليهم أن يأكلوا منه قليلا أو كثيرًا. حُرِّم ذلك على كل نبي وعلى أمته, فكانوا لا يأكلون منه، ولا يغلُّون منه، ولا يأخذون منه قليلا ولا كثيرًا إلا عذبهم الله عليه. وكان الله حرمه عليهم تحريمًا شديدًا, فلم يحله لنبيّ إلا لمحمد صلى الله عليه وسلم . وكان قد سبق من الله في قضائه أن المغنم له ولأمته حلال, فذلك قوله يوم بدر، في أخذ الفداء من الأسارى:(لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم) .
16298- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو أسامة, عن عروة, عن الحسن:(لولا كتاب من الله سبق) قال: إن الله كان مُعطِيَ هذه الأمة الغنيمةَ, وفعلوا الذي فعلوا قبل أن تُحَلّ الغنيمة.
16299- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر قال، قال الأعمش في قوله:(لولا كتاب من الله سبق)، قال: سبق من الله أن أحل لهم الغنيمة.
16300- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى, عن بشير بن ميمون قال: سمعت سعيدًا يحدث، عن أبي هريرة, قال: قرأ هذه الآية: (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم)، قال: يعني: لولا أنه سبق في علمي أني سأحلُّ الغنائم, لمسكم فيما أخذتم من الأسارى عذاب عظيم. (51)
16301- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا جابر بن نوح, وأبو معاوية بنحوه, عن الأعمش, عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أحلت الغنائم لأحدٍ سُودِ الرؤوس من قبلكم, كانت تنـزل نارٌ من السماء وتأكلها, حتى كان يوم بدر, فوقع الناس في الغنائم, فأنـزل الله:(لولا كتاب من الله سبق لمسكم)، حتى بلغ، حَلالا طَيِّبًا .
16302- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي هريرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم , بنحوه = قال: فلما كان يوم بدر أسرَع الناس في الغنائم. (52)
16303- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن فضيل, عن أشعث بن سوار, عن ابن سيرين, عن عبيدة, قال: أسر المسلمون من المشركين سبعين وقتلوا سبعين, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اختاروا أن تأخذوا منهم الفداء فتقوَّوْا به على عدوكم, وإن قبلتموه قتل منكم سبعون = أو تقتلوهم! فقالوا: بل نأخذ الفدية منهم, وقُتل منهم سبعون، قال عبيدة، وطلبوا الخيرتين كلتيهما. (53)
16304- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن فضيل, عن أشعث, عن عبيدة قال: كان فداء أسارى بدر مئة أوقية, و " الأوقية " أربعون درهمًا, ومن الدنانير ستة دنانير. (54)
16305- حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيم قالا حدثنا ابن علية قال، حدثنا ابن عون, عن ابن سيرين, عن عبيدة: أنه قال في أسارى بدر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن شئتم قتلتموهم, وإن شئتم فاديتموهم واستشْهِد منكم بعِدَّتهم! فقالوا: بلى, (55) نأخذ الفداء فنستمتع به، ويستشهد منا بعِدَّتهم.
16306- حدثني أحمد بن محمد الطوسي قال، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال، حدثنا همام بن يحيى قال، حدثنا عطاء بن السائب, عن أبي وائل, عن عبد الله بن مسعود قال: أمر عمر رحمه الله عنه بقتل الأسارى, فأنـزل الله:(لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم). (56)
16307- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(لولا كتاب من الله سبق)، قال: كان المغنم محرَّمًا على كل نبي وأمته, وكانوا إذا غنموا يجعلون المغنم لله قربانًا تأكله النار. وكان سبق في قضاء الله وعلمه أن يحلّ المغنم لهذه الأمة، يأكلون في بطونهم.
16308- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير, عن عطاء في قول الله:(لولا كتاب من الله سبق لمسكم)، قال: كان في علم الله أن تحلّ لهم الغنائم, فقال:(لولا كتاب من الله سبق)، بأنه أحل لكم الغنائم =(لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم).
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: لولا كتاب من الله سبق لأهل بدر، أن لا يعذبهم، لمسهم عذاب عظيم.
* ذكر من قال ذلك:
16309- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو أحمد الزبيري, عن شريك, عن سالم, عن سعيد:(لولا كتاب من الله سبق)، قال: لأهل بدر، من السعادة.
16310- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن نمير, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(لولا كتاب من الله سبق)، لأهل بدر مَشْهدَهم.
16311- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الحسن:(لولا كتاب من الله سبق)، قال: سبق من الله خيرٌ لأهل بدر.
16312- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم)، كان سبق لهم من الله خير, وأحلّ لهم الغنائم.
16313- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا عبد الوارث بن سعيد, عن عمرو بن عبيد, عن الحسن:(لولا كتاب من الله سبق)، قال:(سبق)، أن لا يعذب أحدًا من أهل بدر.
16314- حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(لولا كتاب من الله سبق)، لأهل بدر، ومشهدَهم إياه.
16315- حدثني يونس قال، أخبرني ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم)، لمسكم فيما أخذتم من الغنائم يوم بدر قبل أن أحلها لكم. فقال: سبق من الله العفو عنهم والرحمة لهم، سبق أنه لا يعذب المؤمنين, لأنه لا يعذب رَسوله ومن آمن به وهاجر معه ونصره.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: (لولا كتاب من الله سبق)، أن لا يؤاخذ أحدًا بفعل أتاه على جهالة =(لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم).
* ذكر من قال ذلك:
16316- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد قوله:(لولا كتاب من الله سبق)، لأهل بدر ومشهدَهم إياه, قال: كتاب سبق لقوله: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ [سورة التوبة: 115]، سبق ذلك، وسبق أن لا يؤاخذ قومًا فعلوا شيئًا بجهالة =(لمسكم فيما أخذتم)، قال ابن جريج، قال ابن عباس:(فيما أخذتم)، مما أسرتم. ثم قال بعد: فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ .
16317- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال: عاتبه في الأسارى وأخذ الغنائم, ولم يكن أحد قبله من الأنبياء يأكل مغنمًا من عدوٍّ له. (57)
16318- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن محمد قال، حدثني أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نُصِرت بالرعب، وجُعِلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا, وأعطيت جوامع الكلم, وأحلّت لي المغانم، ولم تحلّ لنبيٍّ كان قبلي, وأعطيت الشفاعة, خمسٌ لم يُؤْتَهُنَّ نبيٌّ كان قبلي = قال محمد (58) فقال: مَا كَانَ لِنَبِيٍّ ، أي: قبلك = أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى إلى قوله: (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم)، أي: من الأسارى والمغانم =(عذاب عظيم)، أي: لولا أنه سبق مني أن لا أعذب إلا بعد النهي، ولم أكن نهيتكم، لعذبتكم فيما صنعتم. ثم أحلها له ولهم رحمةً ونعمةً وعائدةً من الرحمن الرحيم. (59)
* * *
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، ما قد بيناه قبلُ. وذلك أن قوله:(لولا كتاب من الله سبق)، خبر عامٌّ غير محصور على معنى دون معنى، وكل هذه المعاني التي ذكرتها عمن ذكرت، مما قد سبق في كتاب الله أنه لا يؤاخذ بشيء منها هذه الأمة, وذلك: ما عملوا من عمل بجهالة, و إحلال الغنيمة، والمغفرة لأهل بدر, وكل ذلك مما كتب لهم. وإذ كان ذلك كذلك، فلا وجه لأن يخصّ من ذلك معنى دون معنى, وقد عم الله الخبر بكل ذلك، بغير دلالة توجب صحة القول بخصوصه.
16319- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: لم يكن من المؤمنين أحد ممن نُصِر إلا أحبَّ الغنائم، إلا عمر بن الخطاب, جعل لا يلقى أسيرًا إلا ضرب عنقه, وقال: يا رسول الله، ما لنا وللغنائم, نحن قوم نجاهد في دين الله حتى يُعبد الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو عذبنا في هذا الأمر يا عمر ما نجا غيرك! قال الله: لا تعودوا تستحلون قبل أن أحلّ لكم.
16320- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، قال ابن إسحاق: لما نـزلت: (لولا كتاب من الله سبق)، الآية, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو نـزل عذابٌ من السماء لم ينج منه إلا سعد بن معاذ، لقوله: يا نبي الله، كان الإثخان في القتل أحبّ إلي من استبقاء الرجال. (60)
--------------------
الهوامش :
(49) انظر تفسير " كتاب" فيما سلف من فهارس اللغة ( كتب ).
(50) انظر تفسير " المس " فيما سلف 13 : 333 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(51) الأثر : 16300 - " بشير بن ميمون الخراساني الواسطي " ، أبو صيفي ، ضعيف ، منكر الحديث ، متهم بالوضع . وقال أبو حاتم :" ضعيف الحديث ، وعامة روايته مناكير " . وأجمعوا على طرح حديثه ، مترجم في التهذيب ، والكبير 1 2 105 ، وابن أبي حاتم 1 1 379 ، وميزان الاعتدال 1 : 153 ، 154 .
و " سعيد " هو " سعيد بن أبي سعيد المقبري " .
(52) الأثران : 16301 ، 16302 - حديث صحيح الإسناد ، إلا ما كان من أمر " جابر بن نوح الحماني " ، ليس حديثه بشيء ، ضعيف ، قال يحيى بن معين :" جابر بن نوح ، إمام مسجد بني حمان ، ولم يكن بثقة ، كان ضعيفًا " . مترجم في التهذيب ، والكبير 1 2 210 ، وابن أبي حاتم 1 1 500 ، وميزان الاعتدال 1 : 176 ، وأبو كريب رواه عن جابر ، وعن أبي معاوية ، فحديث أبي معاوية هو الصحيح .
وهذا الخبر رواه الترمذي في كتاب التفسير من طريق عبد بن حميد ، عن معاوية بن عمرو ، عن زائدة ، عن الأعمش ، وقال :" هذا حديث حسن صحيح " .
ورواه البيهقي في السنن 6 : 290 من طريق محاضر ، عن الأعمش ، ومن طريق أبي معاوية ، عن الأعمش .
وخرجه السيوطي في الدر المنثور 3 : 203 ، وزاد نسبته إلى النسائي ، وابن أبي شيبة في المصنف ، وابن أبي حاتم ، وأبي الشيخ ، وابن مردويه .
(53)" الخيرة "( بكسر الخاء وسكون الياء ، أو فتح الياء ) ، هو ما يختار ويصطفى من الخير .
(54) انظر تقدير " الأوقية " فيما سلف في الأثر رقم : 16058 .
(55) انظر مجيء " بلى " في غير جحد ، فيما سلف في الأثر رقم : 781 ج 1 : 554 ثم 2 : 280 ، 510 10 : 98 ، تعليق : 4 ثم 10 : 253 ، تعليق : 3 ثم 12 : 174 ، تعليق : 3 .
(56) الأثر : 16306 - " همام بن يحيى بن دينار الأزدي " ، ثقة ، مضى برقم : 10190 ، 11725 .
وهذا خبر صحيح إسناده .
(57) الأثر : 16317 - سيرة ابن هشام 2 : 331 ، وهو سابق الأثر السالف رقم : 16292 في ترتيب السيرة .
(58) قوله : " محمد " ، يعني محمد بن إسحاق ، لا " محمد بن علي " .
(59) الأثر : 16318 - سيرة ابن هشام 2 : 332 ، وصدره تابع الأثر السالف رقم : 16317 ، وسابق للأثر رقم : 16292 ، ثم روى صدرًا من الأثر رقم : 16292 ، وأتبعه بما يليه في السيرة .
(60) الأثر : 16320 - لم أجد هذا الخبر في سيرة ابن هشام ، فيما أقدر .
Verset 69
Abou Ja'far a dit : Dieu Très-Haut dit aux croyants de Badr : « Mangez donc » — ô croyants — « de ce que vous avez acquis comme butin » — des biens des associateurs — « licite » — par Sa permission — « et pur. Et craignez Dieu » — c'est-à-dire : craignez Dieu de revenir à faire dans votre religion quelque chose après cela sans qu'Il vous l'ait ordonné, comme vous l'avez fait en prenant la rançon et en mangeant du butin, que vous avez pris avant qu'ils ne vous soient licites — « Certes, Dieu est Pardonneur et Miséricordieux ». Et ceci est de ce qui est retardé dans l'expression mais avancé dans le sens ; l'interprétation du discours est : « Mangez de ce que vous avez acquis comme butin, licite et pur » — « Certes, Dieu est Pardonneur et Miséricordieux » — « et craignez Dieu ». Par Sa parole : « Certes, Dieu est Pardonneur » — Il veut dire : Pardonneur des péchés des croyants parmi Ses serviteurs — « Miséricordieux » — envers eux, de ne pas les châtier après leur repentir.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (69)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين من أهل بدر: (فكلوا)، أيها المؤمنون =(مما غنمتم)، من أموال المشركين =(حلالا)، بإحلاله لكم =(طيبا واتقوا الله)، يقول: وخافوا الله أن تعودوا، أن تفعلوا في دينكم شيئا بعد هذه من قبل أن يُعْهَد فيه إليكم, كما فعلتم في أخذ الفداء وأكل الغنيمة، وأخذتموهما من قبل أن يحلا لكم =(إن الله غفور رحيم). (61)
* * *
وهذا من المؤخر الذي معناه التقديم, وتأويل الكلام:(فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا),(إن الله غفور رحيم),(واتقوا الله).
* * *
ويعني بقوله: (إن الله غفور)، لذنوب أهل الإيمان من عباده =(رحيم)، بهم، أن يعاقبهم بعد توبتهم منها.
------------------------
الهوامش:
(61) انظر تفسير ألفاظ الآية فيما سلف من فهارس اللغة .
Verset 70
Abou Ja'far a dit : Dieu Très-Haut dit à Son Prophète Muhammad, que la prière et la paix soient sur lui : « Ô Prophète, dis à ceux qui sont entre tes mains et entre les mains de tes compagnons parmi les captifs des associateurs, à qui on a pris la rançon : "Si Dieu sait qu'il y a du bien dans vos cœurs" » — c'est-à-dire : s'Il sait qu'il y a dans vos cœurs l'islam — « Il vous donnera mieux que ce qui a été pris de vous » — comme rançon — « et Il vous pardonnera » — c'est-à-dire : Il vous absoudra du châtiment de votre faute que vous avez commise en combattant le Prophète de Dieu et ses compagnons et en mécroyant en Dieu — « et Dieu est Pardonneur » — des péchés de Ses serviteurs lorsqu'ils se repentent — « Miséricordieux » — envers eux, de ne pas les châtier après le repentir. Et on a rapporté que al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib disait : « C'est à mon sujet que ce verset a été révélé. » Parmi ceux qui l'ont rapporté : 16321 - Ibn Waki' nous a rapporté, d'après Ibn Idris, d'après Ibn Ishaq, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : al-'Abbas a dit : « C'est à mon sujet que fut révélé : "Il n'appartient pas à un prophète d'avoir des captifs avant d'avoir prévalu sur la terre" — j'ai alors informé le Prophète de mon islam et je lui ai demandé de me compter les vingt onces qui avaient été prises de moi, mais il a refusé. Dieu m'a alors compensé par vingt esclaves, tous commerçants, avec mes biens entre leurs mains. » 16322 - Ce hadith nous a été rapporté par Ibn Humayd, d'après Salama, d'après Muhammad, qui a dit : al-Kalbi m'a rapporté, d'après Abi Salih, d'après Ibn 'Abbas, d'après Jabir ibn 'Abdullah ibn Ri'ab, qui a dit : al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib disait : « Par Dieu, c'est à mon sujet qu'il a été révélé, lorsque j'ai mentionné au Messager de Dieu mon islam » — puis il a rapporté quelque chose de semblable au hadith d'Ibn Waki'.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: يا أيها النبي، قل لمن في يديك وفي يدي أصحابك من أسرى المشركين الذين أخذ منهم من الفداء ما أخذ:(إن يعلم الله في قلوبكم خيرا)، يقول: إن يعلم الله في قلوبكم إسلامًا =(يؤتكم خيرًا مما أخذ منكم)، من الفداء =(ويغفر لكم)، يقول: ويصفح لكم عن عقوبة جُرْمكم الذي اجترمتموه بقتالكم نبي الله وأصحابه وكفركم بالله =(والله غفور)، لذنوب عباده إذا تابوا =(رحيم)، بهم، أن يعاقبهم عليها بعد التوبة. (1)
* * *
وذكر أن العباس بن عبد المطلب كان يقول: فيّ نـزلت هذه الآية.
* ذكر من قال ذلك:
16321- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن إدريس, عن ابن إسحاق, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, عن ابن عباس, قال: قال العباس: فيّ نـزلت: مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ , فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بإسلامي, وسألته أن يحاسبني بالعشرين الأوقية التي أخذ مني فأبى, فأبدلني الله بها عشرين عبدًا، كلهم تاجر, مالي في يديه. (2)
* * *
وقد:-
16322- حدثنا بهذا الحديث ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، قال محمد, حدثني الكلبي, عن أبي صالح, عن ابن عباس, عن جابر بن عبد الله بن رئاب قال: كان العباس بن عبد المطلب يقول: فيّ والله نـزلت، حين ذكرتُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم إسلامي = ثم ذكر نحو حديث ابن وكيع. (3)
16323- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(قل لمن في أيديكم من الأسرى) الآية, قال: ذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم لما قدم عليه مالُ البحرين ثمانون ألفًا, وقد توضأ لصلاة الظهر, فما أعطى يومئذ شاكيًا ولا حرم سائلا وما صلى يومئذ حتى فرّقه, وأمر العباس أن يأخذ منه ويحتثي, فأخذ. قال: وكان العباس يقول: هذا خير مما أخذ منا، وأرجو المغفرة.
16324- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:(يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى) الآية, وكان العباس أسر يوم بدر, فافتدى نفسه بأربعين أوقية من ذهب, فقال العباس حين نـزلت هذه الآية: لقد أعطاني الله خَصلتين، ما أحب أن لي بهما الدنيا: أني أسرت يوم بدر ففديت نفسي بأربعين أوقية, فآتاني أربعين عبدًا، وأنا أرجو المغفرة التي وعدنا الله.
16325- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:(يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى) إلى قوله: (والله غفور رحيم)، يعني بذلك: من أسر يوم بدر. يقول: إن عملتم بطاعتي ونصحتم لرسولي, آتيتكم خيرًا مما أخذ منكم، وغفرت لكم.
16326- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن عطاء الخراساني. عن ابن عباس:(يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى)، عباس وأصحابه, قال: قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: آمنا بما جئت به, ونشهد إنك لرسول الله, لننصحن لك على قومنا. فنـزل:(إن يعلم الله في قلوبكم خيرًا يؤتكم خيرًا مما أخذ منكم)، إيمانًا وتصديقًا, يخلف لكم خيرًا مما أصيب منكم =(ويغفر لكم)، الشرك الذي كنتم عليه. قال: فكان العباس يقول: ما أحب أن هذه الآية لم تنـزل فينا، وأن لي الدنيا, لقد قال:(يؤتكم خيرًا مما أخذ منكم) فقد أعطاني خيرًا مما أخذ مني مئة ضعف, وقال:(ويغفر لكم)، وأرجو أن يكون قد غُفِر لي.
16327- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى) الآية, يعني العباسَ وأصحابه، أسروا يوم بدر. يقول الله: إن عملتم بطاعتي ونصحتم لي ولرسولي، أعطيتكم خيرًا مما أخذ منكم وغفرت لكم. وكان العباس بن عبد المطلب يقول: لقد أعطانا الله خصلتين، ما شيء هو أفضل منهما: عشرين عبدًا. وأما الثانية: فنحن في موعود الصادق ننتظر المغفرة من الله سبحانه.
---------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير ألفاظ هذه الآية فيما سلف من فهارس اللغة .
(2) الأثر : 16321 - في المطبوعة :" أبي إسحاق " ، والصواب من المخطوطة ، وانظر التعليق التالي .
(3) الأثر : 16322 - هذا الخبر والذي قبله ، ذكرهما الهيثمي في مجمع الزوائد 7 : 8 ، مطولا ، وقال :" رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار ، ورجال الأوسط رجال الصحيح ، غير ابن إسحاق ، وقد صرح بالسماع " .
وظاهر أنه يعني إسنادًا غير هذين الإسنادين ، فإن الأول لم يصرح فيه السماع ، والثاني فيه " الكلبي " .
وذكره الواحدي في أسباب النزول ، عن الكلبي ، مطولا : 180 ، 181 .
وكان في المطبوعة والمخطوطة : " جابر بن عبد الله بن رباب " ، وهو خطأ ، صوابه ما أثبت .
Verset 71
Abou Ja'far a dit : Dieu Très-Haut dit à Son Prophète : « Et s'ils veulent te trahir » — c'est-à-dire te tromper, te duper et te ruser, en te montrant par la parole le contraire de ce qui est dans leurs âmes — « ils ont déjà trahi Dieu auparavant » — c'est-à-dire : ils ont déjà désobéi à l'ordre de Dieu avant la bataille de Badr, et Il les a rendus vulnérables à Badr face aux croyants — « et Dieu est Savant » — de ce qu'ils disent avec leurs langues et de ce qu'ils cachent dans leurs âmes — « Sage » — dans Sa gestion d'eux et de toutes Ses créatures. Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'interprétation. Parmi ceux qui l'ont rapporté : 16328 - al-Qasim nous a rapporté, d'après al-Husayn, d'après Hajjaj, d'après Ibn Jurayj, d'après 'Ata' al-Khurasani, d'après Ibn 'Abbas : « Et s'ils veulent te trahir » — c'est-à-dire : al-'Abbas et ses compagnons dans leur parole : « Nous croyons en ce que tu as apporté et nous témoignons que tu es le Messager de Dieu, et nous te conseillerons sincèrement auprès de notre peuple » — il dit : si leur parole est une trahison — « ils ont déjà trahi Dieu auparavant, et Il les a rendus vulnérables » — c'est-à-dire : ils ont déjà mécru et t'ont combattu, et Dieu t'a donné pouvoir sur eux. 16329 - Bishr nous a rapporté, d'après Yazid, d'après Sa'id, d'après Qatada concernant Sa parole : « Et s'ils veulent te trahir » — il a dit : on nous a rapporté qu'un homme écrivait pour le Prophète de Dieu, puis il s'est tourné vers l'hypocrisie et a rejoint les associateurs à La Mecque, puis il a dit : « Muhammad n'écrivait que ce que je voulais ! » Lorsqu'un homme des Ansars a entendu cela, il a fait vœu que si Dieu lui donnait pouvoir sur lui, il le frapperait avec l'épée.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (71)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه: وإن يرد هؤلاء الأسارى الذين في أيديكم =(خيانتك)، أي الغدر بك والمكرَ والخداع, بإظهارهم لك بالقول خلافَ ما في نفوسهم (4) =(فقد خانوا الله من قبل)، يقول: فقد خالفوا أمر الله من قبل وقعة بدر, وأمكن منهم ببدر المؤمنين (5) =(والله عليم)، بما يقولون بألسنتهم ويضمرونه في نفوسهم =(حكيم)، في تدبيرهم وتدبير أمور خلقه سواهم. (6)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16328- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا حجاج, عن ابن جريج, عن عطاء الخراساني, عن ابن عباس:(وإن يريدوا خيانتك)، يعني: العباس وأصحابه في قولهم: آمنا بما جئت به, ونشهد إنك رسول الله, لننصحن لك على قومنا "، يقول: إن كان قولهم خيانة =(فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم)، يقول: قد كفروا وقاتلوك, فأمكنك الله منهم.
16329- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(وإن يريدوا خيانتك) الآية، قال: ذكر لنا أن رجلا كتب لنبي الله صلى الله عليه وسلم , ثم عمد فنافق, فلحق بالمشركين بمكة, ثم قال:" ما كان محمد يكتب إلا ما شئت!" فلما سمع ذلك رجل من الأنصار, نذر لئن أمكنه الله منه ليضربنه بالسيف. فلما كان يوم الفتح، أمَّن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا عبد الله بن سعد بن أبي سرح, ومِقْيَس بن صُبابة, (7) وابن خطل, وامرأة كانت تدعو على النبيّ صلى الله عليه وسلم كل صباح. فجاء عثمان بابن أبي سرح, وكان رضيعه = أو: أخاه من الرضاعة = فقال: يا رسول الله، هذا فلان أقبل تائبًا نادمًا! فأعرض نبي الله صلى الله عليه وسلم . فلما سمع به الأنصاريّ أقبل متقلدًا سيفه, فأطاف به, (8) وجعل ينظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجاء أن يومئ إليه. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدّم يده فبايعه, فقال: أما والله لقد تلوَّمتك فيه لتوفي نذرك! (9) فقال: يا نبيّ الله إنّي هِبْتك, فلولا أوْمضت إليّ! (10) فقال: إنه لا ينبغي لنبيٍّ أن يومض. (11)
16330- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم)، يقول: قد كفروا بالله ونقضوا عهده, فأمكن منهم ببدر.
----------------------------
الهوامش :
(4) انظر تفسير " الخيانة " فيما سلف ص : 25 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(5) انظر تفسير " أمكن " فيما سلف 11 : 263 12 : 315 .
(6) انظر تفسير " عليم " و " حكيم " فيما سلف من فهارس اللغة ( علم ) ، ( حكم ) .
(7) في المطبوعة : " بن ضبابة " ، وهو خطأ محض .
(8) يقال : " طاف بالقوم ، وأطاف بهم " ، إذا استدار ، وجاء من نواحيهم وهو يحوم حولهم .
(9)" تلوم في الأمر " و " تلوم به " ، انتظر وتلبث وتأنى ، وتعدية مثل هذا الفعل من صريح العربية .
(10)" أومض إليه " ، أشار إشارة خفية ، من " إيماض البرق " ، إذا لمع لمعًا خفيًا ، ثم يخفى .
(11) الأثر : 16329 - انظر مسند أحمد 3 : 151 ، حديث أنس ، بغير هذا اللفظ .
Verset 72
Abou Ja'far a dit : Dieu Très-Haut dit : « Ceux qui ont cru » — c'est-à-dire ceux qui ont cru en Dieu et en Son Messager — « et ont émigré » — c'est-à-dire : ils ont quitté leur peuple, leur tribu et leurs demeures, les abandonnant et sortant d'eux, et leur peuple et leur tribu les ont abandonnés — « et ont lutté dans le sentier de Dieu » — c'est-à-dire : ils ont épuisé leurs âmes et les ont fatiguées dans la guerre contre les ennemis de Dieu parmi les mécréants — « dans le sentier de Dieu » — c'est-à-dire : dans la religion de Dieu qu'Il a faite comme voie vers Sa miséricorde et le salut de Son châtiment — « et ceux qui ont donné refuge et secours » — c'est-à-dire : ceux qui ont donné refuge au Messager de Dieu et aux émigrés avec lui, leur offrant un refuge où ils peuvent s'abriter, c'est-à-dire une demeure et une habitation ; ils les ont logés et leur ont donné de leurs maisons des demeures, lorsqu'ils ont été chassés de leurs maisons par leur peuple — « et les ont secourus » — c'est-à-dire : ils les ont aidés contre leurs ennemis et les ennemis de Dieu parmi les associateurs — « ceux-là sont alliés les uns des autres » — c'est-à-dire : ces deux groupes, les émigrés et les Ansars, sont les uns les alliés des autres et les soutiens contre ceux qui sont en dehors d'eux parmi les associateurs, leurs mains sont unies contre quiconque mécroit en Dieu, et ils sont frères les uns des autres, à l'exclusion de leurs proches mécréants. Et il a été dit : ce qui est visé par cela, c'est que certains sont plus dignes de l'héritage des autres, et que Dieu a fait hériter certains d'entre eux des autres par l'émigration et le secours, à l'exclusion des liens de parenté, et que Dieu a abrogé cela ensuite par Sa parole : « Et les liens de parenté sont plus dignes les uns des autres ».
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إن الذين صدقوا الله ورسوله = " وهاجروا "، يعني: هجروا قومهم وعشيرتهم ودورهم, يعني: تركوهم وخرجوا عنهم, وهجرهم قومهم وعشيرتهم (12) =(وجاهدوا في سبيل الله)، يقول: بالغوا في إتعاب نفوسهم وإنصَابها في حرب أعداء الله من الكفار (13) =(في سبيل الله), يقول: في دين الله الذي جعله طريقا إلى رحمته والنجاة من عذابه (14) =(والذين آووا ونصروا)، يقول: والذين آووا رسول الله والمهاجرين معه، يعني: أنهم جعلوا لهم مأوًى يأوون إليه, وهو المثوى والمسكن, يقول: أسكنوهم، وجعلوا لهم من منازلهم مساكنَ إذ أخرجهم قومهم من منازلهم (15) =(ونصروا)، يقول: ونصروهم على أعدائهم وأعداء الله من المشركين =(أولئك بعضهم أولياء بعض)، يقول: هاتان الفرقتان, يعني المهاجرين والأنصار, بعضهم أنصار بعض, وأعوان على من سواهم من المشركين, وأيديهم واحدة على من كفر بالله, وبعضهم إخوان لبعض دون أقربائهم الكفار. (16)
* * *
وقد قيل: إنما عنى بذلك أن بعضهم أولى بميراث بعض, وأن الله ورَّث بعضهم من بعض بالهجرة والنصرة، دون القرابة والأرحام, وأن الله نسخ ذلك بعدُ بقوله: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ، [سورة الأنفال: 75 وسورة الأحزاب: 6].
* ذكر من قال ذلك:
16331- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:(إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض)، يعني: في الميراث، جعل الميراث للمهاجرين والأنصار دون ذوي الأرحام, قال الله: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا ، يقول: ما لكم من ميراثهم من شيء, وكانوا يعملون بذلك حتى أنـزل الله هذه الآية: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ [سورة الأنفال: 75 وسورة الأحزاب: 6] ، في الميراث, فنسخت التي قبلها, وصار الميراث لذوي الأرحام.
16332- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:(إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله)، يقول: لا هجرة بعد الفتح, إنما هو الشهادة بعد ذلك =(والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض)، إلى قوله: حَتَّى يُهَاجِرُوا . وذلك أن المؤمنين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثلاث منازل: منهم المؤمن المهاجر المباين لقومه في الهجرة, خرج إلى قوم مؤمنين في ديارهم وعَقارهم وأموالهم = و (آووا ونصروا)، (17) وأعلنوا ما أعلن أهل الهجرة, وشهروا السيوف على من كذّب وجحد, فهذان مؤمنان، جعل الله بعضهم أولياء بعض, فكانوا يتوارثون بينهم، إذا توفي المؤمن المهاجر ورثه الأنصاري بالولاية في الدين. وكان الذي آمن ولم يهاجر لا يرث من أجل أنه لم يهاجر ولم ينصر. فبرَّأ الله المؤمنين المهاجرين من ميراثهم, وهي الولاية التي قال الله: مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا . وكان حقا على المؤمنين الذين آووا ونصروا إذا استنصروهم في الدين أن ينصروهم إن قاتلوا، إلا أن يستنصروا على قوم بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ميثاق, فلا نصر لهم عليهم، إلا على العدوِّ الذين لا ميثاق لهم. ثم أنـزل الله بعد ذلك أن ألحقْ كل ذي رحم برحمه من المؤمنين الذين هاجروا والذين آمنوا ولم يهاجروا. فجعل لكل إنسان من المؤمنين نصيبًا مفروضًا بقوله: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [سورة الأنفال: 75] , وبقوله: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ [سورة التوبة: 71] .
16333- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قال: الثلاث الآيات خواتيم الأنفال، فيهن ذكر ما كان من ولاية رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مهاجري المسلمين وبين الأنصار في الميراث. ثم نسخ ذلك آخرها: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ .
16334- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن عبد الله بن كثير قوله:(إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا)، إلى قوله: بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ، قال: بلغنا أنها كانت في الميراث، لا يتوارث المؤمنون الذين هاجروا، والمؤمنون الذين لم يهاجروا. قال: ثم نـزل بعد: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ، فتوارثوا ولم يهاجروا = قال ابن جريج, قال مجاهد: خواتيم " الأنفال " الثلاث الآيات، فيهن ذكر ما كان من ولاية رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين المسلمين وبين الأنصار في الميراث, ثم نسخ ذلك آخرها: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ .
16335- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا ، إلى قوله: مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا ، قال: لبث المسلمون زمانا يتوارثون بالهجرة, والأعرابي المسلم لا يرث من المهاجر شيئًا, فنسخ ذلك بعد ذلك، فألحق الله (18) وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا ، [سورة الأحزاب: 6]، أي: من أهل الشرك، فأجيزت الوصية, (19) ولا ميراث لهم, وصارت المواريث بالملل, والمسلمون يرث بعضهم بعضًا من المهاجرين والمؤمنين, ولا يرث أهل ملتين.
16336- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح, عن الحسن, عن يزيد, عن عكرمة والحسن قالا(إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله)، إلى قوله: مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا ، كان الأعرابي لا يرث المهاجر، ولا يرثه المهاجر, فنسخها فقال: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ .
16337- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي:(إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعهم أولياء بعض)، في الميراث = وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا ، وهؤلاء الأعراب = مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ ، في الميراث = وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ يقول: بأنهم مسلمون = فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ، في الميراث = وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ ، ثم نسختها الفرائض والمواريث, = وَأُولُو الأَرْحَامِ الذين توارثوا على الهجرة = بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ، فتوارث الأعرابُ والمهاجرون. (20)
قال أبو جعفر: يعني بقوله تعالى ذكره: (والذين آمنوا). الذين صدقوا بالله ورسوله =(ولم يهاجروا). قومهم الكفار, ولم يفارقوا دارَ الكفر إلى دار الإسلام =(ما لكم)، أيها المؤمنون بالله ورسوله. المهاجرون قومَهم المشركين وأرضَ الحرب (21) =(من ولايتهم)، يعني: من نصرتهم وميراثهم.
* * *
وقد ذكرت قول بعض من قال: " معنى الولاية، ههنا الميراث ", وسأذكر إن شاء الله من حضرني ذكره بعدُ.
* * *
=(من شيء حتى يهاجروا)، قومَهم ودورَهم من دار الحرب إلى دار الإسلام =(وإن استنصروكم في الدين)، يقول: إن استنصركم هؤلاء الذين آمنوا ولم يهاجروا =(في الدين), يعني: بأنهم من أهل دينكم على أعدائكم وأعدائهم من المشركين, " فعليكم "، أيها المؤمنون من المهاجرين والأنصار، (النصر) =(إلا) أن يستنصروكم =(على قوم بينكم وبينهم ميثاق), يعني: عهد قد وثَّق به بعضكم على بعض أن لا يحاربه (22) =(والله بما تعملون بصير)، يقول: والله بما تعملون فيما أمركم ونهاكم من ولاية بعضكم بعضًا، أيها المهاجرون والأنصار, وترك ولاية من آمن ولم يهاجر ونصرتكم إياهم عند استنصاركم في الدين, وغير ذلك من فرائض الله التي فرضها عليكم =(بصير)، يراه ويبصره, فلا يخفى عليه من ذلك ولا من غيره شيء. (23)
16338- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة:(ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا)، قال: كان المسلمون يتوارثون بالهجرة, وآخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم, فكانوا يتوارثون بالإسلام والهجرة. وكان الرجل يسلم ولا يهاجر، لا يرث أخاه, فنسخ ذلك قوله: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ [سورة الأحزاب: 6].
16339- حدثنا محمد قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الزهري: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ على رجل دخل في الإسلام فقال: تقيم الصلاة, وتؤتي الزكاة, وتحج البيت, وتصوم رمضان, وأنك لا ترى نار مشرك إلا وأنت حرب. (24)
16340- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله:(وإن استنصروكم في الدين)، يعني: إن استنصركم الأعراب المسلمون، أيها المهاجرون والأنصار، على عدوهم، فعليكم أن تنصروهم، إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق.
16341- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، قال ابن عباس: ترك النبي صلى الله عليه وسلم الناسَ يوم تُوفي على أربع منازل: مؤمن مهاجر, والأنصار, وأعرابي مؤمن لم يهاجر; إن استنصره النبي صلى الله عليه وسلم نصره، وإن تركه فهو إذْنُه، (25) وإن استنصر النبي صلى الله عليه وسلم في الدين كان حقًّا عليه أن ينصره, فذلك قوله:(وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر) = والرابعة: التابعون بإحسان.
16342- حدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا ، إلى آخر السورة, قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وترك الناس على أربع منازل (26) مؤمن مهاجر. ومسلم أعرابي, والذين آووا ونصروا, والتابعون بإحسان.
----------------
الهوامش :
(12) انظر تفسير " المهاجرة " فيما سلف 4 : 317 ، 318 7 : 490 9 : 100 ، 122 .
(13) انظر تفسير " المجاهدة " فيما سلف 4 : 318 10 : 292 ، 423 .
(14) انظر تفسير " سبيل الله " فيما سلف من فهارس اللغة ( سبل ) .
(15) انظر تفسير " آوى " ، و " المأوى " فيما سلف 13 : 477 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(16) انظر تفسير " الولي " فيما سلف من فهارس اللغة ( ولي ) .
(17) في المطبوعة : " وفي قوله : آووا ونصروا " . زاد ما ليس في المطبوعة .
(18) في المطبوعة : " قول الله " ، مكان " فألحق الله " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو الصواب .
(19) في المخطوطة : " حرت الوصية " ، هكذا غير منقوط ، وكأن الصواب ما في المطبوعة .
(20) كانت هذه الجملة في المطبوعة : " فأولئك منكم ، والذين توارثوا على الهجرة في كتاب الله ، ثم نسختها الفرائض والمواريث ، فتوارث الأعراب والمهاجرون " قدم وأخر فيما كان في المخطوطة ، وهو :" فأولئك منكم ، ثم نسختها الفرائض والمواريث " الذي توارثوا على الهجرة في كتاب الله ، فتوارث الأعراب والمهاجرون . واستظهرت الصواب .
(21) انظر تفسير " الهجرة " فيما سلف ص 77 ، تعليق : ، والمراجع هناك .
(22) انظر تفسير " الميثاق " فيما سلف 13 ، 315 ، تعليق : والمراجع هناك .
(23) انظر تفسير " بصير " فيما سلف من فهارس اللغة ( بصر ) .
(24) يعني بذلك : أن يبعد منزله عن منزل المشرك " حتى لا يرى ناره " نهى منه صلى الله عليه وسلم عن جوار لمشرك .
(25) في المطبوعة : " فهو إذن له " ثبت ما في المخطوطة .
(26) في المطبوعة : " قال رسول الله " وذلك أن كاتب المخطوطة وصل لام "قال" بألف "إن" ، ووصل ألف "إن" بنونها .
Verset 73
L'exégèse de Sa parole : « Et ceux qui ont mécru, les uns sont alliés des autres. Si vous ne le faites pas, il y aura une discorde sur terre et un grand corruption » (73). Abou Ja'far dit : Dieu Très-Haut dit : « Et ceux qui ont mécru » en Dieu et en Son messager = « les uns sont alliés des autres », c'est-à-dire : les uns sont les assistants et les soutiens des autres, et ils en sont plus dignes que les croyants en Dieu et en Son messager. (27) Nous avons mentionné la parole de celui qui a dit : « Cela signifie que les uns sont plus dignes de l'héritage des autres que leurs proches parmi les croyants » (28), et nous mentionnerons le reste de ce qui est présent à notre esprit. 16343 - Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté, disant : 'Abd al-Rahman nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après al-Suddi, d'après Abi Malik, disant : Un homme dit : « Nous léguerons à nos proches parmi les associateurs ! » Alors fut révélé : « Et ceux qui ont mécru, les uns sont alliés des autres », le verset. 16344 - Muhammad ibn Sa'd nous a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, sa parole : « Et ceux qui ont mécru, les uns sont alliés des autres. Si vous ne le faites pas, il y aura une discorde sur terre et un grand corruption », fut révélée au sujet des héritages des associateurs parmi les gens de l'alliance. 16345 - Yunus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd dit au sujet de Sa parole : « Et ceux qui ont cru mais n'ont pas émigré, vous n'avez aucun droit de leur allégeance jusqu'à ce qu'ils émigrent », jusqu'à Sa parole : « et un grand corruption », il dit : Le croyant émigré et le croyant non-émigré ne s'héritaient pas mutuellement, même s'ils étaient deux frères croyants. Il dit : Cela parce que cette religion était peu nombreuse dans ce pays jusqu'au jour de la conquête. Quand vint le jour de la conquête et que l'émigration cessa, ils s'héritèrent mutuellement où qu'ils fussent, par les liens de parenté. Et le Prophète, paix et salut sur lui, dit : «
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (73)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: (والذين كفروا)، بالله ورسوله =(بعضهم أولياء بعض)، يقول: بعضهم أعوان بعض وأنصاره, وأحق به من المؤمنين بالله ورسوله. (27)
* * *
وقد ذكرنا قول من قال: " عنى بذلك أن بعضهم أحق بميراث بعض من قرابتهم من المؤمنين ", (28) وسنذكر بقية من حضرنا ذكره.
16343- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان, عن السدي, عن أبي مالك قال، قال رجل: نورّث أرحامنا من المشركين! فنـزلت: (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض)، الآية.
16344- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:(والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)، نـزلت في مواريث مشركي أهل العهد.
16345- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا ، إلى قوله:(وفساد كبير)، قال: كان المؤمن المهاجر والمؤمن الذي ليس بمهاجر، لا يتوارثان وإن كانا أخوين مؤمنين. قال: وذلك لأن هذا الدين كان بهذا البلد قليلا حتى كان يوم الفتح، فلما كان يوم الفتح، وانقطعت الهجرة توارثوا حيثما كانوا بالأرحام. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:" لا هجرة بعد الفتح "، وقرأ: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ .
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: إن الكفار بعضهم أنصار بعض = وأنه لا يكون مؤمنًا من كان مقيمًا بدار الحرب لم يهاجر. (29)
* ذكر من قال ذلك:
16346- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله:(والذين كفروا بعضهم أولياء بعض)، قال: كان ينـزل الرجل بين المسلمين والمشركين، فيقول: إن ظهر هؤلاء كنت معهم, وإن ظهر هؤلاء كنت معهم! فأبى الله عليهم ذلك, وأنـزل الله في ذلك، فلا تراءى نار مسلم ونار مشرك، (30) إلا صاحب جزية مُقِرّ بالخراج.
16347- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال: حض الله المؤمنين على التواصل, فجعل المهاجرين والأنصار أهل ولاية في الدين دون سواهم, وجعل الكفار بعضهم أولياء بعض. (31)
* * *
وأما قوله: (إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)، فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله.
فقال بعضهم: معناه: إلا تفعلوا، أيها المؤمنون، ما أمرتم به من موارثة المهاجرين منكم بعضهم من بعض بالهجرة، والأنصار بالإيمان، دون أقربائهم من أعراب المسلمين ودون الكفار =(تكن فتنة)، يقول: يحدث بلاء في الأرض بسبب ذلك (32) =(وفساد كبير)، يعني: ومعاصٍ لله. (33)
* ذكر من قال ذلك:
16348- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)، إلا تفعلوا هذا، تتركوهم يتوارثون كما كانوا يتوارثون =(تكن فتنة في الأرض وفساد كبير). قال: ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الإيمان إلا بالهجرة, ولا يجعلونهم منهم إلا بالهجرة. (34)
16349- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس,قوله:(والذين كفروا بعضهم أولياء بعض)، يعني في الميراث =(إلا تفعلوه)، يقول: إلا تأخذوا في الميراث بما أمرتكم به =(تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)،
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: إلا تَناصروا، أيها المؤمنون، في الدين، تكن فتنة في الأرض وفساد كبير.
* ذكر من قال ذلك:
16350- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, قال: جعل المهاجرين والأنصار أهلَ ولاية في الدين دون من سواهم, وجعل الكفار بعضهم أولياء بعض, ثم قال:(إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)، إلا يوالِ المؤمن المؤمن من دون الكافر، وإن كان ذا رحم به =(تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)، أي: شبهة في الحق والباطل، وظهور الفساد في الأرض، بتولّي المؤمن الكافرَ دون المؤمن. (35) ثم رد المواريث إلى الأرحام. (36)
16351- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج قوله:(إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)، قال: إلا تعاونوا وتناصروا في الدين =(تكن فتنة في الأرض وفساد كبير).
* * *
قال أبو جعفر: وأولى التأويلين بتأويل قوله: (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض)، قول من قال: معناه: أن بعضهم أنصار بعض دون المؤمنين, وأنه دلالة على تحريم الله على المؤمن المقامَ في دار الحرب وترك الهجرة، لأن المعروف في كلام العرب من معنى " الوليّ"، أنه النصير والمعين، أو: ابن العم والنسيب. (37) فأما الوارث فغير معروف ذلك من معانيه، إلا بمعنى أنه يليه في القيام بإرثه من بعده. وذلك معنى بعيد، وإن كان قد يحتمله الكلام. وتوجيه معنى كلام الله إلى الأظهر الأشهر, أولى من توجيهه إلى خلاف ذلك.
وإذ كان ذلك كذلك, فبيِّنٌ أن أولى التأويلين بقوله:(إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)، تأويلُ من قال: إلا تفعلوا ما أمرتكم به من التعاون والنصرة على الدين، تكن فتنة في الأرض = إذْ كان مبتدأ الآية من قوله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ . بالحث على الموالاة على الدين والتناصر جاء, فكذلك (38) الواجب أن يكون خاتمتها به.
-------------------
الهوامش :
(27) انظر تفسير " ولي " فيما سلف من فهارس اللغة ( ولي )
(28) في المطبوعة : " عنى بيان أن بعضهم " ، وهو سياق فاسد . وفي المخطوطة :" عنى بيان بعضهم " ، غير منقوط ، مضطرب أيضا فاسد . والصواب ما أثبت .
(29) في المطبوعة : " ولم " بزيادة الواو .
(30) قوله : " لا تراءى نار مسلم ومشرك " ، أسند الترائي إلى النار ، كناية عن الجوار ، وانظر التعليق السالف ص : 83 ، رقم : 1 .
(31) الأثر : 16347 - سيرة ابن هشام 2 : 332 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16318 .
(32) انظر تفسير " الفتنة " فيما سلف 13 : 537 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(33) انظر تفسير " الفساد " فيما سلف 13 : 36 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(34) في المخطوطة : " ولا يجعلونهم مقيم " ، والصواب ما في المطبوعة .
(35) كان في المطبوعة بعد قوله " فساد كبير " ما نصه : " إن يتول المؤمن الكافر دون المؤمن ، ثم رد المواريث إلى الأرحام " ، ومثلها في المخطوطة إلا أنه كتب " إن يتولى " . وهو كلام مضطرب ، سببه أن " المؤمن " ذكر في الكلام مرات ، فأسقط ما بين " المؤمن " في قوله " إلا يوال المؤمن المؤمن " ، إلى قوله بعد :" بتولي المؤمن الكافر " ، فاضطراب الكلام ، وسقته على الصواب من سيرة ابن هشام .
(36) الأثر : 16350 - سيرة ابن هشام 2 : 332 ، 333 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16347 ، وفيه جزء منه .
(37) انظر تفسير " الولي " فيما سلف من فهارس اللغة ( ولي ) .
(38) في المطبوعة والمخطوطة " وكذلك " بالواو ، والفاء حق السياق .
Verset 74
L'exégèse de Sa parole : « Et ceux qui ont cru, émigré et lutté dans le chemin de Dieu, et ceux qui ont donné asile et secouru, ceux-là sont les vrais croyants ; ils auront un pardon et une généreuse récompense » (74). Abou Ja'far dit : Dieu Très-Haut dit : « Et ceux qui ont cru, émigré et lutté dans le chemin de Dieu, et ceux qui ont donné asile et secouru », ils ont donné asile au messager de Dieu, paix et salut sur lui, et aux émigrés avec lui, les ont secourus et ont secouru la religion de Dieu ; ceux-là sont les gens de la foi en Dieu et en Son messager, véritablement, et non celui qui a cru sans émigrer de la demeure de l'association, demeurant parmi les gens de l'association et ne combattant pas avec les musulmans leur ennemi (39) = « ils auront un pardon », c'est-à-dire : ils auront de Dieu une couverture de leurs péchés, par Son pardon pour eux (40) = « et une généreuse récompense », c'est-à-dire : ils auront au Paradis une nourriture et une boisson agréables et généreuses (41), qui ne se corrompent pas dans leurs entrailles pour devenir des déchets (42), mais qui devient une sueur comme la sueur du musc (43). Ce verset indique la justesse de ce que nous avons dit : que le sens de la parole de Dieu : « les uns sont alliés des autres » dans ce verset, et Sa parole : « vous n'avez aucun droit de leur allégeance », est l'assistance et le secours, et non l'héritage. Car Il a fait suivre cela par l'éloge des émigrés et des ansars et l'information de ce qu'ils ont auprès de Lui, à l'exclusion de celui qui n'a pas émigré, par Sa parole : « Et ceux qui ont cru, émigré et lutté dans le chemin de Dieu, et ceux qui ont donné asile et secouru », le verset. Et si les versets précédents avaient visé l'indication du jugement de leur héritage, il n'y aurait pas eu après cela autre chose que l'incitation à exécuter l'héritage comme ordonné. (44) Et dans la justesse de cela, il y a la preuve évidente qu'il n'y a dans ces versets ni abrogeant ni abrogé.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: (والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا)، آوَوْا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين معه ونصروهم، ونصروا دين الله, أولئك هم أهل الإيمان بالله ورسوله حقًّا, لا من آمن ولم يهاجر دارَ الشرك، وأقام بين أظهر أهل الشرك، ولم يغزُ مع المسلمين عدوهم (39) =(لهم مغفرة)، يقول: لهم ستر من الله على ذنوبهم، بعفوه لهم عنها (40) =(ورزق كريم)، يقول: لهم في الجنة مطعم ومشرب هنيٌّ كريم, (41) لا يتغير في أجوافهم فيصير نجْوًا, (42) ولكنه يصير رشحًا كرشح المسك (43)
* * *
وهذه الآية تنبئ عن صحة ما قلنا: أن معنى قول الله: بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ في هذه الآية, وقوله: مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ ، إنما هو النصرة والمعونة، دون الميراث. لأنه جل ثناؤه عقّب ذلك بالثناء على المهاجرين والأنصار والخبر عما لهم عنده، دون من لم يهاجر بقوله:(والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا)، الآية, ولو كان مرادًا بالآيات قبل ذلك، الدلالةُ على حكم ميراثهم، لم يكن عَقِيبَ ذلك إلا الحثّ على إمضاء الميراث على ما أمر. (44) وفي صحة ذلك كذلك، الدليلُ الواضح على أن لا ناسخ في هذه الآيات لشيء، ولا منسوخ.
------------------
الهوامش :
(39) انظر تفسير " هاجر " و " جاهد " ، و " آوى " فيما سلف قريبا ص 77 ، تعليق : 1 - 4 ، والمراجع هناك .
(40) انظر تفسير " المغفرة " فيما سلف من فهارس اللغة " غفر " .
(41) انظر تفسير " رزق كريم " فيما سلف وكان في المطبوعة هنا " طعم ومشرب " ، والصواب من المخطوطة .
(42)" النجو " ، ما يخرج من البطن .
(43) روى مسلم وأبو داود من حديث جابر : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنَّ أهْلَ الجَنَّةِ يَأكُلُونَ فِيهَا ويَشْرَبُونَ ، وَلا يَتْفُلُونَ وَلا يَبُولُونَ وَلا يَتَغَوَّطُونَ وَلا يَمْتَخِطُونَ . قِيلَ : فَمَا بَالُ الطَّعَامِ ؟ قال : جُشاء ورَشْحٌ كَرَشْحِ المِسْك ، يُلهمون التسبيح والتحميد كما تُلهمُونَ النَّفَس "
( صحيح مسلم 17 : 173 ) .
(44) في المطبوعة : " إلا الحث على مضى " ، وفي المخطوطة:"على أمضى" ، وصواب قراءتها ما أثبت .
Verset 75
L'exégèse de Sa parole : « Et ceux qui ont cru après cela, émigré et lutté avec vous, ceux-là sont des vôtres ». Abou Ja'far dit : Dieu Très-Haut dit : « Et ceux qui ont cru » en Dieu et en Son messager, après que J'ai clarifié ce que J'ai clarifié de l'allégeance des émigrés et des ansars les uns envers les autres, et la rupture de leur allégeance envers celui qui a cru sans émigrer jusqu'à ce qu'il émigre = « et ont émigré », de la demeure de la mécréance vers la demeure de l'Islam = « et ont lutté avec vous », ô croyants = « ceux-là sont des vôtres », dans l'allégeance ; il vous est dû envers eux des droits et du secours dans la religion et l'héritage, comme ce qui vous est dû envers eux, et comme ce qui est dû entre vous les uns aux autres (45), comme : 16352 - Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Salama nous a rapporté, d'après Ibn Ishaq, disant : Puis Il rendit les héritages aux liens de parenté de celui qui s'était converti après l'allégeance des émigrés et des ansars, à l'exclusion de ceux-ci, aux liens de parenté qui existaient entre eux (46), et Il dit : « Et ceux qui ont cru après cela, émigré et lutté avec vous, ceux-là sont des vôtres. Et ceux qui sont liés par les liens du sang sont plus proches les uns des autres dans le Livre de Dieu », c'est-à-dire : pour l'héritage (47) = « Certes, Dieu est de toute chose Omniscient » (48). L'exégèse de Sa parole : « Et ceux qui sont liés par les liens du sang sont plus proches les uns des autres dans le Livre de Dieu. Certes, Dieu est de toute chose Omniscient » (75). Abou Ja'far dit : Dieu Très-Haut dit : Et ceux qui sont apparentés par les liens du sang = « sont plus proches les uns des autres », dans l'héritage, s'ils sont parmi ceux à qui Dieu a attribué une part et une portion, par rapport à l'allié et au protégé = « dans le Livre de Dieu », c'est-à-dire : dans le jugement de Dieu qu'Il a écrit dans la Table préservée et le décret antérieur (49) = « Certes, Dieu est de toute chose Omniscient », et
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: " والذين آمنوا "، بالله ورسوله، من بعد تبياني ما بيَّنت من ولاية المهاجرين والأنصار بعضهم بعضًا، وانقطاع ولايتهم ممن آمن ولم يهاجر حتى يهاجر =(وهاجروا)، دارَ الكفر إلى دار الإسلام =(وجاهدوا معكم)، أيها المؤمنون =(فأولئك منكم)، في الولاية، يجب عليكم لهم من الحق والنصرة في الدين والموارثة، مثل الذي يجب لكم عليهم، ولبعضكم على بعض، (45) كما:-
16352- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق, قال: ثم ردّ المواريث إلى الأرحام ممن أسلم بعد الولاية من المهاجرين والأنصار دونهم، إلى الأرحام التي بينهم، (46) فقال: (والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله)، أي: بالميراث (47) = إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ . (48)
* * *
القول في تأويل قوله : وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (75)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: والمتناسبون بالأرحام =(بعضهم أولى ببعض)، في الميراث, إذا كانوا ممن قسم الله له منه نصيبًا وحظًّا، من الحليف والولي =(في كتاب الله)، يقول: في حكم الله الذي كتبه في اللوح المحفوظ والسابق من القضاء (49) =(إن الله بكل شيء عليم)، يقول: إن الله عالم بما يصلح عباده، في توريثه بعضهم من بعض في القرابة والنسب، دون الحلف بالعقد, وبغير ذلك من الأمور كلها, لا يخفى عليه شيء منها. (50)
* * *
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
16353- حدثنا أحمد بن المقدام قال، حدثنا المعتمر بن سليمان قال، حدثنا أبي, قال، حدثنا قتادة أنه قال: كان لا يرث الأعرابيُّ المهاجرَ، حتى أنـزل الله:( وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله).
16354- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا معاذ بن معاذ قال، حدثنا ابن عون, عن عيسى بن الحارث: أن أخاه شريح بن الحارث كانت له سُرِّيَّة، فولدت منه جارية, فلما شبت الجارية زُوِّجت, فولدت غلامًا, ثم ماتت السرِّية, واختصم شريح بن الحارث والغلام إلى شريح القاضي في ميراثها, فجعل شريح بن الحارث يقول: ليس له ميراث في كتاب الله! قال: فقضى شريح بالميراث للغلام. قال:( وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله)، فركب ميسرة بن يزيد إلى ابن الزبير, فأخبره بقضاء شريح وقوله, فكتب ابن الزبير إلى شريح:" إن ميسرة أخبرني أنك قضيت بكذا وكذا "، وقلت:( وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله)، وإنه ليس كذلك, إنما نـزلت هذه الآية: أنّ الرجل كان يعاقد الرجل يقول: " ترثني وأرثك ", فنـزلت:( وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) . فجاء بالكتاب إلى شريح, فقال شريح: أعتقها حيتان بطنها! (51) وأبى أن يرجع عن قضائه. (52)
16355- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية, عن ابن عون قال، حدثني عيسى بن الحارث قال: كانت لشريح بن الحارث سُرِّية, فذكر نحوه = إلا إنه قال في حديثه: كان الرجل يعاقد الرجل يقول: " ترثني وأرثك "، فلما نـزلت تُرِك ذلك. (53)
آخر تفسير " سورة الأنفال "
والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
--------------------
الهوامش :
(45) انظر تفسير " هاجر " ، و " جاهد " فيما سلف ص : 88 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(46) في المطبوعة والمخطوطة : " ثم المواريث إلى الأرحام التي بينهم " ، أسقط من الكلام تمام الكلام الذي أثبته من سيرة ابن هشام ، وسبب ذلك كما فعل في رقم : 16350 ، هو ذكر " الأرحام " مرتين ، فاختلط عليه بصره فنقل ما نقل .
(47) في المطبوعة : " أي : في الميراث " ، وهو خطأ ، صوابه في المخطوطة والسيرة .
(48) الأثر : 16352 - سيرة ابن هشام 2 : 333 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 16350 .
(49) انظر تفسير " كتاب " فيما سلف ص : 64 ، تعليق 1 ، والمراجع هناك .
(50) انظر تفسير " عليم " فيما سلف من فهارس اللغة ( علم ) .
(51) في المطبوعة : " جنين " ، غير ما في المخطوطة . وفي أخبار القضاة لوكيع " جنان بطنها " ، والذي هنا ، وفي أخبار القضاة ، مشكل ، فأثبته حتى أعرف صوابه ، أو يعرفه غيري .
(52) الأثر : 16354 ، 16355 - رواه وكيع في أخبار القضاة 2 : 320 ، 321 ، من طريق عمرو بن بشر ، عن حسن بن عيسى ، عن عبد الله ، عن ابن عون ، بنحوه .
(53) الأثر : 16354 ، 16355 - رواه وكيع في أخبار القضاة 2 : 320 ، 321 ، من طريق عمرو بن بشر ، عن حسن بن عيسى ، عن عبد الله ، عن ابن عون ، بنحوه .
Verset 1
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Sourate al-Anfal, médinoise, relative à la bataille de Badr, selon al-Hasan, Ikrima, Jabir et Ata'. Ibn Abbas a dit : elle est médinoise sauf sept versets, depuis la parole d'Allah : "Et lorsqu'ils complotaient contre toi, ceux qui ont mécru" jusqu'à la fin des sept versets. Sa parole : "Ils t'interrogent au sujet des butins. Dis : les butins appartiennent à Allah et au Messager. Craignez Allah et réconciliez ce qui est entre vous, et obéissez à Allah et à Son Messager, si vous êtes croyants." Elle contient sept questions : Premièrement : Ubada ibn al-Samit a rapporté : le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) sortit vers Badr et rencontra l'ennemi ; lorsqu'Allah les eut vaincus, un groupe de musulmans les poursuivit pour les tuer, un autre groupe entoura le Messager d'Allah (paix et salut sur lui), et un troisième groupe s'empara du camp et du butin. Lorsqu'Allah eut repoussé l'ennemi et que ceux qui les avaient poursuivis revinrent, ils dirent : le butin nous revient, c'est nous qui avons poursuivi l'ennemi et c'est par nous qu'Allah les a repoussés et vaincus. Ceux qui avaient entouré le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) dirent : vous n'y avez pas plus droit que nous, il nous revient plutôt, car nous avons entouré le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) pour que l'ennemi ne puisse l'atteindre. Et ceux qui s'étaient emparés du camp et du butin dirent : vous n'y avez pas plus droit que nous, il nous revient, car nous l'avons encerclé et nous en sommes emparés. Allah, Puissant et Majestueux, révéla alors : "Ils t'interrogent au sujet des butins. Dis : les butins appartiennent à Allah et au Messager. Craignez Allah et réconciliez ce qui est entre vous, et obéissez à Allah et à Son Messager, si vous êtes croyants." Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) le partagea alors entre eux rapidement. Abu Umar a dit : les savants de la langue arabe ont dit : "istalaw" signifie ils ont entouré et encerclé ; on dit : la mort enveloppe les serviteurs. Sa parole : "il le partagea sur fuwaq" signifie rapidement. Ils dirent : al-fuwaq est l'intervalle entre deux traites de la chamelle. On dit : attends-le le temps d'une traite de chamelle, c'est-à-dire cette durée. On le prononce avec damma et fatha : fuwaq et fawaq. Cela fut avant la révélation de : "Sachez que de tout butin que vous avez gagné, le cinquième appartient à Allah" (le verset). Le sens selon les savants est : le jugement à son sujet appartient à Allah et au Messager, et l'action selon ce qui rapproche d'Allah. Muhammad ibn Ishaq a mentionné : Abd al-Rahman ibn al-Harith et d'autres de nos compagnons m'ont rapporté d'après Sulayman ibn Musa al-Ashdaq, d'après Makhul, d'après Abu Umama al-Bahili qui a dit : j'ai interrogé Ubada ibn al-Samit au sujet des butins, il a dit : c'est à notre sujet, nous, le groupe des compagnons de Badr, que cela fut révélé lorsque nous divergâmes au sujet du butin et que nos caractères s'en trouvèrent altérés. Allah le retira de nos mains et le confia au Messager, qui le partagea entre eux équitablement, c'est-à-dire également. Cela fut la crainte d'Allah, l'obéissance à Son Messager et la réconciliation de ce qui était entre eux. Il est rapporté dans le Sahih d'après Sa'd ibn Abi Waqqas qui a dit : les compagnons du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) firent un grand butin, et il s'y trouvait une épée,
📜 Texte arabe source
بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأنفال مدنية بدرية في قول الحسن وعكرمة وجابر وعطاء . وقال ابن عباس : هي مدنية إلا سبع آيات ، من قوله تعالى : وإذ يمكر بك الذين كفروا إلى آخر السبع آيات .قوله تعالى يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنينفيه سبع مسائل :الأولى : روى عبادة بن الصامت قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر فلقوا العدو ; فلما هزمهم الله اتبعتهم طائفة من المسلمين يقتلونهم ، وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم ، واستولت طائفة على العسكر والنهب ; فلما نفى الله العدو ورجع الذين طلبوهم قالوا : لنا النفل ، نحن الذين طلبنا العدو وبنا نفاهم الله وهزمهم . وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أنتم أحق به منا ، بل هو لنا ، نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا ينال العدو منه غرة . وقال الذين استلووا على العسكر والنهب : ما أنتم بأحق منا ، هو لنا ، نحن حويناه واستولينا عليه ; فأنزل الله عز وجل : يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين . فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فواق بينهم . قال أبو عمر : قال أهل العلم بلسان العرب : استلووا أطافوا وأحاطوا ; يقال : الموت مستلو على [ ص: 324 ] العباد . وقوله : فقسمه على فواق يعني عن سرعة . قالوا : والفواق ما بين حلبتي الناقة . يقال : انتظره فواق ناقة ، أي هذا المقدار . ويقولونها بالضم والفتح : فواق وفواق . وكان هذا قبل أن ينزل : واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه الآية . وكأن المعنى عند العلماء : أي إلى الله وإلى الرسول الحكم فيها والعمل بها بما يقرب من الله تعالى . وذكر محمد بن إسحاق قال : حدثني عبد الرحمن بن الحارث وغيره من أصحابنا عن سليمان بن موسى الأشدق عن مكحول عن أبي أمامة الباهلي قال : سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال فقال : فينا معشر أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل ، وساءت فيه أخلاقنا ، فنزعه الله من أيدينا وجعله إلى الرسول ، فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بواء . يقول : على السواء . فكان ذلك تقوى الله وطاعة رسوله وصلاح ذات البين وروي في الصحيح عن سعد بن أبي وقاص قال : اغتنم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة عظيمة ، فإذا فيها سيف ، فأخذته فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : نفلني هذا السيف ، فأنا من قد علمت حاله . قال : رده من حيث أخذته فانطلقت حتى أردت أن ألقيه في القبض لامتني نفسي فرجعت إليه فقلت : أعطنيه . قال : فشد لي صوته رده من حيث أخذته فانطلقت حتى أردت أن ألقيه في القبض لامتني نفسي فرجعت إليه فقلت : أعطنيه ، قال : فشد لي صوته : رده من حيث أخذته فأنزل الله يسألونك عن الأنفال . لفظ مسلم . والروايات كثيرة ، وفيما ذكرناه كفاية ، والله الموفق للهداية .الثانية : الأنفال واحدها نفل بتحريك الفاء ; قال :إن تقوى ربنا خير نفل وبإذن الله ريثي والعجلأي خير غنيمة . والنفل : اليمين ; ومنه الحديث فتبرئكم يهود بنفل خمسين منهم . والنفل الانتفاء ; ومنه الحديث فانتفل من ولدها . والنفل : نبت معروف . والنفل : الزيادة على الواجب ، وهو التطوع . وولد الولد نافلة ; لأنه زيادة على الولد . والغنيمة نافلة ; لأنها زيادة فيما أحل الله لهذه الأمة مما كان محرما على غيرها . قال صلى الله عليه وسلم : فضلت على الأنبياء بست - وفيها - وأحلت لي الغنائم . والأنفال : الغنائم أنفسها . قال عنترة : [ ص: 325 ]إنا إذا احمر الوغى نروي القنا ونعف عند مقاسم الأنفالأي الغنائم .الثالثة : واختلف العلماء في محل الأنفال على أربعة أقوال : الأول : محلها فيما شذ عن الكافرين إلى المسلمين أو أخذ بغير حرب . الثاني : محلها الخمس . الثالث : خمس الخمس . الرابع : رأس الغنيمة ; حسب ما يراه الإمام . ومذهب مالك رحمه الله أن الأنفال مواهب الإمام من الخمس ، على ما يرى من الاجتهاد ، وليس في الأربعة الأخماس نفل ، وإنما لم ير النفل من رأس الغنيمة لأن أهلها معينون وهم الموجفون ، والخمس مردود قسمه إلى اجتهاد الإمام . وأهله غير معينين . قال صلى الله عليه وسلم : ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم . فلم يمكن بعد هذا أن يكون النفل من حق أحد ، وإنما يكون من حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الخمس . هذا هو المعروف من مذهبه وقد روي عنه أن ذلك من خمس الخمس . وهو قول ابن المسيب والشافعي وأبي حنيفة . وسبب الخلاف حديث ابن عمر ، رواه مالك قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية قبل نجد فغنموا إبلا كثيرة ، وكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا ; ونفلوا بعيرا بعيرا . هكذا رواه مالك على الشك في رواية يحيى عنه ، وتابعه على ذلك جماعة رواة الموطأ إلا الوليد بن مسلم فإنه رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر ، فقال فيه : فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ، ونفلوا بعيرا بعيرا . ولم يشك . وذكر الوليد بن مسلم والحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش قبل نجد - في رواية الوليد : أربعة آلاف - وانبعثت سرية من الجيش - في رواية الوليد : فكنت ممن خرج فيها - فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا ، اثني عشر بعيرا ; ونفل أهل السرية بعيرا بعيرا ; فكان سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا ; ذكره أبو داود . فاحتج بهذا من يقول : إن النفل إنما يكون من جملة الخمس . وبيانه أن هذه السرية لو نزلت على أن أهلها كانوا عشرة مثلا أصابوا في غنيمتهم مائة وخمسين ، أخرج منها خمسها ثلاثين وصار لهم مائة وعشرون ، قسمت على عشرة وجب لكل واحد اثنا عشر بعيرا ، اثنا عشر بعيرا ، [ ص: 326 ] ثم أعطي القوم من الخمس بعيرا بعيرا ; لأن خمس الثلاثين لا يكون فيه عشرة أبعرة . فإذا عرفت ما للعشرة عرفت ما للمائة والألف وأزيد . واحتج من قال : إن ذلك كان من خمس الخمس بأن قال : جائز أن يكون هناك ثياب تباع ومتاع غير الإبل ، فأعطى من لم يبلغه البعير قيمة البعير من تلك العروض . ومما يعضد هذا ما روى مسلم في بعض طرق هذا الحديث : فأصبنا إبلا وغنما ; الحديث . وذكر محمد بن إسحاق في هذا الحديث أن الأمير نفلهم قبل القسم ، وهذا يوجب أن يكون النفل من رأس الغنيمة ، وهو خلاف قول مالك . وقول من روى خلافه أولى لأنهم حفاظ ; قاله أبو عمر رحمه الله . وقال مكحول والأوزاعي : لا ينفل بأكثر من الثلث ; وهو قول الجمهور من العلماء . قال الأوزاعي : فإن زادهم فليف لهم ويجعل ذلك من الخمس . وقال الشافعي : ليس في النفل حد لا يتجاوزه الإمام .الرابعة : ودل حديث ابن عمر على ما ذكره الوليد والحكم عن شعيب عن نافع أن السرية إذا خرجت من العسكر فغنمت أن العسكر شركاؤهم . وهذه مسألة وحكم لم يذكره في الحديث غير شعيب عن نافع ، ولم يختلف العلماء فيه ، والحمد لله .الخامسة : واختلف العلماء في الإمام يقول قبل القتال : من هدم كذا من الحصن فله كذا ، ومن بلغ إلى موضع كذا فله كذا ، ومن جاء برأس فله كذا ، ومن جاء بأسير فله كذا ; يضريهم . فروي عن مالك أنه كرهه . وقال : هو قتال على الدنيا . وكان لا يجيزه . قال الثوري : ذلك جائز ولا بأس به .قلت : وقد جاء هذا المعنى مرفوعا من حديث ابن عباس قال : لما كان يوم بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم : من قتل قتيلا فله كذا ومن أسر أسيرا فله كذا . الحديث بطوله . وفي رواية عكرمة عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : " من فعل كذا وكذا وأتى مكان كذا وكذا فله كذا " . فتسارع الشبان وثبت الشيوخ مع الرايات ; فلما فتح لهم جاء الشبان يطلبون ما جعل لهم فقال لهم الأشياخ : لا تذهبون به دوننا ، فقد كنا ردءا لكم ; فأنزل الله تعالى : وأصلحوا ذات بينكم ذكره إسماعيل بن إسحاق أيضا . وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال لجرير بن عبد الله البجلي لما قدم عليه في قومه وهو يريد الشأم : هل لك أن تأتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل أرض وسبي ؟ . وقال بهذا جماعة فقهاء الشأم : الأوزاعي ومكحول وابن حيوة وغيرهم . ورأوا [ ص: 327 ] الخمس من جملة الغنيمة ، والنفل بعد الخمس ثم الغنيمة بين أهل العسكر ; وبه قال إسحاق وأحمد وأبو عبيد . قال أبو عبيد : والناس اليوم على أن لا نفل من جهة الغنيمة حتى تخمس . وقال مالك : لا يجوز أن يقول الإمام لسرية : ما أخذتم فلكم ثلثه . قال سحنون : يريد ابتداء . فإن نزل مضى ، ولهم أنصباؤهم في الباقي . وقال سحنون : إذا قال الإمام لسرية ما أخذتم فلا خمس عليكم فيه ; فهذا لا يجوز ، فإن نزل رددته ; لأن هذا حكم شاذ لا يجوز ولا يمضى .السادسة : واستحب مالك رحمه الله ألا ينفل الإمام إلا ما يظهر كالعمامة والفرس والسيف . ومنع بعض العلماء أن ينفل الإمام ذهبا أو فضة أو لؤلؤا ونحوه . وقال بعضهم : النفل جائز من كل شيء . وهو الصحيح لقول عمر ومقتضى الآية ، والله أعلم .السابعة : قوله تعالى فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم أمر بالتقوى والإصلاح ، أي كونوا مجتمعين على أمر الله . في الدعاء : اللهم أصلح ذات البين ، أي الحال التي يقع بها الاجتماع . فدل هذا على التصريح بأنه شجر بينهم اختلاف ، أو مالت النفوس إلى التشاح ; كما هو منصوص في الحديث . وتقدم معنى التقوى ، أي اتقوا الله في أقوالكم وأفعالكم ، وأصلحوا ذات بينكم .وأطيعوا الله ورسوله في الغنائم ونحوها . إن كنتم مؤمنين أي إن سبيل المؤمن أن يمتثل ما ذكرنا . وقيل : " إن " بمعنى " إذ " .قوله تعالى إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم
Verset 2
Sa parole : "Les vrais croyants sont ceux dont les cœurs frémissent quand on mentionne Allah, et quand Ses versets leur sont récités, cela augmente leur foi, et ils placent leur confiance en leur Seigneur." Elle contient trois questions : Les savants ont dit : ce verset est une incitation à l'obligation d'obéir au Messager (paix et salut sur lui) dans ce qu'il a ordonné concernant le partage de ce butin. Al-wajal est la peur. Dans son futur, il y a quatre formes : wajila yawjalu, yajalu, yayjalu et yiyjalu, rapporté par Sibawayh. Le masdar est wajal, wajal et mawjal, avec fatha. Et mawjil (avec kasra) pour le lieu et le nom. Celui qui dit yajalu au futur transforme le waw en alif à cause de la fatha qui le précède. La langue du Coran utilise le waw : "la tawjal" (ne craignez pas). Celui qui dit yayjalu (avec kasra sur le ya) suit la langue des Banu Asad, qui disent : ana iyjalu, nahnu niyjalu, anta tiyjalu, tous avec kasra. Celui qui dit yayjalu construit sur cette langue, mais ouvre le ya comme ils l'ouvrent dans ya'lamu, et le ya n'est pas cassé dans ya'lamu car ils trouvent lourd le kasra sur le ya. Il est cassé dans yayjalu pour renforcer l'une des deux ya par l'autre. L'impératif en est "iyjal", le waw devenant ya à cause du kasra qui le précède. Tu dis : inni minhu la-awjalu (je le crains vraiment). On ne dit pas au féminin : wajla', mais wajila. Sufyan a rapporté d'après al-Suddi concernant Sa parole : "ceux dont les cœurs frémissent quand on mentionne Allah" : lorsqu'il veut commettre une injustice, on lui dit : crains Allah, il s'abstient et son cœur frémit. Deuxièmement : Allah a décrit les croyants dans ce verset par la peur et le frémissement à Sa mention. Cela est dû à la force de leur foi et à leur considération de leur Seigneur, comme s'ils étaient devant Lui. Le verset similaire est : "Et annonce la bonne nouvelle aux humbles, ceux dont les cœurs frémissent quand on mentionne Allah." Et Il a dit : "et leurs cœurs s'apaisent à la mention d'Allah." Cela revient à la perfection de la connaissance et à la confiance du cœur. Al-wajal est la frayeur du châtiment d'Allah ; il n'y a donc pas de contradiction. Allah a réuni les deux sens dans Sa parole : "Allah a fait descendre le plus beau des récits, un Livre aux versets similaires et répétés, dont la peau de ceux qui craignent leur Seigneur frissonne, puis leur peau et leurs cœurs s'apaisent à la mention d'Allah." C'est-à-dire que leurs âmes se tranquillisent par certitude en Allah, bien qu'ils craignent Allah. C'est l'état de ceux qui connaissent Allah, craignant Sa puissance et Son châtiment ; non pas comme le font les ignorants du peuple et les innovateurs de la racaille, avec des cris, des rugissements et des braiements semblables à ceux des ânes. On dit à celui qui fait cela et prétend que c'est de la crainte et de l'humilité : tu n'as pas atteint le rang du Messager ni celui de ses compagnons dans la connaissance d'Allah, la crainte de Lui et la vénération de Sa majesté ; et pourtant, leur état lors des exhortations était la compréhension d'Allah et les larmes par crainte d'Allah. C'est pourquoi Allah a décrit les états de ceux qui connaissent à l'écoute de Sa mention et de la récitation de Son Livre : "Et quand ils entendent ce qui a été descendu sur le Messager, tu vois leurs yeux"
📜 Texte arabe source
قوله تعالى إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون فيه ثلاث مسائل :قال العلماء : هذه الآية تحريض على إلزام طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أمر به من قسمة تلك الغنيمة . والوجل : الخوف . وفي مستقبله أربع لغات : وجل يوجل وياجل وييجل وييجل ، حكاه سيبويه . والمصدر وجل وجلا وموجلا ; بالفتح . وهذا موجله " بالكسر " [ ص: 328 ] للموضع والاسم . فمن قال : ياجل في المستقبل جعل الواو ألفا لفتحة ما قبلها . ولغة القرآن الواو قالوا لا توجل . ومن قال : ييجل - بكسر الياء - فهي على لغة بني أسد ، فإنهم يقولون : أنا إيجل ، ونحن نيجل ، وأنت تيجل ; كلها بالكسر . ومن قال : ييجل بناه على هذه اللغة ، ولكنه فتح الياء كما فتحوها في يعلم ، ولم تكسر الياء في يعلم لاستثقالهم الكسر على الياء . وكسرت في " ييجل " لتقوي إحدى الياءين بالأخرى . والأمر منه " إيجل " صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها . وتقول : إني منه لأوجل . ولا يقال في المؤنث : وجلاء ، ولكن وجلة .وروى سفيان عن السدي في قوله جل وعز : الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم قال : إذا أراد أن يظلم مظلمة قيل له : اتق الله ، كف ووجل قلبه .الثانية : وصف الله تعالى المؤمنين في هذه الآية بالخوف والوجل عند ذكره . وذلك لقوة إيمانهم ومراعاتهم لربهم ، وكأنهم بين يديه . ونظير هذه الآية وبشر المخبتين الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم . وقال : وتطمئن قلوبهم بذكر الله . فهذا يرجع إلى كمال المعرفة وثقة القلب . والوجل : الفزع من عذاب الله ; فلا تناقض . وقد جمع الله بين المعنيين في قوله الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله . أي تسكن نفوسهم من حيث اليقين إلى الله وإن كانوا يخافون الله . فهذه حالة العارفين بالله ، الخائفين من سطوته وعقوبته ; لا كما يفعله جهال العوام والمبتدعة الطغام من الزعيق والزئير ومن النهاق الذي يشبه نهاق الحمير . فيقال لمن تعاطى ذلك وزعم أن ذلك وجد وخشوع : لم تبلغ أن تساوي حال الرسول ولا حال أصحابه في المعرفة بالله ، والخوف منه ، والتعظيم لجلاله ; ومع ذلك فكانت حالهم عند المواعظ الفهم عن الله والبكاء خوفا من الله . ولذلك وصف الله أحوال أهل المعرفة عند سماع ذكره وتلاوة كتابه فقال : وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين . فهذا وصف حالهم وحكاية مقالهم . ومن لم يكن كذلك فليس على هديهم ولا على طريقتهم ; فمن كان مستنا فليستن ، ومن تعاطى أحوال المجانين والجنون فهو من أخسهم حالا ; والجنون فنون . روى مسلم عن أنس بن [ ص: 329 ] مالك أن الناس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه في المسألة ، فخرج ذات يوم فصعد المنبر فقال : سلوني ، لا تسألوني عن شيء إلا بينته لكم ما دمت في مقامي هذا . فلما سمع ذلك القوم أرموا ورهبوا أن يكون بين يدي أمر قد حضر . قال أنس : فجعلت ألتفت يمينا وشمالا فإذا كل إنسان لاف رأسه في ثوبه يبكي . وذكر الحديث . وروى الترمذي وصححه عن العرباض بن سارية قال : وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ، ووجلت منها القلوب . الحديث . ولم يقل : زعقنا ولا رقصنا ولا زفنا ولا قمنا .الثالثة : قوله تعالى وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا أي تصديقا . فإن إيمان هذه الساعة زيادة على إيمان أمس ; فمن صدق ثانيا وثالثا فهو زيادة تصديق بالنسبة إلى ما تقدم . وقيل : هو زيادة انشراح الصدر بكثرة الآيات والأدلة ; وقد مضى هذا المعنى في " آل عمران " .وعلى ربهم يتوكلون تقدم معنى التوكل في " آل عمران " أيضا .الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون تقدم في أول سورة " البقرة "أولئك هم المؤمنون حقا أي الذي استوى في الإيمان ظاهرهم وباطنهم . ودل هذا على أن لكل حق حقيقة ; وقد قال عليه السلام لحارثة : إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك ؟ الحديث . وسأل رجل الحسن فقال : يا أبا سعيد ; أمؤمن أنت ؟ فقال له : الإيمان إيمانان ، فإن كنت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار والبعث والحساب فأنا به مؤمن . وإن كنت تسألني عن قول الله تبارك وتعالى : إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم إلى قوله أولئك هم المؤمنون حقا - فوالله ما أدري أنا منهم أم لا . وقال أبو بكر الواسطي : من قال أنا مؤمن بالله حقا ; قيل له : الحقيقة تشير إلى إشراف واطلاع وإحاطة ; فمن فقده بطل دعواه فيها . يريد بذلك ما قاله أهل السنة : إن المؤمن الحقيقي من كان محكوما له بالجنة ، فمن لم يعلم ذلك من سر حكمته تعالى فدعواه بأنه مؤمن حقا غير صحيح .
Verset 3
"Ceux qui accomplissent la prière" : c'est une phrase coordonnée à une phrase. L'accomplissement de la prière est de la faire avec ses piliers, ses sunnas et ses formes dans ses temps prescrits, comme cela sera expliqué. On dit : qama al-shay' signifie il a duré et s'est établi, et ce n'est pas de se tenir debout sur les pieds ; c'est plutôt comme quand on dit : qama al-haqq, c'est-à-dire la vérité s'est manifestée et établie. Le poète a dit : "Et la guerre s'est établie contre nous sur une jambe." Un autre a dit : "Et quand on dit : vous êtes venus, ils ne cessent jusqu'à ce que la cavalerie établisse le marché du combat." On a dit : "yuqimun" signifie ils perpétuent, et aqamahu signifie il l'a perpétué ; c'est à ce sens qu'Umar a fait allusion en disant : "Celui qui la préserve et y veille préserve sa religion, et celui qui la néglige est encore plus négligent pour ce qui est autre qu'elle." L'accomplissement de la prière (iqama) est connu ; c'est une sunna selon la majorité, et celui qui la délaisse n'a pas à refaire sa prière. Selon al-Awza'i, Ata', Mujahid et Ibn Abi Layla, elle est obligatoire et celui qui la délaisse doit refaire sa prière ; c'est aussi l'avis des zahirites, rapporté de Malik, et choisi par Ibn al-Arabi qui a dit : car dans le hadith du bédouin, (et fais l'iqama) il lui a ordonné de faire l'iqama comme il lui a ordonné le takbir, l'orientation vers la qibla et les ablutions. Il a dit : quant à vous maintenant, puisque vous avez pris connaissance du hadith, il vous incombe de dire selon l'une des deux versions de Malik conforme au hadith, à savoir que l'iqama est une obligation. Ibn Abd al-Barr a dit : sa parole : "et sa consécration est le takbir" est une preuve que celui qui n'a pas fait le takbir d'ihram n'est pas entré dans la prière ; ce qui précède l'ihram, son jugement est que la prière n'est pas à refaire pour cela, sauf s'ils s'accordent sur quelque chose, alors on se soumet à l'ijma' comme la purification, la qibla, le temps et autres. Certains de nos savants ont dit : celui qui la délaisse délibérément refait sa prière, mais ce n'est pas parce qu'elle est obligatoire, car si elle l'était, son oubli et son intentionnel seraient égaux ; c'est plutôt pour la légèreté envers les sunnas, et Allah sait mieux. Les savants ont divergé sur celui qui entend l'iqama : doit-il se hâter ou non ? La majorité est allée vers le fait qu'il ne se hâte pas, même s'il craint de manquer la rak'a, à cause de sa parole (paix et salut sur lui) : "Quand la prière est établie, ne venez pas en courant, mais venez en marchant, avec sérénité ; ce que vous rattrapez, priez-le, et ce qui vous manque, complétez-le." Rapporté par Abu Hurayra, sorti par Muslim. Et aussi d'après lui, il a dit : le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) a dit : "Quand on appelle à la prière, que nul d'entre vous ne s'y précipite, mais qu'il marche avec sérénité et dignité ; prie ce que tu rattrapes et accomplis ce qui t'a précédé." C'est un texte explicite. Et par le sens : s'il se hâte, il s'essouffle, ce qui trouble son entrée dans la prière, sa lecture et son humilité. Un groupe de prédécesseurs, dont Ibn Umar et Ibn Mas'ud avec une divergence rapportée de lui, est allé vers le fait que s'il craint de la manquer, il se hâte. Ishaq a dit : il se hâte s'il craint de manquer la rak'a ; et semblable est rapporté de Malik, qui a dit : il n'y a pas de mal pour celui qui est sur un cheval à faire avancer le cheval ; certains l'ont interprété comme une distinction entre le marcheur et le cavalier, car le cavalier ne s'essouffle guère comme le marcheur. Je dis : et l'utilisation de s...
