Pour créer une liste, cliquez « Nouvelle liste » puis cochez les versets ci-dessous.
Ibn KathirAl-TabariAl-QurtubiAl-Baghawi
Verset 1
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Prophète est réprimandé pour avoir froncé les sourcils devant un homme faible. Plusieurs savants du Tafsir ont mentionné qu'un jour, le Messager d'Allah ﷺ s'adressait à l'un des grands chefs de Quraysh en espérant qu'il accepte l'Islam. Pendant qu'il lui parlait directement, Ibn Umm Maktum vint à lui — il était parmi ceux qui avaient accepté l'Islam dès ses débuts — et se mit à interroger le Messager d'Allah ﷺ avec insistance et urgence. Le Prophète espérait que cet homme soit guidé, alors il demanda à Ibn Umm Maktum d'attendre un moment pour terminer sa conversation. Il fronça les sourcils devant Ibn Umm Maktum et se détourna de lui pour faire face à l'autre homme. Ainsi, Allah révéla : « Il a froncé les sourcils et s'est détourné. Parce que l'aveugle est venu à lui. Et qui te fait savoir qu'il ne se purifiera pas ? » — c'est-à-dire qu'il pourrait atteindre la purification et la propreté de son âme. « Ou qu'il ne recevra pas un rappel, et que ce rappel lui profitera » — c'est-à-dire qu'il pourrait recevoir l'exhortation et s'abstenir de ce qui est interdit. « Quant à celui qui se croit suffisant, c'est à lui que tu t'empresses » — c'est-à-dire : tu te tournes vers l'homme riche afin qu'il soit peut-être guidé. « Que t'importe s'il ne se purifie pas » — c'est-à-dire : tu n'es pas responsable de lui s'il n'atteint pas la purification. « Mais quant à celui qui vient à toi en courant, et qui craint » — c'est-à-dire : il te cherche et vient à toi pour être guidé par ce que tu lui dis. « De lui tu te négliges et tu te détournes vers un autre » — c'est-à-dire : tu es trop occupé. Ici...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
(In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Prophet being reprimanded because He frowned at a Weak Man
More than one of the scholars of Tafsir mentioned that one day the Messenger of Allah ﷺ was addressing one of the great leaders of the Quraysh while hoping that he would accept Islam. While he was speaking in direct conversation with him, Ibn Umm Maktum came to him, and he was of those who had accepted Islam in its earliest days. He (Ibn Umm Maktum) then began asking the Messenger of Allah ﷺ about something, urgently beseeching him. The Prophet hoped that the man would be guided, so he asked Ibn Umm Maktum to wait for a moment so he could complete his conversation. He frowned in the face of Ibn Umm Maktum and turned away from him in order to face the other man. Thus, Allah revealed,
عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى
(He frowned and turned away. Because there came to him the blind man. And how can you know that he might become pure) meaning, he may attain purification and cleanliness in his soul.
أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى
(Or he might receive admonition, and the admonition might profit him) meaning, he may receive admonition and abstain from the forbidden.
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى
(As for him who thinks himself self-sufficient. To him you attend;) meaning, `you face the rich person so that perhaps he may be guided.'
وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى
(What does it matter to you if he will not become pure) meaning, `you are not responsible for him if he does not attain purification.'
وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى
(But as for him who came to you running. And is afraid.) meaning, `he is seeking you and he comes to you so that he may be guided by what you say to him.'
فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى
(Of him you are neglectful and divert your attention to another.) meaning, `you are too busy.' Here Allah commands His Messenger to not single anyone out with the warning. Rather, he should equal warn the noble and the weak, the poor and the rich, the master and the slave, the men and the women, the young and the old. Then Allah will guide whomever He chooses to a path that is straight. He has the profound wisdom and the decisive proof. Abu Ya`la and Ibn Jarir both recorded from `A'ishah that she said about,
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) was revealed." At-Tirmirdhi recorded this Hadith but he did not mention that it was narrated by `A'ishah. I say it is reported like this in Al-Muwatta' as well.
The Characteristics of the Qur'an
Allah says,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) meaning, this Surah, or this advice in conveying knowledge equally among people, whether they are of noble or low class. Qatadah and As-Suddi both said,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) "This means the Qur'an."
فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ
(So, whoever wills, let him pay attention to Him (it).) meaning, so whoever wills, he remembers Allah in all of his affairs. The pronoun could also be understood to be referring to the revelation since the conversation is alluding to it. Allah said:
فَى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ - مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ
(In Records held in honor, exalted, purified.) meaning, this Surah or this admonition. Both meanings are connected to each other. Actually, all of the Qur'an is in honored pages, meaning respected and revered.
مَّرْفُوعَةٍ
(exalted) meaning, elevated in status.
مُّطَهَّرَةٍ
(purified) meaning, from impurity, additions and deficiency. Concerning Allah's statement,
بِأَيْدِى سَفَرَةٍ
(In the hands of ambassadors (Safarah),) Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, and Ibn Zayd, all said, "These are the angels." Al-Bukhari said, "Safarah (ambassadors) refers to the angels. They travel around rectifying matters between themselves. The angels when they descend with the revelation of Allah, bringing it like the ambassador who rectifies matters between people." Allah said,
كِرَامٍ بَرَرَةٍ
(Honorable and obedient.) meaning, they are noble, handsome, and honorable in their creation. Their character and their deeds are righteous, pure and perfect. Here it should be noted that it is necessary for one who carries the Qur'an (i.e., the angel) to be following righteousness and guidance. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ، مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ، لَهُ أَجْرَان»
(He who recites the Qur'an proficiently, will be with the noble, righteous, ambassador angels, and the one who recites it with difficulty will receive two rewards.) This Hadith was reported by the group.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : عَبَسَ وَتَوَلَّى (1)
يعني تعالى ذكره بقوله: ( عَبَسَ ) قبض وجهه تكرّها، ( وَتَوَلى ) يقول: وأعرض ( أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى ) يقول: لأن جاءه الأعمى. وقد ذُكر عن بعض القرّاء أنه كان يطوّل الألف ويمدها من ( أنْ جاءَهُ ) فيقول: ( آنْ جاءَهُ ) ، وكأنّ معنى الكلام كان عنده: أأن جاءه الأعمى؟ عبس وتولى، كما قرأ من قرأ:( آنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ ) بمدّ الألف من " أن " وقصرها.
وذُكر أن الأعمى الذي ذكره الله في هذه الآية، هو ابن أمّ مكتوم، عوتب النبيّ صلى الله عليه وسلم بسببه.
* ذكر الأخبار الواردة بذلك
حدثنا سعيد بن يحيى الأموي، قال: ثنا أبي، عن هشام بن عروة مما عرضه عليه عروة، عن عائشة قالت: أنـزلت ( عَبَسَ وَتَوَلَّى ) في ابن أمّ مكتوم قالت: أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: أرشدني، قالت: وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم من عظماء المشركين، قالت: فجعل النبيّ صلى الله عليه وسلم يُعْرِض عنه، ويُقْبِل على الآخر ويقول: " أتَرَى بِما أقُولُهُ بأسًا؟ فيقول: لا ففي هذا أُنـزلت: ( عَبَسَ وَتَوَلَّى ) .
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:( عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى ) قال: " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي عُتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب، &; 24-218 &; وكان يتصدّى لهم كثيرا، ويَعرض عليهم أن يؤمنوا، فأقبل إليه رجل أعمى يقال له عبد الله بن أمّ مكتوم، يمشي وهو يناجيهم، فجعل عبد الله يستقرئ النبيّ صلى الله عليه وسلم آية من القرآن، وقال: يا رسول الله، علمني مما علَّمك الله، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعبس في وجهه وتوّلى، وكره كلامه، وأقبل على الآخرين؛ فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذ ينقلب إلى أهله، أمسك الله بعض بصره، ثم خَفَق برأسه، ثم أنـزل الله:( عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى ) ، فلما نـزل فيه أكرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلَّمه، وقال له: " ما حاجَتُك، هَلْ تُرِيدُ مِنْ شَيءٍ؟" وإذا ذهب من عنده قال له: " هَلْ لكَ حاجَةٌ فِي شَيْء؟" وذلك لما أنـزل الله: أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى * وَمَا عَلَيْكَ أَلا يَزَّكَّى .
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن هشام، عن أبيه، قال: نـزلت في ابن أمّ مكتوم ( عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى ) .
Verset 2
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Prophète est réprimandé pour avoir froncé les sourcils devant un homme faible. Plusieurs savants du Tafsir ont mentionné qu'un jour, le Messager d'Allah ﷺ s'adressait à l'un des grands chefs de Quraysh en espérant qu'il accepte l'Islam. Pendant qu'il lui parlait directement, Ibn Umm Maktum vint à lui — il était parmi ceux qui avaient accepté l'Islam dès ses débuts — et se mit à interroger le Messager d'Allah ﷺ avec insistance et urgence. Le Prophète espérait que cet homme soit guidé, alors il demanda à Ibn Umm Maktum d'attendre un moment pour terminer sa conversation. Il fronça les sourcils devant Ibn Umm Maktum et se détourna de lui pour faire face à l'autre homme. Ainsi, Allah révéla : « Il a froncé les sourcils et s'est détourné. Parce que l'aveugle est venu à lui. Et qui te fait savoir qu'il ne se purifiera pas ? » — c'est-à-dire qu'il pourrait atteindre la purification et la propreté de son âme. « Ou qu'il ne recevra pas un rappel, et que ce rappel lui profitera » — c'est-à-dire qu'il pourrait recevoir l'exhortation et s'abstenir de ce qui est interdit. « Quant à celui qui se croit suffisant, c'est à lui que tu t'empresses » — c'est-à-dire : tu te tournes vers l'homme riche afin qu'il soit peut-être guidé. « Que t'importe s'il ne se purifie pas » — c'est-à-dire : tu n'es pas responsable de lui s'il n'atteint pas la purification. « Mais quant à celui qui vient à toi en courant, et qui craint » — c'est-à-dire : il te cherche et vient à toi pour être guidé par ce que tu lui dis. « De lui tu te négliges et tu te détournes vers un autre » — c'est-à-dire : tu es trop occupé. Ici...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
(In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Prophet being reprimanded because He frowned at a Weak Man
More than one of the scholars of Tafsir mentioned that one day the Messenger of Allah ﷺ was addressing one of the great leaders of the Quraysh while hoping that he would accept Islam. While he was speaking in direct conversation with him, Ibn Umm Maktum came to him, and he was of those who had accepted Islam in its earliest days. He (Ibn Umm Maktum) then began asking the Messenger of Allah ﷺ about something, urgently beseeching him. The Prophet hoped that the man would be guided, so he asked Ibn Umm Maktum to wait for a moment so he could complete his conversation. He frowned in the face of Ibn Umm Maktum and turned away from him in order to face the other man. Thus, Allah revealed,
عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى
(He frowned and turned away. Because there came to him the blind man. And how can you know that he might become pure) meaning, he may attain purification and cleanliness in his soul.
أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى
(Or he might receive admonition, and the admonition might profit him) meaning, he may receive admonition and abstain from the forbidden.
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى
(As for him who thinks himself self-sufficient. To him you attend;) meaning, `you face the rich person so that perhaps he may be guided.'
وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى
(What does it matter to you if he will not become pure) meaning, `you are not responsible for him if he does not attain purification.'
وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى
(But as for him who came to you running. And is afraid.) meaning, `he is seeking you and he comes to you so that he may be guided by what you say to him.'
فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى
(Of him you are neglectful and divert your attention to another.) meaning, `you are too busy.' Here Allah commands His Messenger to not single anyone out with the warning. Rather, he should equal warn the noble and the weak, the poor and the rich, the master and the slave, the men and the women, the young and the old. Then Allah will guide whomever He chooses to a path that is straight. He has the profound wisdom and the decisive proof. Abu Ya`la and Ibn Jarir both recorded from `A'ishah that she said about,
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) was revealed." At-Tirmirdhi recorded this Hadith but he did not mention that it was narrated by `A'ishah. I say it is reported like this in Al-Muwatta' as well.
The Characteristics of the Qur'an
Allah says,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) meaning, this Surah, or this advice in conveying knowledge equally among people, whether they are of noble or low class. Qatadah and As-Suddi both said,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) "This means the Qur'an."
فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ
(So, whoever wills, let him pay attention to Him (it).) meaning, so whoever wills, he remembers Allah in all of his affairs. The pronoun could also be understood to be referring to the revelation since the conversation is alluding to it. Allah said:
فَى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ - مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ
(In Records held in honor, exalted, purified.) meaning, this Surah or this admonition. Both meanings are connected to each other. Actually, all of the Qur'an is in honored pages, meaning respected and revered.
مَّرْفُوعَةٍ
(exalted) meaning, elevated in status.
مُّطَهَّرَةٍ
(purified) meaning, from impurity, additions and deficiency. Concerning Allah's statement,
بِأَيْدِى سَفَرَةٍ
(In the hands of ambassadors (Safarah),) Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, and Ibn Zayd, all said, "These are the angels." Al-Bukhari said, "Safarah (ambassadors) refers to the angels. They travel around rectifying matters between themselves. The angels when they descend with the revelation of Allah, bringing it like the ambassador who rectifies matters between people." Allah said,
كِرَامٍ بَرَرَةٍ
(Honorable and obedient.) meaning, they are noble, handsome, and honorable in their creation. Their character and their deeds are righteous, pure and perfect. Here it should be noted that it is necessary for one who carries the Qur'an (i.e., the angel) to be following righteousness and guidance. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ، مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ، لَهُ أَجْرَان»
(He who recites the Qur'an proficiently, will be with the noble, righteous, ambassador angels, and the one who recites it with difficulty will receive two rewards.) This Hadith was reported by the group.
📜 Texte arabe source
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله:( أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى ) قال: رجل من بني فهر، يقال له: ابن أمّ مكتوم.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى ) عبد الله بن زائدة، وهو ابن أمّ مكتوم، وجاءه يستقرئه، وهو يناجي أُميَّة بن خلف، رجل من عِلْية قريش، فأعرض عنه نبيّ الله صلى الله عليه وسلم ، فأنـزل الله فيه ما تسمعون:( عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى ) إلى قوله: فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم استخلفه بعد ذلك مرّتين على المدينة في غزوتين غزاهما يصلي بأهلها.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك، أنه رآه يوم القادسية معه راية سوداء، وعليه درع له .
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة قال: جاء ابن أمّ مكتوم إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو يكلم أبيَّ بن خَلَف، فأعرض عنه، فأنـزل الله عليه:( عَبَسَ وَتَوَلَّى ) فكان النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يُكرمه قال أنس: فرأيته يوم القادسية عليه درع، ومعه راية سوداء .
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( عَبَسَ وَتَوَلَّى ) تصدّى رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من مشركي قريش كثير المال، ورجا أن يؤمن، وجاء رجل من الأنصار أعمى يقال له: عبد الله بن أمّ مكتوم، فجعل يسأل نبيّ الله صلى الله عليه وسلم فكرهه نبيّ الله صلى الله عليه وسلم وتولى عنه، وأقبل على الغنيّ، فوعظ الله نبيه، فأكرمه نبيّ الله صلى الله عليه وسلم، واستخلفه على المدينة مرّتين في غزوتين غزاهما .
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، وسألته عن قول الله عزّ وجلّ:( عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى ) قال: جاء ابن أمّ مكتوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقائده يبصر، وهو لا يبصر، قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم يشير إلى قائده يكفّ، وابن أمّ مكتوم يدفعه ولا يُبصر؛ قال: حتى عبس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعاتبه الله في ذلك، فقال:( عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ) ... إلى قوله: فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى قال ابن زيد: كان يقال: لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كَتَمَ من الوحي شيئا، كتم هذا عن نفسه، قال: وكان يتصدّى لهذا الشريف في جاهليته رجاء أن يسلم، وكان عن هذا يتلَّهى .
Verset 3
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Prophète est réprimandé pour avoir froncé les sourcils devant un homme faible. Plusieurs savants du Tafsir ont mentionné qu'un jour, le Messager d'Allah ﷺ s'adressait à l'un des grands chefs de Quraysh en espérant qu'il accepte l'Islam. Pendant qu'il lui parlait directement, Ibn Umm Maktum vint à lui — il était parmi ceux qui avaient accepté l'Islam dès ses débuts — et se mit à interroger le Messager d'Allah ﷺ avec insistance et urgence. Le Prophète espérait que cet homme soit guidé, alors il demanda à Ibn Umm Maktum d'attendre un moment pour terminer sa conversation. Il fronça les sourcils devant Ibn Umm Maktum et se détourna de lui pour faire face à l'autre homme. Ainsi, Allah révéla : « Il a froncé les sourcils et s'est détourné. Parce que l'aveugle est venu à lui. Et qui te fait savoir qu'il ne se purifiera pas ? » — c'est-à-dire qu'il pourrait atteindre la purification et la propreté de son âme. « Ou qu'il ne recevra pas un rappel, et que ce rappel lui profitera » — c'est-à-dire qu'il pourrait recevoir l'exhortation et s'abstenir de ce qui est interdit. « Quant à celui qui se croit suffisant, c'est à lui que tu t'empresses » — c'est-à-dire : tu te tournes vers l'homme riche afin qu'il soit peut-être guidé. « Que t'importe s'il ne se purifie pas » — c'est-à-dire : tu n'es pas responsable de lui s'il n'atteint pas la purification. « Mais quant à celui qui vient à toi en courant, et qui craint » — c'est-à-dire : il te cherche et vient à toi pour être guidé par ce que tu lui dis. « De lui tu te négliges et tu te détournes vers un autre » — c'est-à-dire : tu es trop occupé. Ici...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
(In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Prophet being reprimanded because He frowned at a Weak Man
More than one of the scholars of Tafsir mentioned that one day the Messenger of Allah ﷺ was addressing one of the great leaders of the Quraysh while hoping that he would accept Islam. While he was speaking in direct conversation with him, Ibn Umm Maktum came to him, and he was of those who had accepted Islam in its earliest days. He (Ibn Umm Maktum) then began asking the Messenger of Allah ﷺ about something, urgently beseeching him. The Prophet hoped that the man would be guided, so he asked Ibn Umm Maktum to wait for a moment so he could complete his conversation. He frowned in the face of Ibn Umm Maktum and turned away from him in order to face the other man. Thus, Allah revealed,
عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى
(He frowned and turned away. Because there came to him the blind man. And how can you know that he might become pure) meaning, he may attain purification and cleanliness in his soul.
أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى
(Or he might receive admonition, and the admonition might profit him) meaning, he may receive admonition and abstain from the forbidden.
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى
(As for him who thinks himself self-sufficient. To him you attend;) meaning, `you face the rich person so that perhaps he may be guided.'
وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى
(What does it matter to you if he will not become pure) meaning, `you are not responsible for him if he does not attain purification.'
وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى
(But as for him who came to you running. And is afraid.) meaning, `he is seeking you and he comes to you so that he may be guided by what you say to him.'
فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى
(Of him you are neglectful and divert your attention to another.) meaning, `you are too busy.' Here Allah commands His Messenger to not single anyone out with the warning. Rather, he should equal warn the noble and the weak, the poor and the rich, the master and the slave, the men and the women, the young and the old. Then Allah will guide whomever He chooses to a path that is straight. He has the profound wisdom and the decisive proof. Abu Ya`la and Ibn Jarir both recorded from `A'ishah that she said about,
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) was revealed." At-Tirmirdhi recorded this Hadith but he did not mention that it was narrated by `A'ishah. I say it is reported like this in Al-Muwatta' as well.
The Characteristics of the Qur'an
Allah says,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) meaning, this Surah, or this advice in conveying knowledge equally among people, whether they are of noble or low class. Qatadah and As-Suddi both said,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) "This means the Qur'an."
فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ
(So, whoever wills, let him pay attention to Him (it).) meaning, so whoever wills, he remembers Allah in all of his affairs. The pronoun could also be understood to be referring to the revelation since the conversation is alluding to it. Allah said:
فَى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ - مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ
(In Records held in honor, exalted, purified.) meaning, this Surah or this admonition. Both meanings are connected to each other. Actually, all of the Qur'an is in honored pages, meaning respected and revered.
مَّرْفُوعَةٍ
(exalted) meaning, elevated in status.
مُّطَهَّرَةٍ
(purified) meaning, from impurity, additions and deficiency. Concerning Allah's statement,
بِأَيْدِى سَفَرَةٍ
(In the hands of ambassadors (Safarah),) Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, and Ibn Zayd, all said, "These are the angels." Al-Bukhari said, "Safarah (ambassadors) refers to the angels. They travel around rectifying matters between themselves. The angels when they descend with the revelation of Allah, bringing it like the ambassador who rectifies matters between people." Allah said,
كِرَامٍ بَرَرَةٍ
(Honorable and obedient.) meaning, they are noble, handsome, and honorable in their creation. Their character and their deeds are righteous, pure and perfect. Here it should be noted that it is necessary for one who carries the Qur'an (i.e., the angel) to be following righteousness and guidance. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ، مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ، لَهُ أَجْرَان»
(He who recites the Qur'an proficiently, will be with the noble, righteous, ambassador angels, and the one who recites it with difficulty will receive two rewards.) This Hadith was reported by the group.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وما يدريك يا محمد لعلّ هذا الأعمى الذي عَبَست في وجهه يَزَّكَّى: يقول: يتطهَّر من ذنوبه.
وكان ابن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ) يسلم.
Verset 4
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Prophète est réprimandé pour avoir froncé les sourcils devant un homme faible. Plusieurs savants du Tafsir ont mentionné qu'un jour, le Messager d'Allah ﷺ s'adressait à l'un des grands chefs de Quraysh en espérant qu'il accepte l'Islam. Pendant qu'il lui parlait directement, Ibn Umm Maktum vint à lui — il était parmi ceux qui avaient accepté l'Islam dès ses débuts — et se mit à interroger le Messager d'Allah ﷺ avec insistance et urgence. Le Prophète espérait que cet homme soit guidé, alors il demanda à Ibn Umm Maktum d'attendre un moment pour terminer sa conversation. Il fronça les sourcils devant Ibn Umm Maktum et se détourna de lui pour faire face à l'autre homme. Ainsi, Allah révéla : « Il a froncé les sourcils et s'est détourné. Parce que l'aveugle est venu à lui. Et qui te fait savoir qu'il ne se purifiera pas ? » — c'est-à-dire qu'il pourrait atteindre la purification et la propreté de son âme. « Ou qu'il ne recevra pas un rappel, et que ce rappel lui profitera » — c'est-à-dire qu'il pourrait recevoir l'exhortation et s'abstenir de ce qui est interdit. « Quant à celui qui se croit suffisant, c'est à lui que tu t'empresses » — c'est-à-dire : tu te tournes vers l'homme riche afin qu'il soit peut-être guidé. « Que t'importe s'il ne se purifie pas » — c'est-à-dire : tu n'es pas responsable de lui s'il n'atteint pas la purification. « Mais quant à celui qui vient à toi en courant, et qui craint » — c'est-à-dire : il te cherche et vient à toi pour être guidé par ce que tu lui dis. « De lui tu te négliges et tu te détournes vers un autre » — c'est-à-dire : tu es trop occupé. Ici...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
(In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Prophet being reprimanded because He frowned at a Weak Man
More than one of the scholars of Tafsir mentioned that one day the Messenger of Allah ﷺ was addressing one of the great leaders of the Quraysh while hoping that he would accept Islam. While he was speaking in direct conversation with him, Ibn Umm Maktum came to him, and he was of those who had accepted Islam in its earliest days. He (Ibn Umm Maktum) then began asking the Messenger of Allah ﷺ about something, urgently beseeching him. The Prophet hoped that the man would be guided, so he asked Ibn Umm Maktum to wait for a moment so he could complete his conversation. He frowned in the face of Ibn Umm Maktum and turned away from him in order to face the other man. Thus, Allah revealed,
عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى
(He frowned and turned away. Because there came to him the blind man. And how can you know that he might become pure) meaning, he may attain purification and cleanliness in his soul.
أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى
(Or he might receive admonition, and the admonition might profit him) meaning, he may receive admonition and abstain from the forbidden.
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى
(As for him who thinks himself self-sufficient. To him you attend;) meaning, `you face the rich person so that perhaps he may be guided.'
وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى
(What does it matter to you if he will not become pure) meaning, `you are not responsible for him if he does not attain purification.'
وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى
(But as for him who came to you running. And is afraid.) meaning, `he is seeking you and he comes to you so that he may be guided by what you say to him.'
فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى
(Of him you are neglectful and divert your attention to another.) meaning, `you are too busy.' Here Allah commands His Messenger to not single anyone out with the warning. Rather, he should equal warn the noble and the weak, the poor and the rich, the master and the slave, the men and the women, the young and the old. Then Allah will guide whomever He chooses to a path that is straight. He has the profound wisdom and the decisive proof. Abu Ya`la and Ibn Jarir both recorded from `A'ishah that she said about,
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) was revealed." At-Tirmirdhi recorded this Hadith but he did not mention that it was narrated by `A'ishah. I say it is reported like this in Al-Muwatta' as well.
The Characteristics of the Qur'an
Allah says,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) meaning, this Surah, or this advice in conveying knowledge equally among people, whether they are of noble or low class. Qatadah and As-Suddi both said,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) "This means the Qur'an."
فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ
(So, whoever wills, let him pay attention to Him (it).) meaning, so whoever wills, he remembers Allah in all of his affairs. The pronoun could also be understood to be referring to the revelation since the conversation is alluding to it. Allah said:
فَى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ - مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ
(In Records held in honor, exalted, purified.) meaning, this Surah or this admonition. Both meanings are connected to each other. Actually, all of the Qur'an is in honored pages, meaning respected and revered.
مَّرْفُوعَةٍ
(exalted) meaning, elevated in status.
مُّطَهَّرَةٍ
(purified) meaning, from impurity, additions and deficiency. Concerning Allah's statement,
بِأَيْدِى سَفَرَةٍ
(In the hands of ambassadors (Safarah),) Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, and Ibn Zayd, all said, "These are the angels." Al-Bukhari said, "Safarah (ambassadors) refers to the angels. They travel around rectifying matters between themselves. The angels when they descend with the revelation of Allah, bringing it like the ambassador who rectifies matters between people." Allah said,
كِرَامٍ بَرَرَةٍ
(Honorable and obedient.) meaning, they are noble, handsome, and honorable in their creation. Their character and their deeds are righteous, pure and perfect. Here it should be noted that it is necessary for one who carries the Qur'an (i.e., the angel) to be following righteousness and guidance. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ، مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ، لَهُ أَجْرَان»
(He who recites the Qur'an proficiently, will be with the noble, righteous, ambassador angels, and the one who recites it with difficulty will receive two rewards.) This Hadith was reported by the group.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى ) يقول: أو يتذكَّر فتنفعه الذكرى: يعني: يعتبر فينفعه الاعتبار والاتعاظ، والقراءة على رفع:( فتَنْفَعهُ ) عطفا به على قوله: ( يَذَّكَّرُ ) ، وقد رُوي عن عاصم النصب فيه والرفع، والنصب على أن تجعله جوابا بالفاء للعلّ، كما قال الشاعر:
عَــلَّ صُـرُوفَ الدَّهْـرِ أوْ دُوْلاتِهـا
يُدِلْنَنـــا اللَّمَّــةَ مِــنْ لمَّاتِهــا
فَتَسْــتَرِيحُ النَّفْسُ مِــنْ زَفْراتهــا
وتُنْقَـــعُ الغُلَّــةُ مِــن غُلاتِهــا (1)
" وتنقع " يُروى بالرفع والنصب.
-----------------
الهوامش :
(1) هذه أربعة أبيات من مشطور الرجز ، قد سبق الاستشهاد بالثلاثة الأولى في الجزء ( 2 : 74 )
Verset 5
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Prophète réprimandé pour avoir froncé les sourcils devant un homme faible. Plus d'un savant du Tafsir a mentionné qu'un jour, le Messager d'Allah ﷺ s'adressait à l'un des grands chefs de Quraysh en espérant qu'il accepte l'islam. Pendant qu'il lui parlait en conversation directe, Ibn Umm Maktum vint à lui, et il était parmi ceux qui avaient accepté l'islam à ses tout débuts. Il (Ibn Umm Maktum) commença alors à interroger le Messager d'Allah ﷺ sur quelque chose, le suppliant avec insistance. Le Prophète espérait que cet homme serait guidé, alors il demanda à Ibn Umm Maktum d'attendre un moment afin de terminer sa conversation. Il fronça les sourcils devant Ibn Umm Maktum et se détourna de lui pour faire face à l'autre homme. Ainsi, Allah révéla : عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (Il fronça les sourcils et se détourna. Parce que l'aveugle vint à lui. Et qui te fait savoir qu'il ne se purifierait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait atteindre la purification et la propreté de son âme. أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى (Ou qu'il ne recevrait pas un rappel, et que le rappel ne lui profiterait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait recevoir un rappel et s'abstenir de ce qui est interdit. أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى (Quant à celui qui se croit suffisant, c'est à lui que tu t'empresses) c'est-à-dire, « tu te tournes vers la personne riche afin qu'elle soit peut-être guidée. » وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (Qu'importe pour toi s'il ne se purifie pas ?) c'est-à-dire, « tu n'es pas responsable de lui s'il n'atteint pas la purification. » وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى (Mais quant à celui qui vient à toi en courant, et qui craint) c'est-à-dire, « il te cherche et il vient à toi afin d'être guidé par ce que tu lui dis. » فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى (De lui tu te négliges et tu détournes ton attention vers un autre) c'est-à-dire, « tu es trop occupé. » Ici.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
(In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Prophet being reprimanded because He frowned at a Weak Man
More than one of the scholars of Tafsir mentioned that one day the Messenger of Allah ﷺ was addressing one of the great leaders of the Quraysh while hoping that he would accept Islam. While he was speaking in direct conversation with him, Ibn Umm Maktum came to him, and he was of those who had accepted Islam in its earliest days. He (Ibn Umm Maktum) then began asking the Messenger of Allah ﷺ about something, urgently beseeching him. The Prophet hoped that the man would be guided, so he asked Ibn Umm Maktum to wait for a moment so he could complete his conversation. He frowned in the face of Ibn Umm Maktum and turned away from him in order to face the other man. Thus, Allah revealed,
عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى
(He frowned and turned away. Because there came to him the blind man. And how can you know that he might become pure) meaning, he may attain purification and cleanliness in his soul.
أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى
(Or he might receive admonition, and the admonition might profit him) meaning, he may receive admonition and abstain from the forbidden.
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى
(As for him who thinks himself self-sufficient. To him you attend;) meaning, `you face the rich person so that perhaps he may be guided.'
وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى
(What does it matter to you if he will not become pure) meaning, `you are not responsible for him if he does not attain purification.'
وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى
(But as for him who came to you running. And is afraid.) meaning, `he is seeking you and he comes to you so that he may be guided by what you say to him.'
فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى
(Of him you are neglectful and divert your attention to another.) meaning, `you are too busy.' Here Allah commands His Messenger to not single anyone out with the warning. Rather, he should equal warn the noble and the weak, the poor and the rich, the master and the slave, the men and the women, the young and the old. Then Allah will guide whomever He chooses to a path that is straight. He has the profound wisdom and the decisive proof. Abu Ya`la and Ibn Jarir both recorded from `A'ishah that she said about,
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) was revealed." At-Tirmirdhi recorded this Hadith but he did not mention that it was narrated by `A'ishah. I say it is reported like this in Al-Muwatta' as well.
The Characteristics of the Qur'an
Allah says,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) meaning, this Surah, or this advice in conveying knowledge equally among people, whether they are of noble or low class. Qatadah and As-Suddi both said,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) "This means the Qur'an."
فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ
(So, whoever wills, let him pay attention to Him (it).) meaning, so whoever wills, he remembers Allah in all of his affairs. The pronoun could also be understood to be referring to the revelation since the conversation is alluding to it. Allah said:
فَى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ - مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ
(In Records held in honor, exalted, purified.) meaning, this Surah or this admonition. Both meanings are connected to each other. Actually, all of the Qur'an is in honored pages, meaning respected and revered.
مَّرْفُوعَةٍ
(exalted) meaning, elevated in status.
مُّطَهَّرَةٍ
(purified) meaning, from impurity, additions and deficiency. Concerning Allah's statement,
بِأَيْدِى سَفَرَةٍ
(In the hands of ambassadors (Safarah),) Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, and Ibn Zayd, all said, "These are the angels." Al-Bukhari said, "Safarah (ambassadors) refers to the angels. They travel around rectifying matters between themselves. The angels when they descend with the revelation of Allah, bringing it like the ambassador who rectifies matters between people." Allah said,
كِرَامٍ بَرَرَةٍ
(Honorable and obedient.) meaning, they are noble, handsome, and honorable in their creation. Their character and their deeds are righteous, pure and perfect. Here it should be noted that it is necessary for one who carries the Qur'an (i.e., the angel) to be following righteousness and guidance. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ، مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ، لَهُ أَجْرَان»
(He who recites the Qur'an proficiently, will be with the noble, righteous, ambassador angels, and the one who recites it with difficulty will receive two rewards.) This Hadith was reported by the group.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: أما من استغنى بماله فأنت له تتعرّض رجاء أن يُسلِم.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى ) قال: نـزلت في العباس.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى ) قال عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة .
Verset 6
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Prophète réprimandé pour avoir froncé les sourcils devant un homme faible. Plus d'un savant du Tafsir a mentionné qu'un jour, le Messager d'Allah ﷺ s'adressait à l'un des grands chefs de Quraysh en espérant qu'il accepte l'islam. Pendant qu'il lui parlait en conversation directe, Ibn Umm Maktum vint à lui, et il était parmi ceux qui avaient accepté l'islam à ses tout débuts. Il (Ibn Umm Maktum) commença alors à interroger le Messager d'Allah ﷺ sur quelque chose, le suppliant avec insistance. Le Prophète espérait que cet homme serait guidé, alors il demanda à Ibn Umm Maktum d'attendre un moment afin de terminer sa conversation. Il fronça les sourcils devant Ibn Umm Maktum et se détourna de lui pour faire face à l'autre homme. Ainsi, Allah révéla : عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (Il fronça les sourcils et se détourna. Parce que l'aveugle vint à lui. Et qui te fait savoir qu'il ne se purifierait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait atteindre la purification et la propreté de son âme. أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى (Ou qu'il ne recevrait pas un rappel, et que le rappel ne lui profiterait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait recevoir un rappel et s'abstenir de ce qui est interdit. أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى (Quant à celui qui se croit suffisant, c'est à lui que tu t'empresses) c'est-à-dire, « tu te tournes vers la personne riche afin qu'elle soit peut-être guidée. » وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (Qu'importe pour toi s'il ne se purifie pas ?) c'est-à-dire, « tu n'es pas responsable de lui s'il n'atteint pas la purification. » وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى (Mais quant à celui qui vient à toi en courant, et qui craint) c'est-à-dire, « il te cherche et il vient à toi afin d'être guidé par ce que tu lui dis. » فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى (De lui tu te négliges et tu détournes ton attention vers un autre) c'est-à-dire, « tu es trop occupé. » Ici.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
(In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Prophet being reprimanded because He frowned at a Weak Man
More than one of the scholars of Tafsir mentioned that one day the Messenger of Allah ﷺ was addressing one of the great leaders of the Quraysh while hoping that he would accept Islam. While he was speaking in direct conversation with him, Ibn Umm Maktum came to him, and he was of those who had accepted Islam in its earliest days. He (Ibn Umm Maktum) then began asking the Messenger of Allah ﷺ about something, urgently beseeching him. The Prophet hoped that the man would be guided, so he asked Ibn Umm Maktum to wait for a moment so he could complete his conversation. He frowned in the face of Ibn Umm Maktum and turned away from him in order to face the other man. Thus, Allah revealed,
عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى
(He frowned and turned away. Because there came to him the blind man. And how can you know that he might become pure) meaning, he may attain purification and cleanliness in his soul.
أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى
(Or he might receive admonition, and the admonition might profit him) meaning, he may receive admonition and abstain from the forbidden.
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى
(As for him who thinks himself self-sufficient. To him you attend;) meaning, `you face the rich person so that perhaps he may be guided.'
وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى
(What does it matter to you if he will not become pure) meaning, `you are not responsible for him if he does not attain purification.'
وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى
(But as for him who came to you running. And is afraid.) meaning, `he is seeking you and he comes to you so that he may be guided by what you say to him.'
فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى
(Of him you are neglectful and divert your attention to another.) meaning, `you are too busy.' Here Allah commands His Messenger to not single anyone out with the warning. Rather, he should equal warn the noble and the weak, the poor and the rich, the master and the slave, the men and the women, the young and the old. Then Allah will guide whomever He chooses to a path that is straight. He has the profound wisdom and the decisive proof. Abu Ya`la and Ibn Jarir both recorded from `A'ishah that she said about,
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) was revealed." At-Tirmirdhi recorded this Hadith but he did not mention that it was narrated by `A'ishah. I say it is reported like this in Al-Muwatta' as well.
The Characteristics of the Qur'an
Allah says,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) meaning, this Surah, or this advice in conveying knowledge equally among people, whether they are of noble or low class. Qatadah and As-Suddi both said,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) "This means the Qur'an."
فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ
(So, whoever wills, let him pay attention to Him (it).) meaning, so whoever wills, he remembers Allah in all of his affairs. The pronoun could also be understood to be referring to the revelation since the conversation is alluding to it. Allah said:
فَى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ - مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ
(In Records held in honor, exalted, purified.) meaning, this Surah or this admonition. Both meanings are connected to each other. Actually, all of the Qur'an is in honored pages, meaning respected and revered.
مَّرْفُوعَةٍ
(exalted) meaning, elevated in status.
مُّطَهَّرَةٍ
(purified) meaning, from impurity, additions and deficiency. Concerning Allah's statement,
بِأَيْدِى سَفَرَةٍ
(In the hands of ambassadors (Safarah),) Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, and Ibn Zayd, all said, "These are the angels." Al-Bukhari said, "Safarah (ambassadors) refers to the angels. They travel around rectifying matters between themselves. The angels when they descend with the revelation of Allah, bringing it like the ambassador who rectifies matters between people." Allah said,
كِرَامٍ بَرَرَةٍ
(Honorable and obedient.) meaning, they are noble, handsome, and honorable in their creation. Their character and their deeds are righteous, pure and perfect. Here it should be noted that it is necessary for one who carries the Qur'an (i.e., the angel) to be following righteousness and guidance. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ، مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ، لَهُ أَجْرَان»
(He who recites the Qur'an proficiently, will be with the noble, righteous, ambassador angels, and the one who recites it with difficulty will receive two rewards.) This Hadith was reported by the group.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: أما من استغنى بماله فأنت له تتعرّض رجاء أن يُسلِم.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى ) قال: نـزلت في العباس.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى ) قال عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة .
Verset 7
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Prophète réprimandé pour avoir froncé les sourcils devant un homme faible. Plus d'un savant du Tafsir a mentionné qu'un jour, le Messager d'Allah ﷺ s'adressait à l'un des grands chefs de Quraysh en espérant qu'il accepte l'islam. Pendant qu'il lui parlait en conversation directe, Ibn Umm Maktum vint à lui, et il était parmi ceux qui avaient accepté l'islam à ses tout débuts. Il (Ibn Umm Maktum) commença alors à interroger le Messager d'Allah ﷺ sur quelque chose, le suppliant avec insistance. Le Prophète espérait que cet homme serait guidé, alors il demanda à Ibn Umm Maktum d'attendre un moment afin de terminer sa conversation. Il fronça les sourcils devant Ibn Umm Maktum et se détourna de lui pour faire face à l'autre homme. Ainsi, Allah révéla : عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (Il fronça les sourcils et se détourna. Parce que l'aveugle vint à lui. Et qui te fait savoir qu'il ne se purifierait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait atteindre la purification et la propreté de son âme. أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى (Ou qu'il ne recevrait pas un rappel, et que le rappel ne lui profiterait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait recevoir un rappel et s'abstenir de ce qui est interdit. أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى (Quant à celui qui se croit suffisant, c'est à lui que tu t'empresses) c'est-à-dire, « tu te tournes vers la personne riche afin qu'elle soit peut-être guidée. » وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (Qu'importe pour toi s'il ne se purifie pas ?) c'est-à-dire, « tu n'es pas responsable de lui s'il n'atteint pas la purification. » وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى (Mais quant à celui qui vient à toi en courant, et qui craint) c'est-à-dire, « il te cherche et il vient à toi afin d'être guidé par ce que tu lui dis. » فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى (De lui tu te négliges et tu détournes ton attention vers un autre) c'est-à-dire, « tu es trop occupé. » Ici.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
(In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Prophet being reprimanded because He frowned at a Weak Man
More than one of the scholars of Tafsir mentioned that one day the Messenger of Allah ﷺ was addressing one of the great leaders of the Quraysh while hoping that he would accept Islam. While he was speaking in direct conversation with him, Ibn Umm Maktum came to him, and he was of those who had accepted Islam in its earliest days. He (Ibn Umm Maktum) then began asking the Messenger of Allah ﷺ about something, urgently beseeching him. The Prophet hoped that the man would be guided, so he asked Ibn Umm Maktum to wait for a moment so he could complete his conversation. He frowned in the face of Ibn Umm Maktum and turned away from him in order to face the other man. Thus, Allah revealed,
عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى
(He frowned and turned away. Because there came to him the blind man. And how can you know that he might become pure) meaning, he may attain purification and cleanliness in his soul.
أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى
(Or he might receive admonition, and the admonition might profit him) meaning, he may receive admonition and abstain from the forbidden.
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى
(As for him who thinks himself self-sufficient. To him you attend;) meaning, `you face the rich person so that perhaps he may be guided.'
وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى
(What does it matter to you if he will not become pure) meaning, `you are not responsible for him if he does not attain purification.'
وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى
(But as for him who came to you running. And is afraid.) meaning, `he is seeking you and he comes to you so that he may be guided by what you say to him.'
فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى
(Of him you are neglectful and divert your attention to another.) meaning, `you are too busy.' Here Allah commands His Messenger to not single anyone out with the warning. Rather, he should equal warn the noble and the weak, the poor and the rich, the master and the slave, the men and the women, the young and the old. Then Allah will guide whomever He chooses to a path that is straight. He has the profound wisdom and the decisive proof. Abu Ya`la and Ibn Jarir both recorded from `A'ishah that she said about,
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) was revealed." At-Tirmirdhi recorded this Hadith but he did not mention that it was narrated by `A'ishah. I say it is reported like this in Al-Muwatta' as well.
The Characteristics of the Qur'an
Allah says,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) meaning, this Surah, or this advice in conveying knowledge equally among people, whether they are of noble or low class. Qatadah and As-Suddi both said,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) "This means the Qur'an."
فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ
(So, whoever wills, let him pay attention to Him (it).) meaning, so whoever wills, he remembers Allah in all of his affairs. The pronoun could also be understood to be referring to the revelation since the conversation is alluding to it. Allah said:
فَى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ - مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ
(In Records held in honor, exalted, purified.) meaning, this Surah or this admonition. Both meanings are connected to each other. Actually, all of the Qur'an is in honored pages, meaning respected and revered.
مَّرْفُوعَةٍ
(exalted) meaning, elevated in status.
مُّطَهَّرَةٍ
(purified) meaning, from impurity, additions and deficiency. Concerning Allah's statement,
بِأَيْدِى سَفَرَةٍ
(In the hands of ambassadors (Safarah),) Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, and Ibn Zayd, all said, "These are the angels." Al-Bukhari said, "Safarah (ambassadors) refers to the angels. They travel around rectifying matters between themselves. The angels when they descend with the revelation of Allah, bringing it like the ambassador who rectifies matters between people." Allah said,
كِرَامٍ بَرَرَةٍ
(Honorable and obedient.) meaning, they are noble, handsome, and honorable in their creation. Their character and their deeds are righteous, pure and perfect. Here it should be noted that it is necessary for one who carries the Qur'an (i.e., the angel) to be following righteousness and guidance. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ، مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ، لَهُ أَجْرَان»
(He who recites the Qur'an proficiently, will be with the noble, righteous, ambassador angels, and the one who recites it with difficulty will receive two rewards.) This Hadith was reported by the group.
📜 Texte arabe source
( وَمَا عَلَيْكَ أَلا يَزَّكَّى ) يقول: وأي شيء عليك أن لا يتطهَّر من كفره فيُسلم؟.
Verset 8
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Prophète réprimandé pour avoir froncé les sourcils devant un homme faible. Plus d'un savant du Tafsir a mentionné qu'un jour, le Messager d'Allah ﷺ s'adressait à l'un des grands chefs de Quraysh en espérant qu'il accepte l'islam. Pendant qu'il lui parlait en conversation directe, Ibn Umm Maktum vint à lui, et il était parmi ceux qui avaient accepté l'islam à ses tout débuts. Il (Ibn Umm Maktum) commença alors à interroger le Messager d'Allah ﷺ sur quelque chose, le suppliant avec insistance. Le Prophète espérait que cet homme serait guidé, alors il demanda à Ibn Umm Maktum d'attendre un moment afin de terminer sa conversation. Il fronça les sourcils devant Ibn Umm Maktum et se détourna de lui pour faire face à l'autre homme. Ainsi, Allah révéla : عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (Il fronça les sourcils et se détourna. Parce que l'aveugle vint à lui. Et qui te fait savoir qu'il ne se purifierait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait atteindre la purification et la propreté de son âme. أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى (Ou qu'il ne recevrait pas un rappel, et que le rappel ne lui profiterait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait recevoir un rappel et s'abstenir de ce qui est interdit. أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى (Quant à celui qui se croit suffisant, c'est à lui que tu t'empresses) c'est-à-dire, « tu te tournes vers la personne riche afin qu'elle soit peut-être guidée. » وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (Qu'importe pour toi s'il ne se purifie pas ?) c'est-à-dire, « tu n'es pas responsable de lui s'il n'atteint pas la purification. » وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى (Mais quant à celui qui vient à toi en courant, et qui craint) c'est-à-dire, « il te cherche et il vient à toi afin d'être guidé par ce que tu lui dis. » فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى (De lui tu te négliges et tu détournes ton attention vers un autre) c'est-à-dire, « tu es trop occupé. » Ici.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
(In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Prophet being reprimanded because He frowned at a Weak Man
More than one of the scholars of Tafsir mentioned that one day the Messenger of Allah ﷺ was addressing one of the great leaders of the Quraysh while hoping that he would accept Islam. While he was speaking in direct conversation with him, Ibn Umm Maktum came to him, and he was of those who had accepted Islam in its earliest days. He (Ibn Umm Maktum) then began asking the Messenger of Allah ﷺ about something, urgently beseeching him. The Prophet hoped that the man would be guided, so he asked Ibn Umm Maktum to wait for a moment so he could complete his conversation. He frowned in the face of Ibn Umm Maktum and turned away from him in order to face the other man. Thus, Allah revealed,
عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى
(He frowned and turned away. Because there came to him the blind man. And how can you know that he might become pure) meaning, he may attain purification and cleanliness in his soul.
أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى
(Or he might receive admonition, and the admonition might profit him) meaning, he may receive admonition and abstain from the forbidden.
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى
(As for him who thinks himself self-sufficient. To him you attend;) meaning, `you face the rich person so that perhaps he may be guided.'
وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى
(What does it matter to you if he will not become pure) meaning, `you are not responsible for him if he does not attain purification.'
وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى
(But as for him who came to you running. And is afraid.) meaning, `he is seeking you and he comes to you so that he may be guided by what you say to him.'
فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى
(Of him you are neglectful and divert your attention to another.) meaning, `you are too busy.' Here Allah commands His Messenger to not single anyone out with the warning. Rather, he should equal warn the noble and the weak, the poor and the rich, the master and the slave, the men and the women, the young and the old. Then Allah will guide whomever He chooses to a path that is straight. He has the profound wisdom and the decisive proof. Abu Ya`la and Ibn Jarir both recorded from `A'ishah that she said about,
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) was revealed." At-Tirmirdhi recorded this Hadith but he did not mention that it was narrated by `A'ishah. I say it is reported like this in Al-Muwatta' as well.
The Characteristics of the Qur'an
Allah says,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) meaning, this Surah, or this advice in conveying knowledge equally among people, whether they are of noble or low class. Qatadah and As-Suddi both said,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) "This means the Qur'an."
فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ
(So, whoever wills, let him pay attention to Him (it).) meaning, so whoever wills, he remembers Allah in all of his affairs. The pronoun could also be understood to be referring to the revelation since the conversation is alluding to it. Allah said:
فَى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ - مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ
(In Records held in honor, exalted, purified.) meaning, this Surah or this admonition. Both meanings are connected to each other. Actually, all of the Qur'an is in honored pages, meaning respected and revered.
مَّرْفُوعَةٍ
(exalted) meaning, elevated in status.
مُّطَهَّرَةٍ
(purified) meaning, from impurity, additions and deficiency. Concerning Allah's statement,
بِأَيْدِى سَفَرَةٍ
(In the hands of ambassadors (Safarah),) Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, and Ibn Zayd, all said, "These are the angels." Al-Bukhari said, "Safarah (ambassadors) refers to the angels. They travel around rectifying matters between themselves. The angels when they descend with the revelation of Allah, bringing it like the ambassador who rectifies matters between people." Allah said,
كِرَامٍ بَرَرَةٍ
(Honorable and obedient.) meaning, they are noble, handsome, and honorable in their creation. Their character and their deeds are righteous, pure and perfect. Here it should be noted that it is necessary for one who carries the Qur'an (i.e., the angel) to be following righteousness and guidance. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ، مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ، لَهُ أَجْرَان»
(He who recites the Qur'an proficiently, will be with the noble, righteous, ambassador angels, and the one who recites it with difficulty will receive two rewards.) This Hadith was reported by the group.
📜 Texte arabe source
( وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى ) يقول: وأما هذا الأعمى الذي جاءك سعيا، وهو يخشى الله ويتقيه.
Verset 9
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Prophète réprimandé pour avoir froncé les sourcils devant un homme faible. Plus d'un savant du Tafsir a mentionné qu'un jour, le Messager d'Allah ﷺ s'adressait à l'un des grands chefs de Quraysh en espérant qu'il accepte l'islam. Pendant qu'il lui parlait en conversation directe, Ibn Umm Maktum vint à lui, et il était parmi ceux qui avaient accepté l'islam à ses tout débuts. Il (Ibn Umm Maktum) commença alors à interroger le Messager d'Allah ﷺ sur quelque chose, le suppliant avec insistance. Le Prophète espérait que cet homme serait guidé, alors il demanda à Ibn Umm Maktum d'attendre un moment afin de terminer sa conversation. Il fronça les sourcils devant Ibn Umm Maktum et se détourna de lui pour faire face à l'autre homme. Ainsi, Allah révéla : عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (Il fronça les sourcils et se détourna. Parce que l'aveugle vint à lui. Et qui te fait savoir qu'il ne se purifierait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait atteindre la purification et la propreté de son âme. أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى (Ou qu'il ne recevrait pas un rappel, et que le rappel ne lui profiterait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait recevoir un rappel et s'abstenir de ce qui est interdit. أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى (Quant à celui qui se croit suffisant, c'est à lui que tu t'empresses) c'est-à-dire, « tu te tournes vers la personne riche afin qu'elle soit peut-être guidée. » وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (Qu'importe pour toi s'il ne se purifie pas ?) c'est-à-dire, « tu n'es pas responsable de lui s'il n'atteint pas la purification. » وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى (Mais quant à celui qui vient à toi en courant, et qui craint) c'est-à-dire, « il te cherche et il vient à toi afin d'être guidé par ce que tu lui dis. » فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى (De lui tu te négliges et tu détournes ton attention vers un autre) c'est-à-dire, « tu es trop occupé. » Ici.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
(In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Prophet being reprimanded because He frowned at a Weak Man
More than one of the scholars of Tafsir mentioned that one day the Messenger of Allah ﷺ was addressing one of the great leaders of the Quraysh while hoping that he would accept Islam. While he was speaking in direct conversation with him, Ibn Umm Maktum came to him, and he was of those who had accepted Islam in its earliest days. He (Ibn Umm Maktum) then began asking the Messenger of Allah ﷺ about something, urgently beseeching him. The Prophet hoped that the man would be guided, so he asked Ibn Umm Maktum to wait for a moment so he could complete his conversation. He frowned in the face of Ibn Umm Maktum and turned away from him in order to face the other man. Thus, Allah revealed,
عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى
(He frowned and turned away. Because there came to him the blind man. And how can you know that he might become pure) meaning, he may attain purification and cleanliness in his soul.
أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى
(Or he might receive admonition, and the admonition might profit him) meaning, he may receive admonition and abstain from the forbidden.
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى
(As for him who thinks himself self-sufficient. To him you attend;) meaning, `you face the rich person so that perhaps he may be guided.'
وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى
(What does it matter to you if he will not become pure) meaning, `you are not responsible for him if he does not attain purification.'
وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى
(But as for him who came to you running. And is afraid.) meaning, `he is seeking you and he comes to you so that he may be guided by what you say to him.'
فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى
(Of him you are neglectful and divert your attention to another.) meaning, `you are too busy.' Here Allah commands His Messenger to not single anyone out with the warning. Rather, he should equal warn the noble and the weak, the poor and the rich, the master and the slave, the men and the women, the young and the old. Then Allah will guide whomever He chooses to a path that is straight. He has the profound wisdom and the decisive proof. Abu Ya`la and Ibn Jarir both recorded from `A'ishah that she said about,
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) was revealed." At-Tirmirdhi recorded this Hadith but he did not mention that it was narrated by `A'ishah. I say it is reported like this in Al-Muwatta' as well.
The Characteristics of the Qur'an
Allah says,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) meaning, this Surah, or this advice in conveying knowledge equally among people, whether they are of noble or low class. Qatadah and As-Suddi both said,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) "This means the Qur'an."
فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ
(So, whoever wills, let him pay attention to Him (it).) meaning, so whoever wills, he remembers Allah in all of his affairs. The pronoun could also be understood to be referring to the revelation since the conversation is alluding to it. Allah said:
فَى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ - مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ
(In Records held in honor, exalted, purified.) meaning, this Surah or this admonition. Both meanings are connected to each other. Actually, all of the Qur'an is in honored pages, meaning respected and revered.
مَّرْفُوعَةٍ
(exalted) meaning, elevated in status.
مُّطَهَّرَةٍ
(purified) meaning, from impurity, additions and deficiency. Concerning Allah's statement,
بِأَيْدِى سَفَرَةٍ
(In the hands of ambassadors (Safarah),) Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, and Ibn Zayd, all said, "These are the angels." Al-Bukhari said, "Safarah (ambassadors) refers to the angels. They travel around rectifying matters between themselves. The angels when they descend with the revelation of Allah, bringing it like the ambassador who rectifies matters between people." Allah said,
كِرَامٍ بَرَرَةٍ
(Honorable and obedient.) meaning, they are noble, handsome, and honorable in their creation. Their character and their deeds are righteous, pure and perfect. Here it should be noted that it is necessary for one who carries the Qur'an (i.e., the angel) to be following righteousness and guidance. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ، مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ، لَهُ أَجْرَان»
(He who recites the Qur'an proficiently, will be with the noble, righteous, ambassador angels, and the one who recites it with difficulty will receive two rewards.) This Hadith was reported by the group.
📜 Texte arabe source
( وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى ) يقول: وأما هذا الأعمى الذي جاءك سعيا، وهو يخشى الله ويتقيه.
Verset 10
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Prophète réprimandé pour avoir froncé les sourcils devant un homme faible. Plusieurs savants du Tafsir ont mentionné qu'un jour, le Messager d'Allah ﷺ s'adressait à l'un des grands chefs de Quraysh en espérant qu'il accepte l'islam. Pendant qu'il lui parlait en conversation directe, Ibn Umm Maktum vint à lui, et il était parmi ceux qui avaient accepté l'islam à ses tout débuts. Il (Ibn Umm Maktum) commença alors à interroger le Messager d'Allah ﷺ sur quelque chose, le suppliant avec insistance. Le Prophète espérait que cet homme serait guidé, alors il demanda à Ibn Umm Maktum d'attendre un moment afin de terminer sa conversation. Il fronça les sourcils devant Ibn Umm Maktum et se détourna de lui pour faire face à l'autre homme. Ainsi, Allah révéla : عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (Il fronça les sourcils et se détourna. Parce que l'aveugle vint à lui. Et qui te fait savoir qu'il ne se purifierait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait atteindre la purification et la propreté de son âme. أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى (Ou qu'il ne recevrait pas un rappel, et que le rappel ne lui profiterait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait recevoir l'admonestation et s'abstenir de ce qui est interdit. أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى (Quant à celui qui se croit suffisant. Toi, tu t'occupes de lui ;) c'est-à-dire, « tu te tournes vers l'homme riche afin qu'il soit peut-être guidé. » وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (Qu'importe pour toi s'il ne se purifie pas ?) c'est-à-dire, « tu n'es pas responsable de lui s'il n'atteint pas la purification. » وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى (Mais quant à celui qui vient à toi en courant. Et qui craint.) c'est-à-dire, « il te cherche et vient à toi afin d'être guidé par ce que tu lui dis. » فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى (De lui, tu te détournes et tu portes ton attention vers un autre.) c'est-à-dire, « tu es trop occupé. » Ici
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
(In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Prophet being reprimanded because He frowned at a Weak Man
More than one of the scholars of Tafsir mentioned that one day the Messenger of Allah ﷺ was addressing one of the great leaders of the Quraysh while hoping that he would accept Islam. While he was speaking in direct conversation with him, Ibn Umm Maktum came to him, and he was of those who had accepted Islam in its earliest days. He (Ibn Umm Maktum) then began asking the Messenger of Allah ﷺ about something, urgently beseeching him. The Prophet hoped that the man would be guided, so he asked Ibn Umm Maktum to wait for a moment so he could complete his conversation. He frowned in the face of Ibn Umm Maktum and turned away from him in order to face the other man. Thus, Allah revealed,
عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى
(He frowned and turned away. Because there came to him the blind man. And how can you know that he might become pure) meaning, he may attain purification and cleanliness in his soul.
أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى
(Or he might receive admonition, and the admonition might profit him) meaning, he may receive admonition and abstain from the forbidden.
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى
(As for him who thinks himself self-sufficient. To him you attend;) meaning, `you face the rich person so that perhaps he may be guided.'
وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى
(What does it matter to you if he will not become pure) meaning, `you are not responsible for him if he does not attain purification.'
وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى
(But as for him who came to you running. And is afraid.) meaning, `he is seeking you and he comes to you so that he may be guided by what you say to him.'
فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى
(Of him you are neglectful and divert your attention to another.) meaning, `you are too busy.' Here Allah commands His Messenger to not single anyone out with the warning. Rather, he should equal warn the noble and the weak, the poor and the rich, the master and the slave, the men and the women, the young and the old. Then Allah will guide whomever He chooses to a path that is straight. He has the profound wisdom and the decisive proof. Abu Ya`la and Ibn Jarir both recorded from `A'ishah that she said about,
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) was revealed." At-Tirmirdhi recorded this Hadith but he did not mention that it was narrated by `A'ishah. I say it is reported like this in Al-Muwatta' as well.
The Characteristics of the Qur'an
Allah says,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) meaning, this Surah, or this advice in conveying knowledge equally among people, whether they are of noble or low class. Qatadah and As-Suddi both said,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) "This means the Qur'an."
فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ
(So, whoever wills, let him pay attention to Him (it).) meaning, so whoever wills, he remembers Allah in all of his affairs. The pronoun could also be understood to be referring to the revelation since the conversation is alluding to it. Allah said:
فَى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ - مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ
(In Records held in honor, exalted, purified.) meaning, this Surah or this admonition. Both meanings are connected to each other. Actually, all of the Qur'an is in honored pages, meaning respected and revered.
مَّرْفُوعَةٍ
(exalted) meaning, elevated in status.
مُّطَهَّرَةٍ
(purified) meaning, from impurity, additions and deficiency. Concerning Allah's statement,
بِأَيْدِى سَفَرَةٍ
(In the hands of ambassadors (Safarah),) Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, and Ibn Zayd, all said, "These are the angels." Al-Bukhari said, "Safarah (ambassadors) refers to the angels. They travel around rectifying matters between themselves. The angels when they descend with the revelation of Allah, bringing it like the ambassador who rectifies matters between people." Allah said,
كِرَامٍ بَرَرَةٍ
(Honorable and obedient.) meaning, they are noble, handsome, and honorable in their creation. Their character and their deeds are righteous, pure and perfect. Here it should be noted that it is necessary for one who carries the Qur'an (i.e., the angel) to be following righteousness and guidance. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ، مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ، لَهُ أَجْرَان»
(He who recites the Qur'an proficiently, will be with the noble, righteous, ambassador angels, and the one who recites it with difficulty will receive two rewards.) This Hadith was reported by the group.
📜 Texte arabe source
( فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى ) يقول: فأنت عنه تعرض، وتشاغل عنه بغيره وتغافل.
Verset 11
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Prophète réprimandé pour avoir froncé les sourcils devant un homme faible. Plusieurs savants du Tafsir ont mentionné qu'un jour, le Messager d'Allah ﷺ s'adressait à l'un des grands chefs de Quraysh en espérant qu'il accepte l'islam. Pendant qu'il lui parlait en conversation directe, Ibn Umm Maktum vint à lui, et il était parmi ceux qui avaient accepté l'islam à ses tout débuts. Il (Ibn Umm Maktum) commença alors à interroger le Messager d'Allah ﷺ sur quelque chose, le suppliant avec insistance. Le Prophète espérait que cet homme serait guidé, alors il demanda à Ibn Umm Maktum d'attendre un moment afin de terminer sa conversation. Il fronça les sourcils devant Ibn Umm Maktum et se détourna de lui pour faire face à l'autre homme. Ainsi, Allah révéla : عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (Il fronça les sourcils et se détourna. Parce que l'aveugle vint à lui. Et qui te fait savoir qu'il ne se purifierait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait atteindre la purification et la propreté de son âme. أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى (Ou qu'il ne recevrait pas un rappel, et que le rappel ne lui profiterait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait recevoir l'admonestation et s'abstenir de ce qui est interdit. أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى (Quant à celui qui se croit suffisant. Toi, tu t'occupes de lui ;) c'est-à-dire, « tu te tournes vers l'homme riche afin qu'il soit peut-être guidé. » وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (Qu'importe pour toi s'il ne se purifie pas ?) c'est-à-dire, « tu n'es pas responsable de lui s'il n'atteint pas la purification. » وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى (Mais quant à celui qui vient à toi en courant. Et qui craint.) c'est-à-dire, « il te cherche et vient à toi afin d'être guidé par ce que tu lui dis. » فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى (De lui, tu te détournes et tu portes ton attention vers un autre.) c'est-à-dire, « tu es trop occupé. » Ici
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
(In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Prophet being reprimanded because He frowned at a Weak Man
More than one of the scholars of Tafsir mentioned that one day the Messenger of Allah ﷺ was addressing one of the great leaders of the Quraysh while hoping that he would accept Islam. While he was speaking in direct conversation with him, Ibn Umm Maktum came to him, and he was of those who had accepted Islam in its earliest days. He (Ibn Umm Maktum) then began asking the Messenger of Allah ﷺ about something, urgently beseeching him. The Prophet hoped that the man would be guided, so he asked Ibn Umm Maktum to wait for a moment so he could complete his conversation. He frowned in the face of Ibn Umm Maktum and turned away from him in order to face the other man. Thus, Allah revealed,
عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى
(He frowned and turned away. Because there came to him the blind man. And how can you know that he might become pure) meaning, he may attain purification and cleanliness in his soul.
أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى
(Or he might receive admonition, and the admonition might profit him) meaning, he may receive admonition and abstain from the forbidden.
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى
(As for him who thinks himself self-sufficient. To him you attend;) meaning, `you face the rich person so that perhaps he may be guided.'
وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى
(What does it matter to you if he will not become pure) meaning, `you are not responsible for him if he does not attain purification.'
وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى
(But as for him who came to you running. And is afraid.) meaning, `he is seeking you and he comes to you so that he may be guided by what you say to him.'
فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى
(Of him you are neglectful and divert your attention to another.) meaning, `you are too busy.' Here Allah commands His Messenger to not single anyone out with the warning. Rather, he should equal warn the noble and the weak, the poor and the rich, the master and the slave, the men and the women, the young and the old. Then Allah will guide whomever He chooses to a path that is straight. He has the profound wisdom and the decisive proof. Abu Ya`la and Ibn Jarir both recorded from `A'ishah that she said about,
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) was revealed." At-Tirmirdhi recorded this Hadith but he did not mention that it was narrated by `A'ishah. I say it is reported like this in Al-Muwatta' as well.
The Characteristics of the Qur'an
Allah says,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) meaning, this Surah, or this advice in conveying knowledge equally among people, whether they are of noble or low class. Qatadah and As-Suddi both said,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) "This means the Qur'an."
فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ
(So, whoever wills, let him pay attention to Him (it).) meaning, so whoever wills, he remembers Allah in all of his affairs. The pronoun could also be understood to be referring to the revelation since the conversation is alluding to it. Allah said:
فَى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ - مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ
(In Records held in honor, exalted, purified.) meaning, this Surah or this admonition. Both meanings are connected to each other. Actually, all of the Qur'an is in honored pages, meaning respected and revered.
مَّرْفُوعَةٍ
(exalted) meaning, elevated in status.
مُّطَهَّرَةٍ
(purified) meaning, from impurity, additions and deficiency. Concerning Allah's statement,
بِأَيْدِى سَفَرَةٍ
(In the hands of ambassadors (Safarah),) Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, and Ibn Zayd, all said, "These are the angels." Al-Bukhari said, "Safarah (ambassadors) refers to the angels. They travel around rectifying matters between themselves. The angels when they descend with the revelation of Allah, bringing it like the ambassador who rectifies matters between people." Allah said,
كِرَامٍ بَرَرَةٍ
(Honorable and obedient.) meaning, they are noble, handsome, and honorable in their creation. Their character and their deeds are righteous, pure and perfect. Here it should be noted that it is necessary for one who carries the Qur'an (i.e., the angel) to be following righteousness and guidance. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ، مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ، لَهُ أَجْرَان»
(He who recites the Qur'an proficiently, will be with the noble, righteous, ambassador angels, and the one who recites it with difficulty will receive two rewards.) This Hadith was reported by the group.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : كَلا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11)
يقول تعالى ذكره: ( كَلا ) ما الأمر كما تفعل يا محمد من أن تعبس في وجه من جاءك يسعى وهو يخشى، وتتصدّى لمن استغنى ( إنَّها تَذْكِرَة ) يقول: إن هذه العظة وهذه السورة تذكرة: يقول: عظة وعبرة .
Verset 12
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Prophète réprimandé pour avoir froncé les sourcils devant un homme faible. Plusieurs savants du Tafsir ont mentionné qu'un jour, le Messager d'Allah ﷺ s'adressait à l'un des grands chefs de Quraysh en espérant qu'il accepte l'islam. Pendant qu'il lui parlait en conversation directe, Ibn Umm Maktum vint à lui, et il était parmi ceux qui avaient accepté l'islam à ses tout débuts. Il (Ibn Umm Maktum) commença alors à interroger le Messager d'Allah ﷺ sur quelque chose, le suppliant avec insistance. Le Prophète espérait que cet homme serait guidé, alors il demanda à Ibn Umm Maktum d'attendre un moment afin de terminer sa conversation. Il fronça les sourcils devant Ibn Umm Maktum et se détourna de lui pour faire face à l'autre homme. Ainsi, Allah révéla : عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (Il fronça les sourcils et se détourna. Parce que l'aveugle vint à lui. Et qui te fait savoir qu'il ne se purifierait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait atteindre la purification et la propreté de son âme. أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى (Ou qu'il ne recevrait pas un rappel, et que le rappel ne lui profiterait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait recevoir l'admonestation et s'abstenir de ce qui est interdit. أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى (Quant à celui qui se croit suffisant. Toi, tu t'occupes de lui ;) c'est-à-dire, « tu te tournes vers l'homme riche afin qu'il soit peut-être guidé. » وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (Qu'importe pour toi s'il ne se purifie pas ?) c'est-à-dire, « tu n'es pas responsable de lui s'il n'atteint pas la purification. » وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى (Mais quant à celui qui vient à toi en courant. Et qui craint.) c'est-à-dire, « il te cherche et vient à toi afin d'être guidé par ce que tu lui dis. » فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى (De lui, tu te détournes et tu portes ton attention vers un autre.) c'est-à-dire, « tu es trop occupé. » Ici
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
(In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Prophet being reprimanded because He frowned at a Weak Man
More than one of the scholars of Tafsir mentioned that one day the Messenger of Allah ﷺ was addressing one of the great leaders of the Quraysh while hoping that he would accept Islam. While he was speaking in direct conversation with him, Ibn Umm Maktum came to him, and he was of those who had accepted Islam in its earliest days. He (Ibn Umm Maktum) then began asking the Messenger of Allah ﷺ about something, urgently beseeching him. The Prophet hoped that the man would be guided, so he asked Ibn Umm Maktum to wait for a moment so he could complete his conversation. He frowned in the face of Ibn Umm Maktum and turned away from him in order to face the other man. Thus, Allah revealed,
عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى
(He frowned and turned away. Because there came to him the blind man. And how can you know that he might become pure) meaning, he may attain purification and cleanliness in his soul.
أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى
(Or he might receive admonition, and the admonition might profit him) meaning, he may receive admonition and abstain from the forbidden.
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى
(As for him who thinks himself self-sufficient. To him you attend;) meaning, `you face the rich person so that perhaps he may be guided.'
وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى
(What does it matter to you if he will not become pure) meaning, `you are not responsible for him if he does not attain purification.'
وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى
(But as for him who came to you running. And is afraid.) meaning, `he is seeking you and he comes to you so that he may be guided by what you say to him.'
فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى
(Of him you are neglectful and divert your attention to another.) meaning, `you are too busy.' Here Allah commands His Messenger to not single anyone out with the warning. Rather, he should equal warn the noble and the weak, the poor and the rich, the master and the slave, the men and the women, the young and the old. Then Allah will guide whomever He chooses to a path that is straight. He has the profound wisdom and the decisive proof. Abu Ya`la and Ibn Jarir both recorded from `A'ishah that she said about,
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) was revealed." At-Tirmirdhi recorded this Hadith but he did not mention that it was narrated by `A'ishah. I say it is reported like this in Al-Muwatta' as well.
The Characteristics of the Qur'an
Allah says,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) meaning, this Surah, or this advice in conveying knowledge equally among people, whether they are of noble or low class. Qatadah and As-Suddi both said,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) "This means the Qur'an."
فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ
(So, whoever wills, let him pay attention to Him (it).) meaning, so whoever wills, he remembers Allah in all of his affairs. The pronoun could also be understood to be referring to the revelation since the conversation is alluding to it. Allah said:
فَى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ - مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ
(In Records held in honor, exalted, purified.) meaning, this Surah or this admonition. Both meanings are connected to each other. Actually, all of the Qur'an is in honored pages, meaning respected and revered.
مَّرْفُوعَةٍ
(exalted) meaning, elevated in status.
مُّطَهَّرَةٍ
(purified) meaning, from impurity, additions and deficiency. Concerning Allah's statement,
بِأَيْدِى سَفَرَةٍ
(In the hands of ambassadors (Safarah),) Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, and Ibn Zayd, all said, "These are the angels." Al-Bukhari said, "Safarah (ambassadors) refers to the angels. They travel around rectifying matters between themselves. The angels when they descend with the revelation of Allah, bringing it like the ambassador who rectifies matters between people." Allah said,
كِرَامٍ بَرَرَةٍ
(Honorable and obedient.) meaning, they are noble, handsome, and honorable in their creation. Their character and their deeds are righteous, pure and perfect. Here it should be noted that it is necessary for one who carries the Qur'an (i.e., the angel) to be following righteousness and guidance. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ، مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ، لَهُ أَجْرَان»
(He who recites the Qur'an proficiently, will be with the noble, righteous, ambassador angels, and the one who recites it with difficulty will receive two rewards.) This Hadith was reported by the group.
📜 Texte arabe source
( فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ ) يقول: فمن شاء من عباد الله ذكره، يقول: ذكر تنـزيل الله ووحيه والهاء في قوله: " إنَّها " للسورة، وفي قوله:" ذَكَرَهُ" للتنـزيل والوحي.
Verset 13
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Prophète réprimandé pour avoir froncé les sourcils devant un homme faible. Plusieurs savants du Tafsir ont mentionné qu'un jour, le Messager d'Allah ﷺ s'adressait à l'un des grands chefs de Quraysh en espérant qu'il accepte l'islam. Pendant qu'il lui parlait en conversation directe, Ibn Umm Maktum vint à lui, et il était parmi ceux qui avaient accepté l'islam à ses tout débuts. Il (Ibn Umm Maktum) commença alors à interroger le Messager d'Allah ﷺ sur quelque chose, le suppliant avec insistance. Le Prophète espérait que cet homme serait guidé, alors il demanda à Ibn Umm Maktum d'attendre un moment afin de terminer sa conversation. Il fronça les sourcils devant Ibn Umm Maktum et se détourna de lui pour faire face à l'autre homme. Ainsi, Allah révéla : عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (Il fronça les sourcils et se détourna. Parce que l'aveugle vint à lui. Et qui te fait savoir qu'il ne se purifierait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait atteindre la purification et la propreté de son âme. أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى (Ou qu'il ne recevrait pas un rappel, et que le rappel ne lui profiterait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait recevoir l'admonestation et s'abstenir de ce qui est interdit. أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى (Quant à celui qui se croit suffisant. Toi, tu t'occupes de lui ;) c'est-à-dire, « tu te tournes vers l'homme riche afin qu'il soit peut-être guidé. » وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (Qu'importe pour toi s'il ne se purifie pas ?) c'est-à-dire, « tu n'es pas responsable de lui s'il n'atteint pas la purification. » وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى (Mais quant à celui qui vient à toi en courant. Et qui craint.) c'est-à-dire, « il te cherche et vient à toi afin d'être guidé par ce que tu lui dis. » فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى (De lui, tu te détournes et tu portes ton attention vers un autre.) c'est-à-dire, « tu es trop occupé. » Ici
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
(In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Prophet being reprimanded because He frowned at a Weak Man
More than one of the scholars of Tafsir mentioned that one day the Messenger of Allah ﷺ was addressing one of the great leaders of the Quraysh while hoping that he would accept Islam. While he was speaking in direct conversation with him, Ibn Umm Maktum came to him, and he was of those who had accepted Islam in its earliest days. He (Ibn Umm Maktum) then began asking the Messenger of Allah ﷺ about something, urgently beseeching him. The Prophet hoped that the man would be guided, so he asked Ibn Umm Maktum to wait for a moment so he could complete his conversation. He frowned in the face of Ibn Umm Maktum and turned away from him in order to face the other man. Thus, Allah revealed,
عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى
(He frowned and turned away. Because there came to him the blind man. And how can you know that he might become pure) meaning, he may attain purification and cleanliness in his soul.
أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى
(Or he might receive admonition, and the admonition might profit him) meaning, he may receive admonition and abstain from the forbidden.
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى
(As for him who thinks himself self-sufficient. To him you attend;) meaning, `you face the rich person so that perhaps he may be guided.'
وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى
(What does it matter to you if he will not become pure) meaning, `you are not responsible for him if he does not attain purification.'
وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى
(But as for him who came to you running. And is afraid.) meaning, `he is seeking you and he comes to you so that he may be guided by what you say to him.'
فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى
(Of him you are neglectful and divert your attention to another.) meaning, `you are too busy.' Here Allah commands His Messenger to not single anyone out with the warning. Rather, he should equal warn the noble and the weak, the poor and the rich, the master and the slave, the men and the women, the young and the old. Then Allah will guide whomever He chooses to a path that is straight. He has the profound wisdom and the decisive proof. Abu Ya`la and Ibn Jarir both recorded from `A'ishah that she said about,
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) was revealed." At-Tirmirdhi recorded this Hadith but he did not mention that it was narrated by `A'ishah. I say it is reported like this in Al-Muwatta' as well.
The Characteristics of the Qur'an
Allah says,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) meaning, this Surah, or this advice in conveying knowledge equally among people, whether they are of noble or low class. Qatadah and As-Suddi both said,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) "This means the Qur'an."
فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ
(So, whoever wills, let him pay attention to Him (it).) meaning, so whoever wills, he remembers Allah in all of his affairs. The pronoun could also be understood to be referring to the revelation since the conversation is alluding to it. Allah said:
فَى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ - مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ
(In Records held in honor, exalted, purified.) meaning, this Surah or this admonition. Both meanings are connected to each other. Actually, all of the Qur'an is in honored pages, meaning respected and revered.
مَّرْفُوعَةٍ
(exalted) meaning, elevated in status.
مُّطَهَّرَةٍ
(purified) meaning, from impurity, additions and deficiency. Concerning Allah's statement,
بِأَيْدِى سَفَرَةٍ
(In the hands of ambassadors (Safarah),) Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, and Ibn Zayd, all said, "These are the angels." Al-Bukhari said, "Safarah (ambassadors) refers to the angels. They travel around rectifying matters between themselves. The angels when they descend with the revelation of Allah, bringing it like the ambassador who rectifies matters between people." Allah said,
كِرَامٍ بَرَرَةٍ
(Honorable and obedient.) meaning, they are noble, handsome, and honorable in their creation. Their character and their deeds are righteous, pure and perfect. Here it should be noted that it is necessary for one who carries the Qur'an (i.e., the angel) to be following righteousness and guidance. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ، مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ، لَهُ أَجْرَان»
(He who recites the Qur'an proficiently, will be with the noble, righteous, ambassador angels, and the one who recites it with difficulty will receive two rewards.) This Hadith was reported by the group.
📜 Texte arabe source
( فِي صُحُفِ ) يقول: إنها تذكرة ( فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ * مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ ) يعني: في اللوح المحفوظ، وهو المرفوع المطهر عند الله.
Verset 14
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Prophète réprimandé pour avoir froncé les sourcils devant un homme faible. Plusieurs savants du Tafsir ont mentionné qu'un jour, le Messager d'Allah ﷺ s'adressait à l'un des grands chefs de Quraysh en espérant qu'il accepte l'islam. Pendant qu'il lui parlait en conversation directe, Ibn Umm Maktum vint à lui, et il était parmi ceux qui avaient accepté l'islam à ses tout débuts. Il (Ibn Umm Maktum) commença alors à interroger le Messager d'Allah ﷺ sur quelque chose, le suppliant avec insistance. Le Prophète espérait que cet homme serait guidé, alors il demanda à Ibn Umm Maktum d'attendre un moment afin de terminer sa conversation. Il fronça les sourcils devant Ibn Umm Maktum et se détourna de lui pour faire face à l'autre homme. Ainsi, Allah révéla : عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (Il fronça les sourcils et se détourna. Parce que l'aveugle vint à lui. Et qui te fait savoir qu'il ne se purifierait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait atteindre la purification et la propreté de son âme. أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى (Ou qu'il ne recevrait pas un rappel, et que le rappel ne lui profiterait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait recevoir l'admonestation et s'abstenir de ce qui est interdit. أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى (Quant à celui qui se croit suffisant. Toi, tu t'occupes de lui ;) c'est-à-dire, « tu te tournes vers l'homme riche afin qu'il soit peut-être guidé. » وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (Qu'importe pour toi s'il ne se purifie pas ?) c'est-à-dire, « tu n'es pas responsable de lui s'il n'atteint pas la purification. » وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى (Mais quant à celui qui vient à toi en courant. Et qui craint.) c'est-à-dire, « il te cherche et vient à toi afin d'être guidé par ce que tu lui dis. » فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى (De lui, tu te détournes et tu portes ton attention vers un autre.) c'est-à-dire, « tu es trop occupé. » Ici
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
(In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Prophet being reprimanded because He frowned at a Weak Man
More than one of the scholars of Tafsir mentioned that one day the Messenger of Allah ﷺ was addressing one of the great leaders of the Quraysh while hoping that he would accept Islam. While he was speaking in direct conversation with him, Ibn Umm Maktum came to him, and he was of those who had accepted Islam in its earliest days. He (Ibn Umm Maktum) then began asking the Messenger of Allah ﷺ about something, urgently beseeching him. The Prophet hoped that the man would be guided, so he asked Ibn Umm Maktum to wait for a moment so he could complete his conversation. He frowned in the face of Ibn Umm Maktum and turned away from him in order to face the other man. Thus, Allah revealed,
عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى
(He frowned and turned away. Because there came to him the blind man. And how can you know that he might become pure) meaning, he may attain purification and cleanliness in his soul.
أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى
(Or he might receive admonition, and the admonition might profit him) meaning, he may receive admonition and abstain from the forbidden.
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى
(As for him who thinks himself self-sufficient. To him you attend;) meaning, `you face the rich person so that perhaps he may be guided.'
وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى
(What does it matter to you if he will not become pure) meaning, `you are not responsible for him if he does not attain purification.'
وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى
(But as for him who came to you running. And is afraid.) meaning, `he is seeking you and he comes to you so that he may be guided by what you say to him.'
فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى
(Of him you are neglectful and divert your attention to another.) meaning, `you are too busy.' Here Allah commands His Messenger to not single anyone out with the warning. Rather, he should equal warn the noble and the weak, the poor and the rich, the master and the slave, the men and the women, the young and the old. Then Allah will guide whomever He chooses to a path that is straight. He has the profound wisdom and the decisive proof. Abu Ya`la and Ibn Jarir both recorded from `A'ishah that she said about,
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) was revealed." At-Tirmirdhi recorded this Hadith but he did not mention that it was narrated by `A'ishah. I say it is reported like this in Al-Muwatta' as well.
The Characteristics of the Qur'an
Allah says,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) meaning, this Surah, or this advice in conveying knowledge equally among people, whether they are of noble or low class. Qatadah and As-Suddi both said,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) "This means the Qur'an."
فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ
(So, whoever wills, let him pay attention to Him (it).) meaning, so whoever wills, he remembers Allah in all of his affairs. The pronoun could also be understood to be referring to the revelation since the conversation is alluding to it. Allah said:
فَى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ - مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ
(In Records held in honor, exalted, purified.) meaning, this Surah or this admonition. Both meanings are connected to each other. Actually, all of the Qur'an is in honored pages, meaning respected and revered.
مَّرْفُوعَةٍ
(exalted) meaning, elevated in status.
مُّطَهَّرَةٍ
(purified) meaning, from impurity, additions and deficiency. Concerning Allah's statement,
بِأَيْدِى سَفَرَةٍ
(In the hands of ambassadors (Safarah),) Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, and Ibn Zayd, all said, "These are the angels." Al-Bukhari said, "Safarah (ambassadors) refers to the angels. They travel around rectifying matters between themselves. The angels when they descend with the revelation of Allah, bringing it like the ambassador who rectifies matters between people." Allah said,
كِرَامٍ بَرَرَةٍ
(Honorable and obedient.) meaning, they are noble, handsome, and honorable in their creation. Their character and their deeds are righteous, pure and perfect. Here it should be noted that it is necessary for one who carries the Qur'an (i.e., the angel) to be following righteousness and guidance. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ، مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ، لَهُ أَجْرَان»
(He who recites the Qur'an proficiently, will be with the noble, righteous, ambassador angels, and the one who recites it with difficulty will receive two rewards.) This Hadith was reported by the group.
📜 Texte arabe source
( فِي صُحُفِ ) يقول: إنها تذكرة ( فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ * مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ ) يعني: في اللوح المحفوظ، وهو المرفوع المطهر عند الله.
Verset 15
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Prophète réprimandé pour avoir froncé les sourcils devant un homme faible. Plus d'un savant du Tafsir a mentionné qu'un jour, le Messager d'Allah ﷺ s'adressait à l'un des grands chefs de Quraysh en espérant qu'il accepte l'Islam. Pendant qu'il lui parlait en conversation directe, Ibn Umm Maktum vint à lui, et il était parmi ceux qui avaient accepté l'Islam dès ses premiers jours. Il (Ibn Umm Maktum) commença alors à interroger le Messager d'Allah ﷺ sur quelque chose, le suppliant avec insistance. Le Prophète espérait que cet homme serait guidé, alors il demanda à Ibn Umm Maktum d'attendre un moment afin de terminer sa conversation. Il fronça les sourcils devant Ibn Umm Maktum et se détourna de lui pour faire face à l'autre homme. Ainsi, Allah révéla : عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (Il fronça les sourcils et se détourna. Parce que l'aveugle vint à lui. Et qui te fait savoir qu'il ne se purifierait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait atteindre la purification et la propreté de son âme. أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى (Ou qu'il ne recevrait pas un rappel, et que le rappel ne lui profiterait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait recevoir l'exhortation et s'abstenir de ce qui est interdit. أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى (Quant à celui qui se croit suffisant, c'est à lui que tu t'empresses) c'est-à-dire, « tu te tournes vers le riche afin qu'il soit peut-être guidé. » وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (Qu'importe pour toi s'il ne se purifie pas ?) c'est-à-dire, « tu n'es pas responsable de lui s'il n'atteint pas la purification. » وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى (Mais quant à celui qui vient à toi en courant, et qui craint) c'est-à-dire, « il te cherche et vient à toi afin d'être guidé par ce que tu lui dis. » فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى (De lui tu te détournes et tu t'occupes d'un autre) c'est-à-dire, « tu es trop occupé. » Ici
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
(In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Prophet being reprimanded because He frowned at a Weak Man
More than one of the scholars of Tafsir mentioned that one day the Messenger of Allah ﷺ was addressing one of the great leaders of the Quraysh while hoping that he would accept Islam. While he was speaking in direct conversation with him, Ibn Umm Maktum came to him, and he was of those who had accepted Islam in its earliest days. He (Ibn Umm Maktum) then began asking the Messenger of Allah ﷺ about something, urgently beseeching him. The Prophet hoped that the man would be guided, so he asked Ibn Umm Maktum to wait for a moment so he could complete his conversation. He frowned in the face of Ibn Umm Maktum and turned away from him in order to face the other man. Thus, Allah revealed,
عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى
(He frowned and turned away. Because there came to him the blind man. And how can you know that he might become pure) meaning, he may attain purification and cleanliness in his soul.
أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى
(Or he might receive admonition, and the admonition might profit him) meaning, he may receive admonition and abstain from the forbidden.
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى
(As for him who thinks himself self-sufficient. To him you attend;) meaning, `you face the rich person so that perhaps he may be guided.'
وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى
(What does it matter to you if he will not become pure) meaning, `you are not responsible for him if he does not attain purification.'
وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى
(But as for him who came to you running. And is afraid.) meaning, `he is seeking you and he comes to you so that he may be guided by what you say to him.'
فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى
(Of him you are neglectful and divert your attention to another.) meaning, `you are too busy.' Here Allah commands His Messenger to not single anyone out with the warning. Rather, he should equal warn the noble and the weak, the poor and the rich, the master and the slave, the men and the women, the young and the old. Then Allah will guide whomever He chooses to a path that is straight. He has the profound wisdom and the decisive proof. Abu Ya`la and Ibn Jarir both recorded from `A'ishah that she said about,
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) was revealed." At-Tirmirdhi recorded this Hadith but he did not mention that it was narrated by `A'ishah. I say it is reported like this in Al-Muwatta' as well.
The Characteristics of the Qur'an
Allah says,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) meaning, this Surah, or this advice in conveying knowledge equally among people, whether they are of noble or low class. Qatadah and As-Suddi both said,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) "This means the Qur'an."
فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ
(So, whoever wills, let him pay attention to Him (it).) meaning, so whoever wills, he remembers Allah in all of his affairs. The pronoun could also be understood to be referring to the revelation since the conversation is alluding to it. Allah said:
فَى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ - مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ
(In Records held in honor, exalted, purified.) meaning, this Surah or this admonition. Both meanings are connected to each other. Actually, all of the Qur'an is in honored pages, meaning respected and revered.
مَّرْفُوعَةٍ
(exalted) meaning, elevated in status.
مُّطَهَّرَةٍ
(purified) meaning, from impurity, additions and deficiency. Concerning Allah's statement,
بِأَيْدِى سَفَرَةٍ
(In the hands of ambassadors (Safarah),) Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, and Ibn Zayd, all said, "These are the angels." Al-Bukhari said, "Safarah (ambassadors) refers to the angels. They travel around rectifying matters between themselves. The angels when they descend with the revelation of Allah, bringing it like the ambassador who rectifies matters between people." Allah said,
كِرَامٍ بَرَرَةٍ
(Honorable and obedient.) meaning, they are noble, handsome, and honorable in their creation. Their character and their deeds are righteous, pure and perfect. Here it should be noted that it is necessary for one who carries the Qur'an (i.e., the angel) to be following righteousness and guidance. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ، مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ، لَهُ أَجْرَان»
(He who recites the Qur'an proficiently, will be with the noble, righteous, ambassador angels, and the one who recites it with difficulty will receive two rewards.) This Hadith was reported by the group.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ) يقول: الصحف المكرّمة بأيدي سفرة، جمع سافر.
واختلف أهل التأويل فيهم ما هم؟ فقال بعضهم: هم كَتَبة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله:( بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ) يقول: كَتَبة.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله:( بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ) قال: الكَتَبة.
وقال آخرون: هم القرّاء.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ * فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ * مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ * بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ) قال: هم القرّاء.
وقال آخرون: هم الملائكة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرَامٍ بَرَرَةٍ ) يعني: الملائكة.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرَامٍ بَرَرَةٍ ) قال: السَّفَرة: الذين يُحْصون الأعمال.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: هم الملائكة الذين يَسْفِرون بين الله ورسله بالوحي.
وسفير القوم: الذي يسعى بينهم بالصلح، يقال: سفرت بين القوم: إذا أصلحت بينهم، ومنه قول الشاعر:
ومَــا أدَعُ السِّــفارَةَ بَيـن قَـوْمي
ومَـــا أمْشِــي بغِشّ إنْ مَشِــيتُ (2)
وإذا وُجِّه التأويل إلى ما قلنا، احتمل الوجه الذي قاله القائلون: هم الكَتَبة، والذي قاله القائلون: هم القرّاء لأن الملائكة هي التي تقرأ الكتب، وتَسْفِر بين الله وبين رسله.
-------------------------
الهوامش :
(2) البيت : من شواهد الفراء في معاني القرآن ( 358 ) قال : وقوله : { بأيدي سفرة } ، وهم الملائكة ، واحدهم سافر ؛ والعرب تقول : سفرت بين القوم : إذا أصلحت بينهم ، فجعلت الملائكة ، إذ نزلت بوحي الله وتأديبه كالسفير الذي يصلح بين القوم . وقال الشاعر :" وما أدع السفارة ... " .البيت . ا . هـ . وفي ( اللسان : سفر ) وفي التنزيل { بأيدي سفرة } قال المفسرون : السفرة : يعني الملائكة الذين يكتبون أعمال بني آدم ، واحدهم : سافر ، مثل كاتب وكتبه . ا هـ .
Verset 16
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Prophète réprimandé pour avoir froncé les sourcils devant un homme faible. Plus d'un savant du Tafsir a mentionné qu'un jour, le Messager d'Allah ﷺ s'adressait à l'un des grands chefs de Quraysh en espérant qu'il accepte l'Islam. Pendant qu'il lui parlait en conversation directe, Ibn Umm Maktum vint à lui, et il était parmi ceux qui avaient accepté l'Islam dès ses premiers jours. Il (Ibn Umm Maktum) commença alors à interroger le Messager d'Allah ﷺ sur quelque chose, le suppliant avec insistance. Le Prophète espérait que cet homme serait guidé, alors il demanda à Ibn Umm Maktum d'attendre un moment afin de terminer sa conversation. Il fronça les sourcils devant Ibn Umm Maktum et se détourna de lui pour faire face à l'autre homme. Ainsi, Allah révéla : عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (Il fronça les sourcils et se détourna. Parce que l'aveugle vint à lui. Et qui te fait savoir qu'il ne se purifierait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait atteindre la purification et la propreté de son âme. أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى (Ou qu'il ne recevrait pas un rappel, et que le rappel ne lui profiterait pas ?) c'est-à-dire, qu'il pourrait recevoir l'exhortation et s'abstenir de ce qui est interdit. أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى (Quant à celui qui se croit suffisant, c'est à lui que tu t'empresses) c'est-à-dire, « tu te tournes vers le riche afin qu'il soit peut-être guidé. » وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (Qu'importe pour toi s'il ne se purifie pas ?) c'est-à-dire, « tu n'es pas responsable de lui s'il n'atteint pas la purification. » وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى (Mais quant à celui qui vient à toi en courant, et qui craint) c'est-à-dire, « il te cherche et vient à toi afin d'être guidé par ce que tu lui dis. » فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى (De lui tu te détournes et tu t'occupes d'un autre) c'est-à-dire, « tu es trop occupé. » Ici
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
(In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Prophet being reprimanded because He frowned at a Weak Man
More than one of the scholars of Tafsir mentioned that one day the Messenger of Allah ﷺ was addressing one of the great leaders of the Quraysh while hoping that he would accept Islam. While he was speaking in direct conversation with him, Ibn Umm Maktum came to him, and he was of those who had accepted Islam in its earliest days. He (Ibn Umm Maktum) then began asking the Messenger of Allah ﷺ about something, urgently beseeching him. The Prophet hoped that the man would be guided, so he asked Ibn Umm Maktum to wait for a moment so he could complete his conversation. He frowned in the face of Ibn Umm Maktum and turned away from him in order to face the other man. Thus, Allah revealed,
عَبَسَ وَتَوَلَّى - أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى
(He frowned and turned away. Because there came to him the blind man. And how can you know that he might become pure) meaning, he may attain purification and cleanliness in his soul.
أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى
(Or he might receive admonition, and the admonition might profit him) meaning, he may receive admonition and abstain from the forbidden.
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى - فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى
(As for him who thinks himself self-sufficient. To him you attend;) meaning, `you face the rich person so that perhaps he may be guided.'
وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى
(What does it matter to you if he will not become pure) meaning, `you are not responsible for him if he does not attain purification.'
وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى - وَهُوَ يَخْشَى
(But as for him who came to you running. And is afraid.) meaning, `he is seeking you and he comes to you so that he may be guided by what you say to him.'
فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى
(Of him you are neglectful and divert your attention to another.) meaning, `you are too busy.' Here Allah commands His Messenger to not single anyone out with the warning. Rather, he should equal warn the noble and the weak, the poor and the rich, the master and the slave, the men and the women, the young and the old. Then Allah will guide whomever He chooses to a path that is straight. He has the profound wisdom and the decisive proof. Abu Ya`la and Ibn Jarir both recorded from `A'ishah that she said about,
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) was revealed." At-Tirmirdhi recorded this Hadith but he did not mention that it was narrated by `A'ishah. I say it is reported like this in Al-Muwatta' as well.
The Characteristics of the Qur'an
Allah says,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) meaning, this Surah, or this advice in conveying knowledge equally among people, whether they are of noble or low class. Qatadah and As-Suddi both said,
كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
(Nay; indeed it is an admonition.) "This means the Qur'an."
فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ
(So, whoever wills, let him pay attention to Him (it).) meaning, so whoever wills, he remembers Allah in all of his affairs. The pronoun could also be understood to be referring to the revelation since the conversation is alluding to it. Allah said:
فَى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ - مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ
(In Records held in honor, exalted, purified.) meaning, this Surah or this admonition. Both meanings are connected to each other. Actually, all of the Qur'an is in honored pages, meaning respected and revered.
مَّرْفُوعَةٍ
(exalted) meaning, elevated in status.
مُّطَهَّرَةٍ
(purified) meaning, from impurity, additions and deficiency. Concerning Allah's statement,
بِأَيْدِى سَفَرَةٍ
(In the hands of ambassadors (Safarah),) Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, and Ibn Zayd, all said, "These are the angels." Al-Bukhari said, "Safarah (ambassadors) refers to the angels. They travel around rectifying matters between themselves. The angels when they descend with the revelation of Allah, bringing it like the ambassador who rectifies matters between people." Allah said,
كِرَامٍ بَرَرَةٍ
(Honorable and obedient.) meaning, they are noble, handsome, and honorable in their creation. Their character and their deeds are righteous, pure and perfect. Here it should be noted that it is necessary for one who carries the Qur'an (i.e., the angel) to be following righteousness and guidance. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ، مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ، لَهُ أَجْرَان»
(He who recites the Qur'an proficiently, will be with the noble, righteous, ambassador angels, and the one who recites it with difficulty will receive two rewards.) This Hadith was reported by the group.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( كِرَامٍ بَرَرَةٍ ) والبَررَة: جمع بارّ، كما الكفرة جمع كافر، والسحرة جمع ساحر، غير أن المعروف من كلام العرب إذا نطقوا بواحدة أن يقولوا: رجل بر، وامرأة برّة، وإذا جمعوا ردّوه إلى جمع فاعل، كما قالوا: رجل سري، ثم قالوا في جمعه: قوم سراة وكان القياس في واحده أن يكون ساريا، وقد حُكي سماعا من بعض العرب: قوم خِيَرَة بَرَرَة، وواحد الخيرة: خير، والبَررَة: برّ.
Verset 17
La réfutation contre quiconque nie la vie après la mort. Allah réprimande ceux qui nient la Résurrection et le Rassemblement final. قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ (Que l'homme soit maudit !) Ad-Dahhak rapporte d'Ibn `Abbas qu'il a dit : قُتِلَ الإِنسَـنُ (Que l'homme soit maudit !) « Que l'homme soit maudit. » Abu Malik a également fait une déclaration similaire. Il a dit : « Cela fait référence au type d'homme rejetant, en raison de son déni abondant sans aucun argument à l'appui. Plutôt, il nie simplement parce qu'il pense que c'est invraisemblable et parce qu'il manque de connaissance à ce sujet. » Ibn Jurayj a dit : مَآ أَكْفَرَهُ (Comme il est ingrat !) « Cela signifie que nul n'est pire dans la mécréance que lui. » Qatadah a dit : مَآ أَكْفَرَهُ (Comme il est ingrat !) « Cela signifie que nul n'est plus maudit que lui. » Puis Allah explique comment Il l'a créé à partir d'une chose méprisée et qu'Il est capable de le ramener à la vie tout comme Il l'a créé initialement. Allah dit : مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (De quelle chose l'a-t-Il créé ? D'une goutte de sperme, Il l'a créé, puis l'a proportionné.) c'est-à-dire, Il a décrété sa durée de vie, sa subsistance, ses actions, et s'il serait misérable ou heureux. ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (Puis Il lui a facilité le chemin.) Al-`Awfi rapporte d'Ibn `Abbas : « Puis Il lui a facilité sa sortie du ventre de sa mère. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, et c'était l'explication préférée par Ibn Jarir. Mujahid a dit : « Cela est similaire à la parole d'Allah : إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (En vérité, Nous l'avons guidé sur le chemin, qu'il soit reconnaissant ou ingrat.) (76:3) c'est-à-dire, Nous le lui avons expliqué, clarifié, et facilité pour qu'il agisse en conséquence. » Al-Hasan et Ibn Zayd ont tous deux dit la même chose. C'est la vue la plus correcte et Allah sait mieux. Concernant la parole d'Allah : ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (Puis Il le fait mourir et le met dans sa tombe.) Après avoir créé l'homme, Allah le fait mourir et le met dans sa tombe.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Refutation against Whoever denies Life after Death
Allah rebukes those who deny the Resurrection and the Final Gathering.
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Qutila mankind!) Ad-Dahhak reported from Ibn `Abbas that he said,
قُتِلَ الإِنسَـنُ
(Qutila mankind!) "May man be cursed." Abu Malik also made a similar statement. He said, "This refers to the rejecting type of man, due to his abundant denial without any supporting argument. Rather he denies simply because he thinks it is farfetched and because he lacks knowledge of it." Ibn Jurayj said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is worse in disbelief than he is." Qatadah said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is more cursed than he is." Then Allah explains how He created him from something despised and that He is able to bring him back to life just as He created him initially. Allah says,
مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ
(From what thing did He create him From a Nutfah He created him, and then set him in due proportion.) meaning, He decreed his life span, his sustenance, his deeds, and whether he would be miserable or happy.
ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ
(Then He made the path easy for him.) Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "Then He made his coming out of his mother's belly easy for him." This was also said by `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, and it was the explanation preferred by Ibn Jarir. Mujahid said, "This is similar to Allah's statement,
إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
(Verily, We guided him on the path, he is either grateful or ungrateful.) (76:3) meaning, We explained it to him, clarified it, and made it easy for him to act upon." Al-Hasan and Ibn Zayd both said the same. This is the most correct view and Allah knows best. Concerning Allah's statement,
ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ
(Then He causes him to die and puts him in his grave.) After creating man, Allah causes him to die and makes him the inhabitant of a grave. Allah said;
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) meaning, He resurrects him after his death and this is called Al-Ba`th (resurrection) and An-Nushur (resuscitation).
وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ
(And among His signs is this that He created you from dust, and then behold, you are human beings scattered.) (30:20)
وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا
(And look at the bones, how We bring them together and clothe them with flesh.) (2:259) In the Two Sahihs it is narrated by way of Al-A`mash from Abu Salih, from Abu Hurayrah that the Prophet said,
«كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَبْلَى إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ، مِنْهُ خُلِقَ، وَفِيهِ يُرَكَّب»
(All of the Sons of Adam (men) will decay except for the bone of coccyx (tailbone). From it he (man) was created and by it he will be reconstructed.)" Concerning Allah's statement,
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay, but has not done what He commanded him.) Ibn Jarir said, "Allah is saying, `Nay, the matter is not as this disbelieving man says. He claims that he has fulfilled Allah's right upon him regarding himself and his wealth.
لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(But he has not done what He commanded him.) Allah is saying that man has not fulfilled for his Lord the obligations that were imposed upon him." What seems apparent to me of its actual meaning -- and Allah knows best -- is that the Ayah
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) means, He will resurrect him.
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay! But he has not done what He commanded him.) means, He has not done it (resurrected them) as of yet, until the time period has expired and the extent of the earthly life of humanity is complete, according to the lives of all whom Allah has written it to exist from the time they are brought into existence into the world. Verily, Allah has decreed the existence of mankind, and its duration, therefore, when that is finished with Allah, He resurrects the creatures and repeats their creation just as He initially created them.
The Growth of the Seed and Other Things is a Proof of Life after Death
فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ إِلَى طَعَامِهِ
(Then let man look at his food) This is a call to reflect upon Allah's favor. It also contains an evidence in the vegetation's coming to life from the lifeless earth, that the bodies can be brought to life after being decayed bones and scattered dust.
أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبّاً
(We pour forth water in abundance.) meaning, `We sent it down from the sky to the earth.'
ثُمَّ شَقَقْنَا الاٌّرْضَ شَقّاً
(And We split the earth in clefts.) meaning, `We cause it (the water) to settle in it (the earth), and it enters into its boundaries, and mingles with the parts of the seeds that are left in the earth. From this the seeds grow, rise up and appear on the surface of the earth (in the form of vegetation).'
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً
(And We cause therein Habb to grow. And grapes and Qadb,) Al-Habb refers to all types of seeds (or grains). Grapes are well-known. Al-Qadb are the moist (green) herbal plants that animals graze on. It is also called Al-Qat. Ibn `Abbas, Qatadah, Ad-Dahhak and As-Suddi, all said this. Al-Hasan Al-Basri said, "Al-Qadb is fodder."
وَزَيْتُوناً
(And olives) It is well-known, and it is a food just as its juice is a food. It is eaten for breakfast and used as an oil.
وَنَخْلاً
(And date palms,) It (i.e., its fruit) is eaten as Balah, Busr, Rutab and Tamr, Niya' and Matbukh, all of which are varieties of dates that range from unripe, ripe and dried in their textures. Its juice is also extracted to make pulpy fruit drinks and vinegar.
وَحَدَآئِقَ غُلْباً
(And Ghulb Hada'iq,) meaning, gardens. Al-Hasan and Qatadah both said, "Ghulb are gardens of date palms that are thick and handsome." Ibn `Abbas and Mujahid both said, "It means everything that is gathered and collected." Allah said,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) Fakihah includes every type of fruit. Ibn `Abbas said, "Al-Fakihah is everything that is eaten ripe, and Al-Abb is what the earth grows that is eaten by grazing animals and not people." In one narration reported from him he said, "It is the grass for the livestock animals." Abu `Ubayd Al-Qasim bin Sallam reported from Ibrahim At-Taymi that he said, "Abu Bakr As-Siddiq was asked about Allah's statement,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) and he said, `What sky would shade me and what earth would carry me if I said about the Book of Allah that which I did not have knowledge of.' " hIn reference to what Ibn Jarir recorded from Anas, that he said, "Umar bin Al-Khattab recited
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) then when he reached this Ayah
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) he said, `We already know what Al-Fakihah is, but what is Al-Abb' Then he said, `By your life, O Ibn Al-Khattab, this is something over burdensome (i.e., unnecessary to ask about)."' This report has an authentic chain of narration. More than one person has narrated it from Anas. The meaning of the narration is that `Umar wanted to know how it looks, its type and its exact description, because he (`Umar) and everyone who reads this Ayah knows that it is one of the plants that grows from the earth. This is clear due to the Allah's saying,
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً - وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً - وَحَدَآئِقَ غُلْباً - وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And We cause therein the Habb to grow. And grapes and Qadb, and olives and date palms. And Ghulb Hada'iq. And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) And then He says,
مَتَـعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـمِكُمْ
(A provision and benefit for you and your cattle.) meaning, a means of livelihood for you all and your cattle in this life until the (coming of) the Day of Judgement.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( قُتِلَ الإنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ ) يقول تعالى ذكره: لعن الإنسان الكافر ما أكفره.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال مجاهد.
حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: ثنا عبد الحميد الحِماني، عن الأعمش، عن مجاهد قال: ما كان في القرآن قُتِلَ الإنسانُ أو فُعل بالإنسان، فإنما عنِي به: الكافر.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( قُتِلَ الإنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ ) بلغني أنه: الكافر.
وفي قوله: ( أكْفَرَهُ ) وجهان: أحدهما: التعجب من كفره مع إحسان الله إليه، وأياديه عنده. والآخر: ما الذي أكفره، أي: أيّ شيء أكفره.
Verset 18
La réfutation contre quiconque nie la vie après la mort. Allah réprimande ceux qui nient la Résurrection et le Rassemblement final. قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ (Que l'homme soit maudit !) Ad-Dahhak rapporte d'Ibn `Abbas qu'il a dit : قُتِلَ الإِنسَـنُ (Que l'homme soit maudit !) « Que l'homme soit maudit. » Abu Malik a également fait une déclaration similaire. Il a dit : « Cela fait référence au type d'homme rejetant, en raison de son déni abondant sans aucun argument à l'appui. Plutôt, il nie simplement parce qu'il pense que c'est invraisemblable et parce qu'il manque de connaissance à ce sujet. » Ibn Jurayj a dit : مَآ أَكْفَرَهُ (Comme il est ingrat !) « Cela signifie que nul n'est pire dans la mécréance que lui. » Qatadah a dit : مَآ أَكْفَرَهُ (Comme il est ingrat !) « Cela signifie que nul n'est plus maudit que lui. » Puis Allah explique comment Il l'a créé à partir d'une chose méprisée et qu'Il est capable de le ramener à la vie tout comme Il l'a créé initialement. Allah dit : مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (De quelle chose l'a-t-Il créé ? D'une goutte de sperme, Il l'a créé, puis l'a proportionné.) c'est-à-dire, Il a décrété sa durée de vie, sa subsistance, ses actions, et s'il serait misérable ou heureux. ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (Puis Il lui a facilité le chemin.) Al-`Awfi rapporte d'Ibn `Abbas : « Puis Il lui a facilité sa sortie du ventre de sa mère. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, et c'était l'explication préférée par Ibn Jarir. Mujahid a dit : « Cela est similaire à la parole d'Allah : إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (En vérité, Nous l'avons guidé sur le chemin, qu'il soit reconnaissant ou ingrat.) (76:3) c'est-à-dire, Nous le lui avons expliqué, clarifié, et facilité pour qu'il agisse en conséquence. » Al-Hasan et Ibn Zayd ont tous deux dit la même chose. C'est la vue la plus correcte et Allah sait mieux. Concernant la parole d'Allah : ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (Puis Il le fait mourir et le met dans sa tombe.) Après avoir créé l'homme, Allah le fait mourir et le met dans sa tombe.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Refutation against Whoever denies Life after Death
Allah rebukes those who deny the Resurrection and the Final Gathering.
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Qutila mankind!) Ad-Dahhak reported from Ibn `Abbas that he said,
قُتِلَ الإِنسَـنُ
(Qutila mankind!) "May man be cursed." Abu Malik also made a similar statement. He said, "This refers to the rejecting type of man, due to his abundant denial without any supporting argument. Rather he denies simply because he thinks it is farfetched and because he lacks knowledge of it." Ibn Jurayj said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is worse in disbelief than he is." Qatadah said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is more cursed than he is." Then Allah explains how He created him from something despised and that He is able to bring him back to life just as He created him initially. Allah says,
مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ
(From what thing did He create him From a Nutfah He created him, and then set him in due proportion.) meaning, He decreed his life span, his sustenance, his deeds, and whether he would be miserable or happy.
ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ
(Then He made the path easy for him.) Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "Then He made his coming out of his mother's belly easy for him." This was also said by `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, and it was the explanation preferred by Ibn Jarir. Mujahid said, "This is similar to Allah's statement,
إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
(Verily, We guided him on the path, he is either grateful or ungrateful.) (76:3) meaning, We explained it to him, clarified it, and made it easy for him to act upon." Al-Hasan and Ibn Zayd both said the same. This is the most correct view and Allah knows best. Concerning Allah's statement,
ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ
(Then He causes him to die and puts him in his grave.) After creating man, Allah causes him to die and makes him the inhabitant of a grave. Allah said;
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) meaning, He resurrects him after his death and this is called Al-Ba`th (resurrection) and An-Nushur (resuscitation).
وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ
(And among His signs is this that He created you from dust, and then behold, you are human beings scattered.) (30:20)
وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا
(And look at the bones, how We bring them together and clothe them with flesh.) (2:259) In the Two Sahihs it is narrated by way of Al-A`mash from Abu Salih, from Abu Hurayrah that the Prophet said,
«كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَبْلَى إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ، مِنْهُ خُلِقَ، وَفِيهِ يُرَكَّب»
(All of the Sons of Adam (men) will decay except for the bone of coccyx (tailbone). From it he (man) was created and by it he will be reconstructed.)" Concerning Allah's statement,
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay, but has not done what He commanded him.) Ibn Jarir said, "Allah is saying, `Nay, the matter is not as this disbelieving man says. He claims that he has fulfilled Allah's right upon him regarding himself and his wealth.
لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(But he has not done what He commanded him.) Allah is saying that man has not fulfilled for his Lord the obligations that were imposed upon him." What seems apparent to me of its actual meaning -- and Allah knows best -- is that the Ayah
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) means, He will resurrect him.
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay! But he has not done what He commanded him.) means, He has not done it (resurrected them) as of yet, until the time period has expired and the extent of the earthly life of humanity is complete, according to the lives of all whom Allah has written it to exist from the time they are brought into existence into the world. Verily, Allah has decreed the existence of mankind, and its duration, therefore, when that is finished with Allah, He resurrects the creatures and repeats their creation just as He initially created them.
The Growth of the Seed and Other Things is a Proof of Life after Death
فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ إِلَى طَعَامِهِ
(Then let man look at his food) This is a call to reflect upon Allah's favor. It also contains an evidence in the vegetation's coming to life from the lifeless earth, that the bodies can be brought to life after being decayed bones and scattered dust.
أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبّاً
(We pour forth water in abundance.) meaning, `We sent it down from the sky to the earth.'
ثُمَّ شَقَقْنَا الاٌّرْضَ شَقّاً
(And We split the earth in clefts.) meaning, `We cause it (the water) to settle in it (the earth), and it enters into its boundaries, and mingles with the parts of the seeds that are left in the earth. From this the seeds grow, rise up and appear on the surface of the earth (in the form of vegetation).'
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً
(And We cause therein Habb to grow. And grapes and Qadb,) Al-Habb refers to all types of seeds (or grains). Grapes are well-known. Al-Qadb are the moist (green) herbal plants that animals graze on. It is also called Al-Qat. Ibn `Abbas, Qatadah, Ad-Dahhak and As-Suddi, all said this. Al-Hasan Al-Basri said, "Al-Qadb is fodder."
وَزَيْتُوناً
(And olives) It is well-known, and it is a food just as its juice is a food. It is eaten for breakfast and used as an oil.
وَنَخْلاً
(And date palms,) It (i.e., its fruit) is eaten as Balah, Busr, Rutab and Tamr, Niya' and Matbukh, all of which are varieties of dates that range from unripe, ripe and dried in their textures. Its juice is also extracted to make pulpy fruit drinks and vinegar.
وَحَدَآئِقَ غُلْباً
(And Ghulb Hada'iq,) meaning, gardens. Al-Hasan and Qatadah both said, "Ghulb are gardens of date palms that are thick and handsome." Ibn `Abbas and Mujahid both said, "It means everything that is gathered and collected." Allah said,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) Fakihah includes every type of fruit. Ibn `Abbas said, "Al-Fakihah is everything that is eaten ripe, and Al-Abb is what the earth grows that is eaten by grazing animals and not people." In one narration reported from him he said, "It is the grass for the livestock animals." Abu `Ubayd Al-Qasim bin Sallam reported from Ibrahim At-Taymi that he said, "Abu Bakr As-Siddiq was asked about Allah's statement,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) and he said, `What sky would shade me and what earth would carry me if I said about the Book of Allah that which I did not have knowledge of.' " hIn reference to what Ibn Jarir recorded from Anas, that he said, "Umar bin Al-Khattab recited
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) then when he reached this Ayah
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) he said, `We already know what Al-Fakihah is, but what is Al-Abb' Then he said, `By your life, O Ibn Al-Khattab, this is something over burdensome (i.e., unnecessary to ask about)."' This report has an authentic chain of narration. More than one person has narrated it from Anas. The meaning of the narration is that `Umar wanted to know how it looks, its type and its exact description, because he (`Umar) and everyone who reads this Ayah knows that it is one of the plants that grows from the earth. This is clear due to the Allah's saying,
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً - وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً - وَحَدَآئِقَ غُلْباً - وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And We cause therein the Habb to grow. And grapes and Qadb, and olives and date palms. And Ghulb Hada'iq. And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) And then He says,
مَتَـعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـمِكُمْ
(A provision and benefit for you and your cattle.) meaning, a means of livelihood for you all and your cattle in this life until the (coming of) the Day of Judgement.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (18)
يقول تعالى ذكره: من أي شيء خلق الإنسان الكافر ربه حتي يتكبر ويتعظم عن طاعة ربه، والإقرار بتوحيده.
Verset 19
La réfutation contre quiconque nie la vie après la mort. Allah réprimande ceux qui nient la Résurrection et le Rassemblement final. قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ (Que l'homme soit maudit !) Ad-Dahhak rapporte d'Ibn `Abbas qu'il a dit : قُتِلَ الإِنسَـنُ (Que l'homme soit maudit !) « Que l'homme soit maudit. » Abu Malik a également fait une déclaration similaire. Il a dit : « Cela fait référence au type d'homme rejetant, en raison de son déni abondant sans aucun argument à l'appui. Plutôt, il nie simplement parce qu'il pense que c'est invraisemblable et parce qu'il manque de connaissance à ce sujet. » Ibn Jurayj a dit : مَآ أَكْفَرَهُ (Comme il est ingrat !) « Cela signifie que nul n'est pire dans la mécréance que lui. » Qatadah a dit : مَآ أَكْفَرَهُ (Comme il est ingrat !) « Cela signifie que nul n'est plus maudit que lui. » Puis Allah explique comment Il l'a créé à partir d'une chose méprisée et qu'Il est capable de le ramener à la vie tout comme Il l'a créé initialement. Allah dit : مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (De quelle chose l'a-t-Il créé ? D'une goutte de sperme, Il l'a créé, puis l'a proportionné.) c'est-à-dire, Il a décrété sa durée de vie, sa subsistance, ses actions, et s'il serait misérable ou heureux. ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (Puis Il lui a facilité le chemin.) Al-`Awfi rapporte d'Ibn `Abbas : « Puis Il lui a facilité sa sortie du ventre de sa mère. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, et c'était l'explication préférée par Ibn Jarir. Mujahid a dit : « Cela est similaire à la parole d'Allah : إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (En vérité, Nous l'avons guidé sur le chemin, qu'il soit reconnaissant ou ingrat.) (76:3) c'est-à-dire, Nous le lui avons expliqué, clarifié, et facilité pour qu'il agisse en conséquence. » Al-Hasan et Ibn Zayd ont tous deux dit la même chose. C'est la vue la plus correcte et Allah sait mieux. Concernant la parole d'Allah : ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (Puis Il le fait mourir et le met dans sa tombe.) Après avoir créé l'homme, Allah le fait mourir et le met dans sa tombe.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Refutation against Whoever denies Life after Death
Allah rebukes those who deny the Resurrection and the Final Gathering.
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Qutila mankind!) Ad-Dahhak reported from Ibn `Abbas that he said,
قُتِلَ الإِنسَـنُ
(Qutila mankind!) "May man be cursed." Abu Malik also made a similar statement. He said, "This refers to the rejecting type of man, due to his abundant denial without any supporting argument. Rather he denies simply because he thinks it is farfetched and because he lacks knowledge of it." Ibn Jurayj said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is worse in disbelief than he is." Qatadah said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is more cursed than he is." Then Allah explains how He created him from something despised and that He is able to bring him back to life just as He created him initially. Allah says,
مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ
(From what thing did He create him From a Nutfah He created him, and then set him in due proportion.) meaning, He decreed his life span, his sustenance, his deeds, and whether he would be miserable or happy.
ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ
(Then He made the path easy for him.) Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "Then He made his coming out of his mother's belly easy for him." This was also said by `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, and it was the explanation preferred by Ibn Jarir. Mujahid said, "This is similar to Allah's statement,
إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
(Verily, We guided him on the path, he is either grateful or ungrateful.) (76:3) meaning, We explained it to him, clarified it, and made it easy for him to act upon." Al-Hasan and Ibn Zayd both said the same. This is the most correct view and Allah knows best. Concerning Allah's statement,
ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ
(Then He causes him to die and puts him in his grave.) After creating man, Allah causes him to die and makes him the inhabitant of a grave. Allah said;
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) meaning, He resurrects him after his death and this is called Al-Ba`th (resurrection) and An-Nushur (resuscitation).
وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ
(And among His signs is this that He created you from dust, and then behold, you are human beings scattered.) (30:20)
وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا
(And look at the bones, how We bring them together and clothe them with flesh.) (2:259) In the Two Sahihs it is narrated by way of Al-A`mash from Abu Salih, from Abu Hurayrah that the Prophet said,
«كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَبْلَى إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ، مِنْهُ خُلِقَ، وَفِيهِ يُرَكَّب»
(All of the Sons of Adam (men) will decay except for the bone of coccyx (tailbone). From it he (man) was created and by it he will be reconstructed.)" Concerning Allah's statement,
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay, but has not done what He commanded him.) Ibn Jarir said, "Allah is saying, `Nay, the matter is not as this disbelieving man says. He claims that he has fulfilled Allah's right upon him regarding himself and his wealth.
لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(But he has not done what He commanded him.) Allah is saying that man has not fulfilled for his Lord the obligations that were imposed upon him." What seems apparent to me of its actual meaning -- and Allah knows best -- is that the Ayah
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) means, He will resurrect him.
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay! But he has not done what He commanded him.) means, He has not done it (resurrected them) as of yet, until the time period has expired and the extent of the earthly life of humanity is complete, according to the lives of all whom Allah has written it to exist from the time they are brought into existence into the world. Verily, Allah has decreed the existence of mankind, and its duration, therefore, when that is finished with Allah, He resurrects the creatures and repeats their creation just as He initially created them.
The Growth of the Seed and Other Things is a Proof of Life after Death
فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ إِلَى طَعَامِهِ
(Then let man look at his food) This is a call to reflect upon Allah's favor. It also contains an evidence in the vegetation's coming to life from the lifeless earth, that the bodies can be brought to life after being decayed bones and scattered dust.
أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبّاً
(We pour forth water in abundance.) meaning, `We sent it down from the sky to the earth.'
ثُمَّ شَقَقْنَا الاٌّرْضَ شَقّاً
(And We split the earth in clefts.) meaning, `We cause it (the water) to settle in it (the earth), and it enters into its boundaries, and mingles with the parts of the seeds that are left in the earth. From this the seeds grow, rise up and appear on the surface of the earth (in the form of vegetation).'
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً
(And We cause therein Habb to grow. And grapes and Qadb,) Al-Habb refers to all types of seeds (or grains). Grapes are well-known. Al-Qadb are the moist (green) herbal plants that animals graze on. It is also called Al-Qat. Ibn `Abbas, Qatadah, Ad-Dahhak and As-Suddi, all said this. Al-Hasan Al-Basri said, "Al-Qadb is fodder."
وَزَيْتُوناً
(And olives) It is well-known, and it is a food just as its juice is a food. It is eaten for breakfast and used as an oil.
وَنَخْلاً
(And date palms,) It (i.e., its fruit) is eaten as Balah, Busr, Rutab and Tamr, Niya' and Matbukh, all of which are varieties of dates that range from unripe, ripe and dried in their textures. Its juice is also extracted to make pulpy fruit drinks and vinegar.
وَحَدَآئِقَ غُلْباً
(And Ghulb Hada'iq,) meaning, gardens. Al-Hasan and Qatadah both said, "Ghulb are gardens of date palms that are thick and handsome." Ibn `Abbas and Mujahid both said, "It means everything that is gathered and collected." Allah said,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) Fakihah includes every type of fruit. Ibn `Abbas said, "Al-Fakihah is everything that is eaten ripe, and Al-Abb is what the earth grows that is eaten by grazing animals and not people." In one narration reported from him he said, "It is the grass for the livestock animals." Abu `Ubayd Al-Qasim bin Sallam reported from Ibrahim At-Taymi that he said, "Abu Bakr As-Siddiq was asked about Allah's statement,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) and he said, `What sky would shade me and what earth would carry me if I said about the Book of Allah that which I did not have knowledge of.' " hIn reference to what Ibn Jarir recorded from Anas, that he said, "Umar bin Al-Khattab recited
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) then when he reached this Ayah
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) he said, `We already know what Al-Fakihah is, but what is Al-Abb' Then he said, `By your life, O Ibn Al-Khattab, this is something over burdensome (i.e., unnecessary to ask about)."' This report has an authentic chain of narration. More than one person has narrated it from Anas. The meaning of the narration is that `Umar wanted to know how it looks, its type and its exact description, because he (`Umar) and everyone who reads this Ayah knows that it is one of the plants that grows from the earth. This is clear due to the Allah's saying,
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً - وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً - وَحَدَآئِقَ غُلْباً - وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And We cause therein the Habb to grow. And grapes and Qadb, and olives and date palms. And Ghulb Hada'iq. And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) And then He says,
مَتَـعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـمِكُمْ
(A provision and benefit for you and your cattle.) meaning, a means of livelihood for you all and your cattle in this life until the (coming of) the Day of Judgement.
📜 Texte arabe source
ثم بين جلّ ثناؤه الذي منه خلقه، فقال:( مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ) أحوالا نطفة تارة، ثم عَلَقة أخرى، ثم مُضغة، إلى أن أتت عليه أحواله وهو في رحم أمه.
Verset 20
La réfutation contre quiconque nie la vie après la mort. Allah réprimande ceux qui nient la Résurrection et le Rassemblement final. « Que l’homme soit maudit ! » (Qutila al-insan) Ad-Dahhak rapporte d’Ibn `Abbas qu’il a dit : « Que l’homme soit maudit » (Qutila al-insan). Abu Malik a également fait une déclaration similaire. Il a dit : « Cela fait référence à l’homme qui rejette, en raison de son déni abondant sans aucun argument à l’appui. Il nie simplement parce qu’il pense que c’est invraisemblable et parce qu’il en manque de connaissance. » Ibn Jurayj a dit : « Comme il est ingrat ! » (Ma akfarah) « Cela signifie que nul n’est pire dans la mécréance que lui. » Qatadah a dit : « Comme il est ingrat ! » (Ma akfarah) « Cela signifie que nul n’est plus maudit que lui. » Puis Allah explique comment Il l’a créé à partir de quelque chose de méprisé et qu’Il est capable de le ramener à la vie tout comme Il l’a créé initialement. Allah dit : « De quelle chose l’a-t-Il créé ? D’une goutte de sperme (Nutfah) Il l’a créé, puis l’a proportionné » (Min ayyi shay’ khalaqah - min Nutfah khalaqah fa qaddarah), c’est-à-dire qu’Il a décrété sa durée de vie, sa subsistance, ses actions, et s’il serait misérable ou heureux. « Puis Il lui a facilité le chemin » (Thumma al-sabil yassarah). Al-`Awfi rapporte d’Ibn `Abbas : « Puis Il lui a facilité sa sortie du ventre de sa mère. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, et c’est l’explication préférée par Ibn Jarir. Mujahid a dit : « Cela est similaire à la déclaration d’Allah : "Certes, Nous l’avons guidé sur le chemin, qu’il soit reconnaissant ou ingrat" (76:3), c’est-à-dire que Nous le lui avons expliqué, clarifié, et facilité pour qu’il agisse en conséquence. » Al-Hasan et Ibn Zayd ont tous deux dit la même chose. C’est l’avis le plus correct, et Allah sait mieux. Concernant la déclaration d’Allah : « Puis Il le fait mourir et le met dans sa tombe » (Thumma amatahu fa aqbarah), après avoir créé l’homme, Allah le fait mourir et le met dans sa tombe.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Refutation against Whoever denies Life after Death
Allah rebukes those who deny the Resurrection and the Final Gathering.
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Qutila mankind!) Ad-Dahhak reported from Ibn `Abbas that he said,
قُتِلَ الإِنسَـنُ
(Qutila mankind!) "May man be cursed." Abu Malik also made a similar statement. He said, "This refers to the rejecting type of man, due to his abundant denial without any supporting argument. Rather he denies simply because he thinks it is farfetched and because he lacks knowledge of it." Ibn Jurayj said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is worse in disbelief than he is." Qatadah said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is more cursed than he is." Then Allah explains how He created him from something despised and that He is able to bring him back to life just as He created him initially. Allah says,
مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ
(From what thing did He create him From a Nutfah He created him, and then set him in due proportion.) meaning, He decreed his life span, his sustenance, his deeds, and whether he would be miserable or happy.
ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ
(Then He made the path easy for him.) Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "Then He made his coming out of his mother's belly easy for him." This was also said by `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, and it was the explanation preferred by Ibn Jarir. Mujahid said, "This is similar to Allah's statement,
إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
(Verily, We guided him on the path, he is either grateful or ungrateful.) (76:3) meaning, We explained it to him, clarified it, and made it easy for him to act upon." Al-Hasan and Ibn Zayd both said the same. This is the most correct view and Allah knows best. Concerning Allah's statement,
ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ
(Then He causes him to die and puts him in his grave.) After creating man, Allah causes him to die and makes him the inhabitant of a grave. Allah said;
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) meaning, He resurrects him after his death and this is called Al-Ba`th (resurrection) and An-Nushur (resuscitation).
وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ
(And among His signs is this that He created you from dust, and then behold, you are human beings scattered.) (30:20)
وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا
(And look at the bones, how We bring them together and clothe them with flesh.) (2:259) In the Two Sahihs it is narrated by way of Al-A`mash from Abu Salih, from Abu Hurayrah that the Prophet said,
«كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَبْلَى إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ، مِنْهُ خُلِقَ، وَفِيهِ يُرَكَّب»
(All of the Sons of Adam (men) will decay except for the bone of coccyx (tailbone). From it he (man) was created and by it he will be reconstructed.)" Concerning Allah's statement,
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay, but has not done what He commanded him.) Ibn Jarir said, "Allah is saying, `Nay, the matter is not as this disbelieving man says. He claims that he has fulfilled Allah's right upon him regarding himself and his wealth.
لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(But he has not done what He commanded him.) Allah is saying that man has not fulfilled for his Lord the obligations that were imposed upon him." What seems apparent to me of its actual meaning -- and Allah knows best -- is that the Ayah
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) means, He will resurrect him.
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay! But he has not done what He commanded him.) means, He has not done it (resurrected them) as of yet, until the time period has expired and the extent of the earthly life of humanity is complete, according to the lives of all whom Allah has written it to exist from the time they are brought into existence into the world. Verily, Allah has decreed the existence of mankind, and its duration, therefore, when that is finished with Allah, He resurrects the creatures and repeats their creation just as He initially created them.
The Growth of the Seed and Other Things is a Proof of Life after Death
فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ إِلَى طَعَامِهِ
(Then let man look at his food) This is a call to reflect upon Allah's favor. It also contains an evidence in the vegetation's coming to life from the lifeless earth, that the bodies can be brought to life after being decayed bones and scattered dust.
أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبّاً
(We pour forth water in abundance.) meaning, `We sent it down from the sky to the earth.'
ثُمَّ شَقَقْنَا الاٌّرْضَ شَقّاً
(And We split the earth in clefts.) meaning, `We cause it (the water) to settle in it (the earth), and it enters into its boundaries, and mingles with the parts of the seeds that are left in the earth. From this the seeds grow, rise up and appear on the surface of the earth (in the form of vegetation).'
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً
(And We cause therein Habb to grow. And grapes and Qadb,) Al-Habb refers to all types of seeds (or grains). Grapes are well-known. Al-Qadb are the moist (green) herbal plants that animals graze on. It is also called Al-Qat. Ibn `Abbas, Qatadah, Ad-Dahhak and As-Suddi, all said this. Al-Hasan Al-Basri said, "Al-Qadb is fodder."
وَزَيْتُوناً
(And olives) It is well-known, and it is a food just as its juice is a food. It is eaten for breakfast and used as an oil.
وَنَخْلاً
(And date palms,) It (i.e., its fruit) is eaten as Balah, Busr, Rutab and Tamr, Niya' and Matbukh, all of which are varieties of dates that range from unripe, ripe and dried in their textures. Its juice is also extracted to make pulpy fruit drinks and vinegar.
وَحَدَآئِقَ غُلْباً
(And Ghulb Hada'iq,) meaning, gardens. Al-Hasan and Qatadah both said, "Ghulb are gardens of date palms that are thick and handsome." Ibn `Abbas and Mujahid both said, "It means everything that is gathered and collected." Allah said,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) Fakihah includes every type of fruit. Ibn `Abbas said, "Al-Fakihah is everything that is eaten ripe, and Al-Abb is what the earth grows that is eaten by grazing animals and not people." In one narration reported from him he said, "It is the grass for the livestock animals." Abu `Ubayd Al-Qasim bin Sallam reported from Ibrahim At-Taymi that he said, "Abu Bakr As-Siddiq was asked about Allah's statement,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) and he said, `What sky would shade me and what earth would carry me if I said about the Book of Allah that which I did not have knowledge of.' " hIn reference to what Ibn Jarir recorded from Anas, that he said, "Umar bin Al-Khattab recited
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) then when he reached this Ayah
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) he said, `We already know what Al-Fakihah is, but what is Al-Abb' Then he said, `By your life, O Ibn Al-Khattab, this is something over burdensome (i.e., unnecessary to ask about)."' This report has an authentic chain of narration. More than one person has narrated it from Anas. The meaning of the narration is that `Umar wanted to know how it looks, its type and its exact description, because he (`Umar) and everyone who reads this Ayah knows that it is one of the plants that grows from the earth. This is clear due to the Allah's saying,
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً - وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً - وَحَدَآئِقَ غُلْباً - وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And We cause therein the Habb to grow. And grapes and Qadb, and olives and date palms. And Ghulb Hada'iq. And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) And then He says,
مَتَـعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـمِكُمْ
(A provision and benefit for you and your cattle.) meaning, a means of livelihood for you all and your cattle in this life until the (coming of) the Day of Judgement.
📜 Texte arabe source
( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) يقول: ثم يسَّره للسبيل، يعني للطريق.
واختلف أهل التأويل في السبيل الذي يسَّره لها، فقال بعضهم: هو خروجه من بطن أمه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، ( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) يعني بذلك: خروجه من بطن أمه يسَّره له.
حدثني ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن إسماعيل، عن أبي صالح ( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) قال: سبيل الرحم.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن السديّ( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) قال: أخرجه من بطن أمه.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) قال: خروجه من بطن أمه.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) قال: أخرجه من بطن أمه.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: طريق الحق والباطل، بيَّناه له وأعلمناه، وسهلنا له العمل به.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) قال: هو كقوله: إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا .
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) قال: على نحو إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ .
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: سبيل الشقاء والسعادة، وهو كقوله: إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ .
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة قال: قال الحسن، في قوله:( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) قال: سبيل الخير.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) قال: هداه للإسلام الذي يسَّره له، وأعلمه به، والسبيل سبيل الإسلام.
وأولى التأويلين في ذلك عندي بالصواب قول من قال: ثم الطريق، وهو الخروج من بطن أمه يسَّره.
وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالصواب، لأنه أشبههما بظاهر الآية، وذلك أن الخبر من الله قبلها وبعدها عن صفته خلقه وتدبيره جسمه، وتصريفه إياه في الأحوال، فالأولى أن يكون أوسط ذلك نظير ما قبله وما بعده.
Verset 21
La réfutation contre quiconque nie la vie après la mort. Allah réprimande ceux qui nient la Résurrection et le Rassemblement final. « Que l’homme soit maudit ! » (Qutila al-insan) Ad-Dahhak rapporte d’Ibn `Abbas qu’il a dit : « Que l’homme soit maudit » (Qutila al-insan). Abu Malik a également fait une déclaration similaire. Il a dit : « Cela fait référence à l’homme qui rejette, en raison de son déni abondant sans aucun argument à l’appui. Il nie simplement parce qu’il pense que c’est invraisemblable et parce qu’il en manque de connaissance. » Ibn Jurayj a dit : « Comme il est ingrat ! » (Ma akfarah) « Cela signifie que nul n’est pire dans la mécréance que lui. » Qatadah a dit : « Comme il est ingrat ! » (Ma akfarah) « Cela signifie que nul n’est plus maudit que lui. » Puis Allah explique comment Il l’a créé à partir de quelque chose de méprisé et qu’Il est capable de le ramener à la vie tout comme Il l’a créé initialement. Allah dit : « De quelle chose l’a-t-Il créé ? D’une goutte de sperme (Nutfah) Il l’a créé, puis l’a proportionné » (Min ayyi shay’ khalaqah - min Nutfah khalaqah fa qaddarah), c’est-à-dire qu’Il a décrété sa durée de vie, sa subsistance, ses actions, et s’il serait misérable ou heureux. « Puis Il lui a facilité le chemin » (Thumma al-sabil yassarah). Al-`Awfi rapporte d’Ibn `Abbas : « Puis Il lui a facilité sa sortie du ventre de sa mère. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, et c’est l’explication préférée par Ibn Jarir. Mujahid a dit : « Cela est similaire à la déclaration d’Allah : "Certes, Nous l’avons guidé sur le chemin, qu’il soit reconnaissant ou ingrat" (76:3), c’est-à-dire que Nous le lui avons expliqué, clarifié, et facilité pour qu’il agisse en conséquence. » Al-Hasan et Ibn Zayd ont tous deux dit la même chose. C’est l’avis le plus correct, et Allah sait mieux. Concernant la déclaration d’Allah : « Puis Il le fait mourir et le met dans sa tombe » (Thumma amatahu fa aqbarah), après avoir créé l’homme, Allah le fait mourir et le met dans sa tombe.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Refutation against Whoever denies Life after Death
Allah rebukes those who deny the Resurrection and the Final Gathering.
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Qutila mankind!) Ad-Dahhak reported from Ibn `Abbas that he said,
قُتِلَ الإِنسَـنُ
(Qutila mankind!) "May man be cursed." Abu Malik also made a similar statement. He said, "This refers to the rejecting type of man, due to his abundant denial without any supporting argument. Rather he denies simply because he thinks it is farfetched and because he lacks knowledge of it." Ibn Jurayj said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is worse in disbelief than he is." Qatadah said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is more cursed than he is." Then Allah explains how He created him from something despised and that He is able to bring him back to life just as He created him initially. Allah says,
مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ
(From what thing did He create him From a Nutfah He created him, and then set him in due proportion.) meaning, He decreed his life span, his sustenance, his deeds, and whether he would be miserable or happy.
ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ
(Then He made the path easy for him.) Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "Then He made his coming out of his mother's belly easy for him." This was also said by `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, and it was the explanation preferred by Ibn Jarir. Mujahid said, "This is similar to Allah's statement,
إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
(Verily, We guided him on the path, he is either grateful or ungrateful.) (76:3) meaning, We explained it to him, clarified it, and made it easy for him to act upon." Al-Hasan and Ibn Zayd both said the same. This is the most correct view and Allah knows best. Concerning Allah's statement,
ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ
(Then He causes him to die and puts him in his grave.) After creating man, Allah causes him to die and makes him the inhabitant of a grave. Allah said;
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) meaning, He resurrects him after his death and this is called Al-Ba`th (resurrection) and An-Nushur (resuscitation).
وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ
(And among His signs is this that He created you from dust, and then behold, you are human beings scattered.) (30:20)
وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا
(And look at the bones, how We bring them together and clothe them with flesh.) (2:259) In the Two Sahihs it is narrated by way of Al-A`mash from Abu Salih, from Abu Hurayrah that the Prophet said,
«كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَبْلَى إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ، مِنْهُ خُلِقَ، وَفِيهِ يُرَكَّب»
(All of the Sons of Adam (men) will decay except for the bone of coccyx (tailbone). From it he (man) was created and by it he will be reconstructed.)" Concerning Allah's statement,
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay, but has not done what He commanded him.) Ibn Jarir said, "Allah is saying, `Nay, the matter is not as this disbelieving man says. He claims that he has fulfilled Allah's right upon him regarding himself and his wealth.
لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(But he has not done what He commanded him.) Allah is saying that man has not fulfilled for his Lord the obligations that were imposed upon him." What seems apparent to me of its actual meaning -- and Allah knows best -- is that the Ayah
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) means, He will resurrect him.
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay! But he has not done what He commanded him.) means, He has not done it (resurrected them) as of yet, until the time period has expired and the extent of the earthly life of humanity is complete, according to the lives of all whom Allah has written it to exist from the time they are brought into existence into the world. Verily, Allah has decreed the existence of mankind, and its duration, therefore, when that is finished with Allah, He resurrects the creatures and repeats their creation just as He initially created them.
The Growth of the Seed and Other Things is a Proof of Life after Death
فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ إِلَى طَعَامِهِ
(Then let man look at his food) This is a call to reflect upon Allah's favor. It also contains an evidence in the vegetation's coming to life from the lifeless earth, that the bodies can be brought to life after being decayed bones and scattered dust.
أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبّاً
(We pour forth water in abundance.) meaning, `We sent it down from the sky to the earth.'
ثُمَّ شَقَقْنَا الاٌّرْضَ شَقّاً
(And We split the earth in clefts.) meaning, `We cause it (the water) to settle in it (the earth), and it enters into its boundaries, and mingles with the parts of the seeds that are left in the earth. From this the seeds grow, rise up and appear on the surface of the earth (in the form of vegetation).'
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً
(And We cause therein Habb to grow. And grapes and Qadb,) Al-Habb refers to all types of seeds (or grains). Grapes are well-known. Al-Qadb are the moist (green) herbal plants that animals graze on. It is also called Al-Qat. Ibn `Abbas, Qatadah, Ad-Dahhak and As-Suddi, all said this. Al-Hasan Al-Basri said, "Al-Qadb is fodder."
وَزَيْتُوناً
(And olives) It is well-known, and it is a food just as its juice is a food. It is eaten for breakfast and used as an oil.
وَنَخْلاً
(And date palms,) It (i.e., its fruit) is eaten as Balah, Busr, Rutab and Tamr, Niya' and Matbukh, all of which are varieties of dates that range from unripe, ripe and dried in their textures. Its juice is also extracted to make pulpy fruit drinks and vinegar.
وَحَدَآئِقَ غُلْباً
(And Ghulb Hada'iq,) meaning, gardens. Al-Hasan and Qatadah both said, "Ghulb are gardens of date palms that are thick and handsome." Ibn `Abbas and Mujahid both said, "It means everything that is gathered and collected." Allah said,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) Fakihah includes every type of fruit. Ibn `Abbas said, "Al-Fakihah is everything that is eaten ripe, and Al-Abb is what the earth grows that is eaten by grazing animals and not people." In one narration reported from him he said, "It is the grass for the livestock animals." Abu `Ubayd Al-Qasim bin Sallam reported from Ibrahim At-Taymi that he said, "Abu Bakr As-Siddiq was asked about Allah's statement,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) and he said, `What sky would shade me and what earth would carry me if I said about the Book of Allah that which I did not have knowledge of.' " hIn reference to what Ibn Jarir recorded from Anas, that he said, "Umar bin Al-Khattab recited
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) then when he reached this Ayah
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) he said, `We already know what Al-Fakihah is, but what is Al-Abb' Then he said, `By your life, O Ibn Al-Khattab, this is something over burdensome (i.e., unnecessary to ask about)."' This report has an authentic chain of narration. More than one person has narrated it from Anas. The meaning of the narration is that `Umar wanted to know how it looks, its type and its exact description, because he (`Umar) and everyone who reads this Ayah knows that it is one of the plants that grows from the earth. This is clear due to the Allah's saying,
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً - وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً - وَحَدَآئِقَ غُلْباً - وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And We cause therein the Habb to grow. And grapes and Qadb, and olives and date palms. And Ghulb Hada'iq. And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) And then He says,
مَتَـعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـمِكُمْ
(A provision and benefit for you and your cattle.) meaning, a means of livelihood for you all and your cattle in this life until the (coming of) the Day of Judgement.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ ) يقول: ثم قَبَضَ رُوحه، فأماته بعد ذلك. يعني بقوله:( أَقْبَرَهُ ) صيره ذا قبر، والقابر: هو الدافن الميت بيده، كما قال الأعشى:
لَــوْ أسْــنَدَتْ مَيْتـا إلـى نَحْرِهـا
عــاشَ وَلــمْ يُنْقَــلْ إلـى قـابِرِ (3)
والمقبر: هو الله، الذي أمر عباده أن يقبروه بعد وفاته، فصيره ذا قبر. والعرب تقول فيما ذُكر لي: بترت ذنَب البعير، والله أبتره، وعضبت قَرنَ الثور، والله أعضبه؛ وطردت عني فلانا، والله أطرده، صيره طريدا.
--------------------
الهوامش :
(3) البيت لأعشى بني قيس بن ثعلبة ( ديوانه طبع القاهرة 139 ) من قصيدة يهجو بها علقمة بن علاثة ، ويمدح عامر بن الطفيل في المنافرة التي جرت بينهما . وهو من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن ( 185 ) قال : فأقبره : " أمر بأن يقبر ... " والذي يدفن بيده هو القابر ، قال الأعشى :" لو أسندت ... " البيت. ا هـ وفي ( اللسان : قبر ) وقبره يقبره ويقبره ( كيحفر ويدخل ) : دفنه . وأقبره : جعل له قبرا ، وأقبر : إذا أمر إنسانا بحفر قبر . قال أبو عبيدة : قالت بنو تميم للحجاج ، وكان قتل صالح بن عبد الرحمن أقبرنا صالحا ؛ أي: ائذن لنا في أن نقبره ، فقال لهم : دونكموه . وقال الفراء في قوله تعالى :{ ثم أماته فأقبره }" أي : جعله مقبورا ، ممن يقبر ، ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع " ولا ممن يلقى في النواويس ، كأن القبر مما أكرم به المسلم . ا هـ .
Verset 22
La réfutation contre quiconque nie la vie après la mort. Allah réprimande ceux qui nient la Résurrection et le Rassemblement final. « Que l’homme soit maudit ! » (Qutila al-insan) Ad-Dahhak rapporte d’Ibn `Abbas qu’il a dit : « Que l’homme soit maudit » (Qutila al-insan). Abu Malik a également fait une déclaration similaire. Il a dit : « Cela fait référence à l’homme qui rejette, en raison de son déni abondant sans aucun argument à l’appui. Il nie simplement parce qu’il pense que c’est invraisemblable et parce qu’il en manque de connaissance. » Ibn Jurayj a dit : « Comme il est ingrat ! » (Ma akfarah) « Cela signifie que nul n’est pire dans la mécréance que lui. » Qatadah a dit : « Comme il est ingrat ! » (Ma akfarah) « Cela signifie que nul n’est plus maudit que lui. » Puis Allah explique comment Il l’a créé à partir de quelque chose de méprisé et qu’Il est capable de le ramener à la vie tout comme Il l’a créé initialement. Allah dit : « De quelle chose l’a-t-Il créé ? D’une goutte de sperme (Nutfah) Il l’a créé, puis l’a proportionné » (Min ayyi shay’ khalaqah - min Nutfah khalaqah fa qaddarah), c’est-à-dire qu’Il a décrété sa durée de vie, sa subsistance, ses actions, et s’il serait misérable ou heureux. « Puis Il lui a facilité le chemin » (Thumma al-sabil yassarah). Al-`Awfi rapporte d’Ibn `Abbas : « Puis Il lui a facilité sa sortie du ventre de sa mère. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, et c’est l’explication préférée par Ibn Jarir. Mujahid a dit : « Cela est similaire à la déclaration d’Allah : "Certes, Nous l’avons guidé sur le chemin, qu’il soit reconnaissant ou ingrat" (76:3), c’est-à-dire que Nous le lui avons expliqué, clarifié, et facilité pour qu’il agisse en conséquence. » Al-Hasan et Ibn Zayd ont tous deux dit la même chose. C’est l’avis le plus correct, et Allah sait mieux. Concernant la déclaration d’Allah : « Puis Il le fait mourir et le met dans sa tombe » (Thumma amatahu fa aqbarah), après avoir créé l’homme, Allah le fait mourir et le met dans sa tombe.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Refutation against Whoever denies Life after Death
Allah rebukes those who deny the Resurrection and the Final Gathering.
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Qutila mankind!) Ad-Dahhak reported from Ibn `Abbas that he said,
قُتِلَ الإِنسَـنُ
(Qutila mankind!) "May man be cursed." Abu Malik also made a similar statement. He said, "This refers to the rejecting type of man, due to his abundant denial without any supporting argument. Rather he denies simply because he thinks it is farfetched and because he lacks knowledge of it." Ibn Jurayj said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is worse in disbelief than he is." Qatadah said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is more cursed than he is." Then Allah explains how He created him from something despised and that He is able to bring him back to life just as He created him initially. Allah says,
مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ
(From what thing did He create him From a Nutfah He created him, and then set him in due proportion.) meaning, He decreed his life span, his sustenance, his deeds, and whether he would be miserable or happy.
ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ
(Then He made the path easy for him.) Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "Then He made his coming out of his mother's belly easy for him." This was also said by `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, and it was the explanation preferred by Ibn Jarir. Mujahid said, "This is similar to Allah's statement,
إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
(Verily, We guided him on the path, he is either grateful or ungrateful.) (76:3) meaning, We explained it to him, clarified it, and made it easy for him to act upon." Al-Hasan and Ibn Zayd both said the same. This is the most correct view and Allah knows best. Concerning Allah's statement,
ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ
(Then He causes him to die and puts him in his grave.) After creating man, Allah causes him to die and makes him the inhabitant of a grave. Allah said;
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) meaning, He resurrects him after his death and this is called Al-Ba`th (resurrection) and An-Nushur (resuscitation).
وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ
(And among His signs is this that He created you from dust, and then behold, you are human beings scattered.) (30:20)
وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا
(And look at the bones, how We bring them together and clothe them with flesh.) (2:259) In the Two Sahihs it is narrated by way of Al-A`mash from Abu Salih, from Abu Hurayrah that the Prophet said,
«كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَبْلَى إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ، مِنْهُ خُلِقَ، وَفِيهِ يُرَكَّب»
(All of the Sons of Adam (men) will decay except for the bone of coccyx (tailbone). From it he (man) was created and by it he will be reconstructed.)" Concerning Allah's statement,
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay, but has not done what He commanded him.) Ibn Jarir said, "Allah is saying, `Nay, the matter is not as this disbelieving man says. He claims that he has fulfilled Allah's right upon him regarding himself and his wealth.
لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(But he has not done what He commanded him.) Allah is saying that man has not fulfilled for his Lord the obligations that were imposed upon him." What seems apparent to me of its actual meaning -- and Allah knows best -- is that the Ayah
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) means, He will resurrect him.
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay! But he has not done what He commanded him.) means, He has not done it (resurrected them) as of yet, until the time period has expired and the extent of the earthly life of humanity is complete, according to the lives of all whom Allah has written it to exist from the time they are brought into existence into the world. Verily, Allah has decreed the existence of mankind, and its duration, therefore, when that is finished with Allah, He resurrects the creatures and repeats their creation just as He initially created them.
The Growth of the Seed and Other Things is a Proof of Life after Death
فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ إِلَى طَعَامِهِ
(Then let man look at his food) This is a call to reflect upon Allah's favor. It also contains an evidence in the vegetation's coming to life from the lifeless earth, that the bodies can be brought to life after being decayed bones and scattered dust.
أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبّاً
(We pour forth water in abundance.) meaning, `We sent it down from the sky to the earth.'
ثُمَّ شَقَقْنَا الاٌّرْضَ شَقّاً
(And We split the earth in clefts.) meaning, `We cause it (the water) to settle in it (the earth), and it enters into its boundaries, and mingles with the parts of the seeds that are left in the earth. From this the seeds grow, rise up and appear on the surface of the earth (in the form of vegetation).'
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً
(And We cause therein Habb to grow. And grapes and Qadb,) Al-Habb refers to all types of seeds (or grains). Grapes are well-known. Al-Qadb are the moist (green) herbal plants that animals graze on. It is also called Al-Qat. Ibn `Abbas, Qatadah, Ad-Dahhak and As-Suddi, all said this. Al-Hasan Al-Basri said, "Al-Qadb is fodder."
وَزَيْتُوناً
(And olives) It is well-known, and it is a food just as its juice is a food. It is eaten for breakfast and used as an oil.
وَنَخْلاً
(And date palms,) It (i.e., its fruit) is eaten as Balah, Busr, Rutab and Tamr, Niya' and Matbukh, all of which are varieties of dates that range from unripe, ripe and dried in their textures. Its juice is also extracted to make pulpy fruit drinks and vinegar.
وَحَدَآئِقَ غُلْباً
(And Ghulb Hada'iq,) meaning, gardens. Al-Hasan and Qatadah both said, "Ghulb are gardens of date palms that are thick and handsome." Ibn `Abbas and Mujahid both said, "It means everything that is gathered and collected." Allah said,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) Fakihah includes every type of fruit. Ibn `Abbas said, "Al-Fakihah is everything that is eaten ripe, and Al-Abb is what the earth grows that is eaten by grazing animals and not people." In one narration reported from him he said, "It is the grass for the livestock animals." Abu `Ubayd Al-Qasim bin Sallam reported from Ibrahim At-Taymi that he said, "Abu Bakr As-Siddiq was asked about Allah's statement,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) and he said, `What sky would shade me and what earth would carry me if I said about the Book of Allah that which I did not have knowledge of.' " hIn reference to what Ibn Jarir recorded from Anas, that he said, "Umar bin Al-Khattab recited
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) then when he reached this Ayah
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) he said, `We already know what Al-Fakihah is, but what is Al-Abb' Then he said, `By your life, O Ibn Al-Khattab, this is something over burdensome (i.e., unnecessary to ask about)."' This report has an authentic chain of narration. More than one person has narrated it from Anas. The meaning of the narration is that `Umar wanted to know how it looks, its type and its exact description, because he (`Umar) and everyone who reads this Ayah knows that it is one of the plants that grows from the earth. This is clear due to the Allah's saying,
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً - وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً - وَحَدَآئِقَ غُلْباً - وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And We cause therein the Habb to grow. And grapes and Qadb, and olives and date palms. And Ghulb Hada'iq. And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) And then He says,
مَتَـعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـمِكُمْ
(A provision and benefit for you and your cattle.) meaning, a means of livelihood for you all and your cattle in this life until the (coming of) the Day of Judgement.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ ) يقول: ثم إذا شاء الله أنشره بعد مماته وأحياه، يقال: أنشر الله الميت بمعنى: أحياه، ونشر الميت بمعنى حيى هو بنفسه، ومنه قول الأعشى:
حــتى يَقُــولَ النَّــاسُ مِمَّـا رأوْا
يـــا عَجَبــا لِلْمَيِّــتِ النَّاشــرِ (4)
---------------------------
الهوامش :
(4) وهذا البيت أيضا للأعشى ، من تلك القصيدة ( ص 141 ) . وبعد البيت السابق بلا فاصل بينهما . وهو من شواهد أبي عبيدة في ( معاني القرآن ، الورقة 185 ) . قال : أنشره : أحياه ، وأنشر الميت ( بالرفع على الفاعلية ) حيى نفسه ، وقال الأعشى :" حتى يقول الناس ... " البيت .
Verset 23
La réfutation contre quiconque nie la vie après la mort. Allah réprimande ceux qui nient la Résurrection et le Rassemblement final. « Que l’homme soit maudit ! » (Qutila al-insan) Ad-Dahhak rapporte d’Ibn `Abbas qu’il a dit : « Que l’homme soit maudit » (Qutila al-insan). Abu Malik a également fait une déclaration similaire. Il a dit : « Cela fait référence à l’homme qui rejette, en raison de son déni abondant sans aucun argument à l’appui. Il nie simplement parce qu’il pense que c’est invraisemblable et parce qu’il en manque de connaissance. » Ibn Jurayj a dit : « Comme il est ingrat ! » (Ma akfarah) « Cela signifie que nul n’est pire dans la mécréance que lui. » Qatadah a dit : « Comme il est ingrat ! » (Ma akfarah) « Cela signifie que nul n’est plus maudit que lui. » Puis Allah explique comment Il l’a créé à partir de quelque chose de méprisé et qu’Il est capable de le ramener à la vie tout comme Il l’a créé initialement. Allah dit : « De quelle chose l’a-t-Il créé ? D’une goutte de sperme (Nutfah) Il l’a créé, puis l’a proportionné » (Min ayyi shay’ khalaqah - min Nutfah khalaqah fa qaddarah), c’est-à-dire qu’Il a décrété sa durée de vie, sa subsistance, ses actions, et s’il serait misérable ou heureux. « Puis Il lui a facilité le chemin » (Thumma al-sabil yassarah). Al-`Awfi rapporte d’Ibn `Abbas : « Puis Il lui a facilité sa sortie du ventre de sa mère. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, et c’est l’explication préférée par Ibn Jarir. Mujahid a dit : « Cela est similaire à la déclaration d’Allah : "Certes, Nous l’avons guidé sur le chemin, qu’il soit reconnaissant ou ingrat" (76:3), c’est-à-dire que Nous le lui avons expliqué, clarifié, et facilité pour qu’il agisse en conséquence. » Al-Hasan et Ibn Zayd ont tous deux dit la même chose. C’est l’avis le plus correct, et Allah sait mieux. Concernant la déclaration d’Allah : « Puis Il le fait mourir et le met dans sa tombe » (Thumma amatahu fa aqbarah), après avoir créé l’homme, Allah le fait mourir et le met dans sa tombe.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Refutation against Whoever denies Life after Death
Allah rebukes those who deny the Resurrection and the Final Gathering.
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Qutila mankind!) Ad-Dahhak reported from Ibn `Abbas that he said,
قُتِلَ الإِنسَـنُ
(Qutila mankind!) "May man be cursed." Abu Malik also made a similar statement. He said, "This refers to the rejecting type of man, due to his abundant denial without any supporting argument. Rather he denies simply because he thinks it is farfetched and because he lacks knowledge of it." Ibn Jurayj said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is worse in disbelief than he is." Qatadah said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is more cursed than he is." Then Allah explains how He created him from something despised and that He is able to bring him back to life just as He created him initially. Allah says,
مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ
(From what thing did He create him From a Nutfah He created him, and then set him in due proportion.) meaning, He decreed his life span, his sustenance, his deeds, and whether he would be miserable or happy.
ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ
(Then He made the path easy for him.) Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "Then He made his coming out of his mother's belly easy for him." This was also said by `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, and it was the explanation preferred by Ibn Jarir. Mujahid said, "This is similar to Allah's statement,
إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
(Verily, We guided him on the path, he is either grateful or ungrateful.) (76:3) meaning, We explained it to him, clarified it, and made it easy for him to act upon." Al-Hasan and Ibn Zayd both said the same. This is the most correct view and Allah knows best. Concerning Allah's statement,
ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ
(Then He causes him to die and puts him in his grave.) After creating man, Allah causes him to die and makes him the inhabitant of a grave. Allah said;
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) meaning, He resurrects him after his death and this is called Al-Ba`th (resurrection) and An-Nushur (resuscitation).
وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ
(And among His signs is this that He created you from dust, and then behold, you are human beings scattered.) (30:20)
وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا
(And look at the bones, how We bring them together and clothe them with flesh.) (2:259) In the Two Sahihs it is narrated by way of Al-A`mash from Abu Salih, from Abu Hurayrah that the Prophet said,
«كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَبْلَى إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ، مِنْهُ خُلِقَ، وَفِيهِ يُرَكَّب»
(All of the Sons of Adam (men) will decay except for the bone of coccyx (tailbone). From it he (man) was created and by it he will be reconstructed.)" Concerning Allah's statement,
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay, but has not done what He commanded him.) Ibn Jarir said, "Allah is saying, `Nay, the matter is not as this disbelieving man says. He claims that he has fulfilled Allah's right upon him regarding himself and his wealth.
لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(But he has not done what He commanded him.) Allah is saying that man has not fulfilled for his Lord the obligations that were imposed upon him." What seems apparent to me of its actual meaning -- and Allah knows best -- is that the Ayah
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) means, He will resurrect him.
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay! But he has not done what He commanded him.) means, He has not done it (resurrected them) as of yet, until the time period has expired and the extent of the earthly life of humanity is complete, according to the lives of all whom Allah has written it to exist from the time they are brought into existence into the world. Verily, Allah has decreed the existence of mankind, and its duration, therefore, when that is finished with Allah, He resurrects the creatures and repeats their creation just as He initially created them.
The Growth of the Seed and Other Things is a Proof of Life after Death
فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ إِلَى طَعَامِهِ
(Then let man look at his food) This is a call to reflect upon Allah's favor. It also contains an evidence in the vegetation's coming to life from the lifeless earth, that the bodies can be brought to life after being decayed bones and scattered dust.
أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبّاً
(We pour forth water in abundance.) meaning, `We sent it down from the sky to the earth.'
ثُمَّ شَقَقْنَا الاٌّرْضَ شَقّاً
(And We split the earth in clefts.) meaning, `We cause it (the water) to settle in it (the earth), and it enters into its boundaries, and mingles with the parts of the seeds that are left in the earth. From this the seeds grow, rise up and appear on the surface of the earth (in the form of vegetation).'
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً
(And We cause therein Habb to grow. And grapes and Qadb,) Al-Habb refers to all types of seeds (or grains). Grapes are well-known. Al-Qadb are the moist (green) herbal plants that animals graze on. It is also called Al-Qat. Ibn `Abbas, Qatadah, Ad-Dahhak and As-Suddi, all said this. Al-Hasan Al-Basri said, "Al-Qadb is fodder."
وَزَيْتُوناً
(And olives) It is well-known, and it is a food just as its juice is a food. It is eaten for breakfast and used as an oil.
وَنَخْلاً
(And date palms,) It (i.e., its fruit) is eaten as Balah, Busr, Rutab and Tamr, Niya' and Matbukh, all of which are varieties of dates that range from unripe, ripe and dried in their textures. Its juice is also extracted to make pulpy fruit drinks and vinegar.
وَحَدَآئِقَ غُلْباً
(And Ghulb Hada'iq,) meaning, gardens. Al-Hasan and Qatadah both said, "Ghulb are gardens of date palms that are thick and handsome." Ibn `Abbas and Mujahid both said, "It means everything that is gathered and collected." Allah said,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) Fakihah includes every type of fruit. Ibn `Abbas said, "Al-Fakihah is everything that is eaten ripe, and Al-Abb is what the earth grows that is eaten by grazing animals and not people." In one narration reported from him he said, "It is the grass for the livestock animals." Abu `Ubayd Al-Qasim bin Sallam reported from Ibrahim At-Taymi that he said, "Abu Bakr As-Siddiq was asked about Allah's statement,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) and he said, `What sky would shade me and what earth would carry me if I said about the Book of Allah that which I did not have knowledge of.' " hIn reference to what Ibn Jarir recorded from Anas, that he said, "Umar bin Al-Khattab recited
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) then when he reached this Ayah
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) he said, `We already know what Al-Fakihah is, but what is Al-Abb' Then he said, `By your life, O Ibn Al-Khattab, this is something over burdensome (i.e., unnecessary to ask about)."' This report has an authentic chain of narration. More than one person has narrated it from Anas. The meaning of the narration is that `Umar wanted to know how it looks, its type and its exact description, because he (`Umar) and everyone who reads this Ayah knows that it is one of the plants that grows from the earth. This is clear due to the Allah's saying,
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً - وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً - وَحَدَآئِقَ غُلْباً - وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And We cause therein the Habb to grow. And grapes and Qadb, and olives and date palms. And Ghulb Hada'iq. And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) And then He says,
مَتَـعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـمِكُمْ
(A provision and benefit for you and your cattle.) meaning, a means of livelihood for you all and your cattle in this life until the (coming of) the Day of Judgement.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( كَلا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ ) يقول تعالى ذكره: كلا ليس الأمر كما يقول هذا الإنسان الكافر من أنه قد أدّى حقّ الله عليه، في نفسه وماله، ( لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ ) لم يؤدّ ما فرض عليه من الفرائض ربُّه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ ) قال: لا يقضي أحد أبدًا ما افتُرِض عليه. وقال الحارث: كلّ ما افترض عليه.
Verset 24
La réfutation contre quiconque nie la vie après la mort. Allah réprimande ceux qui nient la Résurrection et le Rassemblement final. « Que l’homme soit maudit ! » (Qutila al-insan) Ad-Dahhak rapporte d’Ibn `Abbas qu’il a dit : « Que l’homme soit maudit » (Qutila al-insan). Abu Malik a également fait une déclaration similaire. Il a dit : « Cela fait référence à l’homme qui rejette, en raison de son déni abondant sans aucun argument à l’appui. Il nie simplement parce qu’il pense que c’est invraisemblable et parce qu’il en manque de connaissance. » Ibn Jurayj a dit : « Comme il est ingrat ! » (Ma akfarah) « Cela signifie que nul n’est pire dans la mécréance que lui. » Qatadah a dit : « Comme il est ingrat ! » (Ma akfarah) « Cela signifie que nul n’est plus maudit que lui. » Puis Allah explique comment Il l’a créé à partir de quelque chose de méprisé et qu’Il est capable de le ramener à la vie tout comme Il l’a créé initialement. Allah dit : « De quelle chose l’a-t-Il créé ? D’une goutte de sperme (Nutfah) Il l’a créé, puis l’a proportionné » (Min ayyi shay’ khalaqah - min Nutfah khalaqah fa qaddarah), c’est-à-dire qu’Il a décrété sa durée de vie, sa subsistance, ses actions, et s’il serait misérable ou heureux. « Puis Il lui a facilité le chemin » (Thumma al-sabil yassarah). Al-`Awfi rapporte d’Ibn `Abbas : « Puis Il lui a facilité sa sortie du ventre de sa mère. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, et c’est l’explication préférée par Ibn Jarir. Mujahid a dit : « Cela est similaire à la déclaration d’Allah : "Certes, Nous l’avons guidé sur le chemin, qu’il soit reconnaissant ou ingrat" (76:3), c’est-à-dire que Nous le lui avons expliqué, clarifié, et facilité pour qu’il agisse en conséquence. » Al-Hasan et Ibn Zayd ont tous deux dit la même chose. C’est l’avis le plus correct, et Allah sait mieux. Concernant la déclaration d’Allah : « Puis Il le fait mourir et le met dans sa tombe » (Thumma amatahu fa aqbarah), après avoir créé l’homme, Allah le fait mourir et le met dans sa tombe.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Refutation against Whoever denies Life after Death
Allah rebukes those who deny the Resurrection and the Final Gathering.
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Qutila mankind!) Ad-Dahhak reported from Ibn `Abbas that he said,
قُتِلَ الإِنسَـنُ
(Qutila mankind!) "May man be cursed." Abu Malik also made a similar statement. He said, "This refers to the rejecting type of man, due to his abundant denial without any supporting argument. Rather he denies simply because he thinks it is farfetched and because he lacks knowledge of it." Ibn Jurayj said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is worse in disbelief than he is." Qatadah said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is more cursed than he is." Then Allah explains how He created him from something despised and that He is able to bring him back to life just as He created him initially. Allah says,
مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ
(From what thing did He create him From a Nutfah He created him, and then set him in due proportion.) meaning, He decreed his life span, his sustenance, his deeds, and whether he would be miserable or happy.
ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ
(Then He made the path easy for him.) Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "Then He made his coming out of his mother's belly easy for him." This was also said by `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, and it was the explanation preferred by Ibn Jarir. Mujahid said, "This is similar to Allah's statement,
إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
(Verily, We guided him on the path, he is either grateful or ungrateful.) (76:3) meaning, We explained it to him, clarified it, and made it easy for him to act upon." Al-Hasan and Ibn Zayd both said the same. This is the most correct view and Allah knows best. Concerning Allah's statement,
ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ
(Then He causes him to die and puts him in his grave.) After creating man, Allah causes him to die and makes him the inhabitant of a grave. Allah said;
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) meaning, He resurrects him after his death and this is called Al-Ba`th (resurrection) and An-Nushur (resuscitation).
وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ
(And among His signs is this that He created you from dust, and then behold, you are human beings scattered.) (30:20)
وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا
(And look at the bones, how We bring them together and clothe them with flesh.) (2:259) In the Two Sahihs it is narrated by way of Al-A`mash from Abu Salih, from Abu Hurayrah that the Prophet said,
«كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَبْلَى إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ، مِنْهُ خُلِقَ، وَفِيهِ يُرَكَّب»
(All of the Sons of Adam (men) will decay except for the bone of coccyx (tailbone). From it he (man) was created and by it he will be reconstructed.)" Concerning Allah's statement,
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay, but has not done what He commanded him.) Ibn Jarir said, "Allah is saying, `Nay, the matter is not as this disbelieving man says. He claims that he has fulfilled Allah's right upon him regarding himself and his wealth.
لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(But he has not done what He commanded him.) Allah is saying that man has not fulfilled for his Lord the obligations that were imposed upon him." What seems apparent to me of its actual meaning -- and Allah knows best -- is that the Ayah
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) means, He will resurrect him.
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay! But he has not done what He commanded him.) means, He has not done it (resurrected them) as of yet, until the time period has expired and the extent of the earthly life of humanity is complete, according to the lives of all whom Allah has written it to exist from the time they are brought into existence into the world. Verily, Allah has decreed the existence of mankind, and its duration, therefore, when that is finished with Allah, He resurrects the creatures and repeats their creation just as He initially created them.
The Growth of the Seed and Other Things is a Proof of Life after Death
فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ إِلَى طَعَامِهِ
(Then let man look at his food) This is a call to reflect upon Allah's favor. It also contains an evidence in the vegetation's coming to life from the lifeless earth, that the bodies can be brought to life after being decayed bones and scattered dust.
أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبّاً
(We pour forth water in abundance.) meaning, `We sent it down from the sky to the earth.'
ثُمَّ شَقَقْنَا الاٌّرْضَ شَقّاً
(And We split the earth in clefts.) meaning, `We cause it (the water) to settle in it (the earth), and it enters into its boundaries, and mingles with the parts of the seeds that are left in the earth. From this the seeds grow, rise up and appear on the surface of the earth (in the form of vegetation).'
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً
(And We cause therein Habb to grow. And grapes and Qadb,) Al-Habb refers to all types of seeds (or grains). Grapes are well-known. Al-Qadb are the moist (green) herbal plants that animals graze on. It is also called Al-Qat. Ibn `Abbas, Qatadah, Ad-Dahhak and As-Suddi, all said this. Al-Hasan Al-Basri said, "Al-Qadb is fodder."
وَزَيْتُوناً
(And olives) It is well-known, and it is a food just as its juice is a food. It is eaten for breakfast and used as an oil.
وَنَخْلاً
(And date palms,) It (i.e., its fruit) is eaten as Balah, Busr, Rutab and Tamr, Niya' and Matbukh, all of which are varieties of dates that range from unripe, ripe and dried in their textures. Its juice is also extracted to make pulpy fruit drinks and vinegar.
وَحَدَآئِقَ غُلْباً
(And Ghulb Hada'iq,) meaning, gardens. Al-Hasan and Qatadah both said, "Ghulb are gardens of date palms that are thick and handsome." Ibn `Abbas and Mujahid both said, "It means everything that is gathered and collected." Allah said,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) Fakihah includes every type of fruit. Ibn `Abbas said, "Al-Fakihah is everything that is eaten ripe, and Al-Abb is what the earth grows that is eaten by grazing animals and not people." In one narration reported from him he said, "It is the grass for the livestock animals." Abu `Ubayd Al-Qasim bin Sallam reported from Ibrahim At-Taymi that he said, "Abu Bakr As-Siddiq was asked about Allah's statement,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) and he said, `What sky would shade me and what earth would carry me if I said about the Book of Allah that which I did not have knowledge of.' " hIn reference to what Ibn Jarir recorded from Anas, that he said, "Umar bin Al-Khattab recited
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) then when he reached this Ayah
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) he said, `We already know what Al-Fakihah is, but what is Al-Abb' Then he said, `By your life, O Ibn Al-Khattab, this is something over burdensome (i.e., unnecessary to ask about)."' This report has an authentic chain of narration. More than one person has narrated it from Anas. The meaning of the narration is that `Umar wanted to know how it looks, its type and its exact description, because he (`Umar) and everyone who reads this Ayah knows that it is one of the plants that grows from the earth. This is clear due to the Allah's saying,
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً - وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً - وَحَدَآئِقَ غُلْباً - وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And We cause therein the Habb to grow. And grapes and Qadb, and olives and date palms. And Ghulb Hada'iq. And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) And then He says,
مَتَـعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـمِكُمْ
(A provision and benefit for you and your cattle.) meaning, a means of livelihood for you all and your cattle in this life until the (coming of) the Day of Judgement.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (24)
يقول تعالى ذكره: فلينظر هذا الإنسان الكافر المُنكر توحيد الله إلى طعامه كيف دبَّره.
كما حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( فَلْيَنْظُرِ الإنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ ) وشرابه، قال: إلى مأكله ومشربه.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ، قوله:( فَلْيَنْظُرِ الإنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ ) آية لهم.
Verset 25
La réfutation contre quiconque nie la vie après la mort. Allah réprimande ceux qui nient la Résurrection et le Rassemblement final. قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ (Que l’homme soit maudit !) Ad-Dahhak rapporte d’Ibn `Abbas qu’il a dit : قُتِلَ الإِنسَـنُ (Que l’homme soit maudit !) « Que l’homme soit maudit. » Abu Malik a également fait une déclaration similaire. Il a dit : « Cela fait référence au type d’homme rejetant, en raison de son déni abondant sans aucun argument à l’appui. Il nie simplement parce qu’il pense que c’est invraisemblable et parce qu’il en manque de connaissance. » Ibn Jurayj a dit : مَآ أَكْفَرَهُ (Comme il est ingrat !) « Cela signifie que nul n’est pire dans la mécréance que lui. » Qatadah a dit : مَآ أَكْفَرَهُ (Comme il est ingrat !) « Cela signifie que nul n’est plus maudit que lui. » Puis Allah explique comment Il l’a créé à partir d’une chose méprisée et qu’Il est capable de le ramener à la vie tout comme Il l’a créé initialement. Allah dit : مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (De quelle chose l’a-t-Il créé ? D’une Nutfah Il l’a créé, puis l’a établi en juste proportion.) c’est-à-dire, Il a décrété sa durée de vie, sa subsistance, ses actions, et s’il serait misérable ou heureux. ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (Puis Il lui a facilité le chemin.) Al-`Awfi rapporte d’Ibn `Abbas : « Puis Il lui a facilité sa sortie du ventre de sa mère. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, et c’est l’explication préférée par Ibn Jarir. Mujahid a dit : « Cela est similaire à la déclaration d’Allah : إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (Certes, Nous l’avons guidé sur le chemin, qu’il soit reconnaissant ou ingrat.) (76:3) c’est-à-dire, Nous le lui avons expliqué, clarifié, et facilité pour qu’il agisse en conséquence. » Al-Hasan et Ibn Zayd ont tous deux dit la même chose. C’est la vue la plus correcte et Allah sait mieux. Concernant la déclaration d’Allah : ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (Puis Il le fait mourir et le met dans sa tombe.) Après avoir créé l’homme, Allah le fait mourir et le fait
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Refutation against Whoever denies Life after Death
Allah rebukes those who deny the Resurrection and the Final Gathering.
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Qutila mankind!) Ad-Dahhak reported from Ibn `Abbas that he said,
قُتِلَ الإِنسَـنُ
(Qutila mankind!) "May man be cursed." Abu Malik also made a similar statement. He said, "This refers to the rejecting type of man, due to his abundant denial without any supporting argument. Rather he denies simply because he thinks it is farfetched and because he lacks knowledge of it." Ibn Jurayj said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is worse in disbelief than he is." Qatadah said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is more cursed than he is." Then Allah explains how He created him from something despised and that He is able to bring him back to life just as He created him initially. Allah says,
مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ
(From what thing did He create him From a Nutfah He created him, and then set him in due proportion.) meaning, He decreed his life span, his sustenance, his deeds, and whether he would be miserable or happy.
ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ
(Then He made the path easy for him.) Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "Then He made his coming out of his mother's belly easy for him." This was also said by `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, and it was the explanation preferred by Ibn Jarir. Mujahid said, "This is similar to Allah's statement,
إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
(Verily, We guided him on the path, he is either grateful or ungrateful.) (76:3) meaning, We explained it to him, clarified it, and made it easy for him to act upon." Al-Hasan and Ibn Zayd both said the same. This is the most correct view and Allah knows best. Concerning Allah's statement,
ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ
(Then He causes him to die and puts him in his grave.) After creating man, Allah causes him to die and makes him the inhabitant of a grave. Allah said;
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) meaning, He resurrects him after his death and this is called Al-Ba`th (resurrection) and An-Nushur (resuscitation).
وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ
(And among His signs is this that He created you from dust, and then behold, you are human beings scattered.) (30:20)
وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا
(And look at the bones, how We bring them together and clothe them with flesh.) (2:259) In the Two Sahihs it is narrated by way of Al-A`mash from Abu Salih, from Abu Hurayrah that the Prophet said,
«كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَبْلَى إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ، مِنْهُ خُلِقَ، وَفِيهِ يُرَكَّب»
(All of the Sons of Adam (men) will decay except for the bone of coccyx (tailbone). From it he (man) was created and by it he will be reconstructed.)" Concerning Allah's statement,
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay, but has not done what He commanded him.) Ibn Jarir said, "Allah is saying, `Nay, the matter is not as this disbelieving man says. He claims that he has fulfilled Allah's right upon him regarding himself and his wealth.
لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(But he has not done what He commanded him.) Allah is saying that man has not fulfilled for his Lord the obligations that were imposed upon him." What seems apparent to me of its actual meaning -- and Allah knows best -- is that the Ayah
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) means, He will resurrect him.
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay! But he has not done what He commanded him.) means, He has not done it (resurrected them) as of yet, until the time period has expired and the extent of the earthly life of humanity is complete, according to the lives of all whom Allah has written it to exist from the time they are brought into existence into the world. Verily, Allah has decreed the existence of mankind, and its duration, therefore, when that is finished with Allah, He resurrects the creatures and repeats their creation just as He initially created them.
The Growth of the Seed and Other Things is a Proof of Life after Death
فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ إِلَى طَعَامِهِ
(Then let man look at his food) This is a call to reflect upon Allah's favor. It also contains an evidence in the vegetation's coming to life from the lifeless earth, that the bodies can be brought to life after being decayed bones and scattered dust.
أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبّاً
(We pour forth water in abundance.) meaning, `We sent it down from the sky to the earth.'
ثُمَّ شَقَقْنَا الاٌّرْضَ شَقّاً
(And We split the earth in clefts.) meaning, `We cause it (the water) to settle in it (the earth), and it enters into its boundaries, and mingles with the parts of the seeds that are left in the earth. From this the seeds grow, rise up and appear on the surface of the earth (in the form of vegetation).'
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً
(And We cause therein Habb to grow. And grapes and Qadb,) Al-Habb refers to all types of seeds (or grains). Grapes are well-known. Al-Qadb are the moist (green) herbal plants that animals graze on. It is also called Al-Qat. Ibn `Abbas, Qatadah, Ad-Dahhak and As-Suddi, all said this. Al-Hasan Al-Basri said, "Al-Qadb is fodder."
وَزَيْتُوناً
(And olives) It is well-known, and it is a food just as its juice is a food. It is eaten for breakfast and used as an oil.
وَنَخْلاً
(And date palms,) It (i.e., its fruit) is eaten as Balah, Busr, Rutab and Tamr, Niya' and Matbukh, all of which are varieties of dates that range from unripe, ripe and dried in their textures. Its juice is also extracted to make pulpy fruit drinks and vinegar.
وَحَدَآئِقَ غُلْباً
(And Ghulb Hada'iq,) meaning, gardens. Al-Hasan and Qatadah both said, "Ghulb are gardens of date palms that are thick and handsome." Ibn `Abbas and Mujahid both said, "It means everything that is gathered and collected." Allah said,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) Fakihah includes every type of fruit. Ibn `Abbas said, "Al-Fakihah is everything that is eaten ripe, and Al-Abb is what the earth grows that is eaten by grazing animals and not people." In one narration reported from him he said, "It is the grass for the livestock animals." Abu `Ubayd Al-Qasim bin Sallam reported from Ibrahim At-Taymi that he said, "Abu Bakr As-Siddiq was asked about Allah's statement,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) and he said, `What sky would shade me and what earth would carry me if I said about the Book of Allah that which I did not have knowledge of.' " hIn reference to what Ibn Jarir recorded from Anas, that he said, "Umar bin Al-Khattab recited
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) then when he reached this Ayah
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) he said, `We already know what Al-Fakihah is, but what is Al-Abb' Then he said, `By your life, O Ibn Al-Khattab, this is something over burdensome (i.e., unnecessary to ask about)."' This report has an authentic chain of narration. More than one person has narrated it from Anas. The meaning of the narration is that `Umar wanted to know how it looks, its type and its exact description, because he (`Umar) and everyone who reads this Ayah knows that it is one of the plants that grows from the earth. This is clear due to the Allah's saying,
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً - وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً - وَحَدَآئِقَ غُلْباً - وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And We cause therein the Habb to grow. And grapes and Qadb, and olives and date palms. And Ghulb Hada'iq. And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) And then He says,
مَتَـعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـمِكُمْ
(A provision and benefit for you and your cattle.) meaning, a means of livelihood for you all and your cattle in this life until the (coming of) the Day of Judgement.
📜 Texte arabe source
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ) فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة بكسر الألف من " أنَّا "، على وجه الاستئناف، وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة " أنَّا " بفتح الألف، بمعنى: فلينظر الإنسان إلى أنا، فيجعل " أنَّا " في موضع خفض على نية تكرير الخافض، وقد يجوز أن يكون رفعا إذا فُتحت، بنية طعامه، ( أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ).
والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان: فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
وقوله: ( أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ) يقول: أنا أنـزلنا الغيث من السماء إنـزالا وصببناه عليها صبا.
Verset 26
La réfutation contre quiconque nie la vie après la mort. Allah réprimande ceux qui nient la Résurrection et le Rassemblement final. قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ (Que l’homme soit maudit !) Ad-Dahhak rapporte d’Ibn `Abbas qu’il a dit : قُتِلَ الإِنسَـنُ (Que l’homme soit maudit !) « Que l’homme soit maudit. » Abu Malik a également fait une déclaration similaire. Il a dit : « Cela fait référence au type d’homme rejetant, en raison de son déni abondant sans aucun argument à l’appui. Il nie simplement parce qu’il pense que c’est invraisemblable et parce qu’il en manque de connaissance. » Ibn Jurayj a dit : مَآ أَكْفَرَهُ (Comme il est ingrat !) « Cela signifie que nul n’est pire dans la mécréance que lui. » Qatadah a dit : مَآ أَكْفَرَهُ (Comme il est ingrat !) « Cela signifie que nul n’est plus maudit que lui. » Puis Allah explique comment Il l’a créé à partir d’une chose méprisée et qu’Il est capable de le ramener à la vie tout comme Il l’a créé initialement. Allah dit : مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (De quelle chose l’a-t-Il créé ? D’une Nutfah Il l’a créé, puis l’a établi en juste proportion.) c’est-à-dire, Il a décrété sa durée de vie, sa subsistance, ses actions, et s’il serait misérable ou heureux. ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (Puis Il lui a facilité le chemin.) Al-`Awfi rapporte d’Ibn `Abbas : « Puis Il lui a facilité sa sortie du ventre de sa mère. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, et c’est l’explication préférée par Ibn Jarir. Mujahid a dit : « Cela est similaire à la déclaration d’Allah : إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (Certes, Nous l’avons guidé sur le chemin, qu’il soit reconnaissant ou ingrat.) (76:3) c’est-à-dire, Nous le lui avons expliqué, clarifié, et facilité pour qu’il agisse en conséquence. » Al-Hasan et Ibn Zayd ont tous deux dit la même chose. C’est la vue la plus correcte et Allah sait mieux. Concernant la déclaration d’Allah : ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (Puis Il le fait mourir et le met dans sa tombe.) Après avoir créé l’homme, Allah le fait mourir et le fait
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Refutation against Whoever denies Life after Death
Allah rebukes those who deny the Resurrection and the Final Gathering.
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Qutila mankind!) Ad-Dahhak reported from Ibn `Abbas that he said,
قُتِلَ الإِنسَـنُ
(Qutila mankind!) "May man be cursed." Abu Malik also made a similar statement. He said, "This refers to the rejecting type of man, due to his abundant denial without any supporting argument. Rather he denies simply because he thinks it is farfetched and because he lacks knowledge of it." Ibn Jurayj said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is worse in disbelief than he is." Qatadah said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is more cursed than he is." Then Allah explains how He created him from something despised and that He is able to bring him back to life just as He created him initially. Allah says,
مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ
(From what thing did He create him From a Nutfah He created him, and then set him in due proportion.) meaning, He decreed his life span, his sustenance, his deeds, and whether he would be miserable or happy.
ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ
(Then He made the path easy for him.) Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "Then He made his coming out of his mother's belly easy for him." This was also said by `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, and it was the explanation preferred by Ibn Jarir. Mujahid said, "This is similar to Allah's statement,
إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
(Verily, We guided him on the path, he is either grateful or ungrateful.) (76:3) meaning, We explained it to him, clarified it, and made it easy for him to act upon." Al-Hasan and Ibn Zayd both said the same. This is the most correct view and Allah knows best. Concerning Allah's statement,
ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ
(Then He causes him to die and puts him in his grave.) After creating man, Allah causes him to die and makes him the inhabitant of a grave. Allah said;
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) meaning, He resurrects him after his death and this is called Al-Ba`th (resurrection) and An-Nushur (resuscitation).
وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ
(And among His signs is this that He created you from dust, and then behold, you are human beings scattered.) (30:20)
وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا
(And look at the bones, how We bring them together and clothe them with flesh.) (2:259) In the Two Sahihs it is narrated by way of Al-A`mash from Abu Salih, from Abu Hurayrah that the Prophet said,
«كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَبْلَى إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ، مِنْهُ خُلِقَ، وَفِيهِ يُرَكَّب»
(All of the Sons of Adam (men) will decay except for the bone of coccyx (tailbone). From it he (man) was created and by it he will be reconstructed.)" Concerning Allah's statement,
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay, but has not done what He commanded him.) Ibn Jarir said, "Allah is saying, `Nay, the matter is not as this disbelieving man says. He claims that he has fulfilled Allah's right upon him regarding himself and his wealth.
لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(But he has not done what He commanded him.) Allah is saying that man has not fulfilled for his Lord the obligations that were imposed upon him." What seems apparent to me of its actual meaning -- and Allah knows best -- is that the Ayah
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) means, He will resurrect him.
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay! But he has not done what He commanded him.) means, He has not done it (resurrected them) as of yet, until the time period has expired and the extent of the earthly life of humanity is complete, according to the lives of all whom Allah has written it to exist from the time they are brought into existence into the world. Verily, Allah has decreed the existence of mankind, and its duration, therefore, when that is finished with Allah, He resurrects the creatures and repeats their creation just as He initially created them.
The Growth of the Seed and Other Things is a Proof of Life after Death
فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ إِلَى طَعَامِهِ
(Then let man look at his food) This is a call to reflect upon Allah's favor. It also contains an evidence in the vegetation's coming to life from the lifeless earth, that the bodies can be brought to life after being decayed bones and scattered dust.
أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبّاً
(We pour forth water in abundance.) meaning, `We sent it down from the sky to the earth.'
ثُمَّ شَقَقْنَا الاٌّرْضَ شَقّاً
(And We split the earth in clefts.) meaning, `We cause it (the water) to settle in it (the earth), and it enters into its boundaries, and mingles with the parts of the seeds that are left in the earth. From this the seeds grow, rise up and appear on the surface of the earth (in the form of vegetation).'
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً
(And We cause therein Habb to grow. And grapes and Qadb,) Al-Habb refers to all types of seeds (or grains). Grapes are well-known. Al-Qadb are the moist (green) herbal plants that animals graze on. It is also called Al-Qat. Ibn `Abbas, Qatadah, Ad-Dahhak and As-Suddi, all said this. Al-Hasan Al-Basri said, "Al-Qadb is fodder."
وَزَيْتُوناً
(And olives) It is well-known, and it is a food just as its juice is a food. It is eaten for breakfast and used as an oil.
وَنَخْلاً
(And date palms,) It (i.e., its fruit) is eaten as Balah, Busr, Rutab and Tamr, Niya' and Matbukh, all of which are varieties of dates that range from unripe, ripe and dried in their textures. Its juice is also extracted to make pulpy fruit drinks and vinegar.
وَحَدَآئِقَ غُلْباً
(And Ghulb Hada'iq,) meaning, gardens. Al-Hasan and Qatadah both said, "Ghulb are gardens of date palms that are thick and handsome." Ibn `Abbas and Mujahid both said, "It means everything that is gathered and collected." Allah said,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) Fakihah includes every type of fruit. Ibn `Abbas said, "Al-Fakihah is everything that is eaten ripe, and Al-Abb is what the earth grows that is eaten by grazing animals and not people." In one narration reported from him he said, "It is the grass for the livestock animals." Abu `Ubayd Al-Qasim bin Sallam reported from Ibrahim At-Taymi that he said, "Abu Bakr As-Siddiq was asked about Allah's statement,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) and he said, `What sky would shade me and what earth would carry me if I said about the Book of Allah that which I did not have knowledge of.' " hIn reference to what Ibn Jarir recorded from Anas, that he said, "Umar bin Al-Khattab recited
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) then when he reached this Ayah
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) he said, `We already know what Al-Fakihah is, but what is Al-Abb' Then he said, `By your life, O Ibn Al-Khattab, this is something over burdensome (i.e., unnecessary to ask about)."' This report has an authentic chain of narration. More than one person has narrated it from Anas. The meaning of the narration is that `Umar wanted to know how it looks, its type and its exact description, because he (`Umar) and everyone who reads this Ayah knows that it is one of the plants that grows from the earth. This is clear due to the Allah's saying,
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً - وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً - وَحَدَآئِقَ غُلْباً - وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And We cause therein the Habb to grow. And grapes and Qadb, and olives and date palms. And Ghulb Hada'iq. And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) And then He says,
مَتَـعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـمِكُمْ
(A provision and benefit for you and your cattle.) meaning, a means of livelihood for you all and your cattle in this life until the (coming of) the Day of Judgement.
📜 Texte arabe source
( ثُمَّ شَقَقْنَا الأرْضَ شَقًّا ) يقول: ثم فتقنا الأرض فصدّعناها بالنبات .
Verset 27
La réfutation contre quiconque nie la vie après la mort. Allah réprimande ceux qui nient la Résurrection et le Rassemblement final. قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ (Que l’homme soit maudit !) Ad-Dahhak rapporte d’Ibn `Abbas qu’il a dit : قُتِلَ الإِنسَـنُ (Que l’homme soit maudit !) « Que l’homme soit maudit. » Abu Malik a également fait une déclaration similaire. Il a dit : « Cela fait référence au type d’homme rejetant, en raison de son déni abondant sans aucun argument à l’appui. Il nie simplement parce qu’il pense que c’est invraisemblable et parce qu’il en manque de connaissance. » Ibn Jurayj a dit : مَآ أَكْفَرَهُ (Comme il est ingrat !) « Cela signifie que nul n’est pire dans la mécréance que lui. » Qatadah a dit : مَآ أَكْفَرَهُ (Comme il est ingrat !) « Cela signifie que nul n’est plus maudit que lui. » Puis Allah explique comment Il l’a créé à partir d’une chose méprisée et qu’Il est capable de le ramener à la vie tout comme Il l’a créé initialement. Allah dit : مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (De quelle chose l’a-t-Il créé ? D’une Nutfah Il l’a créé, puis l’a établi en juste proportion.) c’est-à-dire, Il a décrété sa durée de vie, sa subsistance, ses actions, et s’il serait misérable ou heureux. ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (Puis Il lui a facilité le chemin.) Al-`Awfi rapporte d’Ibn `Abbas : « Puis Il lui a facilité sa sortie du ventre de sa mère. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, et c’est l’explication préférée par Ibn Jarir. Mujahid a dit : « Cela est similaire à la déclaration d’Allah : إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (Certes, Nous l’avons guidé sur le chemin, qu’il soit reconnaissant ou ingrat.) (76:3) c’est-à-dire, Nous le lui avons expliqué, clarifié, et facilité pour qu’il agisse en conséquence. » Al-Hasan et Ibn Zayd ont tous deux dit la même chose. C’est la vue la plus correcte et Allah sait mieux. Concernant la déclaration d’Allah : ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (Puis Il le fait mourir et le met dans sa tombe.) Après avoir créé l’homme, Allah le fait mourir et le fait
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Refutation against Whoever denies Life after Death
Allah rebukes those who deny the Resurrection and the Final Gathering.
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Qutila mankind!) Ad-Dahhak reported from Ibn `Abbas that he said,
قُتِلَ الإِنسَـنُ
(Qutila mankind!) "May man be cursed." Abu Malik also made a similar statement. He said, "This refers to the rejecting type of man, due to his abundant denial without any supporting argument. Rather he denies simply because he thinks it is farfetched and because he lacks knowledge of it." Ibn Jurayj said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is worse in disbelief than he is." Qatadah said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is more cursed than he is." Then Allah explains how He created him from something despised and that He is able to bring him back to life just as He created him initially. Allah says,
مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ
(From what thing did He create him From a Nutfah He created him, and then set him in due proportion.) meaning, He decreed his life span, his sustenance, his deeds, and whether he would be miserable or happy.
ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ
(Then He made the path easy for him.) Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "Then He made his coming out of his mother's belly easy for him." This was also said by `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, and it was the explanation preferred by Ibn Jarir. Mujahid said, "This is similar to Allah's statement,
إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
(Verily, We guided him on the path, he is either grateful or ungrateful.) (76:3) meaning, We explained it to him, clarified it, and made it easy for him to act upon." Al-Hasan and Ibn Zayd both said the same. This is the most correct view and Allah knows best. Concerning Allah's statement,
ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ
(Then He causes him to die and puts him in his grave.) After creating man, Allah causes him to die and makes him the inhabitant of a grave. Allah said;
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) meaning, He resurrects him after his death and this is called Al-Ba`th (resurrection) and An-Nushur (resuscitation).
وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ
(And among His signs is this that He created you from dust, and then behold, you are human beings scattered.) (30:20)
وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا
(And look at the bones, how We bring them together and clothe them with flesh.) (2:259) In the Two Sahihs it is narrated by way of Al-A`mash from Abu Salih, from Abu Hurayrah that the Prophet said,
«كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَبْلَى إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ، مِنْهُ خُلِقَ، وَفِيهِ يُرَكَّب»
(All of the Sons of Adam (men) will decay except for the bone of coccyx (tailbone). From it he (man) was created and by it he will be reconstructed.)" Concerning Allah's statement,
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay, but has not done what He commanded him.) Ibn Jarir said, "Allah is saying, `Nay, the matter is not as this disbelieving man says. He claims that he has fulfilled Allah's right upon him regarding himself and his wealth.
لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(But he has not done what He commanded him.) Allah is saying that man has not fulfilled for his Lord the obligations that were imposed upon him." What seems apparent to me of its actual meaning -- and Allah knows best -- is that the Ayah
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) means, He will resurrect him.
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay! But he has not done what He commanded him.) means, He has not done it (resurrected them) as of yet, until the time period has expired and the extent of the earthly life of humanity is complete, according to the lives of all whom Allah has written it to exist from the time they are brought into existence into the world. Verily, Allah has decreed the existence of mankind, and its duration, therefore, when that is finished with Allah, He resurrects the creatures and repeats their creation just as He initially created them.
The Growth of the Seed and Other Things is a Proof of Life after Death
فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ إِلَى طَعَامِهِ
(Then let man look at his food) This is a call to reflect upon Allah's favor. It also contains an evidence in the vegetation's coming to life from the lifeless earth, that the bodies can be brought to life after being decayed bones and scattered dust.
أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبّاً
(We pour forth water in abundance.) meaning, `We sent it down from the sky to the earth.'
ثُمَّ شَقَقْنَا الاٌّرْضَ شَقّاً
(And We split the earth in clefts.) meaning, `We cause it (the water) to settle in it (the earth), and it enters into its boundaries, and mingles with the parts of the seeds that are left in the earth. From this the seeds grow, rise up and appear on the surface of the earth (in the form of vegetation).'
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً
(And We cause therein Habb to grow. And grapes and Qadb,) Al-Habb refers to all types of seeds (or grains). Grapes are well-known. Al-Qadb are the moist (green) herbal plants that animals graze on. It is also called Al-Qat. Ibn `Abbas, Qatadah, Ad-Dahhak and As-Suddi, all said this. Al-Hasan Al-Basri said, "Al-Qadb is fodder."
وَزَيْتُوناً
(And olives) It is well-known, and it is a food just as its juice is a food. It is eaten for breakfast and used as an oil.
وَنَخْلاً
(And date palms,) It (i.e., its fruit) is eaten as Balah, Busr, Rutab and Tamr, Niya' and Matbukh, all of which are varieties of dates that range from unripe, ripe and dried in their textures. Its juice is also extracted to make pulpy fruit drinks and vinegar.
وَحَدَآئِقَ غُلْباً
(And Ghulb Hada'iq,) meaning, gardens. Al-Hasan and Qatadah both said, "Ghulb are gardens of date palms that are thick and handsome." Ibn `Abbas and Mujahid both said, "It means everything that is gathered and collected." Allah said,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) Fakihah includes every type of fruit. Ibn `Abbas said, "Al-Fakihah is everything that is eaten ripe, and Al-Abb is what the earth grows that is eaten by grazing animals and not people." In one narration reported from him he said, "It is the grass for the livestock animals." Abu `Ubayd Al-Qasim bin Sallam reported from Ibrahim At-Taymi that he said, "Abu Bakr As-Siddiq was asked about Allah's statement,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) and he said, `What sky would shade me and what earth would carry me if I said about the Book of Allah that which I did not have knowledge of.' " hIn reference to what Ibn Jarir recorded from Anas, that he said, "Umar bin Al-Khattab recited
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) then when he reached this Ayah
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) he said, `We already know what Al-Fakihah is, but what is Al-Abb' Then he said, `By your life, O Ibn Al-Khattab, this is something over burdensome (i.e., unnecessary to ask about)."' This report has an authentic chain of narration. More than one person has narrated it from Anas. The meaning of the narration is that `Umar wanted to know how it looks, its type and its exact description, because he (`Umar) and everyone who reads this Ayah knows that it is one of the plants that grows from the earth. This is clear due to the Allah's saying,
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً - وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً - وَحَدَآئِقَ غُلْباً - وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And We cause therein the Habb to grow. And grapes and Qadb, and olives and date palms. And Ghulb Hada'iq. And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) And then He says,
مَتَـعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـمِكُمْ
(A provision and benefit for you and your cattle.) meaning, a means of livelihood for you all and your cattle in this life until the (coming of) the Day of Judgement.
📜 Texte arabe source
( فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا ) يعني: حبّ الزرع، وهو كلّ ما أخرجته الأرض من الحبوب كالحنطة والشعير، وغير ذلك .
Verset 28
La réfutation contre quiconque nie la vie après la mort. Allah réprimande ceux qui nient la Résurrection et le Rassemblement final. قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ (Que l’homme soit maudit !) Ad-Dahhak rapporte d’Ibn `Abbas qu’il a dit : قُتِلَ الإِنسَـنُ (Que l’homme soit maudit !) « Que l’homme soit maudit. » Abu Malik a également fait une déclaration similaire. Il a dit : « Cela fait référence au type d’homme rejetant, en raison de son déni abondant sans aucun argument à l’appui. Il nie simplement parce qu’il pense que c’est invraisemblable et parce qu’il en manque de connaissance. » Ibn Jurayj a dit : مَآ أَكْفَرَهُ (Comme il est ingrat !) « Cela signifie que nul n’est pire dans la mécréance que lui. » Qatadah a dit : مَآ أَكْفَرَهُ (Comme il est ingrat !) « Cela signifie que nul n’est plus maudit que lui. » Puis Allah explique comment Il l’a créé à partir d’une chose méprisée et qu’Il est capable de le ramener à la vie tout comme Il l’a créé initialement. Allah dit : مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (De quelle chose l’a-t-Il créé ? D’une Nutfah Il l’a créé, puis l’a établi en juste proportion.) c’est-à-dire, Il a décrété sa durée de vie, sa subsistance, ses actions, et s’il serait misérable ou heureux. ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (Puis Il lui a facilité le chemin.) Al-`Awfi rapporte d’Ibn `Abbas : « Puis Il lui a facilité sa sortie du ventre de sa mère. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, et c’est l’explication préférée par Ibn Jarir. Mujahid a dit : « Cela est similaire à la déclaration d’Allah : إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (Certes, Nous l’avons guidé sur le chemin, qu’il soit reconnaissant ou ingrat.) (76:3) c’est-à-dire, Nous le lui avons expliqué, clarifié, et facilité pour qu’il agisse en conséquence. » Al-Hasan et Ibn Zayd ont tous deux dit la même chose. C’est la vue la plus correcte et Allah sait mieux. Concernant la déclaration d’Allah : ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (Puis Il le fait mourir et le met dans sa tombe.) Après avoir créé l’homme, Allah le fait mourir et le fait
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Refutation against Whoever denies Life after Death
Allah rebukes those who deny the Resurrection and the Final Gathering.
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Qutila mankind!) Ad-Dahhak reported from Ibn `Abbas that he said,
قُتِلَ الإِنسَـنُ
(Qutila mankind!) "May man be cursed." Abu Malik also made a similar statement. He said, "This refers to the rejecting type of man, due to his abundant denial without any supporting argument. Rather he denies simply because he thinks it is farfetched and because he lacks knowledge of it." Ibn Jurayj said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is worse in disbelief than he is." Qatadah said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is more cursed than he is." Then Allah explains how He created him from something despised and that He is able to bring him back to life just as He created him initially. Allah says,
مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ
(From what thing did He create him From a Nutfah He created him, and then set him in due proportion.) meaning, He decreed his life span, his sustenance, his deeds, and whether he would be miserable or happy.
ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ
(Then He made the path easy for him.) Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "Then He made his coming out of his mother's belly easy for him." This was also said by `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, and it was the explanation preferred by Ibn Jarir. Mujahid said, "This is similar to Allah's statement,
إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
(Verily, We guided him on the path, he is either grateful or ungrateful.) (76:3) meaning, We explained it to him, clarified it, and made it easy for him to act upon." Al-Hasan and Ibn Zayd both said the same. This is the most correct view and Allah knows best. Concerning Allah's statement,
ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ
(Then He causes him to die and puts him in his grave.) After creating man, Allah causes him to die and makes him the inhabitant of a grave. Allah said;
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) meaning, He resurrects him after his death and this is called Al-Ba`th (resurrection) and An-Nushur (resuscitation).
وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ
(And among His signs is this that He created you from dust, and then behold, you are human beings scattered.) (30:20)
وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا
(And look at the bones, how We bring them together and clothe them with flesh.) (2:259) In the Two Sahihs it is narrated by way of Al-A`mash from Abu Salih, from Abu Hurayrah that the Prophet said,
«كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَبْلَى إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ، مِنْهُ خُلِقَ، وَفِيهِ يُرَكَّب»
(All of the Sons of Adam (men) will decay except for the bone of coccyx (tailbone). From it he (man) was created and by it he will be reconstructed.)" Concerning Allah's statement,
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay, but has not done what He commanded him.) Ibn Jarir said, "Allah is saying, `Nay, the matter is not as this disbelieving man says. He claims that he has fulfilled Allah's right upon him regarding himself and his wealth.
لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(But he has not done what He commanded him.) Allah is saying that man has not fulfilled for his Lord the obligations that were imposed upon him." What seems apparent to me of its actual meaning -- and Allah knows best -- is that the Ayah
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) means, He will resurrect him.
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay! But he has not done what He commanded him.) means, He has not done it (resurrected them) as of yet, until the time period has expired and the extent of the earthly life of humanity is complete, according to the lives of all whom Allah has written it to exist from the time they are brought into existence into the world. Verily, Allah has decreed the existence of mankind, and its duration, therefore, when that is finished with Allah, He resurrects the creatures and repeats their creation just as He initially created them.
The Growth of the Seed and Other Things is a Proof of Life after Death
فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ إِلَى طَعَامِهِ
(Then let man look at his food) This is a call to reflect upon Allah's favor. It also contains an evidence in the vegetation's coming to life from the lifeless earth, that the bodies can be brought to life after being decayed bones and scattered dust.
أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبّاً
(We pour forth water in abundance.) meaning, `We sent it down from the sky to the earth.'
ثُمَّ شَقَقْنَا الاٌّرْضَ شَقّاً
(And We split the earth in clefts.) meaning, `We cause it (the water) to settle in it (the earth), and it enters into its boundaries, and mingles with the parts of the seeds that are left in the earth. From this the seeds grow, rise up and appear on the surface of the earth (in the form of vegetation).'
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً
(And We cause therein Habb to grow. And grapes and Qadb,) Al-Habb refers to all types of seeds (or grains). Grapes are well-known. Al-Qadb are the moist (green) herbal plants that animals graze on. It is also called Al-Qat. Ibn `Abbas, Qatadah, Ad-Dahhak and As-Suddi, all said this. Al-Hasan Al-Basri said, "Al-Qadb is fodder."
وَزَيْتُوناً
(And olives) It is well-known, and it is a food just as its juice is a food. It is eaten for breakfast and used as an oil.
وَنَخْلاً
(And date palms,) It (i.e., its fruit) is eaten as Balah, Busr, Rutab and Tamr, Niya' and Matbukh, all of which are varieties of dates that range from unripe, ripe and dried in their textures. Its juice is also extracted to make pulpy fruit drinks and vinegar.
وَحَدَآئِقَ غُلْباً
(And Ghulb Hada'iq,) meaning, gardens. Al-Hasan and Qatadah both said, "Ghulb are gardens of date palms that are thick and handsome." Ibn `Abbas and Mujahid both said, "It means everything that is gathered and collected." Allah said,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) Fakihah includes every type of fruit. Ibn `Abbas said, "Al-Fakihah is everything that is eaten ripe, and Al-Abb is what the earth grows that is eaten by grazing animals and not people." In one narration reported from him he said, "It is the grass for the livestock animals." Abu `Ubayd Al-Qasim bin Sallam reported from Ibrahim At-Taymi that he said, "Abu Bakr As-Siddiq was asked about Allah's statement,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) and he said, `What sky would shade me and what earth would carry me if I said about the Book of Allah that which I did not have knowledge of.' " hIn reference to what Ibn Jarir recorded from Anas, that he said, "Umar bin Al-Khattab recited
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) then when he reached this Ayah
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) he said, `We already know what Al-Fakihah is, but what is Al-Abb' Then he said, `By your life, O Ibn Al-Khattab, this is something over burdensome (i.e., unnecessary to ask about)."' This report has an authentic chain of narration. More than one person has narrated it from Anas. The meaning of the narration is that `Umar wanted to know how it looks, its type and its exact description, because he (`Umar) and everyone who reads this Ayah knows that it is one of the plants that grows from the earth. This is clear due to the Allah's saying,
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً - وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً - وَحَدَآئِقَ غُلْباً - وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And We cause therein the Habb to grow. And grapes and Qadb, and olives and date palms. And Ghulb Hada'iq. And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) And then He says,
مَتَـعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـمِكُمْ
(A provision and benefit for you and your cattle.) meaning, a means of livelihood for you all and your cattle in this life until the (coming of) the Day of Judgement.
📜 Texte arabe source
( وَعِنَبًا ) يقول: وكرم عنب ( وَقَضْبَا ) يعني بالقضب: الرطبة، وأهل مكة يسمون القَتَّ القَضْب.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال:ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( وَقَضْبا ) يقول: الفِصفِصة.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَقَضْبا ) قال: والقضب: الفصافص.
قال أبو جعفر رحمه الله: الفِصفصة: الرَّطبة.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وقَضْبا ) يعني: الرطبة.
حدثنا بشر، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا يونس، عن الحسن، في قوله:( وَقَضْبا ) قال: القضب: العَلَف.
Verset 29
La réfutation contre quiconque nie la vie après la mort. Allah réprimande ceux qui nient la Résurrection et le Rassemblement final. قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ (Que l’homme soit maudit !) Ad-Dahhak rapporte d’Ibn `Abbas qu’il a dit : قُتِلَ الإِنسَـنُ (Que l’homme soit maudit !) « Que l’homme soit maudit. » Abu Malik a également fait une déclaration similaire. Il a dit : « Cela fait référence au type d’homme rejetant, en raison de son déni abondant sans aucun argument à l’appui. Il nie simplement parce qu’il pense que c’est invraisemblable et parce qu’il en manque de connaissance. » Ibn Jurayj a dit : مَآ أَكْفَرَهُ (Comme il est ingrat !) « Cela signifie que nul n’est pire dans la mécréance que lui. » Qatadah a dit : مَآ أَكْفَرَهُ (Comme il est ingrat !) « Cela signifie que nul n’est plus maudit que lui. » Puis Allah explique comment Il l’a créé à partir d’une chose méprisée et qu’Il est capable de le ramener à la vie tout comme Il l’a créé initialement. Allah dit : مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (De quelle chose l’a-t-Il créé ? D’une Nutfah Il l’a créé, puis l’a établi en juste proportion.) c’est-à-dire, Il a décrété sa durée de vie, sa subsistance, ses actions, et s’il serait misérable ou heureux. ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (Puis Il lui a facilité le chemin.) Al-`Awfi rapporte d’Ibn `Abbas : « Puis Il lui a facilité sa sortie du ventre de sa mère. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, et c’est l’explication préférée par Ibn Jarir. Mujahid a dit : « Cela est similaire à la déclaration d’Allah : إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (Certes, Nous l’avons guidé sur le chemin, qu’il soit reconnaissant ou ingrat.) (76:3) c’est-à-dire, Nous le lui avons expliqué, clarifié, et facilité pour qu’il agisse en conséquence. » Al-Hasan et Ibn Zayd ont tous deux dit la même chose. C’est la vue la plus correcte et Allah sait mieux. Concernant la déclaration d’Allah : ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (Puis Il le fait mourir et le met dans sa tombe.) Après avoir créé l’homme, Allah le fait mourir et le fait
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Refutation against Whoever denies Life after Death
Allah rebukes those who deny the Resurrection and the Final Gathering.
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Qutila mankind!) Ad-Dahhak reported from Ibn `Abbas that he said,
قُتِلَ الإِنسَـنُ
(Qutila mankind!) "May man be cursed." Abu Malik also made a similar statement. He said, "This refers to the rejecting type of man, due to his abundant denial without any supporting argument. Rather he denies simply because he thinks it is farfetched and because he lacks knowledge of it." Ibn Jurayj said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is worse in disbelief than he is." Qatadah said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is more cursed than he is." Then Allah explains how He created him from something despised and that He is able to bring him back to life just as He created him initially. Allah says,
مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ
(From what thing did He create him From a Nutfah He created him, and then set him in due proportion.) meaning, He decreed his life span, his sustenance, his deeds, and whether he would be miserable or happy.
ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ
(Then He made the path easy for him.) Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "Then He made his coming out of his mother's belly easy for him." This was also said by `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, and it was the explanation preferred by Ibn Jarir. Mujahid said, "This is similar to Allah's statement,
إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
(Verily, We guided him on the path, he is either grateful or ungrateful.) (76:3) meaning, We explained it to him, clarified it, and made it easy for him to act upon." Al-Hasan and Ibn Zayd both said the same. This is the most correct view and Allah knows best. Concerning Allah's statement,
ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ
(Then He causes him to die and puts him in his grave.) After creating man, Allah causes him to die and makes him the inhabitant of a grave. Allah said;
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) meaning, He resurrects him after his death and this is called Al-Ba`th (resurrection) and An-Nushur (resuscitation).
وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ
(And among His signs is this that He created you from dust, and then behold, you are human beings scattered.) (30:20)
وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا
(And look at the bones, how We bring them together and clothe them with flesh.) (2:259) In the Two Sahihs it is narrated by way of Al-A`mash from Abu Salih, from Abu Hurayrah that the Prophet said,
«كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَبْلَى إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ، مِنْهُ خُلِقَ، وَفِيهِ يُرَكَّب»
(All of the Sons of Adam (men) will decay except for the bone of coccyx (tailbone). From it he (man) was created and by it he will be reconstructed.)" Concerning Allah's statement,
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay, but has not done what He commanded him.) Ibn Jarir said, "Allah is saying, `Nay, the matter is not as this disbelieving man says. He claims that he has fulfilled Allah's right upon him regarding himself and his wealth.
لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(But he has not done what He commanded him.) Allah is saying that man has not fulfilled for his Lord the obligations that were imposed upon him." What seems apparent to me of its actual meaning -- and Allah knows best -- is that the Ayah
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) means, He will resurrect him.
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay! But he has not done what He commanded him.) means, He has not done it (resurrected them) as of yet, until the time period has expired and the extent of the earthly life of humanity is complete, according to the lives of all whom Allah has written it to exist from the time they are brought into existence into the world. Verily, Allah has decreed the existence of mankind, and its duration, therefore, when that is finished with Allah, He resurrects the creatures and repeats their creation just as He initially created them.
The Growth of the Seed and Other Things is a Proof of Life after Death
فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ إِلَى طَعَامِهِ
(Then let man look at his food) This is a call to reflect upon Allah's favor. It also contains an evidence in the vegetation's coming to life from the lifeless earth, that the bodies can be brought to life after being decayed bones and scattered dust.
أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبّاً
(We pour forth water in abundance.) meaning, `We sent it down from the sky to the earth.'
ثُمَّ شَقَقْنَا الاٌّرْضَ شَقّاً
(And We split the earth in clefts.) meaning, `We cause it (the water) to settle in it (the earth), and it enters into its boundaries, and mingles with the parts of the seeds that are left in the earth. From this the seeds grow, rise up and appear on the surface of the earth (in the form of vegetation).'
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً
(And We cause therein Habb to grow. And grapes and Qadb,) Al-Habb refers to all types of seeds (or grains). Grapes are well-known. Al-Qadb are the moist (green) herbal plants that animals graze on. It is also called Al-Qat. Ibn `Abbas, Qatadah, Ad-Dahhak and As-Suddi, all said this. Al-Hasan Al-Basri said, "Al-Qadb is fodder."
وَزَيْتُوناً
(And olives) It is well-known, and it is a food just as its juice is a food. It is eaten for breakfast and used as an oil.
وَنَخْلاً
(And date palms,) It (i.e., its fruit) is eaten as Balah, Busr, Rutab and Tamr, Niya' and Matbukh, all of which are varieties of dates that range from unripe, ripe and dried in their textures. Its juice is also extracted to make pulpy fruit drinks and vinegar.