📜 Texte arabe source
الذين يقيمون الصلاةمعطوف جملة على جملة . وإقامة الصلاة أداؤها بأركانها وسننها وهيئاتها في أوقاتها ; على ما يأتي بيانه . يقال : قام الشيء أي دام وثبت , وليس من القيام على الرجل ; وإنما هو من قولك : قام الحق أي ظهر وثبت ; قال الشاعر : وقامت الحرب بنا على ساق وقال آخر : وإذا يقال أتيتم لم يبرحوا حتى تقيم الخيل سوق طعانوقيل : " يقيمون " يديمون , وأقامه أي أدامه ; وإلى هذا المعنى أشار عمر بقوله : ( من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه , ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع . ) إقامة الصلاة معروفة ; وهي سنة عند الجمهور , وأنه لا إعادة على تاركها . وعند الأوزاعي وعطاء ومجاهد وابن أبي ليلى هي واجبة وعلى من تركها الإعادة ; وبه قال أهل الظاهر , وروي عن مالك , واختاره ابن العربي قال : لأن في حديث الأعرابي ( وأقم ) فأمره بالإقامة كما أمره بالتكبير والاستقبال والوضوء . قال : فأما أنتم الآن وقد وقفتم على الحديث فقد تعين عليكم أن تقولوا بإحدى روايتي مالك الموافقة للحديث وهي أن الإقامة فرض . قال ابن عبد البر قوله : ( وتحريمها التكبير ) دليل على أنه لم يدخل في الصلاة من لم يحرم , فما كان قبل الإحرام فحكمه ألا تعاد منه الصلاة إلا أن يجمعوا على شيء فيسلم للإجماع كالطهارة والقبلة والوقت ونحو ذلك . وقال بعض علمائنا : من تركها عمدا أعاد الصلاة , وليس ذلك لوجوبها إذ لو كان ذلك لاستوى سهوها وعمدها , وإنما ذلك للاستخفاف بالسنن , والله أعلم .واختلف العلماء فيمن سمع الإقامة هل يسرع أو لا فذهب الأكثر إلى أنه لا يسرع وإن خاف فوت الركعة لقوله عليه السلام : ( إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ) . رواه أبو هريرة أخرجه مسلم . وعنه أيضا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا ثوب بالصلاة فلا يسع إليها أحدكم ولكن ليمش وعليه السكينة والوقار صل ما أدركت واقض ما سبقك ) . وهذا نص . ومن جهة المعنى أنه إذا أسرع انبهر فشوش عليه دخوله في الصلاة وقراءتها وخشوعها . وذهب جماعة من السلف منهم ابن عمر وابن مسعود على اختلاف عنه أنه إذا خاف فواتها أسرع . وقال إسحاق : يسرع إذا خاف فوات الركعة ; وروي عن مالك نحوه , وقال : لا بأس لمن كان على فرس أن يحرك الفرس ; وتأوله بعضهم على الفرق بين الماشي والراكب ; لأن الراكب لا يكاد أن ينبهر كما ينبهر الماشي .قلت : واستعمال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل حال أولى , فيمشي كما جاء الحديث وعليه السكينة والوقار ; لأنه في صلاة ومحال أن يكون خبره صلى الله عليه وسلم على خلاف ما أخبره ; فكما أن الداخل في الصلاة يلزم الوقار والسكون كذلك الماشي , حتى يحصل له التشبه به فيحصل له ثوابه . ومما يدل على صحة هذا ما ذكرناه من السنة , وما خرجه الدارمي في مسنده قال : حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن محمد بن عجلان عن المقبري عن كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا توضأت فعمدت إلى المسجد فلا تشبكن بين أصابعك فإنك في صلاة ) . فمنع صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهو صحيح مما هو أقل من الإسراع وجعله كالمصلي ; وهذه السنن تبين معنى قوله تعالى : " فاسعوا إلى ذكر الله " [ الجمعة : 9 ] وأنه ليس المراد به الاشتداد على الأقدام , وإنما عنى العمل والفعل ; هكذا فسره مالك . وهو الصواب في ذلك والله أعلم .واختلف العلماء في تأويل قوله عليه السلام : ( وما فاتكم فأتموا ) وقوله : ( واقض ما سبقك ) هل هما بمعنى واحد أو لا ؟ فقيل : هما بمعنى واحد وأن القضاء قد يطلق ويراد به التمام , قال الله تعالى : " فإذا قضيت الصلاة " [ الجمعة : 10 ] وقال : " فإذا قضيتم مناسككم " [ البقرة : 200 ] . وقيل : معناهما مختلف وهو الصحيح ; ويترتب على هذا الخلاف خلاف فيما يدركه الداخل هل هو أول صلاته أو آخرها ؟ فذهب إلى الأول جماعة من أصحاب مالك - منهم ابن القاسم ولكنه يقضي ما فاته بالحمد وسورة , فيكون بانيا في الأفعال قاضيا في الأقوال . قال ابن عبد البر : وهو المشهور من المذهب . وقال ابن خويز منداد : وهو الذي عليه أصحابنا , وهو قول الأوزاعي والشافعي ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل والطبري وداود بن علي . وروى أشهب وهو الذي ذكره ابن عبد الحكم عن مالك , ورواه عيسى عن ابن القاسم عن مالك , أن ما أدرك فهو آخر صلاته , وأنه يكون قاضيا في الأفعال والأقوال ; وهو قول الكوفيين . قال القاضي أبو محمد عبد الوهاب : وهو مشهور مذهب مالك . قال ابن عبد البر : من جعل ما أدرك أول صلاته فأظنهم راعوا الإحرام ; لأنه لا يكون إلا في أول الصلاة , والتشهد والتسليم لا يكون إلا في آخرها ; فمن هاهنا قالوا : إن ما أدرك فهو أول صلاته , مع ما ورد في ذلك من السنة من قوله : ( فأتموا ) والتمام هو الآخر . واحتج الآخرون بقوله : ( فاقضوا ) والذي يقضيه هو الفائت , إلا أن رواية من روى " فأتموا " أكثر , وليس يستقيم على قول من قال : إن ما أدرك أول صلاته ويطرد , إلا ما قاله عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون والمزني وإسحاق وداود من أنه يقرأ مع الإمام بالحمد وسورة إن أدرك ذلك معه ; وإذا قام للقضاء قرأ بالحمد وحدها ; فهؤلاء اطرد على أصلهم قولهم وفعلهم , رضي الله عنهم . الإقامة تمنع من ابتداء صلاة نافلة , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ) خرجه مسلم وغيره ; فأما إذا شرع في نافلة فلا يقطعها ; لقوله تعالى : " ولا تبطلوا أعمالكم " [ محمد : 33 ] وخاصة إذا صلى ركعة منها . وقيل : يقطعها لعموم الحديث في ذلك . والله أعلم . واختلف العلماء فيمن دخل المسجد ولم يكن ركع ركعتي الفجر ثم أقيمت الصلاة ; فقال مالك : يدخل مع الإمام ولا يركعهما ; وإن كان لم يدخل المسجد فإن لم يخف فوات ركعة فليركع خارج المسجد , ولا يركعهما في شيء من أفنية المسجد - التي تصلى فيها الجمعة - اللاصقة بالمسجد ; وإن خاف أن تفوته الركعة الأولى فليدخل وليصل معه ; ثم يصليهما إذا طلعت الشمس إن أحب ; ولأن يصليهما إذا طلعت الشمس أحب إلي وأفضل من تركهما وقال أبو حنيفة وأصحابه : إن خشي أن تفوته الركعتان ولا يدرك الإمام قبل رفعه من الركوع في الثانية دخل معه , وإن رجا أن يدرك ركعة صلى ركعتي الفجر خارج المسجد , ثم يدخل مع الإمام وكذلك قال الأوزاعي ; إلا أنه يجوز ركوعهما في المسجد ما لم يخف فوت الركعة الأخيرة . وقال الثوري : إن خشي فوت ركعة دخل معهم ولم يصلهما وإلا صلاهما وإن كان قد دخل المسجد . وقال الحسن بن حيي ويقال ابن حيان : إذا أخذ المقيم في الإقامة فلا تطوع إلا ركعتي الفجر . وقال الشافعي : من دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة دخل مع الإمام ولم يركعهما لا خارج المسجد ولا في المسجد . وكذلك قال الطبري وبه قال أحمد بن حنبل وحكي عن مالك ; وهو الصحيح في ذلك ; لقوله عليه السلام . ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ) . وركعتا الفجر إما سنة , وإما فضيلة , وإما رغيبة ; والحجة عند التنازع حجة السنة . ومن حجة قول مالك المشهور وأبي حنيفة ما روي عن ابن عمر أنه جاء والإمام يصلي صلاة الصبح فصلاهما في حجرة حفصة , ثم إنه صلى مع الإمام . ومن حجة الثوري والأوزاعي ما روي عن عبد الله بن مسعود أنه دخل المسجد . وقد أقيمت الصلاة فصلى إلى أسطوانة في المسجد ركعتي الفجر , ثم دخل الصلاة بمحضر من حذيفة وأبي موسى رضي الله عنهما . قالوا : ( وإذا جاز أن يشتغل بالنافلة عن المكتوبة خارج المسجد جاز له ذلك في المسجد ) , روى مسلم عن عبد الله بن مالك ابن بحينة قال : أقيمت صلاة الصبح فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي والمؤذن يقيم , فقال : ( أتصلي الصبح أربعا ) وهذا إنكار منه صلى الله عليه وسلم على الرجل لصلاته ركعتي الفجر في المسجد والإمام يصلي , ويمكن أن يستدل به أيضا على أن ركعتي الفجر إن وقعت في تلك الحال صحت , لأنه عليه السلام لم يقطع عليه صلاته مع تمكنه من ذلك , والله أعلم .الصلاة أصلها في اللغة الدعاء , مأخوذة من صلى يصلي إذا دعا ; ومنه قوله عليه السلام : ( إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليصل ) أي فليدع . وقال بعض العلماء : إن المراد الصلاة المعروفة , فيصلي ركعتين وينصرف ; والأول أشهر وعليه من العلماء الأكثر . ولما ولدت أسماء عبد الله بن الزبير أرسلته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ; قالت أسماء : ثم مسحه وصلى عليه , أي دعا له . وقال تعالى : " وصل عليهم " [ التوبة : 103 ] أي ادع لهم . وقال الأعشى : تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فإن لجنب المرء مضطجعا وقال الأعشى أيضا : وقابلها الريح في دنها وصلى على دنها وارتسم ارتسم الرجل : كبر ودعا ; قال في الصحاح , وقال قوم : هي مأخوذة من الصلا وهو عرق في وسط الظهر ويفترق عند العجب فيكتنفه , ومنه أخذ المصلي في سبق الخيل , لأنه يأتي في الحلبة ورأسه عند صلوي السابق ; فاشتقت الصلاة منه ; إما لأنها جاءت ثانية للإيمان فشبهت بالمصلي من الخيل , وإما لأن الراكع تثنى صلواه . والصلاة : مغرز الذنب من الفرس , والاثنان صلوان . والمصلي : تالي السابق ; لأن رأسه عند صلاه . وقال علي رضي الله عنه : سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر وثلث عمر . وقيل : هي مأخوذة من اللزوم ; ومنه صلي بالنار إذا لزمها ; ومنه " تصلى نارا حامية " [ الغاشية : 4 ] . وقال الحارث بن عباد : لم أكن من جناتها علم الل ه وإني بحرها اليوم صال أي ملازم لحرها ; وكأن المعنى على هذا ملازمة العبادة على الحد الذي أمر الله تعالى به . وقيل : هي مأخوذة من صليت العود بالنار إذا قومته ولينته بالصلاء . والصلاء : صلاء النار بكسر الصاد ممدود ; فإن فتحت الصاد قصرت , فقلت صلا النار , فكأن المصلي يقوم نفسه بالمعاناة فيها ويلين ويخشع ; قال الخارزنجي : فلا تعجل بأمرك واستدمه فما صلى عصاك كمستديموالصلاة : الدعاء والصلاة : الرحمة ; ومنه : ( اللهم صل على محمد ) الحديث . والصلاة : العبادة ; ومنه قوله تعالى : " وما كان صلاتهم عند البيت " [ الأنفال : 35 ] الآية ; أي عبادتهم . والصلاة : النافلة ; ومنه قوله تعالى : " وأمر أهلك بالصلاة " [ طه : 132 ] . والصلاة التسبيح ; ومنه قوله تعالى : " فلولا أنه كان من المسبحين " [ الصافات : 143 ] أي من المصلين . ومنه سبحة الضحى . وقد قيل في تأويل " نسبح بحمدك " [ البقرة : 30 ] نصلي . والصلاة : القراءة ; ومنه قوله تعالى : " ولا تجهر بصلاتك " [ الإسراء : 110 ] فهي لفظ مشترك . والصلاة : بيت يصلى فيه ; قال ابن فارس . وقد قيل : إن الصلاة اسم علم وضع لهذه العبادة ; فإن الله تعالى لم يخل زمانا من شرع ; ولم يخل شرع من صلاة ; حكاه أبو نصر القشيري .قلت : فعلى هذا القول لا اشتقاق لها ; وعلى قول الجمهور وهي : - اختلف الأصوليون هل هي مبقاة على أصلها اللغوي الوضعي الابتدائي , وكذلك الإيمان والزكاة والصيام والحج , والشرع إنما تصرف بالشروط والأحكام , أو هل تلك الزيادة من الشرع تصيرها موضوعة كالوضع الابتدائي من قبل الشرع . هنا اختلافهم والأول أصح ; لأن الشريعة ثبتت بالعربية , والقرآن نزل بها بلسان عربي مبين ; ولكن للعرب تحكم في الأسماء , كالدابة وضعت لكل ما يدب ; ثم خصصها العرف بالبهائم فكذلك لعرف الشرع تحكم في الأسماء , والله أعلم . واختلف في المراد بالصلاة هنا ; فقيل : الفرائض . وقيل : الفرائض والنوافل معا ; وهو الصحيح ; لأن اللفظ عام والمتقي يأتي بهما . الصلاة سبب للرزق ; قال الله تعالى : " وأمر أهلك بالصلاة " [ طه : 132 ] الآية , على ما يأتي بيانه في " طه " إن شاء الله تعالى . وشفاء من وجع البطن وغيره ; روى ابن ماجه عن أبي هريرة قال : هجر النبي صلى الله عليه وسلم فهجرت فصليت ثم جلست ; فالتفت إلي النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( اشكمت درد ) قلت : نعم يا رسول الله ; قال : ( قم فصل فإن في الصلاة شفاء ) . في . رواية : ( اشكمت درد ) يعني تشتكي بطنك بالفارسية ; وكان عليه الصلاة والسلام إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة .الصلاة لا تصح إلا بشروط وفروض ; فمن شروطها : الطهارة , وسيأتي بيان أحكامها في سورة النساء والمائدة . وستر العورة , يأتي في الأعراف القول فيها إن شاء الله تعالى . وأما فروضها : فاستقبال القبلة ; والنية , وتكبيرة الإحرام والقيام لها , وقراءة أم القرآن والقيام لها , والركوع والطمأنينة فيه , ورفع الرأس من الركوع والاعتدال فيه , والسجود والطمأنينة فيه , ورفع الرأس من السجود , والجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه , والسجود الثاني والطمأنينة فيه . والأصل في هذه الجملة حديث أبي هريرة في الرجل الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة لما أخل بها , فقال له : ( إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها ) خرجه مسلم . ومثله حديث رفاعة بن رافع , أخرجه الدارقطني وغيره . قال علماؤنا : فبين قوله صلى الله عليه وسلم أركان الصلاة , وسكت عن الإقامة ورفع اليدين وعن حد القراءة وعن تكبير الانتقالات , وعن التسبيح في الركوع والسجود , وعن الجلسة الوسطى , وعن التشهد وعن الجلسة الأخيرة وعن السلام . أما الإقامة وتعيين الفاتحة فقد مضى الكلام فيهما . وأما رفع اليدين فليس بواجب عند جماعة العلماء وعامة الفقهاء ; لحديث أبي هريرة وحديث رفاعة بن رافع . وقال داود وبعض أصحابه بوجوب ذلك عند تكبيرة الإحرام . وقال بعض أصحابه : الرفع عند الإحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع واجب , وإن من لم يرفع يديه فصلاته باطلة ; وهو قول الحميدي , ورواية عن الأوزاعي . واحتجوا بقوله عليه السلام : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) أخرجه البخاري . قالوا : فوجب علينا أن نفعل كما رأيناه يفعل ; لأنه المبلغ عن الله مراده . وأما التكبير ما عدا تكبيرة الإحرام فمسنون عند الجمهور للحديث المذكور . وكان ابن قاسم صاحب مالك يقول : من أسقط من التكبيرة في الصلاة ثلاث تكبيرات فما فوقها سجد قبل السلام , وإن لم يسجد بطلت صلاته ; وإن نسي تكبيرة واحدة أو اثنتين سجد أيضا للسهو , فإن لم يفعل في شيء عليه ; وروي عنه أن التكبيرة الواحدة لا سهو على من سها فيها . وهذا يدل على أن عظم التكبير وجملته عنده فرض , وأن اليسير منه متجاوز عنه . وقال أصبغ بن الفرج وعبد الله بن عبد الحكم : ليس على من لم يكبر في الصلاة من أولها إلى آخرها شيء إذا كبر تكبيرة الإحرام ; فإن تركه ساهيا سجد للسهو , فإن لم يسجد فلا شيء عليه ; ولا ينبغي لأحد أن يترك التكبير عامدا ; لأنه سنة من سنن الصلاة ; فإن فعل فقد أساء ولا شيء عليه وصلاته ماضية .قلت : هذا هو الصحيح , وهو الذي عليه جماعة فقهاء الأمصار من الشافعيين والكوفيين وجماعة أهل الحديث والمالكيين غير من ذهب مذهب ابن القاسم . وقد ترجم البخاري رحمه الله ( باب إتمام التكبير في الركوع والسجود ) وساق حديث مطرف بن عبد الله قال : صليت خلف علي بن أبي طالب أنا وعمران بن حصين , فكان إذا سجد كبر , وإذا رفع رأسه كبر , وإذا نهض من الركعتين كبر ; فلما قضى الصلاة أخذ بيدي عمران بن حصين فقال : لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم , أو قال : لقد صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم . وحديث عكرمة قال : رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع , وإذا قام وإذا وضع , فأخبرت ابن عباس فقال : أوليس تلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا أم لك فدلك البخاري رحمه الله بهذا الباب على أن التكبير لم يكن معمولا به عندهم . روى أبو إسحاق السبيعي عن يزيد بن أبي مريم عن أبي موسى الأشعري قال : صلى بنا علي يوم الجمل صلاة أذكرنا بهذا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم , كان يكبر في كل خفض ورفع , وقيام وقعود ; قال أبو موسى : فإما نسيناها وإما تركناها عمدا .قلت : أتراهم أعادوا الصلاة فكيف يقال من ترك التكبير بطلت صلاته ولو كان ذلك لم يكن فرق بين السنة والفرض , والشيء إذا لم يجب أفراده لم يجب جميعه ; وبالله التوفيق . وأما التسبيح في الركوع والسجود فغير واجب عند الجمهور للحديث المذكور ; وأوجبه إسحاق بن راهويه , وأن من تركه أعاد الصلاة , لقوله عليه السلام : ( أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم ) .وأما الجلوس والتشهد فاختلف العلماء في ذلك ; فقال مالك وأصحابه : الجلوس الأول والتشهد له سنتان . وأوجب جماعة من العلماء الجلوس الأول وقالوا : هو مخصوص من بين سائر الفروض بأن ينوب عنه السجود كالعرايا من المزابنة , والقراض من الإجارات , وكالوقوف بعد الإحرام لمن وجد الإمام راكعا . واحتجوا بأنه لو كان سنة ما كان العامد لتركه تبطل صلاته كما لا تبطل بترك سنن الصلاة . احتج من لم يوجبه بأن قال : لو كان من فرائض الصلاة لرجع الساهي عنه إليه حتى يأتي به , كما لو ترك سجدة أو ركعة ; ويراعى فيه ما يراعى في الركوع والسجود من الولاء والرتبة ; ثم يسجد لسهوه كما يصنع من ترك ركعة أو سجدة وأتى بهما . وفي حديث عبد الله بن بحينة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من ركعتين ونسي أن يتشهد فسبح الناس خلفه كيما يجلس فثبت قائما فقاموا ; فلما فرغ من صلاته سجد سجدتي السهو قبل التسليم ; فلو كان الجلوس فرضا لم يسقطه النسيان والسهو ; لأن الفرائض في الصلاة يستوي في تركها السهو والعمد إلا في المؤتم .واختلفوا في حكم الجلوس الأخير في الصلاة وما الغرض من ذلك . وهي : - على خمسة أقوال :أحدها : أن الجلوس فرض والتشهد فرض والسلام فرض . وممن قال ذلك الشافعي وأحمد ابن حنبل في رواية , وحكاه أبو مصعب في مختصره عن مالك وأهل المدينة , وبه قال داود . قال الشافعي : من ترك التشهد الأول والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فلا إعادة عليه وعليه سجدتا السهو لتركه . وإذا ترك التشهد الأخير ساهيا أو عامدا أعاد . واحتجوا بأن بيان النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فرض , لأن أصل فرضها مجمل يفتقر إلى البيان إلا ما خرج بدليل وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) .القول الثاني : أن الجلوس والتشهد والسلام ليس بواجب , وإنما ذلك كله سنة مسنونة , هذا قول بعض البصريين , وإليه ذهب إبراهيم بن علية , وصرح بقياس الجلسة الأخيرة على الأولى , فخالف الجمهور وشذ ; إلا أنه يرى الإعادة على من ترك شيئا من ذلك كله . ومن حجتهم حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا رفع الإمام رأسه من آخر سجدة في صلاته ثم أحدث فقد تمت صلاته ) وهو حديث لا يصح على ما قاله أبو عمر ; وقد بيناه في كتاب المقتبس . وهذا اللفظ إنما يسقط السلام لا الجلوس .القول الثالث : أن الجلوس مقدار التشهد فرض , وليس التشهد ولا السلام بواجب فرضا . قاله أبو حنيفة وأصحابه وجماعة من الكوفيين . واحتجوا بحديث ابن المبارك عن الإفريقي عبد الرحمن بن زياد وهو ضعيف ; وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا جلس أحدكم في آخر صلاته فأحدث قبل أن يسلم فقد تمت صلاته ) . قال ابن العربي : وكان شيخنا فخر الإسلام ينشدنا في الدرس : ويرى الخروج من الصلاة بضرطة أين الضراط من السلام عليكم قال ابن العربي : وسلك بعض علمائنا من هذه المسألة فرعين ضعيفين , أما أحدهما : فروى عبد الملك عن عبد الملك أن من سلم من ركعتين متلاعبا , فخرج البيان أنه إن كان على أربع أنه يجزئه , وهذا مذهب أهل العراق بعينه . وأما الثاني : فوقع في الكتب المنبوذة أن الإمام إذا أحدث بعد التشهد متعمدا وقبل السلام إنه يجزئ من خلفه , وهذا مما لا ينبغي أن يلتفت إليه في الفتوى ; وإن عمرت به المجالس للذكرى .أن الجلوس فرض والسلام فرض , وليس التشهد بواجب . وممن قال هذا مالك بن أنس وأصحابه وأحمد بن حنبل في رواية . واحتجوا بأن قالوا : ليس شيء من الذكر يجب إلا تكبيرة , الإحرام وقراءة أم القرآن .أن التشهد والجلوس واجبان , وليس السلام بواجب , قاله جماعة منهم إسحاق بن راهويه , واحتج إسحاق بحديث ابن مسعود حين علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وقال له : ( إذا فرغت من هذا فقد تمت صلاتك وقضيت ما عليك ) . قال الدارقطني : قوله ( إذا فرغت من هذا فقد تمت صلاتك ) أدرجه بعضهم عن زهير في الحديث , ووصله بكلام النبي صلى الله عليه وسلم ; وفصله شبابة عن زهير وجعله من كلام بن مسعود , وقوله أشبه بالصواب من قول من أدرجه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم . وشبابة ثقة . وقد تابعه غسان بن الربيع على ذلك , جعل آخر الحديث من كلام ابن مسعود ولم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم .واختلف العلماء في السلام ; فقيل : واجب , وقيل : ليس بواجب . والصحيح وجوبه لحديث عائشة وحديث علي الصحيح خرجه أبو داود والترمذي ورواه سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ) وهذا الحديث أصل في إيجاب التكبير والتسليم , وأنه لا يجزئ عنهما غيرهما كما لا يجزئ عن الطهارة غيرها باتفاق . قال عبد الرحمن بن مهدي : لو افتتح رجل صلاته بسبعين اسما من أسماء الله عز وجل ولم يكبر تكبيرة الإحرام لم يجزه , وإن أحدث قبل أن يسلم لم يجزه ; وهذا تصحيح من عبد الرحمن بن مهدي لحديث علي , وهو إمام في علم الحديث ومعرفة صحيحه من سقيمه . وحسبك به وقد اختلف العلماء في وجوب التكبير عند الافتتاح وهي :فقال ابن شهاب الزهري وسعيد بن المسيب والأوزاعي وعبد الرحمن وطائفة : تكبيرة الإحرام ليست بواجبة . وقد روي عن مالك في المأموم ما يدل على هذا القول ; والصحيح من مذهبه إيجاب تكبيرة الإحرام وأنها فرض وركن من أركان الصلاة ; وهو الصواب وعليه الجمهور , وكل من خالف ذلك فمحجوج بالسنة .واختلف العلماء في اللفظ الذي يدخل به في الصلاة ; فقال مالك وأصحابه وجمهور العلماء : لا يجزئ إلا التكبير , لا يجزئ منه تهليل ولا تسبيح ولا تعظيم ولا تحميد . هذا قول الحجازيين وأكثر العراقيين ; ولا يجزئ عند مالك إلا " الله أكبر " لا غير ذلك . وكذلك قال الشافعي وزاد : ويجزئ " الله الأكبر " و " الله الكبير " والحجة لمالك حديث عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير , والقراءة ب " الحمد لله رب العالمين " . وحديث علي : وتحريمها التكبير . وحديث الأعرابي : فكبر . وفي سنن ابن ماجه حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة وعلي بن محمد الطنافسي قالا : حدثنا أبو أسامة قال حدثني عبد الحميد بن جعفر قال حدثنا محمد ابن عمرو بن عطاء قال سمعت أبا حميد الساعدي يقول : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة استقبل القبلة ورفع يديه وقال : " الله أكبر " وهذا نص صريح وحديث صحيح في تعيين , لفظ التكبير ; قال الشاعر : رأيت الله أكبر كل شيء محاولة وأعظمه جنودا ثم إنه يتضمن القدم , وليس يتضمنه كبير ولا عظيم , فكان أبلغ في المعنى ; والله أعلم . وقال أبو حنيفة : إن افتتح بلا إله إلا الله يجزيه , وإن قال : اللهم اغفر لي لم يجزه , وبه قال محمد بن الحسن . وقال أبو يوسف : لا يجزئه إذا كان يحسن التكبير . وكان الحكم بن عتيبة يقول : إذا ذكر الله مكان التكبير أجزأه . قال ابن المنذر : ولا أعلمهم يختلفون أن من أحسن القراءة فهلل وكبر ولم يقرأ إن صلاته فاسدة , فمن كان هذا مذهبه فاللازم له أن يقول لا يجزيه مكان التكبير غيره , كما لا يجزئ مكان القراءة غيرها . وقال أبو حنيفة : يجزئه التكبير بالفارسية وإن كان يحسن العربية . قال ابن المنذر : لا يجزيه لأنه خلاف ما عليه جماعات المسلمين , وخلاف ما علم النبي صلى الله عليه وسلم أمته , ولا نعلم أحدا وافقه على ما قال . والله أعلم .واتفقت الأمة على وجوب النية عند تكبيرة الإحرام إلا شيئا روي عن بعض أصحابنا يأتي الكلام عليه في آية الطهارة ; وحقيقتها قصد التقرب إلى الآمر بفعل ما أمر به على الوجه المطلوب منه . قال ابن العربي : والأصل في كل نية أن يكون عقدها مع التلبس بالفعل المنوي بها , أو قبل ذلك بشرط استصحابها , فإن تقدمت النية وطرأت غفلة فوقع التلبس بالعبادة في تلك الحالة لم يعتد بها , كما لا يعتد بالنية إذا وقعت بعد التلبس بالفعل , وقد رخص في تقديمها في الصوم لعظم الحرج في اقترانها بأوله . قال ابن العربي : وقال لنا أبو الحسن القروي بثغر عسقلان : سمعت إمام الحرمين يقول : يحضر الإنسان عند التلبس بالصلاة النية , ويجرد النظر في الصانع وحدوث العالم والنبوات حتى ينتهي نظره إلى نية الصلاة , قال : ولا يحتاج ذلك إلى زمان طويل , وإنما يكون ذلك في أوحى لحظة , لأن تعليم الجمل يفتقر إلى الزمان الطويل , وتذكارها يكون في لحظة , ومن تمام النية أن تكون مستصحبة على الصلاة كلها , إلا أن ذلك لما كان أمرا يتعذر عليه سمح الشرع في عزوب النية في أثنائها . سمعت شيخنا أبا بكر الفهري بالمسجد الأقصى يقول قال محمد بن سحنون : رأيت أبي سحنونا ربما يكمل الصلاة فيعيدها ; فقلت له ما هذا ؟ فقال : عزبت نيتي في أثنائها فلأجل ذلك أعدتها .قلت : فهذه جملة من أحكام الصلاة , وسائر أحكامها يأتي بيانها في مواضعها من هذا الكتاب بحول الله تعالى ; فيأتي ذكر الركوع وصلاة الجماعة والقبلة والمبادرة إلى الأوقات , وبعض صلاة الخوف في هذه السورة , ويأتي ذكر قصر الصلاة وصلاة الخوف , في " النساء " والأوقات في " هود وسبحان والروم " وصلاة الليل في " المزمل " وسجود التلاوة في " الأعراف " وسجود الشكر في " ص " كل في موضعه إن شاء الله تعالى .ومما رزقناهم ينفقونرزقناهم : أعطيناهم , والرزق عند أهل السنة ما صح الانتفاع به حلالا كان أو حراما , خلافا للمعتزلة في قولهم : إن الحرام ليس برزق لأنه لا يصح تملكه , وإن الله لا يرزق الحرام وإنما يرزق الحلال , والرزق لا يكون إلا بمعنى الملك .قالوا : فلو نشأ صبي مع اللصوص ولم يأكل شيئا إلا ما أطعمه اللصوص إلى أن بلغ وقوي وصار لصا , ثم لم يزل يتلصص ويأكل ما تلصصه إلى أن مات , فإن الله لم يرزقه شيئا إذ لم يملكه , وإنه يموت ولم يأكل من رزق الله شيئا . وهذا فاسد , والدليل عليه أن الرزق لو كان بمعنى التمليك لوجب ألا يكون الطفل مرزوقا , ولا البهائم التي ترتع في الصحراء , ولا السخال من البهائم , لأن لبن أمهاتها ملك لصاحبها دون السخال . ولما اجتمعت الأمة على أن الطفل والسخال والبهائم مرزوقون , وأن الله تعالى يرزقهم مع كونهم غير مالكين علم أن الرزق هو الغذاء ولأن الأمة مجمعة على أن العبيد والإماء مرزوقون , وأن الله تعالى يرزقهم مع كونهم غير مالكين ; فعلم أن الرزق ما قلناه لا ما قالوه . والذي يدل على أنه لا رازق سواه قول الحق : " هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض " [ فاطر : 3 ] وقال : " إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين " [ الذاريات : 58 ] وقال : " وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها " [ هود : 6 ] وهذا قاطع ; فالله تعالى رازق حقيقة وابن آدم تجوزا , لأنه يملك ملكا منتزعا كما بيناه في الفاتحة , مرزوق حقيقة كالبهائم التي لا ملك لها , إلا أن الشيء إذا كان مأذونا له في تناوله فهو حلال حكما , وما كان منه غير مأذون له في تناوله فهو حرام حكما ; وجميع ذلك رزق . وقد خرج بعض النبلاء من قوله تعالى : " كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور " [ سبأ : 15 ] فقال : ذكر المغفرة يشير إلى أن الرزق قد يكون فيه حرام . قوله تعالى : " ومما رزقناهم " الرزق مصدر رزق يرزق رزقا ورزقا , فالرزق بالفتح المصدر , وبالكسر الاسم , وجمعه أرزاق ; والرزق : العطاء . والرازقية : ثياب كتان بيض . وارتزق الجند : أخذوا أرزاقهم . والرزقة : المرة الواحدة ; هكذا قال أهل اللغة . وقال ابن السكيت : الرزق بلغة أزدشنوءة : الشكر ; وهو قوله عز وجل : " وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون " [ الواقعة : 82 ] أي شكركم التكذيب . ويقول : رزقني أي شكرني . قوله تعالى : " ينفقون " ينفقون : يخرجون . والإنفاق : إخراج المال من اليد ; ومنه نفق البيع : أي خرج من يد البائع إلى المشتري . ونفقت الدابة : خرجت روحها ; ومنه النافقاء لجحر اليربوع الذي يخرج منه إذا أخذ من جهة أخرى . ومنه المنافق ; لأنه يخرج من الإيمان أو يخرج الإيمان من قلبه . ونيفق السراويل معروفة وهو مخرج الرجل منها . ونفق الزاد : فني وأنفقه صاحبه . وأنفق القوم : فني زادهم ; ومنه قوله تعالى : " إذا لأمسكتم خشية الإنفاق " [ الإسراء : 100 ] . واختلف العلماء في المراد بالنفقة هاهنا ; فقيل : الزكاة المفروضة - روي عن ابن عباس - لمقارنتها الصلاة . وقيل : نفقة الرجل على أهله - روي عن ابن مسعود - لأن ذلك أفضل النفقة . روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك ) . وروي عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله ودينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله عز وجل ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله ) قال أبو قلابة : وبدأ بالعيال [ ثم ] قال أبو قلابة : وأي رجل أعظم أجرا من رجل ينفق على عيال صغار يعفهم أو ينفعهم الله به ويغنيهم . وقيل : المراد صدقة التطوع - روي عن الضحاك نظرا إلى أن الزكاة لا تأتي إلا بلفظها المختص بها وهو الزكاة ; فإذا جاءت بلفظ غير الزكاة احتملت الفرض والتطوع , فإذا جاءت بلفظ الإنفاق لم تكن إلا التطوع . قال الضحاك : كانت النفقة قربانا يتقربون بها إلى الله جل وعز على قدر جدتهم حتى نزلت فرائض الصدقات والناسخات في " براءة " . وقيل : إنه الحقوق الواجبة العارضة في الأموال ما عدا الزكاة ; لأن الله تعالى لما قرنه بالصلاة كان فرضا , ولما عدل عن لفظها كان فرضا سواها . وقيل : هو عام وهو الصحيح , لأنه خرج مخرج المدح في الإنفاق مما رزقوا , وذلك لا يكون إلا من الحلال , أي يؤتون ما ألزمهم الشرع من زكاة وغيرها مما يعن في بعض الأحوال مع ما ندبهم إليه . وقيل : الإيمان بالغيب حظ القلب . وإقام الصلاة حظ البدن . ومما رزقناهم ينفقون حظ المال , وهذا ظاهر . وقال بعض المتقدمين في تأويل قوله تعالى : " ومما رزقناهم ينفقون " أي مما علمناهم يعلمون ; حكاه أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم القشيري .
Verset 4
C'est-à-dire celui dont la foi est égale dans son apparent et son caché. Cela indique que chaque droit a une réalité ; et il a dit (paix et salut sur lui) à Haritha : "Chaque droit a une réalité, quelle est donc la réalité de ta foi ?" Le hadith. Un homme a demandé à al-Hasan : ô Abu Sa'id, es-tu croyant ? Il lui dit : la foi est de deux sortes ; si tu me demandes au sujet de la foi en Allah, Ses anges, Ses livres, Ses messagers, le Paradis, l'Enfer, la résurrection et le compte, alors j'y crois. Et si tu me demandes au sujet de la parole d'Allah, Béni et Exalté : "Les vrais croyants sont ceux dont les cœurs frémissent quand on mentionne Allah - jusqu'à Sa parole - ceux-là sont les vrais croyants", alors par Allah, je ne sais pas si j'en suis ou non. Abu Bakr al-Wasiti a dit : celui qui dit "je suis un vrai croyant", on lui dit : la réalité indique une élévation, une connaissance et une circonscription ; celui qui en est privé, sa prétention est nulle. Il veut dire par là ce que les gens de la Sunna ont dit : le vrai croyant est celui dont le Paradis est décrété ; celui qui ne sait pas cela du secret de la sagesse d'Allah, sa prétention d'être un vrai croyant n'est pas valide.
📜 Texte arabe source
أي الذي استوى في الإيمان ظاهرهم وباطنهم .ودل هذا على أن لكل حق حقيقة ; وقد قال عليه السلام لحارثة : " إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك " ؟ الحديث .وسأل رجل الحسن فقال : يا أبا سعيد ; أمؤمن أنت ؟ فقال له : الإيمان إيمانان , فإن كنت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار والبعث والحساب فأنا به مؤمن .وإن كنت تسألني عن قول الله تبارك وتعالى : " إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم - إلى قوله - أولئك هم المؤمنون حقا " فوالله ما أدري أنا منهم أم لا .وقال أبو بكر الواسطي : من قال أنا مؤمن بالله حقا ; قيل له : الحقيقة تشير إلى إشراف واطلاع وإحاطة ; فمن فقده بطل دعواه فيها .يريد بذلك ما قاله أهل السنة : إن المؤمن الحقيقي من كان محكوما له بالجنة , فمن لم يعلم ذلك من سر حكمته تعالى فدعواه بأنه مؤمن حقا غير صحيح .
Verset 5
Sa parole : "Comme ton Seigneur t'a fait sortir de ta maison en toute vérité, tandis qu'une partie des croyants était réticente." Sa parole : "Comme ton Seigneur t'a fait sortir de ta maison en toute vérité" : al-Zajjaj a dit : le kaf est en position de nasb ; c'est-à-dire : les butins te sont établis comme ton Seigneur t'a fait sortir de ta maison en toute vérité. C'est-à-dire : semblable à la sortie que ton Seigneur t'a fait faire de ta maison en toute vérité. Le sens est : poursuis ton affaire concernant les butins et donne-en à qui tu veux, même s'ils le détestent ; car certains compagnons dirent au Messager d'Allah (paix et salut sur lui) lorsqu'il donna à chacun de ceux qui avaient amené un prisonnier quelque chose : le plus grand nombre de gens restera sans rien. La position du kaf dans "kama" est donc nasb comme nous l'avons mentionné. Al-Farra' a dit aussi cela. Abu Ubayda a dit : c'est un serment, c'est-à-dire : par Celui qui t'a fait sortir ; le kaf est au sens du waw, et "ma" au sens de "alladhi". Sa'id ibn Mas'ada a dit : le sens est : ceux-là sont les vrais croyants, comme ton Seigneur t'a fait sortir de ta maison en toute vérité. Il a dit : certains savants ont dit : comme ton Seigneur t'a fait sortir de ta maison en toute vérité, craignez donc Allah et réconciliez ce qui est entre vous. Ikrima a dit : le sens est : obéissez à Allah et à Son Messager comme Il t'a fait sortir. On a dit : "comme Il t'a fait sortir" est lié à Sa parole : "ils ont des degrés auprès de leur Seigneur" ; le sens est : ils ont des degrés auprès de leur Seigneur, un pardon et une subsistance généreuse. C'est-à-dire : cette promesse pour les croyants est vraie dans l'au-delà, comme ton Seigneur t'a fait sortir de ta maison en toute vérité qui Lui est due ; Il a accompli pour toi Sa promesse, t'a rendu victorieux sur ton ennemi et t'a donné pleinement satisfaction ; car Il a dit, Puissant et Majestueux : "Et lorsqu'Allah vous promettait l'une des deux troupes qu'elle serait à vous." De même qu'Il a accompli cette promesse dans ce monde, de même Il accomplira pour vous ce qu'Il vous a promis dans l'au-delà. C'est une belle parole mentionnée par al-Nahhas et qu'il a choisie. On a dit : le kaf dans "kama" est un kaf de comparaison, et son expression est sur le mode de la rétribution ; comme celui qui dit à son serviteur : de même que je t'ai envoyé contre mes ennemis et qu'ils t'ont trouvé faible, que tu as demandé des renforts et que je t'ai renforcé et fortifié et écarté ta difficulté, prends-les donc maintenant et punis-les de telle et telle façon. Et de même que je t'ai habillé et t'ai accordé la subsistance, fais telle et telle chose. Et de même que je t'ai bienfait, remercie-moi pour cela. Il dit donc : "Comme ton Seigneur t'a fait sortir de ta maison en toute vérité, et qu'Il vous a enveloppés d'assoupissement comme sécurité de Sa part, et qu'Il a fait descendre sur vous de l'eau pour vous purifier, et qu'Il a fait descendre sur vous des anges qui se succèdent, frappez donc au-dessus des cous et frappez d'eux chaque bout de doigt." Comme s'Il disait : J'ai écarté vos difficultés et vous ai renforcés par les anges, frappez donc d'eux ces endroits, qui sont les points mortels ; pour atteindre le dessein d'Allah dans l'établissement de la vérité et l'anéantissement du faux. Et Allah sait mieux. "Et une partie des croyants était réticente" : c'est-à-dire réticente à quitter la Mecque et à abandonner leurs biens et leurs demeures.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون[ ص: 330 ] قوله تعالى كما أخرجك ربك من بيتك بالحق قال الزجاج : الكاف في موضع نصب ; أي الأنفال ثابتة لك كما أخرجك ربك من بيتك بالحق . أي مثل إخراجك ربك من بيتك بالحق . والمعنى : امض لأمرك في الغنائم ونفل من شئت وإن كرهوا ; لأن بعض الصحابة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين جعل لكل من أتى بأسير شيئا قال : يبقى أكثر الناس بغير شيء . فموضع الكاف في " كما " نصب كما ذكرنا . وقال الفراء أيضا . قال أبو عبيدة : هو قسم ، أي والذي أخرجك ; فالكاف بمعنى الواو ، و " ما " بمعنى الذي . وقال سعيد بن مسعدة : المعنى أولئك هم المؤمنون حقا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق . قال وقال بعض العلماء : كما أخرجك ربك من بيتك بالحق فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم . وقال عكرمة : المعنى أطيعوا الله ورسوله كما أخرجك . وقيل : كما أخرجك متعلق بقوله لهم درجات المعنى : لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم . أي هذا الوعد للمؤمنين حق في الآخرة كما أخرجك ربك من بيتك بالحق الواجب له ; فأنجزك وعدك . وأظفرك بعدوك وأوفى لك ; لأنه قال عز وجل : وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم . فكما أنجز هذا الوعد في الدنيا كذا ينجزكم ما وعدكم به في الآخرة . وهذا قول حسن ذكره النحاس واختاره . وقيل : الكاف في كما كاف التشبيه ، ومخرجه على سبيل المجازاة ; كقول القائل لعبده : كما وجهتك إلى أعدائي فاستضعفوك وسألت مددا فأمددتك وقويتك وأزحت علتك ، فخذهم الآن فعاقبهم بكذا . وكما كسوتك وأجريت عليك الرزق فاعمل كذا وكذا . وكما أحسنت إليك فاشكرني عليه . فقال : كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وغشاكم النعاس أمنة منه - يعني به إياه ومن معه - وأنزل من السماء ماء ليطهركم به ، وأنزل عليكم من السماء ملائكة مردفين فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان . كأنه يقول : قد أزحت عللكم ، وأمددتكم بالملائكة فاضربوا منهم هذه المواضع ، وهو المقتل ; لتبلغوا مراد الله في إحقاق الحق وإبطال الباطل . والله أعلم .وإن فريقا من المؤمنين لكارهون أي لكارهون ترك مكة وترك أموالهم وديارهم .
Verset 6
Sa parole : « Ils te disputent au sujet de la vérité après qu'elle leur a été clairement montrée, comme s'ils étaient poussés vers la mort et qu'ils la voyaient de leurs propres yeux » [p. 331] Sa parole : « Ils te disputent au sujet de la vérité après qu'elle leur a été clairement montrée » — leur dispute consistait à dire, lorsqu'il les appela vers la caravane et que celle-ci leur échappa, puis qu'il leur ordonna de combattre alors qu'ils n'avaient pas de grandes préparations, cela leur fut pénible et ils dirent : « Si tu nous avais informés du combat, nous aurions pris nos provisions. » Le sens de « au sujet de la vérité » (fī al-ḥaqq) signifie : au sujet du combat. « Après qu'elle leur a été clairement montrée » : après qu'il leur fut évident que tu n'ordonnes rien sans la permission d'Allah. Et l'on dit : après qu'il leur fut clair qu'Allah leur avait promis soit la victoire sur la caravane, soit sur les gens de la Mecque, et puisque la caravane leur échappa, il fallait nécessairement [la victoire sur] les gens de la Mecque et leur triomphe. Le sens du propos est donc une réprobation de leur dispute. « Comme s'ils étaient poussés vers la mort » : par aversion pour la rencontre du peuple [ennemi], « et qu'ils la voyaient de leurs propres yeux » : c'est-à-dire qu'ils savaient que cela allait leur arriver. Allah dit : « Le jour où l'homme verra ce que ses mains ont avancé » — c'est-à-dire qu'il le saura.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون [ ص: 331 ] قوله تعالى يجادلونك في الحق بعدما تبين مجادلتهم : قولهم لما ندبهم إلى العير وفات العير وأمرهم بالقتال ولم يكن معهم كبير أهبة شق ذلك عليهم وقالوا : لو أخبرتنا بالقتال لأخذنا العدة . ومعنى في الحق أي في القتال . بعدما تبين لهم أنك لا تأمر بشيء إلا بإذن الله . وقيل : بعدما تبين لهم أن الله وعدهم إما الظفر بالعير أو بأهل مكة ، وإذ فات العير فلا بد من أهل مكة والظفر بهم . فمعنى الكلام الإنكار لمجادلتهم .كأنما يساقون إلى الموت كراهة للقاء القوم وهم ينظرون أي يعلمون أن ذلك واقع بهم ; قال الله تعالى : يوم ينظر المرء ما قدمت يداه أي يعلم .
Verset 7
Sa parole : « Et (rappelez-vous) quand Allah vous promettait que l'une des deux troupes serait à vous, et vous souhaitiez que celle qui était sans armes fût à vous, tandis qu'Allah voulait faire triompher la vérité par Ses paroles et couper la racine des mécréants » — Sa parole : « Et quand Allah vous promettait que l'une des deux troupes serait à vous » — « l'une » (iḥdā) est à l'accusatif comme second complément d'objet. « Qu'elle serait à vous » (annahā lakum) est également à l'accusatif, en substitution de « l'une ». « Et vous souhaitiez » : c'est-à-dire vous aimiez « que celle qui était sans armes fût à vous ». Abū ʿUbayda dit : c'est-à-dire celle qui n'avait pas de pointes. « Al-shawka » (les armes) : c'est l'armement. « Al-shawk » (les épines) : la plante qui a des pointes ; et de là on dit : un homme « shā'ik al-silāḥ » (aux armes tranchantes), c'est-à-dire aux armes acérées. Puis on transforme et l'on dit : « shākī al-silāḥ ». C'est-à-dire : vous souhaitiez triompher de la troupe qui n'avait ni armes ni guerre ; selon al-Zajjāj. « Tandis qu'Allah voulait faire triompher la vérité par Ses paroles » : c'est-à-dire faire apparaître l'islam. La vérité est toujours vérité, mais son apparition est une réalisation effective, car lorsqu'elle ne se manifeste pas, elle ressemble au faux. « Par Ses paroles » : c'est-à-dire par Sa promesse ; car Il avait promis cela à Son Prophète dans la sourate « Al-Dukhān » en disant : « Le jour où Nous frapperons le grand coup, Nous Nous vengerons » — c'est-à-dire d'Abū Jahl et de ses compagnons. Et Il dit : « Pour le faire triompher sur toute religion. » Et l'on dit : « Par Ses paroles » : c'est-à-dire par Son ordre de les combattre. « Et couper la racine des mécréants » : c'est-à-dire les exterminer par la destruction.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرينقوله تعالى وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم " إحدى " في موضع نصب مفعول ثان . أنها لكم في موضع نصب أيضا بدلا من " إحدى " .وتودون أي تحبونأن غير ذات الشوكة تكون لكم قال أبو عبيدة : أي غير ذات الحد . والشوكة : السلاح . والشوك : النبت الذي له حد ; ومنه رجل شائك السلاح ، أي حديد السلاح . ثم يقلب فيقال : شاكي السلاح . أي تودون أن تظفروا بالطائفة التي ليس معها سلاح ولا فيها حرب ; عن الزجاج .ويريد الله أن يحق الحق بكلماته أي أن يظهر الإسلام . والحق حق أبدا ، ولكن إظهاره تحقيق له من حيث إنه إذا لم يظهر أشبه الباطل . بكلماته أي بوعده ; فإنه وعد نبيه ذلك في سورة " الدخان " فقال : يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون أي من أبي جهل وأصحابه . وقال : ليظهره على الدين كله . وقيل : بكلماته أي بأمره إياكم أن تجاهدوهم .ويقطع دابر الكافرين أي يستأصلهم بالهلاك
Verset 8
« Afin de faire triompher la vérité » : c'est-à-dire faire apparaître la religion de l'islam et la rendre puissante, et anéantir le faux, « même si les criminels le détestaient » : c'est-à-dire la mécréance. Et son anéantissement est sa destruction ; tout comme le triomphe de la vérité est son apparition. Bien plus, « Nous lançons la vérité contre le faux, elle le fracasse, et voilà qu'il disparaît » — même si les criminels le détestaient.
📜 Texte arabe source
ليحق الحق أي يظهر دين الإسلام ويعزه ويبطل الباطل ولو كره المجرمون أي الكفر . وإبطاله إعدامه ; كما أن إحقاق الحق إظهاره بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولو كره المجرمون .
Verset 9
Sa parole : « (Et rappelez-vous) quand vous imploriez le secours de votre Seigneur, et Il vous répondit : "Je vous renforce d'un millier d'anges se succédant" » — Sa parole : « Quand vous imploriez le secours de votre Seigneur » — « Al-istighātha » (l'imploration de secours) : c'est demander le secours et l'assistance. L'homme dit : « Wa ghawthāh ! » (Ô secours !). Le nom [verbal] est « al-ghawth », « al-ghuwāth » et « al-ghiyāth ». « Untel m'a imploré secours (istaghāthanī) et je l'ai secouru (aghaththuhu) » ; le nom [verbal] est « al-ghiyāth » ; selon al-Jawharī. Muslim rapporte d'après ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, qu'Allah l'agrée, qui dit : « Le jour de Badr, le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, regarda les associateurs — ils étaient mille — et ses compagnons étaient trois cent dix-sept hommes. Le Prophète d'Allah, paix et bénédiction sur lui, se tourna vers la qibla, puis tendit ses mains et se mit à invoquer son Seigneur : "Ô Allah, accomplis pour moi ce que Tu m'as promis. Ô Allah, apporte-moi ce que Tu m'as promis. Ô Allah, si Tu fais périr ce groupe de gens de l'islam, Tu ne seras plus adoré sur terre." Il ne cessa d'invoquer son Seigneur, les mains tendues vers la qibla, jusqu'à ce que son manteau tomba de ses épaules. Abū Bakr vint alors, prit son manteau, le remit sur ses épaules, puis l'étreignit par derrière et dit : "Ô Prophète d'Allah, suffit ta supplication à ton Seigneur, car Il accomplira certainement ce qu'Il t'a promis." Allah révéla alors : "Quand vous imploriez le secours de votre Seigneur, et Il vous répondit : Je vous renforce d'un millier d'anges se succédant." Et Allah le renforça avec les anges. » Et il mentionna le hadith. « Mardifīn » (se succédant) — avec la fatḥa sur le dāl est la lecture de Nāfiʿ. Les autres lisent avec la kasra, comme participe actif, c'est-à-dire se suivant les uns après les autres, un groupe venant après un autre groupe, ce qui est plus impressionnant pour les yeux. Et « mardafīn » avec la fatḥa sur le dāl, selon la forme passive non nommée, car les gens qui combattirent le jour de Badr furent renforcés (urdifū) par un millier d'anges, c'est-à-dire qu'ils furent envoyés vers eux pour les assister contre les mécréants. Ainsi « mardafīn » avec la fatḥa sur le dāl est un qualificatif de « un millier ». Et l'on dit : c'est un état (ḥāl) du pronom à l'accusatif dans « mumiddukum » (Je vous renforce), c'est-à-dire : Je vous renforce dans l'état où vous êtes suivis par un millier d'anges ; c'est la doctrine de Mujāhid. Abū ʿUbayda rapporte que « radafanī » et « ardifanī » sont équivalents. Abū ʿUbayd a rejeté que « ardif » ait le sens de « radaf » ; il dit, en raison de la parole d'Allah : « La suivante (al-rādifa) la suivra » et Il n'a pas dit « al-murdifa ». Al-Naḥḥās, Makkī et d'autres disent : la lecture avec la kasra sur le dāl est préférable, car les exégètes expliquent selon cette lecture, c'est-à-dire qu'ils se succèdent les uns aux autres, et parce qu'elle comporte le sens de l'ouverture selon ce qu'a rapporté Abū ʿUbayda, et parce que la majorité des lecteurs la suivent. Sībawayh dit : certains ont lu « mardifīn » avec la fatḥa sur le rā' et le dāl redoublé. Certains ont lu « mardifīn » avec la kasra sur le rā'. Certains ont lu « murdifīn » avec la ḍamma sur le rā'. Et le dāl est avec kasra et redoublement dans les trois lectures. La première lecture, selon Sībawayh, est estimée comme « murtadifīn » (se succédant), puis le tā' est assimilé au dāl, et sa voyelle est transférée au rā' pour éviter la rencontre de deux lettres quiescentes [p. 333]. La deuxième : le rā' est cassé pour la rencontre de deux quiescentes. Et le rā' est muet avec ḍamma dans la troisième, suivant la ḍamma du mīm ; comme on dit : « rad », « rid » et « rud », ô celui-ci.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفينقوله تعالى : إذ تستغيثون ربكم الاستغاثة : طلب الغوث والنصر . غوث الرجل قال : واغوثاه . والاسم الغوث والغواث والغواث . واستغاثني فلان فأغثته ; والاسم الغياث ; عن الجوهري . وروى مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وسبعة عشر رجلا ; فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ، ثم مد يديه ، فجعل يهتف بربه : اللهم أنجز لي ما وعدتني . اللهم ائتني ما وعدتني . اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض . فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه . فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ، ثم التزمه من ورائه وقال : يا نبي الله ، كفاك مناشدتك ربك ، فإنه سينجز لك ما وعدك . فأنزل الله تعالى : إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين فأمده الله بالملائكة . وذكر الحديث . " مردفين " بفتح الدال قراءة نافع . والباقون بالكسر اسم فاعل ، أي متتابعين ، تأتي فرقة بعد فرقة ، وذلك أهيب في العيون . و " مردفين " بفتح الدال على ما لم يسم فاعله ; لأن الناس الذين قاتلوا يوم بدر أردفوا بألف من الملائكة ، أي أنزلوا إليهم لمعونتهم على الكفار . فمردفين بفتح الدال نعت لألف . وقيل : هو حال من الضمير المنصوب في ممدكم . أي ممدكم في حال إردافكم بألف من الملائكة ; وهذا مذهب مجاهد . وحكى أبو عبيدة أن ردفني وأردفني واحد . وأنكر أبو عبيد أن يكون أردف بمعنى ردف ; قال لقول الله عز وجل : تتبعها الرادفة ولم يقل المردفة . قال النحاس ومكي وغيرهما : وقراءة كسر الدال أولى ; لأن أهل التأويل على هذه القراءة يفسرون . أي أردف بعضهم بعضا ، ولأن فيها معنى الفتح على ما حكى أبو عبيدة ، ولأن عليه أكثر القراء . قال سيبويه : وقرأ بعضهم " مردفين " بفتح الراء وشد الدال . وبعضهم " مردفين " بكسر الراء . وبعضهم " مردفين " بضم الراء . والدال مكسورة مشددة في القراءات الثلاث . فالقراءة الأولى تقديرها عند سيبويه مرتدفين ، ثم أدغم التاء في الدال ، وألقى حركتها على الراء لئلا [ ص: 333 ] يلتقي ساكنان . والثانية كسرت فيها الراء لالتقاء الساكنين . وضمت الراء في الثالثة إتباعا لضمة الميم ; كما تقول : رد ورد ورد يا هذا . وقرأ جعفر بن محمد وعاصم الجحدري : " بآلف " جمع ألف ; مثل فلس وأفلس . وعنهما أيضا بألف . وقد مضى في آل عمران ذكر نزول الملائكة وسيماهم وقتالهم . وتقدم فيها القول في معنى قوله : وما جعله الله إلا بشرى . والمراد الإمداد . ويجوز أن يكون الإرداف .
Verset 10
« Et la victoire ne vient que d'Allah » — Il attire l'attention sur le fait que la victoire vient de Lui, Glorieux et Majestueux, et non des anges ; c'est-à-dire que sans Son secours, la multitude du nombre, même avec les anges, ne leur aurait pas profité. Et la victoire d'Allah se réalise par l'épée et par l'argument.
📜 Texte arabe source
وما النصر إلا من عند الله نبه على أن النصر من عنده جل وعز لا من الملائكة ; أي لولا نصره لما انتفع بكثرة العدد بالملائكة . والنصر من عند الله يكون بالسيف ويكون بالحجة .
Verset 11
Sa parole : « Quand Il vous enveloppait d'un sommeil comme une sécurité de Sa part » — « yughashshīkum » a deux objets directs. C'est la lecture des gens de Médine, et elle est bonne car elle attribue l'action à Allah, le Puissant et Glorieux, en raison de Sa mention précédente dans Sa parole : « Et la victoire ne vient que d'Allah ». Et parce qu'après cela vient « et fait descendre sur vous », attribuant l'action à Allah, le Puissant et Glorieux. De même, l'enveloppement (al-ighshā') est attribué à Allah, le Puissant et Glorieux, pour que le discours soit cohérent. Ibn Kathīr et Abū 'Amr ont lu « yaghshākum al-nu'ās » en attribuant l'action au sommeil. Leur preuve est « aamanatan nu'āsan yaghshā » dans la lecture de celui qui lit avec le yā' ou le tā' ; ils ont donc attribué l'action au sommeil ou à la sécurité. La sécurité (al-amana) est le sommeil ; ils ont donc informé que c'est le sommeil qui enveloppe les gens. Les autres ont lu « yughashshīkum » avec la fatḥa sur le ghayn et le tashdīd sur le shīn, « al-nu'ās » à l'accusatif, selon le sens de la lecture de Nāfi'. Ce sont deux formes verbales ayant le même sens : ghashā et aghshā. Allah, le Très-Haut, a dit : « fa-aghshaynāhum » (Nous les avons enveloppés) et « fa-ghashāhā mā ghashā » (puis l'a enveloppée ce qui l'a enveloppée) et « ka'annamā aghshiyat wujūhuhum » (comme si leurs visages étaient enveloppés). Makkī a dit : Le choix est la ḍamma sur le yā' avec tashdīd et l'accusatif de « al-nu'ās », car après vient « aamanatan minhu » et le pronom « hu » se réfère à Allah, c'est donc Lui qui les enveloppe de sommeil, et parce que c'est la lecture majoritaire. On a dit : « aamanatan » signifie sécurité contre l'ennemi, et « aamanatan » est un complément de cause ou un infinitif ; on dit : amina aamanatan wa amnan wa amānan ; tous sont équivalents. Le sommeil (al-nu'ās) est l'état de celui qui est en sécurité et ne craint rien. Ce sommeil eut lieu la nuit précédant le combat du lendemain. [p. 334] Le sommeil était donc étonnant vu l'affaire importante qui se présentait devant eux, mais Allah raffermit leur courage. D'après 'Alī, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « Il n'y avait parmi nous de cavalier le jour de Badr que Miqdād sur un cheval pie. J'ai vu que parmi nous, il n'y avait que des dormeurs, sauf le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, sous un arbre, priant et pleurant jusqu'au matin. » Rapporté par al-Bayhaqī. Al-Māwardī : Concernant la grâce d'Allah sur eux par le sommeil cette nuit-là, il y a deux aspects : Premièrement : leurs forces furent restaurées par le repos pour le combat du lendemain. Deuxièmement : leur sécurité par la disparition de la terreur de leurs cœurs ; comme on dit : la sécurité endort, et la peur empêche de dormir. On a dit : Il les enveloppa au moment de la rencontre des deux rangs. Un exemple similaire est déjà passé le jour d'Uḥud dans « Āl 'Imrān ». Sa parole : « et fait descendre sur vous du ciel une eau pour vous purifier par elle, et faire disparaître de vous la souillure du diable, et pour raffermir vos cœurs et affermir vos pas par elle » — Le sens apparent du Coran indique que le sommeil eut lieu avant la pluie. Ibn Abī Najīḥ a dit : La pluie eut lieu avant le sommeil. Al-Zajjāj a rapporté que les mécréants, le jour de Badr, précédèrent les croyants vers l'eau de Badr et s'y installèrent, tandis que les croyants n'avaient pas d'eau ; leurs âmes furent angoissées, ils eurent soif, certains étaient en état d'impureté majeure (junub) et prièrent ainsi ; alors [Allah] dit...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدامقوله تعالى إذ يغشيكم النعاس مفعولان . وهي قراءة أهل المدينة ، وهي حسنة لإضافة الفعل إلى الله عز وجل لتقدم ذكره في قوله : وما النصر إلا من عند الله . ولأن بعده وينزل عليكم فأضاف الفعل إلى الله عز وجل . فكذلك الإغشاء يضاف إلى الله عز وجل ليتشاكل الكلام . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو " يغشاكم النعاس " بإضافة الفعل إلى النعاس . دليله أمنة نعاسا يغشى في قراءة من قرأ بالياء أو بالتاء ; فأضاف الفعل إلى النعاس أو إلى الأمنة . والأمنة هي النعاس ; فأخبر أن النعاس هو الذي يغشى القوم . وقرأ الباقون " يغشيكم " بفتح الغين وشد الشين . " النعاس " بالنصب على معنى قراءة نافع ، لغتان بمعنى غشى وأغشى ; قال الله تعالى : فأغشيناهم . وقال : فغشاها ما غشى . وقال : كأنما أغشيت وجوههم . قال مكي : والاختيار ضم الياء والتشديد ونصب النعاس ; لأن بعده أمنة منه والهاء في منه لله ، فهو الذي يغشيهم النعاس ، ولأن الأكثر عليه . وقيل : أمنة من العدو و أمنة مفعول من أجله أو مصدر ; يقال : أمن أمنة وأمنا وأمانا ; كلها سواء . والنعاس حالة الآمن الذي لا يخاف . وكان هذا النعاس في الليلة التي كان القتال من غدها ; [ ص: 334 ] فكان النوم عجيبا مع ما كان بين أيديهم من الأمر المهم ، ولكن الله ربط جأشهم . وعن علي رضي الله عنه قال : ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد على فرس أبلق ، ولقد رأيتنا وما فينا إلا نائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح ; ذكره البيهقي . الماوردي : وفي امتنان الله عليهم بالنوم في هذه الليلة وجهان : أحدهما : أن قواهم بالاستراحة على القتال من الغد . الثاني : أن أمنهم بزوال الرعب من قلوبهم ; كما يقال : الأمن منيم ، والخوف مسهر . وقيل : غشاهم في حال التقاء الصفين . وقد مضى مثل هذا في يوم أحد في " آل عمران " .قوله تعالى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام ظاهر القرآن يدل على أن النعاس كان قبل المطر . وقال ابن أبي نجيح : كان المطر قبل النعاس . وحكى الزجاج : أن الكفار يوم بدر سبقوا المؤمنين إلى ماء بدر فنزلوا عليه ، وبقي المؤمنون لا ماء لهم ، فوجست نفوسهم وعطشوا وأجنبوا وصلوا كذلك ; فقال بعضهم في نفوسهم بإلقاء الشيطان إليهم : نزعم أنا أولياء الله وفينا رسوله وحالنا هذه والمشركون على الماء . فأنزل الله المطر ليلة بدر السابعة عشرة من رمضان حتى سالت الأودية ; فشربوا وتطهروا وسقوا الظهر وتلبدت السبخة التي كانت بينهم وبين المشركين حتى ثبتت فيها أقدام المسلمين وقت القتال . وقد قيل : إن هذه الأحوال كانت قبل وصولهم إلى بدر ; وهو أصح ، وهو الذي ذكره ابن إسحاق في سيرته وغيره . وهذا اختصاره : قال ابن عباس لما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان أنه مقبل من الشأم ندب المسلمين إليهم وقال : " هذه عير قريش فيها الأموال فاخرجوا إليهم لعل الله أن ينفلكموها " قال : فانبعث معه من خف ; وثقل قوم وكرهوا الخروج ، وأسرع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلوي على من تعذر ، ولا ينتظر من غاب ظهره ، فسار في ثلاثمائة وثلاثة عشر من أصحابه من مهاجري وأنصاري . وفي البخاري عن البراء بن عازب قال : كان المهاجرون يوم بدر نيفا وثمانين ، وكان الأنصار نيفا وأربعين ومائتين . وخرج أيضا عنه قال : كنا نتحدث أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر ، على عدد أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر ، وما جاوز معه إلا مؤمن . وذكر البيهقي عن أبي أيوب الأنصاري قال : فخرجنا - يعني إلى بدر - فلما سرنا يوما أو يومين [ ص: 335 ] أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتعاد ، ففعلنا فإذا نحن ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ، فأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بعدتنا ، فسر بذلك وحمد الله وقال : عدة أصحاب طالوت . قال ابن إسحاق : وقد ظن الناس بأجمعهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلقى حربا فلم يكثر استعدادهم . وكان أبو سفيان حين دنا من الحجاز يتجسس الأخبار ويسأل من لقي من الركبان تخوفا على أموال الناس ، حتى أصاب خبرا من بعض الركبان أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استنفر لكم الناس ; فحذر عند ذلك واستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري وبعثه إلى مكة ، وأمره أن يأتي قريشا يستنفرهم إلى أموالهم ويخبرهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد عرض لها في أصحابه ; ففعل ضمضم . فخرج أهل مكة في ألف رجل أو نحو ذلك ، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه ، وأتاه الخبر عن قريش بخروجهم ليمنعوا عيرهم ; فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم الناس ، فقام أبو بكر فقال فأحسن ، وقام عمر فقال فأحسن ، ثم قام المقداد بن عمرو فقال : يا رسول الله ، امض لما أمرك الله فنحن معك ، والله لا نقول كما قالت بنو إسرائيل " فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون " ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون ، والذي بعثك بالحق لو سرت إلى برك الغماد - يعني مدينة الحبشة - لجالدنا معك من دونه ; فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا له بخير . ثم قال : أشيروا علي أيها الناس يريد الأنصار . وذلك أنهم عدد الناس ، وكانوا حين بايعوه بالعقبة قالوا : يا رسول الله ، إنا برآء من ذمامك حتى تصل إلى ديارنا ، فإذا وصلت إلينا فأنت في ذممنا ، نمنعك مما نمنع منه أنفسنا وأبناءنا ونساءنا . فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوف ألا تكون الأنصار ترى أن عليها نصرته إلا بالمدينة ، وأنه ليس عليهم أن يسير بهم إلى عدو بغير بلادهم . فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمه سعد بن معاذ - وقيل سعد بن عبادة ، ويمكن أنهما تكلما جميعا في ذلك اليوم - فقال : يا رسول الله ، كأنك تريدنا معشر الأنصار ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أجل فقال : إنا قد آمنا بك واتبعناك ، فامض لما أمرك الله ، فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : امضوا على بركة الله فكأني أنظر إلى مصارع القوم . فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبق قريشا إلى ماء بدر . ومنع قريشا من السبق إليه مطر عظيم أنزله الله عليهم ، ولم يصب منه المسلمين إلا ما شد لهم دهس الوادي وأعانهم على المسير . والدهس : الرمل اللين الذي تسوخ فيه الأرجل . فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أدنى ماء من مياه بدر إلى المدينة ، فأشار عليه الحباب بن المنذر بن عمرو بن الجموح بغير ذلك وقال له : يا رسول الله ، أرأيت هذا المنزل ، أمنزلا أنزلكه الله فليس لنا أن نتقدمه أو نتأخر عنه ، أم هو [ ص: 336 ] الرأي والحرب والمكيدة ؟ فقال عليه السلام : بل هو الرأي والحرب والمكيدة . فقال : يا رسول الله ، إن هذا ليس لك بمنزل ، فانهض بنا إلى أدنى ماء من القوم فننزله ونعور ما وراءه من القلب ، ثم نبني عليه حوضا فنملأه فنشرب ولا يشربون . فاستحسن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك من رأيه ، وفعله . ثم التقوا فنصر الله نبيه والمسلمين ، فقتل من المشركين سبعين وأسر منهم سبعين ، وانتقم منهم للمؤمنين ، وشفى الله صدر رسوله عليه السلام وصدور أصحابه من غيظهم . وفي ذلك يقول حسان : عرفت ديار زينب بالكثيب كخط الوحي في الورق القشيب تداولها الرياح وكل جونمن الوسمي منهمر سكوب فأمسى ربعها خلقا وأمستيبابا بعد ساكنها الحبيب فدع عنك التذكر كل يومورد حرارة الصدر الكئيب وخبر بالذي لا عيب فيهبصدق غير إخبار الكذوب بما صنع الإله غداة بدرلنا في المشركين من النصيب غداة كأن جمعهم حراءبدت أركانه جنح الغروب فلاقيناهم منا بجمعكأسد الغاب مردان وشيب أمام محمد قد وازروهعلى الأعداء في لفح الحروب بأيديهم صوارم مرهفاتوكل مجرب خاظي الكعوب بنو الأوس الغطارف وازرتهابنو النجار في الدين الصليب فغادرنا أبا جهل صريعاوعتبة قد تركنا بالجبوب [ ص: 337 ]وشيبة قد تركنا في رجالذوي نسب إذا نسبوا حسيبيناديهم رسول الله لما قذفناهم كباكب في القليبألم تجدوا كلامي كان حقا وأمر الله يأخذ بالقلوبفما نطقوا ، ولو نطقوا لقالوا أصبت وكنت ذا رأي مصيبوهنا ثلاث مسائل :الأولى : قال مالك : بلغني أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم : كيف أهل بدر فيكم ؟ قال : خيارنا . قال : إنهم كذلك فينا . فدل هذا على أن شرف المخلوقات ليس بالذوات ، وإنما هو بالأفعال . فللملائكة أفعالها الشريفة من المواظبة على التسبيح الدائم . ولنا أفعالنا بالإخلاص بالطاعة . وتتفاضل الطاعات بتفضيل الشرع لها ، وأفضلها الجهاد ، وأفضل الجهاد يوم بدر ; لأن بناء الإسلام كان عليه .الثانية : ودل خروج النبي صلى الله عليه وسلم ليلقى العير على جواز النفير للغنيمة لأنها كسب حلال . وهو يرد ما كره مالك من ذلك ; إذ قال : ذلك قتال على الدنيا ، وما جاء أن من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله دون من يقاتل للغنيمة ، يراد به إذا كان قصده وحده وليس للدين فيه حظ . وروى عكرمة عن ابن عباس قال : قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ من بدر : عليك بالعير ، ليس دونها شيء . فناداه العباس وهو في الأسرى : لا يصلح هذا . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ولم ؟ قال : لأن الله وعدك إحدى الطائفتين ، وقد أعطاك الله ما وعدك . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : صدقت . وعلم ذلك العباس بحديث أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبما كان من شأن بدر ، فسمع ذلك في أثناء الحديث .الثالثة : روى مسلم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك قتلى بدر ثلاثا ، ثم قام عليهم فناداهم فقال : يا أبا جهل بن هشام يا أمية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقا . فسمع عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، كيف يسمعون ، وأنى يجيبون وقد جيفوا ؟ قال : والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا . ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في [ ص: 338 ] القليب ، قليب بدر ." جيفوا " بفتح الجيم والياء ، ومعناه أنتنوا فصاروا جيفا . وقول عمر : " يسمعون " استبعاد على ما جرت به حكم العادة . فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم يسمعون كسمع الأحياء . وفي هذا ما يدل على أن الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف ، وإنما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته ، وحيلولة بينهما ، وتبدل حال وانتقال من دار إلى دار . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الميت إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم الحديث . أخرجه الصحيح .قوله تعالى : ويثبت به الأقدام الضمير في به عائد على الماء الذي شد دهس الوادي ، كما تقوم . وقيل : هو عائد على ربط القلوب ; فيكون تثبيت الأقدام عبارة عن النصر والمعونة في موطن الحرب .
Verset 12
Sa parole : « Quand ton Seigneur révéla aux anges : "Je suis avec vous, raffermissez donc ceux qui ont cru. Je vais jeter la terreur dans les cœurs de ceux qui ont mécru. Frappez donc au-dessus des cous, et frappez d'eux chaque bout de doigt" » — Sa parole : « Quand ton Seigneur révéla aux anges » — L'opérateur de « idh » est « yuthabbitu » (affermit), c'est-à-dire : Il affermit les pas à ce moment-là. On a dit : l'opérateur est « li-yarbiṭa » (pour raffermir), c'est-à-dire : et pour raffermir quand Il révéla. Il se peut que le sens soit : souviens-toi quand ton Seigneur révéla aux anges. « innī ma'akum » est à l'accusatif, et le sens est : parce que Je suis avec vous, c'est-à-dire par le secours et l'assistance. « Ma'akum » avec la fatḥa sur le 'ayn est un adverbe de lieu, et celui qui met la sukūn en fait une particule. « Raffermissez donc ceux qui ont cru » — c'est-à-dire annoncez-leur la victoire, ou combattez avec eux, ou soyez présents avec eux sans combattre ; l'ange marchait devant le rang sous la forme d'un homme et disait : « Avancez, car Allah est votre secoureur. » Les musulmans pensaient qu'il était des leurs. Il est déjà passé dans « Āl 'Imrān » que les anges combattirent ce jour-là. Ils voyaient des têtes tomber des cous sans voir de frappeur. Certains entendirent quelqu'un dont on entendait la voix sans voir la personne : « Avance, Ḥayzūm ». On a dit : Ce raffermissement était la mention par le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, aux croyants de la descente des anges comme renfort. Sa parole : « Je vais jeter la terreur dans les cœurs de ceux qui ont mécru » — Son explication est déjà passée dans « Āl 'Imrān ». [p. 339] « Frappez donc au-dessus des cous » — C'est un ordre adressé aux anges. On a dit : aux croyants, c'est-à-dire frappez les cous, et « fawqa » (au-dessus) est redondant ; c'est ce qu'ont dit al-Akhfash, al-Ḍaḥḥāk et 'Aṭiyya. Al-Mas'ūdī a rapporté que le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, a dit : « Je n'ai pas été envoyé pour châtier par le châtiment d'Allah, mais j'ai été envoyé avec la frappe des cous et le serrage des liens. » Muḥammad ibn Yazīd a dit : Ceci est une erreur, car « fawqa » apporte un sens et il n'est pas permis de la considérer comme redondante, mais le sens est qu'il leur fut permis de frapper les visages et ce qui en est proche. Ibn 'Abbās a dit : chaque nuque et crâne. On a dit : c'est-à-dire ce qui est au-dessus des cous, à savoir les têtes ; c'est ce qu'a dit 'Ikrima. Frapper sur la tête est plus efficace, car la moindre chose affecte le cerveau. Une partie de ce sens est déjà passée dans « al-Nisā' » et que « fawqa » n'est pas redondante, à Sa parole : « fawqa ithnatayni » (au-dessus de deux). « Et frappez d'eux chaque bout de doigt » — Al-Zajjāj a dit : L'unité de « al-bunān » est « bunāna », et ici cela désigne les doigts et autres membres. « Al-bunān » dérive de leur parole : abanna al-rajul bil-makān, s'il y demeure. Les doigts servent à ce qui assure la demeure et la vie. On a dit : ce qui est visé par « al-bunān » ici, ce sont les extrémités des doigts des mains et des pieds. C'est une expression de la fermeté dans la guerre et du lieu de frappe ; si les doigts sont frappés, le combattant est incapable de combattre, contrairement aux autres membres. 'Antara a dit : « Et il était le jeune homme de la mêlée protégeant ses protections, et frappait au moment du danger chaque bout de doigt. » Parmi ce qui est venu indiquant que « al-bunān » désigne les doigts, il y a aussi la parole de 'Antara : « Et que la mort... »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنانقوله تعالى إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم العامل في " إذ " يثبت ، أي يثبت به الأقدام ذلك الوقت . وقيل : العامل " ليربط " أي وليربط إذ يوحي . وقد يكون التقدير : اذكر إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم في موضع نصب ، والمعنى : بأني معكم ، أي بالنصر والمعونة . معكم بفتح العين ظرف ، ومن أسكنها فهي عنده حرف .فثبتوا الذين آمنوا أي بشروهم بالنصر أو القتال معهم أو الحضور معهم من غير قتال ; فكان الملك يسير أمام الصف في صورة الرجل ويقول : سيروا فإن الله ناصركم . ويظن المسلمون أنه منهم ; وقد تقدم في " آل عمران " أن الملائكة قاتلت ذلك اليوم . فكانوا يرون رءوسا تندر عن الأعناق من غير ضارب يرونه . وسمع بعضهم قائلا يسمع قوله ولا يرى شخصه : أقدم حيزوم . وقيل : كان هذا التثبيت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين نزول الملائكة مددا .قوله تعالى سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب تقدم في " آل عمران " بيانه .[ ص: 339 ] فاضربوا فوق الأعناق هذا أمر للملائكة . وقيل : للمؤمنين ، أي اضربوا الأعناق ، وفوق زائدة ; قاله الأخفش والضحاك وعطية . وقد روى المسعودي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لم أبعث لأعذب بعذاب الله وإنما بعثت بضرب الرقاب وشد الوثاق . وقال محمد بن يزيد : هذا خطأ ; لأن فوق تفيد معنى فلا يجوز زيادتها ، ولكن المعنى أنهم أبيح لهم ضرب الوجوه وما قرب منها . وقال ابن عباس : كل هام وجمجمة . وقيل : أي ما فوق الأعناق ، وهو الرءوس ; قال عكرمة . والضرب على الرأس أبلغ ; لأن أدنى شيء يؤثر في الدماغ . وقد مضى شيء من هذا المعنى في " النساء " وأن فوق ليست بزائدة ، عند قوله : فوق اثنتين .واضربوا منهم كل بنان قال الزجاج : واحد البنان بنانة ، وهي هنا الأصابع وغيرها من الأعضاء . والبنان مشتق من قولهم : أبن الرجل بالمكان إذا أقام به . فالبنان يعتمل به ما يكون للإقامة والحياة . وقيل : المراد بالبنان هنا أطراف الأصابع من اليدين والرجلين . وهو عبارة عن الثبات في الحرب وموضع الضرب ; فإذا ضربت البنان تعطل من المضروب القتال بخلاف سائر الأعضاء . قال عنترة :وكان فتى الهيجاء يحمي ذمارها ويضرب عند الكرب كل بنانومما جاء أن البنان الأصابع قول عنترة أيضا :وأن الموت طوع يدي إذا ما وصلت بنانها بالهندوانيوهو كثير في أشعار العرب ، البنان : الأصابع . قال ابن فارس : البنان الأصابع ، ويقال : الأطراف . وذكر بعضهم أنها سميت بنانا لأن بها صلاح الأحوال التي بها يستقر الإنسان ويبن وقال الضحاك : البنان كل مفصل .
Verset 13
Sa parole : « Cela, parce qu'ils ont combattu Allah et Son Messager. Et quiconque combat Allah et Son Messager, alors Allah est sévère en punition » — « dhālika » (cela) est au nominatif comme sujet, et le sens est : cette affaire, ou l'affaire est cela. « Shāqqū Allāh » signifie : ils ont combattu Ses alliés. Le shiqāq (dissension) consiste à ce que chacun se place d'un côté. [p. 340] Cela est déjà passé.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقابقوله تعالى ذلك بأنهم شاقوا الله ذلك في موضع رفع على الابتداء ، والتقدير : ذلك الأمر ، أو الأمر ذلك . شاقوا الله أي أولياءه . والشقاق : أن يصير كل واحد في شق . [ ص: 340 ] وقد تقدم .
Verset 14
« Voilà, goûtez-la donc ! Et aux mécréants, le châtiment du Feu » — Al-Zajjāj a dit : « dhālikum » est au nominatif avec un verbe ou une phrase sous-entendus, c'est-à-dire : l'affaire est cela, goûtez-la donc. Il est permis qu'il soit à l'accusatif avec « dhūqū » (goûtez), comme tu dis : « Zayd, frappe-le ». Le sens du discours est le reproche adressé aux mécréants. « Wa anna » est au nominatif, coordonné à « dhālikum ». Al-Farrā' a dit : Il est permis qu'il soit à l'accusatif avec le sens : et parce que pour les mécréants. Il a dit : Il est permis de sous-entendre : et sachez que. Al-Zajjāj : S'il était permis de sous-entendre « et sachez », il serait permis de dire : « Zayd est parti et 'Amr est assis », plutôt il serait permis au début : « Zayd, parti », car celui qui informe enseigne, et personne parmi les grammairiens ne dit cela.
📜 Texte arabe source
ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار قال الزجاج : ذلكم رفع بإضمار الأمر أو القصة ، أي الأمر ذلكم فذوقوه . ويجوز أن يكون في موضع نصب ب ذوقوا كقولك : زيدا فاضربه . ومعنى الكلام التوبيخ للكافرين . و أن في موضع رفع عطف على ذلكم . قال الفراء : ويجوز أن يكون في موضع نصب بمعنى : وبأن للكافرين . قال : ويجوز أن يضمر : واعلموا أن . الزجاج : لو جاز إضمار " واعلموا " لجاز زيد منطلق وعمرا جالسا ، بل كان يجوز في الابتداء : زيدا منطلقا ; لأن المخبر معلم ، وهذا لا يقوله أحد من النحويين .
Verset 15
Sa parole : « Ô vous qui avez cru ! Quand vous rencontrez ceux qui ont mécru en masse (zaḥfan), ne leur tournez pas le dos » — Il y a trois questions : Première : Sa parole : « zaḥfan » — Le zaḥf est l'avancée progressive, peu à peu. Son origine est la poussée sur le postérieur ; puis tout marcheur vers la guerre jusqu'à la fin fut appelé zāḥif. Al-tazāḥuf est l'approche et la proximité ; on dit : zāḥafa ilā al-'aduww zaḥfan. Et azḥafa al-qawm, c'est-à-dire : certains marchèrent vers d'autres. De là vient le zihāf de la poésie, qui est la chute d'une lettre entre deux lettres, l'une se rapprochant de l'autre. Il dit : Quand vous vous approchez et vous vous voyez, ne fuyez pas devant eux et ne leur donnez pas vos dos. Allah a interdit cela aux croyants lorsqu'Il leur a prescrit le jihad et le combat contre les mécréants. Ibn 'Aṭiyya a dit : « al-adbār » est le pluriel de « dubur ». L'expression par « dubur » dans ce verset est d'une éloquence parfaite, car elle est odieuse pour le fuyard et le blâme. Deuxième : Allah, le Puissant et Glorieux, a ordonné dans ce verset que les croyants ne tournent pas le dos devant les mécréants. Cet ordre est conditionné par la condition stipulée dans le double des croyants ; si une troupe de croyants rencontre une troupe qui est le double des croyants parmi les associateurs, alors il est obligatoire de ne pas fuir devant eux. Celui qui fuit devant deux est un fuyard du combat. Celui qui fuit devant trois n'est pas un fuyard du combat, et la menace ne s'applique pas à lui. La fuite est un péché capital destructeur selon le sens apparent du Coran et le consensus de la plupart des imams. Un groupe, dont Ibn al-Mājishūn dans al-Wāḍiḥa, a dit : On considère la faiblesse, la force et le nombre ; il est donc permis selon eux qu'une centaine de cavaliers fuie devant une centaine de cavaliers s'ils savent que ce que les associateurs ont comme secours et bravoure est le double de ce qu'ils ont. Quant à l'avis de la majorité, il n'est pas permis de fuir une centaine sauf devant plus de deux cents ; tant qu'un musulman est en face de plus de deux, la retraite est permise, et la patience est meilleure. L'armée de Mu'ta s'est arrêtée, eux trois mille, en face de deux cent mille, dont cent mille Romains et cent mille Arabes de Lakhm et Judhām. Je dis : Il est rapporté dans l'histoire de la conquête d'al-Andalus que Ṭāriq, affranchi de Mūsā ibn Nuṣayr, marcha avec mille sept cents hommes vers al-Andalus, cela au mois de Rajab de l'an quatre-vingt-treize de l'hégire ; il rencontra le roi d'al-Andalus, Ludhrīq (Rodrigue), qui était avec soixante-dix mille lances ; Ṭāriq s'avança vers lui et patienta, et Allah vainquit le tyran Ludhrīq, et ce fut la conquête. Ibn Wahb a dit : J'ai entendu Mālik interrogé sur des gens qui rencontrent l'ennemi ou qui sont dans un poste de garde, et l'ennemi vient à eux alors qu'ils sont peu nombreux : combattent-ils ou se retirent-ils pour informer leurs compagnons ? Il a dit : S'ils sont capables de les combattre, ils les combattent ; sinon, ils se retirent vers leurs compagnons et les informent. Troisième : Les gens ont divergé sur le fait que la fuite le jour du combat est-elle spécifique au jour de Badr ou générale à tous les combats jusqu'au jour de la...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى ياأيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبارفيه ثلاث مسائل :الأولى : قوله تعالى : زحفاقوله تعالى : زحفا الزحف الدنو قليلا قليلا . وأصله الاندفاع على الألية ; ثم سمي كل ماش في الحرب إلى آخر زاحفا . والتزاحف : التداني والتقارب ; يقال : زحف إلى العدو زحفا . وأزحف القوم ، أي مشى بعضهم إلى بعض . ومنه زحاف الشعر ، وهو أن يسقط بين الحرفين حرف فيزحف أحدهما إلى الآخر . يقول : إذا تدانيتم وتعاينتم فلا تفروا عنهم ولا تعطوهم أدباركم . حرم الله ذلك على المؤمنين حين فرض عليهم الجهاد وقتال الكفار . قال ابن عطية : والأدبار جمع دبر . والعبارة بالدبر في هذه الآية متمكنة الفصاحة ; لأنها بشعة على الفار ، ذامة له .الثانية : أمر الله عز وجل في هذه الآية ألا يولي المؤمنون أمام الكفار . وهذا الأمر مقيد بالشريطة المنصوصة في مثلي المؤمنين ; فإذا لقيت فئة من المؤمنين فئة هي ضعف المؤمنين من المشركين فالفرض ألا يفروا أمامهم . فمن فر من اثنين فهو فار من الزحف . ومن فر من ثلاثة فليس بفار من الزحف ، ولا يتوجه عليه الوعيد . والفرار كبيرة موبقة بظاهر القرآن وإجماع الأكثر من الأئمة . وقالت فرقة ، منهم ابن الماجشون في الواضحة : إنه يراعى الضعف والقوة والعدة ; فيجوز على قولهم أن يفر مائة فارس من مائة فارس إذا علموا أن ما عند المشركين من النجدة والبسالة ضعف ما عندهم . وأما على قول الجمهور فلا يحل فرار مائة إلا مما زاد على المائتين ; فمهما كان في مقابلة مسلم أكثر من اثنين فيجوز الانهزام ، والصبر أحسن . وقد وقف [ ص: 341 ] جيش مؤتة وهم ثلاثة آلاف في مقابلة مائتي ألف ، منهم مائة ألف من الروم ، ومائة ألف من المستعربة من لخم وجذام .قلت : ووقع في تاريخ فتح الأندلس ، أن طارقا مولى موسى بن نصير سار في ألف وسبعمائة رجل إلى الأندلس ، وذلك في رجب سنة ثلاث وتسعين من الهجرة ; فالتقى وملك الأندلس لذريق وكان في سبعين ألف عنان ; فزحف إليه طارق وصبر له فهزم الله الطاغية لذريق ، وكان الفتح . قال ابن وهب : سمعت مالكا يسأل عن القوم يلقون العدو أو يكونون في محرس يحرسون فيأتيهم العدو وهم يسير ، أيقاتلون أو ينصرفون فيؤذنون أصحابهم ؟ قال : إن كانوا يقوون على قتالهم قاتلوهم ، وإلا انصرفوا إلى أصحابهم فآذنوهم .الثالثة : واختلف الناس هل الفرار يوم الزحف مخصوص بيوم بدر أم عام في الزحوف كلها إلى يوم القيامة ؟ فروي عن أبي سعيد الخدري أن ذلك مخصوص بيوم بدر ، وبه قال نافع والحسن وقتادة ويزيد بن أبي حبيب والضحاك ، وبه قال أبو حنيفة . وأن ذلك خاص بأهل بدر فلم يكن لهم أن ينحازوا ، ولو انحازوا لانحازوا للمشركين ، ولم يكن في الأرض يومئذ مسلمون غيرهم ، ولا للمسلمين فئة إلا النبي صلى الله عليه وسلم ; فأما بعد ذلك فإن بعضهم فئة لبعض . قال إلكيا : وهذا فيه نظر ; لأنه كان بالمدينة خلق كثير من الأنصار لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج ولم يكونوا يرون أنه قتال ، وإنما ظنوا أنها العير ; فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن خف معه . ويروى عن ابن عباس وسائر العلماء أن الآية باقية إلى يوم القيامة . احتج الأولون بما ذكرنا ، وبقوله تعالى : يومئذ فقالوا : هو إشارة إلى يوم بدر ، وأنه نسخ حكم الآية بآية الضعف . وبقي حكم الفرار من الزحف ليس بكبيرة . وقد فر الناس يوم أحد فعفا الله عنهم ، وقال الله فيهم يوم حنين ثم وليتم مدبرين ولم يقع على ذلك تعنيف . وقال الجمهور من العلماء : إنما ذلك إشارة إلى يوم الزحف الذي يتضمنه قوله تعالى : إذا لقيتم . وحكم الآية باق إلى يوم القيامة بشرط الضعف الذي بينه الله تعالى في آية أخرى ، وليس في الآية نسخ . والدليل عليه أن الآية نزلت بعد القتال وانقضاء الحرب وذهاب اليوم بما فيه . وإلى هذا ذهب مالك والشافعي وأكثر العلماء . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اجتنبوا السبع الموبقات - وفيه - والتولي يوم الزحف وهذا نص في المسألة . وأما يوم أحد فإنما فر الناس من أكثر [ ص: 342 ] من ضعفهم ومع ذلك عنفوا . وأما يوم حنين فكذلك من فر إنما انكشف عن الكثرة ; على ما يأتي بيانه .
Verset 16
Ibn al-Qasim a dit : Le témoignage de celui qui fuit le combat n'est pas accepté, et il ne leur est pas permis de fuir même si leur imam fuit, en raison de la parole d'Allah - Exalté soit-Il : « Et quiconque leur tourne le dos ce jour-là... » (verset). Il a dit : Il est permis de fuir si l'ennemi est plus du double en nombre, et ceci tant que le nombre des musulmans n'atteint pas douze mille ; s'ils atteignent douze mille, il ne leur est pas permis de fuir même si le nombre des polythéistes dépasse le double, en raison de la parole du Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui : « Et douze mille ne seront jamais vaincus par manque d'effectifs. » La plupart des savants ont spécifié ce nombre par ce hadith par rapport à la généralité du verset. Je dis : Abu Bishr et Abu Salama al-Amili - qui est al-Hakam ibn Abdillah ibn Khittaf, un narrateur abandonné - l'ont rapporté. Ils ont dit : Al-Zuhri nous a rapporté d'après Anas ibn Malik d'après le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - qui a dit : « Ô Aktham ibn al-Jawn, combats avec d'autres que ton peuple, cela améliorera ton caractère et tu seras honoré auprès de tes compagnons. Ô Aktham ibn al-Jawn, les meilleurs compagnons sont quatre, les meilleures avant-gardes sont quarante, les meilleures compagnies sont quatre cents, les meilleures armées sont quatre mille, et douze mille ne seront jamais vaincus par manque d'effectifs. » Et il a été rapporté de Malik ce qui indique cela dans sa doctrine, à savoir sa parole à al-Umari al-Abid lorsqu'il lui demanda : As-tu la latitude de délaisser le combat sans les règles et leurs substituts ? Il répondit : Si tu as avec toi douze mille, tu n'as pas cette latitude. S'il fuit, qu'il demande pardon à Allah - Exalté soit-Il. Al-Tirmidhi a rapporté d'après Bilal ibn Yasar ibn Zayd qui a dit : Mon père m'a rapporté d'après mon grand-père qui a entendu le Prophète - paix et bénédiction sur lui - dire : « Quiconque dit : Je demande pardon à Allah, il n'y a de divinité que Lui, le Vivant, l'Éternel, et je me repens à Lui, Allah lui pardonnera même s'il a fui le combat. » Il a dit : Ce hadith est étrange, nous ne le connaissons que par cette voie. La parole d'Allah - Exalté soit-Il : « sauf pour manœuvrer au combat ou pour rejoindre un groupe » - al-taharruf : le fait de se détourner de la direction droite. Celui qui se détourne d'un côté à l'autre pour des tactiques de guerre n'est pas un fuyard ; de même, celui qui rejoint un groupe s'il a l'intention de rejoindre un groupe de musulmans pour s'appuyer sur eux puis revenir au combat n'est pas non plus un fuyard. Abu Dawud a rapporté d'après Abdallah ibn Umar qu'il était dans une expédition des expéditions du Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - il a dit : Les gens firent une manœuvre de repli, et j'étais parmi ceux qui se replièrent. Il dit : Lorsque nous sortîmes, nous dîmes : Que faisons-nous alors que nous avons fui le combat et que nous avons encouru la colère ? Nous dîmes : Entrons à Médine, restons-y et partons sans que personne ne nous voie. Il dit : Nous entrâmes et dîmes : Si nous nous présentions au Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - s'il y a pour nous un repentir, nous resterions, sinon nous partirions. Il dit : Nous nous assîmes pour le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - avant la prière de l'aube, et lorsqu'il sortit, nous nous levâmes vers lui et dîmes : Nous sommes les fuyards. Il se tourna vers nous et dit : « Non, plutôt vous êtes les revenants (al-akkarun). » Il dit : Nous nous approchâmes et embrassâmes sa main. Il dit : « Je suis le groupe des musulmans. » Tha'...
📜 Texte arabe source
قال ابن القاسم : لا تجوز شهادة من فر من الزحف ، ولا يجوز لهم الفرار وإن فر إمامهم ; لقوله عز وجل : ومن يولهم يومئذ دبره الآية . قال : ويجوز الفرار من أكثر من ضعفهم ، وهذا ما لم يبلغ عدد المسلمين اثني عشر ألفا ; فإن بلغ اثني عشر ألفا لم يحل لهم الفرار وإن زاد عدد المشركين على الضعف ; لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة فإن أكثر أهل العلم خصصوا هذا العدد بهذا الحديث من عموم الآية .قلت : رواه أبو بشر وأبو سلمة العاملي ، وهو الحكم بن عبد الله بن خطاف وهو متروك . قالا : حدثنا الزهري عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يا أكثم بن الجون اغز مع غير قومك يحسن خلقك وتكرم على رفقائك . يا أكثم بن الجون خير الرفقاء أربعة وخير الطلائع أربعون وخير السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف ولن يؤتى اثنا عشر ألفا من قلة . وروي عن مالك ما يدل على ذلك من مذهبه وهو قوله للعمري العابد إذ سأله هل لك سعة في ترك مجاهدة من غير الأحكام وبدلها ؟ فقال : إن كان معك اثنا عشر ألفا فلا سعة لك في ذلك .فإن فر فليستغفر الله عز وجل . روى الترمذي عن بلال بن يسار بن زيد قال : حدثني أبي عن جدي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر الله له وإن كان قد فر من الزحف . قال : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه .قوله تعالى إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة التحرف : الزوال عن جهة الاستواء . فالمتحرف من جانب إلى جانب لمكايد الحرب غير منهزم ; وكذلك المتحيز إذا نوى التحيز إلى فئة من المسلمين ليستعين بهم فيرجع إلى القتال غير منهزم أيضا . روى أبو [ ص: 343 ] داود عن عبد الله بن عمر أنه كان في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فحاص الناس حيصة ، فكنت فيمن حاص ، قال : فلما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب . فقلنا : ندخل المدينة فنتثبت فيها ونذهب ولا يرانا أحد . قال : فدخلنا فقلنا لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن كانت لنا توبة أقمنا ، وإن كان غير ذلك ذهبنا . قال : فجلسنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر ، فلما خرج قمنا إليه فقلنا ، نحن الفرارون ; فأقبل إلينا فقال : لا بل أنتم العكارون . قال : فدنونا فقبلنا يده . فقال : أنا فئة المسلمين . قال ثعلب : العكارون هم العطافون . وقال غيره : يقال للرجل الذي يولي عند الحرب ثم يكر راجعا : عكر واعتكر . وروى جرير عن منصور عن إبراهيم قال : انهزم رجل من القادسية فأتى المدينة إلى عمر فقال : يا أمير المؤمنين ، هلكت ! فررت من الزحف . فقال عمر : أنا فئتك . وقال محمد بن سيرين : لما قتل أبو عبيدة جاء الخبر إلى عمر فقال : لو انحاز إلي لكنت له فئة ، فأنا فئة كل مسلم . وعلى هذه الأحاديث لا يكون الفرار كبيرة ; لأن الفئة هنا المدينة والإمام وجماعة المسلمين حيث كانوا . وعلى القول الآخر يكون كبيرة ; لأن الفئة هناك الجماعة من الناس الحاضرة للحرب . هذا على قول الجمهور أن الفرار من الزحف كبيرة . قالوا : وإنما كان ذلك القول من النبي صلى الله عليه وسلم وعمر على جهة الحيطة على المؤمنين ، إذ كانوا في ذلك الزمان يثبتون لأضعافهم مرارا . والله أعلم . وفي قوله : والتولي يوم الزحف ما يكفي .قوله تعالى فقد باء بغضب من الله أي استحق الغضب . وأصل " باء " رجع وقد تقدم .ومأواه جهنم أي مقامه . وهذا لا يدل على الخلود ; كما تقدم في غير موضع . وقد قال صلى الله عليه وسلم : من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم غفر له وإن كان قد فر من الزحف .