وَحَدَآئِقَ غُلْباً
(And Ghulb Hada'iq,) meaning, gardens. Al-Hasan and Qatadah both said, "Ghulb are gardens of date palms that are thick and handsome." Ibn `Abbas and Mujahid both said, "It means everything that is gathered and collected." Allah said,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) Fakihah includes every type of fruit. Ibn `Abbas said, "Al-Fakihah is everything that is eaten ripe, and Al-Abb is what the earth grows that is eaten by grazing animals and not people." In one narration reported from him he said, "It is the grass for the livestock animals." Abu `Ubayd Al-Qasim bin Sallam reported from Ibrahim At-Taymi that he said, "Abu Bakr As-Siddiq was asked about Allah's statement,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) and he said, `What sky would shade me and what earth would carry me if I said about the Book of Allah that which I did not have knowledge of.' " hIn reference to what Ibn Jarir recorded from Anas, that he said, "Umar bin Al-Khattab recited
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) then when he reached this Ayah
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) he said, `We already know what Al-Fakihah is, but what is Al-Abb' Then he said, `By your life, O Ibn Al-Khattab, this is something over burdensome (i.e., unnecessary to ask about)."' This report has an authentic chain of narration. More than one person has narrated it from Anas. The meaning of the narration is that `Umar wanted to know how it looks, its type and its exact description, because he (`Umar) and everyone who reads this Ayah knows that it is one of the plants that grows from the earth. This is clear due to the Allah's saying,
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً - وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً - وَحَدَآئِقَ غُلْباً - وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And We cause therein the Habb to grow. And grapes and Qadb, and olives and date palms. And Ghulb Hada'iq. And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) And then He says,
مَتَـعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـمِكُمْ
(A provision and benefit for you and your cattle.) meaning, a means of livelihood for you all and your cattle in this life until the (coming of) the Day of Judgement.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَزَيْتُونًا ) وهو الزيتون الذي منه الزيت ( وَنَخْلا * وَحَدَائِقَ غُلْبًا ) وقد بينَّا أن الحديقة البستان المحوّط عليه. وقوله:( غُلْبا ) يعني: غلاظا. ويعني بقوله:( غُلْبا ) أشجارا في بساتين غلاظ.
والغلب: جمع أغلب، وهو الغليظ الرقبة من الرجال؛ ومنه قول الفرزدق:
عَــوَى فأثــارَ أغْلَــبَ ضَيْغَميًّـا
فَـوَيْل ابْـنِ المَراغَـةِ مـا اسْـتثارَا? (5)
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في البيان عنه، فقال بعضهم: هو ما التفّ من الشجر واجتمع.
* ذكر من قال ذلك:
------------------------
الهوامش :
(5) البيت للفرزدق يهجو جريرا ( ديوان الفرزدق 443 ) . وفي اللسان : غلب ، والغلب : غلظ العنق وعظمها ، وهو أغلب : غليظ الرقبة ، وهم يصفون أبدا السادة بغلظ الرقبة وطولها ، وقد يستعمل ذلك في غير الحيوان ، كقولهم حديقة غلباء : أي عظيمة متكائفة ملتفة . وفي التنزيل :{ وحدائق غلبا } . وأسد أغلب : غليظ الرقبة . والضيغم والضيغمي : الشديد العض ، من الضغم . وقال أبو عبيدة في مجاز القرآن ( 185 ) حدائق غلبا : يقال : نخلة وشجرة غلباء إذا كانت غليظة . ا هـ .
Verset 30
La réfutation contre quiconque nie la vie après la mort. Allah réprimande ceux qui nient la Résurrection et le Rassemblement final. قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ (Que l’homme soit maudit !) Ad-Dahhak rapporte d’Ibn `Abbas qu’il a dit : قُتِلَ الإِنسَـنُ (Que l’homme soit maudit !) « Que l’homme soit maudit. » Abu Malik a également fait une déclaration similaire. Il a dit : « Cela désigne l’homme qui rejette, en raison de son déni abondant sans aucun argument à l’appui. Plutôt, il nie simplement parce qu’il pense que c’est invraisemblable et parce qu’il manque de connaissance à ce sujet. » Ibn Jurayj a dit : مَآ أَكْفَرَهُ (Comme il est ingrat !) « Cela signifie que nul n’est pire dans la mécréance que lui. » Qatadah a dit : مَآ أَكْفَرَهُ (Comme il est ingrat !) « Cela signifie que nul n’est plus maudit que lui. » Puis Allah explique comment Il l’a créé à partir d’une chose méprisée et qu’Il est capable de le ramener à la vie tout comme Il l’a créé initialement. Allah dit : مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (De quelle chose l’a-t-Il créé ? D’une Nutfah (goutte de sperme) Il l’a créé, puis l’a proportionné.) c’est-à-dire, Il a décrété sa durée de vie, sa subsistance, ses actions, et s’il serait misérable ou heureux. ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (Puis Il lui a facilité le chemin.) Al-`Awfi rapporte d’Ibn `Abbas : « Puis Il lui a facilité sa sortie du ventre de sa mère. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, et c’est l’explication préférée par Ibn Jarir. Mujahid a dit : « Cela est similaire à la parole d’Allah : إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (Certes, Nous l’avons guidé sur le chemin, qu’il soit reconnaissant ou ingrat.) (76:3) c’est-à-dire, Nous le lui avons expliqué, clarifié, et facilité pour qu’il agisse en conséquence. » Al-Hasan et Ibn Zayd ont tous deux dit la même chose. C’est l’avis le plus correct, et Allah sait mieux. Concernant la parole d’Allah : ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (Puis Il le fait mourir et le met dans sa tombe.) Après avoir créé l’homme, Allah le fait mourir et le met dans sa tombe.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Refutation against Whoever denies Life after Death
Allah rebukes those who deny the Resurrection and the Final Gathering.
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Qutila mankind!) Ad-Dahhak reported from Ibn `Abbas that he said,
قُتِلَ الإِنسَـنُ
(Qutila mankind!) "May man be cursed." Abu Malik also made a similar statement. He said, "This refers to the rejecting type of man, due to his abundant denial without any supporting argument. Rather he denies simply because he thinks it is farfetched and because he lacks knowledge of it." Ibn Jurayj said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is worse in disbelief than he is." Qatadah said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is more cursed than he is." Then Allah explains how He created him from something despised and that He is able to bring him back to life just as He created him initially. Allah says,
مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ
(From what thing did He create him From a Nutfah He created him, and then set him in due proportion.) meaning, He decreed his life span, his sustenance, his deeds, and whether he would be miserable or happy.
ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ
(Then He made the path easy for him.) Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "Then He made his coming out of his mother's belly easy for him." This was also said by `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, and it was the explanation preferred by Ibn Jarir. Mujahid said, "This is similar to Allah's statement,
إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
(Verily, We guided him on the path, he is either grateful or ungrateful.) (76:3) meaning, We explained it to him, clarified it, and made it easy for him to act upon." Al-Hasan and Ibn Zayd both said the same. This is the most correct view and Allah knows best. Concerning Allah's statement,
ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ
(Then He causes him to die and puts him in his grave.) After creating man, Allah causes him to die and makes him the inhabitant of a grave. Allah said;
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) meaning, He resurrects him after his death and this is called Al-Ba`th (resurrection) and An-Nushur (resuscitation).
وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ
(And among His signs is this that He created you from dust, and then behold, you are human beings scattered.) (30:20)
وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا
(And look at the bones, how We bring them together and clothe them with flesh.) (2:259) In the Two Sahihs it is narrated by way of Al-A`mash from Abu Salih, from Abu Hurayrah that the Prophet said,
«كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَبْلَى إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ، مِنْهُ خُلِقَ، وَفِيهِ يُرَكَّب»
(All of the Sons of Adam (men) will decay except for the bone of coccyx (tailbone). From it he (man) was created and by it he will be reconstructed.)" Concerning Allah's statement,
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay, but has not done what He commanded him.) Ibn Jarir said, "Allah is saying, `Nay, the matter is not as this disbelieving man says. He claims that he has fulfilled Allah's right upon him regarding himself and his wealth.
لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(But he has not done what He commanded him.) Allah is saying that man has not fulfilled for his Lord the obligations that were imposed upon him." What seems apparent to me of its actual meaning -- and Allah knows best -- is that the Ayah
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) means, He will resurrect him.
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay! But he has not done what He commanded him.) means, He has not done it (resurrected them) as of yet, until the time period has expired and the extent of the earthly life of humanity is complete, according to the lives of all whom Allah has written it to exist from the time they are brought into existence into the world. Verily, Allah has decreed the existence of mankind, and its duration, therefore, when that is finished with Allah, He resurrects the creatures and repeats their creation just as He initially created them.
The Growth of the Seed and Other Things is a Proof of Life after Death
فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ إِلَى طَعَامِهِ
(Then let man look at his food) This is a call to reflect upon Allah's favor. It also contains an evidence in the vegetation's coming to life from the lifeless earth, that the bodies can be brought to life after being decayed bones and scattered dust.
أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبّاً
(We pour forth water in abundance.) meaning, `We sent it down from the sky to the earth.'
ثُمَّ شَقَقْنَا الاٌّرْضَ شَقّاً
(And We split the earth in clefts.) meaning, `We cause it (the water) to settle in it (the earth), and it enters into its boundaries, and mingles with the parts of the seeds that are left in the earth. From this the seeds grow, rise up and appear on the surface of the earth (in the form of vegetation).'
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً
(And We cause therein Habb to grow. And grapes and Qadb,) Al-Habb refers to all types of seeds (or grains). Grapes are well-known. Al-Qadb are the moist (green) herbal plants that animals graze on. It is also called Al-Qat. Ibn `Abbas, Qatadah, Ad-Dahhak and As-Suddi, all said this. Al-Hasan Al-Basri said, "Al-Qadb is fodder."
وَزَيْتُوناً
(And olives) It is well-known, and it is a food just as its juice is a food. It is eaten for breakfast and used as an oil.
وَنَخْلاً
(And date palms,) It (i.e., its fruit) is eaten as Balah, Busr, Rutab and Tamr, Niya' and Matbukh, all of which are varieties of dates that range from unripe, ripe and dried in their textures. Its juice is also extracted to make pulpy fruit drinks and vinegar.
وَحَدَآئِقَ غُلْباً
(And Ghulb Hada'iq,) meaning, gardens. Al-Hasan and Qatadah both said, "Ghulb are gardens of date palms that are thick and handsome." Ibn `Abbas and Mujahid both said, "It means everything that is gathered and collected." Allah said,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) Fakihah includes every type of fruit. Ibn `Abbas said, "Al-Fakihah is everything that is eaten ripe, and Al-Abb is what the earth grows that is eaten by grazing animals and not people." In one narration reported from him he said, "It is the grass for the livestock animals." Abu `Ubayd Al-Qasim bin Sallam reported from Ibrahim At-Taymi that he said, "Abu Bakr As-Siddiq was asked about Allah's statement,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) and he said, `What sky would shade me and what earth would carry me if I said about the Book of Allah that which I did not have knowledge of.' " hIn reference to what Ibn Jarir recorded from Anas, that he said, "Umar bin Al-Khattab recited
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) then when he reached this Ayah
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) he said, `We already know what Al-Fakihah is, but what is Al-Abb' Then he said, `By your life, O Ibn Al-Khattab, this is something over burdensome (i.e., unnecessary to ask about)."' This report has an authentic chain of narration. More than one person has narrated it from Anas. The meaning of the narration is that `Umar wanted to know how it looks, its type and its exact description, because he (`Umar) and everyone who reads this Ayah knows that it is one of the plants that grows from the earth. This is clear due to the Allah's saying,
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً - وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً - وَحَدَآئِقَ غُلْباً - وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And We cause therein the Habb to grow. And grapes and Qadb, and olives and date palms. And Ghulb Hada'iq. And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) And then He says,
مَتَـعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـمِكُمْ
(A provision and benefit for you and your cattle.) meaning, a means of livelihood for you all and your cattle in this life until the (coming of) the Day of Judgement.
📜 Texte arabe source
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن إدريس، عن عاصم بن كُلَيب، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله:( وَحَدَائِقَ غُلْبًا ) قال: الحدائق: ما التفّ واجتمع.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( وَحَدَائِقَ غُلْبًا ) قال: طيبة.
وقال آخرون: الحدائق: نبت الشجر كله.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو هشام، قال: ثنا ابن فضيل، قال: ثنا عصام، عن أبيه: الحدائق: نبت الشجر كلها.
حدثني محمد بن سنان القزّاز، قال: ثنا أبو عاصم، عن شبيب، عن عكرمة، عن ابن عباس:( وَحَدَائِقَ غُلْبًا ) قال: الشجر يستظلّ به في الجنة.
وقال آخرون: بل الغُلب: الطوال.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( وَحَدَائِقَ غُلْبًا ) يقول: طوالا .
وقال آخرون: هو النخل الكرام.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، في قوله:( وَحَدَائِقَ غُلْبًا ) والغلب: النخل الكرام.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله:( وَحَدَائِقَ غُلْبًا ) قال: النخل الكرام.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( وَحَدَائِقَ غُلْبًا ) عظام النخل العظيمة الجذع، قال: والغلب من الرجال: العظام الرقاب، يقال: هو أغلب الرقبة: عظيمها.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن أبيه، عن عكرمة ( حَدَائِقَ غُلْبًا ) قال: عظام الأوساط.
Verset 31
La réfutation contre quiconque nie la vie après la mort. Allah réprimande ceux qui nient la Résurrection et le Rassemblement final. قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ (Que l’homme soit maudit !) Ad-Dahhak rapporte d’Ibn `Abbas qu’il a dit : قُتِلَ الإِنسَـنُ (Que l’homme soit maudit !) « Que l’homme soit maudit. » Abu Malik a également fait une déclaration similaire. Il a dit : « Cela désigne l’homme qui rejette, en raison de son déni abondant sans aucun argument à l’appui. Plutôt, il nie simplement parce qu’il pense que c’est invraisemblable et parce qu’il manque de connaissance à ce sujet. » Ibn Jurayj a dit : مَآ أَكْفَرَهُ (Comme il est ingrat !) « Cela signifie que nul n’est pire dans la mécréance que lui. » Qatadah a dit : مَآ أَكْفَرَهُ (Comme il est ingrat !) « Cela signifie que nul n’est plus maudit que lui. » Puis Allah explique comment Il l’a créé à partir d’une chose méprisée et qu’Il est capable de le ramener à la vie tout comme Il l’a créé initialement. Allah dit : مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (De quelle chose l’a-t-Il créé ? D’une Nutfah (goutte de sperme) Il l’a créé, puis l’a proportionné.) c’est-à-dire, Il a décrété sa durée de vie, sa subsistance, ses actions, et s’il serait misérable ou heureux. ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (Puis Il lui a facilité le chemin.) Al-`Awfi rapporte d’Ibn `Abbas : « Puis Il lui a facilité sa sortie du ventre de sa mère. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, et c’est l’explication préférée par Ibn Jarir. Mujahid a dit : « Cela est similaire à la parole d’Allah : إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (Certes, Nous l’avons guidé sur le chemin, qu’il soit reconnaissant ou ingrat.) (76:3) c’est-à-dire, Nous le lui avons expliqué, clarifié, et facilité pour qu’il agisse en conséquence. » Al-Hasan et Ibn Zayd ont tous deux dit la même chose. C’est l’avis le plus correct, et Allah sait mieux. Concernant la parole d’Allah : ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (Puis Il le fait mourir et le met dans sa tombe.) Après avoir créé l’homme, Allah le fait mourir et le met dans sa tombe.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Refutation against Whoever denies Life after Death
Allah rebukes those who deny the Resurrection and the Final Gathering.
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Qutila mankind!) Ad-Dahhak reported from Ibn `Abbas that he said,
قُتِلَ الإِنسَـنُ
(Qutila mankind!) "May man be cursed." Abu Malik also made a similar statement. He said, "This refers to the rejecting type of man, due to his abundant denial without any supporting argument. Rather he denies simply because he thinks it is farfetched and because he lacks knowledge of it." Ibn Jurayj said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is worse in disbelief than he is." Qatadah said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is more cursed than he is." Then Allah explains how He created him from something despised and that He is able to bring him back to life just as He created him initially. Allah says,
مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ
(From what thing did He create him From a Nutfah He created him, and then set him in due proportion.) meaning, He decreed his life span, his sustenance, his deeds, and whether he would be miserable or happy.
ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ
(Then He made the path easy for him.) Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "Then He made his coming out of his mother's belly easy for him." This was also said by `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, and it was the explanation preferred by Ibn Jarir. Mujahid said, "This is similar to Allah's statement,
إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
(Verily, We guided him on the path, he is either grateful or ungrateful.) (76:3) meaning, We explained it to him, clarified it, and made it easy for him to act upon." Al-Hasan and Ibn Zayd both said the same. This is the most correct view and Allah knows best. Concerning Allah's statement,
ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ
(Then He causes him to die and puts him in his grave.) After creating man, Allah causes him to die and makes him the inhabitant of a grave. Allah said;
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) meaning, He resurrects him after his death and this is called Al-Ba`th (resurrection) and An-Nushur (resuscitation).
وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ
(And among His signs is this that He created you from dust, and then behold, you are human beings scattered.) (30:20)
وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا
(And look at the bones, how We bring them together and clothe them with flesh.) (2:259) In the Two Sahihs it is narrated by way of Al-A`mash from Abu Salih, from Abu Hurayrah that the Prophet said,
«كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَبْلَى إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ، مِنْهُ خُلِقَ، وَفِيهِ يُرَكَّب»
(All of the Sons of Adam (men) will decay except for the bone of coccyx (tailbone). From it he (man) was created and by it he will be reconstructed.)" Concerning Allah's statement,
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay, but has not done what He commanded him.) Ibn Jarir said, "Allah is saying, `Nay, the matter is not as this disbelieving man says. He claims that he has fulfilled Allah's right upon him regarding himself and his wealth.
لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(But he has not done what He commanded him.) Allah is saying that man has not fulfilled for his Lord the obligations that were imposed upon him." What seems apparent to me of its actual meaning -- and Allah knows best -- is that the Ayah
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) means, He will resurrect him.
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay! But he has not done what He commanded him.) means, He has not done it (resurrected them) as of yet, until the time period has expired and the extent of the earthly life of humanity is complete, according to the lives of all whom Allah has written it to exist from the time they are brought into existence into the world. Verily, Allah has decreed the existence of mankind, and its duration, therefore, when that is finished with Allah, He resurrects the creatures and repeats their creation just as He initially created them.
The Growth of the Seed and Other Things is a Proof of Life after Death
فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ إِلَى طَعَامِهِ
(Then let man look at his food) This is a call to reflect upon Allah's favor. It also contains an evidence in the vegetation's coming to life from the lifeless earth, that the bodies can be brought to life after being decayed bones and scattered dust.
أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبّاً
(We pour forth water in abundance.) meaning, `We sent it down from the sky to the earth.'
ثُمَّ شَقَقْنَا الاٌّرْضَ شَقّاً
(And We split the earth in clefts.) meaning, `We cause it (the water) to settle in it (the earth), and it enters into its boundaries, and mingles with the parts of the seeds that are left in the earth. From this the seeds grow, rise up and appear on the surface of the earth (in the form of vegetation).'
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً
(And We cause therein Habb to grow. And grapes and Qadb,) Al-Habb refers to all types of seeds (or grains). Grapes are well-known. Al-Qadb are the moist (green) herbal plants that animals graze on. It is also called Al-Qat. Ibn `Abbas, Qatadah, Ad-Dahhak and As-Suddi, all said this. Al-Hasan Al-Basri said, "Al-Qadb is fodder."
وَزَيْتُوناً
(And olives) It is well-known, and it is a food just as its juice is a food. It is eaten for breakfast and used as an oil.
وَنَخْلاً
(And date palms,) It (i.e., its fruit) is eaten as Balah, Busr, Rutab and Tamr, Niya' and Matbukh, all of which are varieties of dates that range from unripe, ripe and dried in their textures. Its juice is also extracted to make pulpy fruit drinks and vinegar.
وَحَدَآئِقَ غُلْباً
(And Ghulb Hada'iq,) meaning, gardens. Al-Hasan and Qatadah both said, "Ghulb are gardens of date palms that are thick and handsome." Ibn `Abbas and Mujahid both said, "It means everything that is gathered and collected." Allah said,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) Fakihah includes every type of fruit. Ibn `Abbas said, "Al-Fakihah is everything that is eaten ripe, and Al-Abb is what the earth grows that is eaten by grazing animals and not people." In one narration reported from him he said, "It is the grass for the livestock animals." Abu `Ubayd Al-Qasim bin Sallam reported from Ibrahim At-Taymi that he said, "Abu Bakr As-Siddiq was asked about Allah's statement,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) and he said, `What sky would shade me and what earth would carry me if I said about the Book of Allah that which I did not have knowledge of.' " hIn reference to what Ibn Jarir recorded from Anas, that he said, "Umar bin Al-Khattab recited
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) then when he reached this Ayah
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) he said, `We already know what Al-Fakihah is, but what is Al-Abb' Then he said, `By your life, O Ibn Al-Khattab, this is something over burdensome (i.e., unnecessary to ask about)."' This report has an authentic chain of narration. More than one person has narrated it from Anas. The meaning of the narration is that `Umar wanted to know how it looks, its type and its exact description, because he (`Umar) and everyone who reads this Ayah knows that it is one of the plants that grows from the earth. This is clear due to the Allah's saying,
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً - وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً - وَحَدَآئِقَ غُلْباً - وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And We cause therein the Habb to grow. And grapes and Qadb, and olives and date palms. And Ghulb Hada'iq. And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) And then He says,
مَتَـعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـمِكُمْ
(A provision and benefit for you and your cattle.) meaning, a means of livelihood for you all and your cattle in this life until the (coming of) the Day of Judgement.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (31)
يقول تعالى ذكره: ( وَفاكِهَةً ) ما يأكله الناس من ثمار الأشجار، والأبّ: ما تأكله البهائم من العشب والنبات.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن مبارك، عن الحسن ( وَفاكِهَةً ) قال: ما يأكل ابن آدم.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَفاكِهَةً ) قال: ما أكل الناس.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَفاكِهَةً ) قال: أما الفاكهة فلكم.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( وَفاكِهَةً ) قال: الفاكهة لنا.
حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا بشر بن المفضل، قال: ثنا حميد، قال أنس بن مالك: قرأ عمر عَبَسَ وَتَوَلَّى حتى أتى على هذه الآية ( وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ) قال: قد علمنا ما الفاكهة، فما الأبّ؟ ثم أحسبه " شك الطبري " قال: إن هذا لهو التكلف.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن حميد، عن أنس، قال: قرأ عمر بن الخطاب رضى الله عنه عَبَسَ وَتَوَلَّى فلما أتى على هذه الآية ( وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ) قال: قد عرفنا الفاكهة. فما الأبّ؟ قال: لعمرك يا ابن الخطاب إن هذا لهو التكلف.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن موسى بن أنس، عن أنس، قال: قرأ عمر: ( وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ) ومعه عصا في يده، فقال: ما الأبّ، ثم قال: بحسبنا ما قد علمنا، وألقى العصا من يده.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن خليد بن جعفر، عن أبي إياس معاوية بن قرة، عن أنس، عن عمر رضي الله عنه أنه قال: إن هذا هو التكلف.
قال: وحدثني قتادة، عن أنس، عن عمر بنحو هذا الحديث كله.
حدثنا أبو كُرَيب وأبو السائب ويعقوب قالوا: ثنا ابن إدريس، قال: سمعت عاصم بن كليب، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: عدّ سبعا جعل رزقه في سبعة، وجعله من سبعة، وقال في آخر ذلك: الأبّ: ما أنبتت الأرض مما لا يأكل الناس.
حدثنا أبو هشام، قال: ثنا ابن فضيل، قال: ثنا عاصم، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: الأبّ: نبت الأرض مما تأكله الدوابّ، ولا يأكله الناس.
حدثنا أبو كُرَيب وأبو السائب، قالا ثنا ابن إدريس، قال: ثنا عبد الملك، عن سعيد بن جبير، قال: عدّ ابن عباس، وقال: الأبّ: ما أنبتت الأرض للأنعام، وهذا لفظ حديث أبي كريب. وقال أبو السائب في حديثه: قال: ما أنبتت الأرض مما يأكل الناس وتأكل الأنعام.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: الأبّ: الكلأ والمرعى كله.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن أبي رَزين، قال: الأبّ النبات.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن أبي رَزين، مثله.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش أو غيره، عن مجاهد، قال: الأبّ: المرعى.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، قال: قال مجاهد: ( وأبًّا ) المرعى.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن مبارك، عن الحسن ( وأبًّا ) قال: الأبّ: ما تأكل الأنعام.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله ( وأبًّا ) قال: الأبّ: ما أكلت الأنعام.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: أما الأبّ: فلأنعامكم نعم من الله متظاهرة.
حدثنا ابن بشر، قال: ثنا عبد الواحد، قال: ثنا يونس، عن الحسن، في قوله:( وأبًّا ) قال: الأبّ: العشب.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن، وقتادة، في قوله ( وأبًّا ) قال: هو ما تأكله الدوابّ.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وأبًّا ) يعني: المرعى.
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله ( وأبًّا ) قال: الأبّ لأنعامنا، قال: والأبّ: ما ترعى.
Verset 32
La réfutation contre quiconque nie la vie après la mort. Allah réprimande ceux qui nient la Résurrection et le Rassemblement final. قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ (Que l’homme soit maudit !) Ad-Dahhak rapporte d’Ibn `Abbas qu’il a dit : قُتِلَ الإِنسَـنُ (Que l’homme soit maudit !) « Que l’homme soit maudit. » Abu Malik a également fait une déclaration similaire. Il a dit : « Cela désigne l’homme qui rejette, en raison de son déni abondant sans aucun argument à l’appui. Plutôt, il nie simplement parce qu’il pense que c’est invraisemblable et parce qu’il manque de connaissance à ce sujet. » Ibn Jurayj a dit : مَآ أَكْفَرَهُ (Comme il est ingrat !) « Cela signifie que nul n’est pire dans la mécréance que lui. » Qatadah a dit : مَآ أَكْفَرَهُ (Comme il est ingrat !) « Cela signifie que nul n’est plus maudit que lui. » Puis Allah explique comment Il l’a créé à partir d’une chose méprisée et qu’Il est capable de le ramener à la vie tout comme Il l’a créé initialement. Allah dit : مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (De quelle chose l’a-t-Il créé ? D’une Nutfah (goutte de sperme) Il l’a créé, puis l’a proportionné.) c’est-à-dire, Il a décrété sa durée de vie, sa subsistance, ses actions, et s’il serait misérable ou heureux. ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (Puis Il lui a facilité le chemin.) Al-`Awfi rapporte d’Ibn `Abbas : « Puis Il lui a facilité sa sortie du ventre de sa mère. » Cela a également été dit par `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, et c’est l’explication préférée par Ibn Jarir. Mujahid a dit : « Cela est similaire à la parole d’Allah : إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (Certes, Nous l’avons guidé sur le chemin, qu’il soit reconnaissant ou ingrat.) (76:3) c’est-à-dire, Nous le lui avons expliqué, clarifié, et facilité pour qu’il agisse en conséquence. » Al-Hasan et Ibn Zayd ont tous deux dit la même chose. C’est l’avis le plus correct, et Allah sait mieux. Concernant la parole d’Allah : ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (Puis Il le fait mourir et le met dans sa tombe.) Après avoir créé l’homme, Allah le fait mourir et le met dans sa tombe.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Refutation against Whoever denies Life after Death
Allah rebukes those who deny the Resurrection and the Final Gathering.
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Qutila mankind!) Ad-Dahhak reported from Ibn `Abbas that he said,
قُتِلَ الإِنسَـنُ
(Qutila mankind!) "May man be cursed." Abu Malik also made a similar statement. He said, "This refers to the rejecting type of man, due to his abundant denial without any supporting argument. Rather he denies simply because he thinks it is farfetched and because he lacks knowledge of it." Ibn Jurayj said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is worse in disbelief than he is." Qatadah said,
مَآ أَكْفَرَهُ
(How ungrateful he is!) "This means none is more cursed than he is." Then Allah explains how He created him from something despised and that He is able to bring him back to life just as He created him initially. Allah says,
مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ - مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ
(From what thing did He create him From a Nutfah He created him, and then set him in due proportion.) meaning, He decreed his life span, his sustenance, his deeds, and whether he would be miserable or happy.
ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ
(Then He made the path easy for him.) Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "Then He made his coming out of his mother's belly easy for him." This was also said by `Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, and it was the explanation preferred by Ibn Jarir. Mujahid said, "This is similar to Allah's statement,
إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
(Verily, We guided him on the path, he is either grateful or ungrateful.) (76:3) meaning, We explained it to him, clarified it, and made it easy for him to act upon." Al-Hasan and Ibn Zayd both said the same. This is the most correct view and Allah knows best. Concerning Allah's statement,
ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ
(Then He causes him to die and puts him in his grave.) After creating man, Allah causes him to die and makes him the inhabitant of a grave. Allah said;
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) meaning, He resurrects him after his death and this is called Al-Ba`th (resurrection) and An-Nushur (resuscitation).
وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ
(And among His signs is this that He created you from dust, and then behold, you are human beings scattered.) (30:20)
وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا
(And look at the bones, how We bring them together and clothe them with flesh.) (2:259) In the Two Sahihs it is narrated by way of Al-A`mash from Abu Salih, from Abu Hurayrah that the Prophet said,
«كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَبْلَى إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ، مِنْهُ خُلِقَ، وَفِيهِ يُرَكَّب»
(All of the Sons of Adam (men) will decay except for the bone of coccyx (tailbone). From it he (man) was created and by it he will be reconstructed.)" Concerning Allah's statement,
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay, but has not done what He commanded him.) Ibn Jarir said, "Allah is saying, `Nay, the matter is not as this disbelieving man says. He claims that he has fulfilled Allah's right upon him regarding himself and his wealth.
لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(But he has not done what He commanded him.) Allah is saying that man has not fulfilled for his Lord the obligations that were imposed upon him." What seems apparent to me of its actual meaning -- and Allah knows best -- is that the Ayah
ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ
(Then when it is His will, He will resurrect him.) means, He will resurrect him.
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ
(Nay! But he has not done what He commanded him.) means, He has not done it (resurrected them) as of yet, until the time period has expired and the extent of the earthly life of humanity is complete, according to the lives of all whom Allah has written it to exist from the time they are brought into existence into the world. Verily, Allah has decreed the existence of mankind, and its duration, therefore, when that is finished with Allah, He resurrects the creatures and repeats their creation just as He initially created them.
The Growth of the Seed and Other Things is a Proof of Life after Death
فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ إِلَى طَعَامِهِ
(Then let man look at his food) This is a call to reflect upon Allah's favor. It also contains an evidence in the vegetation's coming to life from the lifeless earth, that the bodies can be brought to life after being decayed bones and scattered dust.
أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبّاً
(We pour forth water in abundance.) meaning, `We sent it down from the sky to the earth.'
ثُمَّ شَقَقْنَا الاٌّرْضَ شَقّاً
(And We split the earth in clefts.) meaning, `We cause it (the water) to settle in it (the earth), and it enters into its boundaries, and mingles with the parts of the seeds that are left in the earth. From this the seeds grow, rise up and appear on the surface of the earth (in the form of vegetation).'
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً
(And We cause therein Habb to grow. And grapes and Qadb,) Al-Habb refers to all types of seeds (or grains). Grapes are well-known. Al-Qadb are the moist (green) herbal plants that animals graze on. It is also called Al-Qat. Ibn `Abbas, Qatadah, Ad-Dahhak and As-Suddi, all said this. Al-Hasan Al-Basri said, "Al-Qadb is fodder."
وَزَيْتُوناً
(And olives) It is well-known, and it is a food just as its juice is a food. It is eaten for breakfast and used as an oil.
وَنَخْلاً
(And date palms,) It (i.e., its fruit) is eaten as Balah, Busr, Rutab and Tamr, Niya' and Matbukh, all of which are varieties of dates that range from unripe, ripe and dried in their textures. Its juice is also extracted to make pulpy fruit drinks and vinegar.
وَحَدَآئِقَ غُلْباً
(And Ghulb Hada'iq,) meaning, gardens. Al-Hasan and Qatadah both said, "Ghulb are gardens of date palms that are thick and handsome." Ibn `Abbas and Mujahid both said, "It means everything that is gathered and collected." Allah said,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) Fakihah includes every type of fruit. Ibn `Abbas said, "Al-Fakihah is everything that is eaten ripe, and Al-Abb is what the earth grows that is eaten by grazing animals and not people." In one narration reported from him he said, "It is the grass for the livestock animals." Abu `Ubayd Al-Qasim bin Sallam reported from Ibrahim At-Taymi that he said, "Abu Bakr As-Siddiq was asked about Allah's statement,
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) and he said, `What sky would shade me and what earth would carry me if I said about the Book of Allah that which I did not have knowledge of.' " hIn reference to what Ibn Jarir recorded from Anas, that he said, "Umar bin Al-Khattab recited
عَبَسَ وَتَوَلَّى
(He frowned and turned away.) then when he reached this Ayah
وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) he said, `We already know what Al-Fakihah is, but what is Al-Abb' Then he said, `By your life, O Ibn Al-Khattab, this is something over burdensome (i.e., unnecessary to ask about)."' This report has an authentic chain of narration. More than one person has narrated it from Anas. The meaning of the narration is that `Umar wanted to know how it looks, its type and its exact description, because he (`Umar) and everyone who reads this Ayah knows that it is one of the plants that grows from the earth. This is clear due to the Allah's saying,
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً - وَعِنَباً وَقَضْباً - وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً - وَحَدَآئِقَ غُلْباً - وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
(And We cause therein the Habb to grow. And grapes and Qadb, and olives and date palms. And Ghulb Hada'iq. And fruits (Fakihah) and herbage (Abb).) And then He says,
مَتَـعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـمِكُمْ
(A provision and benefit for you and your cattle.) meaning, a means of livelihood for you all and your cattle in this life until the (coming of) the Day of Judgement.
📜 Texte arabe source
وقرأ: ( مَتَاعًا لَكُمْ وَلأنْعَامِكُمْ ) .
قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس وعمرو بن الحارث، عن ابن شهاب أن أنس بن مالك حدثه أنه سمع عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول: قال الله: وَقَضْبًا * وَزَيْتُونًا وَنَخْلا * وَحَدَائِقَ غُلْبًا * وَفَاكِهَةً وَأَبًّا كلّ هذا قد علمناه، فما الأبّ؟ ثم ضرب بيده، ثم قال: لعمرك إن هذا لهو التكلف، واتبعوا ما يتبين لكم في هذا الكتاب، قال عمر: وما يتبين فعليكم به، وما لا فدعوه.
وقال آخرون: الأبّ: الثمار الرطبة.
* ذكر من قال ذلك.
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ( وأبًّا ) يقول: الثمار الرطبة.
وقوله: ( مَتاعا لَكُمْ ) يقول: أنبتنا هذه الأشياء التي يأكلها بنو آدم متاعا لكم أيها الناس، ومنفعة تتمتعون بها، وتنتفعون، والتي يأكلها الأنعام لأنعامكم، وأصل الأنعام الإبل، ثم تستعمل في كلّ راعية.
وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، في قوله:( مَتَاعًا لَكُمْ وَلأنْعَامِكُمْ ) قال: متاعا لكم الفاكهة، ولأنعامكم العشب.
Verset 33
Le Jour du Jugement et la fuite des gens de leurs proches pendant ce jour. Ibn `Abbas a dit : « As-Sakhkhah est l’un des noms du Jour du Jugement qu’Allah a magnifié et dont Il a averti Ses serviteurs. » Ibn Jarir a dit : « Peut-être est-ce un nom pour le souffle dans la Trompe. » Al-Baghawi a dit : « As-Sakhkhah signifie le cri tonitruant du Jour du Jugement. Il a été appelé ainsi parce qu’il assourdira les oreilles. Cela signifie qu’il perce l’ouïe à tel point qu’il assourdit presque les oreilles. » يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ (Ce Jour-là, l’homme fuira son frère. Et sa mère et son père. Et sa femme et ses enfants.) c’est-à-dire, il les verra puis fuira d’eux, et cherchera à s’éloigner d’eux parce que l’horreur sera si grande et la question si lourde. Il y a un Hadith authentique concernant l’intercession qui stipule que chacun des grands Messagers de ferme résolution sera sollicité pour intercéder auprès d’Allah en faveur de la création, mais chacun d’eux dira : « Ô moi-même ! Ô moi-même ! Aujourd’hui je ne Te demanderai (Ô Allah) rien pour personne d’autre que moi-même. » Même `Isa bin Maryam dira : « Je ne Lui demanderai (à Allah) rien pour personne d’autre que moi-même aujourd’hui. Je ne demanderai même pas pour Maryam, la femme qui m’a donné naissance. » Ainsi, Allah dit : يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ (Ce Jour-là, l’homme fuira son frère, et sa mère et son père, et sa femme et ses enfants.) Qatadah a dit : « Le plus aimé puis le suivant, et le plus proche parent puis le suivant -- en raison de la terreur de ce Jour. » Allah a dit : لِكُلِّ امْرِىءٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (Chaque homme, ce Jour-là, aura de quoi le rendre insouciant des autres.) c’est-à-dire, il sera préoccupé par ses propres affaires et distrait des affaires des autres. Ibn Abi Hatim a enregistré d’Ibn `Abbas que le Messager d’A...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Day of Judgement and the fleeing of the People from Their Relatives during it
Ibn `Abbas said, "As-Sakhkhah is one of the names of the Day of Judgement that Allah has magnified and warned His servants of." Ibn Jarir said, "Perhaps it is a name for the blowing into Trumpet." Al-Baghawi said, "As-Sakhkhah means the thunderous shout of the Day of Judgement. It has been called this because it will deafen the ears. This means that it pierces the hearing to such an extent that it almost deafens the ears."
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ
(That Day shall a man flee from his brother. And from his mother and his father. And from his wife and his children.) meaning, he will see them and then flee from them, and seek to get away from them because horror will be so great and the matter will be so weighty. There is an authentic Hadith related concerning the intercession that states that every one of the great Messengers of firm resolve will be requested to intercede with Allah on behalf of the creation, but each of them will say, "O myself! O myself! Today I will not ask You (O Allah) concerning anyone but myself." Even `Isa bin Maryam will say, "I will not ask Him (Allah) concerning anyone but myself today. I will not even ask Maryam, the woman who gave birth to me." Thus, Allah says,
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ
(That Day shall a man flee from his brother, and from his mother and his father, and from his wife and his children.) Qatadah said, "The most beloved and then the next most beloved, and the closest of kin and then the next closest of kin -- due to the terror of that Day." Allah said,
لِكُلِّ امْرِىءٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ
(Every man that Day will have enough to make him careless of others.) meaning, he will be preoccupied in his business and distracted from the affairs of others. Ibn Abi Hatim recorded from Ibn `Abbas that the Messenger of Allah ﷺ said,
«تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً مُشَاةً غُرْلًا»
(You will all be gathered barefoot, naked, walking and uncircumcised.) So his wife said, "O Messenger of Allah! Will we look at or see each other's nakedness" The Prophet replied,
«لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ أو قال: مَا أَشْغَلَهُ عَنِ النَّظَر»
(Every man among them on that Day will have enough (worries) to make him careless of others) -- or he said: (he will be too busy to look.) Ibn `Abbas narrated that the Prophet said,
«تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا»
(You will all be gathered barefoot, naked and uncircumcised.) So a woman said, "Will we see or look at each others nakedness" He replied,
«يَا فُلَانَةُ، لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيه»
(O so-and-so woman! Every man among them on that Day will have enough (worries) to make him careless of others.) At-Tirmidhi said, "This Hadith is Hasan Sahih."
The Faces of the People of Paradise and the People of the Fire on the Day of Judgement
Allah says;
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ - ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
(Some faces that Day will be bright (Musfirah), laughing, rejoicing at good news.) meaning, the people will be divided into two parties. There will be faces that are Musfirah, which means bright.
ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
(Laughing, rejoicing at good news.) meaning, happy and pleased due to the joy that will be in their hearts. The good news will be apparent on their faces. These will be the people of Paradise.
وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ - تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ
(And other faces that Day will be dust-stained. Darkness (Qatarah) will cover them.) meaning, they will be overcome and covered with Qatarah, which is darkness. Ibn `Abbas said,
تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ
(Darkness (Qatarah) will cover them.) "This means that they (the faces) will be overcome with darkness." Allah said,
أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ
(Such will be the disbelieving, the wicked evildoers.) meaning, they are disbelievers in their hearts, evildoers in their actions. This is as Allah says,
وَلاَ يَلِدُواْ إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً
(And they will beget none but wicked disbelievers.) (71:27) This is the end of the Tafsir of Surat `Abasa, and to Allah all praise and thanks are due.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ ) ذُكر أنها اسم من أسماء القيامة، وأحسبها مأخوذة من قولهم: صاخ فلان لصوت فلان: إذا استمع له، إلا أن هذا يقال منه: هو مُصِيخ له، ولعلّ الصوت هو الصاخّ، فإن يكن ذلك كذلك، فينبغي أن يكون قبل ذلك لنفخة الصور.
ذكر من قال: هو اسم من أسماء القيامة
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله:( فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ ) قال: هذا من أسماء يوم القيامة عظَّمه الله، وحذّره عباده.
Verset 34
Le Jour du Jugement et la fuite des gens de leurs proches pendant ce jour. Ibn `Abbas a dit : « As-Sakhkhah est l’un des noms du Jour du Jugement qu’Allah a magnifié et dont Il a averti Ses serviteurs. » Ibn Jarir a dit : « Peut-être est-ce un nom pour le souffle dans la Trompe. » Al-Baghawi a dit : « As-Sakhkhah signifie le cri tonitruant du Jour du Jugement. Il a été appelé ainsi parce qu’il assourdira les oreilles. Cela signifie qu’il perce l’ouïe à tel point qu’il assourdit presque les oreilles. » يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ (Ce Jour-là, l’homme fuira son frère. Et sa mère et son père. Et sa femme et ses enfants.) c’est-à-dire, il les verra puis fuira d’eux, et cherchera à s’éloigner d’eux parce que l’horreur sera si grande et la question si lourde. Il y a un Hadith authentique concernant l’intercession qui stipule que chacun des grands Messagers de ferme résolution sera sollicité pour intercéder auprès d’Allah en faveur de la création, mais chacun d’eux dira : « Ô moi-même ! Ô moi-même ! Aujourd’hui je ne Te demanderai (Ô Allah) rien pour personne d’autre que moi-même. » Même `Isa bin Maryam dira : « Je ne Lui demanderai (à Allah) rien pour personne d’autre que moi-même aujourd’hui. Je ne demanderai même pas pour Maryam, la femme qui m’a donné naissance. » Ainsi, Allah dit : يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ (Ce Jour-là, l’homme fuira son frère, et sa mère et son père, et sa femme et ses enfants.) Qatadah a dit : « Le plus aimé puis le suivant, et le plus proche parent puis le suivant -- en raison de la terreur de ce Jour. » Allah a dit : لِكُلِّ امْرِىءٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (Chaque homme, ce Jour-là, aura de quoi le rendre insouciant des autres.) c’est-à-dire, il sera préoccupé par ses propres affaires et distrait des affaires des autres. Ibn Abi Hatim a enregistré d’Ibn `Abbas que le Messager d’A...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Day of Judgement and the fleeing of the People from Their Relatives during it
Ibn `Abbas said, "As-Sakhkhah is one of the names of the Day of Judgement that Allah has magnified and warned His servants of." Ibn Jarir said, "Perhaps it is a name for the blowing into Trumpet." Al-Baghawi said, "As-Sakhkhah means the thunderous shout of the Day of Judgement. It has been called this because it will deafen the ears. This means that it pierces the hearing to such an extent that it almost deafens the ears."
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ
(That Day shall a man flee from his brother. And from his mother and his father. And from his wife and his children.) meaning, he will see them and then flee from them, and seek to get away from them because horror will be so great and the matter will be so weighty. There is an authentic Hadith related concerning the intercession that states that every one of the great Messengers of firm resolve will be requested to intercede with Allah on behalf of the creation, but each of them will say, "O myself! O myself! Today I will not ask You (O Allah) concerning anyone but myself." Even `Isa bin Maryam will say, "I will not ask Him (Allah) concerning anyone but myself today. I will not even ask Maryam, the woman who gave birth to me." Thus, Allah says,
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ
(That Day shall a man flee from his brother, and from his mother and his father, and from his wife and his children.) Qatadah said, "The most beloved and then the next most beloved, and the closest of kin and then the next closest of kin -- due to the terror of that Day." Allah said,
لِكُلِّ امْرِىءٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ
(Every man that Day will have enough to make him careless of others.) meaning, he will be preoccupied in his business and distracted from the affairs of others. Ibn Abi Hatim recorded from Ibn `Abbas that the Messenger of Allah ﷺ said,
«تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً مُشَاةً غُرْلًا»
(You will all be gathered barefoot, naked, walking and uncircumcised.) So his wife said, "O Messenger of Allah! Will we look at or see each other's nakedness" The Prophet replied,
«لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ أو قال: مَا أَشْغَلَهُ عَنِ النَّظَر»
(Every man among them on that Day will have enough (worries) to make him careless of others) -- or he said: (he will be too busy to look.) Ibn `Abbas narrated that the Prophet said,
«تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا»
(You will all be gathered barefoot, naked and uncircumcised.) So a woman said, "Will we see or look at each others nakedness" He replied,
«يَا فُلَانَةُ، لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيه»
(O so-and-so woman! Every man among them on that Day will have enough (worries) to make him careless of others.) At-Tirmidhi said, "This Hadith is Hasan Sahih."
The Faces of the People of Paradise and the People of the Fire on the Day of Judgement
Allah says;
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ - ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
(Some faces that Day will be bright (Musfirah), laughing, rejoicing at good news.) meaning, the people will be divided into two parties. There will be faces that are Musfirah, which means bright.
ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
(Laughing, rejoicing at good news.) meaning, happy and pleased due to the joy that will be in their hearts. The good news will be apparent on their faces. These will be the people of Paradise.
وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ - تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ
(And other faces that Day will be dust-stained. Darkness (Qatarah) will cover them.) meaning, they will be overcome and covered with Qatarah, which is darkness. Ibn `Abbas said,
تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ
(Darkness (Qatarah) will cover them.) "This means that they (the faces) will be overcome with darkness." Allah said,
أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ
(Such will be the disbelieving, the wicked evildoers.) meaning, they are disbelievers in their hearts, evildoers in their actions. This is as Allah says,
وَلاَ يَلِدُواْ إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً
(And they will beget none but wicked disbelievers.) (71:27) This is the end of the Tafsir of Surat `Abasa, and to Allah all praise and thanks are due.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ ) يقول: فإذا جاءت الصاخة في هذا اليوم الذي يفرّ فيه المرء من أخيه. ويعني بقوله: يفرّ من أخيه: يفرّ عن أخيه .
Verset 35
Le Jour du Jugement et la fuite des gens devant leurs proches ce jour-là. Ibn `Abbas a dit : « As-Sakhkhah est l’un des noms du Jour du Jugement qu’Allah a magnifié et dont Il a averti Ses serviteurs. » Ibn Jarir a dit : « C’est peut-être un nom pour le souffle dans la Trompette. » Al-Baghawi a dit : « As-Sakhkhah signifie le cri tonitruant du Jour du Jugement. On l’a appelé ainsi parce qu’il assourdira les oreilles. Cela signifie qu’il perce l’ouïe au point d’en assourdir presque les oreilles. » (Ce jour-là, l’homme fuira son frère, et sa mère et son père, et sa femme et ses enfants.) c’est-à-dire, il les verra puis fuira devant eux, et cherchera à s’en éloigner, car l’horreur sera si grande et la chose si lourde. Il existe un hadith authentique concernant l’intercession qui stipule que chacun des grands Messagers de ferme résolution sera sollicité pour intercéder auprès d’Allah en faveur de la création, mais chacun d’eux dira : « Ô moi-même ! Ô moi-même ! Aujourd’hui je ne Te demanderai rien (ô Allah) pour personne d’autre que moi-même. » Même `Isa bin Maryam dira : « Je ne Lui demanderai rien (à Allah) pour personne d’autre que moi-même aujourd’hui. Je ne demanderai même pas pour Maryam, la femme qui m’a enfanté. » Ainsi, Allah dit : (Ce jour-là, l’homme fuira son frère, et sa mère et son père, et sa femme et ses enfants.) Qatadah a dit : « Le plus aimé puis le suivant, et le plus proche parent puis le suivant — à cause de la terreur de ce Jour. » Allah a dit : (Chaque homme, ce jour-là, aura assez de préoccupations pour le rendre indifférent aux autres.) c’est-à-dire, il sera absorbé par ses propres affaires et distrait de celles des autres. Ibn Abi Hatim a rapporté d’après Ibn `Abbas que le Messager d’A
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Day of Judgement and the fleeing of the People from Their Relatives during it
Ibn `Abbas said, "As-Sakhkhah is one of the names of the Day of Judgement that Allah has magnified and warned His servants of." Ibn Jarir said, "Perhaps it is a name for the blowing into Trumpet." Al-Baghawi said, "As-Sakhkhah means the thunderous shout of the Day of Judgement. It has been called this because it will deafen the ears. This means that it pierces the hearing to such an extent that it almost deafens the ears."
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ
(That Day shall a man flee from his brother. And from his mother and his father. And from his wife and his children.) meaning, he will see them and then flee from them, and seek to get away from them because horror will be so great and the matter will be so weighty. There is an authentic Hadith related concerning the intercession that states that every one of the great Messengers of firm resolve will be requested to intercede with Allah on behalf of the creation, but each of them will say, "O myself! O myself! Today I will not ask You (O Allah) concerning anyone but myself." Even `Isa bin Maryam will say, "I will not ask Him (Allah) concerning anyone but myself today. I will not even ask Maryam, the woman who gave birth to me." Thus, Allah says,
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ
(That Day shall a man flee from his brother, and from his mother and his father, and from his wife and his children.) Qatadah said, "The most beloved and then the next most beloved, and the closest of kin and then the next closest of kin -- due to the terror of that Day." Allah said,
لِكُلِّ امْرِىءٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ
(Every man that Day will have enough to make him careless of others.) meaning, he will be preoccupied in his business and distracted from the affairs of others. Ibn Abi Hatim recorded from Ibn `Abbas that the Messenger of Allah ﷺ said,
«تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً مُشَاةً غُرْلًا»
(You will all be gathered barefoot, naked, walking and uncircumcised.) So his wife said, "O Messenger of Allah! Will we look at or see each other's nakedness" The Prophet replied,
«لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ أو قال: مَا أَشْغَلَهُ عَنِ النَّظَر»
(Every man among them on that Day will have enough (worries) to make him careless of others) -- or he said: (he will be too busy to look.) Ibn `Abbas narrated that the Prophet said,
«تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا»
(You will all be gathered barefoot, naked and uncircumcised.) So a woman said, "Will we see or look at each others nakedness" He replied,
«يَا فُلَانَةُ، لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيه»
(O so-and-so woman! Every man among them on that Day will have enough (worries) to make him careless of others.) At-Tirmidhi said, "This Hadith is Hasan Sahih."
The Faces of the People of Paradise and the People of the Fire on the Day of Judgement
Allah says;
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ - ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
(Some faces that Day will be bright (Musfirah), laughing, rejoicing at good news.) meaning, the people will be divided into two parties. There will be faces that are Musfirah, which means bright.
ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
(Laughing, rejoicing at good news.) meaning, happy and pleased due to the joy that will be in their hearts. The good news will be apparent on their faces. These will be the people of Paradise.
وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ - تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ
(And other faces that Day will be dust-stained. Darkness (Qatarah) will cover them.) meaning, they will be overcome and covered with Qatarah, which is darkness. Ibn `Abbas said,
تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ
(Darkness (Qatarah) will cover them.) "This means that they (the faces) will be overcome with darkness." Allah said,
أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ
(Such will be the disbelieving, the wicked evildoers.) meaning, they are disbelievers in their hearts, evildoers in their actions. This is as Allah says,
وَلاَ يَلِدُواْ إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً
(And they will beget none but wicked disbelievers.) (71:27) This is the end of the Tafsir of Surat `Abasa, and to Allah all praise and thanks are due.
📜 Texte arabe source
( وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ ).
Verset 36
Le Jour du Jugement et la fuite des gens devant leurs proches ce jour-là. Ibn `Abbas a dit : « As-Sakhkhah est l’un des noms du Jour du Jugement qu’Allah a magnifié et dont Il a averti Ses serviteurs. » Ibn Jarir a dit : « C’est peut-être un nom pour le souffle dans la Trompette. » Al-Baghawi a dit : « As-Sakhkhah signifie le cri tonitruant du Jour du Jugement. On l’a appelé ainsi parce qu’il assourdira les oreilles. Cela signifie qu’il perce l’ouïe au point d’en assourdir presque les oreilles. » (Ce jour-là, l’homme fuira son frère, et sa mère et son père, et sa femme et ses enfants.) c’est-à-dire, il les verra puis fuira devant eux, et cherchera à s’en éloigner, car l’horreur sera si grande et la chose si lourde. Il existe un hadith authentique concernant l’intercession qui stipule que chacun des grands Messagers de ferme résolution sera sollicité pour intercéder auprès d’Allah en faveur de la création, mais chacun d’eux dira : « Ô moi-même ! Ô moi-même ! Aujourd’hui je ne Te demanderai rien (ô Allah) pour personne d’autre que moi-même. » Même `Isa bin Maryam dira : « Je ne Lui demanderai rien (à Allah) pour personne d’autre que moi-même aujourd’hui. Je ne demanderai même pas pour Maryam, la femme qui m’a enfanté. » Ainsi, Allah dit : (Ce jour-là, l’homme fuira son frère, et sa mère et son père, et sa femme et ses enfants.) Qatadah a dit : « Le plus aimé puis le suivant, et le plus proche parent puis le suivant — à cause de la terreur de ce Jour. » Allah a dit : (Chaque homme, ce jour-là, aura assez de préoccupations pour le rendre indifférent aux autres.) c’est-à-dire, il sera absorbé par ses propres affaires et distrait de celles des autres. Ibn Abi Hatim a rapporté d’après Ibn `Abbas que le Messager d’A
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Day of Judgement and the fleeing of the People from Their Relatives during it
Ibn `Abbas said, "As-Sakhkhah is one of the names of the Day of Judgement that Allah has magnified and warned His servants of." Ibn Jarir said, "Perhaps it is a name for the blowing into Trumpet." Al-Baghawi said, "As-Sakhkhah means the thunderous shout of the Day of Judgement. It has been called this because it will deafen the ears. This means that it pierces the hearing to such an extent that it almost deafens the ears."
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ
(That Day shall a man flee from his brother. And from his mother and his father. And from his wife and his children.) meaning, he will see them and then flee from them, and seek to get away from them because horror will be so great and the matter will be so weighty. There is an authentic Hadith related concerning the intercession that states that every one of the great Messengers of firm resolve will be requested to intercede with Allah on behalf of the creation, but each of them will say, "O myself! O myself! Today I will not ask You (O Allah) concerning anyone but myself." Even `Isa bin Maryam will say, "I will not ask Him (Allah) concerning anyone but myself today. I will not even ask Maryam, the woman who gave birth to me." Thus, Allah says,
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ
(That Day shall a man flee from his brother, and from his mother and his father, and from his wife and his children.) Qatadah said, "The most beloved and then the next most beloved, and the closest of kin and then the next closest of kin -- due to the terror of that Day." Allah said,
لِكُلِّ امْرِىءٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ
(Every man that Day will have enough to make him careless of others.) meaning, he will be preoccupied in his business and distracted from the affairs of others. Ibn Abi Hatim recorded from Ibn `Abbas that the Messenger of Allah ﷺ said,
«تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً مُشَاةً غُرْلًا»
(You will all be gathered barefoot, naked, walking and uncircumcised.) So his wife said, "O Messenger of Allah! Will we look at or see each other's nakedness" The Prophet replied,
«لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ أو قال: مَا أَشْغَلَهُ عَنِ النَّظَر»
(Every man among them on that Day will have enough (worries) to make him careless of others) -- or he said: (he will be too busy to look.) Ibn `Abbas narrated that the Prophet said,
«تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا»
(You will all be gathered barefoot, naked and uncircumcised.) So a woman said, "Will we see or look at each others nakedness" He replied,
«يَا فُلَانَةُ، لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيه»
(O so-and-so woman! Every man among them on that Day will have enough (worries) to make him careless of others.) At-Tirmidhi said, "This Hadith is Hasan Sahih."
The Faces of the People of Paradise and the People of the Fire on the Day of Judgement
Allah says;
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ - ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
(Some faces that Day will be bright (Musfirah), laughing, rejoicing at good news.) meaning, the people will be divided into two parties. There will be faces that are Musfirah, which means bright.
ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
(Laughing, rejoicing at good news.) meaning, happy and pleased due to the joy that will be in their hearts. The good news will be apparent on their faces. These will be the people of Paradise.
وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ - تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ
(And other faces that Day will be dust-stained. Darkness (Qatarah) will cover them.) meaning, they will be overcome and covered with Qatarah, which is darkness. Ibn `Abbas said,
تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ
(Darkness (Qatarah) will cover them.) "This means that they (the faces) will be overcome with darkness." Allah said,
أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ
(Such will be the disbelieving, the wicked evildoers.) meaning, they are disbelievers in their hearts, evildoers in their actions. This is as Allah says,
وَلاَ يَلِدُواْ إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً
(And they will beget none but wicked disbelievers.) (71:27) This is the end of the Tafsir of Surat `Abasa, and to Allah all praise and thanks are due.
📜 Texte arabe source
( وَصَاحِبَتِهِ ) يعني: زوجته التي كانت زوجته في الدنيا( وَبَنِيهِ ) حذرا من مطالبتهم إياه بما بينه وبينهم من التَّبعات والمظالم.
وقال بعضهم: معنى قوله: ( يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ ) يفرّ عن أخيه لئلا يراه، وما ينـزل به، .
Verset 37
Le Jour du Jugement et la fuite des gens devant leurs proches ce jour-là. Ibn `Abbas a dit : « As-Sakhkhah est l’un des noms du Jour du Jugement qu’Allah a magnifié et dont Il a averti Ses serviteurs. » Ibn Jarir a dit : « C’est peut-être un nom pour le souffle dans la Trompette. » Al-Baghawi a dit : « As-Sakhkhah signifie le cri tonitruant du Jour du Jugement. On l’a appelé ainsi parce qu’il assourdira les oreilles. Cela signifie qu’il perce l’ouïe au point d’en assourdir presque les oreilles. » (Ce jour-là, l’homme fuira son frère, et sa mère et son père, et sa femme et ses enfants.) c’est-à-dire, il les verra puis fuira devant eux, et cherchera à s’en éloigner, car l’horreur sera si grande et la chose si lourde. Il existe un hadith authentique concernant l’intercession qui stipule que chacun des grands Messagers de ferme résolution sera sollicité pour intercéder auprès d’Allah en faveur de la création, mais chacun d’eux dira : « Ô moi-même ! Ô moi-même ! Aujourd’hui je ne Te demanderai rien (ô Allah) pour personne d’autre que moi-même. » Même `Isa bin Maryam dira : « Je ne Lui demanderai rien (à Allah) pour personne d’autre que moi-même aujourd’hui. Je ne demanderai même pas pour Maryam, la femme qui m’a enfanté. » Ainsi, Allah dit : (Ce jour-là, l’homme fuira son frère, et sa mère et son père, et sa femme et ses enfants.) Qatadah a dit : « Le plus aimé puis le suivant, et le plus proche parent puis le suivant — à cause de la terreur de ce Jour. » Allah a dit : (Chaque homme, ce jour-là, aura assez de préoccupations pour le rendre indifférent aux autres.) c’est-à-dire, il sera absorbé par ses propres affaires et distrait de celles des autres. Ibn Abi Hatim a rapporté d’après Ibn `Abbas que le Messager d’A
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Day of Judgement and the fleeing of the People from Their Relatives during it
Ibn `Abbas said, "As-Sakhkhah is one of the names of the Day of Judgement that Allah has magnified and warned His servants of." Ibn Jarir said, "Perhaps it is a name for the blowing into Trumpet." Al-Baghawi said, "As-Sakhkhah means the thunderous shout of the Day of Judgement. It has been called this because it will deafen the ears. This means that it pierces the hearing to such an extent that it almost deafens the ears."
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ
(That Day shall a man flee from his brother. And from his mother and his father. And from his wife and his children.) meaning, he will see them and then flee from them, and seek to get away from them because horror will be so great and the matter will be so weighty. There is an authentic Hadith related concerning the intercession that states that every one of the great Messengers of firm resolve will be requested to intercede with Allah on behalf of the creation, but each of them will say, "O myself! O myself! Today I will not ask You (O Allah) concerning anyone but myself." Even `Isa bin Maryam will say, "I will not ask Him (Allah) concerning anyone but myself today. I will not even ask Maryam, the woman who gave birth to me." Thus, Allah says,
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ
(That Day shall a man flee from his brother, and from his mother and his father, and from his wife and his children.) Qatadah said, "The most beloved and then the next most beloved, and the closest of kin and then the next closest of kin -- due to the terror of that Day." Allah said,
لِكُلِّ امْرِىءٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ
(Every man that Day will have enough to make him careless of others.) meaning, he will be preoccupied in his business and distracted from the affairs of others. Ibn Abi Hatim recorded from Ibn `Abbas that the Messenger of Allah ﷺ said,
«تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً مُشَاةً غُرْلًا»
(You will all be gathered barefoot, naked, walking and uncircumcised.) So his wife said, "O Messenger of Allah! Will we look at or see each other's nakedness" The Prophet replied,
«لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ أو قال: مَا أَشْغَلَهُ عَنِ النَّظَر»
(Every man among them on that Day will have enough (worries) to make him careless of others) -- or he said: (he will be too busy to look.) Ibn `Abbas narrated that the Prophet said,
«تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا»
(You will all be gathered barefoot, naked and uncircumcised.) So a woman said, "Will we see or look at each others nakedness" He replied,
«يَا فُلَانَةُ، لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيه»
(O so-and-so woman! Every man among them on that Day will have enough (worries) to make him careless of others.) At-Tirmidhi said, "This Hadith is Hasan Sahih."
The Faces of the People of Paradise and the People of the Fire on the Day of Judgement
Allah says;
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ - ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
(Some faces that Day will be bright (Musfirah), laughing, rejoicing at good news.) meaning, the people will be divided into two parties. There will be faces that are Musfirah, which means bright.
ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
(Laughing, rejoicing at good news.) meaning, happy and pleased due to the joy that will be in their hearts. The good news will be apparent on their faces. These will be the people of Paradise.
وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ - تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ
(And other faces that Day will be dust-stained. Darkness (Qatarah) will cover them.) meaning, they will be overcome and covered with Qatarah, which is darkness. Ibn `Abbas said,
تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ
(Darkness (Qatarah) will cover them.) "This means that they (the faces) will be overcome with darkness." Allah said,
أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ
(Such will be the disbelieving, the wicked evildoers.) meaning, they are disbelievers in their hearts, evildoers in their actions. This is as Allah says,
وَلاَ يَلِدُواْ إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً
(And they will beget none but wicked disbelievers.) (71:27) This is the end of the Tafsir of Surat `Abasa, and to Allah all praise and thanks are due.
📜 Texte arabe source
( لكل امرئ ) يعني: من الرجل وأخيه وأمه وأبيه، وسائر من ذُكر في هذه الآية ( يَوْمَئِذٍ ) يعني: يوم القيامة إذا جاءت الصاخَّة يوم القيامة ( شَأْنٌ يُغْنِيهِ ) يقول: أمر يغنيه، ويُشغِله عن شأن غيره.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ) أفضى إلى كلّ إنسان ما يشغله عن الناس.
حدثنا أبو عمارة المَرْوَزيّ الحسين بن حُريث، قال: ثنا الفضل بن موسى، عن عائذ بن شريح، عن أنس قال: سألتْ عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي، إني سائلتك عن حديث أخبرني أنت به، قال:" إن كانَ عِنْدي مِنْهُ عِلْمٌ" قالت: يا نبيّ الله كيف يُحْشر الرجال؟ قال:" حفاةً عُرَاةً " ، ثم انتظرت ساعة فقالت: يا نبيّ الله كيف يُحْشر النساء؟ قال:" كَذلك حُفاةً عُرَاةً " ، قالت: واسوأتاه من يوم القيامة، قال:" وعَنْ ذلك تَسألِيني؟ إنَّهُ قَدْ نـزلَتْ عليّ آيَة لا يَضُرُّكِ كانَ عَلَيْكِ ثيابٌ أمْ لا "، قالت: أيّ آية هي يا نبيّ الله؟ قال:( لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ) .
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قول الله: ( لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ) قال: شأن قد شغله عن صاحبه.
Verset 38
Le Jour du Jugement et la fuite des gens devant leurs proches ce jour-là. Ibn `Abbas a dit : « As-Sakhkhah est l’un des noms du Jour du Jugement qu’Allah a magnifié et dont Il a averti Ses serviteurs. » Ibn Jarir a dit : « C’est peut-être un nom pour le souffle dans la Trompette. » Al-Baghawi a dit : « As-Sakhkhah signifie le cri tonitruant du Jour du Jugement. On l’a appelé ainsi parce qu’il assourdira les oreilles. Cela signifie qu’il perce l’ouïe au point d’en assourdir presque les oreilles. » (Ce jour-là, l’homme fuira son frère, et sa mère et son père, et sa femme et ses enfants.) c’est-à-dire, il les verra puis fuira devant eux, et cherchera à s’en éloigner, car l’horreur sera si grande et la chose si lourde. Il existe un hadith authentique concernant l’intercession qui stipule que chacun des grands Messagers de ferme résolution sera sollicité pour intercéder auprès d’Allah en faveur de la création, mais chacun d’eux dira : « Ô moi-même ! Ô moi-même ! Aujourd’hui je ne Te demanderai rien (ô Allah) pour personne d’autre que moi-même. » Même `Isa bin Maryam dira : « Je ne Lui demanderai rien (à Allah) pour personne d’autre que moi-même aujourd’hui. Je ne demanderai même pas pour Maryam, la femme qui m’a enfanté. » Ainsi, Allah dit : (Ce jour-là, l’homme fuira son frère, et sa mère et son père, et sa femme et ses enfants.) Qatadah a dit : « Le plus aimé puis le suivant, et le plus proche parent puis le suivant — à cause de la terreur de ce Jour. » Allah a dit : (Chaque homme, ce jour-là, aura assez de préoccupations pour le rendre indifférent aux autres.) c’est-à-dire, il sera absorbé par ses propres affaires et distrait de celles des autres. Ibn Abi Hatim a rapporté d’après Ibn `Abbas que le Messager d’A
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Day of Judgement and the fleeing of the People from Their Relatives during it
Ibn `Abbas said, "As-Sakhkhah is one of the names of the Day of Judgement that Allah has magnified and warned His servants of." Ibn Jarir said, "Perhaps it is a name for the blowing into Trumpet." Al-Baghawi said, "As-Sakhkhah means the thunderous shout of the Day of Judgement. It has been called this because it will deafen the ears. This means that it pierces the hearing to such an extent that it almost deafens the ears."
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ
(That Day shall a man flee from his brother. And from his mother and his father. And from his wife and his children.) meaning, he will see them and then flee from them, and seek to get away from them because horror will be so great and the matter will be so weighty. There is an authentic Hadith related concerning the intercession that states that every one of the great Messengers of firm resolve will be requested to intercede with Allah on behalf of the creation, but each of them will say, "O myself! O myself! Today I will not ask You (O Allah) concerning anyone but myself." Even `Isa bin Maryam will say, "I will not ask Him (Allah) concerning anyone but myself today. I will not even ask Maryam, the woman who gave birth to me." Thus, Allah says,
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ
(That Day shall a man flee from his brother, and from his mother and his father, and from his wife and his children.) Qatadah said, "The most beloved and then the next most beloved, and the closest of kin and then the next closest of kin -- due to the terror of that Day." Allah said,
لِكُلِّ امْرِىءٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ
(Every man that Day will have enough to make him careless of others.) meaning, he will be preoccupied in his business and distracted from the affairs of others. Ibn Abi Hatim recorded from Ibn `Abbas that the Messenger of Allah ﷺ said,
«تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً مُشَاةً غُرْلًا»
(You will all be gathered barefoot, naked, walking and uncircumcised.) So his wife said, "O Messenger of Allah! Will we look at or see each other's nakedness" The Prophet replied,
«لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ أو قال: مَا أَشْغَلَهُ عَنِ النَّظَر»
(Every man among them on that Day will have enough (worries) to make him careless of others) -- or he said: (he will be too busy to look.) Ibn `Abbas narrated that the Prophet said,
«تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا»
(You will all be gathered barefoot, naked and uncircumcised.) So a woman said, "Will we see or look at each others nakedness" He replied,
«يَا فُلَانَةُ، لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيه»
(O so-and-so woman! Every man among them on that Day will have enough (worries) to make him careless of others.) At-Tirmidhi said, "This Hadith is Hasan Sahih."
The Faces of the People of Paradise and the People of the Fire on the Day of Judgement
Allah says;
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ - ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
(Some faces that Day will be bright (Musfirah), laughing, rejoicing at good news.) meaning, the people will be divided into two parties. There will be faces that are Musfirah, which means bright.
ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
(Laughing, rejoicing at good news.) meaning, happy and pleased due to the joy that will be in their hearts. The good news will be apparent on their faces. These will be the people of Paradise.
وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ - تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ
(And other faces that Day will be dust-stained. Darkness (Qatarah) will cover them.) meaning, they will be overcome and covered with Qatarah, which is darkness. Ibn `Abbas said,
تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ
(Darkness (Qatarah) will cover them.) "This means that they (the faces) will be overcome with darkness." Allah said,
أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ
(Such will be the disbelieving, the wicked evildoers.) meaning, they are disbelievers in their hearts, evildoers in their actions. This is as Allah says,
وَلاَ يَلِدُواْ إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً
(And they will beget none but wicked disbelievers.) (71:27) This is the end of the Tafsir of Surat `Abasa, and to Allah all praise and thanks are due.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ) يقول تعالى ذكره: وجوه يومئذ مشرقة مضيئة، وهي وجوه المؤمنين الذين قد رضى الله عنهم، يقال: أسفر وجه فلان: إذا حَسُن، ومنه أسفر الصبح: إذا أضاء، وكلّ مضيء فهو مسفر، وأما سَفَر بغير ألف، فإنما يقال للمرأة إذا ألقت نقابها عن وجهها أو برقعها، يقال: قد سَفَرت المرأة عن وجهها إذا فعلت ذلك فهي سافر؛ ومنه قول تَوْبَة بن الحُمَيِّر:
(6) البيت لتوبة بن الحمير صاحب ليلى الأخبلية . وفي ( اللسان : سفر ) سفر الصبح وأسفر : أضاء ، وأسفر القوم : أصبحوا . وسفر وجهه حسنا وأسفر : أشرق . وفي التنزيل العزيز { وجوه يومئذ مسفرة } قال الفراء : أي مشرقة مضيئة ، وقد أسفر الوجه وأسفر الصبح . قال : وإذا ألقت المرأة نقابها ، قيل : سفرت ، فهي سافر بغير هاء . ا هـ . قلت : وهذا البيت من قصيدة طويلة ذكرها داود الأنطاكي في كتابه تزيين الأسواق ، بتفصيل أحوال العشاق 96 - 97 ، و ( الأغاني 11 : 204 - 250 ) قال أبو الفرج : كان توبة بن الحمير إذا أتى ليلى الأخيلية ، خرجت إليه في برقع ، فلما شهر أمره شكوه إلى السلطان ، فأباحهم دمه إن أتاهم ، فمكثوا له في الموضع الذي كان يلقاها فيه ، فلما علمت به خرجت سافرة حتى جلست في طريقه ، فلما رآها سافرة فطن لما أرادت وعلم أنه قد رصد ، وأنها أسفرت لذلك تحذره ، فركض فرسه فنجا ، وذلك قوله :" وكنت إذا ما جئت ليلى ... " . البيت . ا هـ .
Verset 39
Le Jour du Jugement et la fuite des gens devant leurs proches ce jour-là. Ibn `Abbas a dit : « As-Sakhkhah est l’un des noms du Jour du Jugement qu’Allah a magnifié et dont Il a averti Ses serviteurs. » Ibn Jarir a dit : « C’est peut-être un nom pour le souffle dans la Trompette. » Al-Baghawi a dit : « As-Sakhkhah signifie le cri tonitruant du Jour du Jugement. On l’a appelé ainsi parce qu’il assourdira les oreilles. Cela signifie qu’il perce l’ouïe au point d’en assourdir presque les oreilles. » (Ce jour-là, l’homme fuira son frère, et sa mère et son père, et sa femme et ses enfants.) c’est-à-dire, il les verra puis fuira devant eux, et cherchera à s’en éloigner, car l’horreur sera si grande et la chose si lourde. Il existe un hadith authentique concernant l’intercession qui stipule que chacun des grands Messagers de ferme résolution sera sollicité pour intercéder auprès d’Allah en faveur de la création, mais chacun d’eux dira : « Ô moi-même ! Ô moi-même ! Aujourd’hui je ne Te demanderai rien (ô Allah) pour personne d’autre que moi-même. » Même `Isa bin Maryam dira : « Je ne Lui demanderai rien (à Allah) pour personne d’autre que moi-même aujourd’hui. Je ne demanderai même pas pour Maryam, la femme qui m’a enfanté. » Ainsi, Allah dit : (Ce jour-là, l’homme fuira son frère, et sa mère et son père, et sa femme et ses enfants.) Qatadah a dit : « Le plus aimé puis le suivant, et le plus proche parent puis le suivant — à cause de la terreur de ce Jour. » Allah a dit : (Chaque homme, ce jour-là, aura assez de préoccupations pour le rendre indifférent aux autres.) c’est-à-dire, il sera absorbé par ses propres affaires et distrait de celles des autres. Ibn Abi Hatim a rapporté d’après Ibn `Abbas que le Messager d’A
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Day of Judgement and the fleeing of the People from Their Relatives during it
Ibn `Abbas said, "As-Sakhkhah is one of the names of the Day of Judgement that Allah has magnified and warned His servants of." Ibn Jarir said, "Perhaps it is a name for the blowing into Trumpet." Al-Baghawi said, "As-Sakhkhah means the thunderous shout of the Day of Judgement. It has been called this because it will deafen the ears. This means that it pierces the hearing to such an extent that it almost deafens the ears."
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ
(That Day shall a man flee from his brother. And from his mother and his father. And from his wife and his children.) meaning, he will see them and then flee from them, and seek to get away from them because horror will be so great and the matter will be so weighty. There is an authentic Hadith related concerning the intercession that states that every one of the great Messengers of firm resolve will be requested to intercede with Allah on behalf of the creation, but each of them will say, "O myself! O myself! Today I will not ask You (O Allah) concerning anyone but myself." Even `Isa bin Maryam will say, "I will not ask Him (Allah) concerning anyone but myself today. I will not even ask Maryam, the woman who gave birth to me." Thus, Allah says,
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ
(That Day shall a man flee from his brother, and from his mother and his father, and from his wife and his children.) Qatadah said, "The most beloved and then the next most beloved, and the closest of kin and then the next closest of kin -- due to the terror of that Day." Allah said,
لِكُلِّ امْرِىءٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ
(Every man that Day will have enough to make him careless of others.) meaning, he will be preoccupied in his business and distracted from the affairs of others. Ibn Abi Hatim recorded from Ibn `Abbas that the Messenger of Allah ﷺ said,
«تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً مُشَاةً غُرْلًا»
(You will all be gathered barefoot, naked, walking and uncircumcised.) So his wife said, "O Messenger of Allah! Will we look at or see each other's nakedness" The Prophet replied,
«لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ أو قال: مَا أَشْغَلَهُ عَنِ النَّظَر»
(Every man among them on that Day will have enough (worries) to make him careless of others) -- or he said: (he will be too busy to look.) Ibn `Abbas narrated that the Prophet said,
«تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا»
(You will all be gathered barefoot, naked and uncircumcised.) So a woman said, "Will we see or look at each others nakedness" He replied,
«يَا فُلَانَةُ، لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيه»
(O so-and-so woman! Every man among them on that Day will have enough (worries) to make him careless of others.) At-Tirmidhi said, "This Hadith is Hasan Sahih."
The Faces of the People of Paradise and the People of the Fire on the Day of Judgement
Allah says;
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ - ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
(Some faces that Day will be bright (Musfirah), laughing, rejoicing at good news.) meaning, the people will be divided into two parties. There will be faces that are Musfirah, which means bright.
ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
(Laughing, rejoicing at good news.) meaning, happy and pleased due to the joy that will be in their hearts. The good news will be apparent on their faces. These will be the people of Paradise.
وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ - تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ
(And other faces that Day will be dust-stained. Darkness (Qatarah) will cover them.) meaning, they will be overcome and covered with Qatarah, which is darkness. Ibn `Abbas said,
تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ
(Darkness (Qatarah) will cover them.) "This means that they (the faces) will be overcome with darkness." Allah said,
أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ
(Such will be the disbelieving, the wicked evildoers.) meaning, they are disbelievers in their hearts, evildoers in their actions. This is as Allah says,
وَلاَ يَلِدُواْ إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً
(And they will beget none but wicked disbelievers.) (71:27) This is the end of the Tafsir of Surat `Abasa, and to Allah all praise and thanks are due.
📜 Texte arabe source
(ضَاحِكَةٌ) يقول: ضاحكة من السرور بما أعطاها الله من النعيم والكرامة (مُسْتَبْشِرَةٌ) لما ترجو من الزيادة .
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: ( مُسْفِرَةٌ ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ( مُسْفِرَةٌ ) يقول: مشرقة.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ ) قال: هؤلاء أهل الجنة.
Verset 40
Le Jour du Jugement et la fuite des gens devant leurs proches ce jour-là. Ibn `Abbas a dit : « As-Sakhkhah est l'un des noms du Jour du Jugement qu'Allah a magnifié et dont Il a averti Ses serviteurs. » Ibn Jarir a dit : « Peut-être est-ce un nom pour le souffle dans la Trompette. » Al-Baghawi a dit : « As-Sakhkhah signifie le cri tonitruant du Jour du Jugement. Il a été appelé ainsi parce qu'il assourdira les oreilles. Cela signifie qu'il perce l'ouïe à tel point qu'il assourdit presque les oreilles. » (Ce jour-là, l'homme fuira son frère, et sa mère et son père, et sa femme et ses enfants.) c'est-à-dire, il les verra puis fuira devant eux, et cherchera à s'éloigner d'eux parce que l'horreur sera si grande et la chose si lourde. Il y a un Hadith authentique concernant l'intercession qui stipule que chacun des grands Messagers dotés de ferme résolution sera sollicité pour intercéder auprès d'Allah en faveur de la création, mais chacun d'eux dira : « Ô moi-même ! Ô moi-même ! Aujourd'hui je ne Te demanderai rien (ô Allah) concernant quiconque sauf moi-même. » Même `Isa bin Maryam dira : « Je ne Lui demanderai rien (à Allah) concernant quiconque sauf moi-même aujourd'hui. Je ne demanderai même pas pour Maryam, la femme qui m'a enfanté. » Ainsi, Allah dit : (Ce jour-là, l'homme fuira son frère, et sa mère et son père, et sa femme et ses enfants.) Qatadah a dit : « Le plus aimé puis le suivant, et le plus proche parent puis le suivant — à cause de la terreur de ce Jour. » Allah a dit : (Chaque homme, ce jour-là, aura assez de préoccupations pour le rendre insouciant des autres.) c'est-à-dire, il sera préoccupé par ses propres affaires et distrait des affaires des autres. Ibn Abi Hatim a rapporté d'après Ibn `Abbas que le Messager d'Allah ﷺ a dit...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Day of Judgement and the fleeing of the People from Their Relatives during it
Ibn `Abbas said, "As-Sakhkhah is one of the names of the Day of Judgement that Allah has magnified and warned His servants of." Ibn Jarir said, "Perhaps it is a name for the blowing into Trumpet." Al-Baghawi said, "As-Sakhkhah means the thunderous shout of the Day of Judgement. It has been called this because it will deafen the ears. This means that it pierces the hearing to such an extent that it almost deafens the ears."
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ
(That Day shall a man flee from his brother. And from his mother and his father. And from his wife and his children.) meaning, he will see them and then flee from them, and seek to get away from them because horror will be so great and the matter will be so weighty. There is an authentic Hadith related concerning the intercession that states that every one of the great Messengers of firm resolve will be requested to intercede with Allah on behalf of the creation, but each of them will say, "O myself! O myself! Today I will not ask You (O Allah) concerning anyone but myself." Even `Isa bin Maryam will say, "I will not ask Him (Allah) concerning anyone but myself today. I will not even ask Maryam, the woman who gave birth to me." Thus, Allah says,
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ
(That Day shall a man flee from his brother, and from his mother and his father, and from his wife and his children.) Qatadah said, "The most beloved and then the next most beloved, and the closest of kin and then the next closest of kin -- due to the terror of that Day." Allah said,
لِكُلِّ امْرِىءٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ
(Every man that Day will have enough to make him careless of others.) meaning, he will be preoccupied in his business and distracted from the affairs of others. Ibn Abi Hatim recorded from Ibn `Abbas that the Messenger of Allah ﷺ said,
«تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً مُشَاةً غُرْلًا»
(You will all be gathered barefoot, naked, walking and uncircumcised.) So his wife said, "O Messenger of Allah! Will we look at or see each other's nakedness" The Prophet replied,
«لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ أو قال: مَا أَشْغَلَهُ عَنِ النَّظَر»
(Every man among them on that Day will have enough (worries) to make him careless of others) -- or he said: (he will be too busy to look.) Ibn `Abbas narrated that the Prophet said,
«تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا»
(You will all be gathered barefoot, naked and uncircumcised.) So a woman said, "Will we see or look at each others nakedness" He replied,
«يَا فُلَانَةُ، لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيه»
(O so-and-so woman! Every man among them on that Day will have enough (worries) to make him careless of others.) At-Tirmidhi said, "This Hadith is Hasan Sahih."
The Faces of the People of Paradise and the People of the Fire on the Day of Judgement
Allah says;
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ - ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
(Some faces that Day will be bright (Musfirah), laughing, rejoicing at good news.) meaning, the people will be divided into two parties. There will be faces that are Musfirah, which means bright.
ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
(Laughing, rejoicing at good news.) meaning, happy and pleased due to the joy that will be in their hearts. The good news will be apparent on their faces. These will be the people of Paradise.
وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ - تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ
(And other faces that Day will be dust-stained. Darkness (Qatarah) will cover them.) meaning, they will be overcome and covered with Qatarah, which is darkness. Ibn `Abbas said,
تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ
(Darkness (Qatarah) will cover them.) "This means that they (the faces) will be overcome with darkness." Allah said,
أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ
(Such will be the disbelieving, the wicked evildoers.) meaning, they are disbelievers in their hearts, evildoers in their actions. This is as Allah says,
وَلاَ يَلِدُواْ إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً
(And they will beget none but wicked disbelievers.) (71:27) This is the end of the Tafsir of Surat `Abasa, and to Allah all praise and thanks are due.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ ) يقول تعالى ذكره: ( وَوُجُوهٌ ) وهي وجوه الكفار يومئذ عليها غبرة. ذُكر أن البهائم التي يصيرها الله ترابا يومئذ بعد القضاء بينها، يحوّل ذلك التراب غَبَرة في وجوه أهل الكفر .
Verset 41
Le Jour du Jugement et la fuite des gens devant leurs proches ce jour-là. Ibn `Abbas a dit : « As-Sakhkhah est l'un des noms du Jour du Jugement qu'Allah a magnifié et dont Il a averti Ses serviteurs. » Ibn Jarir a dit : « Peut-être est-ce un nom pour le souffle dans la Trompette. » Al-Baghawi a dit : « As-Sakhkhah signifie le cri tonitruant du Jour du Jugement. Il a été appelé ainsi parce qu'il assourdira les oreilles. Cela signifie qu'il perce l'ouïe à tel point qu'il assourdit presque les oreilles. » (Ce jour-là, l'homme fuira son frère, et sa mère et son père, et sa femme et ses enfants.) c'est-à-dire, il les verra puis fuira devant eux, et cherchera à s'éloigner d'eux parce que l'horreur sera si grande et la chose si lourde. Il y a un Hadith authentique concernant l'intercession qui stipule que chacun des grands Messagers dotés de ferme résolution sera sollicité pour intercéder auprès d'Allah en faveur de la création, mais chacun d'eux dira : « Ô moi-même ! Ô moi-même ! Aujourd'hui je ne Te demanderai rien (ô Allah) concernant quiconque sauf moi-même. » Même `Isa bin Maryam dira : « Je ne Lui demanderai rien (à Allah) concernant quiconque sauf moi-même aujourd'hui. Je ne demanderai même pas pour Maryam, la femme qui m'a enfanté. » Ainsi, Allah dit : (Ce jour-là, l'homme fuira son frère, et sa mère et son père, et sa femme et ses enfants.) Qatadah a dit : « Le plus aimé puis le suivant, et le plus proche parent puis le suivant — à cause de la terreur de ce Jour. » Allah a dit : (Chaque homme, ce jour-là, aura assez de préoccupations pour le rendre insouciant des autres.) c'est-à-dire, il sera préoccupé par ses propres affaires et distrait des affaires des autres. Ibn Abi Hatim a rapporté d'après Ibn `Abbas que le Messager d'Allah ﷺ a dit...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Day of Judgement and the fleeing of the People from Their Relatives during it
Ibn `Abbas said, "As-Sakhkhah is one of the names of the Day of Judgement that Allah has magnified and warned His servants of." Ibn Jarir said, "Perhaps it is a name for the blowing into Trumpet." Al-Baghawi said, "As-Sakhkhah means the thunderous shout of the Day of Judgement. It has been called this because it will deafen the ears. This means that it pierces the hearing to such an extent that it almost deafens the ears."