Verset 17
Sa parole - Exalté soit-Il : « Vous ne les avez pas tués, mais c'est Allah qui les a tués, et tu n'as pas lancé quand tu as lancé, mais c'est Allah qui a lancé, et afin d'éprouver les croyants d'une belle épreuve de Sa part. Allah est certes Audient et Omniscient. » Sa parole - Exalté soit-Il : « Vous ne les avez pas tués, mais c'est Allah qui les a tués » c'est-à-dire le jour de Badr. Il est rapporté que lorsque les compagnons du Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - revinrent de Badr, chacun d'eux mentionna ce qu'il avait fait : J'ai tué tel, j'ai fait tel ; cela donna lieu à de la vantardise et autres. Alors le verset fut révélé pour informer qu'Allah - Exalté soit-Il - est Celui qui donne la mort et décrète toutes choses, et que le serviteur ne participe que par son acquisition et son intention. Ce verset réfute ceux qui disent que les actes des serviteurs sont créés par eux. On a dit : Le sens est : Vous ne les avez pas tués, mais c'est Allah qui les a tués en les conduisant vers vous jusqu'à ce qu'Il vous les rende accessibles. On a dit : Mais c'est Allah qui les a tués par les anges qu'Il vous a envoyés en renfort. « Et tu n'as pas lancé quand tu as lancé » est semblable, « mais c'est Allah qui a lancé ». Les savants ont divergé sur ce lancer selon quatre opinions : La première : Ce lancer n'était que le jet de graviers du Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - le jour de Hunayn, rapporté par Ibn Wahb d'après Malik. Malik a dit : Il ne resta ce jour-là personne qui n'ait été atteint par cela. C'est également ce qui a été rapporté de lui par Ibn al-Qasim. La deuxième : Cela eut lieu le jour d'Uhud lorsqu'il frappa Ubayy ibn Khalaf avec la lance au cou ; Ubayy s'enfuit vaincu. Les polythéistes lui dirent : Par Allah, tu n'as rien. Il dit : Par Allah, s'il crachait sur moi, il me tuerait. N'a-t-il pas dit : « Plutôt c'est moi qui te tuerai » ? Ubayy avait menacé le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - de le tuer à La Mecque ; le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - lui dit : « Plutôt c'est moi qui te tuerai. » L'ennemi d'Allah mourut du coup du Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - sur le chemin du retour vers La Mecque, à un endroit appelé « Sarif ». Musa ibn Uqba a rapporté d'après Ibn Shihab : Le jour d'Uhud, Ubayy arriva casqué de fer sur son cheval en disant : Je ne survivrai pas si Muhammad survit. Il chargea contre le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - voulant le tuer. Musa ibn Uqba a dit, Sa'id ibn al-Musayyib a dit : Des hommes parmi les croyants se dressèrent devant lui, mais le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - leur ordonna de lui laisser le passage. Mus'ab ibn Umayr vint à sa rencontre protégeant le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - ; Mus'ab ibn Umayr fut tué, et le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - aperçut la clavicule d'Ubayy ibn Khalaf à travers une ouverture entre le heaume et la cotte de mailles ; il le frappa avec sa lance, Ubayy tomba de son cheval, et aucun sang ne sortit de sa blessure. Sa'id a dit : Il cassa une de ses côtes ; il dit : C'est à ce sujet que fut révélé : « Et tu n'as pas lancé quand tu as lancé, mais c'est Allah qui a lancé. » Ceci est faible, car le verset fut révélé à la suite de Badr. La troisième : Il s'agit de la flèche que le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - tira dans le fort de Khaybar, qui traversa les airs jusqu'à atteindre Ibn Abi al-Huqayq et...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم[ ص: 344 ] قوله تعالى فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم أي يوم بدر . روي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صدروا عن بدر ذكر كل واحد منهم ما فعل : قتلت كذا ، فعلت كذا ; فجاء من ذلك تفاخر ونحو ذلك . فنزلت الآية إعلاما بأن الله تعالى هو المميت والمقدر لجميع الأشياء ، وأن العبد إنما يشارك بتكسبه وقصده . وهذه الآية ترد على من يقول بأن أفعال العباد خلق لهم . فقيل : المعنى فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم بسوقهم إليكم حتى أمكنكم منهم . وقيل : ولكن الله قتلهم بالملائكة الذين أمدكم بهم .وما رميت إذ رميت مثله ولكن الله رمى . واختلف العلماء في هذا الرمي على أربعة أقوال :الأول : إن هذا الرمي إنما كان في حصب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين رواه ابن وهب عن مالك . قال مالك : ولم يبق في ذلك اليوم أحد إلا وقد أصابه ذلك . وكذلك روى عنه ابن القاسم أيضا .الثاني : أن هذا كان يوم أحد حين رمى أبي بن خلف بالحربة في عنقه ; فكر أبي منهزما . فقال له المشركون : والله ما بك من بأس . فقال : والله لو بصق علي لقتلني . أليس قد قال : بل أنا أقتله . وكان أوعد أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتل بمكة ; فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : بل أنا أقتلك فمات عدو الله من ضربة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرجعه إلى مكة ، بموضع يقال له " سرف " . قال موسى بن عقبة عن ابن شهاب : لما كان يوم أحد أقبل أبي مقنعا في الحديد على فرسه يقول : لا نجوت إن نجا محمد ; فحمل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد قتله . قال موسى بن عقبة قال سعيد بن المسيب : فاعترض له رجال من المؤمنين ، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلوا طريقه ; فاستقبله مصعب بن عمير يقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ; فقتل مصعب بن عمير ، وأبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ترقوة أبي بن خلف من فرجة بين سابغة البيضة والدرع ; فطعنه بحربته فوقع أبي عن فرسه ، ولم يخرج من طعنته دم . قال سعيد : فكسر ضلعا من أضلاعه ; فقال : ففي ذلك نزل وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى . وهذا ضعيف ; لأن الآية نزلت عقيب بدر .الثالث : أن المراد السهم الذي رمى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حصن خيبر ، فسار في الهواء [ ص: 345 ] حتى أصاب ابن أبي الحقيق وهو على فراشه . وهذا أيضا فاسد ، وخيبر وفتحها أبعد من أحد بكثير . والصحيح في صورة قتل ابن أبي الحقيق غير هذا .الرابع : أنها كانت يوم بدر ; قال ابن إسحاق . وهو أصح ; لأن السورة بدرية ، وذلك أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم : خذ قبضة من التراب . فأخذ قبضة من التراب فرمى بها وجوههم فما من المشركين من أحد إلا وأصاب عينيه ومنخريه وفمه تراب من تلك القبضة وقاله ابن عباس وسيأتي . قال ثعلب : المعنى وما رميت الفزع والرعب في قلوبهم إذ رميت بالحصباء فانهزموا ولكن الله رمى أي أعانك وأظفرك . والعرب تقول : رمى الله لك ، أي أعانك وأظفرك وصنع لك . حكى هذا أبو عبيدة في كتاب المجاز . وقال محمد بن يزيد : وما رميت بقوتك ، إذ رميت ، ولكنك بقوة الله رميت .وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا البلاء هاهنا النعمة . واللام تتعلق بمحذوف ; أي وليبليي المؤمنين فعل ذلك .
Verset 18
« Affaiblissant la ruse des mécréants » - lecture des gens des deux sanctuaires et d'Abu Amr. Et la lecture des gens de Koufa : « Affaiblisseur de la ruse des mécréants » (avec tachdid). Dans le tachdid, il y a le sens d'exagération. Et il a été rapporté d'al-Hasan : « Affaiblisseur de la ruse des mécréants » (avec idafa et sans tachdid). Le sens est : Allah - Exalté soit-Il - jette la terreur dans leurs cœurs jusqu'à ce qu'ils se dispersent et que leur rassemblement se divise, ainsi ils s'affaiblissent. Al-kayd : la ruse. Cela a déjà été mentionné.
📜 Texte arabe source
موهن كيد الكافرين قراءة أهل الحرمين وأبي عمرو . وقراءة أهل الكوفة ( موهن كيد الكافرين ) . وفي التشديد معنى المبالغة . وروي عن الحسن ( موهن كيد الكافرين ) بالإضافة والتخفيف . والمعنى : أن الله عز وجل يلقي في قلوبهم الرعب حتى يتشتتوا ويتفرق جمعهم فيضعفوا . والكيد : المكر . وقد تقدم .
Verset 19
Sa parole - Exalté soit-Il : « Si vous demandez la victoire, la victoire vous est venue, et si vous cessez, c'est mieux pour vous ; et si vous revenez, Nous reviendrons, et votre groupe ne vous sera d'aucune utilité, même s'il est nombreux, et Allah est avec les croyants. » Sa parole - Exalté soit-Il : « Si vous demandez la victoire, la victoire vous est venue » - condition et réponse. Trois opinions à ce sujet : C'est une adresse aux mécréants, car ils ont demandé la victoire en disant : Ô Allah, celui d'entre nous qui rompt le plus les liens de parenté et qui est le plus injuste envers son compagnon, donne-lui la victoire sur lui ; dit par al-Hasan, Mujahid et d'autres. Cette parole fut dite par eux au moment de leur sortie pour secourir la caravane. On a dit : Abu Jahl l'a dit au moment du combat. Et al-Nadr ibn al-Harith dit : Ô Allah, si ceci est la vérité de Ta part, fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel ou apporte-nous un châtiment douloureux. Il fait partie de ceux qui furent tués à Badr. Al-istiftah : demander la victoire ; c'est-à-dire : la victoire vous est venue, mais elle fut pour les musulmans contre vous. C'est-à-dire : ce qui clarifie la chose vous est venu, et la vérité s'est dévoilée à vous. « Et si vous cessez » c'est-à-dire la mécréance « c'est mieux pour vous ». « Et si vous revenez » c'est-à-dire à cette parole et au combat contre Muhammad - Nous reviendrons à la victoire des croyants. « Et votre groupe ne vous sera d'aucune utilité » c'est-à-dire votre rassemblement « même s'il est nombreux » c'est-à-dire en nombre. La deuxième : C'est une adresse aux croyants ; c'est-à-dire : si vous demandez la victoire, la victoire vous est venue. « Et si vous cessez » c'est-à-dire de ce que vous avez fait comme prise de butin et de captifs avant la permission ; c'est mieux pour vous. « Et si vous revenez » c'est-à-dire à pareille chose, Nous reviendrons à vous réprimander. Comme Il a dit : « Sans un décret préalable d'Allah... » (verset). La troisième opinion : « Si vous demandez la victoire, la victoire vous est venue » est une adresse aux croyants, et ce qui suit est pour les mécréants. C'est-à-dire : si vous revenez au combat, Nous reviendrons à pareille chose que la bataille de Badr. Al-Qushayri : Le correct est que c'est une adresse aux mécréants ; car lorsqu'ils s'élancèrent pour secourir la caravane, ils s'accrochèrent aux voiles de la Kaaba et dirent : Ô Allah, fais triompher la plus guidée des deux factions et la meilleure des deux religions. Al-Mahdawi : Il est rapporté que les polythéistes sortirent avec eux avec les voiles de la Kaaba pour demander la victoire par elles, c'est-à-dire demander le secours. Je dis : Il n'y a pas de contradiction car il est possible qu'ils aient fait les deux choses. « Et Allah est avec les croyants » - avec kasra sur le alif comme reprise, et avec fatha comme conjonction à « Et Allah affaiblit la ruse des mécréants ». Ou comme conjonction à « Je suis avec vous ». Le sens est : Et parce qu'Allah ; l'estimation est : même s'il est nombreux, et parce qu'Allah. C'est-à-dire : celui qu'Allah soutient, aucun groupe ne peut le vaincre, même s'il est nombreux.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين قوله تعالى : إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح شرط وجوابه . وفيه ثلاثة أقوال : يكون خطابا للكفار ; لأنهم استفتحوا فقالوا : اللهم أقطعنا للرحم وأظلمنا لصاحبه فانصره عليه ; قاله الحسن ومجاهد وغيرهما . وكان هذا القول منهم وقت خروجهم لنصرة العير . وقيل : قاله أبو جهل وقت القتال . وقال النضر بن الحارث : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم . وهو ممن قتل ببدر . والاستفتاح : طلب النصر ; أي قد جاءكم الفتح ولكنه كان للمسلمين عليكم . أي فقد جاءكم ما بان به الأمر ، وانكشف لكم الحق ، ( وإن تنتهوا ) أي عن الكفر ( فهو خير لكم ) . ( وإن تعودوا ) أي إلى هذا القول وقتال [ ص: 346 ] محمد . نعد إلى نصر المؤمنين . ولن تغني عنكم فئتكم أي جماعتكم شيئا ولو كثرت أي في العدد .الثاني : يكون خطابا للمؤمنين ; أي إن تستنصروا فقد جاءكم النصر . وإن تنتهوا أي عن مثل ما فعلتموه من أخذ الغنائم والأسرى قبل الإذن ; فهو خير لكم وإن تعودوا أي إلى مثل ذلك نعد إلى توبيخكم . كما قال : لولا كتاب من الله سبق الآية .والقول الثالث : أن يكون إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطابا للمؤمنين ، وما بعده للكفار . أي وإن تعودوا إلى القتال نعد إلى مثل وقعة بدر . القشيري : والصحيح أنه خطاب للكفار ; فإنهم لما نفروا إلى نصرة العير تعلقوا بأستار الكعبة وقالوا : اللهم انصر أهدى الطائفتين ، وأفضل الدينين . المهدوي : وروي أن المشركين خرجوا معهم بأستار الكعبة يستفتحون بها ، أي يستنصرون .قلت : ولا تعارض لاحتمال أن يكونوا فعلوا الحالتين ." وأن الله مع المؤمنين " بكسر الألف على الاستئناف ، وبفتحها عطف على قوله : وأن الله موهن كيد الكافرين . أو على قوله : أني معكم . والمعنى : ولأن الله ; والتقدير لكثرتها وأن الله . أي من كان الله في نصره لم تغلبه فئة وإن كثرت .
Verset 20
Sa parole - Exalté soit-Il : « Ô vous qui avez cru, obéissez à Allah et à Son Messager, et ne vous détournez pas de lui alors que vous entendez. » Sa parole - Exalté soit-Il : « Ô vous qui avez cru, obéissez à Allah et à Son Messager » - l'adresse aux croyants véridiques. Il les a distingués par l'adresse sans les hypocrites en leur honneur. Il a renouvelé pour eux l'ordre d'obéir à Allah et au Messager, et les a interdits de se détourner de lui. C'est l'avis de la majorité. Et un groupe a dit : L'adresse de ce verset n'est qu'aux hypocrites. Le sens est : Ô vous qui avez cru par vos langues seulement. Ibn Atiyya a dit : Ceci, bien que possible de loin, est très faible, car Allah - Exalté soit-Il - a décrit celui qu'Il a adressé dans ce verset par la foi. Et la foi est la croyance véridique, et les hypocrites ne se caractérisent par aucune croyance. Et plus éloigné que cela est celui qui a dit : L'adresse est aux enfants d'Israël, car cela est étranger au verset. Sa parole - Exalté soit-Il : « Et ne vous détournez pas de lui » - al-tawalli : le fait de se détourner. Il a dit « de lui » et n'a pas dit « d'eux deux » car l'obéissance au Messager est une obéissance à Lui ; c'est comme Sa parole - Exalté soit-Il : « Allah et Son Messager sont plus dignes qu'ils Le satisfassent. » « Alors que vous entendez » - début et prédicat en position de circonstance. Le sens est : Alors que vous entendez ce qui vous est récité comme preuves et arguments dans le Coran.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعونقوله تعالى ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله الخطاب للمؤمنين المصدقين . أفردهم بالخطاب دون المنافقين إجلالا لهم . جدد الله عليهم الأمر بطاعة الله والرسول ، ونهاهم عن التولي عنه . هذا قول الجمهور . وقالت فرقة : الخطاب بهذه الآية إنما هو للمنافقين . والمعنى : يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم فقط . قال ابن عطية : وهذا وإن كان محتملا على بعد فهو ضعيف جدا ; لأن الله تعالى وصف من خاطب في هذه الآية بالإيمان . والإيمان التصديق ، والمنافقون لا يتصفون من التصديق بشيء . وأبعد من هذا من قال : إن الخطاب لبني إسرائيل ، فإنه أجنبي من الآية .قوله تعالى ولا تولوا عنه التولي الإعراض . وقال عنه ولم يقل عنهما لأن طاعة الرسول طاعته ; وهو كقوله تعالى : والله ورسوله أحق أن يرضوه .وأنتم تسمعون [ ص: 347 ] ابتداء وخبر في موضع الحال . والمعنى : وأنتم تسمعون ما يتلى عليكم من الحجج والبراهين في القرآن .
Verset 21
Sa parole : « Et ne soyez pas comme ceux qui disent : Nous avons entendu, alors qu'ils n'entendent pas. Certes, les pires des créatures auprès d'Allah sont les sourds, les muets, ceux qui ne raisonnent pas. » Sa parole : « Et ne soyez pas comme ceux qui disent : Nous avons entendu », c'est-à-dire comme les juifs, les hypocrites ou les associateurs. Il s'agit de l'ouïe de l'oreille. « Alors qu'ils n'entendent pas », c'est-à-dire qu'ils ne méditent pas ce qu'ils ont entendu et n'y réfléchissent pas, ils sont donc comme celui qui n'a pas entendu et s'est détourné de la vérité. Il a interdit aux croyants d'être comme eux. Ce verset indique que la parole du croyant : « J'ai entendu et j'ai obéi » n'a aucune utilité tant que son effet n'apparaît pas sur lui par l'accomplissement de ses actes. S'il manque aux ordres et ne les exécute pas, et s'appuie sur les interdits et les transgresse, quelle ouïe a-t-il et quelle obéissance ! Il est alors dans la position de l'hypocrite qui manifeste la foi et dissimule la mécréance ; c'est cela qui est visé par Sa parole : « Et ne soyez pas comme ceux qui disent : Nous avons entendu, alors qu'ils n'entendent pas. » Cela désigne les hypocrites, c'est-à-dire les juifs ou les associateurs, comme cela a été mentionné précédemment. Puis Allah, exalté soit-Il, a informé que les mécréants sont les pires de ce qui rampe sur la terre.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون قوله تعالى : ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا أي كاليهود أو المنافقين أو المشركين . وهو من سماع الأذن . وهم لا يسمعون أي لا يتدبرون ما سمعوا ، ولا يفكرون فيه ، فهم بمنزلة من لم يسمع وأعرض عن الحق . نهى المؤمنين أن يكونوا مثلهم . فدلت الآية على أن قول المؤمن : سمعت وأطعت ، لا فائدة فيه ما لم يظهر أثر ذلك عليه بامتثال فعله . فإذا قصر في الأوامر فلم يأتها ، واعتمد النواهي فاقتحمها فأي سمع عنده وأي طاعة ! وإنما يكون حينئذ بمنزلة المنافق الذي يظهر الإيمان ، ويسر الكفر ; وذلك هو المراد بقوله : ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون . يعني بذلك المنافقين ، أي اليهود أو المشركين ، على ما تقدم . ثم أخبر تعالى أن الكفار شر ما دب على الأرض .
Verset 22
Dans al-Bukhârî, d'après Ibn 'Abbâs : « Certes, les pires des créatures auprès d'Allah sont les sourds, les muets, ceux qui ne raisonnent pas », il dit : ce sont des hommes de Banû 'Abd al-Dâr. L'origine est « achar » (pire), la hamza a été supprimée en raison de l'usage fréquent. De même pour « khayr » (meilleur) ; l'origine est « akhyar ».
📜 Texte arabe source
وفي البخاري عن ابن عباس إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون قال : هم نفر من بني عبد الدار . والأصل أشر ، حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال . وكذا خير ; الأصل أخير .
Verset 23
Sa parole : « Et si Allah avait su en eux un bien, Il leur aurait fait entendre. Et si Il leur avait fait entendre, ils se seraient détournés tout en s'écartant. » Sa parole : « Et si Allah avait su en eux un bien, Il leur aurait fait entendre » : on dit que c'est les preuves et les arguments ; une audition de compréhension. Mais Sa science éternelle a précédé leur malheur. « Et si Il leur avait fait entendre », c'est-à-dire s'Il leur avait fait comprendre, ils n'auraient pas cru après Sa science éternelle de leur mécréance. Et on dit : le sens est qu'Il leur aurait fait entendre les paroles des morts qu'ils avaient demandé de ressusciter ; car ils avaient demandé la résurrection de Qusayy ibn Kilâb et d'autres pour qu'ils témoignent de la prophétie de Muhammad, paix et salut sur lui. Al-Zajjâj : « Il leur aurait fait entendre » est la réponse à tout ce qu'ils avaient demandé. « Et si Il leur avait fait entendre, ils se seraient détournés tout en s'écartant », car Sa science éternelle a précédé qu'ils ne croiraient pas.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون قوله تعالى : ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم قيل : الحجج والبراهين ; إسماع تفهم . ولكن سبق علمه بشقاوتهمولو أسمعهم أي لو أفهمهم لما آمنوا بعد علمه الأزلي بكفرهم . وقيل : المعنى لأسمعهم كلام الموتى الذين طلبوا إحياءهم ; لأنهم طلبوا إحياء قصي بن كلاب وغيره ليشهدوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم . الزجاج : لأسمعهم جواب كل ما سألوا عنه . ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون إذ سبق في علمه أنهم لا يؤمنون .
Verset 24
Sa parole : « Ô vous qui avez cru ! Répondez à Allah et au Messager lorsqu'Il vous appelle à ce qui vous donne la vie. Et sachez qu'Allah s'interpose entre l'homme et son cœur, et que c'est vers Lui que vous serez rassemblés. » Il contient trois questions : La première : Sa parole : « Ô vous qui avez cru ! Répondez à Allah et au Messager » : cette adresse est aux croyants qui attestent, sans divergence. « Al-istijâba » est la réponse. « Yuhyîkum » (vous donne la vie) a pour origine « yuhyîkum », la damma a été supprimée de la yâ' en raison de sa lourdeur. L'idghâm n'est pas permis. Abû 'Ubayda a dit : le sens de « istajîbû » est « ajîbû » (répondez) ; mais l'usage courant veut que « istajâba » se construise avec la préposition « lâm », et « ajâba » sans lâm. Allah, exalté soit-Il, a dit : « Ô notre peuple ! Répondez au prédicateur d'Allah » (S46 V31). Et « istajâba » peut se construire sans lâm ; le témoin en est la parole du poète : « Un appelant a appelé : Ô celui qui répond à la générosité, mais aucun répondant ne lui a répondu alors. » On dit : « ajâbahu » et « ajâba 'an su'âlihi » (il a répondu à sa question). Le masdar est « al-ijâba ». Le nom est « al-jâba », comme « al-tâqa » et « al-tâ'a ». On dit : « Il a mal écouté, donc il a mal répondu. » C'est ainsi que l'on parle de cette expression. « Al-mujâwaba » et « al-tajâwub » : la conversation. On dit : « Il est bon dans la jîba » (avec kasra), c'est-à-dire la réponse. « À ce qui vous donne la vie » est lié à « répondez ». Le sens : répondez à ce qui vous donne la vie lorsqu'Il vous appelle. Et on dit : la lâm a le sens de « ilâ » (vers), c'est-à-dire vers ce qui vous donne la vie, c'est-à-dire qui fait vivre votre religion et vous enseigne. Et on dit : c'est-à-dire vers ce par quoi Il fait vivre vos cœurs, alors vous L'unifiez ; c'est une vie métaphorique, car elle vient de la mort de la mécréance et de l'ignorance. Mujâhid et la majorité ont dit : le sens est : répondez à l'obéissance et à ce que le Coran contient comme ordres et interdits ; en cela il y a la vie éternelle et la félicité perpétuelle. Et on dit : ce qui est visé par « ce qui vous donne la vie » est le jihad, car il est une cause de vie en apparence, car l'ennemi s'il n'est pas attaqué, attaque ; et dans son attaque il y a la mort, et la mort dans le jihad est la vie éternelle ; Allah, exalté soit-Il, a dit : « Ne compte pas ceux qui ont été tués dans le sentier d'Allah comme morts. Bien au contraire, ils sont vivants » (S3 V169). Et la position correcte est la généralité, comme l'a dit la majorité. La deuxième : al-Bukhârî a rapporté d'après Abû Sa'îd ibn al-Mu'allâ : j'étais en train de prier dans la mosquée, le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, m'appela et je ne lui répondis pas, puis je vins à lui et dis : Ô Messager d'Allah, j'étais en train de prier. Il dit : « Allah, exalté soit-Il, n'a-t-Il pas dit : Répondez à Allah et au Messager lorsqu'Il vous appelle à ce qui vous donne la vie » et il mentionna le hadith qui a déjà été cité dans la Fâtiha. Al-Shâfi'î, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : ceci est une preuve que l'acte obligatoire ou la parole obligatoire, si on l'accomplit pendant la prière, ne l'annule pas ; en raison de l'ordre du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, de répondre même si l'on est en prière. Je dis : en cela il y a un argument pour la parole d'al-Awzâ'î : si un homme prie et voit un enfant qui va tomber dans un puits, qu'il crie vers lui, se tourne vers lui et le réprimande, cela n'est pas un mal. Et Allah sait mieux. La troisième : « Et sachez que... »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى ياأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون فيه ثلاث مسائل :الأولى : قوله تعالى : ياأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول هذا الخطاب للمؤمنين المصدقين بلا خلاف . والاستجابة : الإجابة . و يحييكم أصله يحييكم ، حذفت الضمة من الياء لثقلها . ولا يجوز الإدغام . قال أبو عبيدة : معنى استجيبوا أجيبوا ; ولكن عرف الكلام أن يتعدى استجاب بلام ، ويتعدى أجاب دون لام . قال الله تعالى : ياقومنا أجيبوا داعي الله . وقد يتعدى استجاب بغير لام ; والشاهد له قول الشاعر :وداع دعا يا من يجيب إلى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيبتقول : أجابه وأجاب عن سؤاله . والمصدر الإجابة . والاسم الجابة ; بمنزلة الطاقة والطاعة . تقول : أساء سمعا فأساء جابة . هكذا يتكلم بهذا الحرف . والمجاوبة والتجاوب : التحاور . وتقول : إنه لحسن الجيبة بالكسر أي الجواب . لما يحييكم متعلق بقوله : استجيبوا . المعنى : استجيبوا لما يحييكم إذا دعاكم . وقيل : اللام بمعنى إلى ، أي إلى ما يحييكم ، أي يحيي دينكم ويعلمكم . وقيل : أي إلى ما يحيي به قلوبكم فتوحدوه ، وهذا إحياء مستعار ; لأنه من موت الكفر والجهل . وقال مجاهد والجمهور : المعنى استجيبوا للطاعة وما تضمنه القرآن من أوامر ونواهي ; ففيه الحياة الأبدية ، والنعمة السرمدية ، وقيل : المراد بقوله لما يحييكم الجهاد ، فإنه سبب الحياة في الظاهر ، لأن العدو إذا لم يغز غزا ; وفي غزوه الموت ، والموت في الجهاد الحياة الأبدية ; قال الله عز وجل : ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء والصحيح العموم كما قال الجمهور .الثانية : روى البخاري عن أبي سعيد بن المعلى قال : كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه ، ثم أتيته فقلت : يا رسول الله ، إني كنت أصلي . فقال : ألم يقل الله عز وجل استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم وذكر الحديث وقد تقدم في الفاتحة . وقال الشافعي رحمه الله : هذا دليل على أن الفعل الفرض أو القول الفرض إذا [ ص: 349 ] أتي به في الصلاة لا تبطل ; لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإجابة وإن كان في الصلاة .قلت : وفيه حجة لقول الأوزاعي : لو أن رجلا يصلي فأبصر غلاما يريد أن يسقط في بئر فصاح به وانصرف إليه وانتهره لم يكن بذلك بأس . والله أعلم .الثالثة : واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه قيل : إنه يقتضي النص منه على خلقه تعالى الكفر والإيمان فيحول بين المرء الكافر وبين الإيمان الذي أمره به ، فلا يكتسبه إذ لم يقدره عليه بل أقدره على ضده وهو الكفر . وهكذا المؤمن يحول بينه وبين الكفر . فبان بهذا النص أنه تعالى خالق لجميع اكتساب العباد خيرها وشرها . وهذا معنى قوله عليه السلام : لا ، ومقلب القلوب . وكان فعل الله تعالى ذلك عدلا فيمن أضله وخذله ; إذ لم يمنعهم حقا وجب عليه فتزول صفة العدل ، وإنما منعهم ما كان له أن يتفضل به عليهم لا ما وجب لهم . قال السدي : يحول بين المرء وقلبه فلا يستطيع أن يؤمن إلا بإذنه ، ولا يكفر أيضا إلا بإذنه ; أي بمشيئته . والقلب موضع الفكر . وقد تقدم في " البقرة " بيانه . وهو بيد الله ، متى شاء حال بين العبد وبينه بمرض أو آفة كيلا يعقل . أي بادروا إلى الاستجابة قبل ألا تتمكنوا منها بزوال العقل . وقال مجاهد : المعنى يحول بين المرء وعقله حتى لا يدري ما يصنع . وفي التنزيل : إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أي عقل . وقيل : يحول بينه وبينه بالموت ، فلا يمكنه استدراك ما فات . وقيل : خاف المسلمون يوم بدر كثرة العدو فأعلمهم الله أنه يحول بين المرء وقلبه بأن يبدلهم بعد الخوف أمنا ، ويبدل عدوهم من الأمن خوفا . وقيل : المعنى يقلب الأمور من حال إلى حال ; وهذا جامع . واختيار الطبري أن يكون ذلك إخبارا من الله عز وجل بأنه أملك لقلوب العباد منهم ، وأنه يحول بينهم وبينها إذا شاء ; حتى لا يدرك الإنسان شيئا إلا بمشيئة الله عز وجل .وأنه إليه تحشرون عطف . قال الفراء : ولو استأنفت فكسرت : وأنه ، كان صوابا .
Verset 25
Sa parole : « Et craignez une fitna (tribulation) qui n'atteindra pas seulement ceux d'entre vous qui ont été injustes. Et sachez qu'Allah est sévère en punition. » Il contient deux questions : La première : Ibn 'Abbâs a dit : Allah a ordonné aux croyants de ne pas tolérer le blâmable parmi eux, sinon le châtiment les engloberait tous. C'est ainsi que l'a interprété al-Zubayr ibn al-'Awwâm, qui dit le jour de la bataille du Chameau, qui fut en l'an trente-six : je ne savais pas que nous voulions par ce verset que ce jour-là, et je ne pensais pas qu'il concernait que ceux qui avaient été adressés à cette époque. C'est ainsi que l'ont interprété al-Hasan al-Basrî, al-Suddî et d'autres. Al-Suddî a dit : le verset est descendu spécifiquement pour les gens de Badr ; la fitna les a atteints le jour du Chameau et ils se sont combattus. Ibn 'Abbâs, qu'Allah l'agrée, a dit : ce verset est descendu pour les compagnons du Messager d'Allah, paix et salut sur lui : et il dit : Allah a ordonné aux croyants de ne pas tolérer le blâmable parmi eux, sinon Allah les engloberait tous du châtiment. D'après Hudhayfa ibn al-Yamân, le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : « Il y aura parmi des gens de mes compagnons une fitna qu'Allah leur pardonnera en raison de leur compagnie avec moi ; des gens après eux s'en inspireront, et Allah les fera entrer par elle en Enfer. » Je dis : ces interprétations sont celles que soutiennent les hadiths authentiques ; dans le Sahîh de Muslim, d'après Zaynab bint Jahsh, elle demanda au Messager d'Allah, paix et salut sur lui : Ô Messager d'Allah, périrons-nous alors que parmi nous il y a des vertueux ? Il dit : « Oui, si la corruption se multiplie. » Dans le Sahîh d'al-Tirmidhî : « Certes, si les gens voient l'injuste et ne lui saisissent pas les mains, il est proche qu'Allah les englobe tous d'un châtiment de Sa part. » Ces hadiths ont déjà été cités. Dans le Sahîh d'al-Bukhârî et d'al-Tirmidhî, d'après al-Nu'mân ibn Bashîr, le Prophète, paix et salut sur lui, a dit : « L'exemple de celui qui se tient aux limites d'Allah et de celui qui les transgresse est comme un groupe de gens qui ont tiré au sort sur un bateau : certains ont eu le haut et d'autres le bas. Ceux qui étaient en bas, lorsqu'ils puisaient de l'eau, passaient au-dessus de ceux d'en haut et disaient : Si nous percions un trou dans notre partie, nous ne nuirions pas à ceux d'en haut. S'ils les laissent faire ce qu'ils veulent, ils périssent tous ; et s'ils leur saisissent les mains, ils sont sauvés et sauvés tous. » Dans ce hadith, il y a le châtiment du public par les péchés du particulier. Et il y a en lui la méritance du châtiment par l'abandon du commandement du bien et de l'interdiction du mal. Nos savants ont dit : si la fitna est générale, tous périssent. Cela se produit à l'apparition des péchés, la propagation du blâmable et l'absence de changement ; et si l'on ne change pas, il est obligatoire pour les croyants qui la désapprouvent par leurs cœurs d'abandonner ce pays et de s'enfuir. C'est ainsi qu'était le jugement pour ceux qui nous ont précédés parmi les nations ; comme dans l'histoire du Sabbat lorsqu'ils ont abandonné les pécheurs et ont dit : nous ne cohabiterons pas avec vous. C'est ce qu'ont dit les prédécesseurs, qu'Allah les agrée. Ibn Wahb a rapporté de Mâlik qu'il a dit : on abandonne la terre où le blâmable est commis ouvertement et on ne s'y installe pas. Il s'est appuyé sur l'acte d'Abû al-Dardâ' dans sa sortie...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب فيه مسألتان :الأولى : قال ابن عباس : أمر الله المؤمنين ألا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم العذاب . وكذلك تأول فيها الزبير بن العوام فإنه قال يوم الجمل ، وكان سنة ست وثلاثين : ما علمت أنا أردنا بهذه الآية إلا اليوم ، وما كنت أظنها إلا فيمن خوطب ذلك الوقت . وكذلك تأول الحسن البصري والسدي وغيرهما . قال السدي : نزلت الآية في أهل بدر خاصة ; فأصابتهم الفتنة يوم الجمل فاقتتلوا . وقال ابن عباس رضي الله عنه : نزلت هذه الآية في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : وقال : أمر الله المؤمنين ألا يقروا المنكر فيما بينهم فيعمهم الله بالعذاب . وعن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يكون بين ناس من أصحابي فتنة يغفرها الله لهم بصحبتهم إياي يستن بهم فيها ناس بعدهم يدخلهم الله بها النار .قلت : وهذه التأويلات هي التي تعضدها الأحاديث الصحيحة ; ففي صحيح مسلم عن زينب بنت جحش أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له : يا رسول الله ، أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : نعم إذا كثر الخبث . وفي صحيح الترمذي : إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده وقد تقدمت هذه الأحاديث . وفي صحيح البخاري والترمذي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا . ففي هذا الحديث تعذيب العامة بذنوب الخاصة . وفيه [ ص: 351 ] استحقاق العقوبة بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . قال علماؤنا : فالفتنة إذا عمت هلك الكل . وذلك عند ظهور المعاصي وانتشار المنكر وعدم التغيير ، وإذا لم تغير وجب على المؤمنين المنكرين لها بقلوبهم هجران تلك البلدة والهرب منها . وهكذا كان الحكم فيمن كان قبلنا من الأمم ; كما في قصة السبت حين هجروا العاصين وقالوا لا نساكنكم . وبهذا قال السلف رضي الله عنهم . روى ابن وهب عن مالك أنه قال : تهجر الأرض التي يصنع فيها المنكر جهارا ولا يستقر فيها . واحتج بصنيع أبي الدرداء في خروجه عن أرض معاوية حين أعلن بالربا ، فأجاز بيع سقاية الذهب بأكثر من وزنها . خرجه الصحيح . وروى البخاري عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا أنزل الله بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على أعمالهم . فهذا يدل على أن الهلاك العام منه ما يكون طهرة للمؤمنين ومنه ما يكون نقمة للفاسقين . وروى مسلم عن عبد الله بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها قالت : عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه ، فقلت : يا رسول الله ، صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله ؟ فقال : العجب أن ناسا من أمتي يؤمون هذا البيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم . فقلنا : يا رسول الله ، إن الطريق قد يجمع الناس . قال : نعم ، فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله تعالى على نياتهم .فإن قيل : فقد قال [ ص: 352 ] الله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى . كل نفس بما كسبت رهينة . لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت . وهذا يوجب ألا يؤخذ أحد بذنب أحد ، وإنما تتعلق العقوبة بصاحب الذنب . فالجواب أن الناس إذا تظاهروا بالمنكر فمن الفرض على كل من رآه أن يغيره ; فإذا سكت عليه فكلهم عاص : هذا بفعله وهذا برضاه . وقد جعل الله في حكمه وحكمته الراضي بمنزلة العامل ; فانتظم في العقوبة ; قاله ابن العربي . وهو مضمون الأحاديث كما ذكرنا . ومقصود الآية : واتقوا فتنة تتعدى الظالم ، فتصيب الصالح والطالح .الثانية : واختلف النحاة في دخول النون في لا تصيبن قال الفراء : هو بمنزلة قولك : انزل عن الدابة لا تطرحنك ; فهو جواب الأمر بلفظ النهي ; أي إن تنزل عنها لا تطرحنك . ومثله قوله تعالى : ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم . أي إن تدخلوا لا يحطمنكم ; فدخلت النون لما فيه من معنى الجزاء . وقيل : لأنه خرج مخرج القسم ، والنون لا تدخل إلا على فعل النهي أو جواب القسم . وقال أبو العباس المبرد : إنه نهي بعد أمر ، والمعنى النهي للظالمين ; أي لا تقربن الظلم . وحكى سيبويه : لا أرينك هاهنا ; أي لا تكن هاهنا ; فإنه من كان هاهنا رأيته . وقال الجرجاني : المعنى اتقوا فتنة تصيب الذين ظلموا خاصة . فقوله لا تصيبن نهي في موضع وصف النكرة ; وتأويله الإخبار بإصابتها الذين ظلموا . وقرأ علي وزيد بن ثابت وأبي وابن مسعود ( لتصيبن ) بلا ألف . قال المهدوي : من قرأ ( لتصيبن ) جاز أن يكون مقصورا من لا تصيبن حذفت الألف كما حذفت من " ما " وهي أخت " لا " في نحو أم والله لأفعلن ، وشبهه . ويجوز أن تكون مخالفة لقراءة الجماعة ; فيكون المعنى أنها تصيب الظالم خاصة .
Verset 26
Sa parole : « Et rappelez-vous quand vous étiez peu nombreux, faibles sur terre, craignant d'être enlevés par les gens. Il vous a alors hébergés, vous a soutenus de Son secours et vous a attribué de bonnes choses, afin que vous soyez reconnaissants. » Sa parole : « Et rappelez-vous quand vous étiez peu nombreux » — Al-Kalbi a dit : cela est descendu au sujet des émigrés (Al-Muhajirun) ; c'est-à-dire la description de leur état avant l'hégire et au début de l'islam. « Faibles » est un attribut. « Sur terre » — c'est-à-dire [p. 353] la terre de La Mecque. « Craignant d'être enlevés » est un attribut. « D'être enlevés » est à l'accusatif. Le rapt (al-khatf) : la prise rapide. « Les gens » est au nominatif comme sujet. Qatada et Ikrima : ce sont les associateurs de Quraysh. Wahb ibn Munabbih : ce sont les Perses et les Romains. « Il vous a alors hébergés » — Ibn Abbas a dit : vers les Ansar. Al-Suddi : vers Médine ; et le sens est le même. « Awa ilayhi » (avec allongement) : il l'a accueilli auprès de lui. « Awa ilayhi » (avec raccourcissement) : il s'est réfugié auprès de lui. « Vous a soutenus » : vous a renforcés par Son secours, c'est-à-dire par Son aide. On a dit : par les Ansar. On a dit : par les anges le jour de Badr. « Et vous a attribué de bonnes choses » : c'est-à-dire les butins. « Afin que vous soyez reconnaissants » — son sens a déjà été exposé.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرونقوله تعالى واذكروا إذ أنتم قليل قال الكلبي : نزلت في المهاجرين ; يعني وصف حالهم قبل الهجرة وفي ابتداء الإسلام .مستضعفون نعت .في الأرض أي [ ص: 353 ] أرض مكة تخافون نعت أن يتخطفكم في موضع نصب . والخطف : الأخذ بسرعة الناس رفع على الفاعل . قتادة وعكرمة : هم مشركو قريش . وهب بن منبه : فارس والروم .فآواكم قال ابن عباس : إلى الأنصار . السدي : إلى المدينة ; والمعنى واحد . آوى إليه " بالمد " : ضم إليه . وأوى إليه " بالقصر " : انضم إليه .وأيدكم قواكم بنصره أي بعونه . وقيل : بالأنصار . وقيل : بالملائكة يوم بدر .ورزقكم من الطيبات أي الغنائم لعلكم تشكرون قد تقدم معناه .
Verset 27
Sa parole : « Ô vous qui avez cru ! Ne trahissez pas Allah et le Messager, et ne trahissez pas vos dépôts, sciemment. » Il est rapporté qu'elle est descendue au sujet d'Abu Lubaba ibn Abd al-Mundhir lorsqu'il a fait signe aux Banu Qurayza de l'égorgement. Abu Lubaba a dit : « Par Allah, mes pieds n'avaient pas bougé que je sus que j'avais trahi Allah et Son Messager » ; alors ce verset est descendu. Lorsqu'il est descendu, il s'est attaché à un pilier des piliers de la mosquée et a dit : « Par Allah, je ne goûterai ni nourriture ni boisson jusqu'à ce que je meure, ou qu'Allah accepte mon repentir. » L'histoire est célèbre. D'après Ikrima, il a dit : lorsque l'affaire de Qurayza eut lieu, le Prophète (paix et salut sur lui) envoya Ali (qu'Allah l'agrée) avec ceux qui étaient parmi les gens ; lorsqu'il arriva auprès d'eux, ils insultèrent le Messager d'Allah (paix et salut sur lui), et Gabriel (paix sur lui) vint sur un cheval pie. Aisha (qu'Allah l'agrée) a dit : « C'est comme si je voyais le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) essuyant la poussière du visage de Gabriel (paix sur eux deux) ; j'ai dit : "C'est Dihya, ô Messager d'Allah ?" Il a dit : "C'est Gabriel (paix sur lui)." Il a dit : "Ô Messager d'Allah, qu'est-ce qui t'empêche d'aller vers les Banu Qurayza ?" Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) a dit : "Comment puis-je atteindre leur forteresse ?" Gabriel a dit : "Je vais faire entrer ce cheval sur eux." Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) monta un cheval ; lorsqu'Ali (qu'Allah l'agrée) le vit, il dit : "Ô Messager d'Allah, il n'y a pas de mal à ce que tu n'ailles pas vers eux, car ils t'insultent." Il dit : "Non, ce sera une salutation." Le Prophète (paix et salut sur lui) alla vers eux et dit : "Ô frères des singes et des porcs." Ils dirent : "Ô Abu al-Qasim, tu n'étais pas un homme grossier !" Ils dirent : "Nous ne descendons pas sur le jugement de Muhammad, mais nous descendons sur le jugement de Sa'd ibn Mu'adh" ; alors il descendit. Il jugea parmi eux que leurs combattants soient tués et leurs enfants capturés. Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) dit : "C'est ainsi que l'Ange m'a visité à l'aube." Alors descendit à leur sujet : « Ô vous qui avez cru ! Ne trahissez pas Allah et le Messager, et ne trahissez pas vos dépôts, sciemment. » [p. 354] Elle est descendue au sujet d'Abu Lubaba, qui a fait signe aux Banu Qurayza lorsqu'ils dirent : « Nous descendons sur le jugement de Sa'd ibn Mu'adh » — « Ne le faites pas, car c'est l'égorgement », et il fit signe vers sa gorge. On a dit : le verset est descendu au sujet du fait qu'ils entendaient quelque chose du Prophète (paix et salut sur lui) et le transmettaient aux associateurs et le divulguaient. On a dit : le sens est la fraude dans le butin. Et on l'attribue à Allah ; car c'est Lui qui a ordonné son partage. Et au Messager d'Allah (paix et salut sur lui) ; car il est celui qui transmet d'Allah (Puissant et Majestueux) et qui en a la charge. La trahison (al-khiyana) : la perfidie et la dissimulation de la chose ; et de cela : « Il connaît la trahison des yeux » (40:19). Et il (paix et salut sur lui) disait : « Ô Allah, je me réfugie auprès de Toi contre la faim, car c'est un mauvais compagnon de lit, et contre la trahison, car c'est un mauvais compagnon intime. » Rapporté par Al-Nasa'i d'après Abu Hurayra, il a dit : le Messager d'Allah...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ياأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون روي أنها نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر حين أشار إلى بني قريظة بالذبح . قال أبو لبابة : والله ما زالت قدماي حتى علمت أني قد خنت الله ورسوله ; فنزلت هذه الآية . فلما نزلت شد نفسه إلى سارية من سواري المسجد ، وقال : والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت ، أو يتوب الله علي . الخبر مشهور . وعن عكرمة قال : لما كان شأن قريظة بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فيمن كان عنده من الناس ; فلما انتهى إليهم وقعوا في رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وجاء جبريل عليه السلام على فرس أبلق فقالت عائشة رضي الله عنها : فلكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه جبريل عليهما السلام ; فقلت : هذا دحية يا رسول الله ؟ فقال : هذا جبريل عليه السلام . قال : يا رسول الله ما يمنعك من بني قريظة أن تأتيهم ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فكيف لي بحصنهم ؟ فقال جبريل : فإني أدخل فرسي هذا عليهم . فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا معرورى ; فلما رآه علي رضي الله عنه قال : يا رسول الله ، لا عليك ألا تأتيهم ، فإنهم يشتمونك . فقال : كلا إنها ستكون تحية . فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا إخوة القردة والخنازير . فقالوا : يا أبا القاسم ، ما كنت فحاشا ! فقالوا : لا ننزل على حكم محمد ، ولكنا ننزل على حكم سعد بن معاذ ; فنزل . فحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بذلك طرقني الملك سحرا . فنزل فيهم ياأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون . [ ص: 354 ] نزلت في أبي لبابة ، أشار إلى بني قريظة حين قالوا : ننزل على حكم سعد بن معاذ ، لا تفعلوا فإنه الذبح ، وأشار إلى حلقه . وقيل : نزلت الآية في أنهم يسمعون الشيء من النبي صلى الله عليه وسلم فيلقونه إلى المشركين ويفشونه . وقيل : المعنى بغلول الغنائم . ونسبتها إلى الله ; لأنه هو الذي أمر بقسمتها . وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ; لأنه المؤدي عن الله عز وجل والقيم بها . والخيانة : الغدر وإخفاء الشيء ; ومنه : يعلم خائنة الأعين وكان عليه السلام يقول : اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع ومن الخيانة فإنها بئس البطانة . خرجه النسائي عن أبي هريرة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ; فذكره .وتخونوا أماناتكم في موضع جزم ، نسقا على الأول . وقد يكون على الجواب ; كما يقال : لا تأكل السمك وتشرب اللبن . والأمانات : الأعمال التي ائتمن الله عليها العباد . وسميت أمانة لأنها يؤمن معها من منع الحق ; مأخوذة من الأمن . وقد تقدم في " النساء " القول في أداء الأمانات والودائع وغير ذلك .وأنتم تعلمون أي ما في الخيانة من القبح والعار . وقيل : تعلمون أنها أمانة .
Verset 28
Sa parole : « Et sachez que vos biens et vos enfants ne sont qu'une tentation, et qu'auprès d'Allah est une énorme récompense. » Sa parole : « Et sachez que vos biens et vos enfants ne sont qu'une tentation » — Abu Lubaba avait des biens et des enfants parmi les Banu Qurayza, et c'est ce qui l'a poussé à les ménager ; c'est une allusion à cela. « Tentation » (fitna) : c'est-à-dire une épreuve ; Il les a éprouvés par elle. « Et qu'auprès d'Allah est une énorme récompense » — alors préférez Son droit à votre droit.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم قوله تعالى واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة كان لأبي لبابة أموال وأولاد في بني قريظة ، وهو الذي حمله على ملاينتهم ; فهذا إشارة إلى ذلك . فتنة أي اختبار ; امتحنهم بها .وأن الله عنده أجر عظيم فآثروا حقه على حقكم .
Verset 29
Sa parole : « Ô vous qui avez cru ! Si vous craignez Allah, Il vous accordera un discernement (furqan), effacera vos mauvaises actions et vous pardonnera. Et Allah est le Détenteur de la grâce immense. » Le sens de la piété (taqwa) a déjà été exposé. Allah savait s'ils allaient craindre ou non. Il a mentionné cela sous forme de condition ; car Il s'adresse aux serviteurs comme ils s'adressent les uns aux autres. Lorsque le serviteur craint son Seigneur — et cela en suivant [p. 355] Ses ordres et en évitant Ses interdits — et délaisse les ambiguïtés par crainte de tomber dans les interdits, et remplit son cœur d'intention sincère, et ses membres d'œuvres pies, et se préserve des impuretés du polythéisme caché et apparent en ne considérant pas autre qu'Allah dans les œuvres, et se détourne de la vie d'ici-bas par chasteté vis-à-vis des biens, Il lui accorde un discernement entre le vrai et le faux, et lui donne la possibilité dans ce qu'il désire comme bien. Ibn Wahb a dit : j'ai interrogé Malik sur Sa parole (Glorieux et Très-Haut) : « Si vous craignez Allah, Il vous accordera un discernement » — il a dit : une issue (makhraj), puis il a récité : « Et quiconque craint Allah, Il lui accordera une issue » (65:2). Ibn al-Qasim et Ashhab ont rapporté de Malik la même chose, et Mujahid l'a dit avant lui. Et le poète a dit : « Tu n'as pas de discernement (furqan) de la longue tristesse, après que des voisins sont partis et se sont éloignés. » Et un autre a dit : « Comment puis-je espérer l'immortalité alors que la mort me poursuit, et je n'ai pas de discernement de la coupe de la mort. » Ibn Ishaq : « Furqan » : une séparation entre le vrai et le faux ; Ibn Zayd et Al-Suddi ont dit : un salut. Al-Farra' : une ouverture et une victoire. On a dit : dans l'au-delà, Il vous fera entrer au Paradis et fera entrer les mécréants en Enfer.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى ياأيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيموقد تقدم معنى التقوى . وكان الله عالما بأنهم يتقون أم لا يتقون . فذكر بلفظ الشرط ; لأنه خاطب العباد بما يخاطب بعضهم بعضا . فإذا اتقى العبد ربه - وذلك باتباع [ ص: 355 ] أوامره واجتناب نواهيه - وترك الشبهات مخافة الوقوع في المحرمات ، وشحن قلبه بالنية الخالصة ، وجوارحه بالأعمال الصالحة ، وتحفظ من شوائب الشرك الخفي والظاهر بمراعاة غير الله في الأعمال ، والركون إلى الدنيا بالعفة عن المال ، جعل له بين الحق والباطل فرقانا ، ورزقه فيما يريد من الخير إمكانا . قال ابن وهب : سألت مالكا عن قوله سبحانه وتعالى : إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا قال : مخرجا ، ثم قرأ ومن يتق الله يجعل له مخرجا . وحكى ابن القاسم وأشهب عن مالك مثله سواء ، وقاله مجاهد قبله . وقال الشاعر :ما لك من طول الأسى فرقان بعد قطين رحلوا وبانواوقال آخر :وكيف أرجي الخلد والموت طالبي وما لي من كأس المنية فرقانابن إسحاق : فرقانا : فصلا بين الحق والباطل ; وقال ابن زيد و السدي : نجاة . الفراء : فتحا ونصرا . وقيل : في الآخرة ، فيدخلكم الجنة ويدخل الكفار النار .
Verset 30
Sa parole : « Et (rappelle-toi) quand les mécréants complotaient contre toi pour t'emprisonner, te tuer ou t'expulser. Ils complotaient, et Allah complotait, et Allah est le meilleur des comploteurs. » C'est une information sur ce que les associateurs ont concerté comme complot contre le Prophète (paix et salut sur lui) dans la maison de l'assemblée (Dar al-Nadwa) ; ils se sont accordés sur son meurtre et l'ont préparé, et l'ont guetté à la porte de sa maison toute leur nuit pour le tuer s'il sortait ; alors le Prophète (paix et salut sur lui) ordonna à Ali ibn Abi Talib de dormir sur son lit, et invoqua Allah (Puissant et Majestueux) pour qu'Il leur aveugle la trace, et Allah effaça leurs vues, et il sortit alors que le sommeil les avait enveloppés, et il posa de la poussière sur leurs têtes et se leva. Le matin venu, Ali sortit vers eux et les informa qu'il n'y avait personne dans la maison, et ils surent que le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) était parti et s'était échappé. L'histoire est célèbre dans la Sira et ailleurs. Le sens de « pour t'emprisonner » (liyuthbituka) : pour te retenir ; on dit « athbatahu » quand on le retient. Qatada a dit : « liyuthbituka » : par des liens. Et d'après lui aussi, et Abd Allah ibn Kathir : pour t'emprisonner. Aban ibn Taghlib et Abu Hatim ont dit : pour te blesser gravement par les blessures et les coups violents. Le poète a dit : « J'ai dit : malheur à vous deux, qu'y a-t-il dans votre écrit ? Ils dirent : le calife est devenu retenu (muthbatan) et malade. » « Ou te tuer ou t'expulser » est une coordination. « Ils complotaient » est une phrase indépendante. Le complot (al-makr) : la gestion de l'affaire en secret. « Et Allah est le meilleur des comploteurs » est un sujet et un prédicat. Le complot d'Allah est leur rétribution par le châtiment pour leur complot, d'une manière qu'ils ne perçoivent pas.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين هذا إخبار بما اجتمع عليه المشركون من المكر بالنبي صلى الله عليه وسلم في دار الندوة ; فاجتمع رأيهم على قتله فبيتوه ، ورصدوه على باب منزله طول ليلتهم ليقتلوه إذا خرج ; فأمر النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب أن ينام على فراشه ، ودعا الله عز وجل أن يعمي عليهم أثره ، فطمس الله على أبصارهم ، فخرج وقد غشيهم النوم ، فوضع على رءوسهم ترابا ونهض . فلما أصبحوا خرج عليهم علي فأخبرهم أن ليس في الدار أحد ، فعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فات ونجا . الخبر مشهور في السيرة وغيرها . ومعنى ليثبتوك ليحبسوك ; يقال : أثبته إذا حبسته . وقال قتادة : ليثبتوك وثاقا . وعنه أيضا وعبد الله بن كثير : ليسجنوك . وقال أبان بن تغلب وأبو حاتم : ليثخنوك بالجراحات والضرب الشديد . قال الشاعر :فقلت ويحكما ما في صحيفتكم قالوا الخليفة أمسى مثبتا وجعاأو يقتلوك أو يخرجوك عطف .ويمكرون مستأنف . والمكر : التدبير في الأمر في خفية .والله خير الماكرين ابتداء وخبر . والمكر من الله هو جزاؤهم بالعذاب على مكرهم من حيث لا يشعرون .
Verset 31
Sa parole : « Et lorsque Nos versets leur sont récités, ils disent : "Nous avons entendu, si nous voulions, nous dirions pareil à cela ; ce ne sont que des légendes des anciens" » fut révélée au sujet d’an-Nadr ibn al-Harith. Il était parti en commerce à al-Hira et y avait acheté les récits de Kalila et Dimna, ainsi que ceux de Kisra et de César. Lorsque le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) raconta les histoires des peuples passés, an-Nadr dit : « Si je voulais, je dirais pareil à cela. » Ce fut de l’impudence et du mensonge. On dit aussi qu’ils s’imaginèrent pouvoir produire quelque chose de semblable, comme les magiciens de Moïse l’avaient imaginé, puis ils tentèrent de le faire et en furent incapables, et dirent par entêtement : « Ce ne sont que des légendes des anciens. » Cela a déjà été mentionné.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين نزلت في النضر بن الحارث ، كان خرج إلى الحيرة في التجارة فاشترى أحاديث كليلة ودمنة ، وكسرى وقيصر ; فلما قص رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبار من مضى قال النضر : لو شئت لقلت مثل هذا . وكان هذا وقاحة وكذبا . وقيل : إنهم توهموا أنهم يأتون بمثله ، كما توهمت سحرة موسى ، ثم راموا ذلك فعجزوا عنه وقالوا عنادا : إن هذا إلا أساطير الأولين . وقد تقدم .
Verset 32
Sa parole : « Et quand ils dirent : "Ô Allah ! Si ceci est la vérité de Ta part, fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel ou inflige-nous un châtiment douloureux" » — les lecteurs lisent « al-haqq » à l’accusatif comme nom de « kana ». « Huwa » est un pronom de séparation. Il est permis de lire « huwa al-haqq » au nominatif. « De Ta part » — az-Zajjaj dit : « Je ne connais personne qui ait lu cela. Il n’y a pas de divergence entre les grammairiens sur sa licéité, mais la récitation est une sunna ; on ne lit que selon une récitation agréée. » On a divergé sur l’identité de celui qui prononça cette parole. Mujahid et Ibn Jubayr dirent : celui qui la prononça est an-Nadr ibn al-Harith. Anas ibn Malik dit : celui qui la prononça est Abu Jahl ; rapporté par al-Bukhari et Muslim. Ensuite, il est possible qu’ils l’aient dite par un doute dans leurs cœurs, ou par entêtement et pour tromper les gens en prétendant être sur une claire vision, puis ce qu’ils demandèrent s’abattit sur eux le jour de Badr. On rapporte qu’Ibn Abbas rencontra un homme parmi les juifs ; le juif dit : « De qui es-tu ? » Il répondit : « Des Quraysh. » Il dit : « Tu es du peuple qui a dit : "Ô Allah ! Si ceci est la vérité de Ta part" (le verset). Pourquoi n’ont-ils pas dit : "Si ceci est la vérité de Ta part, guide-nous vers elle !" Ce sont des gens ignorants. » Ibn Abbas dit : « Et toi, ô Israélite, tu es du peuple dont les pieds n’avaient pas encore séché de l’eau de la mer où Pharaon et son peuple furent noyés, et où Moïse et son peuple furent sauvés, jusqu’à ce qu’ils disent : "Fais-nous une divinité comme ils ont des divinités" — Moïse leur dit : "Vous êtes un peuple ignorant." » Le juif baissa la tête, confondu. « Fa-amtara » (faire pleuvoir) est utilisé pour le châtiment, et « matara » pour la miséricorde ; selon Abu Ubayda. Cela a déjà été mentionné.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم القراء على نصب الحق على خبر كان . ودخلت هو للفصل . ويجوز " هو الحق " بالرفع .من عندك قال الزجاج : ولا أعلم أحدا قرأ بها . ولا اختلاف بين النحويين في إجازتها ولكن القراءة سنة ، لا يقرأ فيها إلا بقراءة مرضية . واختلف فيمن قال هذه المقالة ; فقال مجاهد وابن جبير : قائل هذا هو النضر بن الحارث . أنس بن مالك : قائله أبو جهل ; رواه البخاري ومسلم . ثم يجوز أن يقال : قالوه لشبهة كانت في صدورهم ، أو على وجه العناد والإبهام على الناس أنهم على بصيرة ، ثم حل بهم يوم بدر ما سألوا . حكي أن ابن عباس لقيه رجل من اليهود ; فقال اليهودي : ممن أنت ؟ قال : من قريش . فقال : أنت من القوم الذين قالوا : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك الآية . فهلا عليهم أن يقولوا : إن كان هذا هو [ ص: 357 ] الحق من عندك فاهدنا له ! إن هؤلاء قوم يجهلون . قال ابن عباس : وأنت يا إسرائيلي ، من القوم الذين لم تجف أرجلهم من بلل البحر الذي أغرق فيه فرعون وقومه ، وأنجى موسى وقومه ; حتى قالوا : اجعل لنا إلها كما لهم آلهة فقال لهم موسى : إنكم قوم تجهلون فأطرق اليهودي مفحما .فأمطر أمطر في العذاب . ومطر في الرحمة ; عن أبي عبيدة . وقد تقدم .
Verset 33
Sa parole : « Et Allah n’est pas tel qu’Il les châtie pendant que tu es parmi eux, et Allah n’est pas tel qu’Il les châtie alors qu’ils implorent le pardon » — lorsque Abu Jahl dit : « Ô Allah ! Si ceci est la vérité de Ta part » (le verset), fut révélé : « Et Allah n’est pas tel qu’Il les châtie pendant que tu es parmi eux » — ainsi dans le Sahih de Muslim. Ibn Abbas dit : Allah ne châtiait aucun peuple jusqu’à ce que le Prophète et les croyants en sortent, pour rejoindre ce qui leur était ordonné. « Et Allah n’est pas tel qu’Il les châtie alors qu’ils implorent le pardon » — Ibn Abbas dit : ils disaient pendant le tawaf : « Ton pardon. » L’istighfar (demande de pardon), même s’il vient de pervers, repousse une sorte de maux et de dommages. On dit que l’istighfar se réfère aux musulmans qui sont parmi eux. C’est-à-dire : Allah ne les châtie pas alors qu’il y a parmi eux des musulmans qui implorent le pardon ; lorsqu’ils sortirent, Allah les châtia le jour de Badr et autres. Dit par ad-Dahhak et d’autres. On dit que l’istighfar ici signifie l’islam. C’est-à-dire : Allah ne les châtie pas alors qu’ils implorent le pardon, c’est-à-dire qu’ils se soumettent (à l’islam) ; dit par Mujahid et Ikrima. On dit aussi : « ils implorent le pardon » signifie que dans leurs reins (descendance) il y a ceux qui imploreront le pardon d’Allah. Rapporté également de Mujahid. On dit que le sens de « ils implorent le pardon » est « s’ils imploraient le pardon ». C’est-à-dire : s’ils imploraient le pardon, ils ne seraient pas châtiés. Il les appelle à l’istighfar ; dit par Qatada et Ibn Zayd. Al-Mada’ini rapporta d’après certains savants : il y avait un homme parmi les Arabes à l’époque du Prophète (paix et bénédictions sur lui) qui était excessif envers lui-même, ne se souciant pas de ce qui était interdit. Lorsque le Prophète (paix et bénédictions sur lui) mourut, il revêtit la laine, abandonna ce sur quoi il était, et manifesta la religion et la dévotion. On lui dit : « Si tu avais fait cela du vivant du Prophète (paix et bénédictions sur lui), il se serait réjoui de toi. » Il dit : « J’avais deux garanties de sécurité ; l’une est passée et l’autre reste. Allah, béni et exalté, dit : "Et Allah n’est pas tel qu’Il les châtie pendant que tu es parmi eux" — voilà une garantie. La seconde : "Et Allah n’est pas tel qu’Il les châtie alors qu’ils implorent le pardon." »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون لما قال أبو جهل : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك الآية ، نزلت وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم كذا في صحيح مسلم . وقال ابن عباس : لم يعذب أهل قرية حتى يخرج النبي منها والمؤمنون ; يلحقوا بحيث أمروا .وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ابن عباس : كانوا يقولون في الطواف : غفرانك . والاستغفار وإن وقع من الفجار يدفع به ضرب من الشرور والأضرار . وقيل : إن الاستغفار راجع إلى المسلمين الذين هم بين أظهرهم . أي وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر من المسلمين ; فلما خرجوا عذبهم الله يوم بدر وغيره ; . قاله الضحاك وغيره . وقيل : إن الاستغفار هنا يراد به الإسلام . أي وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون أي يسلمون ; قاله مجاهد وعكرمة . وقيل : وهم يستغفرون أي في أصلابهم من يستغفر الله . روي عن مجاهد أيضا . وقيل : معنى يستغفرون لو استغفروا . أي لو استغفروا لم يعذبوا . استدعاهم إلى الاستغفار ; قاله قتادة وابن زيد . وقال المدائني عن بعض العلماء قال : كان رجل من العرب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مسرفا على نفسه ، لم يكن يتحرج ; فلما أن توفي النبي صلى الله عليه وسلم لبس الصوف ورجع عما كان عليه ، وأظهر الدين والنسك . فقيل له : لو فعلت هذا والنبي صلى الله عليه وسلم حي لفرح بك . قال : كان لي أمانان ، فمضى واحد وبقي الآخر ; قال الله تبارك وتعالى : وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم فهذا أمان . والثاني وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون .
Verset 34
Sa parole : « Et pourquoi Allah ne les châtierait-Il pas, alors qu’ils repoussent (les croyants) de la Mosquée sacrée, et qu’ils n’en sont pas les gardiens. Ses gardiens ne sont que les pieux, mais la plupart d’entre eux ne savent pas » — Sa parole : « Et pourquoi Allah ne les châtierait-Il pas » signifie : qu’est-ce qui les empêche d’être châtiés ? C’est-à-dire qu’ils méritent le châtiment pour ce qu’ils ont commis comme abominations et causes, mais chaque chose a un terme fixé ; Allah les châtia par l’épée après la sortie du Prophète (paix et bénédictions sur lui). À ce sujet fut révélé : « Un demandeur a demandé un châtiment inéluctable » (S70 V1). Al-Akhfash dit que « an » est redondant. An-Nahhas dit : si c’était comme il l’a dit, « yu’adhdhibuhum » serait au nominatif. « Mais la plupart d’entre eux ne savent pas » — c’est-à-dire que les pieux sont Ses gardiens.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون قوله تعالى : وما لهم ألا يعذبهم الله المعنى : وما يمنعهم من أن يعذبوا . أي إنهم مستحقون العذاب لما ارتكبوا من القبائح والأسباب ، ولكن لكل أجل كتاب ; فعذبهم الله بالسيف بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم . وفي ذلك نزلت : سأل سائل بعذاب واقع وقال الأخفش : إن " أن " زائدة . قال النحاس : لو كان كما قال لرفع يعذبهم ولكن أكثرهم لا يعلمون أي إن المتقين أولياؤه .
Verset 35
Sa parole : « Et leur prière auprès de la Maison n’était que sifflements et battements de mains. Goûtez donc le châtiment, pour ce que vous mécroyiez » — Ibn Abbas dit : les Quraysh tournaient autour de la Maison nus, frappant des mains et sifflant ; cela était un culte dans leur illusion. « Al-muka’ » est le sifflement. « At-tasdiya » est le battement de mains ; dit par Mujahid, as-Suddi et Ibn Umar (qu’Allah les agrée). De cela vient la parole d’Antara : « Et une femme à l’époux trompé, que j’ai laissée étendue, sa blessure sifflant comme la gueule d’un homme aux lèvres fendues » — c’est-à-dire émettant un son. De même, « makkat ist ad-dabba » (l’animal a lâché un vent) si elle a expulsé de l’air. As-Suddi dit : « al-muka’ » est le sifflement, sur le chant d’un oiseau blanc du Hedjaz appelé « al-muka’ ». Le poète dit : « Si le muka’ gazouille dans un lieu non arrosé, malheur aux gens des moutons et des ânesses. » Qatada dit : « al-muka’ » est le battement des mains, et « at-tasdiya » est le cri. Sur les deux interprétations, il y a une réfutation des ignorants parmi les soufis qui dansent, frappent des mains et s’évanouissent. Tout cela est répréhensible, dont les gens sensés se tiennent éloignés, et celui qui le fait imite les associateurs dans ce qu’ils faisaient auprès de la Maison. Ibn Jurayj et Ibn Abi Najih rapportèrent de Mujahid qu’il dit : « al-muka’ » est le fait d’introduire leurs doigts dans leurs bouches. « At-tasdiya » est le sifflement, voulant par cela distraire Muhammad (paix et bénédictions sur lui) de la prière. An-Nahhas dit : ce qui est connu dans la langue est ce qui est rapporté d’Ibn Umar. Abu Ubayd et d’autres ont rapporté qu’on dit : « maka yamku maka’an » s’il siffle. Et « sadda yusaddi tasdiyatan » s’il frappe des mains ; de cela vient la parole d’Amr ibn al-Itnaba : « Et ils restèrent tous ensemble avec leur vacarme, sifflements auprès de la Maison avec des battements de mains » — c’est-à-dire des battements de mains. Sa’id ibn Jubayr et Ibn Zayd dirent : le sens de « at-tasdiya » est leur repoussement (des gens) de la Maison ; l’origine serait alors « tasdida », où l’une des deux dals a été remplacée par un ya’.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرونقال ابن عباس : كانت قريش تطوف بالبيت عراة ، يصفقون ويصفرون ; فكان ذلك عبادة في ظنهم . والمكاء : الصفير . والتصدية : التصفيق ; قاله مجاهد والسدي وابن عمر رضي الله عنهم . ومنه قول عنترة :وحليل غانية تركت مجدلا تمكو فريصته كشدق الأعلم[ ص: 359 ] أي تصوت . ومنه مكت است الدابة إذا نفخت بالريح . قال السدي : المكاء الصفير ، على لحن طائر أبيض بالحجاز يقال له المكاء . قال الشاعر :إذا غرد المكاء في غير روضة فويل لأهل الشاء والحمراتقتادة : المكاء ضرب بالأيدي ، والتصدية صياح . وعلى التفسيرين ففيه رد على الجهال من الصوفية الذين يرقصون ويصفقون ويصعقون . وذلك كله منكر يتنزه عن مثله العقلاء ، ويتشبه فاعله بالمشركين فيما كانوا يفعلونه عند البيت . وروى ابن جريج وابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال : المكاء إدخالهم أصابعهم في أفواههم . والتصدية : الصفير ، يريدون أن يشغلوا بذلك محمدا صلى الله عليه وسلم عن الصلاة . قال النحاس : المعروف في اللغة ما روي عن ابن عمر . حكى أبو عبيد وغيره أنه يقال : مكا يمكو مكاء إذا صفر . وصدى يصدي تصدية إذا صفق ; ومنه قول عمرو بن الإطنابة :وظلوا جميعا لهم ضجة مكاء لدى البيت بالتصديهأي بالتصفيق . سعيد بن جبير وابن زيد : معنى التصدية صدهم عن البيت ; فالأصل على هذا تصددة ، فأبدل من أحد الدالين ياء .
Verset 36
Pas d'exégèse pour ce verset.
📜 Texte arabe source
لا يوجد تفسير لهذه الأية
Verset 37
Le sens de « afin qu'Allah distingue le mauvais du bon » est : le croyant du mécréant. On a dit aussi : c'est général pour toute chose, qu'il s'agisse des œuvres, des dépenses ou autres.
📜 Texte arabe source
ومعنى ليميز الله الخبيث من الطيب أي المؤمن من الكافر . وقيل : هو عام في كل شيء من الأعمال والنفقات وغير ذلك .
Verset 38
La parole d'Allah : « Dis à ceux qui ont mécru : s'ils cessent, il leur sera pardonné ce qui est passé ; et s'ils récidivent, la loi des anciens est déjà passée. » Cela comporte cinq questions. Premièrement : Sa parole « Dis à ceux qui ont mécru » ordonne au Prophète (paix et salut sur lui) de dire aux mécréants ce sens, que ce soit avec cette formulation ou une autre. Ibn 'Atiyya a dit : si c'était comme l'a mentionné al-Kisa'i, que dans le mushaf de 'Abdullah ibn Mas'ud il y a « Dis à ceux qui ont mécru : si vous cessez, il vous sera pardonné », la mission n'aurait été transmise qu'avec ces mots exacts ; cela dépend de ce qu'exigent les formulations. [p. 360] Deuxièmement : Sa parole « s'ils cessent » signifie : s'ils cessent la mécréance. Ibn 'Atiyya a dit : c'est obligatoire ; ce qui le prouve, c'est la réponse de la condition : « il leur sera pardonné ce qui est passé », et le pardon de ce qui est passé n'est accordé qu'à celui qui cesse la mécréance. Et comme l'a bien dit le poète Abou Sa'id Ahmad ibn Muhammad al-Zubayri : « Le jeune homme mérite le pardon s'il reconnaît, puis cesse ce qu'il a commis et perpétré, selon la parole du Glorieux à celui qui reconnaît : "S'ils cessent, il leur sera pardonné ce qui est passé." » Muslim a rapporté d'après Abou Shumasa al-Mahri : nous étions auprès de 'Amr ibn al-'As alors qu'il était à l'agonie, pleurant longuement. Le hadith... Dans celui-ci : le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : « Ne sais-tu pas que l'islam détruit ce qui l'a précédé, que l'émigration détruit ce qui l'a précédée, et que le pèlerinage détruit ce qui l'a précédé ? » Ibn al-'Arabi a dit : c'est une faveur d'Allah le Glorieux qu'Il a accordée aux créatures ; car les mécréants plongent dans la mécréance et les crimes, commettent les péchés et les fautes ; si cela entraînait une sanction pour eux, ils ne pourraient jamais se rattraper par le repentir ni obtenir le pardon. Allah a donc facilité pour eux l'acceptation du repentir lors du retour, l'octroi du pardon par l'islam, et la destruction de tout ce qui précède ; afin que cela soit plus proche de leur entrée dans la religion et plus incitatif à accepter la parole des musulmans. S'ils savaient qu'ils seraient sanctionnés, ils ne se repentiraient pas et n'embrasseraient pas l'islam. Dans le Sahih de Muslim, un homme parmi ceux qui vous ont précédés a tué quatre-vingt-dix-neuf personnes, puis a demandé s'il avait un repentir. Il vint à un dévot et lui demanda s'il avait un repentir ; il dit : « Pas de repentir pour toi » ; il le tua et compléta avec lui la centaine. Le hadith... Regardez la parole du dévot : « Pas de repentir pour toi » ; quand il sut qu'il l'avait désespéré, il le tua, agissant comme celui qui désespère de la miséricorde. La dissuasion est une corruption pour la créature, et la facilitation est un bien pour eux. Il est rapporté d'après Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée) que lorsqu'un homme qui n'avait pas tué venait à lui et demandait : « Y a-t-il un repentir pour le meurtrier ? » il disait : « Pas de repentir », par crainte et avertissement. Mais quand venait à lui celui qui avait tué et demandait : « Y a-t-il un repentir pour le meurtrier ? » il lui disait : « Tu as un repentir », par facilitation et rapprochement. Cela a déjà été mentionné. Troisièmement : Ibn al-Qasim et Ibn Wahb ont rapporté de Malik concernant celui qui a divorcé dans le polythéisme puis a embrassé l'islam : son divorce n'est pas valable. De même, celui qui a fait un serment puis a embrassé l'islam : il n'y a pas de parjure pour lui...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين فيه خمس مسائل : الأولى : قوله تعالى : قل للذين كفروا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول للكفار هذا المعنى ، وسواء قال بهذه العبارة أو غيرها . قال ابن عطية : ولو كان كما ذكر الكسائي أنه في مصحف عبد الله بن مسعود " قل للذين كفروا إن تنتهوا يغفر لكم " لما تأدت الرسالة إلا بتلك الألفاظ بعينها ; هذا بحسب ما تقتضيه الألفاظ .[ ص: 360 ] الثانية : قوله تعالى : إن ينتهوا يريد عن الكفر . قال ابن عطية : ولا بد ; والحامل على ذلك جواب الشرط يغفر لهم ما قد سلف ومغفرة ما قد سلف لا تكون إلا لمنته عن الكفر . ولقد أحسن القائل أبو سعيد أحمد بن محمد الزبيري :يستوجب العفو الفتى إذا اعترف ثم انتهى عما أتاه واقترفلقوله سبحانه في المعترف إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلفروى مسلم عن أبي شماسة المهري قال : حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت يبكي طويلا . الحديث . وفيه : فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج يهدم ما كان قبله الحديث . قال ابن العربي : هذه لطيفة من الله سبحانه من بها على الخلق ; وذلك أن الكفار يقتحمون الكفر والجرائم ، ويرتكبون المعاصي والمآثم ; فلو كان ذلك يوجب مؤاخذة لهم لما استدركوا أبدا توبة ولا نالتهم مغفرة . فيسر الله تعالى عليهم قبول التوبة عند الإنابة ، وبذل المغفرة بالإسلام ، وهدم جميع ما تقدم ; ليكون ذلك أقرب لدخولهم في الدين ، وأدعى إلى قبولهم لكلمة المسلمين ، ولو علموا أنهم يؤاخذون لما تابوا ولا أسلموا . وفي صحيح مسلم أن رجلا فيمن كان قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا ثم سأل هل له من توبة فجاء عابدا فسأل هل له من توبة فقال : لا توبة لك فقتله فكمل به مائة الحديث . فانظروا إلى قول العابد : لا توبة لك ; فلما علم أنه قد أيأسه قتله ، فعل الآيس من الرحمة . فالتنفير مفسدة للخليقة ، والتيسير مصلحة لهم . وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان إذا جاء إليه رجل لم يقتل فسأل : هل لقاتل من توبة ؟ فيقول : لا توبة ; تخويفا وتحذيرا . فإذا جاءه من قتل فسأله : هل لقاتل من توبة ؟ قال له : لك توبة ; تيسيرا وتأليفا . وقد تقدم .الثالثة : قال ابن القاسم وابن وهب عن مالك فيمن طلق في الشرك ثم أسلم فلا طلاق له . وكذلك من حلف فأسلم فلا حنث عليه . وكذا من وجبت عليه هذه الأشياء ; فذلك مغفور له . فأما من افترى على مسلم ثم أسلم أو سرق ثم أسلم أقيم عليه الحد للفرية والسرقة . ولو زنى وأسلم ، أو اغتصب مسلمة ثم أسلم سقط عنه الحد . وروى أشهب عن مالك أنه قال : إنما يعني الله عز وجل ما قد مضى قبل الإسلام ، من مال أو دم أو شيء . قال ابن العربي : وهذا [ ص: 361 ] هو الصواب ; لما قدمناه من عموم قوله تعالى : قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ، وقوله : الإسلام يهدم ما قبله ، وما بيناه من المعنى من التيسير وعدم التنفير .قلت : أما الكافر الحربي فلا خلاف في إسقاط ما فعله في حال كفره في دار الحرب . وأما إن دخل إلينا بأمان فقذف مسلما فإنه يحد ، وإن سرق قطع . وكذلك الذمي إذا قذف حد ثمانين ، وإذا سرق قطع ، وإن قتل قتل . ولا يسقط الإسلام ذلك عنه لنقضه العهد حال كفره ; على رواية ابن القاسم وغيره . قال ابن المنذر : واختلفوا في النصراني يزني ثم يسلم ، وقد شهدت عليه بينة من المسلمين ; فحكي عن الشافعي رضي الله عنه إذ هو بالعراق لا حد عليه ولا تغريب ; لقول الله عز وجل : قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قال ابن المنذر : وهذا موافق لما روي عن مالك . وقال أبو ثور : إذا أقر وهو مسلم أنه زنى وهو كافر أقيم عليه الحد . وحكي عن الكوفي أنه قال : لا يحد .الرابعة : فأما المرتد إذا أسلم وقد فاتته صلوات ، وأصاب جنايات وأتلف أموالا ; فقيل : حكمه حكم الكافر الأصلي إذا أسلم ; لا يؤخذ بشيء مما أحدثه في حال ارتداده . وقال الشافعي في أحد قوليه : يلزمه كل حق لله عز وجل وللآدمي ; بدليل أن حقوق الآدميين تلزمه فوجب أن تلزمه حقوق الله تعالى . وقال أبو حنيفة : ما كان لله يسقط ، وما كان للآدمي لا يسقط . قال ابن العربي : وهو قول علمائنا ; لأن الله تعالى مستغن عن حقه ، والآدمي مفتقر إليه . ألا ترى أن حقوق الله عز وجل لا تجب على الصبي وتلزمه حقوق الآدميين . قالوا : وقوله تعالى : قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف عام في حقوق الله تعالى .الخامسة قوله تعالى وإن يعودوا يريد إلى القتال ; لأن لفظة " عاد " إذا جاءت مطلقة فإنما تتضمن الرجوع إلى حالة كان الإنسان عليها ثم انتقل عنها . قال ابن عطية : ولسنا نجد في هذه الآية لهؤلاء الكفار حالة تشبه ما ذكرنا إلا القتال . ولا يجوز أن يتأول إلى الكفر ; لأنهم لم ينفصلوا عنه ، وإنما قلنا ذلك في " عاد " إذا كانت مطلقة لأنها قد تجيء في كلام العرب داخلة على الابتداء والخبر ، فيكون معناها معنى صار ; كما تقول : عاد زيد ملكا ; يريد صار . ومنه قول أمية بن أبي الصلت :تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد أبوالاوهذه لا تتضمن الرجوع إلى حالة قد كان العائد عليها قبل . فهي مقيدة بخبرها لا يجوز الاقتصار دونها ; فحكمها حكم " صار " .[ ص: 362 ] قوله تعالى فقد مضت سنة الأولين عبارة تجمع الوعيد والتهديد والتمثيل بمن هلك من الأمم في سالف الدهر بعذاب الله .
Verset 39
Sa parole : « Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de sédition » c'est-à-dire la mécréance. « et que la religion soit entièrement à Allah. S'ils cessent, alors Allah voit parfaitement ce qu'ils font. » Le sens et l'explication de ses termes ont déjà été donnés dans « al-Baqara » et ailleurs, et louange à Allah.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصيرقوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة أي كفر . إلى آخر الآية تقدم معناها وتفسير ألفاظها في " البقرة " وغيرها ، والحمد لله .
Verset 40
Pas d'exégèse pour ce verset.
📜 Texte arabe source
لا يوجد تفسير لهذه الأية
Verset 41
Sa parole : « Et sachez que, de tout butin que vous avez pris, le cinquième appartient à Allah, au Messager, aux proches parents, aux orphelins, aux pauvres et aux voyageurs en détresse, si vous croyez en Allah et en ce que Nous avons révélé à Notre serviteur le jour du Discernement, le jour où les deux groupes se sont rencontrés, et Allah est Omnipotent. » Sa parole : « Et sachez que, de tout butin que vous avez pris » — Le butin (ghanima) dans la langue est ce qu'un homme ou un groupe obtient par ses efforts. De cela, le poète dit : « J'ai voyagé à travers les horizons jusqu'à ce que je me contente du butin qu'est le retour. » Un autre dit : « Et celui qui nourrit le butin le jour du butin est son nourrisseur, où qu'il se tourne, et le privé est privé. » Al-maghnam et al-ghanima ont le même sens ; on dit : ghanima al-qawm ghanman. Sache que l'accord est établi sur le fait que le sens de Sa parole : « de tout butin que vous avez pris » est les biens des mécréants lorsque les musulmans s'en emparent par la domination et la force. La langue n'implique pas cette spécification comme nous l'avons expliqué, mais la coutume de la Loi a restreint le terme à ce type. La Loi a nommé ce qui parvient des mécréants à nous parmi les biens de deux noms : ghanima et fay'. La chose que les musulmans obtiennent de leur ennemi par l'effort et la course des chevaux et des montures est appelée ghanima. Ce nom s'est attaché à ce sens jusqu'à devenir une coutume. Al-fay' est dérivé de fā'a yafī'u, c'est-à-dire revenir, et c'est tout bien qui entre aux musulmans sans guerre ni course. Comme le kharaj des terres, la jizya des têtes, et le cinquième des butins. C'est ce qu'ont dit Sufyan al-Thawri et Ata' ibn al-Sa'ib. On a dit : ils sont une seule chose, et dans les deux il y a le cinquième ; c'est ce qu'a dit Qatada. On a dit : al-fay' est l'expression de tout ce qui revient aux musulmans comme biens sans contrainte. Et le sens est proche.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قديرقوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله فيه ست وعشرون مسألة :الأولى : قوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء الغنيمة في اللغة ما يناله الرجل أو الجماعة بسعي ، ومن ذلك قول الشاعر :وقد طوفت في الآفاق حتى رضيت من الغنيمة بالإيابوقال آخر :ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه أنى توجه والمحروم محروموالمغنم والغنيمة بمعنى ; يقال : غنم القوم غنما . واعلم أن الاتفاق حاصل على أن المراد بقوله تعالى : غنمتم من شيء مال الكفار إذا ظفر به المسلمون على وجه الغلبة والقهر . ولا تقتضي اللغة هذا التخصيص على ما بيناه ، ولكن عرف الشرع قيد اللفظ بهذا [ ص: 363 ] النوع . وسمى الشرع الواصل من الكفار إلينا من الأموال باسمين : غنيمة وفيئا . فالشيء الذي يناله المسلمون من عدوهم بالسعي وإيجاف الخيل والركاب يسمى غنيمة . ولزم هذا الاسم هذا المعنى حتى صار عرفا . والفيء مأخوذ من فاء يفيء إذا رجع ، وهو كل مال دخل على المسلمين من غير حرب ولا إيجاف . كخراج الأرضين وجزية الجماجم وخمس الغنائم . ونحو هذا قال سفيان الثوري وعطاء بن السائب . وقيل : إنهما واحد ، وفيهما الخمس ; قاله قتادة . وقيل : الفيء عبارة عن كل ما صار للمسلمين من الأموال بغير قهر . والمعنى متقارب .الثانية : هذه الآية ناسخة لأول السورة ، عند الجمهور . وقد ادعى ابن عبد البر الإجماع على أن هذه الآية نزلت بعد قوله : يسألونك عن الأنفال وأن أربعة أخماس الغنيمة مقسومة على الغانمين ، على ما يأتي بيانه . وأن قوله : يسألونك عن الأنفال نزلت في حين تشاجر أهل بدر في غنائم بدر ، على ما تقدم أول السورة .قلت : ومما يدل على صحة هذا ما ذكره إسماعيل بن إسحاق قال : حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثني محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس قال : لما كان يوم بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم : من قتل قتيلا فله كذا ومن أسر أسيرا فله كذا وكانوا قتلوا سبعين ، وأسروا سبعين ، فجاء أبو اليسر بن عمرو بأسيرين ، فقال : يا رسول الله إنك وعدتنا من قتل قتيلا فله كذا ، وقد جئت بأسيرين . فقام سعد فقال : يا رسول الله ، إنا لم يمنعنا زيادة في الأجر ولا جبن عن العدو ولكنا قمنا هذا المقام خشية أن يعطف المشركون ، فإنك إن تعط هؤلاء لا يبق لأصحابك شيء . قال : وجعل هؤلاء يقولون وهؤلاء يقولون فنزلت يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فسلموا الغنيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم . ثم نزلت واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه الآية . وقد قيل : إنها محكمة غير منسوخة ، وأن الغنيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وليست مقسومة بين الغانمين ، وكذلك لمن بعده من الأئمة . كذا حكاه المازري عن كثير من أصحابنا ، رضي الله عنهم ، وأن للإمام أن يخرجها عنهم . واحتجوا بفتح مكة وقصة حنين . وكان أبو عبيد يقول : افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوة ومن على أهلها فردها عليهم ولم يقسمها ولم يجعلها عليهم فيئا . ورأى بعض الناس أن هذا جائز للأئمة بعده . [ ص: 364 ]قلت : وعلى هذا يكون معنى قوله تعالى : واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه والأربعة الأخماس للإمام ، إن شاء حبسها وإن شاء قسمها بين الغانمين . وهذا ليس بشيء ، لما ذكرناه ، ولأن الله سبحانه أضاف الغنيمة للغانمين فقال : واعلموا أنما غنمتم من شيء ثم عين الخمس لمن سمى في كتابه ، وسكت عن الأربعة الأخماس ، كما سكت عن الثلثين في قوله : وورثه أبواه فلأمه الثلث فكان للأب الثلثان اتفاقا . وكذا الأربعة الأخماس للغانمين إجماعا ، على ما ذكره ابن المنذر وابن عبد البر والداودي والمازري أيضا والقاضي عياض وابن العربي . والأخبار بهذا المعنى متظاهرة ، وسيأتي بعضها . ويكون معنى قوله : يسألونك عن الأنفال الآية ، ما ينفله الإمام لمن شاء لما يراه من المصلحة قبل القسمة . وقال عطاء والحسن : هي مخصوصة بما شذ من المشركين إلى المسلمين ، من عبد أو أمة أو دابة ، يقضي فيها الإمام بما أحب . وقيل : المراد بها أنفال السرايا أي غنائمها ، إن شاء خمسها الإمام ، وإن شاء نفلها كلها . وقال إبراهيم النخعي في الإمام يبعث السرية فيصيبون المغنم : إن شاء الإمام نفله كله ، وإن شاء خمسه . وحكاه أبو عمر عن مكحول وعطاء . قال علي بن ثابت : سألت مكحولا وعطاء عن الإمام ينفل القوم ما أصابوا ، قال : ذلك لهم . قال أبو عمر : من ذهب إلى هذا تأول قول الله عز وجل : يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول أن ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم يضعها حيث شاء . ولم ير أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى : واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه . وقيل غير هذا مما قد أتينا عليه في كتاب " القبس في شرح موطأ مالك بن أنس " . ولم يقل أحد من العلماء فيما أعلم أن قوله تعالى يسألونك عن الأنفال الآية ، ناسخ لقوله : واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه بل قال الجمهور على ما ذكرنا : إن قوله : ما غنمتم ناسخ ، وهم الذين لا يجوز عليهم التحريف ولا التبديل لكتاب الله تعالى . وأما قصة فتح مكة فلا حجة فيها لاختلاف العلماء في فتحها . وقد قال أبو عبيد : ولا نعلم مكة يشبهها شيء من البلدان من جهتين : إحداهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله قد خصه من الأنفال والغنائم ما لم يجعله لغيره ، وذلك لقوله : يسألونك عن الأنفال الآية ، فنرى أن هذا كان خاصا له والجهة الأخرى أنه سن لمكة سننا ليست لشيء من البلاد . وأما قصة حنين فقد عوض الأنصار لما قالوا : يعطي الغنائم قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم ! فقال لهم : أما ترضون أن يرجع الناس بالدنيا وترجعون [ ص: 365 ] برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيوتكم . خرجه مسلم وغيره . وليس لغيره أن يقول هذا القول ، مع أن ذلك خاص به على ما قاله بعض علمائنا . والله أعلم .الثالثة : لم يختلف العلماء أن قوله : واعلموا أنما غنمتم من شيء ليس على عمومه ، وأنه يدخله الخصوص ، فمما خصصوه بإجماع أن قالوا : سلب المقتول لقاتله إذا نادى به الإمام . وكذلك الرقاب ، أعني الأسارى ، الخيرة فيها إلى الإمام بلا خلاف ، على ما يأتي بيانه . ومما خص به أيضا الأرض . والمعنى : ما غنمتم من ذهب وفضة وسائر الأمتعة والسبي . وأما الأرض فغير داخلة في عموم هذه الآية ، لما روى أبو داود عن عمر بن الخطاب أنه قال : لولا آخر الناس ما فتحت قرية إلا قسمتها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر . ومما يصحح هذا المذهب ما رواه الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مدها ودينارها الحديث . قال الطحاوي : " منعت " بمعنى ستمنع ، فدل ذلك على أنها لا تكون للغانمين ، لأن ما ملكه الغانمون لا يكون فيه قفيز ولا درهم ، ولو كانت الأرض تقسم ما بقي لمن جاء بعد الغانمين شيء . والله تعالى يقول : والذين جاءوا من بعدهم بالعطف على قوله : للفقراء المهاجرين . قال : وإنما يقسم ما ينقل من موضع إلى موضع . وقال الشافعي : كل ما حصل من الغنائم من أهل دار الحرب من شيء قل أو كثر من دار أو أرض أو متاع أو غير ذلك قسم ، إلا الرجال البالغين فإن الإمام فيهم مخير أن يمن أو يقتل أو يسبي . وسبيل ما أخذ منهم وسبي سبيل الغنيمة . واحتج بعموم الآية . قال : والأرض مغنومة لا محالة ، فوجب أن تقسم كسائر الغنائم . وقد قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما افتتح عنوة من خيبر . قالوا : ولو جاز أن يدعى الخصوص في الأرض جاز أن يدعى في غير الأرض فيبطل حكم الآية . وأما آية " الحشر " فلا حجة فيها ، لأن ذلك إنما هو في الفيء لا في الغنيمة وقوله : والذين جاءوا من بعدهم استئناف كلام بالدعاء لمن سبقهم بالإيمان لا لغير ذلك . قالوا : وليس يخلو فعل عمر في توقيفه الأرض من أحد وجهين : إما أن تكون غنيمة استطاب أنفس أهلها ، وطابت بذلك فوقفها . وكذلك روى جرير أن عمر استطاب أنفس أهلها ، وكذلك [ ص: 366 ] صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبي هوازن ، لما أتوه استطاب أنفس أصحابه عما كان في أيديهم . وإما أن يكون ما وقفه عمر فيئا فلم يحتج إلى مراضاة أحد . وذهب الكوفيون إلى تخيير الإمام في قسمها أو إقرارها وتوظيف الخراج عليها ، وتصير ملكا لهم كأرض الصلح . قال شيخنا أبو العباس رضي الله عنه : وكأن هذا جمع بين الدليلين ووسط بين المذهبين ، وهو الذي فهمه عمر رضي الله عنه قطعا ، ولذلك قال : لولا آخر الناس ، فلم يخبر بنسخ فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا بتخصيصه بهم ، غير أن الكوفيين زادوا على ما فعل عمر ، فإن عمر إنما وقفها على مصالح المسلمين ولم يملكها لأهل الصلح ، وهم الذين قالوا للإمام أن يملكها لأهل الصلح .الرابعة : ذهب مالك وأبو حنيفة والثوري إلى أن السلب ليس للقاتل ، وأن حكمه حكم الغنيمة ، إلا أن يقول الأمير : من قتل قتيلا فله سلبه ، فيكون حينئذ له . وقال الليث والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد والطبري وابن المنذر : السلب للقاتل على كل حال ، قاله الإمام أو لم يقله . إلا أن الشافعي رضي الله عنه قال : إنما يكون السلب للقاتل إذا قتل قتيلا مقبلا عليه ، وأما إذا قتله مدبرا عنه فلا . قال أبو العباس بن سريج من أصحاب الشافعي : ليس الحديث من قتل قتيلا فله سلبه على عمومه ، لإجماع العلماء على أن من قتل أسيرا أو امرأة أو شيخا أنه ليس له سلب واحد منهم . وكذلك من ذفف على جريح ، ومن قتل من قطعت يداه ورجلاه . قال : وكذلك المنهزم لا يمتنع في انهزامه ، وهو كالمكتوف . قال : فعلم بذلك أن الحديث إنما جعل السلب لمن لقتله معنى زائد ، أو لمن في قتله فضيلة ، وهو القاتل في الإقبال ، لما في ذلك من المؤنة . وأما من أثخن فلا . وقال الطبري : السلب للقاتل ، مقبلا قتله أو مدبرا ، هاربا أو مبارزا إذا كان في المعركة . وهذا يرده ما ذكره عبد الرزاق ومحمد بن بكر عن ابن جريج قال سمعت نافعا مولى ابن عمر يقول : لم نزل نسمع إذا التقى المسلمون والكفار فقتل رجل من المسلمين رجلا من الكفار فإن سلبه له إلا أن يكون في معمعة القتال ، لأنه حينئذ لا يدرى من قتل قتيلا . فظاهر هذا يرد قول الطبري لاشتراطه في السلب القتل في المعركة خاصة . وقال أبو ثور وابن المنذر : السلب للقاتل في معركة كان أو غير معركة ، في الإقبال والإدبار والهروب والانتهار ، على كل الوجوه ، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : من قتل قتيلا فله [ ص: 367 ] سلبه .قلت : روى مسلم عن سلمة بن الأكوع قال : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن فبينا نحن نتضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل على جمل أحمر فأناخه ، ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل ، ثم تقدم يتغدى مع القوم ، وجعل ينظر ، وفينا ضعفة ورقة في الظهر ، وبعضنا مشاة ، إذ خرج يشتد ، فأتى جمله فأطلق قيده ثم أناخه وقعد عليه فأثاره فاشتد به الجمل ، فاتبعه رجل على ناقة ورقاء . قال سلمة : وخرجت أشتد فكنت عند ورك الناقة ، ثم تقدمت حتى كنت عند ورك الجمل ، ثم تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل فأنخته ، فلما وضع ركبته في الأرض اخترطت سيفي فضربت رأس الرجل فندر ، ثم جئت بالجمل أقوده ، عليه رحله وسلاحه ، فاستقبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه فقال : من قتل الرجل ؟ قالوا : ابن الأكوع . قال : له سلبه أجمع . فهذا سلمة قتله هاربا غير مقبل ، وأعطاه سلبه . وفيه حجة لمالك من أن السلب لا يستحقه القاتل إلا بإذن الإمام ، إذ لو كان واجبا له بنفس القتل لما احتاج إلى تكرير هذا القول . ومن حجته أيضا ما ذكره أبو بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا أبو الأحوص عن الأسود بن قيس عن بشر بن علقمة قال : بارزت رجلا يوم القادسية فقتلته وأخذت سلبه ، فأتيت سعدا فخطب سعد أصحابه ثم قال : هذا سلب بشر بن علقمة ، فهو خير من اثني عشر ألف درهم ، وإنا قد نفلناه إياه . فلو كان السلب للقاتل قضاء من النبي صلى الله عليه وسلم ما احتاج الأمر أن يضيفوا ذلك إلى أنفسهم باجتهادهم ، ولأخذه القاتل دون أمرهم . والله أعلم . وفي الصحيح أن معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء ضربا أبا جهل بسيفيهما حتى قتلاه ، فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أيكما قتله ؟ فقال كل واحد منهما : أنا قتلته . فنظر في السيفين فقال : كلاكما قتله وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وهذا نص على أن السلب ليس للقاتل ، إذ لو كان له لقسمه النبي صلى الله عليه وسلم بينهما . وفي الصحيح أيضا عن عوف بن مالك قال : خرجت مع من خرج مع زيد بن حارثة في غزوة مؤتة ، ورافقني مددي من اليمن . وساق الحديث ، وفيه : فقال عوف : يا خالد ، أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل ؟ [ ص: 368 ] قال : بلى ، ولكني استكثرته . وأخرجه أبو بكر البرقاني بإسناده الذي أخرجه به مسلم ، وزاد فيه بيانا أن عوف بن مالك قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يخمس السلب ، وإن مدديا كان رفيقا لهم في غزوة مؤتة في طرف من الشام ، قال : فجعل رومي منهم يشتد على المسلمين وهو على فرس أشقر وسرج مذهب ومنطقة ملطخة وسيف محلى بذهب . قال : فيغري بهم ، قال : فتلطف له المددي حتى مر به فضرب عرقوب فرسه فوقع ، وعلاه بالسيف فقتله وأخذ سلاحه . قال : فأعطاه خالد بن الوليد وحبس منه ، قال عوف : فقلت له أعطه كله ، أليس قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : السلب للقاتل ! قال : بلى ، ولكني استكثرته . قال عوف : وكان بيني وبينه كلام ، فقلت له : لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال عوف : فلما اجتمعنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عوف ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال لخالد : لم لم تعطه ؟ قال فقال : استكثرته . قال : فادفعه إليه . فقلت له : ألم أنجز لك ما وعدتك ؟ قال : فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : يا خالد لا تدفعه إليه هل أنتم تاركون لي أمرائي . فهذا يدل دلالة واضحة على أن السلب لا يستحقه القاتل بنفس القتل بل برأي الإمام ونظره . وقال أحمد بن حنبل : لا يكون السلب للقاتل إلا في المبارزة خاصة .الخامسة : اختلف العلماء في تخميس السلب ، فقال الشافعي : لا يخمس . وقال إسحاق : إن كان السلب يسيرا فهو للقاتل ، وإن كان كثيرا خمس . وفعله عمر بن الخطاب مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان فقتله ، فكانت قيمة منطقته وسواريه ثلاثين ألفا فخمس ذلك . أنس عن البراء بن مالك أنه قتل من المشركين مائة رجل إلا رجلا مبارزة ، وأنهم لما غزوا الزارة خرج دهقان الزارة فقال : رجل ورجل ، فبرز البراء فاختلفا بسيفيهما ثم اعتنقا فتوركه البراء فقعد على كبده ، ثم أخذ السيف فذبحه ، وأخذ سلاحه ومنطقته وأتى به عمر ، فنفله السلاح وقوم المنطقة بثلاثين ألفا فخمسها ، وقال : إنها مال . وقال الأوزاعي ومكحول : السلب مغنم وفيه الخمس . وروي نحوه عن عمر بن الخطاب . والحجة للشافعي ما رواه أبو داود عن عوف بن مالك الأشجعي وخالد بن الوليد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في السلب للقاتل ولم يخمس السلب .[ ص: 369 ] السادسة : ذهب جمهور العلماء إلى أن السلب لا يعطى للقاتل إلا أن يقيم البينة على قتله . قال أكثرهم : ويجزئ شاهد واحد ، على حديث أبي قتادة . وقيل : شاهدان أو شاهد ويمين . وقال الأوزاعي : يعطاه بمجرد دعواه ، وليست البينة : شرطا في الاستحقاق ، بل إن اتفق ذلك فهو الأولى دفعا للمنازعة . ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى أبا قتادة سلب مقتول من غير شهادة ولا يمين . ولا تكفي شهادة واحد ، ولا يناط بها حكم بمجردها . وبه قال الليث بن سعد .قلت : سمعت شيخنا الحافظ المنذري الشافعي أبا محمد عبد العظيم يقول : إنما أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم السلب بشهادة الأسود بن خزاعي وعبد الله بن أنيس . وعلى هذا يندفع النزاع ويزول الإشكال ، ويطرد الحكم . وأما المالكية فيخرج على قولهم أنه لا يحتاج الإمام فيه إلى بينة ، لأنه من الإمام ابتداء عطية ، فإن شرط الشهادة كان له ، وإن لم يشترط جاز أن يعطيه من غير شهادة .السابعة : واختلفوا في السلب ما هو ، فأما السلاح وكل ما يحتاج للقتال فلا خلاف أنه من السلب ، وفرسه إن قاتل عليه وصرع عنه . وقال أحمد في الفرس : ليس من السلب . وكذلك إن كان في هميانه وفي منطقته دنانير أو جواهر أو نحو هذا ، فلا خلاف أنه ليس من السلب . واختلفوا فيما يتزين به للحرب ، فقال الأوزاعي : ذلك كله من السلب . وقالت فرقة : ليس من السلب . وهذا مروي عن سحنون رحمه الله ، إلا المنطقة فإنها عنده من السلب . وقال ابن حبيب في الواضحة : والسواران من السلب .الثامنة : قوله تعالى فأن لله خمسه قال أبو عبيد : هذا ناسخ لقوله عز وجل في أول السورة قل الأنفال لله والرسول ولم يخمس رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم بدر ، فنسخ حكمه في ترك التخميس بهذا . إلا أنه يظهر من قول علي رضي الله عنه في صحيح مسلم " كان لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني شارفا من الخمس يومئذ " الحديث - أنه خمس ، فإن كان هذا فقول أبي عبيد مردود . قال ابن عطية : ويحتمل أن يكون الخمس الذي ذكر علي من إحدى الغزوات التي كانت بين بدر وأحد ، فقد كانت غزوة بني سليم وغزوة بني المصطلق وغزوة ذي أمر وغزوة بحران ، ولم يحفظ فيها قتال ، ولكن يمكن أن غنمت غنائم . والله أعلم .[ ص: 370 ] قلت : وهذا التأويل يرده قول علي يومئذ ، وذلك إشارة إلى يوم قسم غنائم بدر ، إلا أنه يحتمل أن يكون من الخمس إن كان لم يقع في بدر تخميس ، من خمس سرية عبد الله بن جحش فإنها أول غنيمة غنمت في الإسلام ، وأول خمس كان في الإسلام ، ثم نزل القرآن واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه . وهذا أولى من التأويل الأول . والله أعلم .التاسعة ما في قوله ما غنمتم بمعنى الذي والهاء محذوفة ، أي الذي غنمتموه . ودخلت الفاء لأن في الكلام معنى المجازاة . و أن الثانية توكيد للأولى ، ويجوز كسرها ، وروي عن أبي عمرو . قال الحسن : هذا مفتاح كلام ، الدنيا والآخرة لله ، ذكره النسائي . واستفتح عز وجل الكلام في الفيء والخمس بذكر نفسه ، لأنهما أشرف الكسب ، ولم ينسب الصدقة إليه لأنها أوساخ الناس .العاشرة : واختلف العلماء في كيفية قسم الخمس على أقوال ستة :الأول : قالت طائفة : يقسم الخمس على ستة ، فيجعل السدس للكعبة ، وهو الذي لله . والثاني لرسول الله صلى الله عليه وسلم . والثالث لذوي القربى . والرابع لليتامى . والخامس للمساكين . والسادس لابن السبيل . وقال بعض أصحاب هذا القول : يرد السهم الذي لله على ذوي الحاجة .الثاني : قال أبو العالية والربيع : تقسم الغنيمة على خمسة ، فيعزل منها سهم واحد ، وتقسم الأربعة على الناس ، ثم يضرب بيده على السهم الذي عزله فما قبض عليه من شيء جعله للكعبة ، ثم يقسم بقية السهم الذي عزله على خمسة ، سهم للنبي صلى الله عليه وسلم ، وسهم لذوي القربى ، وسهم لليتامى ، وسهم للمساكين ، وسهم لابن السبيل .الثالث : قال المنهال بن عمرو : سألت عبد الله بن محمد بن علي وعلي بن الحسين عن الخمس فقال : هو لنا . قلت لعلي : إن الله تعالى يقول : واليتامى والمساكين وابن السبيل فقال : أيتامنا ومساكيننا .الرابع : قال الشافعي : يقسم على خمسة . ورأى أن سهم الله ورسوله واحد ، وأنه يصرف في مصالح المؤمنين ، والأربعة الأخماس على الأربعة الأصناف المذكورين في الآية .[ ص: 371 ] الخامس : قال أبو حنيفة : يقسم على ثلاثة : اليتامى والمساكين وابن السبيل . وارتفع عنده حكم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بموته ، كما ارتفع حكم سهمه . قالوا : ويبدأ من الخمس بإصلاح القناطر ، وبناء المساجد ، وأرزاق القضاة والجند ، وروي نحو هذا عن الشافعي أيضا .السادس : قال مالك : هو موكول إلى نظر الإمام واجتهاده ، فيأخذ منه من غير تقدير ، ويعطي منه القرابة باجتهاد ، ويصرف الباقي في مصالح المسلمين . وبه قال الخلفاء الأربعة ، وبه عملوا . وعليه يدل قوله صلى الله عليه وسلم : ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم . فإنه لم يقسمه أخماسا ولا أثلاثا ، وإنما ذكر في الآية من ذكر على وجه التنبيه عليهم ، لأنهم من أهم من يدفع إليه . قال الزجاج محتجا لمالك : قال الله عز وجل : يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وللرجل جائز بإجماع أن ينفق في غير هذه الأصناف إذا رأى ذلك . وذكر النسائي عن عطاء قال : خمس الله وخمس رسوله واحد ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل منه ويضعه حيث شاء ويصنع به ما شاء .الحادية عشرة : ولذي القربى ليست اللام لبيان الاستحقاق والملك ، وإنما هي لبيان المصرف والمحل . والدليل عليه ما رواه مسلم أن الفضل بن عباس وربيعة بن عبد المطلب أتيا النبي صلى الله عليه وسلم ، فتكلم أحدهما فقال : يا رسول الله ، أنت أبر الناس ، وأوصل الناس ، وقد بلغنا النكاح فجئنا لتؤمرنا على بعض هذه الصدقات ، فنؤدي إليك كما يؤدي الناس ، ونصيب كما يصيبون . فسكت طويلا حتى أردنا أن نكلمه ، قال : وجعلت زينب تلمع إلينا من وراء الحجاب ألا تكلماه ، قال : ثم قال : إن الصدقة لا تحل لآل محمد إنما هي أوساخ الناس ادعوا لي محمية - وكان على الخمس - ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب . قال : فجاءاه فقال لمحمية : أنكح هذا الغلام ابنتك - للفضل بن عباس - فأنكحه . وقال لنوفل بن الحارث : أنكح هذا الغلام ابنتك - يعني ربيعة بن عبد المطلب . وقال لمحمية : أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا . وقال صلى الله عليه وسلم : ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس [ ص: 372 ] والخمس مردود عليكم . وقد أعطى جميعه وبعضه ، وأعطى منه المؤلفة قلوبهم ، وليس ممن ذكرهم الله في التقسيم ، فدل على ما ذكرناه ، والموفق الإله .الثانية عشرة : واختلف العلماء في ذوي القربى على ثلاثة أقوال : قريش كلها ، قاله بعض السلف ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد الصفا جعل يهتف : يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب يا بني كعب يا بني مرة يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار الحديث . وسيأتي في " الشعراء " . وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور ومجاهد وقتادة وابن جريج ومسلم بن خالد : بنو هاشم وبنو عبد المطلب ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي القربى بين بني هاشم وبني عبد المطلب قال : إنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد وشبك بين أصابعه ، أخرجه النسائي والبخاري . قال البخاري : قال الليث حدثني يونس ، وزاد : ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل شيئا . قال ابن إسحاق : وعبد شمس وهاشم والمطلب إخوة لأم ، وأمهم عاتكة بنت مرة . وكان نوفل أخاهم لأبيهم . قال النسائي : وأسهم النبي صلى الله عليه وسلم لذوي القربى ، وهم بنو هاشم وبنو المطلب ، بينهم الغني والفقير . وقد قيل : إنه للفقير منهم دون الغني ، كاليتامى وابن السبيل - وهو أشبه القولين بالصواب عندي . والله أعلم - والصغير والكبير والذكر والأنثى سواء ، لأن الله تعالى جعل ذلك لهم ، وقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم . وليس في الحديث أنه فضل بعضهم على بعض . الثالث : بنو هاشم خاصة ، قاله مجاهد وعلي بن الحسين . وهو قول مالك والثوري والأوزاعي وغيرهم .الثالثة عشرة : لما بين الله عز وجل حكم الخمس وسكت عن الأربعة الأخماس ، دل ذلك على أنها ملك للغانمين . وبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله : وأيما قرية عصت الله ورسوله فإن خمسها لله ورسوله ثم هي لكم . وهذا مما لا خلاف فيه بين الأمة ولا بين الأئمة ، على ما [ ص: 373 ] حكاه ابن العربي في أحكامه ، وغيره . بيد أن الإمام إن رأى أن يمن على الأسارى بالإطلاق فعل ، وبطلت حقوق الغانمين فيهم ، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بثمامة بن أثال وغيره ، وقال : لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى - يعني أسارى بدر - لتركتهم له . أخرجه البخاري . مكافأة له لقيامه في شأن نقض الصحيفة . وله أن يقتل جميعهم ، وقد قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم عقبة بن أبي معيط من بين الأسرى صبرا ، وكذلك النضر بن الحارث قتله بالصفراء صبرا ، وهذا ما لا خلاف فيه . وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سهم كسهم الغانمين ، حضر أو غاب . وسهم الصفي ، يصطفي سيفا أو سهما أو خادما أو دابة . وكانت صفية بنت حيي من الصفي من غنائم خيبر . وكذلك ذو الفقار كان من الصفي . وقد انقطع بموته ، إلا عند أبي ثور فإنه رآه باقيا للإمام يجعله مجعل سهم النبي صلى الله عليه وسلم . وكانت الحكمة في ذلك أن أهل الجاهلية كانوا يرون للرئيس ربع الغنيمة . قال شاعرهم :لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضولوقال آخر :منا الذي ربع الجيوش ، لصلبه عشرون وهو يعد في الأحياءيقال : ربع الجيش يربعه رباعة إذا أخذ ربع الغنيمة . قال الأصمعي : ربع في الجاهلية وخمس في الإسلام ، فكان يأخذ بغير شرع ولا دين الربع من الغنيمة ، ويصطفي منها ، ثم يتحكم بعد الصفي في أي شيء أراد ، وكان ما شذ منها وما فضل من خرثي ومتاع له . فأحكم الله سبحانه الدين بقوله : واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وأبقى سهم الصفي لنبيه صلى الله عليه وسلم وأسقط حكم الجاهلية . وقال عامر الشعبي : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سهم يدعى الصفي إن شاء عبدا أو أمة أو فرسا يختاره قبل الخمس ، أخرجه أبو داود . وفي حديث أبي هريرة قال فيلقى العبد فيقول : أي فل ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل [ ص: 374 ] والإبل وأذرك ترأس وتربع الحديث . أخرجه مسلم . " تربع " بالباء الموحدة من تحتها : تأخذ المرباع ، أي الربع مما يحصل لقومك من الغنائم والكسب . وقد ذهب بعض أصحاب الشافعي رضي الله عنه إلى أن خمس الخمس كان النبي صلى الله عليه وسلم يصرفه في كفاية أولاده ونسائه ، ويدخر من ذلك قوت سنته ، ويصرف الباقي في الكراع والسلاح . وهذا يرده ما رواه عمر قال : كانت أموال بني النضير مما أفاء - الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب ، فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة ، فكان ينفق على نفسه منها قوت سنة ، وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله . أخرجه مسلم . وقال : والخمس مردود عليكم .الرابعة عشرة : ليس في كتاب الله تعالى دلالة على تفضيل الفارس على الراجل ، بل فيه أنهم سواء ، لأن الله تعالى جعل الأربعة أخماس لهم ولم يخص راجلا من فارس . ولولا الأخبار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان الفارس كالراجل ، والعبد كالحر ، والصبي كالبالغ . وقد اختلف العلماء في قسمة الأربعة الأخماس ، فالذي عليه عامة أهل العلم فيما ذكر ابن المنذر أنه يسهم للفارس سهمان ، وللراجل سهم . وممن قال ذلك مالك بن أنس ومن تبعه من أهل المدينة . وكذلك قال الأوزاعي ومن وافقه من أهل الشام . وكذلك قال الثوري ومن وافقه من أهل العراق . وهو قول الليث بن سعد ومن تبعه من أهل مصر . وكذلك قال الشافعي رضي الله عنه وأصحابه . وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور ويعقوب ومحمد . قال ابن المنذر : ولا نعلم أحدا خالف في ذلك إلا النعمان فإنه خالف فيه السنن وما عليه جل أهل العلم في القديم والحديث . قال : لا يسهم للفارس إلا سهم واحد .قلت : ولعله شبه عليه بحديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين ، وللراجل سهما . خرجه الدارقطني وقال : قال الرمادي كذا يقول ابن نمير قال لنا النيسابوري : هذا عندي وهم من ابن أبي شيبة أو من الرمادي ، لأن أحمد بن حنبل [ ص: 375 ] وعبد الرحمن بن بشر وغيرهما رووه عن ابن عمر رضي الله عنهما بخلاف هذا ، وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم للرجل ولفرسه ثلاثة أسهم ، سهما له وسهمين لفرسه ، هكذا رواه عبد الرحمن بن بشر عن عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ، وذكر الحديث . وفي صحيح البخاري عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما . وهذا نص . وقد روى الدارقطني عن الزبير قال : أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة أسهم يوم بدر ، سهمين لفرسي وسهما لي وسهما لأمي من ذوي القرابة . وفي رواية : وسهما لأمه سهم ذوي القربى . وخرج عن بشير بن عمرو بن محصن قال : أسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لفرسي أربعة أسهم ، ولي سهما ، فأخذت خمسة أسهم . وقيل إن ذلك راجع إلى اجتهاد الإمام ، فينفذ ما رأى . والله أعلم .الخامسة عشرة : لا يفاضل بين الفارس والراجل بأكثر من فرس واحد ، وبه قال الشافعي . وقال أبو حنيفة : يسهم لأكثر من فرس واحد ، لأنه أكثر عناء وأعظم منفعة ، وبه قال ابن الجهم من أصحابنا ، ورواه سحنون عن ابن وهب . ودليلنا أنه لم ترد رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن يسهم لأكثر من فرس واحد ، وكذلك الأئمة بعده ، ولأن العدو لا يمكن أن يقاتل إلا على فرس واحد ، وما زاد على ذلك فرفاهية وزيادة عدة ، وذلك لا يؤثر في زيادة السهمان ، كالذي معه زيادة سيوف أو رماح ، واعتبارا بالثالث والرابع . وقد روي عن سليمان بن موسى أنه يسهم لمن كان عنده أفراس ، لكل فرس سهم .السادسة عشرة : لا يسهم إلا للعتاق من الخيل ، لما فيها من الكر والفر ، وما كان من البراذين والهجن بمثابتها في ذلك . وما لم يكن كذلك لم يسهم له . وقيل : إن أجازها الإمام أسهم لها ، لأن الانتفاع بها يختلف بحسب الموضع ، فالهجن والبراذين تصلح للمواضع المتوعرة كالشعاب والجبال ، والعتاق تصلح للمواضع التي يتأتى فيها الكر والفر ، فكان ذلك متعلقا برأي الإمام . والعتاق : خيل العرب . والهجن والبراذين : خيل الروم .السابعة عشرة : واختلف علماؤنا في الفرس الضعيف ، فقال أشهب وابن نافع : لا [ ص: 376 ] يسهم له ، لأنه لا يمكن القتال عليه فأشبه الكسير . وقيل : يسهم له لأنه يرجى برؤه . ولا يسهم للأعجف إذا كان في حيز ما لا ينتفع به ، كما لا يسهم للكسير . فأما المريض مرضا خفيفا مثل الرهيص ، وما يجري مجراه مما لا يمنعه المرض عن حصول المنفعة المقصودة منه فإنه يسهم له . ويعطى الفرس المستعار والمستأجر ، وكذلك المغصوب ، وسهمه لصاحبه . ويستحق السهم للخيل وإن كانت في السفن ووقعت الغنيمة في البحر ، لأنها معدة للنزول إلى البر .الثامنة عشرة : لا حق في الغنائم للحشوة كالأجراء والصناع الذين يصحبون الجيش للمعاش ، لأنهم لم يقصدوا قتالا ولا خرجوا مجاهدين . وقيل : يسهم لهم ، لقوله صلى الله عليه وسلم : الغنيمة لمن شهد الوقعة . أخرجه البخاري . وهذا لا حجة فيه لأنه جاء بيانا لمن باشر الحرب وخرج إليه ، وكفى ببيان الله عز وجل المقاتلين وأهل المعاش من المسلمين حيث جعلهم فرقتين متميزتين ، لكل واحدة حالها في حكمها ، فقال : علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله إلا أن هؤلاء إذا قاتلوا لا يضرهم كونهم على معاشهم ، لأن سبب الاستحقاق قد وجد منهم . وقال أشهب : لا يستحق أحد منهم وإن قاتل ، وبه قال ابن القصار في الأجير : لا يسهم له وإن قاتل . وهذا يرده حديث سلمة بن الأكوع قال : كنت تبيعا لطلحة بن عبيد الله أسقي فرسه وأحسه وأخدمه وآكل من طعامه ، الحديث . وفيه : ثم أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم سهمين ، سهم الفارس وسهم الراجل ، فجمعهما لي . خرجه مسلم . واحتج ابن القصار ومن قال بقوله بحديث عبد الرحمن بن عوف ، ذكره عبد الرزاق ، وفيه : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن : هذه الثلاثة الدنانير حظه ونصيبه من غزوته في أمر دنياه وآخرته . [ ص: 377 ]التاسعة عشرة : فأما العبيد والنساء فمذهب الكتاب أنه لا يسهم لهم ولا يرضخ . وقيل : يرضخ لهم ، وبه قال جمهور العلماء . وقال الأوزاعي : إن قاتلت المرأة أسهم لها . وزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم للنساء يوم خيبر . قال : وأخذ المسلمون بذلك عندنا . وإلى هذا القول مال ابن حبيب من أصحابنا . خرج مسلم عن ابن عباس أنه كان في كتابه إلى نجدة : تسألني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء ؟ وقد كان يغزو بهن فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة ، وأما بسهم فلم يضرب لهن . وأما الصبيان فإن كان مطيقا للقتال ففيه عندنا ثلاثة أقوال : الإسهام ونفيه حتى يبلغ ، لحديث ابن عمر ، وبه قال أبو حنيفة والشافعي . والتفرقة بين أن يقاتل فيسهم له أو يقاتل فلا يسهم له . والصحيح الأول ، لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني قريظة أن يقتل منهم من أنبت ويخلى منهم من لم ينبت . وهذه مراعاة لإطاقة القتال لا للبلوغ . وقد روى أبو عمر في الاستيعاب عن سمرة بن جندب قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عليه الغلمان من الأنصار فيلحق من أدرك منهم ، فعرضت عليه عاما فألحق غلاما وردني ، فقلت : يا رسول الله ، ألحقته ورددتني ، ولو صارعني صرعته قال : فصارعني فصرعته فألحقني . وأما العبيد فلا يسهم لهم أيضا ويرضخ لهم .الموفية العشرين : الكافر إذا حضر بإذن الإمام وقاتل ففي الإسهام له عندنا ثلاثة أقوال : الإسهام ونفيه ، وبه قال مالك وابن القاسم . زاد ابن حبيب : ولا نصيب لهم . ويفرق في الثالث - وهو لسحنون - بين أن يستقل المسلمون بأنفسهم فلا يسهم له ، أو لا يستقلوا ويفتقروا إلى معونته فيسهم له . فإن لم يقاتل فلا يستحق شيئا . وكذلك العبيد مع الأحرار . وقال الثوري والأوزاعي : إذا استعين بأهل الذمة أسهم لهم . وقال أبو حنيفة وأصحابه : لا يسهم لهم ، ولكن يرضخ لهم . وقال الشافعي رضي الله عنه : يستأجرهم الإمام من مال لا مالك له بعينه . فإن لم يفعل أعطاهم سهم النبي صلى الله عليه وسلم . وقال في موضع آخر : يرضخ للمشركين إذا قاتلوا مع المسلمين . قال أبو عمر : اتفق الجميع أن العبد ، وهو ممن يجوز أمانه ، إذا قاتل لم يسهم له ولكن يرضخ ، فالكافر بذلك أولى ألا يسهم له .الحادية والعشرون : لو خرج العبد وأهل الذمة لصوصا وأخذوا مال أهل الحرب فهو لهم ولا يخمس ، لأنه لم يدخل في عموم قوله عز وجل : واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه [ ص: 378 ] أحد منهم ولا من النساء . فأما الكفار فلا مدخل لهم من غير خلاف . وقال سحنون . لا يخمس ما ينوب العبد . وقال ابن القاسم : يخمس ، لأنه يجوز أن يأذن له سيده في القتال ويقاتل على الدين ، بخلاف الكافر . وقال أشهب في كتاب محمد : إذا خرج العبد والذمي من الجيش وغنما فالغنيمة للجيش دونهم .الثانية والعشرون : سبب استحقاق السهم شهود الوقعة لنصر المسلمين ، على ما تقدم . فلو شهد آخر الوقعة استحق . ولو حضر بعد انقضاء القتال فلا . ولو غاب بانهزام فكذلك . فإن كان قصد التحيز إلى فئة فلا يسقط استحقاقه . روى البخاري وأبو داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبان بن سعيد على سرية من المدينة قبل نجد ، فقدم أبان بن سعيد وأصحابه على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر بعد أن فتحها ، وإن حزم خيلهم ليف ، فقال أبان : اقسم لنا يا رسول الله . قال أبو هريرة : فقلت لا تقسم لهم يا رسول الله . فقال أبان : أنت بها يا وبر تحدر علينا من رأس ضال . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اجلس يا أبان ولم يقسم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم .الثالثة والعشرون : واختلف العلماء فيمن خرج لشهود الوقعة فمنعه العذر منه كمرض ، ففي ثبوت الإسهام له ونفيه ثلاثة أقوال : يفرق في الثالث ، وهو المشهور ، فيثبته إن كان الضلال قبل القتال وبعد الإدراب ، وهو الأصح ، قاله ابن العربي . وينفيه إن كان قبله . وكمن بعثه الأمير من الجيش في أمر من مصلحة الجيش فشغله ذلك عن شهود الوقعة فإنه يسهم له ، قاله ابن المواز ، ورواه ابن وهب وابن نافع عن مالك . وروي لا يسهم له بل يرضخ له لعدم السبب الذي يستحق به السهم ، والله أعلم . وقال أشهب : يسهم للأسير وإن كان في الحديد . والصحيح أنه لا يسهم له ، لأنه ملك مستحق بالقتال ، فمن غاب أو حضر مريضا كمن لم يحضر .الرابعة والعشرون : الغائب المطلق لا يسهم له ، ولم يسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لغائب قط [ ص: 379 ] إلا يوم خيبر ، فإنه أسهم لأهل الحديبية من حضر منهم ومن غاب ، لقول الله عز وجل : وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها ، قاله موسى بن عقبة . وروي ذلك عن جماعة من السلف . وقسم يوم بدر لعثمان ولسعيد بن زيد وطلحة ، وكانوا غائبين ، فهم كمن حضرها إن شاء الله تعالى . فأما عثمان فإنه تخلف على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمره من أجل مرضها . فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره ، فكان كمن شهدها . وأما طلحة بن عبيد الله فكان بالشام في تجارة فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره ، فيعد لذلك في أهل بدر . وأما سعيد بن زيد فكان غائبا بالشام أيضا فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره . فهو معدود في البدريين . قال ابن العربي : أما أهل الحديبية فكان ميعادا من الله اختص به أولئك النفر فلا يشاركهم فيه غيرهم . وأما عثمان وسعيد وطلحة فيحتمل أن يكون أسهم لهم من الخمس ، لأن الأمة مجمعة على أن من بقي لعذر فلا يسهم له .قلت : الظاهر أن ذلك مخصوص بعثمان وطلحة وسعيد فلا يقاس عليهم غيرهم . وأن سهمهم كان من صلب الغنيمة كسائر من حضرها لا من الخمس . هذا الظاهر من الأحاديث والله أعلم . وقد روى البخاري عن ابن عمر قال : لما تغيب عثمان عن بدر فإنه كان تحته ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه .الخامسة والعشرون قوله تعالى إن كنتم آمنتم بالله قال الزجاج عن فرقة : المعنى فاعلموا أن الله مولاكم إن كنتم ، ف ( إن ) متعلقة بهذا الوعد . وقالت فرقة : إن ( إن ) متعلقة بقوله واعلموا أنما غنمتم . قال ابن عطية : وهذا هو الصحيح ، لأن قوله واعلموا يتضمن الأمر بالانقياد والتسليم لأمر الله في الغنائم ، فعلق إن بقوله : واعلموا على هذا المعنى ، أي إن كنتم مؤمنين بالله فانقادوا وسلموا لأمر الله فيما أعلمكم به من حال قسمة الغنيمة .السادسة والعشرون : وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان ما في موضع [ ص: 380 ] خفض عطف على اسم الله يوم الفرقان أي اليوم الذي فرقت فيه بين الحق والباطل ، وهو يوم بدر .يوم التقى الجمعان حزب الله وحزب الشيطان . والله على كل شيء قدير
Verset 42
Sa parole : « Quand vous étiez sur le versant le plus proche, et eux sur le versant le plus éloigné, et la caravane plus bas que vous. Si vous vous étiez donné rendez-vous, vous auriez manqué au rendez-vous, mais c'est pour qu'Allah accomplisse un ordre qui devait être exécuté, pour que périsse celui qui périt après une preuve claire, et que vive celui qui vit après une preuve claire. Et Allah est certes Audient et Omniscient. » Sa parole : « Quand vous étiez sur le versant le plus proche » — c'est-à-dire Nous vous avons fait descendre quand vous étiez dans cet état. Ou le sens est : rappelez-vous quand vous étiez. Al-udwa : le côté de la vallée. On a lu avec damma et kasra sur le 'ayn ; avec la damma, le pluriel est 'udā, et avec la kasra, 'idā, comme lihya et lihā, farya et farā. Al-dunyā : le féminin de al-adnā. Al-quswā : le féminin de al-aqsā. De danā yadnū, et qasā yaqsū. On dit : al-qusyā, et l'origine est le waw, et c'est la langue des gens du Hijaz : quswā. Al-dunyā était ce qui se trouvait du côté de Médine, et al-quswā ce qui se trouvait du côté de La Mecque. C'est-à-dire : quand vous étiez campés au bord de la vallée du côté le plus proche de Médine, et votre ennemi du côté le plus éloigné. « Et la caravane plus bas que vous » — c'est-à-dire la caravane d'Abu Sufyan et autres. Ils étaient dans un endroit plus bas qu'eux vers le rivage de la mer, avec les marchandises. On a dit : ce sont les chameaux qui portaient leurs marchandises, et ils étaient dans un endroit où ils se sentaient en sécurité, par une faveur d'Allah Puissant et Majestueux à leur égard, leur rappelant Ses bienfaits sur eux. Al-rakb est un sujet, « plus bas que vous » est un circonstanciel en position de prédicat. C'est-à-dire un endroit plus bas que vous. Al-Akhfash, al-Kisa'i et al-Farra' ont permis (et la caravane plus bas que vous) c'est-à-dire plus enfoncée que vous. Al-rakb est le pluriel de rākib. Les Arabes ne disent rakb que pour le groupe de cavaliers de chameaux. Ibn al-Sikkit et la plupart des linguistes ont rapporté qu'on ne dit rākib et rakb que pour celui qui est sur un chameau, et on ne dit pas de celui qui est sur un cheval ou autre qu'il est rākib. Al-rakb, al-arkab, al-rukbān et al-rākibūn ne se disent que pour ceux qui sont sur des chameaux, d'après Ibn Faris. « Si vous vous étiez donné rendez-vous, vous auriez manqué au rendez-vous » — c'est-à-dire l'accord n'aurait pas eu lieu à cause de leur grand nombre et de votre petit nombre ; si vous aviez connu leur grand nombre, vous auriez reculé, mais Allah Puissant et Majestueux vous a accordé le succès. « Pour qu'Allah accomplisse un ordre qui devait être exécuté » — c'est-à-dire le secours des croyants et la manifestation de la religion. La lam de « li-yaqdi » est attachée à un élément omis. Le sens : Il les a rassemblés pour qu'Allah accomplisse un ordre, puis Il l'a répété en disant : « pour que périsse » c'est-à-dire Il les a rassemblés là pour accomplir un ordre. « Pour que périsse celui qui périt » — « celui qui périt » est au nominatif. « Et que vive celui qui vit » est au subjonctif, coordonné à « pour que périsse ». Al-bayyina est l'établissement de la preuve et de l'argument. C'est-à-dire pour que meure celui qui meurt après une preuve qu'il a vue et une leçon qu'il a contemplée, et la preuve s'est établie contre lui. De même pour la vie de celui qui vit. Ibn Ishaq a dit : pour que mécroie celui qui mécroit après une preuve établie contre lui et qui a coupé son excuse, et pour que croie celui qui croit sur cela. On a lu (man hayya) avec deux yā' sur l'origine. Et avec une seule yā' redoublée, la première est la lecture des gens de Médine, d'al-Bazzi et d'Abu Bakr. La seconde est la lecture des autres, et c'est...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة وإن الله لسميع عليمقوله تعالى إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى أي أنزلنا إذ أنتم على هذه الصفة . أو يكون المعنى : واذكروا إذ أنتم . والعدوة : جانب الوادي . وقرئ بضم العين وكسرها ، فعلى الضم يكون الجمع عدى ، وعلى الكسر عدى ، مثل لحية ولحى ، وفرية وفرى . والدنيا : تأنيث الأدنى . والقصوى : تأنيث الأقصى . من دنا يدنو ، وقصا يقصو . ويقال : القصيا ، والأصل الواو ، وهي لغة أهل الحجاز قصوى . فالدنيا كانت مما يلي المدينة ، والقصوى مما يلي مكة . أي إذ أنتم نزول بشفير الوادي بالجانب الأدنى إلى المدينة ، وعدوكم بالجانب الأقصى .والركب أسفل منكم يعني ركب أبي سفيان وغيره . كانوا في موضع أسفل منهم إلى ساحل البحر فيه الأمتعة . وقيل : هي الإبل التي كانت تحمل أمتعتهم ، وكانت في موضع يأمنون عليها توفيقا من الله عز وجل لهم ، فذكرهم نعمه عليهم . والركب ابتداء أسفل منكم ظرف في موضع الخبر . أي مكانا أسفل منكم . وأجاز الأخفش والكسائي والفراء ( والركب أسفل منكم ) أي أشد تسفلا منكم . والركب جمع راكب . ولا تقول العرب : ركب إلا للجماعة الراكبي الإبل . وحكى ابن السكيت وأكثر أهل اللغة أنه لا يقال راكب وركب إلا للذي على الإبل ، ولا يقال لمن كان على فرس أو غيرها راكب . والركب والأركب والركبان والراكبون لا يكونون إلا على جمال ، عن ابن فارس .ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد أي لم يكن يقع الاتفاق لكثرتهم وقلتكم ، فإنكم لو عرفتم كثرتهم لتأخرتم فوفق الله عز وجل لكم .ليقضي الله أمرا كان مفعولا من نصر المؤمنين وإظهار الدين . واللام في ليقضي متعلقة بمحذوف . والمعنى : جمعهم ليقضي الله ، ثم كررها فقال : ليهلك أي جمعهم هنالك ليقضي أمرا .ليهلك من هلك من في موضع رفع . ويحيا في موضع نصب عطف على ليهلك . والبينة إقامة الحجة والبرهان . أي ليموت من يموت عن بينة رآها وعبرة [ ص: 381 ] عاينها ، فقامت عليه الحجة . وكذلك حياة من يحيا . وقال ابن إسحاق : ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه وقطعت عذره ، ويؤمن من آمن على ذلك . وقرئ ( من حيي ) بياءين على الأصل . وبياء واحدة مشددة ، الأولى قراءة أهل المدينة والبزي وأبي بكر . والثانية قراءة الباقين ، وهي اختيار أبي عبيد ، لأنها كذلك وقعت في المصحف .
Verset 43
Sa parole : « Quand Allah te les montrait dans ton sommeil comme peu nombreux. S'Il te les avait montrés nombreux, vous auriez fléchi et vous vous seriez disputés à propos de l'affaire. Mais Allah vous a sauvés. Il connaît certes le contenu des poitrines. » Mujahid a dit : Le Prophète, paix et salut sur lui, les a vus dans son sommeil comme peu nombreux, et il a raconté cela à ses compagnons, et Allah les a affermis par cela. On a dit : par « sommeil » on entend le lieu du sommeil, c'est-à-dire l'œil, c'est-à-dire dans le lieu de ton sommeil, et on l'a supprimé, d'après al-Hasan. Al-Zajjaj a dit : Cette opinion est bonne, mais la première est plus permise en arabe, car il est venu : « Et quand Il vous les montrait, quand vous vous êtes rencontrés, comme peu nombreux à vos yeux, et Il vous diminuait à leurs yeux » — cela indique que c'est une vision de la rencontre, et que celle-là est une vision du sommeil. Le sens de « vous auriez fléchi » est vous auriez lâché prise devant la guerre. « Et vous vous seriez disputés à propos de l'affaire » — vous auriez divergé. « Mais Allah vous a sauvés » — c'est-à-dire Il vous a préservés de la dissension. Ibn Abbas : de la lâcheté. Et il est possible que ce soit des deux. On a dit : sauvés, c'est-à-dire Il a mené à bien l'affaire des musulmans par la victoire.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور قال مجاهد : رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في منامه قليلا ، فقص ذلك على أصحابه ، فثبتهم الله بذلك . وقيل : عني بالمنام محل النوم وهو العين ، أي في موضع منامك ، فحذف ، عن الحسن . قال الزجاج : وهذا مذهب حسن ، ولكن الأولى أسوغ في العربية ، لأنه قد جاء وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم فدل بهذا على أن هذه رؤية الالتقاء ، وأن تلك رؤية النوم . ومعنى لفشلتم لجبنتم عن الحرب .ولتنازعتم في الأمر اختلفتم .ولكن الله سلم أي سلمكم من المخالفة . ابن عباس : من الفشل . ويحتمل منهما . وقيل : سلم أي أتم أمر المسلمين بالظفر .
Verset 44
Sa parole : « Et quand Il vous les montrait, quand vous vous êtes rencontrés, comme peu nombreux à vos yeux, et Il vous diminuait à leurs yeux, pour qu'Allah accomplisse un ordre qui devait être exécuté. Et c'est vers Allah que retournent les affaires. » Sa parole : « Et quand Il vous les montrait, quand vous vous êtes rencontrés, comme peu nombreux à vos yeux » — cela est à l'état de veille. Il est permis de porter la première sur l'état de veille aussi si tu dis : le sommeil est le lieu du sommeil, c'est-à-dire l'œil, et la première serait alors spécifique au Prophète, paix et salut sur lui, et celle-ci est pour tous. Ibn Mas'ud a dit : J'ai dit à un homme qui était à côté de moi le jour de Badr : Les vois-tu soixante-dix ? Il dit : Ils sont environ cent. Nous avons fait prisonnier un homme et nous avons dit : Combien étiez-vous ? Il dit : Nous étions mille. « Et Il vous diminuait à leurs yeux » — cela était au début du combat, jusqu'à ce qu'Abu Jahl dise ce jour-là : Ce ne sont que des mangeurs de chameau, prenez-les par la capture et attachez-les avec des cordes. Puis lorsqu'ils se sont engagés dans le combat, les musulmans ont grandi à leurs yeux et sont devenus nombreux, comme Il a dit : « Ils les voyaient comme deux fois plus nombreux qu'eux, à vue d'œil » comme cela a été expliqué précédemment dans Al 'Imran. « Pour qu'Allah accomplisse un ordre qui devait être exécuté » — cela s'est répété, car le sens dans le premier est la rencontre, et dans le second le meurtre des associateurs et la glorification de la religion, et c'est l'achèvement de la grâce sur les musulmans. « Et c'est vers Allah que retournent les affaires » — c'est-à-dire leur aboutissement et leur retour sont vers Lui.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمورقوله تعالى وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا هذا في اليقظة . يجوز حمل الأولى على اليقظة أيضا إذا قلت : المنام موضع النوم ، وهو العين ، فتكون الأولى على هذا خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وهذه للجميع . قال ابن مسعود : قلت لإنسان كان بجانبي يوم بدر : أتراهم سبعين ؟ فقال : هم نحو المائة . فأسرنا رجلا فقلنا : كم كنتم ؟ فقال : كنا ألفا .ويقللكم في أعينهم كان هذا في ابتداء القتال حتى قال أبو جهل في ذلك اليوم : إنما هم أكلة جزور ، خذوهم أخذا واربطوهم بالحبال . فلما أخذوا في القتال عظم المسلمون في أعينهم فكثروا ، كما قال : يرونهم مثليهم رأي العين حسب ما تقدم في آل عمران [ ص: 382 ] بيانه .ليقضي الله أمرا كان مفعولا تكرر هذا ، لأن المعنى في الأول من اللقاء ، وفي الثاني من قتل المشركين وإعزاز الدين ، وهو إتمام النعمة على المسلمين .وإلى الله ترجع الأمور أي مصيرها ومردها إليه .
Verset 45
Sa parole : « Ô vous qui croyez ! Quand vous rencontrez une troupe, tenez ferme, et invoquez beaucoup Allah, afin que vous réussissiez. » Sa parole : « Ô vous qui croyez ! Quand vous rencontrez une troupe » — c'est-à-dire un groupe — « tenez ferme » — c'est un ordre de tenir ferme lors du combat contre les mécréants, comme dans le verset précédent il y a l'interdiction de fuir devant eux ; l'ordre et l'interdiction se rencontrent donc sur un pied d'égalité. C'est une insistance sur la tenue face à l'ennemi et la fermeté devant lui. Sa parole : « Et invoquez beaucoup Allah, afin que » — les savants ont trois opinions sur ce rappel : La première : Invoquez Allah au moment où vos cœurs s'angoissent, car Son rappel aide à tenir ferme dans les épreuves. La deuxième : Tenez ferme par vos cœurs, et invoquez-Le par vos langues, car le cœur ne se calme pas à la rencontre et la langue s'agite ; on a donc ordonné le rappel pour que le cœur se fixe sur la certitude, et que la langue se fixe sur le rappel, et qu'on dise ce qu'ont dit les compagnons de Talut : « Seigneur, déverse sur nous la patience, affermis nos pas et donne-nous la victoire sur le peuple mécréant. » Cet état ne provient que d'une force de connaissance et d'une flamme de clairvoyance, et c'est le courage louable chez les gens. La troisième : Rappelez-vous ce qu'Allah vous a promis en achetant vos âmes et en vous les payant. Je dis : Le plus apparent est que c'est le rappel de la langue qui s'accorde avec le cœur. Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi a dit : Si on avait permis à quelqu'un d'abandonner le rappel, on l'aurait permis à Zacharie, Allah Puissant et Majestueux dit : « Ne parle pas aux gens trois jours, sauf par gestes. Et invoque beaucoup ton Seigneur. » Et on l'aurait permis à l'homme qui est dans la guerre, Allah Puissant et Majestueux dit : « Quand vous rencontrez une troupe, tenez ferme, et invoquez beaucoup Allah. » Qatada a dit : Allah Glorieux et Majestueux a rendu obligatoire Son rappel sur Ses serviteurs, au moment le plus occupé qu'ils soient, lors des coups d'épées. La règle de ce rappel est qu'il soit discret, car élever la voix dans les lieux de combat est mauvais et détestable si celui qui rappelle est seul. Mais si c'est de tous lors de la charge, alors c'est bien, car cela brise les forces de l'ennemi. Abu Dawud a rapporté de Qays ibn 'Abbad : Les compagnons du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, détestaient élever la voix au combat. Et Abu Burda a rapporté de son père, du Prophète, paix et salut sur lui, quelque chose de semblable. Ibn Abbas a dit : On déteste se couvrir la bouche (al-talaththum) au combat. Ibn 'Atiyya a dit : Et par cela, Allah sait mieux, les combattants des frontières ont pris l'habitude de la retirer au combat, alors qu'ils s'en protégeaient.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى ياأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحونقوله تعالى ياأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة أي جماعة فاثبتوا أمر بالثبات عند قتال الكفار ، كما في الآية قبلها النهي عن الفرار عنهم ، فالتقى الأمر والنهي على سواء . وهذا تأكيد على الوقوف للعدو والتجلد له .قوله تعالى واذكروا الله كثيرا لعلكم للعلماء في هذا الذكر ثلاثة أقوال :الأول : اذكروا الله عند جزع قلوبكم ، فإن ذكره يعين على الثبات في الشدائد .الثاني : اثبتوا بقلوبكم ، واذكروه بألسنتكم ، فإن القلب لا يسكن عند اللقاء ويضطرب اللسان ، فأمر بالذكر حتى يثبت القلب على اليقين ، ويثبت اللسان على الذكر ، ويقول ما قاله أصحاب طالوت : ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين . وهذه الحالة لا تكون إلا عن قوة المعرفة ، واتقاد البصيرة ، وهي الشجاعة المحمودة في الناس .الثالث : اذكروا ما عندكم من وعد الله لكم في ابتياعه أنفسكم ومثامنته لكم .قلت : والأظهر أنه ذكر اللسان الموافق للجنان . قال محمد بن كعب القرظي : لو رخص لأحد في ترك الذكر لرخص لزكريا ، يقول الله عز وجل : ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا . ولرخص للرجل يكون في الحرب ، يقول الله عز وجل : إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا . وقال قتادة : افترض الله جل وعز ذكره على عباده ، أشغل ما يكونون عند الضراب بالسيوف . وحكم هذا الذكر أن يكون خفيا ، لأن رفع الصوت في مواطن القتال رديء مكروه إذا كان الذاكر واحدا . فأما إذا كان من الجميع عند الحملة فحسن ، لأنه يفت في أعضاد العدو . وروى أبو داود عن قيس بن عباد قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ص: 383 ] يكرهون الصوت عند القتال . وروى أبو بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك . قال ابن عباس : يكره التلثم عند القتال . قال ابن عطية : وبهذا والله أعلم استن المرابطون بطرحه عند القتال على صيانتهم به .
Verset 46
Sa parole : « Et obéissez à Allah et à Son Messager et ne vous disputez pas, sinon vous fléchirez et votre force s'en ira. Et soyez patients, car Allah est avec les patients. » Sa parole : « Et obéissez à Allah et à Son Messager et ne vous disputez pas » est une continuation des recommandations qui leur sont adressées, et une mise en garde contre leur désaccord et leur dispute à propos de l'affaire de Badr. « Sinon vous fléchirez » est au subjonctif à cause du « fa » en réponse à l'interdiction. Sībawayh ne permet pas la suppression du « fa » et le jussif, tandis qu'al-Kisā'ī le permet. On a également lu « tafshalū » avec une kasra sur le « shīn », mais cette lecture n'est pas connue. « Et votre force s'en ira » c'est-à-dire votre puissance et votre victoire, comme on dit : « le vent est pour untel » lorsqu'il domine dans une affaire. Le poète a dit : « Quand tes vents se lèvent, saisis-en l'occasion, car tout vent qui souffle a un moment de calme. » Qatāda et Ibn Zayd ont dit : aucune victoire n'a jamais eu lieu sans qu'un vent ne souffle et ne frappe le visage des mécréants. De cela vient la parole du Prophète (paix et salut sur lui) : « J'ai été secouru par le vent d'est (as-sabā) et la tribu de 'Ād a été anéantie par le vent d'ouest (ad-dabūr). » Al-Hakam a dit : « Et votre force s'en ira » signifie le vent d'est (as-sabā), car c'est par lui que Muhammad (paix et salut sur lui) et sa communauté ont été secourus. Mujāhid a dit : la force des compagnons de Muhammad (paix et salut sur lui) s'en est allée lorsqu'ils l'ont contesté le jour d'Uhud. Sa parole : « Et soyez patients, car Allah est avec les patients » est un ordre de patience, qui est louable dans toutes les situations, particulièrement dans celle de la guerre, comme Il a dit : « Quand vous rencontrez une troupe, soyez fermes. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرينقوله تعالى وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا هذا استمرار على الوصية لهم ، والأخذ على أيديهم في اختلافهم في أمر بدر وتنازعهم .فتفشلوا نصب بالفاء في جواب النهي . ولا يجيز سيبويه حذف الفاء والجزم وأجازه الكسائي . وقرئ ( تفشلوا ) بكسر الشين . وهو غير معروف .وتذهب ريحكم أي قوتكم ونصركم ، كما تقول : الريح لفلان ، إذا كان غالبا في الأمر قال الشاعر :إذا هبت رياحك فاغتنمها فإن لكل خافقة سكوناوقال قتادة وابن زيد : إنه لم يكن نصر قط إلا بريح تهب فتضرب في وجوه الكفار . ومنه قوله عليه السلام : نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور . قال الحكم : وتذهب ريحكم يعني الصبا ، إذ بها نصر محمد عليه الصلاة والسلام وأمته . وقال مجاهد : وذهبت ريح أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين نازعوه يوم أحد .قوله تعالى واصبروا إن الله مع الصابرين أمر بالصبر ، وهو محمود في كل المواطن وخاصة موطن الحرب ، كما قال : إذا لقيتم فئة فاثبتوا .
Verset 47
Sa parole : « Et ne soyez pas comme ceux qui sont sortis de leurs demeures par orgueil et ostentation devant les gens, et qui détournent du chemin d'Allah. Et Allah embrasse ce qu'ils font. » Cela désigne Abū Jahl et ses compagnons qui sont sortis le jour de Badr pour secourir la caravane. Ils sont sortis avec des chanteuses, des musiciennes et des instruments de musique. Lorsqu'ils arrivèrent à al-Juhfa, Khufāf al-Kinānī — qui était un ami d'Abū Jahl — envoya des cadeaux à Abū Jahl avec un de ses fils, et dit : « Si tu veux, je te renforce avec des hommes, et si tu veux, je te renforce avec moi-même et ceux de mon peuple qui sont disponibles. » Abū Jahl dit alors : « Si nous combattons Allah comme le prétend Muhammad, alors par Allah, nous n'avons aucune force contre Allah. Et si nous combattons les gens, alors par Allah, nous avons bien la force contre eux. Par Allah, nous ne reviendrons pas du combat contre Muhammad jusqu'à ce que nous arrivions à Badr pour y boire du vin, que les chanteuses jouent pour nous, car Badr est l'un des lieux de rassemblement des Arabes et l'un de leurs marchés, afin que les Arabes entendent parler de notre sortie et nous craignent pour toujours. » Ils arrivèrent donc à Badr, mais ce qui devait arriver arriva : leur perte. Le « baghar » (orgueil) dans la langue signifie se renforcer contre les péchés grâce aux bienfaits d'Allah et à la santé qu'Il a accordée. C'est un nom verbal en position de circonstancielle. C'est-à-dire qu'ils sont sortis orgueilleux, ostentatoires et détournant les gens. Leur détournement était l'égarement des gens.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط[ ص: 384 ] يعني أبا جهل وأصحابه الخارجين يوم بدر لنصرة العير . خرجوا بالقيان والمغنيات والمعازف ، فلما وردوا الجحفة بعث خفاف الكناني - وكان صديقا لأبي جهل - بهدايا إليه مع ابن له ، وقال : إن شئت أمددتك بالرجال ، وإن شئت أمددتك بنفسي مع من خف من قومي . فقالأبو جهل : إن كنا نقاتل الله كما يزعم محمد ، فوالله ما لنا بالله من طاقة . وإن كنا نقاتل الناس فوالله إن بنا على الناس لقوة ، والله لا نرجع عن قتال محمد حتى نرد بدرا فنشرب فيها الخمور ، وتعزف علينا القيان ، فإن بدرا موسم من مواسم العرب ، وسوق من أسواقهم ، حتى تسمع العرب بمخرجنا فتهابنا آخر الأبد . فوردوا بدرا ولكن جرى ما جرى من هلاكهم . والبطر في اللغة : التقوية بنعم الله عز وجل وما ألبسه من العافية على المعاصي . وهو مصدر في موضع الحال . أي خرجوا بطرين مرائين صادين . وصدهم إضلال الناس .
Verset 48
Sa parole : « Et lorsque Satan leur embellit leurs actions et dit : "Nul parmi les hommes ne peut vous vaincre aujourd'hui, et je suis votre protecteur." Mais quand les deux groupes se virent, il tourna les talons et dit : "Je vous désavoue. Je vois ce que vous ne voyez pas. Je crains Allah, et Allah est sévère en punition." » Il est rapporté que Satan leur apparut ce jour-là sous la forme de Surāqa ibn Mālik ibn Ju'shum, qui était de la tribu de Banū Bakr ibn Kināna. Les Quraysh craignaient que les Banū Bakr ne viennent par derrière, car ils avaient tué un homme de leur tribu. Lorsqu'il leur apparut, il dit ce qu'Allah a rapporté de lui. Al-Dahhāk a dit : Iblīs vint à eux le jour de Badr avec son étendard et ses soldats, et jeta dans leurs cœurs qu'ils ne seraient pas vaincus, car ils combattaient pour la religion de leurs pères. D'après Ibn 'Abbās, il a dit : Allah renforça Son Prophète Muhammad (paix et salut sur lui) et les croyants avec mille anges. Jibrīl (paix sur lui) était avec cinq cents anges sur un flanc, et Mīkā'īl avec cinq cents anges sur l'autre flanc. Iblīs vint avec une troupe de démons, portant un étendard, sous l'apparence d'hommes de Banū Mudlij, et Satan était sous la forme de Surāqa ibn Mālik ibn Ju'shum. Satan dit aux associateurs : « Nul parmi les hommes ne peut vous vaincre aujourd'hui, et je suis votre protecteur. » Lorsque les deux rangs se firent face, Abū Jahl dit : « Ô Allah, celui de nous qui est le plus proche de la vérité, secours-le. » Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) leva la main et dit : « Ô Seigneur, si Tu fais périr ce groupe, Tu ne seras plus adoré sur terre jamais. » Jibrīl dit alors : « Prends une poignée de terre. » Il prit une poignée de terre et la lança sur leurs visages. Il n'y eut aucun des associateurs qui n'eut les yeux, les narines et la bouche remplis de cette terre. Ils tournèrent le dos en fuyant, et Jibrīl (paix sur lui) se dirigea vers Iblīs. Lorsque celui-ci le vit — alors que sa main était dans la main d'un homme des associateurs — Iblīs retira sa main puis tourna le dos en fuyant avec ses partisans. L'homme lui dit : « Ô Surāqa, ne prétendais-tu pas être notre protecteur ? » Il dit : « Je vous désavoue. Je vois ce que vous ne voyez pas. » Rapporté par al-Bayhaqī et d'autres. Dans le Muwaṭṭa' de Mālik, d'après Ibrāhīm ibn Abī 'Abla, d'après Talḥa ibn 'Ubayd Allāh ibn Karīz, le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) a dit : « Satan ne s'est jamais vu un jour plus petit, plus méprisable, plus humilié et plus furieux que le jour de 'Arafa. Et cela n'est dû qu'à ce qu'il voit de la descente de la miséricorde et du pardon d'Allah pour les grands péchés, sauf ce qu'il a vu le jour de Badr. » On dit : « Et qu'a-t-il vu le jour de Badr, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « Il a vu Jibrīl qui rangeait les anges. » Le sens de « nakasa » (tourner les talons) est revenir en arrière, selon la langue de Sulaym, d'après Mu'arrij et d'autres. Le poète a dit : « Reculer sur les talons n'est pas une gloire, les gloires sont l'avancée sur les épées. » Un autre a dit : « Le recul ne profite pas à ceux qui restent en arrière, ni l'avancée ne nuit à ceux qui devancent. » Il ne s'agit pas ici d'une retraite en arrière, mais d'une fuite, comme il a dit : « Quand il entend l'appel à la prière, il s'en va en lâchant des vents. » « Je crains Allah » — on a dit : il a craint.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب روي أن الشيطان تمثل لهم يومئذ في صورة سراقة بن مالك بن جعشم ، وهو من بني بكر بن كنانة ، وكانت قريش تخاف من بني بكر أن يأتوهم من ورائهم ، لأنهم قتلوا رجلا منهم . فلما تمثل لهم قال ما أخبر الله به عنه . وقال الضحاك : جاءهم إبليس يوم بدر برايته وجنوده ، وألقى في قلوبهم أنهم لن يهزموا وهم يقاتلون على دين آبائهم . وعن ابن عباس قال : أمد الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بألف من الملائكة ، فكان جبريل عليه السلام في خمسمائة من الملائكة مجنبة ، وميكائيل في خمسمائة من الملائكة مجنبة . وجاء إبليس في جند من الشياطين ومعه راية في صورة رجال من بني مدلج ، والشيطان في صورة سراقة بن مالك بن جعشم . فقال الشيطان للمشركين : لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم ، فلما اصطف القوم قال أبو جهل : اللهم أولانا بالحق فانصره . ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال : يا رب إنك [ ص: 385 ] إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض أبدا . فقال جبريل : خذ قبضة من التراب فأخذ قبضة من التراب فرمى بها وجوههم ، فما من المشركين من أحد إلا أصاب عينيه ومنخريه وفمه . فولوا مدبرين ، وأقبل جبريل عليه السلام إلى إبليس فلما رآه كانت يده في يد رجل من المشركين انتزع إبليس يده ثم ولى مدبرا وشيعته ، فقال له الرجل : يا سراقة ، ألم تزعم أنك لنا جار ، قال : إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون . ذكره البيهقي وغيره . وفي موطأ مالك عن إبراهيم بن أبي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما رأى الشيطان نفسه يوما هو فيه أصغر ولا أحقر ولا أدحر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما رأى يوم بدر . قيل : وما رأى يوم بدر يا رسول الله ؟ قال : أما إنه رأى جبريل يزع الملائكة . ومعنى نكص : رجع بلغة سليم ، عن مؤرج وغيره . وقال الشاعر :ليس النكوص على الأدبار مكرمة إن المكارم إقدام على الأسلوقال آخر :وما ينفع المستأخرين نكوصهم ولا ضر أهل السابقات التقدموليس هاهنا قهقرى بل هو فرار ، كما قال : إذا سمع الأذان أدبر وله ضراط .إني أخاف الله قيل : خاف إبليس أن يكون يوم بدر اليوم الذي أنظر إليه . وقيل : كذب إبليس في قوله : إني أخاف الله ولكن علم أنه لا قوة له .ويجمع جار على أجوار وجيران ، وفي القليل جيرة .
Verset 49
Sa parole : « Lorsque les hypocrites et ceux qui ont une maladie dans leurs cœurs disent : "Ces gens-là, leur religion les a trompés." Et quiconque s'en remet à Allah, alors Allah est Puissant et Sage. » On a dit : les hypocrites sont ceux qui ont montré la foi et caché la mécréance. Et « ceux qui ont une maladie dans leurs cœurs » sont les douteurs, qui sont en dessous des hypocrites, car ils sont nouveaux dans l'islam et ont une certaine faiblesse d'intention. Ils dirent lors de la sortie au combat et lors de la rencontre des deux rangs : « Ces gens-là, leur religion les a trompés. » On a dit : les deux sont une seule chose, et c'est plus juste. Ne vois-tu pas Sa parole : « Ceux qui croient à l'invisible » puis Il dit : « Et ceux qui croient à ce qui t'a été révélé » — les deux désignent une seule chose.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم قيل : المنافقون : الذين أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر . والذين في قلوبهم مرض : الشاكون ، وهم دون المنافقين ، لأنهم حديثو عهد بالإسلام ، وفيهم بعض ضعف نية . قالوا عند الخروج إلى القتال وعند التقاء الصفين : غر هؤلاء دينهم . وقيل : هما واحد ، وهو أولى . ألا ترى إلى قوله عز وجل : الذين يؤمنون بالغيب ثم قال والذين يؤمنون بما أنزل إليك وهما لواحد .
Verset 50
Sa parole : « Et si tu voyais lorsque les anges reprennent les âmes de ceux qui ont mécru, ils frappent leurs visages et leurs dos : "Goûtez au châtiment du feu brûlant." » On a dit : cela vise ceux qui restèrent et ne furent pas tués le jour de Badr. On a dit : cela concerne ceux qui furent tués à Badr. La réponse de « si » est supprimée, son sens étant : tu verrais une chose terrible. « Ils frappent » est en position de circonstancielle. « Leurs visages et leurs dos » c'est-à-dire leurs postérieurs, désignés par le mot « dos », selon Mujāhid et Sa'īd ibn Jubayr. Al-Hasan a dit : leurs dos. Il a dit : un homme dit au Messager d'Allah (paix et salut sur lui) : « Ô Messager d'Allah, j'ai vu sur le dos d'Abū Jahl comme des lanières de sandales. » Il dit : « C'est la frappe des anges. » On a dit : cette frappe a lieu au moment de la mort. Elle peut aussi avoir lieu le Jour de la Résurrection, lorsqu'ils les conduisent au feu. « Goûtez au châtiment du feu brûlant » — al-Farrā' a dit : le sens est « et ils disent : goûtez », mais le verbe est supprimé. Al-Hasan a dit : cela concerne le Jour de la Résurrection, où les gardiens de l'Enfer leur disent : « Goûtez au châtiment du feu brûlant. » Il est rapporté dans certains tafsīrs que les anges avaient des massues de fer, et chaque fois qu'ils frappaient, le feu s'enflammait dans les blessures. C'est le sens de Sa parole : « Goûtez au châtiment du feu brûlant. » Le « goût » peut être sensoriel ou métaphorique. Il peut être utilisé pour l'épreuve et le test, comme on dit : « Monte ce cheval et goûte-le », ou « Regarde untel et goûte ce qu'il a. » Al-Shammākh a dit en décrivant un cheval : « Il goûta et elle lui donna de la douceur en abondance, et il lui suffit que la flèche s'enfonce dans le flanc. » Son origine vient du goût par la bouche.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريققيل : أراد من بقي ولم يقتل يوم بدر . وقيل : هي فيمن قتل ببدر . وجواب لو محذوف ، تقديره : لرأيت أمرا عظيما .يضربون في موضع الحال وجوههم وأدبارهم أي أستاههم ، كنى عنها بالأدبار ، قاله مجاهد وسعيد بن جبير . الحسن : ظهورهم ، وقال : إن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله ، إني رأيت بظهر أبي جهل مثل الشراك ؟ قال : ذلك ضرب الملائكة . وقيل : هذا الضرب يكون عند الموت . وقد يكون يوم القيامة حين يصيرون بهم إلى النار .وذوقوا عذاب الحريق قال الفراء : المعنى ويقولون ذوقوا ، فحذف . وقال الحسن : هذا يوم القيامة ، تقول لهم خزنة جهنم : ذوقوا عذاب الحريق . وروي أن في بعض التفاسير أنه كان مع الملائكة مقامع من حديد ، كلما ضربوا التهبت النار في الجراحات ، فذلك قوله : وذوقوا عذاب الحريق . والذوق يكون محسوسا ومعنى . وقد يوضع موضع الابتلاء والاختبار ، تقول : اركب هذا الفرس فذقه . وانظر فلانا فذق ما عنده . قال الشماخ يصف فرسا :فذاق فأعطته من اللين جانبا كفى ولها أن يغرق السهم حاجز[ ص: 387 ] وأصله من الذوق بالفم .
Verset 51
« Cela » est au nominatif, c'est-à-dire : l'affaire est cela. Ou bien : cela est votre rétribution pour ce que vos mains ont avancé, c'est-à-dire ce que vous avez acquis comme péchés. Et qu'Allah n'est point injuste envers les serviteurs, car Il a clarifié la voie et envoyé les messagers ; pourquoi donc avez-vous désobéi ? « Et qu' » est au génitif, coordonné à « ce que » ; si tu veux, tu le mets à l'accusatif, avec le sens de « et parce que », la préposition étant supprimée. Ou bien avec le sens de : et cela parce qu'Allah. Il est également permis qu'il soit au nominatif, coordonné à « cela ».
📜 Texte arabe source
ذلك في موضع رفع ; أي الأمر ذلك . أو ذلك جزاؤكم بما قدمت أيديكم أي اكتسبتم من الآثام .وأن الله ليس بظلام للعبيد إذ قد أوضح السبيل وبعث الرسل ، فلم خالفتم ؟ . وأن في موضع خفض ، عطف على " ما " وإن شئت نصبت ، بمعنى وبأن ، وحذفت الباء . أو بمعنى : وذلك أن الله . ويجوز أن يكون في موضع رفع نسقا على ذلك .
Verset 52
Sa parole : « comme la coutume des gens de Pharaon et de ceux avant eux, ils mécrurent aux signes d'Allah, alors Allah les saisit pour leurs péchés ; certes Allah est Fort, sévère en châtiment » — « ad-da'b » signifie la coutume. Cela a déjà été mentionné dans « Al 'Imran ». C'est-à-dire : la coutume de les châtier à la prise des âmes et dans les tombes, comme la coutume des gens de Pharaon. On a dit : le sens est qu'ils furent rétribués par le meurtre et la captivité, comme les gens de Pharaon furent rétribués par la noyade. C'est-à-dire : leur coutume est comme la coutume des gens de Pharaon.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب الدأب العادة . وقد تقدم في " آل عمران " . أي العادة في تعذيبهم عند قبض الأرواح وفي القبور كعادة آل فرعون . وقيل : المعنى جوزي هؤلاء بالقتل والسبي كما جوزي آل فرعون بالغرق . أي دأبهم كدأب آل فرعون .
Verset 53
Sa parole : « Cela, parce qu'Allah ne change jamais un bienfait dont Il a comblé un peuple, jusqu'à ce qu'ils changent ce qui est en eux-mêmes, et qu'Allah est Audient, Omniscient » — c'est une justification. C'est-à-dire : ce châtiment, parce qu'ils ont changé et substitué, et le bienfait d'Allah sur Quraysh était l'abondance, l'aisance, la sécurité et la santé. N'ont-ils pas vu que Nous avons fait un sanctuaire sûr, tandis que les gens sont arrachés autour d'eux ? As-Suddî a dit : le bienfait d'Allah sur eux était Muhammad (que la prière et la paix soient sur lui) ; ils mécrurent en lui, il fut donc transféré à Médine et le châtiment frappa les associateurs.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم تعليل . أي هذا العقاب ، لأنهم غيروا وبدلوا ، ونعمة الله على قريش الخصب والسعة ، والأمن والعافية . أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم الآية . وقال السدي : نعمة الله عليهم محمد صلى الله عليه وسلم فكفروا به ، فنقل إلى المدينة وحل بالمشركين العقاب .
Verset 54
Sa parole : « comme la coutume des gens de Pharaon et de ceux avant eux, ils traitèrent de mensonge les signes de leur Seigneur, alors Nous les fîmes périr pour leurs péchés, et Nous noyâmes les gens de Pharaon ; et tous étaient injustes » — ce n'est pas une répétition, car la première concerne la coutume dans le démenti, et la seconde la coutume dans le changement ; le reste du verset est clair.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين ليس هذا بتكرير ، لأن الأول للعادة في التكذيب ، والثاني للعادة في التغيير ، وباقي الآية بين .
Verset 55
Sa parole : « Certes, les pires des bêtes auprès d'Allah sont ceux qui ont mécru, et ils ne croient pas » — c'est-à-dire parmi ceux qui marchent sur la face de la terre, selon la science et le jugement d'Allah. « Ceux qui ont mécru, et ils ne croient pas » — son équivalent est : « les sourds, les muets, qui ne raisonnent point ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنونقوله تعالى إن شر الدواب عند الله أي من يدب على وجه الأرض في علم الله وحكمه .الذين كفروا فهم لا يؤمنون نظيره الصم البكم الذين لا يعقلون .
Verset 56
Puis Il les a décrits : ceux avec qui tu as conclu un pacte, puis ils rompent leur pacte à chaque fois, et ils ne craignent pas (la vengeance). Le "min" dans "minhum" est partitif, car le pacte ne se conclut qu'avec leurs notables, puis ils le rompent. Ceux visés sont les Banu Qurayza et les Banu al-Nadir, selon l'avis de Mujahid et d'autres. Ils ont rompu le pacte et ont aidé les associateurs de La Mecque avec des armes, puis se sont excusés en disant : "Nous avons oublié." Le Prophète (paix sur lui) a alors renouvelé le pacte avec eux une seconde fois, et ils l'ont rompu le jour du Khandaq.
📜 Texte arabe source
ثم وصفهم : الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون أي لا يخافون الانتقام . و " من " في قوله منهم للتبعيض ، لأن العهد إنما يجري مع أشرافهم ثم ينقضونه . والمعني بهم قريظة والنضير ، في قول مجاهد وغيره . نقضوا العهد فأعانوا مشركي مكة بالسلاح ، ثم اعتذروا فقالوا : نسينا ، فعاهدهم عليه السلام ثانية فنقضوا يوم الخندق .
Verset 57
Sa parole : "Si tu les maîtrises à la guerre, alors disperse par eux ceux qui sont derrière eux, afin qu'ils se souviennent" — c'est une condition et sa réponse. Le "nun" d'emphase est entré à cause du "ma" qui précède, selon les Basriens. Les Kufiens disent que le "nun" lourd et léger entre avec "imma" dans la condition pour distinguer entre la condition et le choix. Le sens de "tathqafannahum" est : tu les captures et les mets sous ton contrôle, ou tu les rencontres dans un état de faiblesse, tu prends le dessus sur eux et les domines. Cela est nécessaire du sens, à cause de "dans la guerre". Certains disent : tu les trouves et les rencontres. On dit : "thaqiftuhu athqafuhu thaqfan", c'est-à-dire je l'ai trouvé. "Foulan thaqif laqif" signifie rapide à trouver ce qu'il cherche. "Thaqif laqif" — et une femme "thaqaf". La première interprétation est plus appropriée, car elle est liée au verset comme nous l'avons expliqué. Celui qui rencontre peut dominer et permettre la dispersion, ou ne pas dominer. "Al-thiqaf" en langue est ce avec quoi on attache la lance et autres. De là, la parole d'al-Nabigha : "Elle appelle Qa'ina alors que le fer l'a mordue / comme la morsure du thiqaf sur les tubes solides." "Alors disperse par eux ceux qui sont derrière eux" — Sa'id ibn Jubayr a dit : le sens est : avertis par eux ceux qui sont derrière eux. Abu Ubayd a dit : c'est la langue de Quraysh, "sharrid bihim" signifie "samme' bihim" (fais entendre par eux). Al-Dahhak a dit : punis-les par eux. Al-Zajjaj : fais-leur un acte de meurtre qui disperse ceux qui sont derrière eux. "Al-tashrid" en langue signifie la dispersion et la séparation. On dit : j'ai dispersé les fils de untel, je les ai déracinés de leurs lieux et les en ai chassés jusqu'à ce qu'ils les quittent. De même pour le singulier, on dit : je l'ai laissé errant loin de sa patrie et de sa famille. Le poète de Hudhayl a dit : "J'erre dans les plaines chaque jour / par crainte que Hakim ne me disperse." De là vient "sharada al-ba'ir" (le chameau s'est écarté) et la bête, quand elle quitte son maître. "Min" a le sens de "alladhi" (celui qui), selon al-Kisa'i. Il est rapporté d'Ibn Mas'ud "fasharridh" avec le "dhal" pointé, et ce sont deux langues. Qutrub a dit : "al-tashridh" avec le "dhal" pointé signifie la punition exemplaire, et avec le "dal" non pointé la dispersion, rapporté par al-Tha'labi. Al-Mahdawi a dit : le "dhal" n'a pas de justification, sauf s'il est un substitut du "dal" non pointé en raison de leur proximité, et on ne connaît pas en langue "fasharridh". On a lu "min khalfihim" avec la kasra sur le mim et le fa. "Afin qu'ils se souviennent" — c'est-à-dire qu'ils se rappellent par ta menace contre eux. On dit : cela revient à ceux qui sont derrière eux, car celui qui est tué ne se souvient pas — c'est-à-dire : disperse par eux ceux qui sont derrière eux, ceux qui agiraient comme eux.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون شرط وجوابه . ودخلت النون توكيدا لما دخلت ما ، هذا قول البصريين . وقال الكوفيون : تدخل النون الثقيلة والخفيفة مع " إما " في المجازاة للفرق بين المجازاة والتخيير . ومعنى تثقفنهم تأسرهم وتجعلهم في ثقاف ، أو تلقاهم بحال ضعف ، تقدر عليهم فيها وتغلبهم . وهذا لازم من اللفظ ; لقوله : في الحرب . وقال بعض الناس : تصادفنهم وتلقاهم . يقال : ثقفته أثقفه ثقفا ، أي وجدته . وفلان ثقف لقف أي سريع الوجود لما يحاوله ويطلبه . وثقف لقف . وامرأة ثقاف . والقول الأول أولى ; لارتباطه بالآية كما بينا . والمصادف قد يغلب فيمكن التشريد به ، وقد لا يغلب . والثقاف في اللغة : ما يشد به القناة ونحوها . ومنه قول النابغة :تدعو قعينا وقد عض الحديد بها عض الثقاف على صم الأنابيبفشرد بهم من خلفهم قال سعيد بن جبير : المعنى أنذر بهم من خلفهم . قال أبو عبيد : هي لغة قريش ، شرد بهم سمع بهم . وقال الضحاك : نكل بهم . الزجاج : افعل بهم [ ص: 389 ] فعلا من القتل تفرق به من خلفهم . والتشريد في اللغة : التبديد والتفريق ، يقال : شردت بني فلان قلعتهم عن مواضعهم وطردتهم عنها حتى فارقوها . وكذلك الواحد ، تقول : تركته شريدا عن وطنه وأهله . قال الشاعر من هذيل :أطوف في الأباطح كل يوم مخافة أن يشرد بي حكيمومنه شرد البعير والدابة إذا فارق صاحبه . و من بمعنى الذي ، قاله الكسائي . وروي عن ابن مسعود ( فشرذ ) بالذال المعجمة ، وهما لغتان . وقال قطرب : التشريذ " بالذال المعجمة " التنكيل . وبالدال المهملة التفريق ، حكاه الثعلبي . وقال المهدوي : الذال لا وجه لها ، إلا أن تكون بدلا من الدال المهملة لتقاربهما ، ولا يعرف في اللغة " فشرذ " . وقرئ ( من خلفهم ) بكسر الميم والفاء .لعلهم يذكرون أي يتذكرون بوعدك إياهم . وقيل : هذا يرجع إلى من خلفهم ، لأن من قتل لا يتذكر أي شرد بهم من خلفهم من عمل بمثل عملهم .
Verset 58
Sa parole : "Et si tu crains d'un peuple une trahison, alors rejette-leur (le pacte) sur un pied d'égalité. Certes, Allah n'aime pas les traîtres" — contient trois questions : Sa parole : "Et si tu crains d'un peuple une trahison" — c'est-à-dire une tromperie et une rupture du pacte. "Alors rejette-leur (le pacte) sur un pied d'égalité" — ce verset a été révélé au sujet des Banu Qurayza et des Banu al-Nadir. Al-Tabari l'a rapporté de Mujahid. Ibn Atiyya a dit : ce qui apparaît dans les mots du Coran, c'est que l'affaire des Banu Qurayza s'est terminée à Sa parole : "Alors disperse par eux ceux qui sont derrière eux", puis le Très-Haut a commencé dans ce verset par Son ordre concernant ce qu'Il faut faire à l'avenir avec celui dont on craint la trahison, et ce verset s'applique à eux. Les Banu Qurayza n'étaient pas dans la catégorie de ceux dont on craint la trahison, car leur trahison était manifeste et notoire. La deuxième : Ibn al-Arabi a dit : si l'on dit : comment est-il permis de rompre le pacte avec la crainte de la trahison, alors que la crainte est une supposition sans certitude — comment la certitude du pacte tombe-t-elle avec la supposition de la trahison ? La réponse est double : premièrement, la crainte peut avoir le sens de la certitude, comme l'espoir peut avoir le sens de la connaissance. Allah a dit : "Qu'avez-vous à ne pas espérer en Allah une dignité ?" Deuxièmement, lorsque les signes de la trahison apparaissent et que ses preuves se confirment, il est obligatoire de rejeter le pacte pour ne pas que la persistance dans celui-ci mène à la perdition, et il est permis d'abandonner la certitude ici par nécessité. Quant au cas où la certitude est connue, on n'a pas besoin de rejeter le pacte vers eux — le Prophète (paix sur lui) a marché vers les gens de La Mecque l'année de la conquête, car leur rupture du pacte était notoire, sans leur rejeter leur pacte. "Al-nabd" est le lancement et le rejet. Al-Azhari a dit : son sens est : si tu as conclu un pacte avec un peuple et que tu sais d'eux la rupture du pacte, ne les frappe pas en premier avec la rupture jusqu'à ce que tu leur annonces que tu as rompu le pacte et l'engagement, afin qu'ils soient égaux dans la connaissance de la rupture, puis frappe-les. Al-Nahhas a dit : ceci est parmi les miracles de ce qui est venu dans le Coran, dont on ne trouve pas d'équivalent dans le discours, malgré sa concision et l'abondance de ses sens. Le sens est : si tu crains d'un peuple entre toi et eux un pacte une trahison, alors rejette-leur le pacte, c'est-à-dire dis-leur : je vous ai rejeté votre pacte, et je vais vous combattre, afin qu'ils le sachent et soient avec toi égaux dans la connaissance, et ne les combats pas alors qu'entre toi et eux un pacte et qu'ils te font confiance, car cela serait une trahison et une perfidie. Puis Il a clarifié cela par Sa parole : "Certes, Allah n'aime pas les traîtres." Je dis : ce qu'al-Azhari et al-Nahhas ont mentionné concernant le rejet du pacte avec la connaissance de sa rupture est réfuté par l'acte du Prophète (paix sur lui) lors de la conquête de La Mecque — car lorsqu'ils ont rompu, il ne leur a pas envoyé de message, mais a dit : "Ô Allah, coupe leur nouvelle de moi" et les a attaqués. C'est aussi le sens du verset, car dans la rupture de leur pacte et sa violation avec la connaissance, il y a l'obtention de la rupture de leur pacte et l'égalité avec eux. Quant au cas sans connaissance de la rupture de leur pacte, cela n'est pas licite ni permis. Al-Tirmidhi et Abu Dawud ont rapporté...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنينفيه ثلاث مسائل :قوله تعالى وإما تخافن من قوم خيانة أي غشا ونقضا للعهد . فانبذ إليهم على سواء وهذه الآية نزلت في بني قريظة وبني النضير . وحكاه الطبري عن مجاهد . قال ابن عطية : والذي يظهر في ألفاظ القرآن أن أمر بني قريظة انقضى عند قوله فشرد بهم من خلفهم ثم ابتدأ تبارك وتعالى في هذه الآية بأمره فيما يصنعه في المستقبل مع من يخاف منه خيانة ، فتترتب فيهم هذه الآية . وبنو قريظة لم يكونوا في حد من تخاف خيانته ، وإنما كانت خيانتهم ظاهرة مشهورة .الثانية : قال ابن العربي : فإن قيل كيف يجوز نقض العهد مع خوف الخيانة ، والخوف ظن لا يقين معه ، فكيف يسقط يقين العهد مع ظن الخيانة . فالجواب من وجهين : أحدهما - أن الخوف قد يأتي بمعنى اليقين ، كما قد يأتي الرجاء بمعنى العلم ، قال الله تعالى : ما لكم لا ترجون لله وقارا . الثاني - إذا ظهرت آثار الخيانة وثبتت دلائلها ، وجب نبذ العهد لئلا [ ص: 390 ] يوقع التمادي عليه في الهلكة ، وجاز إسقاط اليقين هنا ضرورة . وأما إذا علم اليقين فيستغنى عن نبذ العهد إليهم ، وقد سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة عام الفتح ، لما اشتهر منهم نقض العهد من غير أن ينبذ إليهم عهدهم . والنبذ : الرمي والرفض . وقال الأزهري : معناه إذا عاهدت قوما فعلمت منهم النقض بالعهد فلا توقع بهم سابقا إلى النقض حتى تلقي إليهم أنك قد نقضت العهد والمواعدة ، فيكونوا في علم النقض مستويين ، ثم أوقع بهم . قال النحاس : هذا من معجز ما جاء في القرآن مما لا يوجد في الكلام مثله على اختصاره وكثرة معانيه . والمعنى : وإما تخافن من قوم بينك وبينهم عهد خيانة فانبذ إليهم العهد ، أي قل لهم قد نبذت إليكم عهدكم ، وأنا مقاتلكم ، ليعلموا ذلك فيكونوا معك في العلم سواء ، ولا تقاتلهم وبينك وبينهم عهد وهم يثقون بك ، فيكون ذلك خيانة وغدرا . ثم بين هذا بقوله : إن الله لا يحب الخائنين .قلت : ما ذكره الأزهري والنحاس من إنباذ العهد مع العلم بنقضه يرده فعل النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة ، فإنهم لما نقضوا لم يوجه إليهم بل قال : اللهم اقطع خبري عنهم وغزاهم . وهو أيضا معنى الآية ، لأن في قطع العهد منهم ونكثه مع العلم به حصول نقض عهدهم والاستواء معهم . فأما مع غير العلم بنقض العهد منهم فلا يحل ولا يجوز . روى الترمذي وأبو داود عن سليم بن عامر قال : كان بين معاوية والروم عهد وكان يسير نحو بلادهم ليقرب حتى إذا انقضى العهد غزاهم ، فجاءه رجل على فرس أو برذون وهو يقول : الله أكبر ، الله أكبر ، وفاء لا غدر ، فنظروا فإذا هو عمرو بن عنبسة ، فأرسل إليه معاوية فسأل فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء فرجع معاوية بالناس . قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . والسواء : المساواة والاعتدال . وقال الراجز :فاضرب وجوه الغدر الأعداء حتى يجيبوك إلى السواءوقال الكسائي : السواء العدل . وقد يكون بمعنى الوسط ، ومنه قوله تعالى : في سواء الجحيم . ومنه قول حسان :يا ويح أصحاب النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد[ ص: 391 ] الفراء : ويقال فانبذ إليهم على سواء جهرا لا سرا .الثالثة : روى مسلم عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره ألا ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة . قال علماؤنا رحمة الله عليهم : إنما كان الغدر في حق الإمام أعظم وأفحش منه في غيره لما في ذلك من المفسدة ، فإنهم إذا غدروا وعلم ذلك منهم ولم ينبذوا بالعهد لم يأمنهم العدو على عهد ولا صلح ، فتشتد شوكته ويعظم ضرره ، ويكون ذلك منفرا عن الدخول في الدين ، وموجبا لذم أئمة المسلمين . فأما إذا لم يكن للعدو عهد فينبغي أن يتحيل عليه بكل حيلة ، وتدار عليه كل خديعة . وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم : الحرب خدعة . وقد اختلف العلماء هل يجاهد مع الإمام الغادر ، على قولين . فذهب أكثرهم إلى أنه لا يقاتل معه ، بخلاف الخائن والفاسق . وذهب بعضهم إلى الجهاد معه . والقولان في مذهبنا .
Verset 59
Sa parole : "Et que ne pensent pas ceux qui ont mécru qu'ils ont devancé. Certes, ils ne pourront pas échapper" — Sa parole : "Et que ne pensent pas ceux qui ont mécru qu'ils ont devancé" — c'est-à-dire celui qui a échappé à la bataille de Badr a devancé vers la vie. Puis Il a repris : "Certes, ils ne pourront pas échapper" — c'est-à-dire dans ce monde jusqu'à ce qu'Allah te fasse triompher d'eux. On dit : cela signifie dans l'au-delà. C'est l'avis d'al-Hasan. Ibn Amir, Hafs et Hamza ont lu "yahsabanna" avec le ya, et les autres avec le ta, avec dans le verbe un pronom sujet. "Alladhina kafaru" est le premier complément d'objet, et "sabaqu" le second. Quant à la lecture avec le ya, un groupe de grammairiens, dont Abu Hatim, a prétendu que c'est une faute de langue qu'il n'est pas permis de lire, et qu'on ne l'entend pas de celui qui connaît la grammaire ou la connaît. Abu Hatim a dit : parce que "yahsabanna" n'est pas venu avec son complément d'objet alors qu'il a besoin de deux compléments. Al-Nahhas a dit : c'est une exagération sévère, et la lecture est permise, et le sens serait : "Et que ne pensent pas ceux qui sont derrière eux, ceux qui ont mécru, qu'ils ont devancé" — le pronom reviendrait à ce qui précède, sauf que la lecture avec le ta est plus claire. Al-Mahdawi : celui qui lit avec le ya, il est possible que le pronom dans le verbe soit le Prophète (paix sur lui), et "alladhina kafaru sabaqu" seraient les deux compléments d'objet. Il est possible que "alladhina kafaru" soit le sujet, et le premier complément d'objet soit supprimé, le sens étant : "Et que ne pensent pas ceux qui ont mécru qu'eux-mêmes ont devancé." Makki : il est possible de sous-entendre avec "sabaqu" le "an" qui occupe la place des deux compléments, l'estimation étant : "Et que ne pensent pas ceux qui ont mécru qu'ils ont devancé" — c'est comme "Ahasiba al-nasu an yutraku" dans le fait que "an" occupe la place des deux compléments. Ibn Amir a lu "annahum la yu'jizun" avec la fat-ha sur le hamza. Abu Hatim et Abu Ubayd ont jugé cette lecture improbable. Abu Ubayd a dit : elle n'est permise que si le sens est : "Et ne pense pas que ceux qui ont mécru ne pourront pas échapper." Al-Nahhas a dit : ce qu'Abu Ubayd a mentionné n'est pas permis selon les grammairiens basriens — il n'est pas permis de dire "hasibtu Zaydan annahu kharij" sauf avec la kasra sur le alif, car il est en position de sujet, comme on dit : "hasibtu Zaydan abuhu kharij" — et si on ouvrait, le sens deviendrait "j'ai pensé Zayd sa sortie", ce qui est absurde. Il y a aussi dans cela l'éloignement qu'il n'y a pas de sens valide dans ce qu'il a dit, sauf si on rend "la" redondante, et il n'y a pas de justification pour orienter un mot du Livre d'Allah vers l'extension sans preuve à laquelle on doit se soumettre. La lecture est bonne si le sens est : "parce qu'ils ne pourront pas échapper." Makki : le sens est donc : que ne pensent pas les mécréants qu'ils ont échappé, car ils ne pourront pas échapper, c'est-à-dire ils ne s'enfuiront pas. "An" est en position de nasb par suppression de la préposition, ou en position de khafd par l'opération de la préposition en raison de sa fréquente suppression avec "an" — et cela est rapporté d'al-Khalil et al-Kisa'i. Les autres ont lu avec la kasra sur "in" comme une reprise et une coupure de ce qui précède, et c'est le choix, en raison de ce qu'il contient...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون قوله تعالى ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا أي من أفلت من وقعة بدر سبق إلى الحياة . ثم استأنف فقال : إنهم لا يعجزون أي في الدنيا حتى يظفرك الله بهم . وقيل : يعني في الآخرة . وهو قول الحسن . وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة يحسبن بالياء والباقون بالتاء ، على أن يكون في الفعل ضمير الفاعل . و الذين كفروا مفعول أول . و سبقوا مفعول ثان . وأما قراءة الياء فزعم جماعة من النحويين منهم أبو حاتم أن هذا لحن لا تحل القراءة به ، ولا تسمع لمن عرف الإعراب أو عرفه . قال أبو حاتم : لأنه لم يأت ل يحسبن بمفعول وهو يحتاج إلى مفعولين . قال النحاس : وهذا تحامل شديد ، والقراءة تجوز ويكون المعنى : ولا يحسبن من خلفهم الذين كفروا سبقوا ، فيكون الضمير يعود على ما تقدم ، إلا أن القراءة بالتاء أبين . المهدوي : ومن قرأ بالياء احتمل أن يكون في الفعل ضمير النبي صلى الله عليه وسلم ، ويكون الذين كفروا سبقوا المفعولين . ويجوز أن يكون الذين كفروا فاعلا ، والمفعول الأول محذوف ، المعنى : ولا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا . مكي : ويجوز أن يضمر مع [ ص: 392 ] " سبقوا " " أن " فيسد مسد المفعولين والتقدير : ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا ، فهو مثل أحسب الناس أن يتركوا في سد " أن " مسد المفعولين . وقرأ ابن عامر ( أنهم لا يعجزون ) بفتح الهمزة . واستبعد هذه القراءة أبو حاتم وأبو عبيد . قال أبو عبيد : وإنما يجوز على أن يكون المعنى : ولا تحسبن الذين كفروا أنهم لا يعجزون . قال النحاس : الذي ذكره أبو عبيد لا يجوز عند النحويين البصريين ، لا يجوز حسبت زيدا أنه خارج ، إلا بكسر الألف ، وإنما لم يجز لأنه في موضع المبتدأ ، كما تقول : حسبت زيدا أبوه خارج ، ولو فتحت لصار المعنى حسبت زيدا خروجه . وهذا محال ، وفيه أيضا من البعد أنه لا وجه لما قاله يصح به معنى ، إلا أن يجعل ( لا ) زائدة ، ولا وجه لتوجيه حرف في كتاب الله عز وجل إلى التطول بغير حجة يجب التسليم لها . والقراءة جيدة على أن يكون المعنى : لأنهم لا يعجزون . مكي : فالمعنى لا يحسبن الكفار أنفسهم فاتوا لأنهم لا يعجزون ، أي لا يفوتون . ف " أن " في موضع نصب بحذف اللام ، أو في موضع خفض على إعمال اللام لكثرة حذفها مع " أن " وهو يروى عن الخليل والكسائي . وقرأ الباقون بكسر " إن " على الاستئناف والقطع مما قبله ، وهو الاختيار ، لما فيه من معنى التأكيد ، ولأن الجماعة عليه . وروي عن ابن محيصن أنه قرأ ( لا يعجزون ) بالتشديد وكسر النون . النحاس : وهذا خطأ من وجهين : أحدهما أن معنى عجزه ضعفه وضعف أمره . والآخر - أنه كان يجب أن يكون بنونين . ومعنى أعجزه سبقه وفاته حتى لم يقدر عليه .
Verset 60
Sa parole : "Et préparez contre eux ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie équipée, pour effrayer l'ennemi d'Allah et votre ennemi, et d'autres encore que vous ne connaissez pas, qu'Allah connaît. Et tout ce que vous dépensez dans le sentier d'Allah vous sera remboursé, et vous ne serez point lésés" — contient six questions : Premièrement, Sa parole : "Et préparez contre eux" — Allah le Très-Haut a ordonné aux croyants de préparer la force contre les ennemis après avoir confirmé la recommandation de la piété. Car si Allah le Très-Haut avait voulu, Il les aurait vaincus par la parole, en crachant dans leurs visages, et par une poignée de terre, comme l'a fait le Messager d'Allah (paix sur lui). Mais Il a voulu éprouver certains hommes par d'autres, selon Sa science antérieure et Son décret exécutoire. Tout ce que tu prépares pour ton ami comme bien ou pour ton ennemi comme mal est inclus dans ta préparation. Ibn Abbas a dit : la force ici est les armes et les arcs. Dans le Sahih de Muslim, d'Uqba ibn Amir : j'ai entendu le Messager d'Allah (paix sur lui) dire sur le minbar : "Et préparez contre eux ce que vous pouvez comme force — certes la force est le tir, certes la force est le tir, certes la force est le tir." C'est un texte rapporté d'Uqba par Abu Ali Thumama ibn Shafi al-Hamdani, et il n'a rien d'autre dans le Sahih. Un autre hadith sur le tir également d'Uqba : j'ai entendu le Messager d'Allah (paix sur lui) dire : "Des terres vous seront ouvertes et Allah vous suffira, alors que nul d'entre vous ne soit incapable de se divertir avec ses flèches." Et il a dit (paix sur lui) : "Tout ce dont un homme se divertit est vain, sauf son tir avec son arc, son dressage de son cheval et ses jeux avec sa famille — car cela est de la vérité." Le sens de cela, et Allah sait mieux, est : tout ce dont un homme se divertit sans en tirer de bénéfice ni dans l'immédiat ni dans l'avenir est vain, et s'en détourner est préférable. Ces trois choses, bien qu'il les fasse comme divertissement et activité, sont de la vérité car elles sont liées à ce qui peut être bénéfique — le tir à l'arc et le dressage du cheval sont tous deux des aides au combat, et les jeux avec la famille peuvent mener à ce qui produit un enfant qui unit Allah et L'adore. C'est pourquoi ces trois choses sont de la vérité. Dans les Sunan d'Abu Dawud, al-Tirmidhi et al-Nasa'i, d'Uqba ibn Amir du Prophète (paix sur lui) : "Allah fait entrer trois personnes au Paradis par une seule flèche : celui qui la fabrique en espérant le bien dans sa fabrication, le tireur, et celui qui la lui tend." Le mérite du tir est immense et son bénéfice est grand pour les musulmans, et son effet est sévère contre les mécréants. Il a dit (paix sur lui) : "Ô fils d'Ismaël, tirez, car votre père était un tireur." L'apprentissage de l'équitation et l'utilisation des armes est une obligation communautaire (fard kifaya), et peut devenir individuelle. Deuxièmement, Sa parole : "Et comme cavalerie équipée" — al-Hasan, Amr ibn Dinar et Abu Haywa ont lu "wa min rabti al-khayl" avec la damma sur le ra et le ba, pluriel de "ribat", comme "kitab" et "kutub". Abu Hatim a rapporté d'Ibn Zayd : le "ribat" des chevaux...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون فيه ست مسائل :الأولى قوله تعالى وأعدوا لهم أمر الله سبحانه المؤمنين بإعداد القوة للأعداء بعد أن أكد تقدمة التقوى . فإن الله سبحانه لو شاء لهزمهم بالكلام والتفل في وجوههم وبحفنة من تراب ، كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولكنه أراد أن يبتلي بعض الناس ببعض بعلمه السابق وقضائه النافذ . وكل ما تعده لصديقك من خير أو لعدوك من شر فهو داخل في عدتك . قال ابن عباس : القوة هاهنا السلاح والقسي . وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول : وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا [ ص: 393 ] إن القوة الرمي . وهذا نص رواه عن عقبة أبو علي ثمامة بن شفي الهمداني ، وليس له في الصحيح غيره . وحديث آخر في الرمي عن عقبة أيضا قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ستفتح عليكم أرضون ويكفيكم الله فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه . وقال صلى الله عليه وسلم : كل شيء يلهو به الرجل باطل إلا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته أهله فإنه من الحق . ومعنى هذا والله أعلم : أن كل ما يتلهى به الرجل مما لا يفيده في العاجل ولا في الآجل فائدة فهو باطل ، والإعراض عنه أولى . وهذه الأمور الثلاثة فإنه وإن كان يفعلها على أنه يتلهى بها وينشط ، فإنها حق لاتصالها بما قد يفيد ، فإن الرمي بالقوس وتأديب الفرس جميعا من معاون القتال . وملاعبة الأهل قد تؤدي إلى ما يكون عنه ولد يوحد الله ويعبده ، فلهذا كانت هذه الثلاثة من الحق . وفي سنن أبي داود والترمذي والنسائي عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله يدخل ثلاثة نفر الجنة بسهم واحد : صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي ومنبله . وفضل الرمي عظيم ومنفعته عظيمة للمسلمين ، ونكايته شديدة على الكافرين . قال صلى الله عليه وسلم : يا بني إسماعيل ارموا فإن أباكم كان راميا . وتعلم الفروسية واستعمال الأسلحة فرض كفاية . وقد يتعين . الثانية : قوله تعالى ومن رباط الخيل وقرأ الحسن وعمرو بن دينار وأبو حيوة [ ص: 394 ] ( ومن ربط الخيل ) بضم الراء والباء ، جمع رباط ، ككتاب وكتب قال أبو حاتم عن ابن زيد : الرباط من الخيل الخمس فما فوقها ، وجماعته ربط . وهي التي ترتبط ، يقال منه : ربط يربط ربطا . وارتبط يرتبط ارتباطا . ومربط الخيل ومرابطها وهي ارتباطها بإزاء العدو . قال الشاعر :أمر الإله بربطها لعدوه في الحرب إن الله خير موفقوقال مكحول بن عبد الله :تلوم على ربط الجياد وحبسها وأوصى بها الله النبي محمداورباط الخيل فضل عظيم ومنزلة شريفة . وكان لعروة البارقي سبعون فرسا معدة للجهاد . والمستحب منها الإناث ، قال عكرمة وجماعة . وهو صحيح ، فإن الأنثى بطنها كنز وظهرها عز . وفرس جبريل كان أنثى . وروى الأئمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الخيل ثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر ولرجل وزر الحديث . ولم يخص ذكرا من أنثى . وأجودها أعظمها أجرا وأكثرها نفعا . وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الرقاب أفضل ؟ فقال : أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها . وروى النسائي عن أبي وهب الجشمي - وكانت له صحبة - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تسموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن وارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها وأكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار وعليكم بكل كميت أغر محجل أو أشقر أغر محجل أو أدهم أغر محجل . وروى الترمذي عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : خير الخيل الأدهم الأقرح الأرثم ثم الأقرح المحجل طلق اليمين فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية . ورواه الدارمي عن أبي قتادة أيضا ، أن [ ص: 395 ] رجلا قال : يا رسول الله ، إني أريد أن أشتري فرسا ، فأيها أشتري ؟ قال : اشتر أدهم أرثم محجلا طلق اليد اليمنى أو من الكميت على هذه الشية تغنم وتسلم . وكان صلى الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل . والشكال : أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى ، أو في يده اليمنى ورجله اليسرى . خرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه . ويذكر أن الفرس الذي قتل عليه الحسين بن علي رضي الله عنهما كان أشكل .الثالثة : فإن قيل : إن قوله وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة كان يكفي ، فلم خص الرمي والخيل بالذكر ؟ قيل له : إن الخيل لما كانت أصل الحروب وأوزارها التي عقد الخير في نواصيها ، وهي أقوى القوة وأشد العدة وحصون الفرسان ، وبها يجال في الميدان ، خصها بالذكر تشريفا ، وأقسم بغبارها تكريما . فقال : والعاديات ضبحا الآية . ولما كانت السهام من أنجع ما يتعاطى في الحروب والنكاية في العدو وأقربها تناولا للأرواح ، خصها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذكر لها والتنبيه عليها . ونظير هذا في التنزيل ، وجبريل وميكال ومثله كثير .الرابعة : وقد استدل بعض علمائنا بهذه الآية على جواز وقف الخيل والسلاح ، واتخاذ الخزائن والخزان لها عدة للأعداء . وقد اختلف العلماء في جواز وقف الحيوان كالخيل والإبل على قولين : المنع ، وبه قال أبو حنيفة . والصحة ، وبه قال الشافعي رضي الله عنه . وهو أصح ، لهذه الآية ، ولحديث ابن عمر في الفرس الذي حمل عليه في سبيل الله وقوله عليه السلام في حق خالد : وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا فإنه قد احتبس أدراعه وأعتاده في [ ص: 396 ] سبيل الله الحديث . وما روي أن امرأة جعلت بعيرا في سبيل الله ، فأراد زوجها الحج ، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ادفعيه إليه ليحج عليه فإن الحج من سبيل الله . ولأنه مال ينتفع به في وجه قربة ، فجاز أن يوقف كالرباع . وقد ذكر السهيلي في هذه الآية تسمية خيل النبي صلى الله عليه وسلم ، وآلة حربه . من أرادها وجدها في كتاب الأعلام .الخامسة قوله تعالى ترهبون به عدو الله وعدوكم يعني تخيفون به عدو الله وعدوكم من اليهود وقريش وكفار العرب .وآخرين من دونهم يعني فارس والروم ، قاله السدي . وقيل : الجن . وهو اختيار الطبري . وقيل : المراد بذلك كل من لا تعرف عداوته . قال السهيلي : قيل هم قريظة . وقيل : هم من الجن . وقيل غير ذلك . ولا ينبغي أن يقال فيهم شيء ، لأن الله سبحانه قال : وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم ، فكيف يدعي أحد علما بهم ، إلا أن يصح حديث جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو قوله في هذه الآية : " هم الجن " . ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الشيطان لا يخبل أحدا في دار فيها فرس عتيق وإنما سمي عتيقا لأنه قد تخلص من الهجانة . وهذا الحديث أسنده الحارث بن أبي أسامة عن ابن المليكي عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروي : أن الجن لا تقرب دارا فيها فرس ، وأنها تنفر من صهيل الخيل .السادسة : قوله تعالى وما تنفقوا من شيء أي تتصدقوا . وقيل : تنفقوه على أنفسكم أو خيلكم .في سبيل الله يوف إليكم في الآخرة ، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ، إلى أضعاف كثيرة . وأنتم لا تظلمون
Verset 61
Sa parole : « Et s'ils inclinent à la paix, incline vers elle et place ta confiance en Allah. Il est certes l'Audient, l'Omniscient » [p. 397] Il y a deux questions : Premièrement : « Et s'ils inclinent à la paix, incline vers elle » — Il a dit « vers elle » parce que « as-silm » (la paix) est féminin. Il est également permis que le féminin se rapporte à l'action. « Al-junuh » signifie l'inclination. Il dit : S'ils penchent — c'est-à-dire ceux dont le pacte a été rompu — vers la pacification, c'est-à-dire la trêve, incline vers elle. Et « janaha » un homme vers un autre signifie : il s'est incliné vers lui. De là, on appelle les côtes « jawarih » (inclinées), car elles s'inclinent sur les entrailles. Et « janahat al-ibil » (les chameaux ont incliné) lorsque leurs cous s'inclinent en marchant. Dhou ar-Rummah a dit : « Quand il mourait sur la selle, je ravivais son esprit par ton souvenir, et les chameaux rapides inclinaient (leurs cous). » An-Nabigha a dit : « Inclinées (les ailes), sachant qu'une tribu, quand les deux armées se rencontrent, sera la première à vaincre » — il faisait référence aux oiseaux. Et « janaha al-layl » (la nuit est tombée) lorsqu'elle arrive et étend ses ténèbres sur la terre. « As-silm » et « as-salam » signifient la trêve. Al-A'mash, Abou Bakr, Ibn Muhaysin et al-Mufaddal ont lu « as-silm » avec un kasra sur le sin. Les autres ont lu avec une fat-ha. Le sens a déjà été exposé en détail dans « Al-Baqara ». « As-salam » peut aussi venir de « at-taslim » (la soumission). La majorité a lu « fajnah » avec une fat-ha sur le noun, qui est la langue de Tamim. Al-Ashhab al-Uqayli a lu « fajnah » avec une damma sur le noun, qui est la langue de Qays. Ibn Jinni a dit : Cette langue est la plus conforme à la règle. Deuxièmement : Il y a divergence sur ce verset : est-il abrogé ou non ? Qatada et Ikrima ont dit : Ce qui l'abroge est « Tuez les associateurs où que vous les trouviez » et « Combattez les associateurs sans exception », et ils ont dit : « Bara'a » a abrogé tout pacte de non-agression, jusqu'à ce qu'ils disent « Il n'y a de divinité qu'Allah ». Ibn Abbas : Ce qui l'abroge est « Ne faiblissez pas et n'appelez pas à la paix ». On a dit : Il n'est pas abrogé, mais il vise l'acceptation de la jizya (capitation) de ceux qui la doivent. Les compagnons du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, ont conclu des trêves à l'époque de Umar ibn al-Khattab, qu'Allah l'agrée, et des imams après lui, avec de nombreux pays non-arabes, sur ce qu'ils en ont pris, et ils les ont laissés dans leur état, alors qu'ils étaient capables de les anéantir. De même, le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a conclu des trêves avec de nombreux habitants de pays contre un tribut qu'ils payaient, dont Khaybar, où il a rendu ses habitants après la victoire, à condition qu'ils travaillent et paient la moitié. Ibn Ishaq a dit : Mujahid a dit que ce verset vise les Banu Qurayza, car la jizya est acceptée d'eux. Quant aux associateurs, rien n'est accepté d'eux. As-Suddi et Ibn Zayd ont dit : [p. 398] Le sens du verset est : S'ils t'appellent à la trêve, réponds-leur. Il n'y a pas d'abrogation ici. Ibn al-Arabi a dit : C'est ainsi que la réponse varie. Allah, Gloire à Lui, a dit : « Ne faiblissez pas et n'appelez pas à la paix alors que vous êtes les plus hauts et qu'Allah est avec vous. » Si les musulmans sont dans l'honneur, la force et la protection, avec une communauté nombreuse et une grande puissance, alors pas de trêve, comme il a dit : « Pas de trêve jusqu'à ce que les chevaux frappent avec les lances. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم [ ص: 397 ] فيه مسألتان :الأولى : وإن جنحوا للسلم فاجنح لها إنما قال لها لأن السلم مؤنثة . ويجوز أن يكون التأنيث للفعلة . والجنوح الميل . يقول : إن مالوا - يعني الذين نبذ إليهم عهدهم - إلى المسالمة ، أي الصلح ، فمل إليها . وجنح الرجل إلى الآخر : مال إليه ، ومنه قيل للأضلاع جوانح ، لأنها مالت على الحشوة . وجنحت الإبل : إذا مالت أعناقها في السير . وقال ذو الرمة :إذا مات فوق الرحل أحييت روحه بذكراك والعيس المراسيل جنحوقال النابغة :جوانح قد أيقن أن قبيلةإذا ما التقى الجمعان أول غالب يعني الطير . وجنح الليل إذا أقبل وأمال أطنابه على الأرض . والسلم والسلام هو الصلح . وقرأ الأعمش وأبو بكر وابن محيصن والمفضل ( للسلم ) بكسر السين . الباقون بالفتح . وقد تقدم معنى ذلك في " البقرة " مستوفى . وقد يكون السلام من التسليم . وقرأ الجمهور فاجنح بفتح النون ، وهي لغة تميم . وقرأ الأشهب العقيلي ( فاجنح ) بضم النون ، وهي لغة قيس . قال ابن جني : وهذه اللغة هي القياس .الثانية : وقد اختلف في هذه الآية ، هل هي منسوخة أم لا . فقال قتادة وعكرمة : نسخها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم . وقاتلوا المشركين كافة وقالا : نسخت " براءة " كل موادعة ، حتى يقولوا لا إله إلا الله . ابن عباس : الناسخ لها فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم . وقيل : ليست بمنسوخة ، بل أراد قبول الجزية من أهل الجزية . وقد صالح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن بعده من الأئمة كثيرا من بلاد العجم ، على ما أخذوه منهم ، وتركوهم على ما هم فيه ، وهم قادرون على استئصالهم . وكذلك صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا من أهل البلاد على مال يؤدونه ، من ذلك خيبر ، رد أهلها إليها بعد الغلبة على أن يعملوا ويؤدوا النصف . قال ابن إسحاق : قال مجاهد عنى بهذه الآية قريظة ، لأن الجزية تقبل منهم ، فأما المشركون فلا يقبل منهم شيء . وقال السدي وابن زيد . : [ ص: 398 ] معنى الآية إن دعوك إلى الصلح فأجبهم . ولا نسخ فيها . قال ابن العربي : وبهذا يختلف الجواب عنه ، وقد قال الله عز وجل : فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم . فإذا كان المسلمون على عزة وقوة ومنعة ، وجماعة عديدة ، وشدة شديدة فلا صلح ، كما قال :فلا صلح حتى تطعن الخيل بالقناوتضرب بالبيض الرقاق الجماجموإن كان للمسلمين مصلحة في الصلح ، لنفع يجتلبونه ، أو ضرر يدفعونه ، فلا بأس أن يبتدئ المسلمون به إذا احتاجوا إليه . وقد صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر على شروط نقضوها فنقض صلحهم . وقد صالح الضمري وأكيدر دومة وأهل نجران ، وقد هادن قريشا لعشرة أعوام حتى نقضوا عهده . وما زالت الخلفاء والصحابة على هذه السبيل التي شرعناها سالكة ، وبالوجوه التي شرحناها عاملة . قال القشيري : إذا كانت القوة للمسلمين فينبغي ألا تبلغ الهدنة سنة . وإذا كانت القوة للكفار جاز مهادنتهم عشر سنين ، ولا تجوز الزيادة . وقد هادن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة عشر سنين . قال ابن المنذر : اختلف العلماء في المدة التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة عام الحديبية ، فقال عروة : كانت أربع سنين . وقال ابن جريج : كانت ثلاث سنين . وقال ابن إسحاق : كانت عشر سنين . وقال الشافعي رحمه الله : لا تجوز مهادنة المشركين أكثر من عشر سنين ، على ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية ، فإن هودن المشركون أكثر من ذلك فهي منتقضة ، لأن الأصل فرض قتال المشركين حتى يؤمنوا أو يعطوا الجزية . وقال ابن حبيب عن مالك رضي الله عنه : تجوز مهادنة المشركين السنة والسنتين والثلاث ، وإلى غير مدة . قال المهلب : إنما قاضاهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه القضية التي ظاهرها الوهن على المسلمين ، لسبب حبس الله ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكة ، حين توجه إليها فبركت . وقال : حبسها حابس الفيل . على ما خرجه البخاري من حديث المسور بن مخرمة . ودل على جواز صلح المشركين ومهادنتهم دون مال يؤخذ منهم ، إذا رأى ذلك الإمام وجها . ويجوز عند الحاجة للمسلمين عقد الصلح بمال يبذلونه للعدو ، لموادعة النبي صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن الفزاري ، والحارث بن عوف المري يوم الأحزاب ، على أن يعطيهما ثلث ثمر المدينة ، وينصرفا بمن معهما من غطفان ويخذلا قريشا ، ويرجعا بقومهما عنهم . وكانت هذه المقالة [ ص: 399 ] مراوضة ولم تكن عقدا . فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهما أنهما قد أنابا ورضيا استشار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة ، فقالا : يا رسول الله ، هذا أمر تحبه فنصنعه لك ، أو شيء أمرك الله به فنسمع له ونطيع ، أو أمر تصنعه لنا ؟ فقال : بل أمر أصنعه لكم فإن العرب قد رمتكم عن قوس واحدة ، فقال له سعد بن معاذ : يا رسول الله ، والله قد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك وعبادة الأوثان ، لا نعبد الله ولا نعرفه ، وما طمعوا قط أن ينالوا منا ثمرة ، إلا شراء أو قرى ، فحين أكرمنا الله بالإسلام ، وهدانا له وأعزنا بك ، نعطيهم أموالنا ! والله لا نعطيهم إلا السيف ، حتى يحكم الله بيننا وبينهم . فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : أنتم وذاك . وقال لعيينة والحارث : انصرفا فليس لكما عندنا إلا السيف . وتناول سعد الصحيفة ، وليس فيها شهادة أن لا إله إلا الله فمحاها .
Verset 62
Sa parole : « Et s'ils veulent te tromper, alors Allah te suffit. C'est Lui qui t'a soutenu par Son secours et par les croyants. » Sa parole : « Et s'ils veulent te tromper » — c'est-à-dire en te montrant la paix tout en cachant la trahison et la perfidie, alors incline-toi, car tu n'es pas responsable de leurs mauvaises intentions. « Alors Allah te suffit » — c'est-à-dire qu'Allah te suffit, Il prend en charge ta suffisance et ta protection. Le poète a dit : « Quand la guerre éclate et que le bâton se fend, alors toi et ad-Dahhak, une épée indienne vous suffit » — c'est-à-dire qu'elle te suffit, toi et ad-Dahhak. Sa parole : « C'est Lui qui t'a soutenu par Son secours » — c'est-à-dire qu'Il t'a renforcé par Son secours, faisant référence au jour de Badr. « Et par les croyants » — an-Nu'man ibn Bashir a dit : Ce verset est descendu à propos des Ansars.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنينقوله تعالى وإن يريدوا أن يخدعوك أي بأن يظهروا لك السلم ، ويبطنوا الغدر والخيانة ، فاجنح فما عليك من نياتهم الفاسدة فإن حسبك الله كافيك الله ، أي يتولى كفايتك وحياطتك . قال الشاعر :إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند أي كافيك وكافي الضحاك سيف .قوله تعالى هو الذي أيدك بنصره أي قواك بنصره . يريد يوم بدر .وبالمؤمنين قال النعمان بن بشير : نزلت في الأنصار
Verset 63
« Et Il a uni leurs cœurs » — c'est-à-dire qu'Il a réuni les cœurs des Aws et des Khazraj. L'union des cœurs, malgré la forte animosité tribale chez les Arabes, faisait partie des signes et miracles du Prophète, paix et salut sur lui, car l'un d'eux pouvait recevoir une gifle et se battre pour elle jusqu'à obtenir vengeance. Ils étaient les plus jaloux de leur honneur parmi les créatures d'Allah. Allah, par la foi, a uni leurs cœurs, au point que l'homme combattait son père et son frère à cause de la religion. On a dit : Il s'agit de l'union entre les émigrés et les Ansars. Le sens est proche.
📜 Texte arabe source
وألف بين قلوبهم أي جمع بين قلوب الأوس والخزرج . وكان تألف القلوب مع العصبية الشديدة في العرب من آيات النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزاته ، لأن أحدهم كان يلطم اللطمة فيقاتل عنها حتى يستقيدها . وكانوا أشد خلق الله حمية ، فألف الله بالإيمان بينهم ، حتى قاتل الرجل أباه وأخاه بسبب الدين . وقيل : أراد التأليف بين المهاجرين والأنصار . والمعنى متقارب .
Verset 64
Sa parole : « Ô Prophète ! Allah te suffit, ainsi que les croyants qui te suivent. » Ce n'est pas une répétition, car il a dit précédemment : « Et s'ils veulent te tromper, alors Allah te suffit » — et cela est une suffisance particulière. Dans Sa parole : « Ô Prophète ! Allah te suffit », il vise la généralité, c'est-à-dire qu'Allah te suffit en toute situation. Ibn Abbas a dit : Ce verset est descendu à propos de la conversion à l'islam de Umar, car le Prophète, paix et salut sur lui, avait avec lui trente-trois hommes et six femmes convertis, puis Umar s'est converti et ils sont devenus quarante. Le verset est mecquois, écrit sur ordre du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, dans une sourate médinoise — mentionné par al-Qushayri. Je dis : Ce qu'il a mentionné de la conversion de Umar, qu'Allah l'agrée, d'après Ibn Abbas, la Sira (biographie) rapporte le contraire. D'après Abd Allah ibn Mas'ud : Nous ne pouvions pas prier près de la Kaaba jusqu'à ce que Umar se convertisse. Quand il s'est converti, il a combattu Quraysh jusqu'à ce qu'il prie près de la Kaaba et nous avons prié avec lui. La conversion de Umar a eu lieu après le départ de ceux des compagnons du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, qui étaient partis en Abyssinie. Ibn Ishaq a dit : Tous ceux qui ont rejoint la terre d'Abyssinie et y ont émigré parmi les musulmans, en dehors de leurs enfants partis avec eux en bas âge ou nés là-bas, étaient quatre-vingt-trois hommes, si Ammar ibn Yasir en faisait partie — il en doutait. Al-Kalbi a dit : Le verset est descendu à al-Bayda' lors de la campagne de Badr, avant le combat. Sa parole : « Ainsi que les croyants qui te suivent » — on a dit : Le sens est qu'Allah te suffit, et les émigrés et les Ansars te suffisent. On a dit : Le sens est qu'Allah te suffit, et Il suffit à ceux qui te suivent — dit par ach-Cha'bi et Ibn Zayd. La première est d'al-Hasan. An-Nahas et d'autres l'ont choisie. Ainsi, « man » (qui) selon la première opinion est au nominatif, coordonné au nom d'Allah, avec le sens : Allah et tes partisans parmi les croyants te suffisent. Selon la seconde, il est sous-entendu. Un exemple similaire est sa parole, paix et salut sur lui : « Allah et les fils de Qayla me suffisent. » On a dit : Il est possible que le sens soit : ceux qui te suivent parmi les croyants, Allah leur suffit, avec le prédicat sous-entendu. Il est également possible que « man » soit à l'accusatif, avec le sens : Allah te suffit et suffit à ceux qui te suivent.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى ياأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنينليس هذا تكريرا ، فإنه قال فيما سبق وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله وهذه كفاية خاصة . وفي قوله ياأيها النبي حسبك الله أراد التعميم ، أي حسبك الله في كل حال وقال ابن عباس : نزلت في إسلام عمر فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان أسلم معه ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ، فأسلم عمر وصاروا أربعين . والآية مكية ، كتبت بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة مدنية ، ذكره القشيري .قلت : ما ذكره من إسلام عمر رضي الله عنه عن ابن عباس ، فقد وقع في السيرة خلافه . عن عبد الله بن مسعود قال : ما كنا نقدر على أن نصلي عند الكعبة حتى أسلم عمر ، فلما أسلم قاتل قريشا حتى صلى عند الكعبة وصلينا معه . وكان إسلام عمر بعد خروج من خرج من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحبشة . قال ابن إسحاق : وكان جميع من لحق بأرض الحبشة وهاجر إليها من المسلمين ، سوى أبنائهم الذين خرجوا بهم صغارا أو ولدوا بها ، ثلاثة وثمانين رجلا ، إن كان عمار بن ياسر منهم . وهو يشك فيه . وقال الكلبي : نزلت الآية بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال .قوله تعالى ومن اتبعك من المؤمنين قيل : المعنى حسبك الله ، وحسبك المهاجرون والأنصار . وقيل : المعنى كافيك الله ، وكافي من تبعك ، قاله الشعبي وابن زيد . والأول عن الحسن . واختاره النحاس وغيره . ف " من " على القول الأول في موضع رفع ، عطفا على اسم الله تعالى . على معنى : فإن حسبك الله وأتباعك من المؤمنين . وعلى الثاني على إضمار . ومثله قوله صلى الله عليه وسلم : يكفينيه الله وأبناء قيلة . وقيل : يجوز أن يكون المعنى ومن اتبعك من المؤمنين حسبهم الله ، فيضمر الخبر . ويجوز أن يكون من في موضع نصب ، على معنى : يكفيك الله ويكفي من اتبعك .
Verset 65
Sa parole : « Ô Prophète ! Encourage les croyants au combat. S'il y a parmi vous vingt endurants, ils vaincront deux cents ; et s'il y a parmi vous cent, ils vaincront mille de ceux qui ont mécru, car ce sont des gens qui ne comprennent pas. » Sa parole : « Ô Prophète ! Encourage les croyants au combat » — c'est-à-dire incite-les et pousse-les. On dit : « harada ala al-amr » (insister sur une chose), « wazaba », « wasaba » et « akabba » ont le même sens. « Al-harid » est celui qui est proche de la perdition, et de là Sa parole, Gloire à Lui : « jusqu'à ce que tu sois harad » — c'est-à-dire que tu fondes de chagrin, jusqu'à approcher la perdition et être parmi les perdants. « S'il y a parmi vous vingt endurants, ils vaincront deux cents » — c'est une formulation d'information qui contient une promesse conditionnelle, car le sens est : si vingt d'entre vous sont patients, ils vaincront deux cents. « Vingt », « trente » et « quarante » sont chacun des noms formés sur le modèle du pluriel pour ce nombre. Ce nom se comporte comme « Filastin » (Palestine). Si quelqu'un demande : Pourquoi le début de « vingt » est-il cassé (kasra) et celui de « trente » et suivants jusqu'à quatre-vingts est ouvert, sauf « soixante » ? La réponse selon Sibawayh est que « vingt » est à « dix » ce que « deux » est à « un » : on a cassé le début de « vingt » comme on a cassé « deux ». La preuve en est leur dire : « soixante » et « quatre-vingt-dix », comme on dit « six » et « neuf ». Abou Dawud a rapporté d'après Ibn Abbas : « S'il y a parmi vous vingt endurants, ils vaincront deux cents » est descendu, et cela fut pénible pour les musulmans, quand Allah leur a imposé de ne pas fuir devant dix.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهونقوله تعالى ياأيها النبي حرض المؤمنين على القتال أي حثهم وحضهم . يقال : حارض على الأمر وواظب وواصب وأكب بمعنى واحد . والحارض : الذي قد قارب الهلاك ، ومنه قوله عز وجل : حتى تكون حرضا أي تذوب غما ، فتقارب الهلاك فتكون من الهالكينإن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين لفظ خبر ، ضمنه وعد بشرط ، لأن معناه إن يصبر منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين . وعشرون وثلاثون وأربعون كل واحد منها اسم موضوع على صورة الجمع لهذا العدد . ويجري هذا الاسم مجرى فلسطين . فإن قال قائل : لم كسر أول عشرين وفتح أول ثلاثين وما بعده إلى الثمانين إلا ستين ؟ فالجواب عند سيبويه أن عشرين من عشرة بمنزلة اثنين من واحد ، فكسر أول عشرين كما كسر اثنان . والدليل على هذا قولهم : ستون وتسعون ، كما قيل : ستة وتسعة . وروى أبو داود عن ابن عباس قال : نزلت إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين فشق ذلك على المسلمين ، حين فرض الله عليهم ألا يفر واحد من عشرة ،
Verset 66
Puis vint l'allègement, Il dit : « Maintenant, Allah a allégé pour vous » — Abou Touba a lu jusqu'à Sa parole : « cent endurants vaincront deux cents ». Il dit : « Lorsqu'Allah a allégé pour eux le nombre, Il a diminué de la patience à proportion de ce qu'Il a allégé pour eux. » Ibn al-Arabi dit : « Certains ont dit que cela fut le jour de Badr et abrogé. C'est une erreur de celui qui l'a dit. Il n'a jamais été rapporté que les associateurs les y aient affrontés, mais le Seigneur Glorieux et Exalté le leur a d'abord imposé, en le liant au fait que vous comprenez pour quoi vous combattez, à savoir la récompense. Et eux ne savent pas pour quoi ils combattent. » [p. 402] Je dis : « Le hadith d'Ibn Abbas indique que cela était une obligation. Puis, lorsque cela leur fut pénible, l'obligation fut réduite à la constance d'un seul face à deux, et Il leur allégea et leur prescrivit de ne pas fuir cent devant deux cents. Selon cette parole, c'est un allègement et non une abrogation. Et cela est bon. » Al-Qadi Ibn al-Tayyib a mentionné que si une partie d'un jugement, ou certaines de ses caractéristiques, ou son nombre est modifié, il est permis de dire qu'il est abrogé, car il n'est alors plus le premier, mais autre que lui. Et il a mentionné à ce sujet une divergence.
📜 Texte arabe source
ثم إنه جاء التخفيف فقال : الآن خفف الله عنكمقرأ أبو توبة إلى قوله : مائة صابرة يغلبوا مائتين . قال : فلما خفف الله تعالى عنهم من العدد نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم . وقال ابن العربي : قال قوم إن هذا كان يوم بدر ونسخ . وهذا خطأ من قائله . ولم ينقل قط أن المشركين صافوا المسلمين عليها ، ولكن الباري جل وعز فرض ذلك عليهم أولا ، وعلق ذلك بأنكم تفقهون ما تقاتلون عليه ، وهو الثواب . وهم لا يعلمون ما يقاتلون عليه .[ ص: 402 ] قلت : وحديث ابن عباس يدل على أن ذلك فرض . ثم لما شق ذلك عليهم حط الفرض إلى ثبوت الواحد للاثنين ، فخفف عنهم وكتب عليهم ألا يفر مائة من مائتين ، فهو على هذا القول تخفيف لا نسخ . وهذا حسن . وقد ذكر القاضي ابن الطيب أن الحكم إذا نسخ بعضه أو بعض أوصافه ، أو غير عدده فجائز أن يقال إنه نسخ ، لأنه حينئذ ليس بالأول ، بل هو غيره . وذكر في ذلك خلافا .
Verset 67
La parole du Très-Haut : « Il n'appartient pas à un prophète d'avoir des captifs jusqu'à ce qu'il ait dominé dans la terre » — « Vous voulez les biens d'ici-bas, et Allah veut l'au-delà, et Allah est Puissant, Sage. » Elle contient cinq questions : Première : Sa parole : « des captifs » (asra) est le pluriel d'asir (captif), comme qatil/qatla et jarih/jarha. On dit aussi dans le pluriel d'asir : asara (avec la hamza damma) et asara (avec la hamza fatha), et ce n'est pas la forme la plus élevée. Ils attachaient le captif avec le qid, qui est l'isar (lien), c'est pourquoi tout prisonnier, même s'il n'est pas lié, est appelé asir. Al-A'sha a dit : « Et la poésie m'a enchaîné dans sa demeure, comme les femmes enchaînent l'âne. » Cela a déjà été évoqué dans la sourate « Al-Baqara ». Abou Amr ibn al-Ala a dit : « Les asra sont ceux qui ne sont pas liés lorsqu'ils sont capturés, et les asara sont ceux qui sont liés par des cordes. » Abou Hatim a rapporté qu'il a entendu cela des Arabes. Deuxième : Cette ayah est descendue le jour de Badr, comme un reproche d'Allah Glorieux et Exalté aux compagnons de Son Prophète, paix et salut sur lui. Le sens est : « Il ne vous convenait pas de faire cet acte qui a rendu nécessaire que le Prophète, paix et salut sur lui, ait des captifs avant la domination. » Et cette information leur est adressée par Sa parole : « Vous voulez les biens d'ici-bas. » Le Prophète, paix et salut sur lui, n'a pas ordonné d'épargner les hommes pendant la guerre, ni n'a jamais voulu les biens d'ici-bas. C'est plutôt la majorité de ceux qui ont directement combattu qui l'ont fait. Le blâme et le reproche étaient donc adressés à cause de ceux qui ont conseillé au Prophète, paix et salut sur lui, de prendre la rançon. C'est l'avis de la plupart des exégètes, et c'est celui qui ne peut être autrement valide. La mention du Prophète, paix et salut sur lui, dans l'ayeh est venue lorsqu'il n'a pas interdit cela en le voyant depuis la tour (al-arish), alors que Sa'd ibn Mu'adh, Omar ibn al-Khattab et Abd Allah ibn Rawaha le désapprouvaient. Mais lui, paix et salut sur lui, fut occupé par la soudaineté de l'affaire et la descente de la victoire, il omit donc d'interdire l'épargne. C'est pourquoi lui et Abou Bakr pleurèrent lorsque les ayahs descendirent. Et Allah sait mieux. Muslim a rapporté du hadith d'Omar ibn al-Khattab, dont le début a déjà été mentionné dans « Al-Imran », et voici sa fin. Abou Zamil a dit : Ibn Abbas a dit : « Lorsqu'ils firent les captifs, le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, dit à Abou Bakr et Omar : "Que pensez-vous de ces captifs ?" Abou Bakr dit : "Ô Messager d'Allah, ce sont les fils de l'oncle et la tribu. Je pense que tu devrais prendre d'eux une rançon, qui serait une force pour nous contre les mécréants, et peut-être Allah les guidera-t-il vers l'islam." Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, dit : "Que penses-tu, ô fils d'al-Khattab ?" Je dis : "Non, par Allah, ô Messager d'Allah, je ne pense pas ce que pense Abou Bakr. Mais je pense que tu devrais nous permettre de leur trancher la tête. Permets à Ali de trancher la tête d'Aqil, et permets-moi de trancher la tête d'untel — un parent d'Omar — car ceux-là sont les chefs de la mécréance et ses tyrans." Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, préféra ce que dit Abou Bakr et ne préféra pas ce que je dis. Le lendemain matin... »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم فيه خمس مسائل :الأولى : قوله تعالى : أسرى جمع أسير ، مثل قتيل وقتلى وجريح وجرحى . ويقال في جمع أسير أيضا : أسارى " بضم الهمزة " وأسارى " بفتحها " وليست بالعالية . وكانوا يشدون الأسير بالقد وهو الإسار ، فسمي كل أخيذ وإن لم يؤسر أسيرا . قال الأعشى :وقيدني الشعر في بيته كما قيد الآسرات الحمارا وقد مضى هذا في سورة " البقرة " . وقال أبو عمرو بن العلاء : الأسرى هم غير الموثقين عندما يؤخذون ، والأسارى هم الموثقون ربطا . وحكى أبو حاتم أنه سمع هذا من العرب .الثانية : هذه الآية نزلت يوم بدر ، عتابا من الله عز وجل لأصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم . والمعنى : ما كان ينبغي لكم أن تفعلوا هذا الفعل الذي أوجب أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم أسرى قبل الإثخان . ولهم هذا الإخبار بقوله تريدون عرض الدنيا . والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر باستبقاء الرجال وقت الحرب ، ولا أراد قط عرض الدنيا ، وإنما فعله جمهور مباشري الحرب ، فالتوبيخ والعتاب إنما كان متوجها بسبب من أشار على النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ الفدية . هذا قول أكثر المفسرين ، وهو الذي [ ص: 403 ] لا يصح غيره . وجاء ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الآية حين لم ينه عنه حين رآه من العريش وإذ كره سعد بن معاذ وعمر بن الخطاب وعبد الله بن رواحة ، ولكنه عليه السلام شغله بغت الأمر ونزول النصر فترك النهي عن الاستبقاء ، ولذلك بكى هو وأبو بكر حين نزلت الآيات . والله أعلم . روى مسلم من حديث عمر بن الخطاب ، وقد تقدم أوله في " آل عمران " وهذا تمامه . قال أبو زميل : قال ابن عباس فلما أسروا الأسارى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر : ما ترون في هؤلاء الأسارى ؟ فقال أبو بكر : يا رسول الله ، هم بنو العم والعشيرة ، أرى أن تأخذ منهم فدية ، فتكون لنا قوة على الكفار ، فعسى الله أن يهديهم للإسلام . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما ترى يا بن الخطاب ؟ قلت : لا والله يا رسول الله ، ما أرى الذي رأى أبو بكر ، ولكني أرى أن تمكننا فنضرب أعناقهم ، فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ، وتمكنني من فلان - نسيبا لعمر - فأضرب عنقه ، فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها . فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت ، فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدين يبكيان ، فقلت : يا رسول الله ، أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك ، فإن وجدت بكاء بكيت ، وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة - شجرة قريبة كانت من نبي الله صلى الله عليه وسلم - وأنزل الله عز وجل ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض إلى قوله تعالى : فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فأحل الله الغنيمة لهم وروى يزيد بن هارون قال : أخبرنا يحيى قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله قال : لما كان يوم بدر جيء بالأسارى وفيهم العباس ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما ترون في هؤلاء الأسارى فقال أبو بكر : يا رسول الله قومك وأهلك ، استبقهم لعل الله أن يتوب عليهم . وقال عمر : كذبوك وأخرجوك وقاتلوك ، قدمهم فاضرب أعناقهم . وقال عبد الله بن رواحة : انظر واديا كثير الحطب فأضرمه عليهم . فقال العباس وهو يسمع : قطعت رحمك . قال : فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد عليهم شيئا . فقال أناس : يأخذ بقول أبي بكر رضي الله عنه . وقال أناس : يأخذ بقول عمر . وقال أناس : يأخذ بقول عبد الله بن رواحة . فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن الله ليلين قلوب رجال فيه حتى تكون ألين من اللبن ويشدد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة . مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال [ ص: 404 ] فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى إذ قال إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم . ومثلك يا عمر كمثل نوح عليه السلام إذ قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا . ومثلك يا عمر مثل موسى عليه السلام إذ قال ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم أنتم عالة فلا ينفلتن أحد إلا بفداء أو ضربة عنق . فقال عبد الله : إلا سهيل بن بيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام . فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : فما رأيتني أخوف أن تقع علي الحجارة من السماء مني في ذلك اليوم . فأنزل الله عز وجل : ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض إلى آخر الآيتين . في رواية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن كاد ليصيبنا في خلاف ابن الخطاب عذاب ولو نزل عذاب ما أفلت إلا عمر . وروى أبو داود عن عمر قال : لما كان يوم بدر وأخذ - يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - الفداء ، أنزل الله عز وجل ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض إلى قوله : لمسكم فيما أخذتم من الفداء عذاب عظيم ثم أحل الغنائم . وذكر القشيري أن سعد بن معاذ قال : يا رسول الله ، إنه أول وقعة لنا مع المشركين فكان الإثخان أحب إلي . والإثخان : كثرة القتل ، عن مجاهد وغيره . أي يبالغ في قتل المشركين . تقول العرب : أثخن فلان في هذا الأمر أي بالغ . وقال بعضهم : حتى يقهر ويقتل . وأنشد المفضل :تصلي الضحى ما دهرها بتعبدوقد أثخنت فرعون في كفره كفرا وقيل : حتى يثخن يتمكن . وقيل : الإثخان القوة والشدة . فأعلم الله سبحانه وتعالى أن قتل الأسرى الذين فودوا ببدر كان أولى من فدائهم . وقال ابن عباس رضي الله عنه : كان هذا يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل ، فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله عز وجل بعد هذا في الأسارى : فإما منا بعد وإما فداء على ما يأتي بيانه في سورة " القتال " إن شاء الله تعالى .وقد قيل : إنما عوتبوا لأن قضية بدر كانت عظيمة الموقع والتصريف في صناديد قريش [ ص: 405 ] وأشرافهم وساداتهم وأموالهم بالقتل والاسترقاق والتملك . وذلك كله عظيم الموقع فكان حقهم أن ينتظروا الوحي ولا يستعجلوا ، فلما استعجلوا ولم ينتظروا توجه عليهم ما توجه . والله أعلم .الثالثة : أسند الطبري وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس : إن شئتم أخذتم فداء الأسارى ويقتل منكم في الحرب سبعون على عددهم وإن شئتم قتلوا وسلمتم . فقالوا : نأخذ الفداء ويستشهد منا سبعون . وذكر عبد بن حميد بسنده أن جبريل عليه السلام نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بتخيير الناس هكذا . وقد مضى في " آل عمران " القول في هذا . وقال عبيدة السلماني : طلبوا الخيرتين كلتيهما ، فقتل منهم يوم أحد سبعون . وينشأ هنا إشكال وهي :الرابعة : وهو أن يقال : إذا كان التخيير فكيف وقع التوبيخ بقوله لمسكم . فالجواب - أن التوبيخ وقع أولا لحرصهم على أخذ الفداء ، ثم وقع التخيير بعد ذلك . ومما يدل على ذلك أن المقداد قال حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل عقبة بن أبي معيط : أسيري يا رسول الله . وقال مصعب بن عمير الذي أسر أخاه : شد عليه يدك ، فإن له أما موسرة . إلى غير ذلك من قصصهم وحرصهم على أخذ الفداء . فلما تحصل الأسارى وسيقوا إلى المدينة وأنفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم القتل في النضر وعقبة وغيرهما وجعل يرتئي في سائرهم نزل التخيير من الله عز وجل ، فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه حينئذ . فمر عمر على أول رأيه في القتل ، ورأى أبو بكر المصلحة في قوة المسلمين بمال الفداء . ومال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رأي أبي بكر . وكلا الرأيين اجتهاد بعد تخيير . فلم ينزل بعد على هذا شيء من تعنيت . والله أعلم . الخامسة : قال ابن وهب : قال مالك كان ببدر أسارى مشركون فأنزل الله ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض . وكانوا يومئذ مشركين وفادوا ورجعوا ، ولو كانوا مسلمين لأقاموا ولم يرجعوا . وكان عدة من قتل منهم أربعة وأربعين رجلا ، ومثلهم أسروا . وكان الشهداء قليلا . وقال أبو عمرو بن العلاء : إن القتلى كانوا سبعين ، والأسرى كذلك . وكذلك قال ابن عباس وابن المسيب وغيرهم . وهو الصحيح كما في صحيح مسلم ، فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين . وذكر البيهقي قالوا : فجيء بالأسارى وعليهم شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم تسعة وأربعون رجلا الذين أحصوا ، وهم سبعون في الأصل ، مجتمع عليه لا شك فيه . قال ابن العربي : إنما قال مالك " وكانوا مشركين " لأن المفسرين رووا أن العباس قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إني مسلم . وفي رواية أن الأسارى قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : آمنا بك . وهذا كله ضعفه [ ص: 406 ] مالك ، واحتج على إبطاله بما ذكر من رجوعهم وزيادة عليه أنهم غزوه في أحد . قال أبو عمر بن عبد البر : اختلفوا في وقت إسلام العباس ، فقيل : أسلم قبل يوم بدر ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : من لقي العباس فلا يقتله فإنما أخرج كرها . وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر : إن أناسا من بني هاشم وغيرهم قد أخرجوا كرها لا حاجة لهم بقتالنا فمن لقي منكم أحدا من بني هاشم فلا يقتله ومن لقي أبا البختري فلا يقتله ومن لقي العباس فلا يقتله فإنه إنما أخرج مستكرها وذكر الحديث . وذكر أنه أسلم حين أسر يوم بدر . وذكر أنه أسلم عام خيبر ، وكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأخبار المشركين ، وكان يحب أن يهاجر فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم : امكث بمكة فمقامك بها أنفع لنا .
Verset 68
Sa parole : « Si un écrit d'Allah n'avait pas précédé, un châtiment terrible vous aurait touchés pour ce que vous avez pris. » Elle contient deux questions : Première : Sa parole : « Si un écrit d'Allah n'avait pas précédé » — dans le fait qu'Il ne châtie pas un peuple jusqu'à ce qu'Il leur ait montré ce dont ils doivent se préserver. Les gens ont divergé sur l'écrit d'Allah qui a précédé, selon plusieurs avis, dont le plus correct est ce qui a précédé concernant la licéité des butins, car ils étaient interdits à ceux qui nous ont précédés. Lorsque ce fut le jour de Badr, les gens se hâtèrent vers les butins, et Allah Glorieux et Exalté fit descendre : « Si un écrit d'Allah n'avait pas précédé » c'est-à-dire concernant la licéité des butins. Abou Dawud al-Tayalisi a rapporté dans son Musnad : Salam nous a rapporté, d'après al-A'mash, d'après Abou Salih, d'après Abou Hourayra, qui a dit : « Le jour de Badr, les gens se hâtèrent vers les butins et les prirent. Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, dit : "Le butin n'est licite à personne parmi ceux à têtes noires, sauf à vous." Le Prophète et ses compagnons, lorsqu'ils gagnaient un butin, le rassemblaient, et un feu descendait du ciel et le consumait. Allah fit alors descendre : "Si un écrit d'Allah n'avait pas précédé" jusqu'à la fin des deux ayahs. » Al-Tirmidhi l'a rapporté et a dit : « Hadith hassan sahih. » Mujahid et al-Hassan l'ont dit. Et d'après eux deux aussi, et Sa'id ibn Jubayr : « L'écrit qui a précédé est le pardon d'Allah pour les gens de Badr, pour leurs péchés passés et futurs. » Un groupe a dit : « L'écrit qui a précédé est le pardon spécifique d'Allah pour eux dans ce péché précis. » Et la généralité est plus correcte, selon la parole du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, à Omar à propos des gens de Badr : « Et qui te fait savoir, peut-être Allah [p. 407] a-t-Il regardé les gens de Badr et dit : "Faites ce que vous voulez, Je vous ai pardonné." » Rapporté par Muslim. On a dit : « L'écrit qui a précédé est qu'Il ne les châtie pas tant que Muhammad, paix sur lui, est parmi eux. » On a dit : « L'écrit qui a précédé est qu'Il ne châtie personne pour un péché commis par ignorance jusqu'à ce qu'Il l'ait averti. » Un groupe a dit : « L'écrit qui a précédé est ce qu'Allah a décrété concernant l'effacement des petits péchés par l'évitement des grands péchés. » Al-Tabari a choisi que tous ces sens sont inclus dans le terme et qu'il les englobe tous, et il a évité de spécifier un sens plutôt qu'un autre. Deuxième : Ibn al-Arabi : « Dans l'ayeh, il y a une preuve que si le serviteur commet ce qu'il croit être interdit, alors que dans la science d'Allah cela lui est licite, il n'y a pas de châtiment pour lui. Comme le jeûneur qui dit : "Ceci est un jour de mon tour (nawba), je romps donc le jeûne maintenant." Ou la femme qui dit : "Ceci est un jour de mes menstrues, je romps donc le jeûne." S'ils font cela, alors que le tour et les menstrues étaient ce qui rendait la rupture obligatoire, dans l'avis célèbre de l'école, il y a l'expiation (kaffara), et c'est ce qu'a dit al-Shafi'i. Abou Hanifa a dit : "Pas d'expiation pour lui", et c'est l'autre version rapportée. La justification de la première version est que l'apparition de la licéité n'établit pas une excuse contre le châtiment de l'interdiction lors de la transgression, comme s'il avait eu des rapports avec une femme puis l'avait épousée. La justification de la deuxième version est que l'interdiction de ce jour est levée auprès d'Allah Glorieux et Exalté, et la transgression a donc touché un lieu sans interdiction dans la science d'Allah, ce qui est comme s'il avait eu l'intention d'avoir des rapports avec une femme qui lui avait été présentée en mariage. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فيه مسألتان :الأولى : قوله تعالى : لولا كتاب من الله سبق في أنه لا يعذب قوما حتى يبين لهم ما يتقون . واختلف الناس في كتاب الله السابق على أقوال ، أصحها ما سبق من إحلال الغنائم ، فإنها كانت محرمة على من قبلنا . فلما كان يوم بدر ، أسرع الناس إلى الغنائم فأنزل الله عز وجل لولا كتاب من الله سبق أي بتحليل الغنائم . وروى أبو داود الطيالسي في مسنده : حدثنا سلام عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : لما كان يوم بدر تعجل الناس إلى الغنائم فأصابوها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الغنيمة لا تحل لأحد سود الرءوس غيركم . فكان النبي وأصحابه إذا غنموا الغنيمة جمعوها ونزلت نار من السماء فأكلتها فأنزل الله تعالى : لولا كتاب من الله سبق إلى آخر الآيتين . وأخرجه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح ، وقال مجاهد والحسن . وعنهما أيضا وسعيد بن جبير : الكتاب السابق هو مغفرة الله لأهل بدر ، ما تقدم أو تأخر من ذنوبهم . وقالت فرقة : الكتاب السابق هو عفو الله عنهم في هذا الذنب ، معينا . والعموم أصح ، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر في أهل بدر : وما يدريك لعل الله [ ص: 407 ] اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم . خرجه مسلم . وقيل : الكتاب السابق هو ألا يعذبهم ومحمد عليه السلام فيهم . وقيل : الكتاب السابق هو ألا يعذب أحدا بذنب أتاه جاهلا حتى يتقدم إليه . وقالت فرقة : الكتاب السابق هو مما قضى الله من محو الصغائر باجتناب الكبائر . وذهب الطبري إلى أن هذه المعاني كلها داخلة تحت اللفظ وأنه يعمها ، ونكب عن تخصيص معنى دون معنى .الثانية : ابن العربي : وفي الآية دليل على أن العبد إذا اقتحم ما يعتقده حراما مما هو في علم الله حلال له لا عقوبة عليه ، كالصائم إذا قال : هذا يوم نوبي فأفطر الآن . أو تقول المرأة : هذا يوم حيضتي فأفطر ، ففعلا ذلك ، وكان النوب والحيض الموجبان للفطر ، ففي المشهور من المذهب فيه الكفارة ، وبه قال الشافعي . وقال أبو حنيفة : لا كفارة عليه ، وهي الرواية الأخرى . وجه الرواية الأولى أن طرو الإباحة لا يثبت عذرا في عقوبة التحريم عند الهتك ، كما لو وطئ امرأة ثم نكحها . وجه الرواية الثانية أن حرمة اليوم ساقطة عند الله عز وجل فصادف الهتك محلا لا حرمة له في علم الله ، فكان بمنزلة ما لو قصد وطء امرأة قد زفت إليه وهو يعتقدها أنها ليست بزوجته فإذا هي زوجته . وهذا أصح . والتعليل الأول لا يلزم ، لأن علم الله سبحانه وتعالى مع علمنا قد استوى في مسألة التحريم ، وفي مسألتنا اختلف فيها علمنا وعلم الله فكان المعول على علم الله . كما قال : لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم .
Verset 69
Sa parole : « Mangez donc de ce que vous avez gagné comme butin, licite et pur, et craignez Allah. Allah est Pardonneur et Miséricordieux. » Son apparence exige que le butin soit entièrement pour les butineurs, et qu'ils y soient associés à parts égales, sauf que Sa parole : « Et sachez que de tout butin que vous avez gagné, un cinquième appartient à Allah » a établi l'obligation d'en sortir le cinquième et de le dépenser dans les voies mentionnées. Et le propos à ce sujet a déjà été exposé de manière complète.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم يقتضي ظاهره أن تكون الغنيمة كلها للغانمين ، وأن يكونوا مشتركين فيها على السواء ، إلا أن قوله تعالى : واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه بين وجوب إخراج الخمس منه وصرفه إلى الوجوه المذكورة . وقد تقدم القول في هذا مستوفى .
Verset 70
Sa parole : « Ô Prophète, dis à ceux qui sont entre vos mains parmi les captifs : "Si Allah sait qu'il y a du bien dans vos cœurs, Il vous donnera mieux que ce qui a été pris de vous, et Il vous pardonnera. Allah est Pardonneur et Miséricordieux." » Elle contient trois questions : Première : Sa parole : « Ô Prophète, dis à ceux qui sont entre vos mains parmi les captifs » — On a dit : « Le discours s'adresse au Prophète, paix et salut sur lui, et à ses compagnons. » On a dit : « À lui seul. » Ibn Abbas, qu'Allah l'agrée, a dit : « Les captifs dans cette ayah sont Abbas et ses compagnons. » Ils dirent au Prophète, paix et salut sur lui : « Nous croyons en ce avec quoi tu es venu, et nous témoignons que tu es le Messager d'Allah. Nous te serons sincères contre ton peuple. » Cette ayah descendit alors. Et l'invalidité de cela selon la parole de Malik a déjà été mentionnée. Dans le recueil d'Abou Dawud, d'après Ibn Abbas, qu'Allah l'agrée, le Prophète, paix et salut sur lui, fixa la rançon des gens de l'ignorance le jour de Badr à quatre cents (onces). Et d'après Ibn Ishaq : « Les Quraysh envoyèrent au Messager d'Allah, paix et salut sur lui, pour la rançon de leurs captifs, et chaque peuple racheta son captif selon ce qu'ils acceptèrent. » Abbas dit : « Ô Messager d'Allah, j'étais déjà musulman. » Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, dit : « Allah sait mieux ton islam. Si c'est comme tu le dis, Allah te récompensera pour cela. Quant à ton apparence, elle était contre nous. Rachette-toi donc, toi et les deux fils de tes deux frères, Nawfal ibn al-Harith ibn Abd al-Muttalib et Aqil ibn Abi Talib, et ton allié Utba ibn Amr, frère des Banu al-Harith ibn Fihr. » Il dit : « Je n'ai pas cela, ô Messager d'Allah. » Il dit : « Où est l'argent que tu as enterré, toi et Oum al-Fadl, et tu lui as dit : "Si je suis touché dans ce voyage, cet argent est pour les fils d'al-Fadl, Abd Allah et Qutham" ? » Il dit : « Ô Messager d'Allah, je sais que tu es le Messager d'Allah. C'est une chose que nul ne connaît sauf moi et Oum al-Fadl. Compte pour moi, ô Messager d'Allah, ce que vous avez pris de moi, vingt onces d'argent qui étaient avec moi. » Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, dit : « Non, c'est une chose qu'Allah nous a donnée de toi. » Il se racheta donc, lui, les deux fils de ses deux frères et son allié, et Allah fit descendre à son sujet : « Ô Prophète, dis à ceux qui sont entre vos mains parmi les captifs » l'ayeh. Ibn Ishaq dit : « La rançon la plus élevée parmi les captifs fut celle d'Abbas ibn Abd al-Muttalib, car c'était un homme aisé. Il se racheta pour cent onces d'or. » Dans al-Bukhari : Moussa ibn Uqba a dit, Ibn Shihab nous a rapporté, Anas ibn Malik m'a rapporté que des hommes des Ansar demandèrent la permission au Messager d'Allah, paix et salut sur lui, et dirent : « Ô Messager d'Allah, permets-nous de laisser la rançon de notre neveu Abbas. » Il dit : « Non, par Allah, vous n'en laisserez pas un dirham. » Al-Naqqash et d'autres ont mentionné que la rançon de chacun des captifs était de quarante [p. 409] onces, sauf Abbas, car le Prophète, paix et salut sur lui, dit : « Doublez la rançon pour Abbas » et il lui demanda de racheter les deux fils de ses deux frères, Aqil ibn Abi Talib et Nawfal ibn al-Harith. Il paya donc pour eux quatre-vingts onces, et...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيمفيه ثلاث مسائل :الأولى : قوله تعالى ياأيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى قيل : الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه . وقيل : له وحده . وقال ابن عباس رضي الله عنه : الأسرى في هذه الآية عباس وأصحابه . قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : آمنا بما جئت به ، ونشهد أنك رسول الله ، لننصحن لك على قومك ، فنزلت هذه الآية . وقد تقدم بطلان هذا من قول مالك . وفي مصنف أبي داود عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل فداء أهل الجاهلية يوم بدر أربعمائة . وعن ابن إسحاق : بعثت قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء أسراهم ، ففدى كل قوم أسيرهم بما رضوا . وقال العباس : يا رسول الله ، إني قد كنت مسلما . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الله أعلم بإسلامك فإن يكن كما تقول فالله يجزيك بذلك فأما ظاهر أمرك فكان علينا فافد نفسك وابني أخويك نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب وحليفك عتبة بن عمرو أخا بني الحارث بن فهر . وقال : ما ذاك عندي يا رسول الله . قال : فأين المال الذي دفنته أنت وأم الفضل فقلت لها إن أصبت في سفري هذا فهذا المال لبني الفضل وعبد الله وقثم ؟ فقال : يا رسول الله ، إني لأعلم أنك رسول الله ، إن هذا لشيء ما علمه غيري وغير أم الفضل ، فاحسب لي يا رسول الله ما أصبتم مني عشرين أوقية من مال كان معي . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ، ذاك شيء أعطانا الله منك . ففدى نفسه وابني أخويه وحليفه ، وأنزل الله فيه : ياأيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى الآية . قال ابن إسحاق : وكان أكثر الأسارى فداء العباس بن عبد المطلب ، لأنه كان رجلا موسرا ، فافتدى نفسه بمائة أوقية من ذهب . وفي البخاري : وقال موسى بن عقبة قال ابن شهاب : حدثني أنس بن مالك أن رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله ، ائذن لنا فلنترك لابن أختنا عباس فداءه . فقال : لا والله لا تذرون درهما . وذكر النقاش وغيره أن فداء كل واحد من الأسارى كان أربعين [ ص: 409 ] أوقية ، إلا العباس فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أضعفوا الفداء على العباس وكلفه أن يفدي ابني أخويه عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث فأدى عنهما ثمانين أوقية ، وعن نفسه ثمانين أوقية وأخذ منه عشرون أوقية وقت الحرب . وذلك أنه كان أحد العشرة الذين ضمنوا الإطعام لأهل بدر ، فبلغت النوبة إليه يوم بدر فاقتتلوا قبل أن يطعم ، وبقيت العشرون معه فأخذت منه وقت الحرب ، فأخذ منه يومئذ مائة أوقية وثمانون أوقية . فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم : لقد تركتني ما حييت أسأل قريشا بكفي . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أين الذهب الذي تركته عند امرأتك أم الفضل ؟ فقال العباس : أي ذهب ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنك قلت لها لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا فإن حدث بي حدث فهو لك ولولدك . فقال : يا بن أخي ، من أخبرك بهذا ؟ قال : الله أخبرني . قال العباس : أشهد أنك صادق ، وما علمت أنك رسول الله قط إلا اليوم ، وقد علمت أنه لم يطلعك عليه إلا عالم السرائر ، أشهد أن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسوله ، وكفرت بما سواه . وأمر ابني أخويه فأسلما ، ففيهما نزلت ياأيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى . وكان الذي أسر العباس أبا اليسر كعب بن عمرو أخا بني سلمة ، وكان رجلا قصيرا ، وكان العباس ضخما طويلا ، فلما جاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال له : لقد أعانك عليه ملك .الثانية قوله تعالى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا أي إسلاما يؤتكم خيرا مما أخذ منكم أي من الفدية . قيل في الدنيا . وقيل في الآخرة . وفي صحيح مسلم أنه لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مال من البحرين قال له العباس إني فاديت نفسي وفاديت عقيلا . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : خذ . فبسط ثوبه وأخذ ما استطاع أن يحمله مختصر . في غير الصحيح : فقال له العباس هذا خير مما أخذ مني ، وأنا بعد أرجو أن يغفر الله لي . قال العباس : وأعطاني زمزم ، وما أحب أن لي بها جميع أموال أهل مكة . وأسند الطبري إلى العباس أنه قال : في نزلت حين أعلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامي ، وسألته أن يحاسبني بالعشرين أوقية التي أخذت مني قبل المفاداة فأبى . وقال : ذلك فيء فأبدلني الله من ذلك عشرين عبدا كلهم تاجر بمالي . وفي مصنف أبي داود عن عائشة رضي الله عنها قالت : لما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب في فداء أبي العاص بمال ، وبعثت فيه بقلادة لها كانت عند خديجة أدخلتها بها على أبي العاص . قالت : فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة وقال : إن [ ص: 410 ] رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها ؟ فقالوا : نعم . وكان النبي صلى الله عليه وسلم أخذ عليه أو وعده أن يخلي سبيل زينب إليه . وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة ورجلا من الأنصار فقال : كونا ببطن يأجج حتى تمر بكما زينب فتصحباها حتى تأتيا بها . قال ابن إسحاق : وذلك بعد بدر بشهر . قال عبد الله بن أبي بكر : حدثت عن زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها قالت : لما قدم أبو العاص مكة قال لي : تجهزي ، فالحقي بأبيك . قالت : فخرجت أتجهز فلقيتني هند بنت عتبة فقالت : يا بنت محمد ، ألم يبلغني أنك تريدين اللحوق بأبيك ؟ فقلت لها : ما أردت ذلك . فقالت ، أي بنت عم ، لا تفعلي ، إني امرأة موسرة وعندي سلع من حاجتك ، فإن أردت سلعة بعتكها ، أو قرضا من نفقة أقرضتك ، فإنه لا يدخل بين النساء ما بين الرجال . قالت : فوالله ما أراها قالت ذلك إلا لتفعل ، فخفتها فكتمتها وقلت : ما أريد ذلك . فلما فرغت زينب من جهازها ارتحلت وخرج بها حموها يقود بها نهارا كنانة بن الربيع . وتسامع بذلك أهل مكة ، وخرج في طلبها هبار بن الأسود ونافع بن عبد القيس الفهري ، وكان أول من سبق إليها هبار فروعها بالرمح وهي في هودجها . وبرك كنانة ونثر نبله ، ثم أخذ قوسه وقال : والله لا يدنو مني رجل إلا وضعت فيه سهما . وأقبل أبو سفيان في أشراف قريش فقال : يا هذا ، أمسك عنا نبلك حتى نكلمك ، فوقف عليه أبو سفيان وقال : إنك لم تصنع شيئا ، خرجت بالمرأة على رءوس الناس ، وقد عرفت مصيبتنا التي أصابتنا ببدر فتظن العرب وتتحدث أن هذا وهن منا وضعف خروجك إليه بابنته على رءوس الناس من بين أظهرنا . ارجع بالمرأة فأقم بها أياما ، ثم سلها سلا رفيقا في الليل فألحقها بأبيها ، فلعمري ما لنا بحبسها عن أبيها من حاجة ، وما لنا في ذلك الآن من ثؤرة فيما أصاب منا ، ففعل فلما مر به يومان أو ثلاثة سلها ، فانطلقت حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا أنها قد كانت ألقت - للروعة التي أصابتها حين روعها هبار بن أم درهم - ما في بطنها .الثالثة : قال ابن العربي : لما أسر من أسر من المشركين تكلم قوم منهم بالإسلام ولم يمضوا فيه عزيمة ولا اعترفوا به اعترافا جازما . ويشبه أنهم أرادوا أن يقربوا من المسلمين ولا يبعدوا من المشركين .قال علماؤنا : إن تكلم الكافر بالإيمان في قلبه وبلسانه ولم يمض فيه عزيمة لم يكن مؤمنا . وإذا وجد مثل ذلك من المؤمن كان كافرا ، إلا ما كان من الوسوسة التي [ ص: 411 ] لا يقدر على دفعها فإن الله قد عفا عنها وأسقطها . وقد بين الله لرسوله صلى الله عليه وسلم الحقيقة
Verset 71
Et s'ils veulent te trahir, ils ont déjà trahi Allah auparavant, et Il les a rendus vulnérables. C'est-à-dire : si cette parole de leur part est trahison et ruse, ils ont déjà trahi Allah auparavant par leur mécréance, leur ruse contre toi et leur combat contre toi. Et si cette parole de leur part est bonne et qu'Allah la connaît, Il l'accepte d'eux, les compense par un bien meilleur que ce qui leur a échappé, et leur pardonne leur mécréance, leur trahison et leur ruse antérieures. Le pluriel de "khayânah" (trahison) est "khayâ'in", et il aurait dû être "khawâ'in" car il provient de mots à radical en waw, mais ils ont distingué entre lui et le pluriel de "khâ'inah" (traîtresse). On dit : "khâ'in" (traître), "khawwân" (grand traître), "khawnah" (traîtres) et "khânah" (traîtres).
📜 Texte arabe source
وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم أي إن كان هذا القول منهم خيانة ومكرا فقد خانوا الله من قبل بكفرهم ومكرهم بك وقتالهم لك . وإن كان هذا القول منهم خيرا ويعلمه الله فيقبل منهم ذلك ويعوضهم خيرا مما خرج عنهم ويغفر لهم ما تقدم من كفرهم وخيانتهم ومكرهم . وجمع خيانة خيائن ، وكان يجب أن يقال : خوائن لأنه من ذوات الواو ، إلا أنهم فرقوا بينه وبين جمع خائنة . ويقال : خائن وخوان وخونة وخانة .
Verset 72
La parole d'Allah : "Ceux qui ont cru" — Il a conclu la sourate en mentionnant l'alliance (al-muwâlât) pour que chaque groupe connaisse son allié sur lequel il s'appuie. Le sens de l'émigration (hijrah) et du jihad a déjà été expliqué linguistiquement et conceptuellement. "Et ceux qui ont accueilli et secouru" est coordonné à cela. Ce sont les Ansâr qui ont établi leur demeure dans la foi avant eux, et auxquels le Prophète (paix et salut sur lui) et les Muhâjirûn se sont ralliés. "Ceux-là" est élevé comme sujet initial, "les uns sont alliés des autres" est un second sujet avec son prédicat, et l'ensemble est le prédicat de "inna" (certes). Ibn 'Abbâs a dit : "Les uns sont alliés des autres" concernait l'héritage : ils héritaient les uns des autres par l'émigration, et celui qui avait cru sans émigrer n'héritait pas de celui qui avait émigré. Allah a abrogé cela par Sa parole : "Et les liens de parenté" (S8 V75) — rapporté par Abû Dâwûd. L'héritage est alors revenu aux proches parents parmi les croyants. Et les gens de deux religions différentes n'héritent pas les uns des autres. Puis est venue la parole du Prophète (paix et salut sur lui) : "Attribuez les parts successorales à leurs ayants droit" comme cela a été expliqué dans le verset des successions. On a aussi dit : il n'y a pas d'abrogation ici, mais le sens est celui du secours et de l'assistance, comme cela a été mentionné dans la sourate "An-Nisâ'". "Et ceux qui ont cru" est un sujet, et le prédicat est "vous n'avez aucun droit de leur alliance". Yahyâ ibn Waththâb, Al-A'mash et Hamzah ont lu "min wilâyatihim" avec la kasrah sur le waw. On dit que c'est une variante linguistique. On dit aussi que cela vient de "waliya al-shay'" (prendre en charge une chose) : on dit "waliya bayna al-wilâyah" et "wâlâ bayna al-walâyah". La lecture avec la fat'hah est plus claire et meilleure, car elle signifie le secours et la parenté. "Al-wilâyah" et "al-walâyah" peuvent aussi être employés pour désigner le commandement. La parole d'Allah : "Et s'ils vous demandent secours dans la religion" — c'est-à-dire si ces croyants qui n'ont pas émigré de la terre de guerre vous appellent à l'aide, par une expédition ou par des biens, pour les sauver, alors secourez-les, car cela est une obligation pour vous, ne les abandonnez pas. Sauf s'ils vous demandent secours contre un peuple mécréant avec lequel vous avez un pacte : alors ne les secourez pas contre eux et ne rompez pas le pacte jusqu'à son terme. Ibn Al-'Arabî a dit : Sauf s'ils sont des captifs faibles, car alors l'alliance avec eux demeure et le secours leur est obligatoire, au point qu'aucun œil parmi nous ne doit cligner avant que nous sortions pour les sauver si notre nombre le permet, ou que nous dépensions tous nos biens pour les libérer, jusqu'à ce qu'il ne reste à personne un seul dirham. C'est ainsi qu'ont dit Mâlik et tous les savants. "Innâ lillâhi wa innâ ilayhi râji'ûn" (Nous sommes à Allah et à Lui nous retournons) — sur ce qui est arrivé aux gens dans leur abandon de leurs frères en captivité chez l'ennemi alors qu'ils détiennent les trésors des biens, l'abondance des ressources, la puissance, le nombre, la force et l'endurance. Az-Zajjâj a dit : Il est permis de lire "fa'alaykum al-nasr" avec l'accusatif, comme incitation (ighrâ').
📜 Texte arabe source
قوله تعالى إن الذين آمنوا ختم السورة بذكر الموالاة ليعلم كل فريق وليه الذي يستعين به . وقد تقدم معنى الهجرة والجهاد لغة ومعنى .والذين آووا ونصروا معطوف عليه . وهم الأنصار الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم ، وانضوى إليهم النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرون .أولئك رفع بالابتداء بعضهم ابتداء ثان أولياء بعض خبره ، والجميع خبر إن . قال ابن عباس : أولياء بعض في الميراث ، فكانوا يتوارثون بالهجرة ، وكان لا يرث من آمن ولم يهاجر من هاجر فنسخ الله ذلك بقوله : وأولو الأرحام [ ص: 412 ] الآية . أخرجه أبو داود . وصار الميراث لذوي الأرحام من المؤمنين . ولا يتوارث أهل ملتين شيئا . ثم جاء قوله عليه السلام : ألحقوا الفرائض بأهلها على ما تقدم بيانه في آية المواريث . وقيل : ليس هنا نسخ ، وإنما معناه في النصرة والمعونة ، كما تقدم في " النساء " .والذين آمنوا ابتداء والخبر ما لكم من ولايتهم من شيءوقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة ( من ولايتهم ) بكسر الواو . وقيل هي لغة . وقيل : هي من وليت الشيء ، يقال : ولي بين الولاية . ووال بين الولاية . والفتح في هذا أبين وأحسن ، لأنه بمعنى النصرة والنسب . وقد تطلق الولاية والولاية بمعنى الإمارة .قوله تعالى وإن استنصروكم في الدين يريد إن دعوا هؤلاء المؤمنون الذين لم يهاجروا من أرض الحرب عونكم بنفير أو مال لاستنقاذهم فأعينوهم ، فذلك فرض عليكم فلا تخذلوهم . إلا أن يستنصروكم على قوم كفار بينكم وبينهم ميثاق فلا تنصروهم عليهم ، ولا تنقضوا العهد حتى تتم مدته . ابن العربي : إلا أن يكونوا أسراء مستضعفين فإن الولاية معهم قائمة والنصرة لهم واجبة ، حتى لا تبقى منا عين تطرف حتى نخرج إلى استنقاذهم إن كان عددنا يحتمل ذلك ، أو نبذل جميع أموالنا في استخراجهم حتى لا يبقى لأحد درهم . كذلك قال مالك وجميع العلماء ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، على ما حل بالخلق في تركهم إخوانهم في أسر العدو وبأيديهم خزائن الأموال ، وفضول الأحوال والقدرة والعدد والقوة والجلد . الزجاج : ويجوز " فعليكم النصر " بالنصب على الإغراء .
Verset 73
La parole d'Allah : "Et ceux qui ont mécru, les uns sont alliés des autres" — Allah a coupé l'alliance entre les mécréants et les croyants, faisant des croyants les alliés les uns des autres, et des mécréants les alliés les uns des autres : ils se secourent mutuellement par leur religion et traitent entre eux selon leur croyance. Nos savants ont dit au sujet d'une femme mécréante qui a un frère musulman : il ne peut pas la marier, car il n'y a pas d'alliance entre eux ; ce sont les gens de sa religion qui la marient. De même qu'une musulmane n'est mariée que par un musulman, de même une mécréante n'est mariée que par un mécréant proche d'elle, ou un évêque, même si elle est affranchie par un musulman — car si un musulman conclut le mariage d'une non-affranchie, cela est annulé, mais on ne s'oppose pas au chrétien. Asbagh a dit : on n'annule pas, le mariage conclu par un musulman est plus digne et meilleur. La parole d'Allah : "Si vous ne le faites pas" — le pronom renvoie à l'héritage mutuel et à son engagement. Le sens est : si vous ne les laissez pas hériter les uns des autres comme ils héritaient auparavant, dit Ibn Zayd. On a dit aussi : il renvoie au secours mutuel, à l'assistance et à la coopération et à l'union des mains — Ibn Jurayj et d'autres. Et si cela n'est pas fait, la discorde (fitnah) surviendra rapidement, c'est donc plus insistant que la première interprétation. At-Tirmidhî a rapporté d'Abdullâh ibn Muslim ibn Hurmuz, de Muhammad et Sa'd, fils de 'Ubayd, d'Abû Hâtim Al-Muzanî qui a dit : le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) a dit : "Quand vous vient celui dont vous agréez la religion et le caractère, mariez-le. Si vous ne le faites pas, il y aura une discorde dans la terre et une grande corruption." Ils dirent : "Ô Messager d'Allah, même s'il a quelque défaut ?" Il dit : "Quand vous vient celui dont vous agréez la religion et le caractère, mariez-le" — trois fois. Il dit : hadith étrange (gharîb). On a dit aussi : il renvoie à la préservation du pacte et de l'alliance contenus dans Sa parole : "Sauf contre un peuple avec lequel vous avez un pacte." Et si cela n'est pas fait, c'est la discorde elle-même. On a dit aussi : il renvoie au secours des musulmans dans la religion. C'est le sens de la deuxième opinion. Ibn Ishâq a dit : Allah a fait des Muhâjirûn et des Ansâr les gens de Son alliance dans la religion à l'exclusion des autres, et a fait des mécréants les alliés les uns des autres. Puis Il dit : "Si vous ne le faites pas" — c'est-à-dire si le croyant ne s'allie pas au croyant à l'exclusion du mécréant — "il y aura une discorde" c'est-à-dire une épreuve par la guerre et ce qui s'ensuit comme raids, exils et captivité. "Et une grande corruption" : l'apparition du polythéisme. Al-Kisâ'î a dit : il est permis de mettre l'accusatif dans "takun fitnah" (qu'il y ait une discorde) au sens de : votre action sera une discorde et une grande corruption.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى والذين كفروا بعضهم أولياء بعض قطع الله الولاية بين الكفار والمؤمنين ، فجعل المؤمنين بعضهم أولياء بعض ، والكفار بعضهم أولياء بعض ، يتناصرون بدينهم ويتعاملون باعتقادهم . قال علماؤنا في الكافرة يكون لها الأخ المسلم : لا يزوجها ، إذ لا ولاية بينهما ، ويزوجها أهل ملتها . فكما لا يزوج المسلمة إلا مسلم فكذلك الكافرة لا يزوجها إلا كافر قريب لها ، أو أسقف ، ولو من مسلم ، إلا أن تكون معتقة ، فإن عقد على غير [ ص: 413 ] المعتقة فسخ إن كان لمسلم ، ولا يعرض للنصراني . وقال أصبغ : لا يفسخ ، عقد المسلم أولى وأفضل .قوله تعالى إلا تفعلوه الضمير عائد على الموارثة والتزامها . المعنى : إلا تتركوهم يتوارثون كما كانوا يتوارثون ، قاله ابن زيد . وقيل : هي عائدة على التناصر والمؤازرة والمعاونة واتصال الأيدي . ابن جريج وغيره : وهذا إن لم يفعل تقع الفتنة عنه عن قريب ، فهو آكد من الأول . وذكر الترمذي عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن محمد وسعد ابني عبيد عن أبي حاتم المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير . قالوا : يا رسول الله ، وإن كان فيه ؟ قال : إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ثلاث مرات . قال : حديث غريب . وقيل : يعود على حفظ العهد والميثاق الذي تضمنه قوله : إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق . وهذا وإن لم يفعل فهو الفتنة نفسها . وقيل : يعود على النصر للمسلمين في الدين . وهو معنى القول الثاني . قال ابن إسحاق : جعل الله المهاجرين والأنصار أهل ولايته في الدين دون من سواهم ، وجعل الكافرين بعضهم أولياء بعض . ثم قال : إلا تفعلوه وهو أن يتولى المؤمن الكافر دون المؤمنين . تكن فتنة أي محنة بالحرب ، وما انجر معها من الغارات والجلاء والأسر . والفساد الكبير : ظهور الشرك . قال الكسائي : ويجوز النصب في قوله : تكن فتنة على معنى تكن فعلتكم فتنة وفسادا كبيرا .
Verset 74
"Haqqan" (véritablement) est un infinitif, c'est-à-dire : ils ont rendu leur foi véritable par l'émigration et le secours. Et Allah a rendu leur foi véritable par la bonne annonce dans Sa parole : "pour eux un pardon et une nourriture généreuse" c'est-à-dire une grande récompense au Paradis.
📜 Texte arabe source
حقا مصدر ، أي حققوا إيمانهم بالهجرة والنصرة . وحقق الله إيمانهم بالبشارة في قوله : لهم مغفرة ورزق كريم أي ثواب عظيم في الجنة .
Verset 75
La parole d'Allah : "Et ceux qui ont cru après cela et ont émigré" — c'est-à-dire après le traité de Hudaybiyah et le serment d'allégeance d'Al-Ridwân. Car l'émigration après cela était d'un rang inférieur à la première émigration. La deuxième émigration est celle où eut lieu la trêve et où la guerre déposa ses fardeaux pendant environ deux ans, puis vint la conquête de La Mecque. C'est pourquoi le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : "Plus d'émigration après la conquête." Il a ainsi montré que celui qui croit et émigre après cela les rejoint. Le sens de "parmi vous" est : comme vous dans le secours et l'alliance. La parole d'Allah : "Et ceux qui ont des liens de parenté" — "ulû al-arhâm" est un sujet. Le singulier est "dhû" (possesseur), "arhâm" est féminin, et le pluriel est "arhâm". Ce qui est visé ici, ce sont les agnats (al-'asabât) et non ceux qui sont liés par le ventre (la mère). Ce qui montre que par "arhâm" on entend les agnats, c'est la parole des Arabes : "wa salatka rahim" (ta parenté paternelle t'a rejoint) — ils ne veulent pas dire la parenté maternelle. Qutaylah bint Al-Hârith — sœur d'Al-Nadr ibn Al-Hârith — c'est ce qu'a dit Ibn Hishâm. As-Suhaylî a dit : le correct est qu'elle était sa fille et non sa sœur, comme cela est rapporté dans le livre Al-Dalâ'il — a dit en pleurant son père lorsqu'il fut tué par le Prophète (paix et salut sur lui) en captivité à Al-Safrâ' :
"Ô cavalier, Al-Athîl est un lieu de passage / du matin du cinquième jour, et tu réussiras
Transmets à un mort qu'un salut / que les montures ne cessent de lui apporter
De ma part, et des larmes versées / coulant avec leurs effusions, et d'autres qui étouffent
Est-ce qu'Al-Nadr m'entend si je l'appelle / ou comment un mort qui ne parle pas entendrait-il ?
Ô Muhammad, ô meilleure descendance d'une noble / dans son peuple, et l'étalon est un étalon pur
Quel mal t'aurait fait la clémence, et parfois / la clémence vient de l'homme, même s'il est en colère et offensé
Si tu avais accepté une rançon, je l'aurais racheté / par ce qu'il y a de plus cher à payer, ce qui se dépense
Al-Nadr est plus proche que ceux que tu as capturés par la parenté / et le plus digne d'eux, si la libération libère
Les épées des fils de son père l'ont saisi / pour Allah, des entrailles là se déchirent
Patience, il est mené à la mort, épuisé / comme un captif enchaîné, entravé et lié"
Septième point : Les prédécesseurs et ceux qui les ont suivis ont divergé sur l'héritage des parents éloignés (dhawû al-arhâm) — c'est-à-dire celui qui n'a pas de part fixe dans le Livre parmi les proches du défunt et qui n'est pas un agnat, comme les enfants des filles, les enfants des sœurs, les filles du frère, la tante paternelle, la tante maternelle, l'oncle paternel germain du père par la mère, le grand-père maternel, la grand-mère maternelle, et ceux qui s'y rattachent. Certains ont dit : n'hérite pas celui qui n'a pas de part fixe parmi les parents éloignés. Cela a été rapporté d'Abû Bakr Al-Siddîq, de Zayd ibn Thâbit, d'Ibn 'Umar, et une version de 'Alî — c'est l'avis des gens de Médine, rapporté de Makhûl et Al-Awzâ'î, et c'est l'avis d'Al-Shâfi'î (qu'Allah l'agrée). Et ont dit qu'ils héritent : 'Umar ibn Al-Khattâb, Ibn Mas'ûd, Mu'âdh, Abû Al-Dardâ', 'Â'ishah et 'Alî dans une version rapportée de lui — c'est l'avis des gens de Kûfa, d'Ahmad et d'Ishâq. Ils se sont appuyés sur le verset et ont dit : les parents éloignés réunissent deux causes : la parenté et l'islam, ils sont donc plus dignes que celui qui n'a qu'une seule cause, l'islam. Les premiers ont répondu : ce verset est global et englobant, et l'apparent concerne toute parenté, proche ou lointaine, et les versets des successions sont explicatifs.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى والذين آمنوا من بعد وهاجروا يريد من بعد الحديبية وبيعة الرضوان . وذلك أن الهجرة من بعد ذلك كانت أقل رتبة من الهجرة الأولى . والهجرة الثانية هي التي وقع فيها الصلح ، ووضعت الحرب أوزارها نحو عامين ثم كان فتح مكة . ولهذا قال عليه السلام : لا هجرة بعد الفتح . فبين أن من آمن وهاجر من بعد يلتحق بهم . ومعنى منكم أي مثلكم في النصر والموالاة .قوله تعالى وأولو الأرحام ابتداء . والواحد ذو ، والرحم مؤنثة ، والجمع أرحام . والمراد بها هاهنا العصبات دون المولود بالرحم . ومما يبين أن المراد بالرحم العصبات قول العرب : وصلتك رحم . لا يريدون قرابة الأم . قالت قتيلة بنت الحارث - أخت النضر بن الحارث - كذا قال ابن هشام . قال السهيلي : الصحيح أنها بنت النضر لا أخته ، كذا وقع في كتاب الدلائل - ترثي أباها حين قتله النبي صلى الله عليه وسلم صبرا بالصفراء :يا راكبا إن الأثيل مظنة من صبح خامسة وأنت موفق أبلغ بها ميتا بأن تحية ما إن تزال بها النجائب تخفق مني إليك وعبرة مسفوحة جادت بواكفها وأخرى تخنق هل يسمعني النضر إن ناديته أم كيف يسمع ميت لا ينطق أمحمد يا خير ضنء كريمة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتى وهو المغيظ المحنق لو كنت قابل فدية لفديته بأعز ما يفدى به ما ينفق فالنضر أقرب من أسرت قرابة وأحقهم إن كان عتق يعتق ظلت سيوف بني أبيه تنوشه لله أرحام هناك تشقق صبرا يقاد إلى المنية متعبا رسف المقيد وهو عان موثق السابعة : واختلف السلف ومن بعدهم في توريث ذوي الأرحام - وهو من لا سهم له في الكتاب - من قرابة الميت وليس بعصبة ، كأولاد البنات ، وأولاد الأخوات وبنات الأخ ، والعمة والخالة ، والعم أخ الأب للأم ، والجد أبي الأم ، والجدة أم الأم ، ومن أدلى بهم . فقال قوم : لا يرث من لا فرض له من ذوي الأرحام . وروي عن أبي بكر الصديق وزيد بن ثابت وابن عمر ، ورواية عن علي ، وهو قول أهل المدينة ، وروي عن مكحول والأوزاعي ، وبه قال الشافعي رضي الله عنه . وقال بتوريثهم : عمر بن الخطاب وابن مسعود ومعاذ وأبو الدرداء وعائشة وعلي في رواية عنه ، وهو قول الكوفيين وأحمد وإسحاق . واحتجوا بالآية ، وقالوا : وقد اجتمع في ذوي الأرحام سببان : القرابة والإسلام ، فهم أولى ممن له سبب واحد وهو الإسلام . أجاب الأولون فقالوا : هذه آية مجملة جامعة ، والظاهر بكل رحم قرب أو بعد ، وآيات المواريث مفسرة والمفسر قاض على المجمل ومبين . قالوا : وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الولاء سببا ثابتا ، أقام [ ص: 415 ] المولى فيه مقام العصبة فقال : الولاء لمن أعتق . ونهى عن بيع الولاء وعن هبته . احتج الآخرون بما روى أبو داود والدارقطني عن المقدام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من ترك كلا فإلي - وربما قال فإلى الله وإلى رسوله - ومن ترك مالا فلورثته فأنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه . وروى الدارقطني عن طاوس قال قالت عائشة رضي الله عنها : الله مولى من لا مولى له ، والخال وارث من لا وارث له . موقوف . وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الخال وارث . وروي عن أبي هريرة قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ميراث العمة والخالة فقال : لا أدري حتى يأتيني جبريل . ثم قال : أين السائل عن ميراث العمة والخالة ؟ قال : فأتى الرجل فقال : سارني جبريل أنه لا شيء لهما . قال الدارقطني : لم يسنده غير مسعدة عن محمد بن عمرو وهو ضعيف ، والصواب مرسل . وروي عن الشعبي قال قال زياد بن أبي سفيان لجليسه : هل تدري كيف قضى عمر في العمة والخالة ؟ قال لا . قال : إني لأعلم خلق الله كيف قضى فيهما عمر ، جعل الخالة بمنزلة الأم ، والعمة بمنزلة الأب .بعونه تعالى تم الجزء السابع من الجامع لأحكام القرآن ويليه الجزء الثامن ، وأوله تفسير سورة " براءة " .
Verset 1
Tafsir de la Sourate 8, verset 1 :
Sourate Al-Anfal est médinoise et compte soixante-quinze versets. On dit : sauf sept versets à partir de Sa parole : « Et lorsqu'ils complotaient contre toi, ceux qui ont mécru » jusqu'aux sept derniers versets, car ils furent révélés à La Mecque. Mais l'avis le plus correct est qu'ils furent révélés à Médine, même si l'événement eut lieu à La Mecque.
(Ils t'interrogent au sujet des butins) — le verset. Les exégètes dirent : La cause de la révélation de ce verset est que le Prophète - paix et salut sur lui - dit le jour de Badr : « Celui qui atteint tel endroit aura telle part du butin, celui qui tue un ennemi aura ceci, et celui qui fait un prisonnier aura cela. » Lorsqu'ils se rencontrèrent, les jeunes gens se précipitèrent, tandis que les anciens et les notables restèrent auprès des étendards. Quand Allah accorda la victoire aux musulmans, ils vinrent réclamer ce que le Prophète - paix et salut sur lui - leur avait promis. Les anciens dirent alors : « Nous étions votre soutien ; si vous aviez été vaincus, vous vous seriez repliés vers nous. Ne partez donc pas avec les butins sans nous. » Abou Al-Yasar ibn 'Amr al-Ansari, frère de la tribu de Banu Salama, se leva et dit : « Ô Messager d'Allah, tu as promis que celui qui tue un ennemi aura ceci, et que celui qui fait un prisonnier aura cela. Or nous avons tué soixante-dix d'entre eux et fait soixante-dix prisonniers. » Sa'd ibn Mu'adh - qu'Allah l'agrée - se leva alors et dit : « Par Allah, ô Messager d'Allah, ce n'est ni par indifférence envers la récompense, ni par lâcheté devant l'ennemi que nous n'avons pas réclamé ce que ceux-ci ont réclamé. Mais nous avons détesté laisser ton rang exposé, de peur que la cavalerie des associateurs ne se retourne contre toi et ne t'atteigne. » Le Messager d'Allah - paix et salut sur lui - se détourna d'eux. Sa'id dit : « Ô Messager d'Allah, les gens sont nombreux et le butin est insuffisant. Si tu donnes à ceux que tu as mentionnés, il ne restera presque rien pour tes compagnons. » Alors fut révélé : « Ils t'interrogent au sujet des butins. »
Ibn Ishaq dit : Le Messager d'Allah - paix et salut sur lui - ordonna de rassembler ce qui se trouvait dans le camp, et les musulmans divergèrent à son sujet. Ceux qui l'avaient rassemblé dirent : « Il est à nous, car le Messager d'Allah - paix et salut sur lui - avait attribué à chacun ce qu'il avait pris. » Ceux qui combattaient l'ennemi dirent : « Sans nous, vous ne l'auriez pas obtenu. » Et ceux qui gardaient le Messager d'Allah - paix et salut sur lui - dirent : « Nous aurions bien voulu tuer l'ennemi et prendre le butin, mais nous craignions pour le Messager d'Allah - paix et salut sur lui - le retour de l'ennemi, et nous nous sommes tenus devant lui. Vous n'avez donc pas plus de droit que nous à ce butin. »
Makhoul rapporte d'Abou Umamah al-Bahili qui dit : Je demandai à 'Ubadah ibn al-Samit au sujet des butins. Il dit : « C'est à notre sujet, nous, compagnons de Badr, que ce verset fut révélé, lorsque nous divergâmes au sujet du butin et que nos caractères s'en trouvèrent altérés. Allah l'enleva de nos mains et le remit au Messager d'Allah - paix et salut sur lui - qui le partagea entre nous équitablement. Et il y avait en cela la crainte d'Allah, l'obéissance à Son Messager et la réconciliation des cœurs. »
Sa'd ibn Abi Waqqas - qu'Allah l'agrée - dit : Le jour de Badr, mon frère 'Umayr fut tué, et je tuai Sa'id ibn al-'As ibn Umayyah et pris son épée, appelée Dhat al-Kuthayfah. Elle me plut et je l'apportai au Prophète - paix et salut sur lui - en disant : « Ô Messager d'Allah, Allah a guéri ma poitrine des associateurs ; donne-moi cette épée. » Il dit : « Elle n'est ni à moi ni à toi. Va la jeter dans le butin commun. » Je la jetai et revins, éprouvant ce que seul Allah sait de la mort de mon frère et de la prise de mes armes, et je me dis : « Peut-être cette épée sera-t-elle donnée à quelqu'un qui n'a pas combattu comme moi. » Je n'étais pas allé loin que le messager vint me trouver, car Allah - Exalté soit-Il - avait révélé : « Ils t'interrogent au sujet des butins » — le verset. Je craignis que quelque chose ne fût révélé à mon sujet. Lorsque j'arrivai auprès du Messager d'Allah - paix et salut sur lui - il dit : « Ô Sa'd, tu m'as demandé l'épée alors qu'elle n'était pas à moi, mais elle est maintenant à moi. Va la prendre, elle est à toi. »
Ali ibn Abi Talhah rapporte d'Ibn 'Abbas - qu'Allah les agrée - qui dit : Les butins appartenaient exclusivement au Messager d'Allah - paix et salut sur lui - sans que personne n'y eût de part. Ce que les expéditions des musulmans obtenaient, ils le lui apportaient. Quiconque en retenait ne serait-ce qu'une aiguille ou un fil commettait une perfidie (ghulul).
Sa parole : (Ils t'interrogent au sujet des butins) c'est-à-dire : au sujet du jugement des butins et de leur science. C'est une question d'information, non une demande. On dit aussi que c'est une demande. C'est ce qu'ont dit Al-Dahhak et 'Ikrimah. Sa parole : (au sujet des butins) c'est-à-dire : concernant les butins, « 'an » ayant le sens de « min » (concernant). On dit aussi que « 'an » est une particule de liaison, c'est-à-dire : ils te demandent les butins. C'est ainsi que Ibn Mas'ud lisait, en supprimant « 'an ». Les butins (al-anfal) sont les prises de guerre (al-ghanaim) ; leur singulier est nafal, et son sens originel est l'augmentation. On dit : nafaltuka et anfaltuka, c'est-à-dire : je t'ai donné en plus. Les prises de guerre furent appelées anfal car elles sont une augmentation venant d'Allah - Exalté soit-Il - spécialement pour cette communauté.
La plupart des exégètes considèrent que le verset concerne les butins de Badr. 'Ata' dit : Il s'agit de ce qui échappe aux associateurs vers les musulmans sans combat, qu'il s'agisse d'un esclave, d'une servante ou de biens ; cela appartient au Prophète - paix et salut sur lui - qui en dispose comme il veut.
Sa parole - Exalté soit-Il - : (Dis : « Les butins appartiennent à Allah et au Messager ») qui les répartit comme il veut. Ils divergèrent à ce sujet. Mujahid, 'Ikrimah et Al-Suddi dirent : Ce verset est abrogé par Sa parole - Exalté soit-Il - : « Et sachez que de tout butin que vous avez gagné, le cinquième appartient à Allah et au Messager » — le verset. Les butins appartenaient alors au Prophète - paix et salut sur lui - puis Allah - Exalté soit-Il - les abrogea par le quint.
'Abd al-Rahman ibn Zayd ibn Aslam dit : Il est confirmé et non abrogé. Le sens du verset est : Dis : « Les butins appartiennent à Allah, ainsi que la vie présente et l'au-delà, et au Messager qui les place là où Allah lui a ordonné. » C'est-à-dire : le jugement à leur sujet appartient à Allah et à Son Messager. Allah a exposé leurs destinations dans Sa parole - Exalté soit-Il - : « Et sachez que de tout butin que vous avez gagné, le cinquième appartient à Allah » — le verset.
(Craignez donc Allah et réconciliez ce qui est entre vous) c'est-à-dire : craignez Allah en Lui obéissant, et améliorez la situation entre vous en abandonnant la dispute et l'opposition, et en remettant la question du butin à Allah et au Messager - paix et salut sur lui -. (Et obéissez à Allah et à Son Messager, si vous êtes croyants.)
📜 Texte arabe source
سورة الأنفال مدنية وهي خمس وسبعون آية قيل : إلا سبع آيات من قوله : " وإذ يمكر بك الذين كفروا " إلى آخر سبع آيات فإنها نزلت بمكة والأصح أنها نزلت بالمدينة ، وإن كانت الواقعة بمكة .
( يسألونك عن الأنفال ) الآية . قال أهل التفسير : سبب نزول هذه الآية هو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم بدر :" من أتى مكان كذا فله من النفل كذا ومن قتل قتيلا فله كذا ومن أسر أسيرا فله كذا " ، فلما التقوا تسارع إليه الشبان وأقام الشيوخ ووجوه الناس عند الرايات ، فلما فتح الله على المسلمين جاءوا يطلبون ما جعل لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال الأشياخ : كنا ردءا لكم ولو انهزمتم لانحزتم إلينا ، فلا تذهبوا بالغنائم دوننا ، وقام أبو اليسر بن عمرو الأنصاري أخو بني سلمة فقال : يا رسول الله إنك وعدت أن من قتل قتيلا فله كذا ، ومن أسر أسيرا فله كذا ، وإنا قد قتلنا منهم سبعين وأسرنا منهم سبعين ، فقام سعد بن معاذ - رضي الله عنه - فقال : والله يا رسول الله ما منعنا أن نطلب ما طلب هؤلاء زهادة في الأجر ولا جبنا عن العدو ، ولكن كرهنا أن نعري مصافك فيعطف عليه خيل من المشركين فيصيبوك ، فأعرض عنهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وقال سعيد : يا رسول الله إن الناس كثير والغنيمة دون ذلك ، فإن تعط هؤلاء الذين ذكرت لا يبقى لأصحابك كبير شيء ، فنزلت :" يسألونك عن الأنفال " .
وقال ابن إسحاق : أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما في العسكر فجمع فاختلف المسلمون فيه ، فقال من جمعه : هو لنا ، قد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفل كل امرئ ما أصاب ، وقال الذين كانوا يقاتلون العدو : لولا نحن ما أصبتموه ، وقال الذين كانوا يحرسون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لقد رأينا أن نقتل العدو وأن نأخذ المتاع ولكنا خفنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كرة العدو ، وقمنا دونه فما أنتم بأحق به منا .
وروى مكحول عن أبي أمامة الباهلي قال : سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال ، قال : فينا معشر أصحاب بدر نزلت ، حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا ، فنزعه الله من أيدينا ، فجعله إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقسمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيننا عن بواء - يقول على السواء - وكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله وصلاح ذات البين .
وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه : لما كان يوم بدر قتل أخي عمير ، وقتلت سعيد بن العاص بن أمية ، وأخذت سيفه ، وكان يسمى ذا الكثيفة ، فأعجبني فجئت به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت : يا رسول الله إن الله قد شفى صدري من المشركين فهب لي هذا السيف . فقال : ليس هذا لي ولا لك ، اذهب فاطرحه في القبض ، فطرحته ورجعت ، وبي ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذ سلاحي ، وقلت : عسى أن يعطى هذا السيف من لم يبل بلائي ، فما جاوزت إلا قليلا حتى جاءني الرسول ، وقد أنزل الله - عز وجل - :" يسألونك عن الأنفال " الآية . فخفت أن يكون قد نزل في شيء ، فلما انتهيت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :" يا سعد إنك سألتني السيف وليس لي ، وإنه قد صار لي الآن فاذهب فخذه فهو لك " .
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كانت المغانم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة ليس لأحد فيها شيء ، وما أصاب سرايا المسلمين من شيء أتوه به فمن حبس منه إبرة أو سلكا فهو غلول .
قوله : ( يسألونك عن الأنفال ) أي : عن حكم الأنفال وعلمها ، وهو سؤال استخبار لا سؤال طلب ، وقيل : هو سؤال طلب . قاله الضحاك وعكرمة . وقوله :( عن الأنفال ) أي : من الأنفال ، عن بمعنى من . وقيل : عن صلة أي : يسألونك الأنفال ، وهكذا قراءة ابن مسعود بحذف عن . والأنفال : الغنائم ، واحدها : نفل ، وأصله الزيادة . يقال : نفلتك وأنفلتك ، أي : زدتك ، سميت الغنائم أنفالا ؛ لأنها زيادة من الله تعالى لهذه الأمة على الخصوص .
وأكثر المفسرين على أن الآية في غنائم بدر . وقال عطاء : هي ما شذ من المشركين إلى المسلمين بغير قتال من عبد أو أمة ومتاع فهو للنبي - صلى الله عليه وسلم - يصنع به ما شاء .
قوله تعالى : ( قل الأنفال لله والرسول ) يقسمها كما شاء واختلفوا فيه . فقال مجاهد وعكرمة والسدي : هذه الآية منسوخة بقوله - عز وجل - :" واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول " الآية . كانت الغنائم يومئذ للنبي - صلى الله عليه وسلم - فنسخها الله - عز وجل - بالخمس .
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : هي ثابتة غير منسوخة ، ومعنى الآية : قل الأنفال لله مع الدنيا والآخرة وللرسول يضعها حيث أمره الله تعالى . أي : الحكم فيها لله ولرسوله ، وقد بين الله مصارفها في قوله - عز وجل - :" واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه " الآية .
( فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ) أي : اتقوا الله بطاعته وأصلحوا الحال بينكم بترك المنازعة والمخالفة ، وتسليم أمر الغنيمة إلى الله والرسول - صلى الله عليه وسلم - . ( وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين )
Verset 2
Les vrais croyants sont ceux qui, lorsqu'on mentionne Allah, leurs cœurs tremblent de crainte, et lorsque Ses versets leur sont récités, cela augmente leur foi, et ils placent leur confiance en leur Seigneur.
📜 Texte arabe source
إنما المؤمنون ) يقول ليس المؤمن الذي يخالف الله ورسوله ، إنما المؤمنون الصادقون في إيمانهم ، ( الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ) خافت وفرقت قلوبهم ، وقيل : إذا خوفوا بالله انقادوا خوفا من عقابه . ( وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا ) تصديقا ويقينا . وقال عمير بن حبيب وكانت له صحبة : إن للإيمان زيادة ونقصانا ، قيل : فما زيادته ؟ قال : إذا ذكرنا الله - عز وجل - وحمدناه فذلك زيادته ، وإذا سهونا وغفلنا فذلك نقصانه ، وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي : إن للإيمان فرائض وشرائط وشرائع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الإيمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان . ( وعلى ربهم يتوكلون ) أي : يفوضون إليه أمورهم ويثقون به ولا يرجون غيره ولا يخافون سواه .
Verset 3
"Ceux qui accomplissent la prière (As-Salat) et qui, de ce que Nous leur avons attribué, dépensent (en charité)."
📜 Texte arabe source
" الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون " .
Verset 4
Tafsir de la Sourate 8, verset 4 :
(Ceux-là sont les vrais croyants) c'est-à-dire avec certitude. Ibn Abbas a dit : ils se sont désavoués de la mécréance. Muqatil a dit : véritablement, sans aucun doute sur leur foi. Et dans cela, il y a une preuve qu'il n'appartient pas à chacun de se décrire comme étant un vrai croyant, car Allah, exalté soit-Il, n'a décrit ainsi que des gens spécifiques ayant des caractéristiques spécifiques, et chacun ne peut pas vérifier la présence de ces caractéristiques en lui-même.
Ibn Abi Najih a dit : un homme demanda à Hasan : « Es-tu croyant ? » Il répondit : « Si tu me demandes à propos de la foi en Allah, en Ses anges, en Ses livres, en Ses messagers, au Jour Dernier, au Paradis, à l'Enfer, à la Résurrection et au Jugement, alors j'y crois. Mais si tu me demandes à propos de Sa parole : "Les vrais croyants sont ceux dont les cœurs frémissent quand on mentionne Allah" (verset suivant), alors je ne sais pas si j'en fais partie ou non. »
Alqama a dit : Nous étions en voyage et nous rencontrâmes des gens. Nous leur dîmes : « Qui êtes-vous ? » Ils répondirent : « Nous sommes les vrais croyants. » Nous ne sûmes que leur répondre jusqu'à ce que nous rencontrions Abdullah ibn Mas'ud et que nous lui rapportions ce qu'ils avaient dit. Il dit : « Que leur avez-vous répondu ? » Nous dîmes : « Nous ne leur avons rien répondu. » Il dit : « N'auriez-vous pas pu leur dire : Êtes-vous parmi les gens du Paradis ? Car les croyants sont les gens du Paradis. »
Sufyan al-Thawri a dit : Celui qui prétend être un vrai croyant ou croyant auprès d'Allah, puis n'atteste pas qu'il est au Paradis, a cru en la moitié du verset et non en l'autre moitié.
(Ils auront des degrés auprès de leur Seigneur) Ata a dit : c'est-à-dire les degrés du Paradis qu'ils graviront par leurs œuvres. Al-Rabi' ibn Anas a dit : soixante-dix degrés, entre chaque deux degrés, il y a la distance que parcourt un cheval rapide en soixante-dix ans. (Et un pardon) pour leurs péchés (Et une nourriture généreuse) c'est-à-dire excellente, ce qui leur a été préparé au Paradis.
📜 Texte arabe source
( أولئك هم المؤمنون حقا ) يعني يقينا . قال ابن عباس : برئوا من الكفر . قال مقاتل : حقا لا شك في إيمانهم . وفيه دليل على أنه ليس لكل أحد أن يصف نفسه بكونه مؤمنا حقا لأن الله تعالى إنما وصف بذلك قوما مخصوصين على أوصاف مخصوصة ، وكل أحد لا يتحقق وجود تلك الأوصاف فيه .
وقال ابن أبي نجيح : سأل رجل الحسن فقال : أمؤمن أنت ؟ فقال : إن كنت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنار والبعث والحساب فأنا بها مؤمن ، وإن كنت تسألني عن قوله :" إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم " الآية ، فلا أدري أمنهم أنا أم لا ؟
وقال علقمة : كنا في سفر فلقينا قوما فقلنا : من القوم ؟ قالوا : نحن المؤمنون حقا ، فلم ندر ما نجيبهم حتى لقينا عبد الله بن مسعود فأخبرناه بما قالوا ، قال : فما رددتم عليهم ؟ قلنا : لم نرد عليهم شيئا ، قال أفلا قلتم أمن أهل الجنة أنتم ؟ إن المؤمنين أهل الجنة .
وقال سفيان الثوري : من زعم أنه مؤمن حقا أو عند الله ، ثم لم يشهد أنه في الجنة فقد آمن بنصف الآية دون النصف .
( لهم درجات عند ربهم ) قال عطاء : يعني درجات الجنة يرتقونها بأعمالهم . وقال الربيع بن أنس : سبعون درجة ما بين كل درجتين حضر الفرس المضمر سبعين سنة . ( ومغفرة ) لذنوبهم ( ورزق كريم ) حسن يعني ما أعد لهم في الجنة .
Verset 5
Sa parole : « Comme ton Seigneur t'a fait sortir de ta maison en toute vérité » — Les exégètes divergent sur ce qui justifie le « kaf » (comme) dans Sa parole « Comme ton Seigneur t'a fait sortir ». Al-Mubarrad a dit : Sa signification est : « Les butins appartiennent à Allah et au Messager, même si vous le détestez, comme ton Seigneur t'a fait sortir de ta maison en toute vérité, même s'ils le détestaient. » Et il a été dit : Sa signification est : « Poursuis l'ordre d'Allah concernant les butins, même s'ils le détestent, comme tu as poursuivi l'ordre d'Allah en sortant de la maison pour rechercher la caravane, alors qu'ils étaient réticents. »
Et 'Ikrimah a dit : Son sens est : « Craignez Allah et réconciliez-vous entre vous, car cela est meilleur pour vous, tout comme le fait que Muhammad — qu'Allah prie sur lui et le salue — soit sorti de sa maison en toute vérité est meilleur pour vous, même si une partie d'entre vous le détestait. »
Et Mujahid a dit : Son sens est : « Comme ton Seigneur t'a fait sortir de ta maison en toute vérité, malgré la répulsion d'un groupe d'entre eux, de même ils détestent le combat et disputent à son sujet. »
Et il a été dit : Cela se réfère à Sa parole : « Ils ont des degrés auprès de leur Seigneur » — Sa signification est : Allah a promis les degrés en toute vérité, qu'Il — gloire à Lui — accomplira, comme ton Seigneur t'a fait sortir de ta maison en toute vérité, et Il a accompli la promesse par la victoire et le triomphe.
Et il a été dit : Le « kaf » a le sens de « sur » — Sa signification est : « Poursuis sur ce pour quoi ton Seigneur t'a fait sortir. »
Et Abu 'Ubaydah a dit : Il est au sens du serment, par métaphore : « Par Celui qui t'a fait sortir » — car « ma » est au sens de « celui qui », et sa réponse est « ils disputent avec toi », sur laquelle porte le serment. Sa signification est : « Ils disputent avec toi, par Allah, Celui qui t'a fait sortir de ta maison en toute vérité. » Et il a été dit : Le « kaf » a le sens de « quand » — Sa signification est : « Et mentionne quand ton Seigneur t'a fait sortir. »
Il a été dit : Ce qui est visé par cette sortie est sa sortie de La Mecque vers Médine. Et la majorité des savants considèrent que ce qui est visé est sa sortie de Médine vers Badr, c'est-à-dire : comme ton Seigneur t'a ordonné de sortir de ta maison vers Médine en toute vérité — il a été dit : par révélation — pour rechercher les associateurs, « alors qu'une partie des croyants » parmi eux, « étaient réticents ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ) اختلفوا في الجالب لهذه الكاف التي في قوله ( كما أخرجك ربك ) قال المبرد : تقديره الأنفال لله وللرسول وإن كرهوا ، كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن كرهوا . وقيل : تقديره امض لأمر الله في الأنفال وإن كرهوا كما مضيت لأمر الله في الخروج من البيت لطلب العير وهم كارهون .
وقال عكرمة : معناه فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فإن ذلك خير لكم ، كما أن إخراج محمد - صلى الله عليه وسلم - من بيته بالحق خير لكم ، وإن كرهه فريق منكم .
وقال مجاهد : معناه كما أخرجك ربك من بيتك بالحق على كره فريق منهم ، كذلك يكرهون القتال ويجادلون فيه .
وقيل : هو راجع إلى قوله : " لهم درجات عند ربهم " تقديره : وعد الله الدرجات لهم حق ينجزه الله - عز وجل - كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ، فأنجز الوعد بالنصر والظفر .
وقيل : الكاف بمعنى على تقديره : امض على الذي أخرجك ربك .
وقال أبو عبيدة : هي بمعنى القسم مجازا ، والذي أخرجك ؛ لأن " ما " في موضع الذي ، وجوابه " يجادلونك " وعليه يقع القسم . تقديره : يجادلونك والله الذي أخرجك ربك من بيتك بالحق . وقيل : الكاف بمعنى " إذ " تقديره : واذكر إذ أخرجك ربك .
قيل : المراد بهذا الإخراج هو إخراجه من مكة إلى المدينة . والأكثرون على أن المراد منه إخراجه من المدينة إلى بدر ، أي : كما أمرك ربك بالخروج من بيتك إلى المدينة بالحق - قيل بالوحي - لطلب المشركين ( وإن فريقا من المؤمنين ) منهم ، ( لكارهون )
Verset 6
Tafsir de la Sourate 8, verset 6 :
(Ils te disputent de la vérité) c'est-à-dire : à propos du combat, (après qu'elle leur est apparue clairement) — En effet, lorsque les croyants furent certains du combat, ils le détestèrent, et dirent : « Tu ne nous avais pas informés que nous allions rencontrer l'ennemi afin que nous nous préparions à les combattre ; nous n'étions sortis que pour la caravane. » Telle fut leur dispute après qu'il leur fut apparu clairement que tu ne faisais que ce qui t'avait été ordonné, et que ta promesse s'avérait véridique. (Comme s'ils étaient poussés vers la mort) en raison de leur intense aversion pour le combat, (tandis qu'ils regardaient) — Il y a ici une antéposition et une postposition ; la formulation correcte est : « Et un groupe de croyants, bien que réticents, comme s'ils étaient poussés vers la mort tout en regardant, te disputaient de la vérité après qu'elle leur fut apparue clairement. » Ibn Zayd a dit : « Ce sont les associateurs qui lui disputaient de la vérité, comme s'ils étaient poussés vers la mort lorsqu'ils étaient appelés à l'islam, en raison de leur aversion pour celui-ci, tout en regardant. »
📜 Texte arabe source
( يجادلونك في الحق ) أي : في القتال ، ( بعد ما تبين ) وذلك أن المؤمنين لما أيقنوا بالقتال كرهوا ذلك ، وقالوا : لم تعلمنا أنا نلقى العدو فنستعد لقتالهم ، وإنما خرجنا للعير ، فذلك جدالهم بعد ما تبين لهم أنك لا تصنع إلا ما أمرك ، وتبين صدقك في الوعد ، ( كأنما يساقون إلى الموت ) لشدة كراهيتهم القتال ، ( وهم ينظرون ) فيه تقديم وتأخير تقديره : وإن فريقا من المؤمنين لكارهون كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون يجادلونك في الحق بعدما تبين . قال ابن زيد : هؤلاء المشركون جادلوه في الحق كأنما يساقون إلى الموت حين يدعون إلى الإسلام لكراهيتهم إياه وهم ينظرون .
Verset 7
Parole d'Allah : « Et (rappelez-vous) quand Allah vous promettait que l'une des deux bandes serait à vous » — Ibn Abbas, Ibn az-Zubayr, Muhammad ibn Ishaq et as-Suddi ont dit : Abou Sufyan revenait du Sham avec une caravane appartenant à Quraysh, accompagné de quarante cavaliers parmi les mécréants de Quraysh, dont 'Amr ibn al-'As et Makhrama ibn Nawfal az-Zuhri. Elle transportait de nombreuses marchandises — c'était la "latima" — et se trouvait près de Badr. La nouvelle parvint au Prophète (paix et salut sur lui), qui incita ses compagnons à sortir vers elle, les informant de l'abondance des biens et du petit nombre des hommes. Il dit : « Voici la caravane de Quraysh, elle contient vos biens, sortez vers elle, peut-être Allah vous la fera-t-il gagner comme butin. » Les gens se mobilisèrent, certains légers, d'autres lourds, car ils ne pensaient pas que le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) rencontrerait une guerre.
Lorsqu'Abou Sufyan apprit la marche du Prophète (paix et salut sur lui), il engagea Damdam ibn 'Amr al-Ghifari et l'envoya à La Mecque, lui ordonnant d'aller trouver Quraysh, de les appeler aux armes et de les informer que Muhammad s'était dressé contre leur caravane avec ses compagnons. Damdam partit rapidement vers La Mecque.
Or, 'Atika bint 'Abd al-Muttalib avait vu, trois nuits avant l'arrivée de Damdam à La Mecque, un rêve qui l'avait effrayée. Elle envoya chercher son frère al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib et lui dit : « Mon frère, par Allah, j'ai vu cette nuit un rêve qui m'a effrayée, et je crains qu'il n'en découle pour ton peuple malheur et calamité. Garde secret ce que je vais te confier. » Il lui dit : « Qu'as-tu vu ? » Elle dit : « J'ai vu un cavalier arriver sur son chameau jusqu'à s'arrêter à al-Abtah, puis crier de toute sa voix : "Accourez, ô gens de Ghadar, à vos lieux de mort dans trois jours !" J'ai vu les gens se rassembler autour de lui, puis il entra dans la mosquée, les gens le suivant. Pendant qu'ils étaient autour de lui, son chameau le hissa sur le toit de la Ka'ba, puis il cria la même chose de toute sa voix : "Accourez, ô gens de Ghadar, à vos lieux de mort dans trois jours !" Puis son chameau le hissa au sommet d'Abou Qubays, et il cria la même chose. Puis il prit une pierre et la lança ; elle descendit en tombant jusqu'à ce qu'elle atteigne le bas de la montagne, où elle se brisa, et il ne resta aucune maison à La Mecque, aucune demeure, sans qu'une parcelle n'y entrât. »
Al-'Abbas dit : « Par Allah, c'est un rêve que tu as vu ! Garde-le secret et ne le mentionne à personne. »
Puis al-'Abbas sortit et rencontra al-Walid ibn 'Utba ibn Rabi'a ibn 'Abd Shams, qui était son ami. Il lui en parla et lui demanda de garder le secret. Mais al-Walid en parla à son père 'Utba, et la nouvelle se répandit jusqu'à ce que Quraysh en parlât.
Al-'Abbas dit : « Au matin, je fis le tour de la Maison, et Abou Jahl ibn Hisham était assis avec un groupe de Quraysh, parlant du rêve de 'Atika. Lorsqu'il me vit, il dit : "Ô Abou al-Fadl, quand tu auras fini ton tour, viens vers nous." Lorsque j'eus fini, je vins m'asseoir avec eux. Abou Jahl me dit : "Ô fils de 'Abd al-Muttalib, depuis quand cette prophétesse est-elle apparue parmi vous ?" Je dis : "Qu'y a-t-il ?" Il dit : "Le rêve qu'a vu 'Atika." Je dis : "Et qu'a-t-elle vu ?" Il dit : "Ô fils de 'Abd al-Muttalib, ne vous suffit-il pas que vos hommes prophétisent jusqu'à ce que vos femmes prophétisent aussi ? 'Atika a prétendu dans son rêve qu'on disait : Accourez dans trois jours. Nous allons attendre ces trois jours. Si ce qu'elle a dit est vrai, cela arrivera ; et si les trois jours passent sans que rien ne se produise, nous écrirons contre vous un document attestant que vous êtes les gens les plus menteurs de la maison des Arabes." »
Al-'Abbas dit : « Par Allah, je n'eus pas grand-chose à lui répondre, si ce n'est que je niai et contestai qu'elle eût vu quoi que ce soit. Puis nous nous séparâmes. Le soir venu, aucune femme des fils de 'Abd al-Muttalib ne vint à moi sans me dire : "Avez-vous laissé ce pervers, cet infâme, s'en prendre à vos hommes, puis atteindre les femmes, alors que vous entendiez, sans avoir la moindre jalousie pour ce que vous avez entendu ?" »
Il dit : « Je dis : Par Allah, je n'ai pas eu grand-chose à lui répondre. Et par Allah, je vais me confronter à lui ; s'il récidive, je m'occuperai de lui. »
Il dit : « Au matin du troisième jour après le rêve de 'Atika, je sortis, irrité et en colère, estimant qu'une occasion m'avait échappé que j'aurais aimé saisir de lui. J'entrai dans la mosquée et je le vis. Par Allah, je marchais vers lui, cherchant à le provoquer pour qu'il répète une partie de ses propos afin que je m'en prenne à lui. C'était un homme vif, au visage dur, à la langue acérée, au regard perçant. Soudain, il sortit en courant vers la porte de la mosquée. »
Il dit : « Je me dis en moi-même : Qu'a-t-il, qu'Allah le maudisse ? Est-ce par peur de moi qu'il fuit ma dispute ? » Il dit : « Or, il avait entendu ce que je n'avais pas entendu : la voix de Damdam ibn 'Amr, qui criait dans le fond de la vallée, debout sur son chameau, s'étant mutilé le nez de son chameau, retourné sa selle et déchiré sa chemise, disant : "Ô assemblée de Quraysh ! La latima ! La latima ! Vos biens sont avec Abou Sufyan ; Muhammad s'est dressé contre eux avec ses compagnons. Je ne pense pas que vous les rattraperez. Au secours ! Au secours !" » Il dit : « Cela m'occupa de lui et l'occupa de moi, à cause de ce qui était arrivé. Les gens se préparèrent en hâte, et aucun des notables de Quraysh ne resta en arrière, sauf Abou Lahab qui resta et envoya à sa place al-'As ibn Hisham ibn al-Mughira. »
Lorsque Quraysh se rassembla pour partir, ils évoquèrent ce qui les opposait aux Banu Bakr ibn 'Abd Manat ibn Kinana ibn al-Harith. Ils dirent : « Nous craignons qu'ils ne nous attaquent par-derrière. » Cela faillit les faire renoncer. Alors Satan leur apparut sous la forme de Suraqa ibn Malik ibn Ju'shum, qui était parmi les notables des Banu Bakr, et dit : « Je suis votre protecteur contre toute chose désagréable que Kinana pourrait vous faire par-derrière. »
Ils sortirent en hâte, et le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) sortit avec ses compagnons, dans les nuits écoulées du mois de Ramadan, jusqu'à ce qu'il atteignît une vallée appelée Dhafran. Là lui parvint la nouvelle de la marche de Quraysh pour protéger leur caravane. Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) sortit jusqu'à ce qu'il fût à ar-Rawha', où il prit un espion pour le peuple, qui l'informa d'eux.
Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) envoya également un espion de Juhayna, allié des Ansar, nommé 'Abdullah ibn Urayqit, qui lui apporta la nouvelle du peuple. La caravane devança le Messager d'Allah (paix et salut sur lui). Alors Gabriel descendit et dit : « Allah vous a promis l'une des deux bandes : soit la caravane, soit Quraysh. » Or, la caravane leur était plus chère. Le Prophète (paix et salut sur lui) consulta ses compagnons au sujet de la poursuite de la caravane et de la guerre contre l'armée. Abou Bakr se leva et parla avec éloquence, puis 'Umar se leva et parla avec éloquence. Puis Miqdad ibn 'Amr se leva et dit : « Ô Messager d'Allah, va de l'avant pour ce qu'Allah t'a montré, nous sommes avec toi. Par Allah, nous ne te dirons pas ce que les enfants d'Israël dirent à Moïse : "Va, toi et ton Seigneur, et combattez ; nous restons ici assis." Mais nous disons : Va, toi et ton Seigneur, et combattez ; nous combattons avec vous deux. Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, si tu nous menais jusqu'à Bark al-Ghimad — c'est-à-dire la ville d'Abyssinie — nous combattrions avec toi contre quiconque se dresserait devant toi jusqu'à ce que tu y parviennes. » Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) lui dit du bien et pria pour lui.
Puis le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) dit : « Conseillez-moi, ô gens » — et il visait les Ansar. En effet, ils étaient le grand nombre, et lorsqu'ils lui avaient fait allégeance à al-'Aqaba, ils avaient dit : « Ô Messager d'Allah, nous sommes dégagés de ta protection jusqu'à ce que tu atteignes notre demeure. Lorsque tu seras arrivé chez nous, tu seras sous notre protection ; nous te défendrons comme nous défendons nos fils et nos femmes. » Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) craignait donc que les Ansar ne considèrent pas qu'ils devaient le secourir autrement que contre un ennemi qui l'attaquerait à Médine, et qu'ils n'eussent pas à marcher avec lui contre un ennemi hors de leur pays.
Lorsque le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) eut dit cela, Sa'd ibn Mu'adh lui dit : « Par Allah, on dirait que tu nous vises, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Nous avons cru en toi, nous t'avons confirmé, et nous avons témoigné que ce que tu nous as apporté est la vérité. Nous t'avons donné sur cela des engagements et des pactes d'écouter et d'obéir. Va donc, ô Messager d'Allah, pour ce que tu veux. Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, si tu nous faisais traverser cette mer et que tu t'y engages, nous nous y engagerions avec toi, aucun homme d'entre nous ne resterait en arrière. Nous ne détestons pas que tu nous mènes à notre ennemi demain ; nous sommes patients dans la guerre, sincères dans la rencontre. Peut-être Allah te montrera-t-il de nous ce qui réjouira ton œil. Marche avec nous sur la bénédiction d'Allah. » Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) fut réjoui par la parole de Sa'd et cela le motiva. Puis il dit : « Marchez sur la bénédiction d'Allah et réjouissez-vous, car Allah m'a promis l'une des deux bandes. Par Allah, c'est comme si je voyais maintenant les lieux de mort du peuple. »
Thabit rapporte d'Anas : Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) dit : « Voici le lieu de mort d'un tel, voici le lieu de mort d'un tel » — et il posait sa main sur le sol, ici et là. Il dit : Nul ne dévia de l'endroit où la main du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) s'était posée. C'est pourquoi Allah dit : « Et (rappelez-vous) quand Allah vous promettait que l'une des deux bandes serait à vous » — c'est-à-dire l'un des deux groupes : l'un étant Abou Sufyan avec la caravane, l'autre Abou Jahl avec l'armée.
« Et vous souhaitiez » — c'est-à-dire vous vouliez — « que celle sans épine fût à vous » — c'est-à-dire la caravane, dans laquelle il n'y avait pas de combat. « L'épine » : la force et la puissance. On dit aussi : les armes.
« Et Allah voulait faire triompher la vérité » — c'est-à-dire la manifester et l'élever — « par Ses paroles » — par Son ordre de combattre. On dit aussi : par Ses décrets antérieurs de manifester la religion et de la renforcer — « et couper la racine des mécréants » — c'est-à-dire les exterminer jusqu'à ce qu'il n'en reste aucun — c'est-à-dire : les mécréants des Arabes.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم ) قال ابن عباس وابن الزبير ومحمد بن إسحاق والسدي أقبل أبو سفيان من الشام في عير لقريش في أربعين راكبا من كفار قريش فيهم : عمرو بن العاص ، ومخرمة بن نوفل الزهري ، وفيها تجارة كثيرة ، وهي اللطيمة حتى إذا كانوا قريبا من بدر ، فبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك فندب أصحابه إليه وأخبرهم بكثرة المال وقلة العدد ، وقال : هذه عير قريش فيها أموالكم فاخرجوا إليها لعل الله تعالى أن ينفلكموها ، فانتدب الناس فخف بعضهم وثقل بعضهم ، وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلقى حربا .
فلما سمع أبو سفيان بمسير النبي - صلى الله عليه وسلم - استأجر ضمضم بن عمرو الغفاري ، فبعثه إلى مكة ، وأمره أن يأتي قريشا فيستنفرهم ويخبرهم أن محمدا قد عرض لعيرهم في أصحابه ، فخرج ضمضم سريعا إلى مكة .
وقد رأت عاتكة بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رؤيا أفزعتها فبعثت إلى أخيها العباس بن عبد المطلب فقالت له : يا أخي والله لقد رأيت الليلة رؤيا أفزعتني وخشيت أن يدخل على قومك منها شر ومصيبة ، فاكتم علي ما أحدثك . قال لها : وما رأيت ؟ قالت : رأيت راكبا أقبل على بعير له حتى وقف بالأبطح ، ثم صرخ بأعلى صوته ألا انفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث ، فأرى الناس قد اجتمعوا إليه ، ثم دخل المسجد والناس يتبعونه فبينما هم حوله مثل به بعيره على ظهر الكعبة ثم صرخ بمثلها بأعلى صوته ألا انفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث ، ثم مثل به بعيره على رأس أبي قبيس ، فصرخ بمثلها ، ثم أخذ صخرة فأرسلها فأقبلت تهوي حتى إذا كانت بأسفل الجبل ارفضت فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار من دورها إلا دخلتها منها فلقة .
فقال العباس : والله إن هذه لرؤيا رأيت ! فاكتميها ولا تذكريها لأحد .
ثم خرج العباس فلقي الوليد بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ، وكان له صديقا فذكرها له واستكتمه إياها ، فذكرها الوليد لأبيه عتبة ففشا الحديث حتى تحدثت به قريش .
قال العباس : فغدوت أطوف بالبيت وأبو جهل بن هشام في رهط من قريش قعود يتحدثون برؤيا عاتكة ، فلما رآني أبو جهل قال : يا أبا الفضل إذا فرغت من طوافك فأقبل إلينا ، قال : فلما فرغت أقبلت حتى جلست معهم ، فقال لي أبو جهل : يا بني عبد المطلب متى حدثت هذه النبية فيكم ؟
قلت : وما ذاك ؟
قال : الرؤيا التي رأت عاتكة
قلت : وما رأت ؟
قال : يا بني عبد المطلب أما رضيتم أن تتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم ؟ قد زعمت عاتكة في رؤياها أنه قال انفروا في ثلاث فسنتربص بكم هذه الثلاث ، فإن يك ما قالت حقا فسيكون ، وإن تمض الثلاث ، ولم يكن من ذلك شيء ، نكتب عليكم كتابا أنكم أكذب أهل بيت في العرب .
فقال العباس : والله ما كان مني إليه كبير إلا أني جحدت ذلك وأنكرت أن تكون رأت شيئا ، ثم تفرقنا فلما أمسيت لم تبق امرأة من بني عبد المطلب إلا أتتني فقالت : أقررتم لهذا الفاسق الخبيث أن يقع في رجالكم ثم قد تناول النساء وأنت تسمع ، ثم لم تكن عندك غيرة لشيء مما سمعت
قال : قلت والله قد فعلت ما كان مني إليه من كثير ، وأيم الله لأتعرضن له فإن عاد لأكفينكه .
قال : فغدوت في اليوم الثالث من رؤيا عاتكة وأنا حديد مغضب أرى أن قد فاتني منه أمر أحب أن أدركه منه ، قال : فدخلت المسجد فرأيته ، فوالله إني لأمشي نحوه أتعرضه ليعود لبعض ما قال فأقع به ، وكان رجلا خفيفا ، حديد الوجه ، حديد اللسان ، حديد النظر ، إذ خرج نحو باب المسجد يشتد .
قال : قلت في نفسي : ما له لعنه الله ؟ أكل هذا فرقا مني أن أشاتمه ؟ قال : فإذا هو قد سمع ما لم أسمع ، صوت ضمضم بن عمرو ، وهو يصرخ ببطن الوادي واقفا على بعيره ، وقد جدع بعيره وحول رحله وشق قميصه وهو يقول : يا معشر قريش اللطيمة اللطيمة أموالكم مع أبي سفيان قد عرض لها محمد في أصحابه ، لا أرى أن تدركوها ، الغوث الغوث . قال : فشغلني عنه وشغله عني ما جاء من الأمر ، فتجهز الناس سراعا فلم يتخلف من أشراف قريش أحد إلا أن أبا لهب قد تخلف وبعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة .
فلما اجتمعت قريش للمسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر بن عبد مناة بن كنانة بن الحارث ، فقالوا : نخشى أن يأتونا من خلفنا فكاد ذلك أن يثنيهم ، فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وكان من أشراف بني بكر ، فقال : أنا جار لكم من أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشيء تكرهونه .
فخرجوا سراعا ، وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أصحابه ، في ليال مضت من شهر رمضان ، حتى إذا بلغ واديا يقال له ذفران ، فأتاه الخبر عن مسير قريش ليمنعوا عيرهم ، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا كان بالروحاء أخذ عينا للقوم فأخبره بهم .
وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيضا عينا له من جهينة حليفا للأنصار يدعى عبد الله بن أريقط فأتاه بخبر القوم وسبقت العير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزل جبريل وقال : إن الله وعدكم إحدى الطائفتين إما العير وإما قريشا ، وكانت العير أحب إليهم ، فاستشار النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه في طلب العير وحرب النفير ، فقام أبو بكر فقال فأحسن ، ثم قام عمر فقال فأحسن ، ثم قام المقداد بن عمرو فقال : يا رسول الله امض لما أراك الله فنحن معك فوالله ما نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى : فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ، ولكن نقول : اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون ، فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد يعني مدينة الحبشة لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيرا ودعا له بخير .
ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" أشيروا علي أيها الناس " وإنما يريد الأنصار ، وذلك أنهم عدد الناس وأنهم حين بايعوه بالعقبة قالوا : يا رسول الله إنا براء من ذمامك حتى تصل إلى دارنا ، فإذا وصلت إلينا فأنت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه أبناءنا ونساءنا ، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخوف أن لا تكون الأنصار ترى عليها نصرته إلا على من دهمه بالمدينة من عدوه ، وأن ليس عليهم أن يسير بهم إلى عدو من بلادهم .
فلما قال ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له سعد بن معاذ : والله لكأنك تريدنا يا رسول الله؟
قال : أجل .
قال : قد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئتنا به هو الحق أعطيناك على ذلك عهودا ومواثيق على السمع والطاعة ، فامض يا رسول الله لما أردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا إنا لصبر عند الحرب صدق في اللقاء ولعل الله تعالى يريك منا ما تقر به عينك ، فسر بنا على بركة الله ، فسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقول سعد ونشطه ذلك ، ثم قال :" سيروا على بركة الله وأبشروا فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين ، والله لكأني الآن أنظر إلى مصارع القوم " .
قال ثابت عن أنس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان " ، قال ويضع يده على الأرض هاهنا وهاهنا ، قال فما ماط أحد عن موضع يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فذلك قوله تعالى :( وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم ) أي : الفريقين إحداهما أبو سفيان مع العير والأخرى أبو جهل مع النفير .
( وتودون ) أي : تريدون ( أن غير ذات الشوكة تكون لكم ) يعني العير التي ليس فيها قتال . والشوكة : الشدة والقوة . ويقال السلاح .
( ويريد الله أن يحق الحق ) أي يظهره ويعليه ، ( بكلماته ) بأمره إياكم بالقتال . وقيل بعداته التي سبقت من إظهار الدين وإعزازه ، ( ويقطع دابر الكافرين ) أي : يستأصلهم حتى لا يبقى منهم أحد ، يعني : كفار العرب .
Verset 8
( Pour faire triompher la vérité ) c'est-à-dire affermir l'islam, ( et anéantir le faux ) c'est-à-dire faire disparaître la mécréance, ( même si les criminels le détestaient ) c'est-à-dire les associateurs. Et la bataille de Badr eut lieu un vendredi, au matin du dix-septième jour du mois de Ramadan.
📜 Texte arabe source
( ليحق الحق ) ليثبت الإسلام ، ( ويبطل الباطل ) أي : يفني الكفر ( ولو كره المجرمون ) المشركون . وكانت وقعة بدر يوم الجمعة صبيحة سبع عشرة ليلة من شهر رمضان .
Verset 9
Parole d'Allah : « (Quand vous imploriez le secours de votre Seigneur) » : vous cherchiez refuge auprès de Lui contre votre ennemi et vous Lui demandiez aide et victoire. Il est rapporté d'après Ibn Abbas qu'il a dit : Omar ibn al-Khattab, qu'Allah l'agrée, a dit : Le jour de Badr, lorsque le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - vit les associateurs, au nombre d'un millier, tandis que ses compagnons étaient trois cents et quelques hommes, il entra dans la tonnelle avec Abu Bakr al-Siddiq, qu'Allah l'agrée, se tourna vers la Qibla, tendit les mains et se mit à implorer son Seigneur - Gloire à Lui - : « Ô Allah, accomplis pour moi ce que Tu m'as promis. Ô Allah, si Tu fais périr ce groupe de gens de l'Islam, Tu ne seras plus adoré sur terre. » Il ne cessa d'implorer son Seigneur - Gloire à Lui - les mains tendues, jusqu'à ce que son manteau tombe de ses épaules. Abu Bakr prit alors son manteau, le remit sur ses épaules, puis l'enlaça par derrière et dit : « Ô Prophète d'Allah, il te suffit d'avoir imploré ton Seigneur, car Il accomplira certainement ce qu'Il t'a promis. » Allah - Gloire à Lui - révéla alors : « (Quand vous imploriez le secours de votre Seigneur) » « (Il vous exauça : Je vous renforce) » : Je vous envoie un renfort et un appui, « (d'un millier d'anges se succédant) ». Les lecteurs de Médine et Ya'qoub ont lu « mourdifin » avec la fat-ha sur le dal, c'est-à-dire : Allah a fait suivre les musulmans et les a fait venir en renfort. Les autres lecteurs ont lu avec la kasra sur le dal, c'est-à-dire : se succédant les uns après les autres. On dit : « ardafatouhou » et « radaftouhou » avec le même sens de « je l'ai suivi ».
Il est rapporté que Gabriel descendit avec cinq cents anges et Michaël avec cinq cents autres, sous l'apparence d'hommes montés sur des chevaux pie, vêtus de blanc, portant sur la tête des turbans blancs dont ils laissaient pendre les extrémités entre leurs épaules.
Il est rapporté que lorsque le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - implora son Seigneur - Gloire à Lui - et qu'Abu Bakr dit : « Allah accomplira certainement ce qu'Il t'a promis », le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - somnola un instant dans la tonnelle, puis se réveilla et dit : « Ô Abu Bakr, la victoire d'Allah t'est venue ! Voici Gabriel tenant la bride de son cheval qu'il mène, la poussière couvrant ses incisives. »
Abd al-Wahid al-Malihi nous a rapporté, Ahmad ibn Abd Allah al-Nu'aymi nous a informés, Muhammad ibn Yusuf nous a rapporté, Muhammad ibn Isma'il nous a rapporté, Ibrahim ibn Musa nous a rapporté, Abd al-Wahhab nous a rapporté, Khalid nous a rapporté, d'après Ikrima, d'après Ibn Abbas : Le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - dit le jour de Badr : « Voici Gabriel tenant la tête de son cheval, portant son équipement de guerre. »
Abd Allah ibn Abbas, qu'Allah les agrée tous deux, a dit : Le signe distinctif des anges le jour de Badr était des turbans blancs, et le jour de Hunayn des turbans verts. Les anges ne combattirent qu'un seul jour, celui de Badr ; en dehors de cela, ils étaient présents comme renfort et soutien.
Il est rapporté d'après Abu Usayd Malik ibn Rabi'a, qui avait assisté à Badr, qu'il dit après avoir perdu la vue : « Si j'étais parmi vous aujourd'hui à Badr avec ma vue, je vous montrerais le défilé d'où les anges sont sortis. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( إذ تستغيثون ربكم ) تستجيرون به من عدوكم وتطلبون منه الغوث والنصر . روي عن ابن عباس قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لما كان يوم بدر نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المشركين ، وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا دخل العريش هو وأبو بكر الصديق رضي الله عنه ، واستقبل القبلة ومد يده فجعل يهتف بربه - عز وجل - : اللهم أنجز لي ما وعدتني ، اللهم إنك إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض ، فما زال يهتف بربه - عز وجل - مادا يديه حتى سقط رداؤه عن منكبيه ، فأخذ أبو بكر رداءه فألقاه على منكبيه ، ثم التزمه من ورائه وقال : يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك . فأنزل الله - عز وجل - " إذ تستغيثون ربكم "( فاستجاب لكم أني ممدكم ) مرسل إليكم مددا وردءا لكم ، ( بألف من الملائكة مردفين ) قرأ أهل المدينة ويعقوب " مردفين " بفتح الدال ، أي : أردف الله المسلمين وجاء بهم مددا . وقرأ الآخرون بكسر الدال ، أي : متتابعين بعضهم في إثر بعض ، يقال : أردفته وردفته بمعنى تبعته .
يروى أنه نزل جبريل في خمسمائة وميكائيل في خمسمائة في صورة الرجال على خيل بلق عليهم ثياب بيض وعلى رءوسهم عمائم بيض ، قد أرخوا أطرافها بين أكتافهم .
وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما ناشد ربه - عز وجل - وقال أبو بكر : إن الله منجز لك ما وعدك فخفق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خفقة وهو في العريش ثم انتبه ، فقال :" يا أبا بكر أتاك نصر الله ، هذا جبريل آخذ بعنان فرس يقوده على ثناياه النقع " .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، ثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا إبراهيم بن موسى ، ثنا عبد الوهاب ، ثنا خالد ، عن عكرمة عن ابن عباس : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم بدر :" هذا جبريل آخذ برأس فرسه عليه أداة الحرب " .
وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيض ويوم حنين عمائم خضر ، ولم تقاتل الملائكة في يوم سوى يوم بدر من الأيام ، وكانوا يكونون فيما سواه عددا ومددا .
وروي عن أبي أسيد مالك بن ربيعة قد شهد بدرا أنه قال بعدما ذهب بصره : لو كنت معكم اليوم ببدر ومعي بصري لأريتكم الشعب الذي خرجت منه الملائكة .
Verset 10
Parole d'Allah : (Et Allah ne le fit) c'est-à-dire l'envoi des anges en renfort, (que comme une bonne nouvelle) c'est-à-dire une annonce réjouissante (et pour que vos cœurs s'en apaisent. Et la victoire ne vient que d'Allah. Allah est Puissant et Sage)
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( وما جعله الله ) يعني : الإمداد بالملائكة ، ( إلا بشرى ) أي : بشارة ( ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم )
Verset 11
Tafsir de la Sourate 8, verset 11 :
(Quand Il vous enveloppait d'assoupissement) — Ibn Kathir et Abu 'Amr ont lu : « yughashshakum » (يغشاكم) avec ouverture du ya, « an-nu'as » (النعاس) au nominatif, le verbe lui étant attribué, comme dans la parole d'Allah dans la Sourate Al 'Imran : « une sécurité comme un assoupissement qui vous enveloppait » (Al 'Imran - 154). Les gens de Médine ont lu : « yughshikum » (يغشيكم) avec damma sur le ya et kasra sur le shin, allégé, « an-nu'as » (النعاس) à l'accusatif, comme dans la parole d'Allah : « comme si leurs visages étaient recouverts ». Les autres ont lu avec damma sur le ya et kasra sur le shin, renforcé, « an-nu'as » (النعاس) à l'accusatif, le verbe étant attribué à Allah — Gloire à Lui —, comme dans la parole d'Allah : « puis l'a recouverte de ce qui l'a recouverte » (An-Najm - 54). L'assoupissement (an-nu'as) : le sommeil léger. (Amanatan) : une sécurité (amnan), venant de Lui, source de « amintu amnan wa amanatan wa amanan ». Abd Allah ibn Mas'ud, qu'Allah l'agrée, a dit : « L'assoupissement pendant le combat est une sécurité venant d'Allah, et pendant la prière, c'est une insufflation du diable. »
(Et Il fait descendre sur vous du ciel une eau pour vous purifier) — Cela, car les musulmans s'étaient installés le jour de Badr sur une dune de sable blanc où les pieds et les sabots des montures s'enfonçaient. Les associateurs les avaient devancés vers l'eau de Badr, et les musulmans se retrouvèrent le matin, certains en état de hadath (impureté mineure), d'autres en état de janaba (impureté majeure). Ils furent saisis par la soif, et le diable leur insinua, disant : « Vous prétendez être dans la vérité, avoir parmi vous le Prophète d'Allah et être les alliés d'Allah, pourtant les associateurs vous ont vaincus pour l'eau, et vous priez en état d'impureté mineure et majeure. Comment espérez-vous triompher d'eux ? » Alors Allah — Gloire à Lui — fit descendre sur eux une pluie dont le ravin déborda. Les croyants burent, se lavèrent, firent leurs ablutions, abreuvèrent les montures, remplirent les outres, la pluie dissipa la poussière, tassa le sol jusqu'à ce que les pieds s'y stabilisent, l'insufflation du diable s'éloigna d'eux et leurs âmes furent apaisées. C'est ce que signifie la parole d'Allah : « Et Il fait descendre sur vous du ciel une eau pour vous purifier » des hadath et de la janaba.
(Et pour ôter de vous la souillure du diable) — c'est-à-dire son insufflation. (Et pour raffermir vos cœurs) — par la certitude et la patience. (Et pour en affermir vos pas) — afin qu'ils ne s'enfoncent pas dans le sable, grâce au tassement du sol. Et l'on a dit : Il affermit les pas par la patience et la force du cœur.
📜 Texte arabe source
( إذ يغشيكم النعاس ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو : " يغشاكم " بفتح الياء ، " النعاس " رفع على أن الفعل له ، كقوله تعالى في سورة آل عمران " أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم "( آل عمران - 154 ) وقرأ أهل المدينة : " يغشيكم " بضم الياء وكسر الشين مخففا ، " النعاس " نصب ، كقوله تعالى :" كأنما أغشيت وجوههم " ، وقرأ الآخرون بضم الياء وكسر الشين مشددا ، " النعاس " نصب ، على أن الفعل لله - عز وجل - ، كقوله تعالى :" فغشاها ما غشى "( النجم - 54 ) ، والنعاس : النوم الخفيف . ( أمنة ) أمنا ( منه ) مصدر أمنت أمنا وأمنة وأمانا . قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : النعاس في القتال أمنة من الله وفي الصلاة وسوسة من الشيطان .
( وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ) وذلك أن المسلمين نزلوا يوم بدر على كثيب أعفر ، تسوخ فيه الأقدام وحوافر الدواب ، وسبقهم المشركون إلى ماء بدر وأصبح المسلمون بعضهم محدثين وبعضهم مجنبين ، وأصابهم الظمأ ، ووسوس إليهم الشيطان ، وقال : تزعمون أنكم على الحق وفيكم نبي الله وأنكم أولياء الله وقد غلبكم المشركون على الماء وأنتم تصلون محدثين ومجنبين ، فكيف ترجون أن تظهروا عليهم؟ فأرسل الله - عز وجل - عليهم مطرا سال منه الوادي فشرب المؤمنون واغتسلوا ، وتوضأوا وسقوا الركاب ، وملئوا الأسقية ، وأطفأ الغبار ، ولبد الأرض حتى ثبتت عليها الأقدام ، وزالت عنهم وسوسة الشيطان ، وطابت أنفسهم ، فذلك قوله تعالى :" وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به " من الأحداث والجنابة .
( ويذهب عنكم رجز الشيطان ) وسوسته ، ( وليربط على قلوبكم ) باليقين والصبر ( ويثبت به الأقدام ) حتى لا تسوخ في الرمل بتلبيد الأرض . وقيل : يثبت به الأقدام بالصبر وقوة القلب .
Verset 12
Tafsir de la Sourate 8, verset 12 :
Lorsque ton Seigneur révéla aux anges (ceux par lesquels Il avait renforcé les croyants) : « Je suis avec vous » par l'assistance et la victoire, « affermissez donc les croyants », c'est-à-dire : fortifiez leurs cœurs. On a dit : cet affermissement consiste en leur présence avec eux au combat et leur assistance, c'est-à-dire : affermissez-les en combattant avec eux les associateurs.
Et Muqatil a dit : c'est-à-dire : annoncez-leur la victoire. L'ange marchait devant le rang à la forme d'un homme et disait : Réjouissez-vous, car Allah est votre Secoureur. « Je vais jeter la terreur dans les cœurs des mécréants » — Ata a dit : Il veut dire la peur de Mes alliés. « Frappez donc au-dessus des cous » — On a dit : ceci est une adresse aux croyants. Et on a dit : ceci est une adresse aux anges, et cela se rattache à Sa parole : « affermissez donc les croyants ». Et Sa parole : « au-dessus des cous » — Ikrima a dit : cela signifie les têtes, car elles sont au-dessus des cous. Et Ad-Dahhak a dit : son sens est : frappez les cous, et « au-dessus » est une particule superflue, comme dit le Très-Haut : « Lorsque vous rencontrez ceux qui ont mécru, frappez les nuques » (Muhammad, 4). Et on a dit : son sens est : frappez sur les cous, « au-dessus » ayant le sens de « sur ».
« Et frappez chez eux tout bout de doigt » — Atiyya a dit : cela signifie toute articulation. Et Ibn Abbas, Ibn Jurayj et Ad-Dahhak ont dit : cela signifie les extrémités. Al-Banan est le pluriel de banana, qui sont les extrémités des doigts des mains et des pieds. Ibn al-Anbari a dit : Les anges ne savaient pas comment tuer les êtres humains, alors Allah — Gloire à Lui — leur apprit.
Ismaïl ibn Abd al-Qadir al-Jurjani nous a informés, Abd al-Ghafir ibn Muhammad al-Farisi nous a rapportés, Muhammad ibn Isa al-Jaludi nous a rapportés, Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan nous a rapportés, Muslim ibn al-Hajjaj nous a rapportés, Zuhayr ibn Harb nous a rapportés, Amr ibn Yunus al-Hanafi nous a rapportés, Ikrima ibn Ammar nous a rapportés, Abu Zamil — qui est Simak al-Hanafi — nous a rapportés, Abd Allah ibn Abbas a dit : Alors qu'un homme des musulmans poursuivait ce jour-là un homme des associateurs devant lui, il entendit soudain un coup de fouet au-dessus de lui, et la voix du cavalier disant : Avance, Hayzum ! Puis il regarda l'associateur devant lui et celui-ci tomba sur le dos. Il l'examina et constata que son nez avait été brisé et son visage fendu comme par un coup de fouet, et tout cela était devenu verdâtre. L'Ansari vint alors rapporter cela au Messager d'Allah — paix et salut sur lui — qui dit : « Tu as dit vrai, cela vient des renforts du troisième ciel. » Ils tuèrent ce jour-là soixante-dix et firent soixante-dix prisonniers. Et il a été rapporté d'Abu Dawud al-Mazini, qui avait assisté à Badr, qu'il dit : Je poursuivais un homme des associateurs pour le frapper, quand sa tête tomba avant que mon épée ne l'atteigne. Je sus alors que c'était un autre qui l'avait tué.
Et Abu Umama ibn Sahl ibn Hunayf a rapporté d'après son père qui dit : Par Allah, je nous ai vus le jour de Badr, l'un de nous pointait son épée vers l'associateur, et sa tête tombait de son corps avant que l'épée ne l'atteigne.
Et Ikrima a dit, Abu Rafi, affranchi du Messager d'Allah — paix et salut sur lui — a dit : « J'étais un jeune esclave d'al-Abbas ibn Abd al-Muttalib — qu'Allah l'agrée — et l'islam était entré dans notre maison, les gens de la famille. Umm al-Fadl s'était convertie et je m'étais converti. Al-Abbas craignait son peuple et détestait s'opposer à eux, et il cachait sa conversion. Il possédait de grandes richesses réparties parmi son peuple. Abu Lahab, l'ennemi d'Allah, s'était abstenu de participer à Badr et avait envoyé à sa place al-As ibn Hisham ibn al-Mughira. Lorsque la nouvelle de la défaite des compagnons de Badr lui parvint, Allah l'accabla et l'humilia. Nous trouvâmes alors en nous-mêmes force et fierté. J'étais un homme faible, et je fabriquais des flèches et les polissais dans la chambre de Zamzam. Par Allah, j'étais assis à polir des flèches, Umm al-Fadl étant assise près de moi, quand arriva le pervers Abu Lahab traînant ses pieds jusqu'à s'asseoir sur le pilier de la chambre, son dos contre le mien. Pendant qu'il était assis, les gens dirent : Voici Abu Sufyan ibn al-Harith ibn Abd al-Muttalib qui arrive. Abu Lahab dit : Viens ici, ô fils de mon frère, tu as des nouvelles. Il s'assit près de lui tandis que les gens se tenaient debout autour d'eux. Il dit : Ô fils de mon frère, informe-moi de ce qui est arrivé aux gens. Il dit : Rien, par Allah ! Nous les avons rencontrés, ils nous ont tourné le dos, nous tuant et nous capturant comme ils voulaient. Et par Allah, malgré cela, je ne blâme pas les gens : nous avons rencontré des hommes blancs sur des chevaux pie entre le ciel et la terre. Par Allah, rien ne leur résistait et rien ne pouvait leur tenir tête. Abu Rafi dit : Je soulevai le pilier de la chambre de ma main, puis je dis : Ce sont, par Allah, les anges. Abu Lahab leva alors la main et me frappa violemment au visage. Je me jetai sur lui, mais il me saisit et me jeta à terre, puis s'agenouilla sur moi en me frappant — j'étais un homme faible. Umm al-Fadl se leva alors, prit un pilier de la chambre et le frappa d'un coup qui lui fendit la tête d'une vilaine blessure, en disant : Tu le méprises parce que son maître est absent ? Il se leva, s'en allant humilié. Par Allah, il ne vécut que sept nuits, puis Allah l'atteignit de la pustule qui le tua. »
Et Muqsim a rapporté d'après Ibn Abbas qui dit : Celui qui avait capturé al-Abbas était Abu al-Yasar, Ka'b ibn Amr, frère des Banu Salama. Abu al-Yasar était un homme de petite taille, et al-Abbas était un homme corpulent. Le Messager d'Allah — paix et salut sur lui — dit à Abu al-Yasar : Comment as-tu capturé al-Abbas ? Il dit : Ô Messager d'Allah, un homme que je n'avais jamais vu avant ni après, d'une telle apparence, m'a aidé contre lui. Le Messager d'Allah — paix et salut sur lui — dit : « Un ange noble t'a aidé contre lui. »
📜 Texte arabe source
إذ يوحي ربك إلى الملائكة ) الذين أمد بهم المؤمنين ، ( أني معكم ) بالعون والنصر ، ( فثبتوا الذين آمنوا ) أي : قووا قلوبهم . قيل : ذلك التثبيت حضورهم معهم القتال ومعونتهم ، أي : ثبتوهم بقتالكم معهم المشركين .
وقال مقاتل : أي : بشروهم بالنصر ، وكان الملك يمشي أمام الصف في صورة الرجل ويقول : أبشروا فإن الله ناصركم . ( سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب ) قال عطاء : يريد الخوف من أوليائي ، ( فاضربوا فوق الأعناق ) قيل : هذا خطاب مع المؤمنين . وقيل : هذا خطاب مع الملائكة ، وهو متصل بقوله " فثبتوا الذين آمنوا " ، وقوله :" فوق الأعناق " قال عكرمة : يعني الرءوس لأنها فوق الأعناق . وقال الضحاك : معناه فاضربوا الأعناق ، وفوق صلة كما قال تعالى :" فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب " ، ( محمد - 4 ) ، وقيل : معناه فاضربوا على الأعناق . فوق بمعنى : على .
( واضربوا منهم كل بنان ) قال عطية : يعني كل مفصل . وقال ابن عباس وابن جريج والضحاك : يعني الأطراف . والبنان جمع بنانة ، وهي أطراف أصابع اليدين والرجلين . قال ابن الأنباري : ما كانت الملائكة تعلم كيف يقتل الآدميون ، فعلمهم الله - عز وجل - .
أخبرنا إسماعيل بن عبد القادر الجرجاني ، أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي ، أنا محمد بن عيسى الجلودي ، ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، ثنا مسلم بن الحجاج ، ثنا زهير بن حرب ، ثنا عمرو بن يونس الحنفي ، ثنا عكرمة بن عمار ، ثنا أبو زميل هو سماك الحنفي ثنا عبد الله بن عباس قال : بينما رجل من المسلمين يومئذ في أثر رجل من المشركين أمامه ، إذا سمع ضربة بالسوط فوقه ، وصوت الفارس يقول : أقدم حيزوم ، إذ نظر إلى المشرك أمامه فخر مستلقيا ، فنظر إليه فإذا هو قد حطم أنفه وشق وجهه كضربة السوط فاخضر ذلك أجمع ، فجاء الأنصاري فحدث ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال :" صدقت ، ذلك من مدد السماء الثالثة " . فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين وروي عن أبي داود المازني وكان شهد بدرا قال : إني لأتبع رجلا من المشركين لأضربه إذ وقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي ، فعرفت أنه قد قتله غيري .
وروى أبو أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال : والله ، لقد رأيتنا يوم بدر ، وإن أحدنا ليشير بسيفه إلى المشرك ، فيقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه السيف .
وقال عكرمة ، قال أبو رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" كنت غلاما للعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ، وكان الإسلام قد دخلنا أهل البيت ، وأسلمت أم الفضل وأسلمت ، وكان العباس يهاب قومه ويكره خلافهم ، وكان يكتم إسلامه ، وكان ذا مال كثير متفرق في قومه ، وكان أبو لهب عدو الله قد تخلف عن بدر وبعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة ، فلما جاءه الخبر عن مصاب أصحاب بدر كبته الله وأخزاه ، ووجدنا في أنفسنا قوة وعزا وكنت رجلا ضعيفا وكنت أعمل القداح وأنحتها في حجرة زمزم ، فوالله إني لجالس أنحت القداح ، وعندي أم الفضل جالسة ، إذ أقبل الفاسق أبو لهب يجر رجليه حتى جلس على طنب الحجرة ، فكان ظهره إلى ظهري ، فبينما هو جالس إذ قال الناس هذا أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب قد قدم ، فقال أبو لهب : إلي يا ابن أخي فعندك الخبر ، فجلس إليه والناس قيام عليه ، قال : يا ابن أخي أخبرني كيف كان أمر الناس؟ قال : لا شيء والله إن كان إلا أن لقيناهم فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا ويأسروننا كيف شاءوا وأيم الله مع ذلك ما لمت الناس ، لقينا رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض ، لا والله ما تليق شيئا ولا يقوم لها شيء ، قال أبو رافع فرفعت طنب الحجرة بيدي ، ثم قلت : تلك والله الملائكة ، قال فرفع أبو لهب يده فضرب وجهي ضربة شديدة ، فثاورته ، فاحتملني فضرب بي الأرض ، ثم برك علي يضربني ، وكنت رجلا ضعيفا فقامت أم الفضل إلى عمود من عمد الحجرة ، فأخذته فضربته به ضربة فلقت في رأسه شجة منكرة ، وقالت : تستضعفه أن غاب عنه سيده؟ فقام موليا ذليلا فوالله ما عاش إلا سبع ليال حتى رماه الله بالعدسة فقتلته " .
وروى مقسم عن ابن عباس قال : كان الذي أسر العباس أبو اليسر ، كعب بن عمرو أخو بني سلمة ، وكان أبو اليسر رجلا مجموعا ، وكان العباس رجلا جسيما ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي اليسر ، كيف أسرت العباس؟ قال : يا رسول الله لقد أعانني عليه رجل ما رأيته قبل ذلك ولا بعده ، هيئته كذا وكذا ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" لقد أعانك عليه ملك كريم " .
Verset 13
(Cela, parce qu'ils se sont opposés à Allah) c'est-à-dire qu'ils ont désobéi à Allah, (et à Son Messager. Et quiconque s'oppose à Allah et à Son Messager, alors Allah est sévère en punition.)
📜 Texte arabe source
( ذلك بأنهم شاقوا الله ) خالفوا الله ، ( ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب )
Verset 14
( Cela ) c'est-à-dire : ce châtiment et cette frappe que Nous vous avons hâtés, ô mécréants, à Badr, ( goûtez-le ) immédiatement, ( et aux mécréants ) c'est-à-dire : sachez et soyez certains que les mécréants auront au Jour de la Résurrection ( le châtiment du Feu ).
Rapporté par Ikrima d'après Ibn Abbas qui dit : On dit au Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - lorsqu'il eut terminé à Badr : "Poursuis la caravane, rien ne s'interpose devant elle." Alors Abbas l'appela alors qu'il était prisonnier dans ses liens : "Cela ne convient pas." Le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - dit : "Pourquoi ?" Il répondit : "Parce qu'Allah, exalté soit-Il, t'a promis l'une des deux troupes, et Il t'a déjà accordé ce qu'Il t'avait promis."
📜 Texte arabe source
( ذلكم ) أي : هذا العذاب والضرب الذي عجلته لكم أيها الكفار ببدر ، ( فذوقوه ) عاجلا ( وأن للكافرين ) أي : واعلموا وأيقنوا أن للكافرين أجلا في المعاد ، ( عذاب النار )
روى عكرمة عن ابن عباس قال : قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين فرغ من بدر : عليك بالعير ليس دونها شيء ، فناداه العباس وهو أسير في وثاقه : لا يصلح ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لمه؟ قال : لأن الله تعالى وعدك إحدى الطائفتين وقد أعطاك ما وعدك .
Verset 15
Parole d'Allah - Exalté soit-Il - : « Ô vous qui avez cru ! Lorsque vous rencontrez ceux qui ont mécru en masse » c'est-à-dire réunis, se pressant les uns contre les autres. « At-tazāḥuf » : le fait de se rapprocher dans le combat. « Az-zaḥf » est un infinitif ; c'est pour cela qu'il n'est pas mis au pluriel, comme on dit : un peuple juste (« ʿadl ») et agréé (« riḍā »). Al-Layth a dit : « Az-zaḥf » est un groupe qui s'avance d'un seul coup vers son ennemi ; ils sont « az-zaḥf », et le pluriel est « az-zuḥūf ». « Ne leur tournez pas le dos » : c'est-à-dire ne leur montrez pas vos dos, autrement dit ne fuyez pas, car le fuyard tourne son dos.
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا ) أي مجتمعين متزاحمين بعضكم إلى بعض ، والتزاحف : التداني في القتال : والزحف مصدر; لذلك لم يجمع ، كقولهم : قوم عدل ورضا . قال : الليث : الزحف جماعة يزحفون إلى عدو لهم بمرة ، فهم الزحف والجمع : الزحوف . ( فلا تولوهم الأدبار ) يقول : فلا تولوهم ظهوركم ، أي تنهزموا فإن المنهزم يولي دبره .
Verset 16
Tafsir de la Sourate 8, verset 16 :
« Et quiconque leur tourne le dos ce jour-là » — c'est-à-dire leur montre son dos — « sauf si c'est par tactique de combat » — c'est-à-dire en faisant semblant de fuir, tout en cherchant à surprendre l'ennemi et en ayant l'intention de revenir au combat — « ou pour rejoindre un groupe » — c'est-à-dire en se joignant à une troupe de croyants avec l'intention de revenir au combat. Le sens du verset est l'interdiction de fuir devant les mécréants et de leur tourner le dos, sauf avec l'intention de manœuvrer pour le combat ou de rejoindre un groupe de musulmans pour obtenir leur appui et revenir au combat. Celui qui tourne le dos sans cette intention encourt la menace divine, comme dit Allah : « il encourt la colère d'Allah et son refuge sera l'Enfer, et quelle mauvaise destination ! »
Les savants ont divergé au sujet de ce verset. Abou Sa'id al-Khoudri a dit : « Ceci concerne spécifiquement les gens de Badr. Il ne leur était pas permis de fuir, car le Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) était parmi eux, et ils n'avaient pas d'autre groupe à rejoindre que le Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui). S'ils s'étaient retirés, ils auraient rejoint les polythéistes. Quant à après cela, les musulmans sont les uns pour les autres un groupe de soutien, et le fuyard qui rejoint un groupe ne commet pas un péché majeur. » C'est l'avis de al-Hassan, Qatada et al-Dahhak.
Yazid ibn Abi Habib a dit : « Allah a rendu obligatoire le feu pour celui qui a fui le jour de Badr. Puis, le jour de Ouhoud, Il a dit : "Le Diable ne les a fait trébucher qu'à cause de certains de leurs péchés. Mais Allah leur a pardonné" (Al-Imran, 155). Puis, le jour de Hunayn, Il a dit : "Puis vous avez tourné le dos en fuyant" (At-Tawba, 25), et "Puis Allah accueillera ensuite le repentir de qui Il veut" (At-Tawba, 27). »
Abdullah ibn Omar a dit : « Nous étions dans une armée envoyée par le Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah sur lui). Les gens se sont dispersés et nous avons fui. Nous avons dit : "Ô Messager d'Allah, nous sommes les fuyards !" Il a dit : "Non, vous êtes les revenants au combat. Je suis le groupe de soutien des musulmans." »
Muhammad ibn Sirin a dit : « Lorsque Abou Oubayda fut tué, la nouvelle parvint à Omar qui dit : "S'il s'était retiré vers moi, j'aurais été son groupe de soutien. Je suis le groupe de soutien de tout musulman." »
Certains ont dit : « Le jugement du verset est général pour quiconque tourne le dos en fuyant. » Il est rapporté dans le hadith : « Parmi les péchés majeurs, il y a la fuite devant l'ennemi au combat. »
Ata ibn Abi Rabah a dit : « Ce verset est abrogé par Sa parole — Gloire à Lui : "Maintenant, Allah a allégé votre charge" (Al-Anfal, 66). Il n'est pas permis à un peuple de fuir devant un nombre égal au sien. Ce verset a abrogé cela, sauf dans ce nombre. » Et c'est l'avis de la plupart des savants : si les musulmans sont à la moitié de l'effectif de leur ennemi, il ne leur est pas permis de fuir ou de tourner le dos, sauf par tactique de combat ou pour rejoindre un groupe. Mais s'ils sont moins que cela, il leur est permis de tourner le dos et de se retirer. Ibn Abbas a dit : « Celui qui fuit devant trois n'a pas fui, mais celui qui fuit devant deux a fui. »
📜 Texte arabe source
ومن يولهم يومئذ دبره ) ظهره ، ( إلا متحرفا لقتال ) أي منعطفا يرى من نفسه الانهزام ، وقصده طلب الغرة وهو يريد الكرة ، ( أو متحيزا إلى فئة ) أي : منضما صائرا إلى جماعة من المؤمنين يريد العود إلى القتال . ومعنى الآية النهي عن الانهزام من الكفار والتولي عنهم ، إلا على نية التحرف للقتال والانضمام إلى جماعة من المسلمين ليستعين بهم ويعودون إلى القتال ، فمن ولى ظهره لا على هذه النية لحقه الوعيد ، كما قال تعالى :( فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير ) اختلف العلماء في هذه الآية فقال أبو سعيد الخدري : هذا في أهل بدر خاصة ، ما كان يجوز لهم الانهزام لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان معهم ، ولم يكن لهم فئة يتحيزون إليها دون النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولو انحازوا لانحازوا إلى المشركين ، فأما بعد ذلك فإن المسلمين بعضهم فئة لبعض فيكون الفار متحيزا إلى فئة فلا يكون فراره كبيرة ، وهو قول الحسن وقتادة والضحاك .
قال يزيد بن أبي حبيب أوجب الله النار لمن فر يوم بدر ، فلما كان يوم أحد بعد ذلك قال :" إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم "( آل عمران - 155 ) ، ثم كان يوم حنين بعده فقال :" ثم وليتم مدبرين "( التوبة 25 )" ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء "( التوبة - 27 ) .
وقال عبد الله بن عمر : كنا في جيش بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحاص الناس حيصة فانهزمنا ، فقلنا : يا رسول الله نحن الفرارون قال : " بل أنتم الكرارون ، أنا فئة المسلمين " .
وقال محمد بن سيرين : لما قتل أبو عبيدة جاء الخبر إلى عمر فقال : لو انحاز إلي كنت له فئة فأنا فئة كل مسلم .
وقال بعضهم : حكم الآية عام في حق كل من ولى منهزما . جاء في الحديث :" من الكبائر الفرار من الزحف " .
وقال عطاء بن أبي رباح : هذه الآية منسوخة بقوله - عز وجل - :" الآن خفف الله عنكم "( الأنفال - 66 ) فليس لقوم أن يفروا من مثلهم فنسخت تلك إلا في هذه العدة وعلى هذا أكثر أهل العلم أن المسلمين إذا كانوا على الشطر من عدوهم لا يجوز لهم أن يفروا أو يولوا ظهورهم إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة ، وإن كانوا أقل من ذلك جاز لهم أن يولوا ظهورهم وينحازوا عنهم قال ابن عباس :" من فر من ثلاثة فلم يفر ، ومن اثنين فقد فر " .
Verset 17
Tafsir de la Sourate 8, verset 17 :
Parole d'Allah : « Vous ne les avez pas tués, mais c'est Allah qui les a tués » — Mujâhid a dit : la cause de ce verset est que lorsqu'ils se retirèrent du combat, l'homme disait : « C'est moi qui ai tué untel », et un autre disait pareillement, alors ce verset fut révélé. Son sens : vous ne les avez pas tués par votre propre force, mais c'est Allah qui les a tués par Son soutien en votre faveur et en vous renforçant.
Et il a été dit : mais c'est Allah qui les a tués par l'envoi des anges.
« Et tu n'as pas lancé quand tu as lancé, mais c'est Allah qui a lancé » — Les exégètes et les spécialistes des expéditions militaires ont dit : le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) appela les gens au combat, ils partirent jusqu'à ce qu'ils campent à Badr. Les porteurs d'eau de Quraysh arrivèrent, parmi eux Aslam, un esclave noir appartenant aux Banu al-Hajjâj, et Abû Yasâr, esclave des Banu al-Âs ibn Sa'îd. Ils les amenèrent au Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui), qui leur demanda : « Où est Quraysh ? » Ils répondirent : « Ils sont derrière cette dune que tu vois, sur le versant le plus éloigné » — et la dune (al-kathîb) est la colline de sable (al-'aqanqal). Le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) leur demanda : « Combien sont-ils ? » Ils répondirent : « Nombreux. » Il dit : « Quel est leur nombre ? » Ils répondirent : « Nous ne savons pas. » Il dit : « Combien sacrifient-ils chaque jour ? » Ils répondirent : « Un jour dix, un jour neuf. » Le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) dit : « Le peuple est entre neuf cents et mille. » Puis il leur demanda : « Qui parmi eux sont les nobles de Quraysh ? » Ils répondirent : 'Utba ibn Rabî'a, Shayba ibn Rabî'a, Abû al-Bakhtarî ibn Hishâm, Hakîm ibn Hizâm, al-Hârith ibn Âmir, Tu'ayma ibn 'Adî, al-Nadr ibn al-Hârith, Abû Jahl ibn Hishâm, Umayya ibn Khalaf, Nabîh et Munabbih, fils d'al-Hajjâj, et Suhayl ibn 'Amr. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) dit : « Voici que La Mecque vous a jeté les morceaux de son foie. » Lorsque Quraysh s'approcha et que le Messager d'Allah les vit descendre de la colline de sable (al-'aqanqal), qui est la dune d'où ils venaient vers la vallée, il leur dit : « Voici Quraysh qui arrive avec son orgueil et sa fierté, te défiant et traitant ton Messager de menteur. Ô Allah, voici Ton secours que Tu m'as promis. » Alors Gabriel (paix sur lui) vint à lui et lui dit : « Prends une poignée de terre et lance-la-leur. » Lorsque les deux armées se rencontrèrent, le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) prit une poignée de graviers avec de la terre et la lança au visage des gens, en disant : « Que les visages soient enlaidis ! » Il ne resta aucun polythéiste sans que quelque chose de cela n'entre dans ses yeux, sa bouche et ses narines, et ils prirent la fuite, poursuivis par les croyants qui les tuaient et les capturaient.
Qatâda et Ibn Zayd ont dit : il nous a été rapporté que le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) prit le jour de Badr trois graviers, lança un gravier sur le flanc droit du peuple, un gravier sur le flanc gauche du peuple, et un gravier au milieu d'eux, et dit : « Que les visages soient enlaidis ! » Alors ils prirent la fuite. C'est cela la parole d'Allah : « Et tu n'as pas lancé quand tu as lancé, mais c'est Allah qui a lancé », car il n'est pas dans le pouvoir d'un être humain de lancer une poignée de graviers au visage d'une armée sans qu'il ne reste parmi eux un œil qui ne soit atteint par quelque chose de cela.
Et il a été dit : le sens du verset est : tu n'as pas atteint quand tu as lancé, mais c'est Allah qui a atteint.
Et il a été dit : tu n'as pas lancé la terreur dans leurs cœurs quand tu as lancé les graviers, mais c'est Allah qui a lancé la terreur dans leurs cœurs jusqu'à ce qu'ils prennent la fuite. « Et afin de combler les croyants d'une belle récompense » c'est-à-dire : afin d'accorder aux croyants une grande faveur par la victoire et le butin. « Allah est certes Audient » à votre invocation, « Omniscient » de vos intentions.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ) قال مجاهد سبب هذه الآية أنهم لما انصرفوا عن القتال كان الرجل يقول : أنا قتلت فلانا ويقول الآخر مثله ، فنزلت الآية . ومعناه : فلم تقتلوهم أنتم بقوتكم ولكن الله قتلهم بنصره إياكم وتقويته لكم .
وقيل : لكن الله قتلهم بإمداد الملائكة .
( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) قال أهل التفسير والمغازي : ندب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس ، فانطلقوا حتى نزلوا بدرا ، ووردت عليهم روايا قريش ، وفيهم أسلم ، غلام أسود لبني الحجاج ، وأبو يسار ، غلام لبني العاص بن سعيد ، فأتوا بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال لهما : أين قريش؟ قالا هم وراء هذا الكثيب الذي ترى بالعدوة القصوى - والكثيب : العقنقل - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهما : كم القوم؟ قالا كثير ، قال : ما عدتهم؟ قالا لا ندري ، قال : كم ينحرون كل يوم؟ قالا يوما عشرة ويوما تسعة ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" القوم ما بين التسعمائة إلى الألف " ثم قال لهما : فمن فيهم من أشراف قريش؟ قالا عتبة بن ربيعة ، وشيبة بن ربيعة ، وأبو البختري ابن هشام ، وحكيم بن حزام ، والحارث بن عامر ، وطعيمة بن عدي ، والنضر بن الحارث ، وأبو جهل بن هشام ، وأمية بن خلف ، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج ، وسهيل بن عمرو . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها " فلما أقبلت قريش ورآها رسول الله تصوب من العقنقل ، وهو الكثيب الذي جاءوا منه إلى الوادي ، قال لهم : هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحادك وتكذب رسولك ، اللهم فنصرك الذي وعدتني ، فأتاه جبريل عليه السلام وقال له : خذ قبضة من تراب فارمهم بها ، فلما التقى الجمعان تناول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفا من حصى عليه تراب ، فرمى به في وجوه القوم ، وقال : شاهت الوجوه ، فلم يبق منهم مشرك إلا دخل في عينيه وفمه ومنخريه منها شيء ، فانهزموا وردفهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم .
وقال قتادة ، وابن زيد : ذكر لنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ يوم بدر ثلاث حصيات فرمى بحصاة في ميمنة القوم وبحصاة في ميسرة القوم وبحصاة بين أظهرهم ، وقال : شاهت الوجوه ، فانهزموا ، فذلك قوله تعالى :" وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى " ، إذ ليس في وسع أحد من البشر أن يرمي كفا من الحصا إلى وجوه جيش فلا يبقى فيهم عين إلا ويصيبها منه شيء .
وقيل : معنى الآية وما بلغت إذ رميت ولكن الله بلغ .
وقيل : وما رميت بالرعب في قلوبهم إذ رميت بالحصباء ولكن الله رمى بالرعب في قلوبهم حتى انهزموا ، ( وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ) أي : ولينعم على المؤمنين نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة ، ( إن الله سميع ) لدعائكم ، ( عليم ) بنياتكم .
Verset 18
( Voilà ) ce que Je vous ai mentionné concernant le meurtre, le jet (de projectiles) et l'épreuve excellente, ( et qu'Allah ) — on dit qu'il y a ici une ellipse, c'est-à-dire : et sachez qu'Allah ( affaiblit ) — affaiblit et affaiblit ( la ruse des mécréants ). Ibn Kathir, Nafi' et les gens de Bassora ont lu : « muwahhin » avec la shadda et le tanwin, « kayda » à l'accusatif. Les autres ont lu « muwahin » avec la légèreté et le tanwin, sauf Hafs qui l'ajoute sans tanwin et met « kayda » au génitif.
📜 Texte arabe source
( ذلكم ) الذي ذكرت من القتل والرمي والبلاء الحسن ، ( وأن الله ) قيل : فيه إضمار ، أي : واعلموا أن الله ( موهن ) مضعف ، ( كيد الكافرين ) قرأ ابن كثير ونافع وأهل البصرة : " موهن " بالتشديد والتنوين ، " كيد " نصب ، وقرأ الآخرون " موهن " بالتخفيف والتنوين إلا حفصا ، فإنه يضيفه فلا ينون ويخفض " كيد " .
Verset 19
Exégèse de la Sourate 8, verset 19 :
Parole d'Allah : « Si vous demandez la victoire, la victoire vous est venue. » Cela fait référence au fait qu'Abou Jahl dit le jour de Badr, lorsque les gens se rencontrèrent : « Ô Allah, celui d'entre nous qui rompt le plus les liens de parenté et qui apporte ce que nous ne connaissons pas, fais-le périr ce matin. » Il fut donc celui qui demanda la victoire contre lui-même.
Abd al-Wahid ibn Ahmad al-Mulayhi nous a rapporté, Ahmad ibn Abd Allah al-Nu'aymi nous a informés, Muhammad ibn Yusuf nous a rapportés, Muhammad ibn Isma'il nous a rapportés, Ya'qub ibn Ibrahim nous a rapportés, Ibrahim ibn Sa'd nous a rapporté d'après son père d'après son grand-père, qui a dit : Abd al-Rahman ibn Awf a dit : « J'étais dans le rang le jour de Badr, lorsque je me retournai et vis à ma droite et à ma gauche deux jeunes gens, récemment adolescents. Comme si je n'étais pas rassuré par leur présence, l'un d'eux me dit en secret, à l'insu de son compagnon : "Ô mon oncle, montre-moi Abou Jahl." Je dis : "Ô mon neveu, que veux-tu faire de lui ?" Il dit : "J'ai fait un pacte avec Allah - Gloire à Lui - que si je le voyais, je le tuerais ou je mourrais avant lui." L'autre me dit la même chose en secret, à l'insu de son compagnon. Rien ne m'aurait plus réjoui que d'être entre deux hommes à leur place. Je leur indiquai alors sa direction, et ils s'élancèrent sur lui comme deux faucons jusqu'à ce qu'ils le frappent. C'étaient les deux fils d'Afra'. »
Et Abd al-Wahid ibn Ahmad al-Mulayhi nous a rapportés, Ahmad ibn Abd Allah al-Nu'aymi nous a informés, Muhammad ibn Yusuf nous a rapportés, Muhammad ibn Isma'il nous a rapportés, Muhammad ibn al-Muthanna nous a rapportés, Ibn Abi Adi nous a rapportés, d'après Sulayman al-Taymi d'après Anas - qu'Allah l'agrée - qui a dit : Le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - dit le jour de Badr : « Qui peut nous regarder ce qu'a fait Abou Jahl ? » Il dit : Ibn Mas'ud partit et le trouva frappé par les deux fils d'Afra' jusqu'à ce qu'il fût refroidi. Il dit : Il saisit sa barbe et dit : « Es-tu Abou Jahl ? » Il répondit : « Y a-t-il quelqu'un au-dessus d'un homme que son peuple a tué, ou que vous avez tué ? »
Muhammad ibn Ishaq a dit : Abd Allah ibn Abi Bakr m'a rapporté, qui a dit : Mu'adh ibn Amr ibn al-Jamuh a dit : Lorsque le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - eut terminé sa campagne, il ordonna que l'on cherche Abou Jahl ibn Hisham parmi les morts, puis il dit : « Ô Allah, qu'il ne t'échappe pas. » Il dit : Lorsque j'entendis cela, je me consacrai à cette tâche. Je me dirigeai vers lui et le frappai d'un coup qui trancha son pied avec la moitié de sa jambe. Il dit : Son fils Ikrimah me frappa sur l'épaule, et mon bras tomba, ne tenant plus que par un lambeau de peau de mon côté. Le combat m'éloigna de lui. J'ai combattu la majeure partie de ma journée, traînant mon bras derrière moi. Lorsqu'il me fit souffrir, je posai mon pied dessus, puis m'étirai jusqu'à le jeter. Ensuite, Mu'awwidh ibn Afra' passa près d'Abou Jahl, qui était estropié, et le frappa jusqu'à ce qu'il le laisse sans vie, mais avec un dernier souffle. Puis Abd Allah ibn Mas'ud passa près d'Abou Jahl. Abd Allah ibn Mas'ud dit : « Je le trouvai à son dernier souffle et je le reconnus. Je posai mon pied sur son cou, puis je dis : "Allah t'a-t-Il humilié, ô ennemi d'Allah ?" Il dit : "Par quoi m'a-t-Il humilié ? Suis-je pire qu'un homme que vous avez tué ? Dis-moi, à qui est la victoire ?" Je dis : "À Allah et à Son Messager." »
Et il est rapporté d'après Ibn Mas'ud qu'il a dit : Abou Jahl me dit : « Tu as gravi, ô berger de moutons, une montée difficile. » Puis je lui coupai la tête, et je l'apportai au Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - et je dis : « Ô Messager d'Allah, voici la tête d'Abou Jahl. » Il dit : « Par Allah, en dehors de qui il n'y a pas de divinité ? » Je dis : « Oui, par Celui en dehors de qui il n'y a pas de divinité. » Puis je la jetai devant le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - et il loua Allah - Gloire à Lui.
Al-Suddi et al-Kalbi ont dit : Lorsque les associateurs sortirent de La Mecque vers le Prophète - paix et bénédiction sur lui - ils saisirent les tentures de la Kaaba et dirent : « Ô Allah, fais triompher la plus noble des deux armées, la plus guidée des deux groupes, la plus honorable des deux partis et la meilleure des deux religions. » C'est à ce sujet que fut révélé : « Si vous demandez la victoire, la victoire vous est venue », c'est-à-dire : si vous demandez le secours, le secours vous est venu.
Ikrimah a dit : Les associateurs dirent : « Par Allah, nous ne savons pas ce que Muhammad a apporté. Juge donc entre nous et lui par la vérité. » Allah - Gloire à Lui - révéla alors : « Si vous demandez la victoire, la victoire vous est venue », c'est-à-dire : si vous demandez le jugement, le jugement vous est venu.
Ubai ibn Ka'b a dit : Ceci est une adresse aux compagnons du Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui. Allah - Gloire à Lui - dit aux musulmans : « Si vous demandez la victoire, la victoire vous est venue », c'est-à-dire : si vous demandez le secours, la victoire et le secours vous sont venus.
Ahmad ibn Abd Allah al-Salihi nous a rapportés, Ahmad ibn al-Hasan al-Hayri nous a informés, Hajib ibn Ahmad nous a rapportés, Abd al-Rahim ibn Munib nous a rapportés, al-Fadl ibn Musa nous a rapportés, Isma'il ibn Abi Khalid nous a rapportés d'après Qays d'après Khabbab - qu'Allah l'agrée - qui a dit : Nous nous plaignîmes au Prophète - paix et bénédiction sur lui - alors qu'il était adossé à un manteau à l'ombre de la Kaaba, et nous avions subi des épreuves sévères de la part des associateurs. Nous dîmes : « N'invoques-tu pas Allah pour nous ? Ne demandes-tu pas le secours pour nous ? » Il s'assit, le visage rougi, et nous dit : « Il y avait avant vous des hommes que l'on saisissait, pour qui l'on creusait une fosse dans la terre, puis on apportait une scie que l'on plaçait sur leur tête, et ils étaient coupés en deux, sans que cela ne les détourne de leur religion. On les peignait avec des peignes de fer qui arrachaient la chair des os et des nerfs, sans que cela ne les détourne de leur religion. Par Allah, cette affaire sera menée à son terme, jusqu'à ce qu'un cavalier parte de Sanaa à Hadramaout sans craindre personne d'autre qu'Allah. Mais vous êtes pressés. »
Sa parole : « Et si vous cessez » - Il s'adresse aux mécréants : si vous cessez de mécroire en Allah et de combattre Son Prophète - paix et bénédiction sur lui - « cela est meilleur pour vous. Et si vous revenez » à sa guerre et à son combat, « Nous reviendrons » par une punition semblable à celle qui vous a frappés le jour de Badr. Et il a été dit : Et si vous revenez à l'invocation et à la demande de victoire, Nous reviendrons pour donner la victoire à Muhammad - paix et bénédiction sur lui. « Et votre foule » - votre multitude - « ne vous sera d'aucune utilité, même si elle est nombreuse. Et qu'Allah est avec les croyants » - Les gens de Médine, Ibn Amir et Hafs ont lu « wa anna Allah » avec la hamza ouverte, c'est-à-dire : et parce qu'Allah est avec les croyants, « votre foule ne vous sera d'aucune utilité ». Et il a été dit : c'est une coordination avec Sa parole : « Voilà, et Allah affaiblit la ruse des mécréants ». Les autres lecteurs ont lu « wa inna Allah » avec la hamza fermée, sur le mode de la proposition indépendante.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ) وذلك أن أبا جهل قال يوم بدر لما التقى الناس : اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما لم نعرف فأحنه الغداة ، فكان هو المستفتح على نفسه .
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، ثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده قال : قال عبد الرحمن بن عوف : إني لفي الصف يوم بدر إذ التفت فإذا عن يميني وعن يساري فتيان ، حديثا السن ، فكأني لم آمن بمكانهما ، إذ قال لي أحدهما سرا من صاحبه : يا عم أرني أبا جهل ، فقلت : يا ابن أخي وما تصنع به؟ فقال : عاهدت الله - عز وجل - إن رأيته أن أقتله أو أموت دونه . فقال لي الآخر سرا من صاحبه مثله ، فما سرني أني بين رجلين بمكانهما ، فأشرت لهما إليه ، فشدا عليه مثل الصقرين حتى ضرباه ، وهما ابنا عفراء .
وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، ثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا محمد بن المثنى ، ثنا ابن أبي عدي ، عن سليمان التيمي عن أنس رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر :" من ينظر لنا ما صنع أبو جهل " ؟ قال : فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد ، قال : فأخذ بلحيته فقال : أنت أبو جهل ؟ فقال : وهل فوق رجل قتله قومه أو قتلتموه .
قال محمد بن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر قال : قال معاذ بن عمرو بن الجموح لما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوه أمر بأبي جهل بن هشام أن يلتمس في القتلى ، فقال : اللهم لا يعجزنك ، قال فلما سمعتها جعلته من شأني فعمدت نحوه فضربته ضربة أطنت قدمه بنصف ساقه . قال : وضربني ابنه عكرمة على عاتقي ، فطرح يدي فتعلقت بجلدة من جنبي ، وأجهضني القتال عنه ، فلقد قاتلت عامة يومي ، وإني لأسحبها خلفي ، فلما آذتني جعلت عليها قدمي ، ثم تمطيت بها حتى طرحتها ، ثم مر بأبي جهل وهو عقير معوذ بن عفراء ، فضربه حتى أثبته ، فتركه وبه رمق ، فمر عبد الله بن مسعود بأبي جهل قال عبد الله بن مسعود : وجدته بآخر رمق فعرفته فوضعت رجلي على عنقه ، ثم قلت : هل أخزاك الله يا عدو الله؟ قال : وبماذا أخزاني ، أعمد من رجل قتلتموه أخبرني لمن الدائرة؟ قلت : لله ولرسوله .
وروي عن ابن مسعود أنه قال : قال لي أبو جهل : لقد ارتقيت يا رويعي الغنم مرتقى صعبا ، ثم احتززت رأسه ، ثم جئت به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت : يا رسول الله هذا رأس أبي جهل ، فقال : آلله الذي لا إله غيره ؟ قلت : نعم ، والذي لا إله غيره ، ثم ألقيته بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحمد الله - عز وجل - .
وقال السدي والكلبي : كان المشركون حين خرجوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة أخذوا بأستار الكعبة وقالوا : اللهم انصر أعلى الجندين وأهدى الفئتين وأكرم الحزبين وأفضل الدينين ففيه نزلت : " إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح " أي : إن تستنصروا فقد جاءكم النصر .
وقال عكرمة : قال المشركون والله لا نعرف ما جاء به محمد فافتح بيننا وبينه بالحق ، فأنزل الله - عز وجل - :" إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح " أي : إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء .
وقال أبي بن كعب : هذا خطاب لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قال الله تعالى للمسلمين :" إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح " أي : إن تستنصروا فقد جاءكم الفتح والنصر .
أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أحمد بن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد ، ثنا عبد الرحيم بن منيب ، ثنا الفضل بن موسى ، ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن خباب رضي الله عنه قال : شكونا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة وقد لقينا من المشركين شدة ، فقلنا : ألا تدعو الله لنا ، ألا تستنصر لنا؟ فجلس محمارا لونه أو وجهه فقال لنا : قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل ، ويحفر له في الأرض ثم يجاء بالمنشار فيجعل فوق رأسه ثم يجعل بفرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم وعصب ، وما يصرفه عن دينه ، والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب منكم من صنعاء إلى حضرموت لا يخشى إلا الله ، ولكنكم تعجلون " .
قوله : ( وإن تنتهوا ) يقول للكفار ، إن تنتهوا عن الكفر بالله وقتال نبيه - صلى الله عليه وسلم - ، ( فهو خير لكم وإن تعودوا ) لحربه وقتاله ، ( نعد ) بمثل الواقعة التي وقعت بكم يوم بدر . وقيل : وإن تعودوا إلى الدعاء والاستفتاح نعد للفتح لمحمد - صلى الله عليه وسلم - ، ( ولن تغني عنكم فئتكم ) جماعتكم ، ( شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين ) قرأ أهل المدينة وابن عامر وحفص " وأن الله " بفتح الهمزة ، أي : ولأن الله مع المؤمنين ، كذلك " لن تغني عنكم فئتكم شيئا " ، وقيل : هو عطف على قوله : " ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين " ، وقرأ الآخرون :" وإن الله " بكسر الألف على الابتداء .
Verset 20
Parole d'Allah : « Ô vous qui avez cru ! Obéissez à Allah et à Son Messager et ne vous détournez pas de lui » c'est-à-dire : ne vous éloignez pas de lui, « alors que vous entendez » le Coran et ses exhortations.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه ) أي : لا تعرضوا عنه ، ( وأنتم تسمعون ) القرآن ومواعظه .
Verset 21
( Et ne soyez pas comme ceux qui disent : « Nous avons entendu » alors qu'ils n'entendent pas ) c'est-à-dire : ils disent avec leurs langues « nous avons entendu avec nos oreilles » alors qu'ils n'entendent pas, c'est-à-dire qu'ils ne tirent pas de leçons et ne profitent pas de leur audition, comme s'ils n'avaient pas entendu.
📜 Texte arabe source
( ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ) أي : يقولون بألسنتهم سمعنا بآذاننا وهم لا يسمعون ، أي لا يتعظون ولا ينتفعون بسماعهم فكأنهم لم يسمعوا .
Verset 22
Parole d'Allah : « Certes, les pires des créatures auprès d'Allah » c'est-à-dire : les pires de ceux qui rampent sur la face de la terre parmi les créatures d'Allah « sont les sourds, les muets » face à la vérité, ils ne l'entendent pas et ne la prononcent pas, « ceux qui ne raisonnent pas » l'ordre d'Allah - Gloire à Lui -. Il les a appelés « créatures rampantes » en raison de leur faible utilisation de leur raison, comme Allah a dit : « Ceux-là sont comme les bestiaux, même plus égarés » (Al-A'raf, 179). Ibn Abbas a dit : ce sont un groupe de Banu Abd ad-Dar ibn Qusayy, qui disaient : « Nous sommes sourds, muets et aveugles à ce qu'a apporté Muhammad ». Ils furent tous tués à Uhud, et ils étaient les porteurs de l'étendard ; parmi eux, seuls deux hommes n'ont pas été tués : Mus'ab ibn Umayr et Suwaybit ibn Harmala.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( إن شر الدواب عند الله ) أي : شر من دب على وجه الأرض من خلق الله ( الصم البكم ) عن الحق فلا يسمعونه ولا يقولونه ، ( الذين لا يعقلون ) أمر الله - عز وجل - ، سماهم دوابا لقلة انتفاعهم بعقولهم ، كما قال تعالى :" أولئك كالأنعام بل هم أضل " ، ( الأعراف - 179 ) قال ابن عباس : هم نفر من بني عبد الدار بن قصي ، كانوا يقولون : نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد ، فقتلوا جميعا بأحد ، وكانوا أصحاب اللواء لم يسلم منهم إلا رجلان مصعب بن عمير وسويبط بن حرملة .
Verset 23
Tafsir de la Sourate 8, verset 23 :
( Et si Allah avait su qu'il y avait en eux un bien, Il leur aurait fait entendre ) c'est-à-dire : Il leur aurait fait entendre une audition de compréhension et d'acceptation. ( Et même s'Il leur avait fait entendre ) après avoir su qu'il n'y avait en eux aucun bien, ils n'en auraient pas profité. ( Ils se seraient détournés en s'éloignant ) par entêtement et par déni de la vérité après qu'elle leur soit apparue. Et il a été dit : Ils disaient au Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - : « Ressuscite pour nous Qusayy, car c'était un vieillard béni, afin qu'il témoigne de ta prophétie et que nous croyions en toi. » Alors Allah - Gloire à Lui - dit : « Et même si Nous leur faisions entendre » la parole de Qusayy, « ils se seraient détournés en s'éloignant ».
📜 Texte arabe source
( ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ) أي : لأسمعهم سماع التفهم والقبول ، ( ولو أسمعهم ) بعد أن علم أن لا خير فيهم ما انتفعوا بذلك ، ( لتولوا وهم معرضون ) لعنادهم وجحودهم الحق بعد ظهوره . وقيل : إنهم كانوا يقولون للنبي - صلى الله عليه وسلم - : أحي لنا قصيا فإنه كان شيخا مباركا حتى يشهد لك بالنبوة فنؤمن بك ، فقال الله - عز وجل - :" ولو أسمعهم " كلام قصي " لتولوا وهم معرضون " .
Verset 24
Parole d'Allah : « Ô vous qui avez cru ! Répondez à Allah et au Messager » — c'est-à-dire : obéissez-leur tous deux — « lorsqu'Il vous appelle » — c'est-à-dire : lorsque le Messager, paix et salut sur lui, vous appelle — « à ce qui vous donne la vie » — c'est-à-dire : à ce qui vous fait vivre.
As-Souddi a dit : c'est la foi, car le mécréant est mort et revit par la foi.
Qatada a dit : c'est le Coran, en lui se trouve la vie, par lui le salut et la protection dans les deux demeures.
Moudjahid a dit : c'est la vérité.
Ibn Ishaq a dit : c'est le djihad, par lequel Allah vous a rendus puissants après l'humiliation.
Al-Qoutaybi a dit : plutôt, c'est le martyre. Allah a dit à propos des martyrs : « Bien au contraire, ils sont vivants auprès de leur Seigneur, pourvus de subsistance » (Al-Imran, 169).
Et nous avons rapporté que le Prophète, paix et salut sur lui, passa près d'Ubai ibn Ka'b, qu'Allah l'agrée, alors qu'il priait. Il l'appela, et Ubai hâta sa prière, puis vint. Le Messager d'Allah dit : « Qu'est-ce qui t'a empêché de me répondre lorsque je t'ai appelé ? » Il dit : « J'étais en prière. » Il dit : « Allah, gloire à Lui, ne dit-Il pas : "Ô vous qui avez cru ! Répondez à Allah et au Messager lorsqu'Il vous appelle à ce qui vous donne la vie" ? » Il dit : « Certes, ô Messager d'Allah, tu ne m'appelleras plus sans que je réponde, même si je suis en prière. »
Parole d'Allah : « Et sachez qu'Allah s'interpose entre l'homme et son cœur » — Sa'id ibn Joubayr et Ata ont dit : Il s'interpose entre le croyant et la mécréance, et entre le mécréant et la foi.
Ad-Dahhak a dit : Il s'interpose entre le mécréant et l'obéissance, et entre le croyant et la désobéissance.
Moudjahid a dit : Il s'interpose entre l'homme et son cœur, de sorte qu'il ne comprend ni ne sait ce qu'il fait.
As-Souddi a dit : Il s'interpose entre l'homme et son cœur, de sorte qu'il ne peut ni croire ni mécroire sans Sa permission.
Et il a été dit : c'est que lorsque les gens furent appelés au combat dans un état de faiblesse, leurs pensées s'assombrirent et leurs poitrines furent agitées. Il leur fut dit : « Combattez dans le sentier d'Allah et sachez qu'Allah s'interpose entre l'homme et son cœur », transformant la peur en sécurité et la lâcheté en audace. « Et que c'est vers Lui que vous serez rassemblés » — Il vous rétribuera selon vos œuvres.
Ahmad ibn Abdallah as-Salihi nous a rapporté, Ahmad ibn al-Hasan al-Hayri nous a informés, Hajib ibn Ahmad at-Tousi nous a informés, Muhammad ibn Hammad nous a rapportés, Abu Mu'awiya nous a rapportés, d'après al-A'mash, d'après Abu Sufyan, d'après Anas ibn Malik, qu'Allah l'agrée, qui a dit : Le Messager d'Allah répétait souvent : « Ô Toi qui retournes les cœurs, affermis mon cœur sur Ta religion. » Ils dirent : « Ô Messager d'Allah, nous avons cru en toi et en ce que tu as apporté. Crains-tu pour nous ? » Il dit : « Les cœurs sont entre deux doigts des doigts d'Allah, Il les retourne comme Il veut. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول ) يقول أجيبوهما بالطاعة ، ( إذا دعاكم ) الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، ( لما يحييكم ) أي : إلى ما يحييكم . قال السدي : هو الإيمان ، لأن الكافر ميت فيحيا بالإيمان .
وقال قتادة : هو القرآن فيه الحياة وبه النجاة والعصمة في الدارين .
وقال مجاهد : هو الحق .
وقال ابن إسحاق : هو الجهاد أعزكم الله به بعد الذل .
وقال القتيبي : بل الشهادة قال الله تعالى في الشهداء : " بل أحياء عند ربهم يرزقون "( آل عمران 169 ) .
وروينا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر على أبي بن كعب ، رضي الله عنه ، وهو يصلي ، فدعاه فعجل أبي في صلاته ، ثم جاء فقال رسول الله :" ما منعك أن تجيبني إذ دعوتك؟ قال : كنت في الصلاة ، قال : أليس يقول الله - عز وجل - :( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ) ؟ فقال : لا جرم يا رسول الله لا تدعوني إلا أجبت وإن كنت مصليا " .
قوله تعالى : ( واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ) قال سعيد بن جبير وعطاء : يحول بين المؤمن والكفر ، وبين الكافر والإيمان .
وقال الضحاك : يحول بين الكافر والطاعة ، ويحول بين المؤمن والمعصية .
وقال مجاهد : يحول بين المرء وقلبه فلا يعقل ولا يدري ما يعمل .
وقال السدي : يحول بين الإنسان وقلبه فلا يستطيع أن يؤمن ولا أن يكفر إلا بإذنه .
وقيل : هو أن القوم لما دعوا إلى القتال في حالة الضعف ساءت ظنونهم واختلجت صدورهم فقيل لهم : قاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه فيبدل الخوف أمنا والجبن جرأة . ( وأنه إليه تحشرون ) فيجزيكم بأعمالكم .
أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أحمد بن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، أنا محمد بن حماد ، ثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله يكثر أن يقول :" يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك " ، قالوا : يا رسول الله آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال :" القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها " .
Verset 25
Tafsir de la Sourate 8, verset 25 :
« Et craignez une épreuve » : une épreuve et un châtiment. « Qui n'atteindra pas » : Sa parole « qui n'atteindra pas » n'est pas un conditionnel pur, car s'il était un conditionnel pur, la particule « nun » n'y entrerait pas. Mais c'est une négation qui comporte une part de conditionnel, comme dans Sa parole : « Ô fourmis, entrez dans vos demeures, de peur que Salomon et ses armées ne vous écrasent » (An-Naml, 18). Sa signification estimée est : craignez une épreuve qui, si vous ne la craignez pas, vous atteindra. C'est comme la parole de celui qui dit : « Descends de la monture, qu'elle ne te jette pas à terre » — c'est une réponse à l'ordre formulée sous forme d'interdiction, dont le sens est : si tu ne descends pas, elle te jettera à terre.
Les exégètes ont dit : ce verset a été révélé au sujet des compagnons du Messager d'Allah — paix et bénédiction d'Allah sur lui — et son sens est : craignez une épreuve qui frappe l'injuste comme celui qui ne l'est pas.
Al-Hassan a dit : il a été révélé au sujet d'Ali, Ammar, Talha et Az-Zubayr — qu'Allah les agrée. Az-Zubayr a dit : « Nous avons lu ce verset pendant un temps sans penser que nous en étions les destinataires, et voilà que nous en étions les concernés », faisant référence au jour de la Bataille du Chameau.
As-Souddi, Muqatil, Ad-Dahhak et Qatada ont dit : cela concerne des gens spécifiques parmi les compagnons du Messager d'Allah — paix et bénédiction d'Allah sur lui — que l'épreuve a frappés le jour de la Bataille du Chameau.
Ibn Abbas a dit : Allah — Gloire à Lui — a ordonné aux croyants de ne pas tolérer le blâmable parmi eux, sinon Allah les frapperait tous d'un châtiment qui atteint l'injuste comme celui qui ne l'est pas.
Muhammad ibn Abd Allah ibn Abi Touba nous a rapporté, Abou Tahir al-Harithi nous a informés, Muhammad ibn Ya'qub al-Kisa'i nous a rapportés, Abd Allah ibn Mahmoud nous a rapportés, Ibrahim ibn Abd Allah al-Khallal nous a rapportés, Abd Allah ibn al-Moubarak nous a rapportés, d'après Sayf ibn Abi Soulayman, qui a dit : J'ai entendu Adi ibn Adi al-Kindi dire : un de nos affranchis m'a rapporté qu'il a entendu mon grand-père dire : J'ai entendu le Messager d'Allah — paix et bénédiction d'Allah sur lui — dire : « Allah ne châtie pas la masse pour les œuvres de l'élite, jusqu'à ce qu'ils voient le blâmable parmi eux alors qu'ils sont capables de le réprouver et ne le réprouvent pas. S'ils font cela, Allah châtie la masse et l'élite. » Ibn Zayd a dit : par l'épreuve, il voulait la désunion de la parole et la divergence des uns avec les autres.
Abd al-Wahid al-Malihi nous a rapportés, Ahmad ibn Abd Allah an-Nu'aymi nous a informés, Muhammad ibn Yusuf nous a rapportés, Muhammad ibn Isma'il nous a rapportés, Abou al-Yaman nous a rapportés, Shu'ayb nous a rapportés, d'après Az-Zuhri, Abou Salama ibn Abd ar-Rahman m'a informé, d'après Abou Hourayra qui a dit : le Messager d'Allah — paix et bénédiction d'Allah sur lui — a dit : « Il y aura des épreuves : celui qui est assis pendant celles-ci est meilleur que celui qui est debout, celui qui est debout est meilleur que celui qui marche, celui qui marche est meilleur que celui qui court. Celui qui s'y expose, elle le subjuguera. Que celui qui trouve un refuge ou une protection s'y réfugie. »
Sa parole « qui n'atteindra pas seulement les injustes parmi vous » signifie : le châtiment. « Et sachez qu'Allah est sévère dans le châtiment. »
📜 Texte arabe source
( واتقوا فتنة ) اختبارا وبلاء ( لا تصيبن ) قوله : " لا تصيبن " ليس بجزاء محض ، ولو كان جزاء لم تدخل فيه النون ، لكنه نفي وفيه طرف من الجزاء كقوله تعالى :" يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده "( النمل - 18 ) وتقديره واتقوا فتنة إن لم تتقوها أصابتكم ، فهو كقول القائل : انزل عن الدابة لا تطرحنك ، فهذا جواب الأمر بلفظ النهي ، معناه إن تنزل لا تطرحك .
قال المفسرون : نزلت هذه الآية في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعناه : اتقوا فتنة تصيب الظالم وغير الظالم .
قال الحسن : نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير رضي الله عنهم . قال الزبير : لقد قرأنا هذه الآية زمانا وما أرانا من أهلها فإذا نحن المعنيون بها ، يعني ما كان يوم الجمل .
وقال السدي ومقاتل والضحاك وقتادة : هذا في قوم مخصوصين من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصابتهم الفتنة يوم الجمل .
وقال ابن عباس : أمر الله - عز وجل - المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم الله بعذاب يصيب الظالم وغير الظالم .
أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة ، أنا أبو طاهر الحارثي ، أنا محمد بن يعقوب الكسائي ، أنا عبد الله بن محمود ، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ، ثنا عبد الله بن المبارك ، عن سيف بن أبي سليمان ، قال : سمعت عدي بن عدي الكندي يقول : حدثني مولى لنا أنه سمع جدي يقول : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول :" إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه ، فإذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة " . وقال ابن زيد : أراد بالفتنة افتراق الكلمة ومخالفة بعضهم بعضا .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، ثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا أبو اليمان ، أنا شعيب ، عن الزهري ، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم ، والقائم فيها خير من الماشي ، والماشي فيها خير من الساعي ، من تشرف لها تستشرفه ، فمن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به " .
قوله ( لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ) يعني : العذاب ، ( واعلموا أن الله شديد العقاب )
Verset 26
Exégèse de la Sourate 8, verset 26 :
Sa parole — Exalté soit-Il — : « Et rappelez-vous quand vous étiez peu nombreux, opprimés sur terre » : Il dit : « Et rappelez-vous, ô communauté des émigrés (Muhâjirîn), quand vous étiez peu nombreux en nombre, opprimés dans la terre de La Mecque, au début de l'Islam, « craignant que les gens ne vous enlèvent » c'est-à-dire que les gens ne vous emportent, « c'est-à-dire » : les mécréants de La Mecque. Et 'Ikrima a dit : les mécréants des Arabes. Et Wahb a dit : les Perses et les Romains. « Il vous a alors hébergés » vers Médine, « et vous a renforcés de Son secours » c'est-à-dire : Il vous a fortifiés le jour de Badr par les Ansâr. Et al-Kalbî a dit : Il vous a fortifiés le jour de Badr par les anges. « et vous a attribué de bonnes choses » c'est-à-dire : le butin, qu'Il vous a rendu licite et qu'Il n'a rendu licite à personne avant vous, « afin que vous soyez reconnaissants ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض ) يقول : واذكروا يا معشر المهاجرين إذ أنتم قليل في العدد ، مستضعفون في أرض مكة ، في ابتداء الإسلام ، ( تخافون أن يتخطفكم الناس ) يذهب بكم الناس ، يعني : كفار مكة . وقال عكرمة : كفار العرب : وقال وهب : فارس والروم ، ( فآواكم ) إلى المدينة ، ( وأيدكم بنصره ) أي : قواكم يوم بدر بالأنصار . وقال الكلبي : قواكم يوم بدر بالملائكة ، ( ورزقكم من الطيبات ) يعني : الغنائم ، أحلها لكم ولم يحلها لأحد قبلكم ، ( لعلكم تشكرون )
Verset 27
Ô vous qui avez cru, ne trahissez pas Allah et le Messager. As-Souddi a dit : « Ils entendaient quelque chose du Messager d'Allah - paix et salut sur lui - puis le divulgaient, jusqu'à ce que cela parvienne aux associateurs. »
Az-Zouhri et Al-Kalbi ont dit : « Ce verset a été révélé au sujet d'Abou Loubaba, Haroun ibn Abd al-Moundhir al-Ansari, de la tribu de Banou Awf ibn Malik. En effet, le Messager d'Allah - paix et salut sur lui - assiégea les Juifs de Banou Qurayza pendant vingt-et-une nuits. Ils demandèrent au Messager d'Allah - paix et salut sur lui - la paix aux mêmes conditions qu'il avait accordées à leurs frères de Banou an-Nadir, à savoir qu'ils partiraient rejoindre leurs frères à Adhra'at et Ariha en terre de Syrie. Le Messager d'Allah - paix et salut sur lui - refusa de leur accorder cela, exigeant qu'ils se soumettent au jugement de Sa'd ibn Mou'adh. Ils refusèrent et dirent : "Envoie-nous Abou Loubaba ibn Abd al-Moundhir" - qui leur était sincèrement dévoué, car ses biens, ses enfants et sa famille se trouvaient chez eux. Le Messager d'Allah - paix et salut sur lui - l'envoya donc auprès d'eux. Lorsqu'il arriva, ils lui dirent : "Ô Abou Loubaba, que penses-tu ? Devons-nous nous soumettre au jugement de Sa'd ibn Mou'adh ?" Abou Loubaba fit un signe de sa main vers sa gorge, indiquant que c'était l'égorgement, et leur dit : "Ne le faites pas." Abou Loubaba dit : "Par Allah, mes pieds n'avaient pas bougé de leur place que je sus que j'avais trahi Allah et Son Messager." Puis il partit sans revenir vers le Messager d'Allah - paix et salut sur lui - et s'attacha à un pilier des piliers de la mosquée en disant : "Par Allah, je ne goûterai ni nourriture ni boisson jusqu'à ce que je meure ou qu'Allah accepte mon repentir." Lorsque la nouvelle parvint au Messager d'Allah - paix et salut sur lui - il dit : "S'il était venu à moi, j'aurais imploré le pardon pour lui. Mais puisqu'il a fait ce qu'il a fait, je ne le libérerai pas jusqu'à ce qu'Allah accepte son repentir." Il resta sept jours sans goûter ni nourriture ni boisson, jusqu'à ce qu'il s'évanouît. Puis Allah accepta son repentir. On lui dit : "Ô Abou Loubaba, ton repentir a été accepté." Il dit : "Non, par Allah, je ne me libérerai pas moi-même jusqu'à ce que le Messager d'Allah - paix et salut sur lui - me libère lui-même." Le Prophète vint donc et le libéra de sa propre main. Puis Abou Loubaba dit : "Ô Messager d'Allah, parmi les conditions de mon repentir, il y a que je quitte la demeure de mon peuple où j'ai commis le péché, et que je me dépouille de tous mes biens." Le Prophète - paix et salut sur lui - dit : "Le tiers te suffit, fais-en aumône." C'est alors que fut révélé à son sujet : "Ne trahissez pas Allah et le Messager." (Et ne trahissez pas vos dépôts) c'est-à-dire : ne trahissez pas vos dépôts (alors que vous savez) que c'est un dépôt. Et il a été dit : alors que vous savez que ce que vous avez fait, en indiquant la gorge, est une trahison.
As-Souddi a dit : « S'ils trahissent Allah et le Messager, ils ont trahi leurs dépôts. »
Ibn Abbas a dit : « Ne trahissez pas Allah en délaissant Ses obligations, ni le Messager en délaissant sa Sunna, et ne trahissez pas vos dépôts. »
Ibn Abbas a dit : « Il s'agit de ce qui est caché aux yeux des gens parmi les obligations d'Allah et les œuvres dont Allah a confié la charge. »
Qatada a dit : « Sachez que la religion d'Allah est un dépôt. Acquittez-vous donc envers Allah - gloire à Lui - de ce dont Il vous a chargés parmi Ses obligations et Ses limites. Et celui qui détient un dépôt doit le restituer à celui qui le lui a confié. »
📜 Texte arabe source
يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول ) قال السدي : كانوا يسمعون الشيء من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيفشونه ، حتى يبلغ المشركين .
وقال الزهري والكلبي : نزلت الآية في أبي لبابة ، هارون بن عبد المنذر الأنصاري ، من بني عوف بن مالك ، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاصر يهود قريظة إحدى وعشرين ليلة ، فسألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلح على ما صالح عليه إخوانهم من بني النضير ، على أن يسيروا إلى إخوانهم إلى أذرعات وأريحاء من أرض الشام ، فأبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعطيهم ذلك إلا أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ ، فأبوا وقالوا : أرسل إلينا أبا لبابة بن عبد المنذر ، وكان مناصحا لهم ، لأن ماله وولده وعياله كانت عندهم ، فبعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وآتاهم ، فقالوا له : يا أبا لبابة ما ترى أننزل على حكم سعد بن معاذ؟ فأشار أبو لبابة بيده على حلقه أنه الذبح ، فلا تفعلوا ، قال أبو لبابة : والله ما زالت قدماي من مكانهما حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله ثم انطلق على وجهه ولم يأت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشد نفسه على سارية من سواري المسجد وقال : والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي فلما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خبره قال : أما لو جاءني لاستغفرت له فأما إذا فعل ما فعل فإني لا أطلقه حتى يتوب الله عليه ، فمكث سبعة أيام ، لا يذوق طعاما ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه ، فقيل له : يا أبا لبابة قد تيب عليك ، فقال : لا والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الذي يحلني ، فجاءه فحله بيده ، ثم قال أبو لبابة : يا رسول الله إن من تمام توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب وأن أنخلع من مالي كله ، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - :" يجزيك الثلث فتصدق به " ، فنزلت فيه " لا تخونوا الله والرسول " . ( وتخونوا أماناتكم ) أي : ولا تخونوا أماناتكم ( وأنتم تعلمون ) أنها أمانة . وقيل : وأنتم تعلمون أن ما فعلتم ، من الإشارة إلى الحلق ، خيانة .
قال السدي : إذا خانوا الله والرسول فقد خانوا أماناتهم .
وقال ابن عباس : لا تخونوا الله بترك فرائضه والرسول بترك سنته وتخونوا أمانتكم .
قال ابن عباس : هي ما يخفى عن أعين الناس من فرائض الله ، والأعمال التي ائتمن الله عليها .
قال قتادة : اعلموا أن دين الله أمانة فأدوا إلى الله - عز وجل - ما ائتمنكم عليه من فرائضه وحدوده ، ومن كانت عليه أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها .
Verset 28
Tafsir de la Sourate 8, verset 28 :
( Et sachez que vos biens et vos enfants ne sont qu'une épreuve ) — On a dit : ceci concerne également Abou Loubaba, car ses biens et ses enfants se trouvaient parmi les Banou Qurayza, et c'est ce qu'il a dit par crainte pour eux.
Et on a dit : ceci concerne tous les gens. Nous a rapporté Ahmad ibn Abd Allah as-Salihi — par dictée — et nous a rapporté Abou Bakr Muhammad ibn Muhammad ibn al-Hassan at-Tousi, ils ont dit : nous a rapporté Abou Ishaq Ibrahim ibn Muhammad al-Isfarayini, que Muhammad ibn Muhammad ibn Razmawayh nous a rapporté, que Yahya ibn Muhammad ibn Ghalib nous a rapporté, que Yahya ibn Yahya nous a rapporté, que Abd Allah ibn Lahi'a nous a rapporté d'après Abou al-Aswad, d'après 'Ourwa, d'après 'Aïcha, que le Prophète — paix et bénédiction d'Allah sur lui — reçut un petit enfant, l'embrassa et dit : « En vérité, ils (les enfants) rendent avare et lâche, et ils sont certes un parfum d'Allah — Exalté soit-Il. »
( Et que c'est auprès d'Allah qu'il y a une énorme récompense ) — pour celui qui est sincère envers Allah et Son Messager et qui s'acquitte de son dépôt.
📜 Texte arabe source
( واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة ) قيل : هذا أيضا في أبي لبابة ، وذلك أن أمواله وأولاده كانوا في بني قريظة ، فقال ما قال خوفا عليهم .
وقيل : هذا في جميع الناس . أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي - إملاء - وأخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ، قالا حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإسفراييني أنا محمد بن محمد بن رزمويه حدثنا يحيى بن محمد بن غالب ، حدثنا يحيى بن يحيى ، حدثنا عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بصبي فقبله وقال :" أما إنهم مبخلة مجبنة وإنهم لمن ريحان الله - عز وجل - " .
( وأن الله عنده أجر عظيم ) لمن نصح الله ورسوله وأدى أمانته .
Verset 29
Sa parole - Gloire à Lui - : ﴾Ô vous qui avez cru ! Si vous craignez Allah﴿ en Lui obéissant et en délaissant Sa désobéissance, ﴾Il vous accordera un discernement (fourqân)﴿. Moujâhid a dit : « Une issue dans ce bas monde et dans l'au-delà. »
Et Moqâtil ibn Hayyân a dit : « Une issue dans la religion, face aux ambiguïtés. »
Et `Ikrima a dit : « Un salut, c'est-à-dire qu'Il distinguera entre vous et ce que vous redoutez. »
Et Ad-Dahhâk a dit : « Une clarification. » Et Ibn Ishâq a dit : « Une séparation entre le vrai et le faux, par laquelle Allah fera triompher votre vérité et éteindra le faux de ceux qui s'opposent à vous. » Le fourqân est un nom verbal (masdar), comme ar-roujhân et an-nouqsân. ﴾Et effacera vos mauvaises actions﴿ c'est-à-dire qu'Il effacera de vous les péchés commis antérieurement, ﴾et vous pardonnera. Et Allah est Détenteur de la grâce immense﴿.
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله ) بطاعته وترك معصيته ، ( يجعل لكم فرقانا ) قال مجاهد : مخرجا في الدنيا والآخرة .
وقال مقاتل بن حيان : مخرجا في الدين من الشبهات .
وقال عكرمة : نجاة أي يفرق بينكم وبين ما تخافون .
وقال الضحاك : بيانا . وقال ابن إسحاق : فصلا بين الحق والباطل يظهر الله به حقكم ويطفئ باطل من خالفكم . والفرقان مصدر كالرجحان والنقصان . ( ويكفر عنكم سيئاتكم ) يمح عنكم ما سلف من ذنوبكم ، ( ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم )
Verset 30
Parole d'Allah : « Et lorsqu'ils complotaient contre toi, ceux qui ont mécru » (Coran 8:30). Ce verset est coordonné à Sa parole : « Et rappelez-vous quand vous étiez peu nombreux » (Coran 8:26). C'est-à-dire : rappelle-toi lorsqu'ils complotaient contre toi, ceux qui ont mécru, et lorsqu'ils disaient : « Ô Allah ! » Car cette sourate est médinoise, tandis que ce complot et cette parole eurent lieu à La Mecque. Mais Allah les rappela aux croyants à Médine, comme Il dit : « Si vous ne le secourez pas, Allah l'a déjà secouru » (Coran 9:40). Ce complot, selon ce qu'ont rapporté Ibn Abbas et d'autres exégètes, fut le suivant :
Lorsque les Ansars embrassèrent l'Islam, les Qurayshites craignirent que la situation du Messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — ne devînt grave. Un groupe de leurs notables se réunit alors dans la maison d'assemblée (Dâr an-Nadwa) pour délibérer sur la question du Messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui. Leurs chefs étaient : Utba et Shayba, fils de Rabi'a, Abou Jahl ibn Hicham, Abou Sufyan, Tu'ayma ibn Adi, Shayba ibn Rabi'a, an-Nadr ibn al-Harith, Abou al-Bakhtari ibn Hicham, Zam'a ibn al-Aswad, Hakim ibn Hizam, Nabih et Munabbih, fils d'al-Hajjaj, et Umayya ibn Khalaf. Iblis se présenta à eux sous l'apparence d'un vieillard. Lorsqu'ils le virent, ils demandèrent : « Qui es-tu ? » Il répondit : « Un vieillard du Najd. J'ai appris votre réunion et j'ai voulu y assister. Vous ne manquerez pas de trouver en moi un avis et un conseil sincère. » Ils dirent : « Entre. » Il entra. Abou al-Bakhtari dit alors : « Quant à moi, je pense que vous devriez prendre Muhammad, le retenir dans une maison, le lier solidement, fermer la porte de la maison ne laissant qu'une lucarne par laquelle on lui passerait sa nourriture et sa boisson, et attendre que le destin le frappe jusqu'à ce qu'il périsse, comme ont péri les poètes qui l'ont précédé. » L'ennemi d'Allah, le vieillard du Najd, s'écria : « Quel mauvais avis que le vôtre ! Par Allah, si vous le retenez dans une maison, son affaire sortira par la porte que vous aurez fermée derrière lui pour rejoindre ses compagnons, et ils se précipiteront sur vous, vous combattront et le reprendront de vos mains. » Ils dirent : « Le vieillard a dit vrai. » Hicham ibn Amr, des Banu Amir ibn Lu'ay, dit : « Quant à moi, je pense que vous devriez le charger sur un chameau et le faire sortir de votre pays. Peu importe ce qu'il fera et où il ira, dès lors qu'il disparaîtra de votre vue et que vous serez débarrassés de lui. » Iblis dit : « Ce n'est pas pour vous un avis sur lequel vous puissiez vous appuyer. Vous iriez vers un homme qui a corrompu vos esprits pour le faire sortir vers d'autres, et il les corromprait à son tour. N'avez-vous pas vu la douceur de son langage, l'éloquence de sa parole et la manière dont il captive les cœurs par ce qu'on entend de ses propos ? Par Allah, si vous faites cela, il partira, gagnera les cœurs d'un peuple, puis marchera contre vous avec eux et vous chassera de votre pays. » Ils dirent : « Le vieillard a dit vrai. » Abou Jahl dit alors : « Par Allah, je vais vous donner un avis que je ne vois pas d'autre que celui-ci : je pense que vous devriez prendre, de chaque clan de Quraysh, un jeune homme noble, de bonne famille et vigoureux, puis donner à chacun de ces jeunes gens une épée tranchante. Ils le frapperont d'un seul coup. Lorsqu'ils l'auront tué, son sang se dispersera entre toutes les tribus, et je ne pense pas que cette famille des Banu Hachim puisse soutenir la guerre contre tous les Quraysh. Lorsqu'ils verront cela, ils accepteront le prix du sang, et les Quraysh paieront sa diya. » Iblis dit : « Ce jeune homme a dit vrai, et c'est le meilleur de vos avis. La parole est ce qu'il a dit. Je ne vois pas d'autre avis que celui-là. » Ils se séparèrent donc sur la parole d'Abou Jahl, tous d'accord avec lui. Gabriel vint alors au Prophète — paix et bénédiction sur lui — et l'informa de cela, et lui ordonna de ne pas passer la nuit dans son lit habituel. Allah lui permit alors de partir pour Médine. Le Messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — ordonna à Ali ibn Abi Talib de dormir dans son lit et lui dit : « Couvre-toi de ces deux manteaux ; rien de ce que tu crains ne t'atteindra de leur part. » Puis le Prophète — paix et bénédiction sur lui — sortit, prit une poignée de terre, et Allah ôta leurs yeux de lui. Il répandit la terre sur leurs têtes en récitant : « Nous avons placé des chaînes à leurs cous » jusqu'à Sa parole : « Ils ne voient donc pas » (Coran 36:8-9). Il se rendit à la grotte de Thawr, lui et Abou Bakr. Il laissa Ali à La Mecque pour restituer les dépôts qu'il avait reçus — les dépôts étaient confiés au Prophète — paix et bénédiction sur lui — en raison de sa véracité et de sa loyauté. Les associateurs passèrent la nuit à surveiller Ali dans le lit du Messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — croyant que c'était le Prophète — paix et bénédiction sur lui. Au matin, ils se précipitèrent vers lui et virent Ali — qu'Allah l'agrée. Ils demandèrent : « Où est ton compagnon ? » Il répondit : « Je ne sais pas. » Ils suivirent sa trace et envoyèrent des gens à sa recherche. Lorsqu'ils atteignirent la grotte, ils virent sur son entrée une toile d'araignée. Ils dirent : « S'il y était entré, la toile d'araignée n'aurait pas été sur son entrée. » Il y resta trois jours, puis arriva à Médine. C'est cela, la parole d'Allah : « Et lorsqu'ils complotaient contre toi, ceux qui ont mécru » (Coran 8:30).
« Pour te retenir » (li-youthbitouka) : pour te retenir, t'emprisonner et te lier. « Ou te tuer, ou te faire sortir. Ils complotent et Allah complote » (Coran 8:30). Ad-Dahhak a dit : « Ils agissent et Allah agit. » Le complot (al-makr) est la manœuvre secrète ; venant d'Allah, c'est la manœuvre par la vérité. On a dit aussi : Il les rétribue de la rétribution du complot. « Et Allah est le meilleur des comploteurs » (Coran 8:30).
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( وإذ يمكر بك الذين كفروا ) هذه الآية معطوفة على قوله ( واذكروا إذ أنتم قليل ) واذكر إذ يمكر بك الذين كفروا ، وإذ قالوا اللهم ، لأن هذه السورة مدنية وهذا المكر والقول إنما كانا بمكة ، ولكن الله ذكرهم بالمدينة كقوله تعالى " إلا تنصروه فقد نصره الله "( التوبة آية 40 ) وكان هذا المكر على ما ذكره ابن عباس وغيره من أهل التفسير :
أن قريشا فرقوا لما أسلمت الأنصار أن يتفاقم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فاجتمع نفر من كبارهم في دار الندوة ، ليتشاوروا في أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وكانت رءوسهم : عتبة وشيبة ابنا ربيعة ، وأبو جهل بن هشام ، وأبو سفيان ، وطعيمة بن عدي ، وشيبة بن ربيعة ، والنضر بن الحارث ، وأبو البختري بن هشام وزمعة بن الأسود ، وحكيم بن حزام ، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج ، وأمية بن خلف ، فاعترضهم إبليس في صورة شيخ ، فلما رأوه قالوا : من أنت؟ قال : شيخ من نجد ، سمعت باجتماعكم ، فأردت أن أحضركم ، ولن تعدموا مني رأيا ونصحا ، قالوا : ادخل فدخل ، فقال أبو البختري : أما أنا فأرى أن تأخذوا محمدا وتحبسوه في بيت ، وتشدوا وثاقه ، وتسدوا باب البيت غير كوة تلقون إليه طعامه وشرابه ، وتتربصوا به ريب المنون حتى يهلك فيه ، كما هلك من كان قبله من الشعراء . قال : فصرخ عدو الله الشيخ النجدي وقال : بئس الرأي رأيتم والله لئن حبستموه في بيت فخرج أمره من وراء الباب الذي غلقتم دونه إلى أصحابه فيوشك أن يثبوا عليكم ويقاتلوكم ويأخذوه من أيديكم ، قالوا : صدق الشيخ ، فقال هشام بن عمرو من بني عامر بن لؤي : أما أنا فأرى أن تحملوه على بعير تخرجوه من أظهركم فلا يضركم ما صنع ولا أين وقع إذا غاب عنكم واسترحتم منه ، فقال إبليس : ما هذا لكم برأي تعتمدون عليه ، تعمدون إلى رجل قد أفسد أحلامكم فتخرجونه إلى غيركم فيفسدهم ألم تروا إلى حلاوة منطقه وحلاوة لسانه وأخذ القلوب بما تسمع من حديثه؟ والله لئن فعلتم ذلك ليذهبن وليستميل قلوب قوم ثم يسير بهم إليكم فيخرجكم من بلادكم ، قالوا : صدق الشيخ : فقال أبو جهل والله لأشيرن عليكم برأي ما أرى غيره إني أرى أن تأخذوا من كل بطن من قريش شابا نسيبا وسيطا فتيا ثم يعطى كل فتى منهم سيفا صارما ، ثم يضربوه ضربة رجل واحد ، فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل كلها ولا أظن هذا الحي من بني هاشم يقوون على حرب قريش كلها ، وأنهم إذا رأوا ذلك قبلوا العقل فتؤدي قريش ديته ، فقال إبليس : صدق هذا الفتى ، وهو أجودكم رأيا ، القول ما قال لا أرى رأيا غيره فتفرقوا على قول أبي جهل وهم مجمعون له . فأتى جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخبره بذلك وأمره أن لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه ، وأذن الله له عند ذلك بالخروج إلى المدينة ، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب أن ينام في مضجعه وقال له : تسيح ببردتي هذه فإنه لن يخلص إليك منهم أمر تكرهه ، ثم خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخذ قبضة من تراب فأخذ الله أبصارهم عنه فجعل ينثر التراب على رءوسهم وهو يقرأ :" إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا " إلى قوله " فهم لا يبصرون ( سورة يس 8 - 9 ) ومضى إلى الغار من ثور هو وأبو بكر ، وخلف عليا بمكة حتى يؤدي عنه الودائع التي قبلها وكانت الودائع تودع عنده - صلى الله عليه وسلم - لصدقه وأمانته ، وبات المشركون يحرسون عليا في فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحسبون أنه النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما أصبحوا ثاروا إليه فرأوا عليا رضي الله عنه ، فقالوا : أين صاحبك؟ قال : لا أدري ، فاقتصوا أثره وأرسلوا في طلبه فلما بلغوا الغار رأوا على بابه نسج العنكبوت ، فقالوا : لو دخله لم يكن نسج العنكبوت على بابه ، فمكث فيه ثلاثا ، ثم قدم المدينة ، ذلك قوله تعالى : " وإذ يمكر بك الذين كفروا " .
( ليثبتوك ) ليحبسوك ويسجنوك ويوثقوك ، ( أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله ) قال الضحاك : يصنعون ويصنع الله ، والمكر التدبير وهو من الله التدبير بالحق . وقيل : يجازيهم جزاء المكر ( والله خير الماكرين )
Verset 31
( Et lorsque Nos versets leur sont récités, ils disent : ) Il s'agit d'An-Nadr ibn Al-Harith. ( Nous avons entendu, si nous voulions, nous dirions pareil à cela. ) En effet, il voyageait en commerçant vers la Perse et Al-Hira, où il écoutait les récits de Rustam et d'Isfandiyar, ainsi que les histoires des Perses. Il passait aussi par les Juifs et les Chrétiens, les voyant lire la Torah et l'Évangile, s'incliner et se prosterner. Puis il vint à La Mecque et trouva le Messager d'Allah - paix et bénédictions sur lui - priant et récitant le Coran. An-Nadr dit alors : « Nous avons entendu, si nous voulions, nous dirions pareil à cela. ( Ceci n'est que des légendes des Anciens. ) » C'est-à-dire les récits des nations passées, leurs noms, et ce que les Anciens ont écrit dans leurs livres. Et « al-asâtîr » (les légendes) est le pluriel de « ustûra », qui signifie ce qui est écrit, dérivé de leur parole « satara », c'est-à-dire « il a écrit ».
📜 Texte arabe source
( وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا ) يعني النضر بن الحارث ، ( قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ) وذلك أنه كان يختلف تاجرا إلى فارس والحيرة فيسمع أخبار رستم واسفنديار ، وأحاديث العجم ويمر باليهود والنصارى فيراهم يقرءون التوراة والإنجيل ويركعون ويسجدون ، فجاء إلى مكة فوجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي ويقرأ القرآن فقال النضر : قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ( إن هذا إلا أساطير الأولين ) أخبار الأمم الماضية وأسماؤهم وما سطر الأولون في كتبهم . والأساطير : جمع أسطورة ، وهي المكتوبة ، من قولهم سطرت أي كتبت .
Verset 32
Parole d'Allah : « Et quand ils dirent : Ô Allah ! Si ceci est bien la vérité venant de Toi » — ce verset fut révélé au sujet d'An-Nadr ibn al-Hârith, des Banû 'Abd ad-Dâr.
Ibn 'Abbâs a dit : Lorsque le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) raconta l'histoire des peuples anciens, An-Nadr dit : « Si je voulais, je dirais pareil à cela. Ce ne sont que des légendes des Anciens » — c'est-à-dire : ce n'est que ce que les Anciens ont écrit dans leurs livres. 'Uthmân ibn Madh'ûn (qu'Allah l'agrée) lui dit alors : « Crains Allah, car Muhammad dit la vérité. » Il répondit : « Moi aussi je dis la vérité. » 'Uthmân dit : « Muhammad dit qu'il n'y a de divinité qu'Allah. » Il répondit : « Moi aussi je dis qu'il n'y a de divinité qu'Allah, mais celles-ci sont les filles d'Allah » — désignant les idoles. Puis il dit : « Ô Allah ! Si ceci est bien la vérité venant de Toi » — « la vérité » est à l'accusatif comme prédicat de « kâna », et c'est une proposition complétive — « fais alors pleuvoir sur nous des pierres du ciel » comme Tu en as fait pleuvoir sur le peuple de Lot, « ou inflige-nous un châtiment douloureux » c'est-à-dire : une partie de ce dont Tu as châtié les nations. Et c'est à ce sujet que fut révélé : « Un implorateur a réclamé un châtiment inéluctable » (Al-Ma'ârij, 1).
'Athâ' a dit : Une dizaine de versets furent révélés au sujet d'An-Nadr ibn al-Hârith, et le châtiment qu'il avait demandé s'abattit sur lui le jour de Badr.
Sa'îd ibn Jubayr a dit : Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) fit exécuter le jour de Badr trois hommes de Quraysh : Tu'aymah ibn 'Adî, 'Uqbah ibn Abî Mu'ayt, et An-Nadr ibn al-Hârith.
Et Anas (qu'Allah l'agrée) a rapporté que celui qui avait prononcé ces paroles était Abû Jahl.
Abd al-Wâhid ibn Ahmad al-Mulayhî nous a rapporté, Ahmad ibn Abd Allah an-Nu'aymî nous a informés, Muhammad ibn Yûsuf nous a rapporté, Muhammad ibn Ismâ'îl nous a rapporté, Muhammad ibn an-Nadr nous a rapporté, Ubayd Allah ibn Mu'âdh nous a rapporté, mon père nous a rapporté, Shu'bah nous a rapporté, d'après Abd al-Hamîd, compagnon d'az-Ziyâdî, qui a entendu Anas ibn Mâlik dire : Abû Jahl dit : « Ô Allah ! Si ceci est bien la vérité venant de Toi, fais alors pleuvoir sur nous des pierres du ciel ou inflige-nous un châtiment douloureux. » Alors fut révélé : « Allah n'avait pas à les châtier tant que tu étais parmi eux, et Allah ne les châtie pas tant qu'ils implorent le pardon. Et qu'ont-ils pour qu'Allah ne les châtie pas ? »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك ) الآية نزلت في النضر بن الحارث من بني عبد الدار .
قال ابن عباس : لما قص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شأن القرون الماضية ، قال النضر : لو شئت لقلت مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين - أي : ما هذا إلا ما سطره الأولون في كتبهم - فقال له عثمان بن مظعون رضي الله عنه : اتق الله فإن محمدا يقول الحق ، قال : فأنا أقول الحق ، قال عثمان : فإن محمدا يقول لا إله إلا الله ، قال : وأنا أقول : لا إله إلا الله ، ولكن هذه بنات الله ، يعني الأصنام ، ثم قال : اللهم إن كان هذا الذي يقول محمد هو الحق من عندك - " والحق " نصب بخبر كان ، وهو عماد وصلة - ( فأمطر علينا حجارة من السماء ) كما أمطرتها على قوم لوط ، ( أو ائتنا بعذاب أليم ) أي : ببعض ما عذبت به الأمم ، وفيه نزل :" سأل سائل بعذاب واقع " . ( المعارج - 1 ) . .
وقال عطاء : لقد نزل في النضر بن الحارث بضع عشرة آية فحاق به ما سأل من العذاب يوم بدر .
قال سعيد بن جبير : قتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر ثلاثة صبرا من قريش : طعيمة بن عدي وعقبة بن أبي معيط ، والنضر بن الحارث .
وروى أنس رضي الله عنه أن الذي قاله أبو جهل .
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، حدثنا محمد بن يوسف ، ثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا محمد بن النضر ، ثنا عبيد الله بن معاذ ، ثنا أبي ، ثنا شعبة ، عن عبد الحميد صاحب الزيادي ، سمع أنس بن مالك قال : قال أبو جهل : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ، فنزلت :( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم ألا يعذبهم الله ) .
Verset 33
Parole d'Allah : « Et Allah n'est pas tel qu'Il les châtie tandis que tu es parmi eux » — Les exégètes divergent sur le sens de ce verset. Muhammad ibn Isḥāq dit : il s'agit d'une citation rapportant les propos des associateurs, en lien avec le verset précédent. En effet, ils disaient : « Allah ne nous châtiera pas tant que nous Lui demandons pardon, et Il ne châtie pas une communauté dont le Prophète est parmi elle. » Allah — exalté soit-Il — dit alors à Son Prophète — paix et salut sur lui — en évoquant leur ignorance, leur présomption et leur défi contre eux-mêmes : « Et quand ils dirent : "Ô Allah ! Si ceci est bien la vérité de Ta part…" » (verset), et ils dirent : « Et Allah n'est pas tel qu'Il les châtie tandis que tu es parmi eux, et Allah n'est pas tel qu'Il les châtie alors qu'ils implorent le pardon. » Puis, en réponse à leur propos : « Et qu'ont-ils pour qu'Allah ne les châtie pas ? » — même si tu es parmi eux et même s'ils implorent le pardon — « alors qu'ils détournent [les gens] de la Mosquée sacrée ».
D'autres exégètes disent : c'est une parole nouvelle, par laquelle Allah — exalté soit-Il — informe de Lui-même : « Et Allah n'est pas tel qu'Il les châtie ».
Ils divergent ensuite sur son interprétation. Al-Ḍaḥḥāk et un groupe disent : son sens est : Allah n'est pas tel qu'Il les châtie tandis que tu es établi parmi eux. Ils disent : ce verset fut révélé au Messager d'Allah — paix et salut sur lui — alors qu'il résidait à La Mecque. Puis il sortit de parmi eux, et il resta à La Mecque un reste de musulmans qui imploraient le pardon. Allah — exalté soit-Il — révéla alors : « Et Allah n'est pas tel qu'Il les châtie alors qu'ils implorent le pardon. » Puis ceux-là sortirent de parmi eux, et ils furent châtiés ; et Allah permit la conquête de La Mecque — c'est là le châtiment qu'Il leur avait promis.
Ibn ʿAbbās — qu'Allah les agrée, lui et son père — dit : Allah n'a châtié aucune cité avant que le Prophète n'en soit sorti, ainsi que ceux qui avaient cru, et n'ait rejoint ce qui lui avait été ordonné. Il dit : « Et Allah n'est pas tel qu'Il les châtie tandis que tu es parmi eux, et Allah n'est pas tel qu'Il les châtie alors qu'ils implorent le pardon » — c'est-à-dire les musulmans. Lorsqu'ils sortirent, Allah — exalté soit-Il — dit : « Et qu'ont-ils pour qu'Allah ne les châtie pas ? » Et Allah les châtia le jour de Badr.
Abū Mūsā al-Ashʿarī dit : Il y avait parmi vous deux garanties de sécurité : « Et Allah n'est pas tel qu'Il les châtie tandis que tu es parmi eux » et « Et Allah n'est pas tel qu'Il les châtie alors qu'ils implorent le pardon. » Quant au Prophète — paix et salut sur lui — il est parti, mais l'imploration du pardon demeurera parmi vous jusqu'au Jour de la Résurrection.
Certains disent : cette imploration du pardon se rapporte aux associateurs, car ils disaient après le circumambulation : « Ton pardon ! Ton pardon ! »
Yazīd ibn Rūmān dit : Quraysh dit : « Si ceci est bien la vérité de Ta part, fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel. » Lorsque vint le soir, ils regrettèrent ce qu'ils avaient dit et dirent : « Ton pardon, ô Allah ! » Allah — exalté soit-Il — révéla alors : « Et Allah n'est pas tel qu'Il les châtie alors qu'ils implorent le pardon. »
Qatāda et al-Suddī disent : son sens est : Allah n'est pas tel qu'Il les châtie alors qu'ils implorent le pardon — c'est-à-dire : s'ils avaient imploré le pardon. Mais ils ne l'imploraient pas. Et s'ils avaient reconnu leur faute et imploré le pardon, ils auraient été croyants.
On dit aussi : c'est un appel à l'islam et à l'imploration du pardon par cette parole, comme un homme qui dit à un autre : « Je ne te châtierai pas tant que tu m'obéis » — c'est-à-dire : obéis-moi afin que je ne te châtie pas.
Mujāhid et ʿIkrima disent : « alors qu'ils implorent le pardon » signifie : alors qu'ils se soumettent (deviennent musulmans). Il dit : s'ils étaient devenus musulmans, ils n'auraient pas été châtiés. Al-Wālibī rapporte d'Ibn ʿAbbās : c'est-à-dire : parmi eux se trouvent ceux dont Allah a décrété qu'ils embrasseraient l'islam, croiraient et imploreraient le pardon — comme Abū Sufyān, Ṣafwān ibn Umayya, ʿIkrima ibn Abī Jahl, Suhayl ibn ʿAmr, Ḥakīm ibn Ḥizām et d'autres.
ʿAbd al-Wahhāb rapporte de Mujāhid : « alors qu'ils implorent le pardon » signifie : et dans leurs reins (descendances) se trouvent ceux qui imploreront le pardon.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ) اختلفوا في معنى هذه الآية ، فقال محمد بن إسحاق : هذا حكاية عن المشركين أنهم قالوها وهي متصلة بالآية الأولى ، وذلك أنهم كانوا يقولون : إن الله لا يعذبنا ونحن نستغفره ، ولا يعذب أمة ونبيها معها ، فقال الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم - يذكر جهالتهم وغرتهم واستفتاحهم على أنفسهم :" وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك " الآية ، وقالوا " وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون " ثم قال ردا عليهم : " وما لهم ألا يعذبهم الله " ؟ وإن كنت بين أظهرهم وإن كانوا يستغفرون " وهم يصدون عن المسجد الحرام " .
وقال الآخرون : هذا كلام مستأنف يقول الله - عز وجل - إخبارا عن نفسه :" وما كان الله ليعذبهم " .
واختلفوا في تأويلها ، فقال الضحاك وجماعة : تأويلها وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم مقيم بين أظهرهم ، قالوا : أنزلت هذه الآية على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مقيم بمكة ، ثم خرج من بين أظهرهم وبقيت بها بقية من المسلمين يستغفرون ، فأنزل الله تعالى :" وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون " ، ثم خرج أولئك من بينهم فعذبوا ، وأذن الله في فتح مكة ، فهو العذاب الذي وعدهم .
قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : لم يعذب الله قرية حتى يخرج النبي منها والذين آمنوا ويلحق بحيث أمر . فقال :" وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون " يعني المسلمين فلما خرجوا قال الله تعالى : " وما لهم ألا يعذبهم الله " ، فعذبهم الله يوم بدر .
وقال أبو موسى الأشعري : كان فيكم أمانان " وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم " ، " وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون " فأما النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد مضى والاستغفار كائن فيكم إلى يوم القيامة .
وقال بعضهم : هذا الاستغفار راجع إلى المشركين وذلك أنهم كانوا يقولون بعد الطواف : غفرانك غفرانك .
وقال يزيد بن رومان : قالت قريش إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء ، فلما أمسوا ندموا على ما قالوا ، فقالوا غفرانك اللهم ، فقال الله - عز وجل - " وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون " .
وقال قتادة والسدي : معناه : وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ، أي : لو استغفروا ، ولكنهم لم يكونوا يستغفرون ، ولو أنهم أقروا بالذنب ، واستغفروا ، لكانوا مؤمنين .
وقيل : هذا دعاء إلى الإسلام والاستغفار بهذه الكلمة ، كالرجل يقول لغيره لا أعاقبك وأنت تطيعني ، أي أطعني حتى لا أعاقبك .
وقال مجاهد وعكرمة : وهم يستغفرون أي يسلمون . يقول : لو أسلموا لما عذبوا . وروى الوالبي عن ابن عباس : أي وفيهم من سبق له من الله أن يسلم ويؤمن ويستغفر وذلك مثل : أبي سفيان ، وصفوان بن أمية ، وعكرمة بن أبي جهل ، وسهيل بن عمرو ، وحكيم بن حزام وغيرهم .
وروى عبد الوهاب عن مجاهد : وهم يستغفرون أي وفي أصلابهم من يستغفر .
Verset 34
Parole d'Allah : « Et pourquoi Allah ne les châtierait-Il pas ? » c'est-à-dire : qu'est-ce qui les empêche d'être châtiés ? Il veut dire après ta sortie d'entre eux, « alors qu'ils repoussent [les croyants] de la Mosquée Sacrée » c'est-à-dire : ils empêchent les croyants de faire le circumambulation autour de la Maison.
Et on a dit : par le premier châtiment, on entend le châtiment d'extermination, et par Sa parole « Et pourquoi Allah ne les châtierait-Il pas ? » on entend : par l'épée.
Et on a dit : par le premier, on entend le châtiment de ce bas monde, et par ce verset, le châtiment de l'au-delà.
Al-Hasan a dit : le premier verset, qui est Sa parole « Et Allah ne les châtierait pas », est abrogé par Sa parole « Et pourquoi Allah ne les châtierait-Il pas ? ».
« Et ils n'en sont pas les protecteurs » Al-Hasan a dit : les associateurs disaient : « Nous sommes les protecteurs de la Mosquée Sacrée », alors Allah leur a répondu par Sa parole : « Et ils n'en sont pas les protecteurs » c'est-à-dire : les protecteurs de la Maison, « En vérité, ses protecteurs » c'est-à-dire : les protecteurs de la Maison ne sont « que les pieux » c'est-à-dire : les croyants qui craignent l'association, « mais la plupart d'entre eux ne savent pas ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( وما لهم ألا يعذبهم الله ) أي : وما يمنعهم من أن يعذبوا ، يريد بعد خروجك من بينهم ، ( وهم يصدون عن المسجد الحرام ) أي : يمنعون المؤمنين من الطواف بالبيت .
وقيل : أراد بالعذاب الأول عذاب الاستئصال ، وأراد بقوله " وما لهم ألا يعذبهم الله " أي : بالسيف .
وقيل : أراد بالأول عذاب الدنيا ، وبهذه الآية عذاب الآخرة .
وقال الحسن : الآية الأولى وهي قوله : " وما كان الله ليعذبهم " منسوخة بقوله تعالى : " وما لهم ألا يعذبهم الله " .
( وما كانوا أولياءه ) قال الحسن : كان المشركون يقولون نحن أولياء المسجد الحرام ، فرد الله عليهم بقوله :" وما كانوا أولياءه " أي : أولياء البيت ، ( إن أولياؤه ) أي : ليس أولياء البيت ، ( إلا المتقون ) يعني : المؤمنين الذين يتقون الشرك ، ( ولكن أكثرهم لا يعلمون )
Verset 35
Exégèse de la Sourate 8, verset 35 :
Parole d'Allah - Exalté soit-Il - : « Et leur prière auprès de la Maison n'était que sifflement et battements de mains ». Ibn 'Abbas et Al-Hasan ont dit : « Al-Muka' » (le sifflement) est le fait de siffler, et c'est en langue arabe le nom d'un oiseau blanc qui se trouve au Hedjaz et qui siffle, comme s'Il disait : « sinon le son d'un oiseau muka' ». Et « At-Tasdiya » est le fait de frapper des mains.
Ibn 'Abbas a dit : « Les Qouraych accomplissaient la circumambulation autour de la Maison nus, en sifflant et en frappant des mains ».
Moujahid a dit : « Chaque groupe des Banu 'Abd ad-Dar se mettait en face du Prophète - paix et salut sur lui - pendant la circumambulation, se moquait de lui, mettait leurs doigts dans leurs bouches et sifflaient. Al-Muka' consiste à mettre les doigts dans la bouche, et At-Tasdiya est le sifflement, d'où l'écho (as-sada) que celui qui crie entend dans la montagne ».
Ja'far ibn Rabi'a a dit : « J'ai interrogé Abou Salama ibn 'Abd ar-Rahman au sujet de la parole d'Allah - Puissant et Majestueux - : "sinon muka' et tasdiya", alors il joignit ses deux mains puis souffla dedans en sifflant ».
Muqatil a dit : « Lorsque le Prophète - paix et salut sur lui - priait dans la mosquée, deux hommes se tenaient à sa droite et sifflaient, et deux hommes à sa gauche et frappaient des mains, afin de troubler la prière du Prophète - paix et salut sur lui - et ils étaient des Banu 'Abd ad-Dar ».
Sa'id ibn Joubayr a dit : « At-Tasdiya est le fait de repousser les croyants de la Mosquée Sacrée, de la religion et de la prière. Selon cette interprétation, c'est "At-Tasdida" avec deux dal, et l'un des deux dal a été transformé en ya, comme on dit "tazannaytu" (j'ai pensé) venant de "az-zann" (la pensée), et "taqadda al-bazi" lorsque le faucon se brise, c'est-à-dire "taqaddada al-bazi". Ibn al-Anbari a dit : « Il l'a appelé "prière" car ils avaient reçu l'ordre de prier dans la mosquée, et ils firent de cela leur prière ». « Goûtez donc le châtiment pour ce que vous mécroyiez ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية ) قال ابن عباس والحسن : المكاء : الصفير ، وهي في اللغة اسم طائر أبيض ، يكون بالحجاز له صفير ، كأنه قال : إلا صوت مكاء ، والتصدية التصفيق .
قال ابن عباس : كانت قريش تطوف بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون .
قال مجاهد : كل نفر من بني عبد الدار يعارضون النبي - صلى الله عليه وسلم - في الطواف ، ويستهزئون به ، ويدخلون أصابعهم في أفواههم ويصفرون . فالمكاء : جعل الأصابع في الشدق . والتصدية الصفير ، ومنه الصدى الذي يسمعه المصوت في الجبل .
قال جعفر بن ربيعة : سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن قوله - عز وجل - " إلا مكاء وتصدية " فجمع كفيه ثم نفخ فيهما صفيرا .
قال مقاتل : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى في المسجد قام رجلان عن يمينه فيصفران ورجلان عن شماله فيصفقان ليخلطوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاته ، وهم من بني عبد الدار .
قال سعيد بن جبير : التصدية صدهم المؤمنين عن المسجد الحرام ، وعن الدين ، والصلاة . وهي على هذا التأويل : التصددة بدالين ، فقلبت إحدى الدالين ياء ، كما يقال تظنيت من الظن ، وتقضى البازي إذا البازي كسر ، أي تقضض البازي . قال ابن الأنباري : إنما سماه صلاة لأنهم أمروا بالصلاة في المسجد فجعلوا ذلك صلاتهم . ( فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون )
Verset 36
Parole d'Allah : (Ceux qui ont mécru dépensent leurs biens pour détourner [les gens] du sentier d'Allah) c'est-à-dire : pour détourner [les gens] de la religion d'Allah.
Al-Kalbi et Muqatil ont dit : Ce verset a été révélé au sujet de ceux qui nourrissaient [les troupes] le jour de Badr, et ils étaient douze hommes : Abu Jahl ibn Hisham, 'Utba et Shayba, les deux fils de Rabi'a ibn 'Abd Shams, Nabih et Munabbih, les deux fils d'al-Hajjaj, Abu al-Bakhtari ibn Hisham, al-Nadr ibn al-Harith, Hakim ibn Hizam, Ubayy ibn Khalaf, Zam'a ibn al-Aswad, al-Harith ibn 'Amir ibn Nawfal, et al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib — tous issus de Quraysh. Chacun d'eux nourrissait chaque jour dix chameaux.
Al-Hakam ibn 'Uyayna a dit : Ce verset a été révélé au sujet d'Abu Sufyan, qui a dépensé pour les associateurs le jour d'Uhud quarante onces [d'or].
Allah a dit : (Ils les dépenseront, puis ils en auront des regrets) c'est-à-dire : ce qu'ils ont dépensé dans ce bas monde deviendra pour eux un sujet de regret dans l'au-delà. (Puis ils seront vaincus) et ils ne triompheront pas. (Et ceux qui ont mécru) parmi eux, (seront rassemblés vers la Géhenne) — les mécréants sont spécifiquement mentionnés car parmi eux certains ont embrassé l'Islam.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله ) أي : ليصرفوا عن دين الله .
قال الكلبي ومقاتل : نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثنى عشر رجلا أبو جهل بن هشام ، وعتبة ، وشيبة ابنا ربيعة بن عبد شمس ، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج ، وأبو البختري بن هشام ، والنضر بن الحارث ، وحكيم بن حزام ، وأبي بن خلف ، وزمعة بن الأسود ، والحارث بن عامر بن نوفل والعباس بن عبد المطلب ، وكلهم من قريش ، كان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر .
وقال الحكم بن عيينة : نزلت في أبي سفيان أنفق على المشركين يوم أحد أربعين أوقية .
قال الله تعالى : ( فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ) يريد : ما أنفقوا في الدنيا يصير حسرة عليهم في الآخرة ، ( ثم يغلبون ) ولا يظفرون ، ( والذين كفروا ) منهم ، ( إلى جهنم يحشرون ) خص الكفار لأن منهم من أسلم .
Verset 37
Tafsir de la Sourate 8, verset 37 :
« (Afin qu'Allah distingue le mauvais) » — c'est-à-dire ce qui est dans la voie de Satan — « (du bon) » — c'est-à-dire : le mécréant du croyant. Il fait alors descendre le croyant aux Jardins (le Paradis) et le mécréant aux Feux (l'Enfer).
Al-Kalbi a dit : « L'œuvre mauvaise par rapport à l'œuvre bonne et pure. Il récompense donc pour les œuvres bonnes par le Paradis, et pour les œuvres mauvaises par le Feu. »
Et il a été dit : « Cela signifie : la dépense mauvaise dans la voie de Satan, par rapport à la dépense bonne dans la voie d'Allah. »
« (Et Il fait que le mauvais s'accumule sur le mauvais) » — c'est-à-dire : les uns sur les autres — « (puis Il les entasse tous ensemble) » — c'est-à-dire : Il les rassemble. De cela vient l'expression "nuage entassé" (as-sahâb al-markûm), c'est-à-dire le nuage dense et rassemblé. Il le place alors dans la Géhenne. « (Ceux-là sont les perdants) » — cela renvoie à Sa parole : « (Ceux qui ont mécru dépensent leurs biens) » ... « (Ceux-là sont les perdants) » — ceux dont le commerce a été perdu, car ils ont acheté avec leurs biens le châtiment de l'au-delà.
📜 Texte arabe source
( ليميز الله الخبيث ) في سبيل الشيطان ( من الطيب ) يعني : الكافر من المؤمن فينزل المؤمن الجنان والكافر النيران .
وقال الكلبي : العمل الخبيث من العمل الصالح الطيب ، فيثيب على الأعمال الصالحة الجنة ، وعلى الأعمال الخبيثة النار .
وقيل : يعني : الإنفاق الخبيث في سبيل الشيطان من الإنفاق الطيب في سبيل الله .
( ويجعل الخبيث بعضه على بعض ) أي : فوق بعض ، ( فيركمه جميعا ) أي : يجمعه ومنه السحاب المركوم ، وهو المجتمع الكثيف ، فيجعله في جهنم ( أولئك هم الخاسرون ) رده إلى قوله : ( إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ) . . . ( أولئك هم الخاسرون ) الذين خسرت تجارتهم ، لأنهم اشتروا بأموالهم عذاب الآخرة .
Verset 38
( Dis à ceux qui ont mécru : s'ils cessent ) le polythéisme, ( il leur sera pardonné ce qui est passé ) c'est-à-dire : ce qui a précédé de leurs péchés avant l'islam, ( et s'ils récidivent, alors la coutume des anciens s'est déjà appliquée ) concernant le secours d'Allah à Ses prophètes et la destruction de Ses ennemis. Yahya ibn Mu'adh ar-Razi a dit : « Un tawhid qui n'a pas été incapable de démolir ce qui le précédait comme mécréance, j'espère qu'il ne sera pas incapable de démolir ce qui le suit comme péché. »
📜 Texte arabe source
( قل للذين كفروا إن ينتهوا ) عن الشرك ( يغفر لهم ما قد سلف ) أي : ما مضى من ذنوبهم قبل الإسلام ، ( وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين ) في نصر الله أنبياءه وإهلاك أعدائه . قال يحيى بن معاذ الرازي : توحيد لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر ، أرجو أن لا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب .
Verset 39
( Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de fitna ) c'est-à-dire : plus d'association (chirk). Al-Rabi' a dit : jusqu'à ce qu'aucun croyant ne soit détourné de sa religion. ( Et que la religion soit entièrement à Allah ) c'est-à-dire : que la religion soit purement à Allah, sans aucune association. ( S'ils cessent ) de mécroire, ( alors Allah est Clairvoyant sur ce qu'ils font ). Ya'qub a lu « ta'malūn » (vous faites) avec un t, et les autres lecteurs ont lu avec un y.
📜 Texte arabe source
( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ) أي : شرك . قال الربيع : حتى لا يفتن مؤمن عن دينه ( ويكون الدين كله لله ) أي : ويكون الدين خالصا لله لا شرك فيه ، ( فإن انتهوا ) عن الكفر ، ( فإن الله بما يعملون بصير ) قرأ يعقوب " تعملون " بالتاء ، وقرأ الآخرون بالياء .
Verset 40
( Et s'ils se détournent ) de la foi et reviennent à combattre ses adeptes, ( sachez alors qu'Allah est votre Maître ) votre Protecteur et votre Secoureur, ( Quel excellent Maître et quel excellent Secoureur ! )
📜 Texte arabe source
( وإن تولوا ) عن الإيمان وعادوا إلى قتال أهله ، ( فاعلموا أن الله مولاكم ) ناصركم ومعينكم ، ( نعم المولى ونعم النصير )
Verset 41
Tafsir de la Sourate 8, verset 41 :
Parole d'Allah : « Et sachez que, de tout butin que vous avez pris, le cinquième appartient à Allah » (verset). Al-Ghanîmah (butin) et Al-Fay' (prise sans combat) : deux noms pour les biens que les musulmans obtiennent des biens des mécréants. Un groupe a estimé qu'ils sont identiques, et un autre groupe a estimé qu'ils sont différents : Al-Ghanîmah est ce que les musulmans obtiennent d'eux par la force et le combat, et Al-Fay' est ce qui vient d'un traité de paix sans combat. Allah - Gloire à Lui - a mentionné dans ce verset la règle du butin en disant : « alors le cinquième appartient à Allah et au Messager ».
La plupart des exégètes et des juristes ont estimé que la parole « à Allah » est une ouverture de discours par bénédiction et une attribution de ces biens à Lui-même en raison de leur noblesse, et que le but n'est pas qu'une part du butin appartienne exclusivement à Allah, car la vie d'ici-bas et l'au-delà appartiennent toutes à Allah - Gloire à Lui. C'est l'avis d'Al-Hasan, Qatâdah, 'Atâ', Ibrâhîm et Ash-Sha'bî. Ils ont dit : la part d'Allah et la part du Messager sont une seule. Le butin est divisé en cinq parts : quatre cinquièmes reviennent à ceux qui ont combattu pour l'obtenir, et le cinquième revient à cinq catégories comme Allah - Gloire à Lui - l'a mentionné : « au Messager, aux proches parents, aux orphelins, aux pauvres et au voyageur ».
Certains ont dit : le cinquième est divisé en six parts, c'est l'avis d'Abû Al-'Âliyah : une part pour Allah, qui est dépensée pour la Ka'bah. Le premier avis est plus correct : le cinquième du butin est divisé en cinq parts, une part revenait au Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - de son vivant, et aujourd'hui elle revient aux intérêts des musulmans et à ce qui renforce l'islam. C'est l'avis d'Ash-Shâfi'î, qu'Allah lui fasse miséricorde.
Al-A'mash a rapporté d'Ibrâhîm qu'il a dit : Abû Bakr et 'Umar, qu'Allah les agrée, plaçaient la part du Prophète - paix et bénédiction sur lui - dans les chevaux et les armes.
Qatâdah a dit : elle revient au calife après lui. Certains ont dit : la part du Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - est réintégrée dans le cinquième, et le cinquième revient à quatre catégories.
Sa parole : « et aux proches parents » (Li Dhî Al-Qurbâ) : il voulait dire qu'une part du cinquième revient aux proches parents, c'est-à-dire les parents du Prophète - paix et bénédiction sur lui. Ils ont divergé à leur sujet : un groupe a dit : tous les Qurayshites. Un autre groupe a dit : ce sont ceux pour qui l'aumône obligatoire (As-Sadaqah) est illicite.
Mujâhid et 'Alî ibn Al-Husayn ont dit : ce sont les Banû Hâshim.
Ash-Shâfi'î a dit : ce sont les Banû Hâshim et les Banû Al-Muttalib, et il n'y a rien pour les Banû 'Abd Shams ni pour les Banû Nawfal, même s'ils sont frères. La preuve en est ce que :
'Abd Al-Wahhâb ibn Muhammad Al-Khatîb nous a rapporté, 'Abd Al-'Azîz ibn Ahmad Al-Khallâl nous a rapporté, Abû Al-'Abbâs Al-Asamm nous a rapporté, Ar-Rabî' nous a rapporté, Ash-Shâfi'î nous a rapporté, un homme de confiance nous a rapporté, d'après Ibn Shihâb, d'après Ibn Al-Musayyab, d'après Jubayr ibn Mut'im, d'après son père, qui a dit : Le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - a distribué la part des proches parents entre les Banû Hâshim et les Banû Al-Muttalib, et n'a rien donné à aucun des Banû 'Abd Shams ni des Banû Nawfal.
Et 'Abd Al-Wahhâb ibn Muhammad Al-Khatîb nous a rapporté, 'Abd Al-'Azîz ibn Ahmad Al-Khallâl nous a rapporté, Abû Al-'Abbâs Al-Asamm nous a rapporté, Ar-Rabî' nous a rapporté, Ash-Shâfi'î nous a rapporté, Mutarrif ibn Mâzin nous a rapporté, d'après Ma'mar ibn Râshid, d'après Ibn Shihâb, Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im m'a rapporté, d'après son père, qui a dit : Lorsque le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - a distribué la part des proches parents entre les Banû Hâshim et les Banû Al-Muttalib, je suis venu à lui avec 'Uthmân ibn 'Affân et nous avons dit : Ô Messager d'Allah, ces frères nôtres des Banû Hâshim, nous ne nions pas leur mérite en raison de la place qu'Allah t'a donnée parmi eux. Mais que penses-tu de nos frères des Banû Al-Muttalib, tu leur as donné et tu nous as laissés ou privés, alors que notre parenté et la leur est une seule ? Le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - dit : « Les Banû Hâshim et les Banû Al-Muttalib ne sont qu'une seule chose, ainsi » et il entrelaça ses doigts.
Les savants ont divergé sur la part des proches parents : est-elle encore établie aujourd'hui ?
La plupart d'entre eux ont estimé qu'elle est établie, c'est l'avis de Mâlik et Ash-Shâfi'î.
Les partisans de l'opinion (Ahl Ar-Ra'y) ont estimé qu'elle n'est pas établie, et ils ont dit : la part du Messager d'Allah et la part des proches parents sont réintégrées dans le cinquième, et le cinquième du butin revient à trois catégories : les orphelins, les pauvres et le voyageur.
Certains ont dit : on donne aux pauvres parmi eux, et non aux riches.
Le Livre et la Sunna indiquent son établissement, et les califes après le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - la donnaient. On ne préfère pas un pauvre à un riche, car le Prophète - paix et bénédiction sur lui - et les califes après lui donnaient à Al-'Abbâs ibn 'Abd Al-Muttalib malgré l'abondance de ses biens. Ash-Shâfi'î l'a donc rattaché à l'héritage qui est dû au nom de la parenté, sauf qu'il est donné au proche comme à l'éloigné. Il a dit : on préfère le mâle à la femelle, on donne à l'homme deux parts et à la femme une part.
Sa parole : « et aux orphelins » (Al-Yatâmâ) : c'est le pluriel de yatîm (orphelin). L'orphelin qui a droit à une part dans le cinquième est le petit musulman, sans père, s'il est pauvre. « et aux pauvres » (Al-Masâkîn) : ce sont les gens dans le besoin et la nécessité parmi les musulmans. « et au voyageur » (Ibn As-Sabîl) : c'est le voyageur éloigné de ses biens. Telle est la destination du cinquième du butin. Et les quatre cinquièmes du butin sont distribués entre les combattants qui ont assisté à la bataille : pour le cavalier trois parts, et pour le fantassin une part, selon ce que :
Abû Sâlih Ahmad ibn 'Abd Al-Malik Al-Mu'adhdhin nous a rapporté, 'Abd Allâh ibn Yûsuf nous a rapporté, Abû Sa'îd ibn Al-A'râbî nous a rapporté, Sa'dân ibn Nasr nous a rapporté, Abû Mu'âwiyah nous a rapporté, d'après 'Ubayd Allâh, d'après 'Umar, d'après Nâfi', d'après Ibn 'Umar, que le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - a attribué à un homme et à son cheval trois parts : une part pour lui et deux parts pour son cheval. C'est l'avis de la plupart des savants, et c'est vers cela que sont allés Ath-Thawrî, Al-Awzâ'î, Mâlik, Ibn Al-Mubârak, Ash-Shâfi'î, Ahmad et Ishâq.
Abû Hanîfah, qu'Allah l'agrée, a dit : pour le cavalier deux parts, et pour le fantassin une part.
On donne une gratification (radhkh) aux esclaves, aux femmes et aux enfants s'ils assistent au combat. Et les biens immobiliers dont les musulmans se sont emparés sont partagés comme les biens mobiliers. Selon Abû Hanîfah : l'imam a le choix concernant les biens immobiliers : entre les partager entre eux, ou les rendre un waqf (fondation pieuse) pour les intérêts publics.
Le sens apparent du verset ne fait pas de différence entre les biens immobiliers et les biens mobiliers.
Celui qui tue un mécréant au combat a droit à ses dépouilles (salab) en plus du butin commun, selon ce qui a été rapporté d'Abû Qatâdah que le Prophète - paix et bénédiction sur lui - a dit le jour de Hunayn : « Celui qui tue un ennemi et apporte une preuve, aura ses dépouilles ». As-Salab (dépouilles) : tout ce qui se trouve sur le tué comme vêtements, armes, et son cheval qu'il montait.
Il est permis à l'imam d'accorder une gratification supplémentaire (tanfîl) à une partie de l'armée, en raison d'un effort et d'une bravoure supplémentaires qu'ils ont fournis pendant la guerre, en les distinguant par cela parmi le reste de l'armée, tout en les traitant à égalité avec le groupe dans les parts du butin :
'Abd Al-Wâhid ibn Ahmad Al-Mulayhî nous a rapporté, Ahmad ibn 'Abd Allâh An-Nu'aymî nous a rapporté, Muhammad ibn Yûsuf nous a rapporté, Muhammad ibn Ismâ'îl nous a rapporté, Yahyâ ibn Bukayr nous a rapporté, Al-Layth nous a rapporté, d'après 'Uqayl, d'après Ibn Shihâb, d'après Sâlim, d'après Ibn 'Umar, qu'Allah les agrée, que le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - accordait une gratification supplémentaire à certains de ceux qu'il envoyait en expédition, pour eux-mêmes en particulier, en plus de la part de l'armée en général.
Il a été rapporté de Habîb ibn Maslamah Al-Fihrî, qui a dit : J'ai été témoin que le Prophète - paix et bénédiction sur lui - accordait le quart comme gratification au début de l'expédition et le tiers au retour.
Ils ont divergé sur la source de cette gratification (an-nafal). Un groupe a dit : elle provient du cinquième du cinquième, la part du Prophète - paix et bénédiction sur lui - c'est l'avis de Sa'îd ibn Al-Musayyab, et Ash-Shâfi'î l'a adopté. C'est le sens de la parole du Prophète - paix et bénédiction sur lui - : « Je n'ai droit dans ce qu'Allah vous a accordé comme butin que le cinquième, et le cinquième vous est restitué ».
Un autre groupe a dit : elle provient des quatre cinquièmes après avoir mis de côté le cinquième, comme les parts des combattants. C'est l'avis d'Ahmad et Ishâq.
Certains ont estimé que la gratification provient du butin brut avant le prélèvement du cinquième, comme les dépouilles pour celui qui tue. Quant à Al-Fay' : c'est ce que les musulmans obtiennent des biens des mécréants sans combat ni charge de cavalerie ni de chameaux, comme lorsqu'ils concluent une paix contre un tribut qu'ils paient, l'argent de la jizya (capitation), ce qui est pris de leurs biens s'ils entrent en terre d'islam pour le commerce, ou si l'un d'eux meurt en terre d'islam sans héritier. Tout cela est un fay'.
L'argent du fay' était exclusivement réservé au Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - de son vivant. 'Umar, qu'Allah l'agrée, a dit : Allah a distingué le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - dans ce fay' par une chose qu'Il n'a donnée à personne d'autre, puis il a récité : « Ce qu'Allah a accordé comme fay' à Son Messager de leur part » jusqu'à Sa parole : « Puissant » (Sourate Al-Hashr, verset 6). Cela était exclusivement réservé au Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - qui dépensait pour sa famille et ses proches la dépense d'une année de cet argent, puis prenait le reste et le plaçait comme bien d'Allah - Gloire à Lui -.
Les savants ont divergé sur la destination du fay' après le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui -. Un groupe a dit : il revient aux imams après lui. Ash-Shâfi'î a deux avis à ce sujet : le premier, il revient aux combattants dont les noms sont inscrits au registre du djihad, car ils occupent la place du Prophète - paix et bénédiction sur lui - pour intimider l'ennemi. Le deuxième avis : il revient aux intérêts des musulmans, on commence par les combattants en leur donnant de quoi suffire à leurs besoins, puis par les intérêts les plus importants.
Les savants ont divergé sur le prélèvement du cinquième sur le fay' : Ash-Shâfi'î a estimé qu'on prélève son cinquième pour les ayants droit du butin, réparti en cinq parts. Et les quatre cinquièmes reviennent aux combattants et aux intérêts publics.
La majorité a estimé que le fay' n'est pas soumis au prélèvement du cinquième, mais que la destination de tout est une seule, et que tous les musulmans y ont droit :
Abû Sa'îd 'Abd Allâh ibn Ahmad At-Tâhirî nous a rapporté, mon grand-père 'Abd As-Samad ibn 'Abd Ar-Rahmân Al-Bazzâz nous a rapporté, Muhammad ibn Zakariyyâ Al-'Adhâfirî nous a rapporté, Ishâq Ad-Dabarî nous a rapporté, 'Abd Ar-Razzâq nous a rapporté, Ma'mar nous a rapporté, d'après Az-Zuhrî, d'après Mâlik ibn Aws ibn Al-Hadathân : il a entendu 'Umar ibn Al-Khattâb, qu'Allah l'agrée, dire : « Il n'y a sur la face de la terre aucun musulman qui n'ait un droit dans ce fay', sauf ce que vos mains droites possèdent ».
Et Abû Sa'îd At-Tâhirî nous a rapporté, mon grand-père 'Abd As-Samad ibn 'Abd Ar-Rahmân Al-Bazzâz nous a rapporté, Muhammad ibn Zakariyyâ Al-'Adhâfirî nous a rapporté, Abû Ishâq Ad-Dabarî nous a rapporté, 'Abd Ar-Razzâq nous a rapporté, Ma'mar nous a rapporté, d'après Ayyûb, d'après 'Ikrimah ibn Khâlid, d'après Mâlik ibn Aws ibn Al-Hadathân, qui a dit : 'Umar ibn Al-Khattâb, qu'Allah
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ) الآية . الغنيمة والفيء : اسمان لمال يصيبه المسلمون من أموال الكفار . فذهب جماعة إلى أنهما واحد ، وذهب قوم إلى أنهما مختلفان : فالغنيمة : ما أصابه المسلمون منهم عنوة بقتال ، والفيء : ما كان عن صلح بغير قتال . فذكر الله - عز وجل - في هذه الآية حكم الغنيمة فقال :" فأن لله خمسه وللرسول " .
ذهب أكثر المفسرين والفقهاء إلى أن قوله : " لله " افتتاح كلام على سبيل التبرك وإضافة هذا المال إلى نفسه لشرفه ، وليس المراد منه أن سهما من الغنيمة لله منفردا ، فإن الدنيا والآخرة كلها لله - عز وجل - . وهو قول الحسن وقتادة وعطاء وإبراهيم والشعبي ، قالوا : سهم الله وسهم الرسول واحد . والغنيمة تقسم خمسة أخماس ، أربعة أخماسها لمن قاتل عليها ، والخمس لخمسة أصناف كما ذكر الله - عز وجل - ، " وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل " .
قال بعضهم : يقسم الخمس على ستة أسهم ، وهو قول أبي العالية ، سهم لله : فيصرف إلى الكعبة . والأول أصح ، أن خمس الغنيمة يقسم على خمسة أسهم ، سهم كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حياته ، واليوم هو لمصالح المسلمين وما فيه قوة الإسلام ، وهو قول الشافعي رحمه الله .
وروى الأعمش عن إبراهيم قال : كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يجعلان سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - في الكراع والسلاح .
وقال قتادة : هو للخليفة بعده . وقال بعضهم : سهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مردود في الخمس والخمس لأربعة أصناف .
قوله : ( ولذي القربى ) أراد أن سهما من الخمس لذوي القربى وهم أقارب النبي - صلى الله عليه وسلم - ، واختلفوا فيهم ، فقال قوم : جميع قريش . وقال قوم : هم الذين لا تحل لهم الصدقة .
وقال مجاهد وعلي بن الحسين : هم بنو هاشم .
وقال الشافعي : هم بنو هاشم وبنو المطلب وليس لبني عبد شمس ولا لبني نوفل منه شيء ، وإن كانوا إخوة ، والدليل عليه ما :
أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، ثنا أبو العباس الأصم ، أنبأنا الربيع ، أنبأنا الشافعي ، أنبأنا الثقة ، عن ابن شهاب ، عن ابن المسيب ، عن جبير بن مطعم عن أبيه قال : قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب ، ولم يعط منه أحدا من بني عبد شمس ولا بني نوفل شيئا .
وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، ثنا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع أنا الشافعي ، أنا مطرف بن مازن عن معمر بن راشد ، عن ابن شهاب ، أخبرني محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال : لما قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهم ذوي القربى بين بني هاشم وبني المطلب أتيته أنا وعثمان بن عفان فقلنا : يا رسول الله هؤلاء إخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله منهم ، أرأيت إخواننا من بني المطلب أعطيتهم وتركتنا أو منعتنا ، وإنما قرابتنا وقرابتهم واحدة ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد هكذا وشبك بين أصابعه " .
واختلف أهل العلم في سهم ذوي القربى هل هو ثابت اليوم؟ .
فذهب أكثرهم إلى أنه ثابت ، وهو قول مالك والشافعي .
وذهب أصحاب الرأي إلى أنه غير ثابت ، وقالوا : سهم رسول الله وسهم ذوي القربى مردودان في الخمس ، وخمس الغنيمة لثلاثة أصناف اليتامى والمساكين وابن السبيل .
وقال بعضهم : يعطى للفقراء منهم دون الأغنياء .
والكتاب والسنة يدلان على ثبوته ، والخلفاء بعد الرسول - صلى الله عليه وسلم - كانوا يعطونه ، ولا يفضل فقير على غني لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء بعده كانوا يعطون العباس بن عبد المطلب مع كثرة ماله ، فألحقه الشافعي بالميراث الذي يستحق باسم القرابة ، غير أنه يعطى القريب والبعيد . وقال : يفضل الذكر على الأنثى فيعطى الرجل سهمين والأنثى سهما واحدا .
قوله : ( واليتامى ) وهو جمع اليتيم ، واليتيم الذي له سهم في الخمس هو الصغير المسلم ، الذي لا أب له ، إذا كان فقيرا ، ( والمساكين ) هم أهل الفاقة والحاجة من المسلمين ، ( وابن السبيل ) هو المسافر البعيد عن ماله ، فهذا مصرف خمس الغنيمة ويقسم أربعة أخماس الغنيمة بين الغانمين الذين شهدوا الوقعة ، للفارس منهم ثلاثة أسهم ، وللراجل سهم واحد ، لما :
أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن ، أنا عبد الله بن يوسف أنا أبو سعيد بن الأعرابي ثنا سعدان بن نصر ثنا أبو معاوية عن عبيد الله عن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسهم لرجل ولفرسه ثلاثة أسهم : سهما له وسهمين لفرسه " وهذا قول أكثر أهل العلماء وإليه ذهب الثوري ، والأوزاعي ، ومالك ، وابن المبارك ، والشافعي وأحمد وإسحاق .
وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : للفارس سهمان ، وللراجل سهم واحد .
ويرضخ للعبيد والنسوان والصبيان إذا حضروا القتال ، ويقسم العقار الذي استولى عليه المسلمون كالمنقول . وعند أبي حنيفة : يتخير الإمام في العقار : بين أن يقسمه بينهم ، وبين أن يجعله وقفا على المصالح .
وظاهر الآية لا يفرق بين العقار والمنقول .
ومن قتل مشركا في القتال يستحق سلبه من رأس الغنيمة ، لما روي عن أبي قتادة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم حنين :" من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه " . والسلب : كل ما يكون على المقتول من ملبوس وسلاح ، وفرسه الذي هو راكبه .
ويجوز للإمام أن ينفل بعض الجيش من الغنيمة ، لزيادة عناء وبلاء يكون منهم في الحرب ، يخصهم به من بين سائر الجيش ويجعله أسوة الجماعة في سهمان الغنيمة :
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، ثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا يحيى بن بكير ، ثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة ، سوى قسم عامة الجيش .
وروي عن حبيب بن مسلمة الفهري ، قال : شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم - نفل الربع في البدأة والثلث في الرجعة .
واختلفوا في أن النفل من أين يعطى؟ فقال قوم : من خمس الخمس ، سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهو قول سعيد بن المسيب ، وبه قال الشافعي ، وهذا معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - :" مالي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود فيكم " .
وقال قوم : هو من الأربعة الأخماس بعد إفراز الخمس كسهام الغزاة ، وهو قول أحمد وإسحاق .
وذهب بعضهم إلى أن النفل من رأس الغنيمة قبل الخمس كالسلب للقاتل . وأما الفيء : وهو ما أصابه المسلمون من أموال الكفار بغير إيجاف خيل ولا ركاب ، بأن صالحهم على مال يؤدونه ، ومال الجزية ، وما يؤخذ من أموالهم إذا دخلوا دار الإسلام للتجارة ، أو يموت واحد منهم في دار الإسلام ولا وارث له ، فهذا كله فيء .
ومال الفيء كان خالصا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حياته ، قال عمر رضي الله عنه : إن الله قد خص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره ثم قرأ :" وما أفاء الله على رسوله منهم "
إلى قوله : " قدير "" الحشر - 6 " ، وكانت هذه خالصة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينفق على أهله وعياله نفقة سنتهم من هذا المال ، ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله - عز وجل - .
واختلف أهل العلم في مصرف الفيء بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال قوم : هو للأئمة بعده . وللشافعي فيه قولان : أحدهما ، للمقاتلة الذين أثبتت أساميهم في ديوان الجهاد ، لأنهم القائمون مقام النبي - صلى الله عليه وسلم - في إرهاب العدو . والقول الثاني : أنه لمصالح المسلمين ، ويبدأ بالمقاتلة فيعطون منه كفايتهم ، ثم بالأهم فالأهم من المصالح .
واختلف أهل العلم في تخميس الفيء : فذهب الشافعي إلى أنه يخمس خمسه لأهل الغنيمة ، على خمسة أسهم . وأربعة أخماسه للمقاتلة وللمصالح .
وذهب الأكثرون : إلى أن الفيء لا يخمس ، بل مصرف جميعه واحد ، ولجميع المسلمين فيه حق :
أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري ، أنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ، أنا محمد بن زكريا العذافري ، أنا إسحاق الدبري ، ثنا عبد الرزاق ، ثنا معمر ، عن الزهري ، عن مالك بن أوس بن الحدثان : أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : " ما على وجه الأرض مسلم إلا له في هذا الفيء حق ، إلا ما ملكت أيمانكم " .
وأخبرنا أبو سعيد الطاهري أنبأنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز أنبأنا محمد بن زكريا العذافري أنبأنا أبو إسحاق الدبري ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن أيوب عن عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس بن الحدثان قال : قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه " إنما الصدقات للفقراء والمساكين حتى بلغ " عليم حكيم " " التوبة - 60 " فقال : هذه لهؤلاء ثم قرأ : " واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه " حتى بلغ وابن السبيل ، ثم قال : هذه لهؤلاء ، ثم قرأ " ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى " حتى بلغ " للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا " " الحشر - 7 - 9 " ثم قال : هذه استوعبت المسلمين عامة ، فلئن عشت ، فليأتين الراعي وهو بسرو حمير نصيبه منها ، لم يعرق فيها جبينه " .
قوله تعالى : ( إن كنتم آمنتم بالله ) قيل : أراد " اعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول " يأمر فيه بما يريد ، فاقبلوه إن كنتم آمنتم بالله ( وما أنزلنا على عبدنا ) أي : إن كنتم آمنتم بالله وبما أنزلنا على عبدنا ، يعني : قوله : " يسألونك عن الأنفال "( يوم الفرقان ) يعني يوم بدر ، فرق الله بين الحق والباطل وهو ( يوم التقى الجمعان ) حزب الله وحزب الشيطان ، وكان يوم الجمعة لسبع عشرة مضت من رمضان ، ( والله على كل شيء قدير ) على نصركم مع قلتكم وكثرتهم .
Verset 42
Tafsir de la Sourate 8, verset 42 :
(Quand vous étiez) c'est-à-dire : quand vous étiez descendus, ô communauté des musulmans, (sur le versant le plus proche) c'est-à-dire : sur le bord de la vallée le plus proche de Médine, et "ad-dunyā" est le féminin de "al-adnā" (le plus proche), (et eux) c'est-à-dire votre ennemi parmi les associateurs, (sur le versant le plus éloigné) sur le bord de la vallée le plus éloigné de Médine, et "al-quswā" est le féminin de "al-aqṣā" (le plus éloigné).
Ibn Kathīr et les gens de Bassora ont lu « al-ʿudwah » avec une kasra sur la ʿayn dans les deux occurrences, et les autres avec une dhamma sur les deux, et ce sont deux dialectes comme "al-kiswah" et "al-kuswah" et "ar-rishwah" et "ar-rushwah". (Et la caravane) c'est-à-dire : la caravane commerciale, visant Abū Sufyān et ses compagnons, (était plus basse que vous) c'est-à-dire : dans un endroit plus bas que vous, vers le rivage de la mer, à trois miles de Badr. (Et si vous vous étiez donné rendez-vous, vous auriez sûrement divergé sur le rendez-vous) et cela parce que les musulmans étaient sortis pour prendre la caravane et les mécréants étaient sortis pour la protéger, et ils se rencontrèrent sans rendez-vous fixé. Allah dit : « Et si vous vous étiez donné rendez-vous, vous auriez sûrement divergé sur le rendez-vous », à cause de votre petit nombre et du grand nombre de votre ennemi. (Mais) Allah vous a réunis sans rendez-vous fixé, (pour qu'Allah accomplisse un ordre qui devait être exécuté) concernant le secours de Ses alliés, la glorification de Sa religion et l'anéantissement de Ses ennemis. (Afin que périsse celui qui périt après une preuve claire) c'est-à-dire : afin que meure celui qui meurt après une preuve qu'il a vue, un signe qu'il a constaté et un argument établi contre lui. (Et que vive celui qui vit après une preuve claire) et que vive celui qui vit après une preuve claire, selon Sa parole : « Et Nous n'avions pas à les châtier avant d'avoir envoyé un Messager » (Al-Isrā', 15). Muhammad ibn Isḥāq a dit : Son sens est : afin que mécroie celui qui mécroit après un argument établi contre lui, et que croie celui qui croit sur cette même base. La perdition est la mécréance, et la vie est la foi.
Qatādah a dit : afin que s'égare celui qui s'égare après une preuve claire, et que soit guidé celui qui se guide après une preuve claire.
Les gens du Hedjaz, Abū Bakr et Yaʿqūb ont lu « ḥayiya » avec deux yā', comme « khashiya », et les autres ont lu avec une seule yā' redoublée, car il est écrit avec une seule yā'.
(Et certes, Allah est Audient) à vos invocations, (Omniscient) de vos intentions.
📜 Texte arabe source
( إذ أنتم ) أي : إذ أنتم نزول يا معشر المسلمين ، ( بالعدوة الدنيا ) أي : بشفير الوادي الأدنى إلى المدينة ، والدنيا تأنيث الأدنى ، ( وهم ) يعني عدوكم من المشركين ، ( بالعدوة القصوى ) بشفير الوادي الأقصى من المدينة ، والقصوى تأنيث الأقصى .
قرأ ابن كثير وأهل البصرة " بالعدوة " بكسر العين فيهما ، والباقون بضمهما ، وهما لغتان كالكسوة والكسوة والرشوة والرشوة . ( والركب ) يعني : العير يريد أبا سفيان وأصحابه ، ( أسفل منكم ) أي : في موضع أسفل منكم إلى ساحل البحر ، على ثلاثة أميال من بدر ، ( ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ) وذلك أن المسلمين خرجوا ليأخذوا العير وخرج الكفار ليمنعوها ، فالتقوا على غير ميعاد ، فقال تعالى :" ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد " ، لقلتكم وكثرة عدوكم ، ( ولكن ) الله جمعكم على غير ميعاد ، ( ليقضي الله أمرا كان مفعولا ) من نصر أوليائه وإعزاز دينه وإهلاك أعدائه ، ( ليهلك من هلك عن بينة ) أي : ليموت من يموت على بينة رآها وعبرة عاينها وحجة قامت عليه . ( ويحيا من حي عن بينة ) ويعيش من يعيش على بينة لوعده : " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا " " الإسراء - 15 ) . وقال محمد بن إسحاق : معناه ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه ، ويؤمن من آمن على مثل ذلك ، فالهلاك هو الكفر ، والحياة هي الإيمان .
وقال قتادة : ليضل من ضل عن بينة ، ويهدي من اهتدى على بينة .
قرأ أهل الحجاز وأبو بكر ويعقوب : " حيي " بيائين ، مثل " خشي " وقرأ الآخرون : بياء واحدة مشددة ، لأنه مكتوب بياء واحدة .
( وإن الله لسميع ) لدعائكم ، ( عليم ) بنياتكم .
Verset 43
Parole d'Allah : « Lorsqu'Il te les montrait » — Il te montrait, ô Muhammad, les associateurs — « dans ton sommeil » c'est-à-dire pendant ton sommeil. Al-Hasan a dit : « Dans ton sommeil » c'est-à-dire dans ton œil, car l'œil est le lieu du sommeil. « Peu nombreux, et s'Il te les avait montrés nombreux, vous auriez faibli » c'est-à-dire vous auriez lâché prise par lâcheté « et vous auriez disputé » c'est-à-dire vous auriez divergé « dans l'affaire » c'est-à-dire concernant le fait de reculer ou d'avancer. « Mais Allah a préservé » c'est-à-dire Il vous a préservés de la dissension et de la faiblesse. « Il connaît ce que renferment les poitrines » Ibn Abbas a dit : Il sait ce que vos poitrines renferment comme amour pour Allah — Gloire à Lui.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( إذ يريكهم الله ) يريك يا محمد المشركين ، ( في منامك ) أي : نومك . وقال الحسن : في منامك أي في عينك ، لأن العين موضع النوم ، ( قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ) لجبنتم ( ولتنازعتم ) أي : اختلفتم ( في الأمر ) أي : في الإحجام والإقدام ، ( ولكن الله سلم ) أي سلمكم من المخالفة والفشل ، ( إنه عليم بذات الصدور ) قال ابن عباس : علم ما في صدوركم من الحب لله - عز وجل - :
Verset 44
Tafsir de la Sourate 8, verset 44 :
« Et (rappelez-vous) quand Il vous les montrait, au moment de votre rencontre, comme peu nombreux à vos yeux » — Muqatil a dit : Cela s'est produit lorsque le Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) vit en rêve que l'ennemi était peu nombreux avant la rencontre avec l'ennemi, et il informa ses compagnons de ce qu'il avait vu. Lorsqu'ils se rencontrèrent à Badr, Allah réduisit les associateurs aux yeux des croyants.
Ibn Mas'ud (qu'Allah l'agrée) a dit : « Ils furent réduits à nos yeux au point que je dis à un homme à côté de moi : "Les vois-tu soixante-dix ?" Il dit : "Je les vois cent." Puis nous fîmes un prisonnier et nous lui demandâmes : "Combien étiez-vous ?" Il dit : "Mille." »
« Et Il vous réduisait à leurs yeux » — ô communauté des croyants — « afin qu'Allah accomplisse un ordre » — celui d'élever l'Islam et d'honorer ses gens, et d'humilier l'association et ses gens — « qui devait être exécuté » — c'est-à-dire devant se produire — « et c'est vers Allah que retournent les affaires. »
As-Suddi a dit : Des gens parmi les associateurs dirent : « La caravane est repartie, retournez donc. » Abu Jahl dit alors : « Maintenant que Muhammad et ses compagnons se sont présentés à vous ? Ne retournez pas jusqu'à ce que vous les anéantissiez. Muhammad et ses compagnons ne sont que des mangeurs de chameau (peu nombreux), ne les tuez pas, mais attachez-les avec des cordes » — disant cela par la puissance qu'il ressentait en lui-même.
Al-Kalbi a dit : Chacun des deux camps vit l'autre peu nombreux afin de s'encourager au combat. Ainsi, les associateurs furent réduits aux yeux des croyants pour qu'ils ne soient pas lâches, et les croyants furent réduits aux yeux des associateurs pour qu'ils ne fuient pas — « afin qu'Allah accomplisse un ordre » — celui d'élever l'Islam et d'honorer ses gens, et d'humilier l'association et ses gens — « qui devait être exécuté » — c'est-à-dire devant se produire — « et c'est vers Allah que retournent les affaires. »
📜 Texte arabe source
( وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ) قال مقاتل : وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى في المنام أن العدو قليل قبل لقاء العدو ، وأخبر أصحابه بما رأى ، فلما التقوا ببدر قلل الله المشركين في أعين المؤمنين .
قال ابن مسعود رضي الله عنه : لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جنبي أتراهم سبعين؟ قال : أراهم مائة ، فأسرنا رجلا فقلنا كم كنتم؟ قال : ألفا .
( ويقللكم ) يا معشر المؤمنين ( في أعينهم ) قال السدي : قال ناس من المشركين : إن العير قد انصرفت فارجعوا ، فقال أبو جهل : الآن إذ برز لكم محمد وأصحابه؟ فلا ترجعوا حتى تستأصلوهم ، إنما محمد وأصحابه أكلة جزور ، فلا تقتلوهم ، واربطوهم بالحبال - يقوله من القدرة التي في نفسه - : قال الكلبي : استقل بعضهم بعضا ليجترئوا على القتال ، فقلل المشركين في أعين المؤمنين لكي لا يجبنوا ، وقلل المؤمنين في أعين المشركين لكي لا يهربوا ، ( ليقضي الله أمرا ) من إعلاء الإسلام وإعزاز أهله وإذلال الشرك وأهله . ( كان مفعولا ) كائنا ، ( وإلى الله ترجع الأمور )
Verset 45
Exégèse de la Sourate 8, verset 45 :
Parole d'Allah تعالى : « Ô vous qui avez cru ! Lorsque vous rencontrez une troupe » c'est-à-dire : un groupe de mécréants, « tenez ferme » c'est-à-dire : pour les combattre, « et invoquez Allah abondamment » c'est-à-dire : implorez Allah pour la victoire et le triomphe sur eux, « afin que vous réussissiez » c'est-à-dire : soyez dans l'espoir de la réussite.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة ) أي : جماعة كافرة ( فاثبتوا ) لقتالهم ، ( واذكروا الله كثيرا ) أي : ادعوا الله بالنصر والظفر بهم ، ( لعلكم تفلحون ) أي : كونوا على رجاء الفلاح .
Verset 46
Parole d'Allah : « Et obéissez à Allah et à Son Messager et ne vous disputez pas » c'est-à-dire ne divergez pas, « sinon vous fléchirez » c'est-à-dire vous deviendrez lâches et faibles, « et votre force s'en ira » — Mujâhid a dit : votre victoire. Al-Suddî a dit : votre audace et votre ardeur. Muqâtil ibn Hayyân a dit : votre détermination. Al-Nadr ibn Shumayl a dit : votre puissance. Al-Akhfash a dit : votre pouvoir. Le vent ici est une métaphore de l'autorité qui s'impose et s'exécute selon la volonté ; les Arabes disent : « le vent d'un tel s'est levé » lorsque son affaire progresse comme il le souhaite.
Qatâda et Ibn Zayd ont dit : c'est le vent de la victoire — aucune victoire n'a jamais eu lieu sans un vent qu'Allah — Gloire à Lui — envoie et qui frappe le visage de l'ennemi. De là vient la parole du Prophète — paix et salut sur lui : « J'ai été secouru par le vent d'est (al-Ṣabâ) et la tribu de 'Âd a été anéantie par le vent d'ouest (al-Dabûr). »
D'après al-Nu'mân ibn Muqarrin, il a dit : « J'ai assisté avec le Messager d'Allah — paix et salut sur lui — et lorsqu'il ne combattait pas au début de la journée, il attendait que le soleil décline, que les vents se lèvent et que la victoire descende. »
Parole d'Allah — Gloire à Lui : « Et soyez patients, car Allah est avec les patients. » — Abû al-Wâhid ibn Ahmad al-Malîhî nous a rapporté, Ahmad ibn Abd Allah al-Nu'aymî nous a informés, Muhammad ibn Yûsuf nous a rapportés, Muhammad ibn Ismâ'îl nous a rapportés, Abd Allah ibn Muhammad nous a rapportés, Mu'âwiya ibn 'Amr nous a rapportés, Abû Ishâq nous a rapportés, d'après Mûsâ ibn 'Uqba, d'après Sâlim Abû al-Nadr, affranchi de 'Umar ibn 'Ubayd Allah et son secrétaire, qui a dit : « Abd Allah ibn Abî Awfâ lui écrivit une lettre que je lus : Le Messager d'Allah — paix et salut sur lui — lors d'un de ses jours où il rencontra l'ennemi, attendit que le soleil décline, puis se leva parmi les gens et dit : "Ô gens ! Ne souhaitez pas rencontrer l'ennemi et demandez à Allah la santé. Mais si vous les rencontrez, soyez patients et sachez que le Paradis est à l'ombre des épées." Puis il dit : "Ô Allah, Toi qui as fait descendre le Livre, qui fais courir les nuages et qui as vaincu les coalisés, vaincs-les et accorde-nous la victoire sur eux." »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا ) لا تختلفوا ، ( فتفشلوا ) أي : تجبنوا وتضعفوا ، ( وتذهب ريحكم ) قال مجاهد : نصرتكم . وقال السدي : جراءتكم وجدكم . وقال مقاتل بن حيان : حدتكم . وقال النضر بن شميل : قوتكم . وقال الأخفش : دولتكم . والريح ها هنا كناية عن نفاذ الأمر وجريانه على المراد ، تقول العرب : هبت ريح فلان إذا أقبل أمره على ما يريد .
قال قتادة وابن زيد : هو ريح النصر لم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله - عز وجل - تضرب وجوه العدو . ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - :" نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور " .
وعن النعمان بن مقرن قال : شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان إذا لم يقاتل أول النهار انتظر حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر .
قوله - عز وجل - :( واصبروا إن الله مع الصابرين ) أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ، ثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا عبد الله بن محمد ، ثنا معاوية بن عمرو ، ثنا أبو إسحاق ، عن موسى بن عقبة ، عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله وكان كاتبا له قال : كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى فقرأته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أيامه التي لقي فيها العدو ، انتظر حتى مالت الشمس ، ثم قام في الناس فقال :" يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية ، فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف " ، ثم قال : اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم " .
Verset 47
Le verset dit : (Et ne soyez pas comme ceux qui sont sortis de leurs demeures par orgueil) par vantardise et insolence, (et par ostentation envers les gens). Az-Zajjaj a dit : « L'orgueil (al-batar) est la transgression dans la grâce et le fait de ne pas la remercier. » Et l'ostentation (ar-riya') : montrer ce qui est beau pour être vu et cacher ce qui est laid. (Et qui détournent du sentier d'Allah. Et Allah embrasse tout ce qu'ils font.) Ce verset a été révélé à propos des associateurs lorsqu'ils se dirigèrent vers Badr avec injustice et orgueil. Le Messager d'Allah - paix et bénédictions sur lui - dit : « Ô Allah, voici les Quraysh qui sont venus avec leur arrogance et leur fierté, Te défiant et traitant Ton Messager de menteur. Ô Allah, [accorde-moi] la victoire que Tu m'as promise. »Ils dirent : Lorsqu'Abu Sufyan vit qu'il avait préservé sa caravane, il envoya un message aux Quraysh : « Vous n'êtes sortis que pour protéger votre caravane, Allah l'a sauvée, retournez donc. » Abu Jahl dit alors : « Par Allah, nous ne retournerons pas avant d'atteindre Badr. Or Badr était un lieu de rassemblement des Arabes où se tenait chaque année un marché. Nous y resterons trois jours, nous égorgerons les chameaux, nous servirons la nourriture, nous boirons du vin, les chanteuses joueront pour nous, et les Arabes entendront parler de nous, et ils continueront à nous craindre à jamais. » Ils y arrivèrent donc, mais ils burent des coupes de la mort au lieu du vin, et les lamentations s'élevèrent sur eux au lieu des chants. Allah interdit donc à Ses serviteurs croyants d'être comme eux et leur ordonna de purifier leur intention et leur dévotion dans le soutien de Sa religion et l'assistance de Son Prophète - paix et bénédictions sur lui -.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ) فخرا وأشرا ، ( ورئاء الناس ) قال الزجاج : البطر الطغيان في النعمة وترك شكرها ، والرياء : إظهار الجميل ليرى وإبطان القبيح ، ( ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط ) نزلت في المشركين حين أقبلوا إلى بدر ولهم بغي وفخر ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تجادلك وتكذب رسولك ، اللهم فنصرك الذي وعدتني " ، قالوا : لما رأى أبو سفيان أنه قد أحرز عيره أرسل إلى قريش إنكم إنما خرجتم لتمنعوا عيركم فقد نجاها الله ، فارجعوا ، فقال أبو جهل : والله لا نرجع حتى نرد بدرا ، وكان بدر موسما من مواسم العرب يجتمع لهم بها سوق كل عام ، فنقيم بها ثلاثا فننحر الجزور ونطعم الطعام ونسقي الخمر وتعزف علينا القيان ، وتسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا أبدا ، فوافوها فسقوا كئوس المنايا مكان الخمر ، وناحت عليهم النوائح مكان القيان ، فنهى الله عباده المؤمنين أن يكونوا مثلهم وأمرهم بإخلاص النية والحسبة في نصر دينه ومؤازرة نبيه - صلى الله عليه وسلم - .
Verset 48
Sa parole : « Et lorsque Satan embellit leurs actions à leurs yeux » — Son embellissement fut que, lorsque Quraysh se rassembla pour partir, ils évoquèrent la guerre qui les opposait aux Banû Bakr, et cela faillit les dissuader. Alors Iblîs vint avec une troupe de démons portant son étendard, et il leur apparut sous la forme de Surâqa ibn Mâlik ibn Ju'shum, et il leur dit : « Aujourd'hui, nul parmi les hommes ne peut vous vaincre, et je suis votre protecteur » — c'est-à-dire : je vous protège contre Kinâna. « Puis, lorsque les deux troupes se virent » — c'est-à-dire lorsque les deux armées se rencontrèrent, Iblîs vit les anges descendre du ciel et sut qu'il n'avait aucun pouvoir contre eux — « il recula sur ses talons ». Al-Dahhâk dit : il tourna le dos et s'enfuit. Al-Nadr ibn Shumayl dit : il recula à reculons sur sa nuque, fuyant. Al-Kalbî dit : lorsqu'ils se rencontrèrent, Iblîs était dans le rang des associateurs sous la forme de Surâqa, tenant la main d'Al-Hârith ibn Hishâm, puis il recula sur ses talons. Al-Hârith lui dit : « Fuis-tu sans même combattre ? » Il le retint, mais Iblîs le poussa dans la poitrine et s'en alla, et les gens furent mis en déroute. Lorsqu'ils revinrent à La Mecque, ils dirent : « Surâqa a mis les gens en déroute. » Cela parvint à Surâqa, qui dit : « J'ai appris que vous dites que j'ai mis les gens en déroute. Par Allah, je n'ai pas eu connaissance de votre départ jusqu'à ce que la nouvelle de votre défaite me parvienne ! » Ils dirent : « Mais n'es-tu pas venu à nous tel jour ? » Il jura qu'il n'en était rien. Lorsqu'ils embrassèrent l'Islam, ils surent que c'était Satan.
Al-Hasan dit à propos de Sa parole : « Et il dit : Je suis innocent de vous, je vois ce que vous ne voyez pas » : Iblîs vit Jibrîl, enveloppé dans un manteau, marchant devant le Prophète — paix et bénédiction d'Allah sur lui — tenant en main la bride du cheval qu'il menait, sans le monter.
Qatâda dit : Iblîs disait : « Je vois ce que vous ne voyez pas » — et il disait vrai. Et il dit : « Je crains Allah » — et il mentait, par Allah, il n'avait aucune crainte d'Allah, mais il savait qu'il n'avait ni force ni protection. Il les fit donc entrer puis les abandonna. Telle est la coutume de l'ennemi d'Allah envers quiconque lui obéit : lorsque le vrai et le faux se rencontrent, il les abandonne et se désavoue d'eux.
Atâ' dit : « Je crains Allah » — c'est-à-dire qu'Il ne me fasse périr parmi ceux qui périssent.
Al-Kalbî dit : il craignit que Jibrîl — paix sur lui — ne le saisisse et ne révèle sa véritable nature, et alors ils ne lui obéiraient plus.
On dit aussi : le sens est « Je crains Allah », c'est-à-dire je connais la véracité de Sa promesse envers Ses alliés, car il était certain de ce qui l'attendait.
« Et Allah est sévère en punition » — On dit : le sens est : je crains Allah pour vous, et Allah est sévère en punition. On dit aussi : la phrase s'arrête à « Je crains Allah », puis Allah dit : « Et Allah est sévère en punition ».
Abû Al-Hasan Al-Sarakhsî nous a rapporté, de Zâhir ibn Ahmad, de Abû Ishâq Al-Hâshimî, de Abû Mus'ab, de Mâlik, d'Ibrâhîm ibn Abî 'Aliyya, de Talha ibn 'Ubayd Allah ibn Kurayz, que le Messager d'Allah — paix et bénédiction d'Allah sur lui — a dit : « Satan n'a jamais été vu un jour où il est plus petit, plus humilié, plus méprisable et plus furieux que le jour de 'Arafa. Et cela n'est dû qu'à ce qu'il voit de la descente de la miséricorde et du pardon d'Allah — exalté soit-Il — pour les péchés graves, excepté ce qu'il a vu le jour de Badr. » On demanda : « Et qu'a-t-il vu le jour de Badr ? » Il dit : « Il a vu Jibrîl — paix sur lui — qui rangeait les anges. » Ce hadith est mursal.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم ) وكان تزيينه أن قريشا لما اجتمعت للسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر من الحرب ، فكاد ذلك أن يثنيهم فجاء إبليس في جند من الشياطين معه رايته ، فتبدى لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم ، ( وقال ) لهم ( لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم ) أي : مجير لكم من كنانة ، ( فلما تراءت الفئتان ) أي التقى الجمعان رأى إبليس الملائكة نزلوا من السماء علم أنه لا طاقة له بهم ، ( نكص على عقبيه ) قال الضحاك : ولى مدبرا . وقال النضر بن شميل : رجع القهقرى على قفاه هاربا . قال الكلبي : لما التقوا كان إبليس في صف المشركين على صورة سراقة آخذا بيد الحارث بن هشام ، فنكص على عقبيه ، فقال له الحارث : أفرارا من غير قتال؟ فجعل يمسكه فدفع في صدره وانطلق وانهزم الناس ، فلما قدموا مكة قالوا هزم الناس سراقة ، فبلغ ذلك سراقة ، فقال : بلغني أنكم تقولون : إني هزمت الناس ، فوالله ما شعرت بمسيركم ، حتى بلغني هزيمتكم! فقالوا : أما أتيتنا في يوم كذا؟ فحلف لهم . فلما أسلموا علموا أن ذلك كان الشيطان .
قال الحسن في قوله : ( وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون ) قال : رأى إبليس جبريل متعجرا ببرد يمشي بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وفي يده اللجام يقود الفرس ، ما ركب .
وقال قتادة : كان إبليس يقول : إني أرى ما لا ترون وصدق . وقال ( إني أخاف الله ) وكذب والله ما به من مخافة الله ، ولكن علم أنه لا قوة به ولا منعة فأوردهم وأسلمهم ، وذلك عادة عدو الله لمن أطاعه ، إذا التقى الحق والباطل أسلمهم وتبرأ منهم .
وقال عطاء : إني أخاف الله أن يهلكني فيمن يهلك .
وقال الكلبي : خاف أن يأخذه جبريل عليه السلام ويعرف حاله فلا يطيعوه .
وقيل : معناه إني أخاف الله أي أعلم صدق وعده لأوليائه لأنه كان على ثقة من أمره .
( والله شديد العقاب ) وقيل : معناه إني أخاف الله عليكم والله شديد العقاب . وقيل : انقطع الكلام عند قوله أخاف الله ثم يقول الله : والله شديد العقاب .
أخبرنا أبو الحسن السرخسي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن إبراهيم بن أبي علية ، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :" ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه يوم عرفة ، وما ذاك إلا لما يرى من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالى عن الذنوب العظام ، إلا ما كان من يوم بدر " ، فقيل : وما رأى يوم بدر؟ قال :" أما إنه قد رأى جبريل عليه السلام وهو يزع الملائكة " . هذا حديث مرسل .
Verset 49
Parole d'Allah : (Lorsque les hypocrites et ceux qui ont une maladie dans leurs cœurs disaient) — c'est-à-dire le doute et l'hypocrisie — (Leur religion a trompé ceux-ci) — c'est-à-dire : la religion des croyants les a trompés. Ces gens étaient des faibles à La Mecque qui avaient embrassé l'islam, et leurs proches les avaient empêchés d'émigrer. Lorsque Quraysh sortit vers Badr, ils les firent sortir de force. Quand ils virent le petit nombre des musulmans, ils doutèrent et apostasièrent, et dirent : Leur religion a trompé ceux-ci. Ils furent tous tués, parmi eux : Qays ibn al-Walîd ibn al-Mughîra, Abû Qays ibn al-Fâkih ibn al-Mughîra, tous deux des Makhzûmites, al-Hârith ibn Zam'a ibn al-Aswad ibn al-Muttalib, Alî ibn Umayya ibn Khalaf al-Jumahî, et al-Âs ibn Munabbih ibn al-Hajjâj. Allah dit :(Et quiconque s'en remet à Allah) — c'est-à-dire : quiconque confie sa cause à Allah et Lui fait confiance — (alors Allah est Puissant) — fort, Il fait de Ses ennemis ce qu'Il veut — (Sage)
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ) شك ونفاق ، ( غر هؤلاء دينهم ) يعني : غر المؤمنين دينهم ، هؤلاء قوم كانوا مستضعفين بمكة قد أسلموا ، وحبسهم أقرباؤهم من الهجرة ، فلما خرجت قريش إلى بدر ، أخرجوهم كرها ، فلما نظروا إلى قلة المسلمين ارتابوا وارتدوا ، وقالوا : غر هؤلاء دينهم ، فقتلوا جميعا ، منهم : قيس بن الوليد بن المغيرة ، وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة المخزوميان ، والحارث بن زمعة بن الأسود بن المطلب ، وعلي بن أمية بن خلف الجمحي ، والعاص بن منبه بن الحجاج . قال الله تعالى :( ومن يتوكل على الله ) أي : ومن يسلم أمره إلى الله ويثق به ، ( فإن الله عزيز ) قوي يفعل بأعدائه ما يشاء ، ( حكيم )
Verset 50
Tafsir de la Sourate 8, verset 50 :
« Et si tu voyais (ô Muhammad), lorsque les anges reprennent les âmes de ceux qui ont mécru, les frappant » — c'est-à-dire : ils saisissent leurs âmes. On a divergé à ce sujet. On a dit : cela se produit au moment de la mort ; les anges frappent les visages des mécréants et leurs postérieurs avec des fouets de feu.
On a dit aussi : il s'agit de ceux qui furent tués parmi les associateurs à Badr ; les anges les frappaient, « sur leurs visages et leurs postérieurs ». Sa'id ibn Jubayr et Mujahid ont dit : il veut dire leurs derrières, mais Allah, par pudeur, use d'une périphrase. Ibn Abbas a dit : lorsque les associateurs s'avançaient face aux musulmans, les anges frappaient leurs visages avec les épées, et lorsqu'ils tournaient le dos, les anges les rattrapaient et frappaient leurs postérieurs.
Ibn Jurayj a dit : il veut dire ce qui est tourné vers l'avant et ce qui est tourné vers l'arrière de leur corps, c'est-à-dire : ils frappent tout leur corps. Et le sens de « reprise des âmes » ici est le meurtre. « Et goûtez le châtiment de la Fournaise » — c'est-à-dire : les anges leur disent : goûtez le châtiment de la Fournaise. On a dit : les anges avaient des massues de fer avec lesquelles ils frappaient les mécréants, et le feu s'enflammait dans leurs blessures ; c'est là le sens de la parole d'Allah : « Et goûtez le châtiment de la Fournaise ». Al-Hasan a dit : cela se produit au Jour de la Résurrection ; les gardiens de l'Enfer leur disent : goûtez le châtiment de la Fournaise. Ibn Abbas, qu'Allah l'agrée, a dit : ils leur disent cela après la mort.
📜 Texte arabe source
ولو ترى ) يا محمد ، ( إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون ) أي : يقبضون أرواحهم . اختلفوا فيه ، قيل : هذا عند الموت ، تضرب الملائكة وجوه الكفار وأدبارهم بسياط النار .
وقيل : أراد الذين قتلوا من المشركين ببدر كانت الملائكة يضربون ، ( وجوههم وأدبارهم ) قال سعيد بن جبير ومجاهد : يريد أستاههم ، ولكن الله حيي يكني . قال ابن عباس : كان المشركون إذا أقبلوا بوجوههم إلى المسلمين ضربت الملائكة وجوههم بالسيوف ، وإذا ولوا أدركتهم الملائكة فضربوا أدبارهم .
وقال ابن جريج : يريد ما أقبل منهم وما أدبر ، أي : يضربون أجسادهم كلها ، والمراد بالتوفي : القتل . ( وذوقوا عذاب الحريق ) أي : وتقول لهم الملائكة : ذوقوا عذاب الحريق . وقيل : كان مع الملائكة مقامع من حديد يضربون بها الكفار ، فتلتهب النار في جراحاتهم ، فذلك قوله تعالى :" وذوقوا عذاب الحريق " . وقال الحسن : هذا يوم القيامة تقول لهم خزنة جهنم : ذوقوا عذاب الحريق . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : يقولون لهم ذلك بعد الموت .
Verset 51
Cela, c'est-à-dire le châtiment qui vous a frappés, (à cause de ce que vos mains ont accompli), c'est-à-dire à cause de ce que vos mains ont acquis, (et qu'Allah n'est point injuste envers les serviteurs).
📜 Texte arabe source
( ذلك ) أي : ذلك الضرب الذي وقع بكم ، ( بما قدمت أيديكم ) أي : بما كسبت أيديكم ، ( وأن الله ليس بظلام للعبيد )
Verset 52
(Comme la pratique de la famille de Pharaon) c'est-à-dire comme l'acte, la conduite et la coutume de la famille de Pharaon. Sa signification : la coutume de ceux-ci dans leur mécréance est semblable à la coutume de la famille de Pharaon. Ibn Abbas a dit : c'est que la famille de Pharaon était convaincue que Moïse était un prophète envoyé par Dieu, mais ils l'ont traité de menteur. De même, ceux-ci ont reçu Muhammad - paix et bénédictions de Dieu sur lui - avec la vérité, mais ils l'ont traité de menteur. Dieu a donc fait descendre sur eux un châtiment, tout comme Il en a fait descendre sur la famille de Pharaon. (Et ceux qui étaient avant eux) c'est-à-dire : (ont mécru aux signes de Dieu, alors Dieu les a saisis pour leurs péchés. Certes, Dieu est Fort et Sévère dans le châtiment).
📜 Texte arabe source
( كدأب آل فرعون ) كفعل آل فرعون وصنيعهم وعادتهم ، معناه : أن عادة هؤلاء في كفرهم كعادة آل فرعون . قال ابن عباس : هو أن آل فرعون أيقنوا أن موسى نبي من الله فكذبوه ، كذلك هؤلاء جاءهم محمد - صلى الله عليه وسلم - بالصدق فكذبوه ، فأنزل الله بهم عقوبة كما أنزل بآل فرعون . ( والذين من قبلهم ) أي : ( كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب )
Verset 53
( Cela parce que Allah ne modifie pas un bienfait qu'Il a accordé à un peuple tant que ceux-ci ne modifient pas ce qui est en eux-mêmes ) Il veut dire : Allah, exalté soit-Il, ne change pas ce qu'Il a accordé comme bienfait à un peuple jusqu'à ce qu'ils changent eux-mêmes ce qui est en eux, par la mécréance et l'abandon de la gratitude. Lorsqu'ils font cela, Allah change ce qui est en eux, en leur retirant le bienfait.
As-Suddî a dit : Le bienfait d'Allah est Muhammad - paix et salut sur lui - par lequel Allah a gratifié les Quraysh et les habitants de la Mecque. Ils l'ont traité de menteur et ont mécru en lui, alors Allah l'a transféré aux Ansâr. ( Et Allah est Audient et Omniscient )
📜 Texte arabe source
( ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) أراد : أن الله تعالى لا يغير ما أنعم على قوم حتى يغيروا هم ما بهم ، بالكفران وترك الشكر ، فإذا فعلوا ذلك غير الله ما بهم ، فسلبهم النعمة .
وقال السدي : نعمة الله محمد - صلى الله عليه وسلم - أنعم الله به على قريش وأهل مكة ، فكذبوه وكفروا به فنقله الله إلى الأنصار ، ( وأن الله سميع عليم )
Verset 54
( Comme le sort de la famille de Pharaon ) c'est-à-dire comme l'action de la famille de Pharaon, ( et de ceux qui les ont précédés ) parmi les mécréants des nations, ( ils ont traité de mensonge les signes de leur Seigneur, alors Nous les avons fait périr pour leurs péchés ) Nous avons fait périr certains d'entre eux par le tremblement de terre, certains par l'engloutissement, certains par la métamorphose, certains par le vent, et certains par la noyade. Ainsi, Nous avons fait périr les mécréants de Badr par l'épée, lorsqu'ils ont traité de mensonge les signes de leur Seigneur. ( Et Nous avons noyé la famille de Pharaon, et tous étaient injustes ) c'est-à-dire : les premiers et les derniers.
📜 Texte arabe source
( كدأب آل فرعون ) كصنع آل فرعون ، ( والذين من قبلهم ) من كفار الأمم ، ( كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم ) أهلكنا بعضهم بالرجفة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالمسخ وبعضهم بالريح وبعضهم بالغرق ، فكذلك أهلكنا كفار بدر بالسيف ، لما كذبوا بآيات ربهم ، ( وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين ) يعني : الأولين والآخرين .
Verset 55
(En vérité, les pires des créatures auprès d'Allah sont ceux qui ont mécru : ils ne croient donc pas.) Al-Kalbi et Muqatil ont dit : cela signifie les Juifs de Bani Qurayza, parmi eux Ka'b ibn al-Ashraf et ses compagnons.
📜 Texte arabe source
( إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون ) قال الكلبي ومقاتل : يعني يهود بني قريظة ، منهم كعب بن الأشرف وأصحابه .
Verset 56
( Ceux avec qui tu as conclu un pacte ) c'est-à-dire : avec qui tu as passé un engagement. On a dit aussi : avec qui tu as conclu une alliance. On a dit également que "min" (parmi eux) est introduit car le sens est : tu as pris d'eux l'engagement. ( Puis ils rompent leur pacte à chaque fois ) Il s'agit des Banû Qurayza, qui ont rompu le pacte qui les liait au Messager d'Allah - paix et bénédiction d'Allah sur lui - et ont aidé les associateurs avec des armes à combattre le Prophète - paix et bénédiction d'Allah sur lui - et ses compagnons. Puis ils dirent : "Nous avons oublié et nous avons commis une erreur." Il conclut alors avec eux un second pacte, mais ils le rompirent et s'allèrent aux mécréants contre le Messager d'Allah - paix et bénédiction d'Allah sur lui - le jour du Khandaq (la Tranchée). Ka'b ibn al-Ashraf se rendit à La Mecque et s'accorda avec eux sur l'opposition au Prophète - paix et bénédiction d'Allah sur lui -. ( Et ils ne craignent pas ) Ils ne redoutent pas Allah - Exalté soit-Il - dans la rupture du pacte.
📜 Texte arabe source
( الذين عاهدت منهم ) يعني عاهدتهم وقيل : أي : عاهدت معهم . وقيل أدخل " من " لأن معناه : أخذت منهم العهد ، ( ثم ينقضون عهدهم في كل مرة ) وهم بنو قريظة ، نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وأعانوا المشركين بالسلاح على قتال النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ، ثم قالوا : نسينا وأخطأنا فعاهدهم الثانية ، فنقضوا العهد ومالئوا الكفار على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق ، وركب كعب بن الأشرف إلى مكة ، فوافقهم على مخالفة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ( وهم لا يتقون ) لا يخافون الله تعالى في نقض العهد .
Verset 57
( Si tu les maîtrises ) c'est-à-dire si tu les trouves, ( à la guerre ) — Muqâtil dit : si tu les atteins à la guerre et que tu les fais prisonniers, ( alors disperse par eux ceux qui sont derrière eux ) — Ibn 'Abbâs dit : inflige-leur un châtiment exemplaire pour ceux qui sont derrière eux. Sa'îd ibn Jubayr dit : avertis par eux ceux qui sont derrière eux. L'origine de la dispersion (tashrîd) est la séparation et l'éparpillement. Le sens est : disperse par eux toute assemblée de parjures, c'est-à-dire : fais à ceux qui ont rompu ton pacte et sont venus te combattre un acte de meurtre et de châtiment exemplaire qui fera que ceux qui sont derrière eux, parmi les gens de La Mecque et du Yémen, se disperseront de toi et te craindront, ( peut-être se souviendront-ils ) c'est-à-dire qu'ils se rappelleront et tireront leçon, afin de ne pas rompre le pacte.
📜 Texte arabe source
( فإما تثقفنهم ) تجدنهم ، ( في الحرب ) قال مقاتل : إن أدركتهم في الحرب وأسرتهم ، ( فشرد بهم من خلفهم ) قال ابن عباس : فنكل بهم من ورائهم . وقال سعيد بن جبير : أنذر بهم من خلفهم . وأصل التشريد : التفريق والتبديد ، معناه فرق بهم جمع كل ناقض ، أي : افعل بهؤلاء الذين نقضوا عهدك وجاءوا لحربك فعلا من القتل والتنكيل ، يفرق منك ويخافك من خلفهم من أهل مكة واليمن ، ( لعلهم يذكرون ) يتذكرون ويعتبرون فلا ينقضون العهد .
Verset 58
Tafsir de la Sourate 8, verset 58 :
« Et si tu crains vraiment » c'est-à-dire : si tu sais, ô Muhammad, « de la part d'un peuple » avec lequel tu as conclu un pacte, « une trahison » c'est-à-dire la rupture du pacte, en raison des signes de perfidie qui apparaissent de leur part, comme cela s'est manifesté de la part des Banu Qurayza et des Banu Nadir, « alors dénonce-leur » c'est-à-dire : rejette-leur leur pacte, « sur un pied d'égalité » c'est-à-dire : informe-les avant de les combattre que tu as rompu le pacte entre toi et eux, afin que toi et eux soyez égaux dans la connaissance de la rupture du pacte, et qu'ils ne pensent pas que tu as rompu le pacte en engageant la guerre contre eux. « Allah n'aime pas les traîtres. »
Abu Dawud Sulayman ibn al-Ash'ath al-Sijistani nous a rapporté, d'après Hafs ibn Umar al-Namari, d'après Shu'ba, d'après Abou al-Fayd, d'après Sulaym ibn Amir, d'après un homme de Himyar qui a dit : Il y avait entre Mu'awiya et les Romains un pacte, et il marchait vers leurs terres, jusqu'à ce que, lorsque le pacte arriva à son terme, il les attaqua. Un homme arriva sur un cheval en disant : « Allahu Akbar, Allahu Akbar, fidélité et non trahison ! » Il regarda et voilà que c'était Amr ibn Abasa. Mu'awiya lui envoya quelqu'un pour l'interroger, et il dit : J'ai entendu le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - dire : « Celui qui a un pacte avec un peuple, qu'il ne serre pas le nœud ni ne le défasse jusqu'à ce que son terme expire, ou qu'il le leur dénonce sur un pied d'égalité. » Alors Mu'awiya, qu'Allah l'agrée, fit demi-tour.
📜 Texte arabe source
( وإما تخافن ) أي : تعلمن يا محمد ، ( من قوم ) معاهدين ، ( خيانة ) نقض عهد بما يظهر لكم منهم من آثار الغدر كما ظهر من قريظة والنضير ، ( فانبذ إليهم ) فاطرح إليهم عهدهم ، ( على سواء ) يقول : أعلمهم قبل حربك إياهم أنك قد فسخت العهد بينك وبينهم حتى تكون أنت وهم في العلم بنقض العهد سواء ، فلا يتوهموا أنك نقضت العهد بنصب الحرب معهم ، ( إن الله لا يحب الخائنين )
أخبرنا محمد بن الحسن المروزي ، أنا أبو سهل محمد بن عمر بن طرفة السجزي ، أنا أبو سليمان الخطابي أنا أبو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق بن داسة التمار ، ثنا أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني ، ثنا حفص بن عمر النمري ، ثنا شعبة عن أبي الفيض عن سليم بن عامر عن رجل من حمير قال : كان بين معاوية وبين الروم عهد ، وكان يسير نحو بلادهم ، حتى إذا انقضى العهد غزاهم ، فجاء رجل على فرس وهو يقول : الله أكبر الله أكبر ، وفاء لا غدر ، فنظر فإذا هو عمرو بن عبسة ، فأرسل إليه معاوية فسأله فقال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول :" من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء " . فرجع معاوية رضي الله عنه .
Verset 59
Parole d'Allah - Exalté soit-Il - : « Et que ne pensent point ceux qui ont mécru qu'ils Nous ont distancés » : Abou Ja'far, Ibn 'Amir, Hamza et Hafs ont lu « yaḥsabanna » avec un « ya » (à la troisième personne), tandis que les autres ont lu avec un « ta » (à la deuxième personne). « Sabaghou » signifie : ils ont précédé et échappé. Ce verset a été révélé au sujet de ceux qui ont fui le jour de Badr parmi les associateurs. Celui qui lit avec « ya » dit : « Que ne pensent point ceux qui ont mécru » qu'eux-mêmes Nous ont devancés et ont échappé à Notre châtiment. Et celui qui lit avec « ta » s'adresse alors directement (au Prophète). Ibn 'Amir a lu : « annahum lā yu'jizūn » avec une fatḥa sur l'alif, c'est-à-dire : parce qu'ils ne pourront pas Nous réduire à l'impuissance, ni Nous échapper. Les autres ont lu avec une kasra sur l'alif, comme une nouvelle phrase débutante.
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا ) قرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة وحفص " يحسبن " بالياء ، وقرأ الآخرون بالتاء ، " سبقوا " أي : فأتوا ، نزلت في الذين انهزموا يوم بدر من المشركين . فمن قرأ بالياء يقول " لا يحسبن الذين كفروا " أنفسهم سابقين فائتين في عذابنا ، ومن قرأ بالتاء فعلى الخطاب . قرأ ابن عامر :( أنهم لا يعجزون ) بفتح الألف ، أي : لأنهم لا يعجزون ، ولا يفوتونني . وقرأ الآخرون بكسر الألف على الابتداء .
Verset 60
Tafsir de la Sourate 8, verset 60 :
Sa parole : « Et préparez contre eux tout ce que vous pouvez comme force » — La préparation (al-i'dad) consiste à prendre les choses en vue du moment du besoin. « Comme force » c'est-à-dire : parmi les instruments qui constituent pour vous une force contre eux, comme les chevaux et les armes.
Isma'il ibn Abd al-Qahir nous a rapporté, Abd al-Ghafir ibn Muhammad nous a informés, Muhammad ibn Isa al-Jaludi nous a rapportés, Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan nous a rapportés, d'après Muslim ibn al-Hajjaj, Harun ibn Ma'ruf nous a rapportés, Ibn Wahb nous a rapportés, Amr ibn al-Harith nous a informés, d'après Abi Ali, Thumama ibn Shufa, qu'il a entendu Uqba ibn Amir dire : J'ai entendu le Messager d'Allah — paix et salut sur lui — dire, alors qu'il était sur le minbar : « Et préparez contre eux tout ce que vous pouvez comme force. Certes, la force c'est le tir à l'arc, certes la force c'est le tir à l'arc, certes la force c'est le tir à l'arc. »
Et par cette même chaîne de transmission, il a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah — paix et salut sur lui — dire : « Les Byzantins seront conquis devant vous, et Allah — Puissant et Majestueux — vous suffira. Que nul parmi vous ne soit incapable de se divertir avec ses flèches. »
Abd al-Wahid al-Malihi nous a informés, Ahmad ibn Abd Allah al-Nu'aymi nous a informés, Muhammad ibn Yusuf nous a rapportés, Muhammad ibn Isma'il nous a rapportés, Abu Nu'aym nous a rapportés, Abd al-Rahman ibn al-Ghasil nous a rapportés, d'après Hamza ibn Abi Usayd, d'après son père qui a dit : Le Messager d'Allah — paix et salut sur lui — a dit le jour de Badr, lorsque nous nous sommes alignés face à Quraysh et qu'ils se sont alignés face à nous : « Lorsqu'ils s'approchent de vous, usez de flèches. »
Abd al-Wahid ibn Ahmad al-Malihi nous a informés, Abu Mansur Muhammad ibn Muhammad ibn Sam'an nous a informés, Abu Ja'far Muhammad ibn Ahmad ibn Abd al-Jabbar al-Rayyani nous a rapportés, Humayd ibn Zanjawayh nous a rapportés, Abd al-Samad ibn Abd al-Warith nous a rapportés, Hisham al-Dastuwa'i nous a rapportés, d'après Qatada, d'après Salim ibn Abi al-Ja'd, d'après Ma'dan ibn Abi Talha, d'après Abi Nujayh al-Sulami qui a dit : Nous avons assiégé Ta'if avec le Prophète — paix et salut sur lui — et j'ai entendu le Prophète — paix et salut sur lui — dire : « Celui qui décoche une flèche dans le sentier d'Allah, elle lui vaut un degré au Paradis. » Il dit : Ce jour-là, j'ai décoché seize flèches. Et j'ai entendu le Messager d'Allah — paix et salut sur lui — dire : « Celui qui tire une flèche dans le sentier d'Allah, cela équivaut à l'affranchissement d'un esclave. »
Ahmad ibn Abd Allah al-Salihi nous a informés, Abu al-Husayn Ali ibn Muhammad ibn Bishran nous a informés, Isma'il ibn Muhammad al-Saffar nous a rapportés, Ahmad ibn Mansur al-Ramadi nous a rapportés, Abd al-Razzaq nous a rapportés, Ma'mar nous a informés, d'après Yahya ibn Kathir, d'après Zayd ibn Salam, d'après Abd Allah ibn Zayd ibn al-Azraq, d'après Uqba ibn Amir al-Juhani, d'après le Prophète — paix et salut sur lui — qui a dit : « Allah fait entrer au Paradis trois personnes grâce à une seule flèche : celui qui la fabrique, celui qui la tend, et celui qui la tire dans le sentier d'Allah. »
Et il a été rapporté d'après Khalid ibn Zayd, d'après Uqba ibn Amir, d'après le Messager d'Allah — paix et salut sur lui — qui a dit : « Allah fait entrer trois personnes au Paradis grâce à une seule flèche : celui qui la fabrique en espérant le bien dans sa fabrication, celui qui la tire et celui qui la prépare. Tirez à l'arc et montez à cheval, et tirer à l'arc m'est plus aimé que monter à cheval. Tout divertissement par lequel un homme se distrait est vain, excepté son tir à l'arc, le dressage de son cheval et le jeu avec son épouse, car ceux-là relèvent de la vérité. Et celui qui délaisse le tir après l'avoir appris par aversion pour lui, c'est un bienfait qu'il a abandonné — ou il a dit : qu'il a renié. »
Sa parole : « Et des chevaux de combat (ribat al-khayl) » — c'est-à-dire : les attacher et les acquérir pour le combat. Ikrima a dit : La force, ce sont les forteresses, et « ribat al-khayl » désigne les juments. Il a été rapporté d'après Khalid ibn al-Walid qu'il ne montait au combat que des juments, en raison de la rareté de leurs hennissements. Et d'après Abu Muhayriz qui a dit : Les Compagnons — qu'Allah les agrée — préféraient les étalons lors des alignements, et les juments lors des attaques nocturnes et des raids.
Abd al-Wahid ibn Ahmad al-Malihi nous a informés, Ahmad ibn Abd Allah al-Nu'aymi nous a informés, Muhammad ibn Yusuf nous a rapportés, Muhammad ibn Isma'il nous a rapportés, Abu Nu'aym nous a rapportés, Zakariyya nous a rapportés, d'après Amir, Urwa al-Bariqi nous a rapportés, que le Prophète — paix et salut sur lui — a dit : « Le bien est attaché aux toupets des chevaux jusqu'au Jour de la Résurrection : la récompense et le butin. »
Abd al-Wahid al-Malihi nous a informés, Ahmad ibn Abd Allah al-Nu'aymi nous a informés, Muhammad ibn Yusuf nous a rapportés, Muhammad ibn Isma'il nous a rapportés, Ali ibn Hafs nous a rapportés, Ibn al-Mubarak nous a rapportés, Talha ibn Abi Sa'id nous a rapportés, qu'il a entendu Sa'id al-Maqburi rapporter qu'il a entendu Abu Hurayra dire : Le Prophète — paix et salut sur lui — a dit : « Celui qui retient un cheval dans le sentier d'Allah, par foi et par conviction en Sa promesse, alors sa satiété, son abreuvement, son fumier et son urine seront dans sa balance le Jour de la Résurrection. »
Abu al-Hasan al-Sarakhsi nous a informés, Zahir ibn Ahmad nous a informés, Abu Ishaq al-Hashimi nous a informés, Abu Mus'ab nous a informés, d'après Malik, d'après Zayd ibn Aslam, d'après Abi Salih, d'après Abu Hurayra, que le Messager d'Allah — paix et salut sur lui — a dit : « Les chevaux sont de trois sortes : pour un homme ils sont une récompense, pour un homme ils sont une protection, et pour un homme ils sont un fardeau. Quant à celui pour qui ils sont une récompense : c'est un homme qui attache son cheval dans le sentier d'Allah, et le laisse paître dans un pré ou un jardin ; tout ce qu'il mange de ce pré ou de ce jardin lui vaut des bonnes actions. Et si le cheval casse sa longe et galope d'un ou deux bonds, ses traces et ses crottins lui valent des bonnes actions. Et s'il passe près d'une rivière et en boit, sans que son propriétaire ait eu l'intention de l'abreuver, cela lui vaut des bonnes actions. Voilà celui pour qui il est une récompense. Quant à celui pour qui il est une protection : c'est un homme qui attache son cheval par enrichissement et par chasteté, puis n'oublie pas le droit d'Allah sur son dos et son cou, il est pour lui une protection. Quant à celui pour qui il est un fardeau : c'est un homme qui attache son cheval par orgueil, ostentation et hostilité envers les musulmans, il est pour lui un fardeau. » Et le Messager d'Allah — paix et salut sur lui — fut interrogé au sujet des ânes, il dit : « Rien ne m'a été révélé à leur sujet, excepté ce verset unique et complet : "Quiconque fait un bien d'un poids d'atome le verra, et quiconque fait un mal d'un poids d'atome le verra." »
« Vous en effrayez (turhibuna bihi) » — vous effrayez « l'ennemi d'Allah et votre ennemi, ainsi que d'autres (akharina) » — c'est-à-dire : et vous effrayez d'autres « en dehors d'eux que vous ne connaissez pas, qu'Allah connaît » — Mujahid, Muqatil et Qatada ont dit : ce sont les Banu Qurayza. Al-Suddi a dit : ce sont les Perses. Al-Hasan et Ibn Zayd ont dit : ce sont les hypocrites, que vous ne connaissez pas, car ils sont parmi vous et disent : « Il n'y a de divinité qu'Allah. » Et il a été dit : ce sont les mécréants parmi les djinns.
« Et tout ce que vous dépensez dans le sentier d'Allah vous sera pleinement rendu (yawfa ilaykum) » — c'est-à-dire : la récompense vous sera pleinement donnée — « et vous ne serez point lésés (wa antum la tuzlamun) » — c'est-à-dire : vos récompenses ne seront pas diminuées.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ) الإعداد : اتخاذ الشيء لوقت الحاجة . ( من قوة ) أي : من الآلات التي تكون لكم قوة عليهم من الخيل والسلاح .
أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنبأنا عبد الغافر بن محمد ، أنا محمد بن عيسى الجلودي ، ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، عن مسلم بن الحجاج ثنا هارون بن معروف ثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث ، عن أبي علي ، ثمامة بن شفى أنه سمع عقبة بن عامر يقول : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ، وهو على المنبر :" وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي ، ألا إن القوة الرمي ، ألا إن القوة الرمي " .
وبهذا الإسناد قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول " ستفتح عليكم الروم ويكفيكم الله - عز وجل - فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه " .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، ثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا أبو نعيم ، ثنا عبد الرحمن بن الغسيل ، عن حمزة بن أبي أسيد عن أبيه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر حين صففنا لقريش وصفوا لنا :" إذا أكثبوكم فعليكم بالنبل " .
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان ، ثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، ثنا حميد بن زنجويه ، ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، ثنا هشام الدستوائي عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن أبي نجيح السلمي قال : حاصرنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الطائف فسمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول :" من بلغ بسهم في سبيل الله فهو له درجة في الجنة " ، قال : فبلغت يومئذ ستة عشر سهما . وسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول :" من رمى بسهم في سبيل الله فهو عدل محرر " .
أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن بشران ، أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، ثنا أحمد بن منصور الرمادي ، ثنا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن يحيى بن كثير ، عن زيد بن سلام ، عن عبد الله بن زيد بن الأزرق عن عقبة بن عامر الجهني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :" إن الله يدخل بالسهم الواحد الجنة ثلاثة : صانعه ، والممد به ، والرامي به في سبيل الله " .
وروي عن خالد بن زيد عن عقبة بن عامر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :" إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر في الجنة : صانعه يحتسب في صنعته الخير ، والرامي به ومنبله ، وارموا واركبوا ، وإن ترموا أحب إلي من أن تركبوا ، كل شيء يلهو به الرجل باطل إلا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته فإنهن من الحق . ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فإنه نعمة تركها أو قال كفرها " .
قوله : ( ومن رباط الخيل ) يعني : ربطها واقتناؤها للغزو . وقال عكرمة : القوة الحصون ومن رباط الخيل الإناث . وروي عن خالد بن الوليد أنه كان لا يركب في القتال إلا الإناث لقلة صهيلها . وعن أبي محيريز قال : كان الصحابة رضي الله عنهم يستحبون ذكور الخيل عند الصفوف وإناث الخيل عند البيات والغارات .
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنبأنا محمد بن يوسف ، ثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا أبو نعيم ، ثنا زكريا عن عامر ، ثنا عروة البارقي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :" الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ، الأجر والمغنم " .
أخبرنا عبد الواحد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، ثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا علي بن حفص ، ثنا ابن المبارك ، ثنا طلحة بن أبي سعيد قال : سمعت سعيدا المقبري يحدث أنه سمع أبا هريرة يقول : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - :" من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا وتصديقا بوعده ، فإن شبعه ، وريه ، وروثه ، وبوله في ميزانه يوم القيامة " .
أخبرنا أبو الحسن السرخسي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنبأنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنبأنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :" الخيل ثلاثة : لرجل أجر ، ولرجل ستر ، وهي لرجل وزر ، فأما التي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله ، فأطال لها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها من ذلك المرج أو الروضة كان له حسنات ، ولو أنها قطعت طيلها ذلك فاستنت شرفا أو شرفين ، كانت آثارها وأرواثها حسنات له ، ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ، ولم يرد أن يسقيها كان ذلك له حسنات ، فهي لذلك الرجل أجر ، وأما التي هي له ستر : فرجل ربطها تغنيا وتعففا ، ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها ، فهي له ستر ، وأما التي هي له وزر : فرجل ربطها فخرا ورياء ، ونواء لأهل الإسلام ، فهي على ذلك وزر " وسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحمر فقال :" ما أنزل علي فيها شيء إلا هذه الآية الجامعة الفاذة : " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره " ( ترهبون به ) تخوفون ( عدو الله وعدوكم وآخرين ) أي : وترهبون آخرين ، ( من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم ) قال مجاهد ومقاتل وقتادة : هم بنو قريظة . وقال السدي : هم أهل فارس . وقال الحسن وابن زيد : هم المنافقون ، لا تعلمونهم ، لأنهم معكم يقولون : لا إله إلا الله . وقيل : هم كفار الجن .
( وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم ) يوفى لكم أجره ، ( وأنتم لا تظلمون ) لا تنقص أجوركم .
Verset 61
Parole d'Allah : « Et s'ils inclinent à la paix » c'est-à-dire : s'ils tendent vers la réconciliation, « incline vers elle » c'est-à-dire : tends vers elle et fais la paix avec eux. Il est rapporté de Qatada et d'Al-Hasan : que ce verset est abrogé par la parole d'Allah : « Tuez les associateurs où que vous les trouviez » (At-Tawba, 5). « Et place ta confiance en Allah » c'est-à-dire : appuie-toi sur Allah, « car c'est Lui l'Audient, l'Omniscient ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( وإن جنحوا للسلم ) أي : مالوا إلى الصلح ، ( فاجنح لها ) أي : مل إليها وصالحهم . روي عن قتادة والحسن : أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى : " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " براءة - 5 " ( وتوكل على الله ) ! ثم بالله ، ( إنه هو السميع العليم )
Verset 62
( Et s'ils veulent te tromper ) c'est-à-dire te trahir et comploter contre toi. Moujahid a dit : il s'agit des Banou Qourayza. ( Alors Allah te suffit ) c'est-à-dire Allah te suffit comme protecteur, ( c'est Lui qui t'a soutenu par Son secours et par les croyants ) c'est-à-dire par les Ansars.
📜 Texte arabe source
( وإن يريدوا أن يخدعوك ) يغدروا ويمكروا بك . قال مجاهد : يعني بني قريظة . ( فإن حسبك الله ) كافيك الله ، ( هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين ) أي : بالأنصار .
Verset 63
( Et Il a uni leurs cœurs ) c'est-à-dire : entre les Aws et les Khazraj. Il y avait entre eux des rancunes et des vengeances à l'époque de la Jâhiliyya (période pré-islamique). Allah en fit des frères après qu'ils furent ennemis. ( Si tu dépensais tout ce qui est sur terre, tu ne pourrais pas unir leurs cœurs, mais Allah les a unis. Il est Puissant et Sage. )
📜 Texte arabe source
( وألف بين قلوبهم ) أي : بين الأوس والخزرج ، كانت بينهم إحن وثارات في الجاهلية ، فصيرهم الله إخوانا بعد أن كانوا أعداء ، ( لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم )
Verset 64
Parole d'Allah : « Ô Prophète ! Allah te suffit, ainsi que les croyants qui te suivent. » Sa'id ibn Jubayr a dit : « Trente-trois hommes et six femmes embrassèrent l'Islam avec le Messager d'Allah - paix et bénédictions sur lui - puis 'Umar ibn al-Khattab embrassa l'Islam, et c'est par lui que le nombre de quarante fut atteint, et c'est à ce propos que ce verset fut révélé. »
Les savants ont divergé sur la fonction grammaticale de « man » (qui). La majorité des exégètes a dit que son cas est le génitif, en tant que coordonné à la lettre « kaf » dans Sa parole : « Allah te suffit » — c'est-à-dire : Allah suffit à toi et à ceux qui te suivent. Certains ont dit qu'il est au nominatif, en tant que coordonné au nom d'Allah, et le sens serait alors : Allah te suffit, ainsi que tes disciples parmi les croyants.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ) قال سعيد بن جبير : أسلم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ، ثم أسلم عمر بن الخطاب فتم به الأربعون ، فنزلت هذه الآية .
واختلفوا في محل " من " فقال أكثر المفسرين محله خفض ، عطفا على الكاف في قوله :" حسبك الله " وحسب من اتبعك ، وقال بعضهم : هو رفع عطفا على اسم الله معناه : حسبك الله ومتبعوك من المؤمنين .
Verset 65
Parole d'Allah : « Ô Prophète, incite les croyants au combat » c'est-à-dire : encourage-les au combat. « S'il y a parmi vous vingt » hommes « endurants » qui comptent sur la récompense divine, « ils vaincront deux cents » de leurs ennemis, ils les domineront. « Et s'il y a parmi vous cent » endurants et comptant sur la récompense, « ils vaincront mille de ceux qui ont mécru ». Cela « parce qu'ils sont un peuple qui ne comprend pas » c'est-à-dire : les associateurs combattent sans compter sur la récompense ni rechercher la rétribution, et ils ne tiennent pas ferme lorsque vous les affrontez sincèrement au combat, par crainte d'être tués. Et ceci est une information ayant le sens d'un ordre. Cela se passait le jour de Badr : Allah imposa à chaque homme parmi les croyants de combattre dix mécréants. Cela pesa lourd sur les croyants, alors Allah allégea leur fardeau, et c'est alors que fut révélé :
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال ) أي : حثهم على القتال . ( إن يكن منكم عشرون ) رجلا ( صابرون ) محتسبون ، ( يغلبوا مائتين ) من عدوهم يقهروهم ، ( وإن يكن منكم مائة ) صابرة محتسبة ، ( يغلبوا ألفا من الذين كفروا ) ذلك ( بأنهم قوم لا يفقهون ) أي : إن المشركين يقاتلون على غير احتساب ولا طلب ثواب ، ولا يثبتون إذا صدقتموهم القتال ، خشية أن يقتلوا . وهذا خبر بمعنى الأمر ، وكان هذا يوم بدر فرض الله على الرجل الواحد من المؤمنين قتال عشرة من الكافرين ، فثقلت على المؤمنين ، فخفف الله عنهم ، فنزل :
Verset 66
( Maintenant, Allah a allégé votre fardeau, car Il sait qu'il y a en vous une faiblesse ) c'est-à-dire : une faiblesse chez l'individu à combattre dix, et chez la centaine à combattre mille. Abou Ja'far a lu : « ḍuʿafāʾ » avec la fatḥa sur le ʿayn et l'allongement, au pluriel, tandis que les autres lecteurs ont lu avec la sukūn sur le ʿayn. ( S'il y a parmi vous cent patients, ils vaincront deux cents ) parmi les mécréants, ( et s'il y a parmi vous mille, ils vaincront deux mille, par la permission d'Allah. Et Allah est avec les patients ). Ainsi, la proportion a été réduite de un contre dix à un contre deux. Si les musulmans sont à la moitié de leurs ennemis, il ne leur est pas permis de fuir.
Sufyān a dit : Ibn Shubruma a dit : « Et je considère que l'ordre du bien et l'interdiction du mal sont semblables à cela. »
Les lecteurs de Kūfa ont lu : « wa-in yakun minkum miʾah » avec le yāʾ dans les deux occurrences, en accord avec les lecteurs de Baṣra pour la première, tandis que les autres ont lu avec le tāʾ dans les deux. ʿĀṣim et Ḥamza ont lu « ḍuʿafāʾ » avec la fatḥa sur le ḍād ici et dans la sourate Ar-Rūm, tandis que les autres ont lu avec la ḍamma.
📜 Texte arabe source
( الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا ) أي : ضعفا في الواحد عن قتال العشرة وفي المائة عن قتال الألف ، وقرأ أبو جعفر :" ضعفاء " بفتح العين والمد على الجمع ، وقرأ الآخرون بسكون العين ، ( فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين ) من الكفار ، ( وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين ) فرد من العشرة إلى الاثنين ، فإن كان المسلمون على الشطر من عدوهم لا يجوز لهم أن يفروا .
وقال سفيان قال ابن شبرمة : وأرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا .
قرأ أهل الكوفة : " وإن يكن منكم مائة " ، بالياء فيهما وافق أهل البصرة في الأول والباقون بالتاء فيهما . وقرأ عاصم وحمزة " ضعفاء " بفتح الضاد هاهنا وفي سورة الروم ، والباقون بضمها .
Verset 67
Tafsir de la Sourate 8, verset 67 :
Sa parole - qu'Il soit exalté - : « Il n'appartient pas à un prophète d'avoir des prisonniers » — Abou Ja'far et les gens de Bassora ont lu « takouna » (avec un t), et les autres ont lu « yakouna » (avec un y). Abou Ja'far a également lu « asara », tandis que les autres ont lu « asra ».
Al-A'mach a rapporté d'après 'Omar ibn Mourra, d'après Abou 'Oubayd, d'après 'Abdallah ibn Mas'oud - qu'Allah l'agrée - qui a dit : Lors du jour de Badr, lorsqu'on amena les prisonniers, le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - dit : « Que pensez-vous de ces gens ? » Abou Bakr dit : « Ô Messager d'Allah, ce sont ton peuple et ta famille, épargne-les et use de clémence envers eux, peut-être qu'Allah acceptera leur repentir, et prends d'eux une rançon qui sera pour nous une force contre les mécréants. » 'Omar - qu'Allah l'agrée - dit : « Ô Messager d'Allah, ils t'ont traité de menteur et t'ont expulsé, amène-les et frappons leur nuque. Donne à 'Ali le pouvoir sur 'Aqil pour qu'il lui tranche la nuque, et donne-moi le pouvoir sur untel - un parent de 'Omar - pour que je lui tranche la nuque. Car ceux-là sont les chefs de la mécréance. » 'Abdallah ibn Rawaha dit : « Ô Messager d'Allah, regarde une vallée pleine de bois, fais-les y entrer puis allume un feu sur eux. » Al-'Abbas lui dit : « Tu as rompu tes liens de parenté. » Le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - resta silencieux et ne leur répondit pas, puis il entra. Certains dirent : « Il va suivre l'avis d'Abou Bakr », d'autres dirent : « Il va suivre l'avis de 'Omar », d'autres dirent : « Il va suivre l'avis d'Ibn Rawaha ». Puis le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - sortit et dit : « Allah - le Très-Haut - attendrit les cœurs de certains hommes jusqu'à ce qu'ils deviennent plus tendres que le lait, et Il durcit les cœurs de certains hommes jusqu'à ce qu'ils deviennent plus durs que la pierre. Ton exemple, ô Abou Bakr, est celui d'Abraham lorsqu'il dit : "Celui qui me suit est des miens, et celui qui me désobéit, Tu es certes Pardonneur et Miséricordieux" (Ibrahim, 36). Ton exemple, ô Abou Bakr, est celui de Jésus lorsqu'il dit : "Si Tu les châties, ils sont Tes serviteurs ; et si Tu leur pardonnes, Tu es le Puissant, le Sage" (Al-Ma'ida, 118). Ton exemple, ô 'Omar, est celui de Noé lorsqu'il dit : "Seigneur, ne laisse sur terre aucun infidèle" (Nouh, 26), et celui de Moïse lorsqu'il dit : "Seigneur, anéantis leurs biens et endurcis leurs cœurs" (Younous, 88). » Puis le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - dit : « Vous êtes aujourd'hui dans le besoin, qu'aucun d'eux ne vous échappe sans rançon ou sans que sa nuque soit frappée. » 'Abdallah ibn Mas'oud dit : « Sauf Souhayl ibn Bayda', car je l'ai entendu mentionner l'Islam. » Le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - resta silencieux, et je n'ai jamais vu un jour où j'ai craint davantage que des pierres ne tombent du ciel sur moi que ce jour-là, jusqu'à ce que le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - dise : « Sauf Souhayl ibn Bayda'. » Ibn 'Abbas dit : 'Omar ibn al-Khattab dit : « Le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - pencha vers ce qu'avait dit Abou Bakr et non vers ce que j'avais dit. Le lendemain, je vins et trouvai le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - et Abou Bakr assis en train de pleurer. Je dis : "Ô Messager d'Allah, dis-moi pourquoi tu pleures, toi et ton compagnon ; si je trouve des larmes, je pleurerai, et si je n'en trouve pas, je feindrai de pleurer à cause de vos larmes." Le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - dit : "Je pleure à cause de ce qui a été présenté à tes compagnons concernant le fait de prendre la rançon. On m'a montré leur châtiment plus proche que cet arbre" - un arbre proche du Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui. Puis Allah - le Très-Haut - révéla : « Il n'appartient pas à un prophète d'avoir des prisonniers jusqu'à ce qu'il ait dominé [les mécréants] sur terre » jusqu'à Sa parole : « Mangez donc de ce que vous avez acquis comme butin, licite et pur » (Al-Anfal, 67-69). Allah rendit alors licite le butin pour eux. Par Sa parole : « avoir des prisonniers », c'est le pluriel de « prisonnier », comme « qatla » est le pluriel de « qatil ».
Sa parole : « jusqu'à ce qu'il ait dominé [les mécréants] sur terre » c'est-à-dire : qu'il ait fait preuve de rigueur dans le combat contre les associateurs et leur capture. « Vous voulez » - ô croyants - « les biens d'ici-bas » en prenant la rançon, « tandis qu'Allah veut l'au-delà » : Il veut pour vous la récompense de l'au-delà en vous faisant triompher des associateurs et en faisant triompher la religion d'Allah - le Puissant et le Glorieux. « Et Allah est Puissant et Sage. »
La rançon pour chaque prisonnier était de quarante onces, et l'once équivaut à quarante dirhams.
Ibn 'Abbas - qu'Allah les agrée, lui et son père - dit : Cela se passait le jour de Badr, et les musulmans étaient alors peu nombreux. Lorsqu'ils devinrent nombreux et que leur autorité se renforça, Allah révéla au sujet des prisonniers : « Puis, soit les libérer généreusement, soit les rançonner » (Muhammad, 4). Allah - le Puissant et le Glorieux - donna alors à Son Prophète - paix et bénédiction sur lui - et aux croyants le choix concernant les prisonniers : s'ils voulaient, ils pouvaient les tuer ; s'ils voulaient, ils pouvaient les réduire en esclavage ; s'ils voulaient, ils pouvaient les rançonner ; et s'ils voulaient, ils pouvaient les libérer.
📜 Texte arabe source
وقوله تعالى : ( ما كان لنبي أن يكون له أسرى ) قرأ أبو جعفر وأهل البصرة : " تكون " بالتاء والباقون بالياء ، وقرأ أبو جعفر :" أسارى " ، والآخرون . " أسرى " .
وروى الأعمش عن عمر بن مرة عن أبي عبيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : لما كان يوم بدر وجيء بالأسرى ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" ما تقولون في هؤلاء " ؟ فقال أبو بكر : يا رسول الله قومك وأهلك فاستبقهم واستأن بهم ، لعل الله أن يتوب عليهم ، وخذ منهم فدية ، تكون لنا قوة على الكفار ، وقال عمر رضي الله عنه : يا رسول الله كذبوك وأخرجوك قدمهم نضرب أعناقهم ، مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ، ومكني من فلان - نسيب لعمر - فأضرب عنقه ، فإن هؤلاء أئمة الكفر ، وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فأدخلهم فيه ثم أضرم عليهم نارا . فقال له العباس : قطعت رحمك . فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يجبهم ، ثم دخل ، فقال ناس : يأخذ بقول أبي بكر ، وقال ناس : يأخذ بقول عمر ، وقال ناس : يأخذ بقول ابن رواحة ، ثم خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال " إن الله تعالى ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن ، ويشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة ، وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال : " فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم " " إبراهيم - 36 " ، ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى حيث قال : " إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم " " المائدة - 118 " ، وإن مثلك يا عمر مثل نوح حيث قال : " رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا " " نوح - 26 " ، ومثل موسى قال : " ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم " " يونس - 88 " ، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " أنتم اليوم عالة فلا يفلتن منهم أحد إلا بفداء أو ضرب عنق " ، قال عبد الله بن مسعود إلا سهيل بن بيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام ، فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فما رأيتني في يوم أخوف من أن تقع علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم ، حتى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إلا سهيل بن بيضاء " . قال ابن عباس : قال عمر بن الخطاب فهوى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت ، فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر قاعدين يبكيان قلت : يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء ، لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة ، لشجرة قريبة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وأنزل الله تعالى : " ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض " إلى قوله : فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا "" الأنفال 67 - 69 " فأحل الله الغنيمة لهم . بقوله :" له أسرى " جمع أسير مثل قتلى وقتيل .
قوله : ( حتى يثخن في الأرض ) أي : يبالغ في قتال المشركين وأسرهم ، ( تريدون ) أيها المؤمنون ( عرض الدنيا ) بأخذكم الفداء ، ( والله يريد الآخرة ) يريد لكم ثواب الآخرة بقهركم المشركين ونصر دين الله - عز وجل - ، " والله عزيز حكيم " .
وكان الفداء لكل أسير أربعين أوقية ، والأوقية أربعون درهما .
قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان هذا يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل ، فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله في الأسارى " فإما منا بعد وإما فداء " ، " محمد - 4 " فجعل الله - عز وجل - نبيه - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين في أمر الأسارى بالخيار إن شاءوا قتلوهم وإن شاءوا استعبدوهم ، وإن شاءوا فادوهم ، وإن شاءوا أعتقوهم .
Verset 68
Parole d'Allah : « Si une prescription d'Allah n'était pas déjà intervenue » — Ibn Abbas a dit : Le butin de guerre était interdit aux prophètes et aux nations précédentes. Lorsqu'ils obtenaient quelque chose du butin, ils le destinaient à l'offrande, puis un feu descendait du ciel et le consumait. Le jour de Badr, les croyants se hâtèrent vers le butin et prirent la rançon. Allah - Gloire à Lui - révéla alors : « Si une prescription d'Allah n'était pas déjà intervenue », c'est-à-dire si un décret d'Allah n'avait pas déjà été établi dans la Table préservée selon lequel le butin vous est licite.
Al-Hasan, Mujahid et Sa'id ibn Jubayr ont dit : Si une prescription d'Allah n'était pas déjà intervenue, à savoir qu'Il ne châtierait personne ayant participé à Badr avec le Prophète - paix et bénédictions d'Allah sur lui -.
Ibn Jurayj a dit : Si une prescription d'Allah n'était pas déjà intervenue, à savoir qu'Il n'égare pas un peuple après les avoir guidés jusqu'à ce qu'Il leur ait clarifié ce dont ils doivent se préserver, et qu'Il ne châtie pas un peuple ayant agi par ignorance — « vous aurait touchés » : vous aurait atteints et frappés, « pour ce que vous avez pris » comme rançon avant qu'il ne vous soit ordonné de le faire, « un châtiment terrible ».
Ibn Ishaq a dit : Parmi les croyants présents, tous désiraient le butin, sauf Umar ibn al-Khattab qui conseilla au Messager d'Allah - paix et bénédictions d'Allah sur lui - de tuer les prisonniers, et Sa'd ibn Mu'adh qui dit : Ô Messager d'Allah, l'extermination par le meurtre m'était plus chère que d'épargner les hommes. Le Messager d'Allah - paix et bénédictions d'Allah sur lui - dit alors : « Si un châtiment était descendu du ciel, nul n'en aurait été sauvé excepté Umar ibn al-Khattab et Sa'd ibn Mu'adh. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( لولا كتاب من الله سبق ) قال ابن عباس : كانت الغنائم حراما على الأنبياء والأمم فكانوا إذا أصابوا شيئا من الغنائم جعلوه للقربان ، فكانت تنزل نار من السماء فتأكله ، فلما كان يوم بدر أسرع المؤمنون في الغنائم وأخذوا الفداء ، فأنزل الله - عز وجل - :" لولا كتاب من الله سبق " يعني لولا قضاء من الله سبق في اللوح المحفوظ بأنه يحل لكم الغنائم .
وقال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير : لولا كتاب من الله سبق أنه لا يعذب أحدا ممن شهد بدرا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - .
وقال ابن جريج : لولا كتاب من الله سبق أنه لا يضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ، وأنه لا يأخذ قوما فعلوا أشياء بجهالة ( لمسكم ) لنالكم وأصابكم ، ( فيما أخذتم ) من الفداء قبل أن تؤمروا به ، ( عذاب عظيم )
قال ابن إسحاق : لم يكن من المؤمنين أحد ممن أحضر إلا حب الغنائم إلا عمر بن الخطاب فإنه أشار على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل الأسرى ، وسعد بن معاذ قال : يا رسول الله كان الإثخان في القتل أحب إلي من استبقاء الرجال ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" لو نزل عذاب من السماء ما نجا منه غير عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ " .
Verset 69
Allah تعالى dit : « Mangez donc de ce que vous avez acquis comme butin, licite et pur, et craignez Allah. Certes, Allah est Pardonneur et Miséricordieux. » Il est rapporté que lorsque le premier verset fut révélé, les Compagnons du Messager d'Allah - paix et bénédictions sur lui - retirèrent leurs mains de ce qu'ils avaient pris comme rançon, puis fut révélé : « Mangez de ce que vous avez acquis comme butin » — le verset. Et nous avons rapporté d'après Jâbir - qu'Allah l'agrée - que le Prophète - paix et bénédictions sur lui - a dit : « Le butin m'a été rendu licite, et il n'a été rendu licite à personne avant moi. »
Hassân ibn Sa'îd al-Manî'î nous a informés, Abû Tâhir az-Ziyâdî nous a rapportés, Muhammad ibn al-Husayn al-Qattân nous a rapportés, Ahmad ibn Yûsuf as-Sulamî nous a rapportés, 'Abd ar-Razzâq nous a rapportés, Ma'mar nous a rapportés d'après Hammâm, Abû Hurayra nous a rapportés, il a dit : Le Messager d'Allah a dit : « Le butin n'a été rendu licite à personne avant nous, et cela parce qu'Allah a vu notre faiblesse et notre impuissance, alors Il nous l'a rendu licite. »
📜 Texte arabe source
فقال الله تعالى : ( فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم ) روي أنه لما نزلت الآية الأولى كف أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيديهم عما أخذوا من الفداء فنزل :( فكلوا مما غنمتم ) الآية . وروينا عن جابر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :" أحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي " .
أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي ، أنا أبو طاهر الزيادي ، أنا محمد بن الحسين القطان ، ثنا أحمد بن يوسف السلمي ، ثنا عبد الرزاق ، أنبأنا معمر عن همام ، ثنا أبو هريرة قال : قال رسول الله : " لم تحل الغنائم لأحد من قبلنا ، وذلك بأن الله رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا " . .
Verset 70
Parole d'Allah : « Ô Prophète ! Dis à ceux qui sont entre vos mains parmi les captifs » — Abou 'Amr et Abou Ja'far ont lu « al-asârâ » avec un alif, tandis que les autres ont lu sans alif.
Ce verset a été révélé au sujet d'Al-'Abbâs ibn 'Abd al-Mouttalib, qu'Allah l'agrée, qui fut fait prisonnier le jour de Badr. Il était l'un des dix hommes qui garantissaient la nourriture des gens de Badr, et ce jour-là c'était son tour. Il était sorti avec vingt onces d'or pour nourrir les gens, mais ce jour-là ils se battirent et les vingt onces restèrent avec lui. Elles furent prises de lui pendant la guerre. Il demanda au Prophète, paix et bénédictions d'Allah sur lui, de compter les vingt onces dans sa rançon, mais il refusa et dit : « Quant à ce que tu as sorti pour t'aider contre nous, je ne te le laisse pas. » Il lui imposa la rançon de son neveu 'Aqîl ibn Abî Tâlib et de Nawfal ibn al-Hârith. Al-'Abbâs dit alors : « Ô Muhammad, tu me laisses mendier auprès des Quraychites tant que je vivrai ? » Le Messager d'Allah, paix et bénédictions d'Allah sur lui, dit : « Et où est l'or que tu as remis à Oumm al-Fadl au moment de ton départ de La Mecque, en lui disant : "Je ne sais pas ce qui m'arrivera dans ce voyage ; si quelque chose m'arrive, il t'appartient, ainsi qu'à 'Abdallah, 'Oubaydallah, al-Fadl et Qoutham" » — c'est-à-dire ses fils. Al-'Abbâs lui dit : « Comment le sais-tu ? » Il dit : « Mon Seigneur, gloire à Lui, me l'a annoncé. » Al-'Abbâs dit : « J'atteste que tu es véridique ! J'atteste qu'il n'y a de divinité que Lui et que tu es Son serviteur et Son Messager. Personne n'était au courant de cela à part Allah, gloire à Lui. » C'est pourquoi Allah dit : « Ô Prophète ! Dis à ceux qui sont entre vos mains parmi les captifs » — ceux dont vous avez pris la rançon — « S'Il sait qu'il y a du bien dans vos cœurs » c'est-à-dire de la foi, « Il vous accordera mieux que ce qui a été pris de vous » comme rançon, « et vous pardonnera » vos péchés, « et Allah est Pardonneur et Miséricordieux. » Al-'Abbâs, qu'Allah l'agrée, dit : « Allah m'a compensé ces vingt onces par vingt esclaves, chacun étant un commerçant qui faisait du commerce avec de grandes richesses, et le moindre d'entre eux faisait du commerce avec vingt mille dirhams à la place des vingt onces. Il m'a également donné Zamzam, et je n'aimerais pas avoir en échange tous les biens des gens de La Mecque. Et j'attends le pardon de mon Seigneur, gloire à Lui. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى ) قرأ أبو عمرو وأبو جعفر : " من الأسارى " بالألف ، والباقون بلا ألف .
نزلت في العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه وكأن أسر يوم بدر ، وكان أحد العشرة الذين ضمنوا طعام أهل بدر ، وكان يوم بدر نوبته ، وكان خرج بعشرين أوقية من الذهب ليطعم بها الناس ، فأراد أن يطعم ذلك اليوم فاقتتلوا وبقيت العشرون أوقية معه ، فأخذت منه في الحرب ، فكلم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يحتسب العشرين أوقية من فدائه فأبى وقال :" أما شيء خرجت تستعين به علينا فلا أتركه لك " وكلف فداء ابني أخيه عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث ، فقال العباس : يا محمد تركتني أتكفف قريشا ما بقيت؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" فأين الذهب الذي دفعته إلى أم الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها : إني لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا ، فإن حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل وقثم " ، يعني بنيه ، فقال له العباس : وما يدريك؟ قال : أخبرني به ربي - عز وجل - ، قال العباس : أشهد أنك صادق! وأن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسوله ، ولم يطلع عليه أحد إلا الله - عز وجل - ، فذلك قوله تعالى :" يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى " الذين أخذت منهم الفداء ، ( إن يعلم الله في قلوبكم خيرا ) أي إيمانا ، ( يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ) من الفداء ، ( ويغفر لكم ) ذنوبكم ( والله غفور رحيم ) قال العباس رضي الله عنه فأبدلني الله عنها عشرين عبدا كلهم تاجر يضرب بمال كثير وأدناهم يضرب بعشرين ألف درهم مكان عشرين أوقية ، وأعطاني زمزم وما أحب أن لي بها جميع أموال أهل مكة ، وأنا أنتظر المغفرة من ربي - عز وجل - .
Verset 71
Sa parole - Gloire à Lui - : (Et s'ils veulent te trahir), c'est-à-dire les captifs, (ils ont déjà trahi Allah auparavant, et Il les a rendus [à votre] pouvoir) à Badr, (et Allah est Omniscient et Sage). Ibn Jurayj a dit : Il voulait dire par la trahison la mécréance, c'est-à-dire : s'ils mécroient en toi, ils ont déjà mécru en Allah auparavant, et Il les a rendus au pouvoir des croyants à Badr, jusqu'à ce qu'ils les tuent et les fassent prisonniers. Et ceci est une menace pour eux s'ils revenaient à combattre les croyants et à leur être hostiles.
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( وإن يريدوا خيانتك ) يعني الأسارى ، ( فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم ) ببدر ، ( والله عليم حكيم ) قال ابن جريج : أراد بالخيانة الكفر ، أي : إن كفروا بك فقد كفروا بالله من قبل فأمكن منهم المؤمنين ببدر حتى قتلوهم وأسروهم ، وهذا تهديد لهم إن عادوا إلى قتال المؤمنين ومعاداتهم .
Verset 72
Parole d'Allah : « Ceux qui ont cru et ont émigré » c'est-à-dire : ont quitté leur peuple et leurs demeures, à savoir les Mouhajiroun (émigrants). « Et ont lutté par leurs biens et leurs personnes dans le chemin d'Allah, et ceux qui ont donné asile » au Messager d'Allah - paix et salut sur lui - et aux émigrants avec lui, c'est-à-dire : les ont logés dans leurs demeures, « et ont secouru » c'est-à-dire : les ont secourus contre leurs ennemis, et ce sont les Ansar (auxiliaires), qu'Allah les agrée. « Ceux-là sont alliés les uns des autres » à l'exclusion de leurs proches parmi les mécréants. On a dit : dans l'assistance et le secours. Ibn Abbas a dit : dans l'héritage, car ils héritaient les uns des autres par l'émigration. Ainsi, les Mouhajiroun et les Ansar héritaient les uns des autres à l'exclusion des parents par le sang, et celui qui avait cru sans émigrer n'héritait pas de son parent émigrant, jusqu'à la conquête de La Mecque où l'émigration prit fin, et ils héritèrent alors par les liens de parenté où qu'ils se trouvent. Cela fut abrogé par la parole d'Allah - Gloire à Lui - : « Mais les liens de sang sont plus proches les uns des autres dans le Livre d'Allah » (Al-Ahzab, 6). « Et ceux qui ont cru mais n'ont pas émigré, vous n'avez aucun droit de leur héritage » c'est-à-dire : l'héritage, « jusqu'à ce qu'ils émigrent ». Hamza a lu : « wilaayatihim » avec une kasra sur le waw, et les autres avec une fatha, et les deux sont équivalents comme « dalala » et « dalala ». « Et s'ils vous demandent secours dans la religion » c'est-à-dire : si les croyants qui n'ont pas émigré vous demandent secours, « il vous incombe de les secourir, sauf contre un peuple avec lequel vous avez un pacte » un traité, alors ne les secourez pas contre eux. « Et Allah voit parfaitement ce que vous faites. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( إن الذين آمنوا وهاجروا ) أي : هجروا قومهم وديارهم ، يعني المهاجرين . ( وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمهاجرين معه ، أي : أسكنوهم منازلهم ، ( ونصروا ) أي : ونصروهم على أعدائهم وهم الأنصار رضي الله عنهم ، ( أولئك بعضهم أولياء بعض ) دون أقربائهم من الكفار . قيل : في العون والنصرة . وقال ابن عباس : في الميراث وكانوا يتوارثون بالهجرة ، فكان المهاجرون والأنصار يتوارثون دون ذوي الأرحام ، وكان من آمن ولم يهاجر لا يرث من قريبه المهاجر حتى كان فتح مكة وانقطعت الهجرة ، وتوارثوا بالأرحام حيث ما كانوا ، وصار ذلك منسوخا بقوله - عز وجل - :" وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله "" الأحزاب - 6 "( والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء ) يعني الميراث ، ( حتى يهاجروا ) قرأ حمزة : " ولايتهم " بكسر الواو ، والباقون بالفتح ، وهما واحد كالدلالة والدلالة . ( وإن استنصروكم في الدين ) أي : استنصركم المؤمنون الذين لم يهاجروا ، ( فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق ) عهد فلا تنصروهم عليهم ، ( والله بما تعملون بصير )
Verset 73
( Et ceux qui ont mécru, les uns sont alliés des autres ) dans l'entraide et le soutien. Ibn Abbas dit : dans l'héritage, c'est-à-dire que les associateurs héritent les uns des autres. ( Si vous ne le faites pas, il y aura une discorde sur terre ) Ibn Abbas dit : si vous ne prenez pas en matière d'héritage ce que je vous ai ordonné.
Ibn Jurayj dit : si vous ne vous entraidez pas et ne vous soutenez pas mutuellement.
Ibn Ishaq dit : Allah a fait des émigrants et des Ansars les gens de l'alliance dans la religion à l'exclusion de tous les autres, et a fait des mécréants les alliés les uns des autres. Puis il dit : ( Si vous ne le faites pas ) c'est-à-dire que le croyant prenne le mécréant comme allié au lieu du croyant ( il y aura une discorde sur terre et une grande corruption ) la discorde sur terre est la force de la mécréance, et la grande corruption est la faiblesse de l'islam.
📜 Texte arabe source
( والذين كفروا بعضهم أولياء بعض ) في العون والنصرة . وقال ابن عباس : في الميراث ، أي : يرث المشركون بعضهم من بعض ، ( إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض ) قال ابن عباس : إلا تأخذوا في الميراث بما أمرتكم به .
وقال ابن جريج : إلا تعاونوا وتناصروا .
وقال ابن إسحاق : جعل الله المهاجرين والأنصار أهل ولاية في الدين دون من سواهم ، وجعل الكافرين بعضهم أولياء بعض ، ثم قال :( إلا تفعلوه ) وهو أن يتولى المؤمن الكافر دون المؤمن ( تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ) فالفتنة في الأرض قوة الكفر ، والفساد الكبير ضعف الإسلام .
Verset 74
( Et ceux qui ont cru, ont émigré et ont lutté dans le chemin d'Allah, ainsi que ceux qui leur ont donné asile et les ont secourus, ceux-là sont les vrais croyants ) — il n'y a aucun doute ni aucune incertitude quant à leur foi. On a dit : ils ont confirmé leur foi par l'émigration, le jihad et le sacrifice de leurs biens dans la religion. ( Pour eux, un pardon et une subsistance généreuse ) dans le Paradis. Si l'on dit : quel est le sens de la répétition de ce verset ? On répond : les émigrants étaient de différents degrés : certains étaient de la première émigration, ceux qui ont émigré avant al-Hudaybiyya, et d'autres de la deuxième émigration, ceux qui ont émigré après le traité de paix d'al-Hudaybiyya et avant la conquête de La Mecque. Certains avaient fait deux émigrations : l'émigration vers l'Abyssinie et l'émigration vers Médine. Le premier verset vise donc la première émigration, et le second la deuxième émigration.
📜 Texte arabe source
( والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا ) لا مرية ولا ريب في إيمانهم . قيل : حققوا إيمانهم بالهجرة والجهاد وبذل المال في الدين ، ( لهم مغفرة ورزق كريم ) في الجنة . فإن قيل : أي معنى في تكرار هذه الآية؟ قيل : المهاجرون كانوا على طبقات : فكان بعضهم أهل الهجرة الأولى ، وهم الذين هاجروا قبل الحديبية ، وبعضهم أهل الهجرة الثانية ، وهم الذين هاجروا بعد صلح الحديبية قبل فتح مكة ، وكان بعضهم ذا هجرتين هجرة الحبشة والهجرة إلى المدينة ، فالمراد من الآية الأولى الهجرة الأولى ، ومن الثانية الهجرة الثانية .
Verset 75
( Et ceux qui ont cru après cela, ont émigré et ont lutté avec vous, ceux-là sont des vôtres. Et les liens de parenté sont plus proches les uns des autres selon le Livre d'Allah. Certes, Allah est Omniscient de toute chose )
Sa parole : ( Et ceux qui ont cru après cela, ont émigré et ont lutté avec vous, ceux-là sont des vôtres ) c'est-à-dire : avec vous, il veut dire : vous êtes d'eux et il est de vous. ( Et les liens de parenté sont plus proches les uns des autres ) Et ceci abroge l'héritage par l'émigration et rend l'héritage aux liens de parenté.
Sa parole ( selon le Livre d'Allah ) c'est-à-dire : selon le jugement d'Allah - Gloire à Lui -. Et on a dit : Il veut par le Livre d'Allah le Coran, c'est-à-dire : la répartition qu'Il a exposée dans la sourate An-Nisa'. ( Certes, Allah est Omniscient de toute chose ).
📜 Texte arabe source
( والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم )
قوله : ( والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم ) أي : معكم ، يريد : أنتم منهم وهو منكم ، ( وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض ) وهذا نسخ التوارث بالهجرة ورد الميراث إلى ذوي الأرحام .
قوله ( في كتاب الله ) أي : في حكم الله - عز وجل - . وقيل : أراد بكتاب الله القرآن ، يعني : القسمة التي بينها في سورة النساء ، ( إن الله بكل شيء عليم ) .
Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9