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ
(That Day shall a man flee from his brother. And from his mother and his father. And from his wife and his children.) meaning, he will see them and then flee from them, and seek to get away from them because horror will be so great and the matter will be so weighty. There is an authentic Hadith related concerning the intercession that states that every one of the great Messengers of firm resolve will be requested to intercede with Allah on behalf of the creation, but each of them will say, "O myself! O myself! Today I will not ask You (O Allah) concerning anyone but myself." Even `Isa bin Maryam will say, "I will not ask Him (Allah) concerning anyone but myself today. I will not even ask Maryam, the woman who gave birth to me." Thus, Allah says,
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ
(That Day shall a man flee from his brother, and from his mother and his father, and from his wife and his children.) Qatadah said, "The most beloved and then the next most beloved, and the closest of kin and then the next closest of kin -- due to the terror of that Day." Allah said,
لِكُلِّ امْرِىءٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ
(Every man that Day will have enough to make him careless of others.) meaning, he will be preoccupied in his business and distracted from the affairs of others. Ibn Abi Hatim recorded from Ibn `Abbas that the Messenger of Allah ﷺ said,
«تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً مُشَاةً غُرْلًا»
(You will all be gathered barefoot, naked, walking and uncircumcised.) So his wife said, "O Messenger of Allah! Will we look at or see each other's nakedness" The Prophet replied,
«لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ أو قال: مَا أَشْغَلَهُ عَنِ النَّظَر»
(Every man among them on that Day will have enough (worries) to make him careless of others) -- or he said: (he will be too busy to look.) Ibn `Abbas narrated that the Prophet said,
«تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا»
(You will all be gathered barefoot, naked and uncircumcised.) So a woman said, "Will we see or look at each others nakedness" He replied,
«يَا فُلَانَةُ، لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيه»
(O so-and-so woman! Every man among them on that Day will have enough (worries) to make him careless of others.) At-Tirmidhi said, "This Hadith is Hasan Sahih."
The Faces of the People of Paradise and the People of the Fire on the Day of Judgement
Allah says;
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ - ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
(Some faces that Day will be bright (Musfirah), laughing, rejoicing at good news.) meaning, the people will be divided into two parties. There will be faces that are Musfirah, which means bright.
ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
(Laughing, rejoicing at good news.) meaning, happy and pleased due to the joy that will be in their hearts. The good news will be apparent on their faces. These will be the people of Paradise.
وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ - تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ
(And other faces that Day will be dust-stained. Darkness (Qatarah) will cover them.) meaning, they will be overcome and covered with Qatarah, which is darkness. Ibn `Abbas said,
تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ
(Darkness (Qatarah) will cover them.) "This means that they (the faces) will be overcome with darkness." Allah said,
أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ
(Such will be the disbelieving, the wicked evildoers.) meaning, they are disbelievers in their hearts, evildoers in their actions. This is as Allah says,
وَلاَ يَلِدُواْ إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً
(And they will beget none but wicked disbelievers.) (71:27) This is the end of the Tafsir of Surat `Abasa, and to Allah all praise and thanks are due.
📜 Texte arabe source
( تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ ) يقول: يغشى تلك الوجوه قَتَرة، وهي الغَبَرة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ ) يقول: تغشاها ذلة.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ ) قال: هذه وجوه أهل النار؛ قال: والقَتَرة من الغَبَرة، قال: وهما واحد، قال: فأما في الدنيا فإن القترة: ما ارتفع، فلحق بالسماء، ورفعته الريح، تسميه العرب القترة، وما كان أسفل في الأرض فهو الغبرة.
Verset 42
Le Jour du Jugement et la fuite des gens devant leurs proches ce jour-là. Ibn `Abbas a dit : « As-Sakhkhah est l'un des noms du Jour du Jugement qu'Allah a magnifié et dont Il a averti Ses serviteurs. » Ibn Jarir a dit : « Peut-être est-ce un nom pour le souffle dans la Trompette. » Al-Baghawi a dit : « As-Sakhkhah signifie le cri tonitruant du Jour du Jugement. Il a été appelé ainsi parce qu'il assourdira les oreilles. Cela signifie qu'il perce l'ouïe à tel point qu'il assourdit presque les oreilles. » (Ce jour-là, l'homme fuira son frère, et sa mère et son père, et sa femme et ses enfants.) c'est-à-dire, il les verra puis fuira devant eux, et cherchera à s'éloigner d'eux parce que l'horreur sera si grande et la chose si lourde. Il y a un Hadith authentique concernant l'intercession qui stipule que chacun des grands Messagers dotés de ferme résolution sera sollicité pour intercéder auprès d'Allah en faveur de la création, mais chacun d'eux dira : « Ô moi-même ! Ô moi-même ! Aujourd'hui je ne Te demanderai rien (ô Allah) concernant quiconque sauf moi-même. » Même `Isa bin Maryam dira : « Je ne Lui demanderai rien (à Allah) concernant quiconque sauf moi-même aujourd'hui. Je ne demanderai même pas pour Maryam, la femme qui m'a enfanté. » Ainsi, Allah dit : (Ce jour-là, l'homme fuira son frère, et sa mère et son père, et sa femme et ses enfants.) Qatadah a dit : « Le plus aimé puis le suivant, et le plus proche parent puis le suivant — à cause de la terreur de ce Jour. » Allah a dit : (Chaque homme, ce jour-là, aura assez de préoccupations pour le rendre insouciant des autres.) c'est-à-dire, il sera préoccupé par ses propres affaires et distrait des affaires des autres. Ibn Abi Hatim a rapporté d'après Ibn `Abbas que le Messager d'Allah ﷺ a dit...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Day of Judgement and the fleeing of the People from Their Relatives during it
Ibn `Abbas said, "As-Sakhkhah is one of the names of the Day of Judgement that Allah has magnified and warned His servants of." Ibn Jarir said, "Perhaps it is a name for the blowing into Trumpet." Al-Baghawi said, "As-Sakhkhah means the thunderous shout of the Day of Judgement. It has been called this because it will deafen the ears. This means that it pierces the hearing to such an extent that it almost deafens the ears."
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ
(That Day shall a man flee from his brother. And from his mother and his father. And from his wife and his children.) meaning, he will see them and then flee from them, and seek to get away from them because horror will be so great and the matter will be so weighty. There is an authentic Hadith related concerning the intercession that states that every one of the great Messengers of firm resolve will be requested to intercede with Allah on behalf of the creation, but each of them will say, "O myself! O myself! Today I will not ask You (O Allah) concerning anyone but myself." Even `Isa bin Maryam will say, "I will not ask Him (Allah) concerning anyone but myself today. I will not even ask Maryam, the woman who gave birth to me." Thus, Allah says,
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ - وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ - وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ
(That Day shall a man flee from his brother, and from his mother and his father, and from his wife and his children.) Qatadah said, "The most beloved and then the next most beloved, and the closest of kin and then the next closest of kin -- due to the terror of that Day." Allah said,
لِكُلِّ امْرِىءٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ
(Every man that Day will have enough to make him careless of others.) meaning, he will be preoccupied in his business and distracted from the affairs of others. Ibn Abi Hatim recorded from Ibn `Abbas that the Messenger of Allah ﷺ said,
«تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً مُشَاةً غُرْلًا»
(You will all be gathered barefoot, naked, walking and uncircumcised.) So his wife said, "O Messenger of Allah! Will we look at or see each other's nakedness" The Prophet replied,
«لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ أو قال: مَا أَشْغَلَهُ عَنِ النَّظَر»
(Every man among them on that Day will have enough (worries) to make him careless of others) -- or he said: (he will be too busy to look.) Ibn `Abbas narrated that the Prophet said,
«تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا»
(You will all be gathered barefoot, naked and uncircumcised.) So a woman said, "Will we see or look at each others nakedness" He replied,
«يَا فُلَانَةُ، لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيه»
(O so-and-so woman! Every man among them on that Day will have enough (worries) to make him careless of others.) At-Tirmidhi said, "This Hadith is Hasan Sahih."
The Faces of the People of Paradise and the People of the Fire on the Day of Judgement
Allah says;
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ - ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
(Some faces that Day will be bright (Musfirah), laughing, rejoicing at good news.) meaning, the people will be divided into two parties. There will be faces that are Musfirah, which means bright.
ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
(Laughing, rejoicing at good news.) meaning, happy and pleased due to the joy that will be in their hearts. The good news will be apparent on their faces. These will be the people of Paradise.
وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ - تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ
(And other faces that Day will be dust-stained. Darkness (Qatarah) will cover them.) meaning, they will be overcome and covered with Qatarah, which is darkness. Ibn `Abbas said,
تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ
(Darkness (Qatarah) will cover them.) "This means that they (the faces) will be overcome with darkness." Allah said,
أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ
(Such will be the disbelieving, the wicked evildoers.) meaning, they are disbelievers in their hearts, evildoers in their actions. This is as Allah says,
وَلاَ يَلِدُواْ إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً
(And they will beget none but wicked disbelievers.) (71:27) This is the end of the Tafsir of Surat `Abasa, and to Allah all praise and thanks are due.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ ) يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين هذه صفتهم يوم القيامة هم الكفرة بالله، كانوا في الدنيا الفجرة في دينهم، لا يبالون ما أتوا به من معاصي الله، وركبوا من محارمه، فجزاهم الله بسوء أعمالهم ما أخبر به عباده.
آخر تفسير سورة عبس.
Verset 1
L'exégèse de Sa parole : « Il s'est renfrogné et a tourné le dos » — Allah, Gloire à Lui, signifie par « (Il s'est renfrogné) » : il a froncé son visage par aversion, et « (a tourné le dos) » : il s'est détourné. « (Parce que l'aveugle est venu à lui) » : parce que l'aveugle est venu à lui. Il a été rapporté de certains lecteurs qu'ils allongeaient l'alif de « an ja'ahu » en disant « aan ja'ahu », comme si le sens de la parole pour lui était : est-ce parce que l'aveugle est venu à lui qu'il s'est renfrogné et a tourné le dos ? Comme celui qui lit : « (Aan kana dha malin wa banin) » avec allongement de l'alif de « an » et son raccourcissement. Il a été rapporté que l'aveugle mentionné par Allah dans ce verset est Ibn Umm Maktum, et le Prophète, paix et bénédictions sur lui, a été réprimandé à cause de lui. * Mention des récits rapportés à ce sujet * Sa'id ibn Yahya al-Umawi nous a rapporté, disant : mon père nous a rapporté, d'après Hisham ibn 'Urwah, de ce que 'Urwah lui a présenté, d'après 'Aïcha, qui a dit : « Il s'est renfrogné et a tourné le dos » a été révélé au sujet d'Ibn Umm Maktum. Elle a dit : Il est venu au Messager d'Allah, paix et bénédictions sur lui, et s'est mis à dire : Guide-moi. Elle a dit : Or, auprès du Messager d'Allah se trouvaient des notables polythéistes. Elle a dit : Le Prophète s'est détourné de lui et s'est tourné vers l'autre, disant : « Vois-tu un mal dans ce que je dis ? » Il répondit : Non. C'est à ce sujet que fut révélé : « (Il s'est renfrogné et a tourné le dos) ». Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, concernant Sa parole : « (Il s'est renfrogné et a tourné le dos * Parce que l'aveugle est venu à lui) » — il a dit : Pendant que...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : عَبَسَ وَتَوَلَّى (1)
يعني تعالى ذكره بقوله: ( عَبَسَ ) قبض وجهه تكرّها، ( وَتَوَلى ) يقول: وأعرض ( أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى ) يقول: لأن جاءه الأعمى. وقد ذُكر عن بعض القرّاء أنه كان يطوّل الألف ويمدها من ( أنْ جاءَهُ ) فيقول: ( آنْ جاءَهُ ) ، وكأنّ معنى الكلام كان عنده: أأن جاءه الأعمى؟ عبس وتولى، كما قرأ من قرأ:( آنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ ) بمدّ الألف من " أن " وقصرها.
وذُكر أن الأعمى الذي ذكره الله في هذه الآية، هو ابن أمّ مكتوم، عوتب النبيّ صلى الله عليه وسلم بسببه.
* ذكر الأخبار الواردة بذلك
حدثنا سعيد بن يحيى الأموي، قال: ثنا أبي، عن هشام بن عروة مما عرضه عليه عروة، عن عائشة قالت: أنـزلت ( عَبَسَ وَتَوَلَّى ) في ابن أمّ مكتوم قالت: أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: أرشدني، قالت: وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم من عظماء المشركين، قالت: فجعل النبيّ صلى الله عليه وسلم يُعْرِض عنه، ويُقْبِل على الآخر ويقول: " أتَرَى بِما أقُولُهُ بأسًا؟ فيقول: لا ففي هذا أُنـزلت: ( عَبَسَ وَتَوَلَّى ) .
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:( عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى ) قال: " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي عُتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب، &; 24-218 &; وكان يتصدّى لهم كثيرا، ويَعرض عليهم أن يؤمنوا، فأقبل إليه رجل أعمى يقال له عبد الله بن أمّ مكتوم، يمشي وهو يناجيهم، فجعل عبد الله يستقرئ النبيّ صلى الله عليه وسلم آية من القرآن، وقال: يا رسول الله، علمني مما علَّمك الله، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعبس في وجهه وتوّلى، وكره كلامه، وأقبل على الآخرين؛ فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذ ينقلب إلى أهله، أمسك الله بعض بصره، ثم خَفَق برأسه، ثم أنـزل الله:( عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى ) ، فلما نـزل فيه أكرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلَّمه، وقال له: " ما حاجَتُك، هَلْ تُرِيدُ مِنْ شَيءٍ؟" وإذا ذهب من عنده قال له: " هَلْ لكَ حاجَةٌ فِي شَيْء؟" وذلك لما أنـزل الله: أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى * وَمَا عَلَيْكَ أَلا يَزَّكَّى .
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن هشام، عن أبيه، قال: نـزلت في ابن أمّ مكتوم ( عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى ) .
Verset 2
Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abu Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté, et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de la parole de Dieu : « ( parce que l'aveugle est venu à lui ) » — il a dit : un homme de la tribu de Fihr, qu'on appelait Ibn Umm Maktum. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Said nous a rapporté, d'après Qatada : « ( Il s'est renfrogné et a tourné le dos * parce que l'aveugle est venu à lui ) » — Abd Allah ibn Za'ida, qui est Ibn Umm Maktum, est venu à lui pour lui demander de lui réciter (le Coran), alors qu'il était en conversation intime avec Umayya ibn Khalaf, un homme de l'élite de Quraysh. Le Prophète de Dieu, paix et bénédiction sur lui, s'est détourné de lui. Dieu a alors révélé ce que vous entendez : « ( Il s'est renfrogné et a tourné le dos * parce que l'aveugle est venu à lui ) » jusqu'à Sa parole : « ( c'est toi qui t'en détournes ) ». Il nous a été rapporté que le Prophète de Dieu, paix et bénédiction sur lui, l'a ensuite nommé à deux reprises gouverneur de Médine lors de deux expéditions qu'il a menées, et il dirigeait la prière des habitants. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Said nous a rapporté, d'après Qatada, d'après Anas ibn Malik, qu'il l'a vu le jour d'al-Qadisiyya avec un étendard noir et portant sa cotte de mailles. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, disant : Ibn Umm Maktum est venu au Prophète, paix et bénédiction sur lui, alors qu'il parlait à Ubayy ibn Khalaf, et il s'est détourné de lui. Dieu a alors révélé : « ( Il s'est renfrogné et a tourné le dos ) ». Par la suite, le Prophète, paix et bénédiction sur lui, l'honorait. Anas a dit : Je l'ai vu le jour d'al-Qadisiyya portant une cotte de mailles et tenant un étendard noir. On m'a rapporté d'après al-Husayn, disant : J'ai entendu Abu Mu'adh dire : Ubayd nous a rapporté, disant : J'ai entendu al-Dahhak dire au sujet de Sa parole : « ( Il s'est renfrogné et a tourné le dos ) » — le Messager de Dieu, paix et bénédiction sur lui, s'est adressé à un homme des polythéistes.
📜 Texte arabe source
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله:( أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى ) قال: رجل من بني فهر، يقال له: ابن أمّ مكتوم.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى ) عبد الله بن زائدة، وهو ابن أمّ مكتوم، وجاءه يستقرئه، وهو يناجي أُميَّة بن خلف، رجل من عِلْية قريش، فأعرض عنه نبيّ الله صلى الله عليه وسلم ، فأنـزل الله فيه ما تسمعون:( عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى ) إلى قوله: فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم استخلفه بعد ذلك مرّتين على المدينة في غزوتين غزاهما يصلي بأهلها.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك، أنه رآه يوم القادسية معه راية سوداء، وعليه درع له .
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة قال: جاء ابن أمّ مكتوم إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو يكلم أبيَّ بن خَلَف، فأعرض عنه، فأنـزل الله عليه:( عَبَسَ وَتَوَلَّى ) فكان النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يُكرمه قال أنس: فرأيته يوم القادسية عليه درع، ومعه راية سوداء .
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( عَبَسَ وَتَوَلَّى ) تصدّى رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من مشركي قريش كثير المال، ورجا أن يؤمن، وجاء رجل من الأنصار أعمى يقال له: عبد الله بن أمّ مكتوم، فجعل يسأل نبيّ الله صلى الله عليه وسلم فكرهه نبيّ الله صلى الله عليه وسلم وتولى عنه، وأقبل على الغنيّ، فوعظ الله نبيه، فأكرمه نبيّ الله صلى الله عليه وسلم، واستخلفه على المدينة مرّتين في غزوتين غزاهما .
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، وسألته عن قول الله عزّ وجلّ:( عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى ) قال: جاء ابن أمّ مكتوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقائده يبصر، وهو لا يبصر، قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم يشير إلى قائده يكفّ، وابن أمّ مكتوم يدفعه ولا يُبصر؛ قال: حتى عبس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعاتبه الله في ذلك، فقال:( عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ) ... إلى قوله: فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى قال ابن زيد: كان يقال: لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كَتَمَ من الوحي شيئا، كتم هذا عن نفسه، قال: وكان يتصدّى لهذا الشريف في جاهليته رجاء أن يسلم، وكان عن هذا يتلَّهى .
Verset 3
Et Sa parole : « ( Et qui te fera savoir qu'il se purifiera peut-être ) » — Dieu, que Son souvenir soit exalté, dit à Son Prophète Muhammad, paix et bénédiction sur lui : Qui te fera savoir, ô Muhammad, que cet aveugle devant qui tu t'es renfrogné se purifiera peut-être, c'est-à-dire se purifiera de ses péchés. Ibn Zayd disait à ce sujet ce que Yunus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole : « ( il se purifiera peut-être ) » — qu'il embrassera l'islam.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وما يدريك يا محمد لعلّ هذا الأعمى الذي عَبَست في وجهه يَزَّكَّى: يقول: يتطهَّر من ذنوبه.
وكان ابن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ) يسلم.
Verset 4
Et Sa parole : « ( ou qu'il se rappelle, et que le rappel lui profite ) » — Il dit : ou qu'il se souvienne, et que le rappel lui profite, c'est-à-dire qu'il réfléchisse et que la réflexion et l'exhortation lui profitent. La lecture se fait au nominatif : « ( et que le rappel lui profite ) », en le coordonnant à Sa parole : « ( il se rappelle ) ». Il a été rapporté d'Asim la lecture au subjonctif et au nominatif. Le subjonctif consiste à en faire la réponse par le fa' de « la'alla », comme l'a dit le poète : « Peut-être les vicissitudes du destin ou leurs alternances * nous feront-elles goûter un répit parmi leurs affres, * et l'âme se reposera-t-elle de ses soupirs, * et la brûlure de la soif sera-t-elle apaisée parmi ses ardeurs » — « et sera apaisée » se lit au nominatif et au subjonctif.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى ) يقول: أو يتذكَّر فتنفعه الذكرى: يعني: يعتبر فينفعه الاعتبار والاتعاظ، والقراءة على رفع:( فتَنْفَعهُ ) عطفا به على قوله: ( يَذَّكَّرُ ) ، وقد رُوي عن عاصم النصب فيه والرفع، والنصب على أن تجعله جوابا بالفاء للعلّ، كما قال الشاعر:
عَــلَّ صُـرُوفَ الدَّهْـرِ أوْ دُوْلاتِهـا
يُدِلْنَنـــا اللَّمَّــةَ مِــنْ لمَّاتِهــا
فَتَسْــتَرِيحُ النَّفْسُ مِــنْ زَفْراتهــا
وتُنْقَـــعُ الغُلَّــةُ مِــن غُلاتِهــا (1)
" وتنقع " يُروى بالرفع والنصب.
-----------------
الهوامش :
(1) هذه أربعة أبيات من مشطور الرجز ، قد سبق الاستشهاد بالثلاثة الأولى في الجزء ( 2 : 74 )
Verset 5
Le propos sur l'interprétation de la parole de Dieu : « Quant à celui qui se croit suffisant (5) » — Dieu, que Son souvenir soit exalté, dit à Son Prophète Muhammad, paix et bénédiction sur lui : Quant à celui qui se croit suffisant par ses richesses, tu t'occupes de lui, espérant qu'il embrasse l'islam. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan : « ( Quant à celui qui se croit suffisant * tu t'occupes de lui ) » — il a dit : cela a été révélé au sujet d'al-Abbas. Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abu Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté, et al-Harith m'a rapporté, al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « ( Quant à celui qui se croit suffisant ) » — il a dit : Utba ibn Rabi'a et Shayba ibn Rabi'a.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: أما من استغنى بماله فأنت له تتعرّض رجاء أن يُسلِم.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى ) قال: نـزلت في العباس.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى ) قال عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة .
Verset 6
Dieu, que Son souvenir soit exalté, dit à Son Prophète Muhammad, paix et bénédiction sur lui : Quant à celui qui se croit suffisant par ses richesses, tu t'occupes de lui, espérant qu'il embrasse l'islam. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan : « ( Quant à celui qui se croit suffisant * tu t'occupes de lui ) » — il a dit : cela a été révélé au sujet d'al-Abbas. Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abu Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté, et al-Harith m'a rapporté, al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « ( Quant à celui qui se croit suffisant ) » — il a dit : Utba ibn Rabi'a et Shayba ibn Rabi'a.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: أما من استغنى بماله فأنت له تتعرّض رجاء أن يُسلِم.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى ) قال: نـزلت في العباس.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى ) قال عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة .
Verset 7
(Et qu’importe à toi qu’il ne se purifie pas ?) Il dit : Et qu’as-tu à voir avec le fait qu’il ne se purifie pas de sa mécréance pour embrasser l’islam ?
📜 Texte arabe source
( وَمَا عَلَيْكَ أَلا يَزَّكَّى ) يقول: وأي شيء عليك أن لا يتطهَّر من كفره فيُسلم؟.
Verset 8
(Quant à celui qui vient à toi en toute hâte * et qui craint) Il dit : Quant à cet aveugle qui est venu à toi en toute hâte, et qui craint Allah et Le redoute.
📜 Texte arabe source
( وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى ) يقول: وأما هذا الأعمى الذي جاءك سعيا، وهو يخشى الله ويتقيه.
Verset 9
(Quant à celui qui vient à toi en toute hâte * et qui craint) Il dit : Quant à cet aveugle qui est venu à toi en toute hâte, et qui craint Allah et Le redoute.
📜 Texte arabe source
( وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى ) يقول: وأما هذا الأعمى الذي جاءك سعيا، وهو يخشى الله ويتقيه.
Verset 10
(Tu t’en détournes) Il dit : Tu t’en détournes, tu te préoccupes d’autre chose que lui et tu fais comme si tu l’ignorais.
📜 Texte arabe source
( فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى ) يقول: فأنت عنه تعرض، وتشاغل عنه بغيره وتغافل.
Verset 11
L’interprétation de la parole d’Allah : Non, c’est un rappel (11). Il dit, qu’Allah soit exalté : (Non) la chose n’est pas comme tu fais, ô Muhammad, de froncer les sourcils devant celui qui vient à toi en toute hâte et qui craint, et de t’occuper de celui qui se croit suffisant. (C’est un rappel) Il dit : Cette exhortation et cette sourate sont un rappel, c’est-à-dire une admonestation et une leçon.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : كَلا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11)
يقول تعالى ذكره: ( كَلا ) ما الأمر كما تفعل يا محمد من أن تعبس في وجه من جاءك يسعى وهو يخشى، وتتصدّى لمن استغنى ( إنَّها تَذْكِرَة ) يقول: إن هذه العظة وهذه السورة تذكرة: يقول: عظة وعبرة .
Verset 12
« Quiconque le veut, s’en souvienne » : Il dit : que quiconque parmi les serviteurs d’Allah le veut, s’en souvienne, c’est-à-dire qu’il se souvienne de la révélation d’Allah et de Sa révélation. Le pronom dans « elle » (innahā) renvoie à la sourate, et dans « s’en souvienne » (dhakarahū) renvoie à la révélation et à l’inspiration.
📜 Texte arabe source
( فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ ) يقول: فمن شاء من عباد الله ذكره، يقول: ذكر تنـزيل الله ووحيه والهاء في قوله: " إنَّها " للسورة، وفي قوله:" ذَكَرَهُ" للتنـزيل والوحي.
Verset 13
« Dans des feuillets » : Il dit : c’est un rappel « dans des feuillets honorés, élevés, purifiés », c’est-à-dire dans la Table préservée (al-Lawh al-Mahfūz), qui est élevée et purifiée auprès d’Allah.
📜 Texte arabe source
( فِي صُحُفِ ) يقول: إنها تذكرة ( فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ * مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ ) يعني: في اللوح المحفوظ، وهو المرفوع المطهر عند الله.
Verset 14
« Dans des feuillets » : Il dit : c’est un rappel « dans des feuillets honorés, élevés, purifiés », c’est-à-dire dans la Table préservée (al-Lawh al-Mahfūz), qui est élevée et purifiée auprès d’Allah.
📜 Texte arabe source
( فِي صُحُفِ ) يقول: إنها تذكرة ( فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ * مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ ) يعني: في اللوح المحفوظ، وهو المرفوع المطهر عند الله.
Verset 15
Et Sa parole : « entre les mains de safarah » : Il dit : les feuillets honorés sont entre les mains de safarah, pluriel de sāfir. Les exégètes ont divergé sur leur nature : certains ont dit qu’ils sont des scribes. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m’a rapporté, disant : Abū Sālih nous a rapportés, disant : Mu‘āwiya m’a rapporté, d’après Ali, d’après Ibn ‘Abbās, concernant Sa parole : « entre les mains de safarah » : il dit : des scribes. Ibn ‘Abd al-A‘lā nous a rapportés, disant : Ibn Thawr nous a rapportés, d’après Ma‘mar, d’après Qatādah, concernant Sa parole : « entre les mains de safarah » : il dit : les scribes. D’autres ont dit : ce sont les lecteurs (du Coran). * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapportés, disant : Yazīd nous a rapportés, disant : Sa‘īd nous a rapportés, d’après Qatādah, concernant Sa parole : « Quiconque le veut, s’en souvienne, dans des feuillets honorés, élevés, purifiés, entre les mains de safarah » : il dit : ce sont les lecteurs. D’autres ont dit : ce sont les anges. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa‘d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : mon oncle m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbās : « entre les mains de safarah, nobles et obéissants » : il veut dire : les anges. Yūnus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit concernant Sa parole : « entre les mains de safarah, nobles et obéissants » : il dit : les safarah sont ceux qui enregistrent les œuvres. Et l’opinion la plus correcte parmi ces dires est celle de ceux qui disent : ce sont les anges qui transmettent (yasfirūn) entre Allah et Ses messagers la révélation. Le sāfir d’un peuple est celui qui s’interpose entre eux pour la réconciliation ; on dit : j’ai fait la médiation (safartu) entre les gens, si j’ai réconcilié entre eux, et de là vient la parole du poète :
📜 Texte arabe source
وقوله: ( بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ) يقول: الصحف المكرّمة بأيدي سفرة، جمع سافر.
واختلف أهل التأويل فيهم ما هم؟ فقال بعضهم: هم كَتَبة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله:( بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ) يقول: كَتَبة.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله:( بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ) قال: الكَتَبة.
وقال آخرون: هم القرّاء.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ * فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ * مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ * بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ) قال: هم القرّاء.
وقال آخرون: هم الملائكة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرَامٍ بَرَرَةٍ ) يعني: الملائكة.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرَامٍ بَرَرَةٍ ) قال: السَّفَرة: الذين يُحْصون الأعمال.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: هم الملائكة الذين يَسْفِرون بين الله ورسله بالوحي.
وسفير القوم: الذي يسعى بينهم بالصلح، يقال: سفرت بين القوم: إذا أصلحت بينهم، ومنه قول الشاعر:
ومَــا أدَعُ السِّــفارَةَ بَيـن قَـوْمي
ومَـــا أمْشِــي بغِشّ إنْ مَشِــيتُ (2)
وإذا وُجِّه التأويل إلى ما قلنا، احتمل الوجه الذي قاله القائلون: هم الكَتَبة، والذي قاله القائلون: هم القرّاء لأن الملائكة هي التي تقرأ الكتب، وتَسْفِر بين الله وبين رسله.
-------------------------
الهوامش :
(2) البيت : من شواهد الفراء في معاني القرآن ( 358 ) قال : وقوله : { بأيدي سفرة } ، وهم الملائكة ، واحدهم سافر ؛ والعرب تقول : سفرت بين القوم : إذا أصلحت بينهم ، فجعلت الملائكة ، إذ نزلت بوحي الله وتأديبه كالسفير الذي يصلح بين القوم . وقال الشاعر :" وما أدع السفارة ... " .البيت . ا . هـ . وفي ( اللسان : سفر ) وفي التنزيل { بأيدي سفرة } قال المفسرون : السفرة : يعني الملائكة الذين يكتبون أعمال بني آدم ، واحدهم : سافر ، مثل كاتب وكتبه . ا هـ .
Verset 16
Et Sa parole : « nobles et obéissants » (kirām bararah) : bararah est le pluriel de bārr, comme kafarah est le pluriel de kāfir, et saḥarah le pluriel de sāḥir ; cependant, l’usage connu des Arabes, lorsqu’ils prononcent le singulier, est de dire : un homme bārr (obéissant) et une femme bārrah, et lorsqu’ils forment le pluriel, ils le ramènent au pluriel de fā‘il, comme ils disent : un homme sariy (noble), puis ils disent au pluriel : un peuple sarāh, alors que la forme analogique du singulier serait sāriy. Et il a été rapporté par ouï-dire de certains Arabes : un peuple khiyarah bararah, le singulier de khiyarah étant khayr, et bararah étant bārr.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( كِرَامٍ بَرَرَةٍ ) والبَررَة: جمع بارّ، كما الكفرة جمع كافر، والسحرة جمع ساحر، غير أن المعروف من كلام العرب إذا نطقوا بواحدة أن يقولوا: رجل بر، وامرأة برّة، وإذا جمعوا ردّوه إلى جمع فاعل، كما قالوا: رجل سري، ثم قالوا في جمعه: قوم سراة وكان القياس في واحده أن يكون ساريا، وقد حُكي سماعا من بعض العرب: قوم خِيَرَة بَرَرَة، وواحد الخيرة: خير، والبَررَة: برّ.
Verset 17
Sa parole : « Que l'homme soit maudit ! Qu'il est ingrat ! » — Dieu le Très-Haut dit : que l'homme mécréant soit maudit, qu'il est ingrat ! Et c'est ce que Moujahid a dit à ce sujet. Moussa ibn Abd ar-Rahman al-Masrouqi nous a rapporté, disant : Abd al-Hamid al-Himani nous a rapporté, d'après al-A'mash, d'après Moujahid, qui a dit : tout ce qui dans le Coran est « que l'homme soit maudit » ou « qu'il soit fait à l'homme », cela vise le mécréant. Ibn Houmayd nous a rapporté, disant : Mehran nous a rapporté, d'après Soufyan, à propos de « Que l'homme soit maudit ! Qu'il est ingrat ! » — il m'a été rapporté qu'il s'agit du mécréant. Et dans Sa parole « Qu'il est ingrat » (ma akfarah), il y a deux interprétations : l'une est l'étonnement devant son ingratitude malgré la bienfaisance de Dieu envers lui et Ses bienfaits à son égard ; l'autre est : qu'est-ce qui l'a rendu ingrat, c'est-à-dire quelle chose l'a poussé à la mécréance.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( قُتِلَ الإنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ ) يقول تعالى ذكره: لعن الإنسان الكافر ما أكفره.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال مجاهد.
حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: ثنا عبد الحميد الحِماني، عن الأعمش، عن مجاهد قال: ما كان في القرآن قُتِلَ الإنسانُ أو فُعل بالإنسان، فإنما عنِي به: الكافر.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( قُتِلَ الإنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ ) بلغني أنه: الكافر.
وفي قوله: ( أكْفَرَهُ ) وجهان: أحدهما: التعجب من كفره مع إحسان الله إليه، وأياديه عنده. والآخر: ما الذي أكفره، أي: أيّ شيء أكفره.
Verset 18
Le propos sur l'interprétation de Sa parole : « De quelle chose l'a-t-Il créé ? » (18) — Dieu le Très-Haut dit : de quelle chose Dieu a-t-Il créé l'homme mécréant envers son Seigneur, jusqu'à ce qu'il s'enorgueillisse et se montre hautain face à l'obéissance à son Seigneur et à la reconnaissance de Son unicité.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (18)
يقول تعالى ذكره: من أي شيء خلق الإنسان الكافر ربه حتي يتكبر ويتعظم عن طاعة ربه، والإقرار بتوحيده.
Verset 19
Puis Il a expliqué, gloire à Lui, de quoi Il l'a créé, en disant : « D'une goutte de sperme, Il l'a créé et lui a destiné (sa destinée) » — des états successifs : tantôt une goutte de sperme, puis une adhérence (alaqa), puis un embryon (moudgha), jusqu'à ce que ses états s'accomplissent alors qu'il est dans le ventre de sa mère.
📜 Texte arabe source
ثم بين جلّ ثناؤه الذي منه خلقه، فقال:( مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ) أحوالا نطفة تارة، ثم عَلَقة أخرى، ثم مُضغة، إلى أن أتت عليه أحواله وهو في رحم أمه.
Verset 20
« Puis Il lui a facilité le chemin » — Il dit : puis Il lui a facilité le chemin, c'est-à-dire la voie. Et les exégètes ont divergé sur le chemin qu'Il lui a facilité : certains ont dit que c'est sa sortie du ventre de sa mère. — Mention de ceux qui ont dit cela : Mouhammad ibn Sa'd nous a rapporté, disant : mon père me l'a rapporté, disant : mon oncle me l'a rapporté, disant : mon père me l'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, à propos de « Puis Il lui a facilité le chemin » — cela signifie : sa sortie du ventre de sa mère, qu'Il lui a facilitée. Ibn Houmayd nous a rapporté, disant : Mehran nous a rapporté, d'après Soufyan, d'après Ismaïl, d'après Abou Salih, à propos de « Puis Il lui a facilité le chemin » — il a dit : le chemin de la matrice. Ibn Houmayd nous a rapporté, disant : Mehran nous a rapporté, d'après Soufyan, d'après as-Souddi, à propos de « Puis Il lui a facilité le chemin » — il a dit : Il l'a fait sortir du ventre de sa mère. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, à propos de « Puis Il lui a facilité le chemin » — il a dit : sa sortie du ventre de sa mère. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, à propos de « Puis Il lui a facilité le chemin » — il a dit : Il l'a fait sortir du ventre de sa mère. Et d'autres ont dit : le sens est plutôt le chemin du vrai et du faux — Nous le lui avons montré et fait connaître, et Nous lui avons facilité l'action en conséquence. — Mention de ceux qui ont dit cela : Abou Kourayb nous a rapporté, disant : Waki' nous a rapporté, d'après Soufyan, d'après Mansour, d'après Moujahid, à propos de « Puis Il lui a facilité le chemin » — il a dit : c'est comme Sa parole : « Nous lui avons montré le chemin, qu'il soit reconnaissant ou ingrat ». Mouhammad ibn Amr nous a rapporté, disant : Abou Asim nous a rapporté, disant : Issa nous a rapporté, et al-Harith nous a rapporté, disant : al-Hassan nous a rapporté...
📜 Texte arabe source
( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) يقول: ثم يسَّره للسبيل، يعني للطريق.
واختلف أهل التأويل في السبيل الذي يسَّره لها، فقال بعضهم: هو خروجه من بطن أمه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، ( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) يعني بذلك: خروجه من بطن أمه يسَّره له.
حدثني ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن إسماعيل، عن أبي صالح ( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) قال: سبيل الرحم.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن السديّ( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) قال: أخرجه من بطن أمه.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) قال: خروجه من بطن أمه.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) قال: أخرجه من بطن أمه.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: طريق الحق والباطل، بيَّناه له وأعلمناه، وسهلنا له العمل به.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) قال: هو كقوله: إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا .
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) قال: على نحو إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ .
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: سبيل الشقاء والسعادة، وهو كقوله: إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ .
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة قال: قال الحسن، في قوله:( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) قال: سبيل الخير.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) قال: هداه للإسلام الذي يسَّره له، وأعلمه به، والسبيل سبيل الإسلام.
وأولى التأويلين في ذلك عندي بالصواب قول من قال: ثم الطريق، وهو الخروج من بطن أمه يسَّره.
وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالصواب، لأنه أشبههما بظاهر الآية، وذلك أن الخبر من الله قبلها وبعدها عن صفته خلقه وتدبيره جسمه، وتصريفه إياه في الأحوال، فالأولى أن يكون أوسط ذلك نظير ما قبله وما بعده.
Verset 21
Et Sa parole : « Puis Il l'a fait mourir et l'a enseveli » — Il dit : puis Il a saisi son âme et l'a fait mourir après cela. Par « l'a enseveli » (aqbarah), Il veut dire : Il l'a fait devenir possesseur d'une tombe. Et « al-qabir » est celui qui enterre le mort de ses propres mains, comme l'a dit al-A'sha : « Si elle appuyait un mort contre sa poitrine, il vivrait et ne serait pas transporté vers un enterreur » (3). Et « al-muqbir » est Dieu, qui a ordonné à Ses serviteurs de l'enterrer après sa mort, et l'a fait devenir possesseur d'une tombe. Et les Arabes disent, d'après ce qui m'a été rapporté : j'ai coupé la queue du chameau, et Dieu l'a rendu écourté (abtarah) ; j'ai coupé la corne du taureau, et Dieu l'a rendu amputé (a'dhabah) ; j'ai chassé untel de moi, et Dieu l'a rendu exilé (atradah) — c'est-à-dire qu'Il l'a fait devenir exilé. ———————— Notes : (3) Ce vers est d'al-A'sha, de la tribu de Qays ibn Tha'laba (son diwan, édition du Caire, p. 139), tiré d'un poème où il satirise Alqama ibn Ulatha et loue Amir ibn at-Tufayl dans la joute oratoire qui les opposa. C'est l'un des témoignages d'Abou Ubayda dans Madjaz al-Qur'an (185), qui dit : « Fa-aqbarah : il a ordonné qu'on l'enterre... » et celui qui enterre de sa propre main est le qabir, comme l'a dit al-A'sha : « Si elle appuyait... » le vers. Fin de citation. Et dans (Lisan al-Arab : qabara) : qabarahu yaqbiruhu wa yaqburuhu (comme yahfiru et yadkhulu) : l'enterrer. Et aqbarah : lui a fait une tombe. Et aqbara : s'il a ordonné à quelqu'un de creuser une tombe. Abou Ubayda a dit : les Banu Tamim ont dit à al-Hajjaj, qui avait tué Salih ibn Abd ar-Rahman : « Aqbirna Salihan » — c'est-à-dire : permets-nous de l'enterrer. Il leur dit : « Prenez-le ». Et al-Farra' a dit à propos de Sa parole : « Puis Il l'a fait mourir et l'a enseveli » — c'est-à-dire : Il l'a fait devenir enterré, parmi ceux qui sont enterrés, et ne l'a pas fait devenir parmi ceux qui sont jetés aux oiseaux et aux bêtes sauvages.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ ) يقول: ثم قَبَضَ رُوحه، فأماته بعد ذلك. يعني بقوله:( أَقْبَرَهُ ) صيره ذا قبر، والقابر: هو الدافن الميت بيده، كما قال الأعشى:
لَــوْ أسْــنَدَتْ مَيْتـا إلـى نَحْرِهـا
عــاشَ وَلــمْ يُنْقَــلْ إلـى قـابِرِ (3)
والمقبر: هو الله، الذي أمر عباده أن يقبروه بعد وفاته، فصيره ذا قبر. والعرب تقول فيما ذُكر لي: بترت ذنَب البعير، والله أبتره، وعضبت قَرنَ الثور، والله أعضبه؛ وطردت عني فلانا، والله أطرده، صيره طريدا.
--------------------
الهوامش :
(3) البيت لأعشى بني قيس بن ثعلبة ( ديوانه طبع القاهرة 139 ) من قصيدة يهجو بها علقمة بن علاثة ، ويمدح عامر بن الطفيل في المنافرة التي جرت بينهما . وهو من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن ( 185 ) قال : فأقبره : " أمر بأن يقبر ... " والذي يدفن بيده هو القابر ، قال الأعشى :" لو أسندت ... " البيت. ا هـ وفي ( اللسان : قبر ) وقبره يقبره ويقبره ( كيحفر ويدخل ) : دفنه . وأقبره : جعل له قبرا ، وأقبر : إذا أمر إنسانا بحفر قبر . قال أبو عبيدة : قالت بنو تميم للحجاج ، وكان قتل صالح بن عبد الرحمن أقبرنا صالحا ؛ أي: ائذن لنا في أن نقبره ، فقال لهم : دونكموه . وقال الفراء في قوله تعالى :{ ثم أماته فأقبره }" أي : جعله مقبورا ، ممن يقبر ، ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع " ولا ممن يلقى في النواويس ، كأن القبر مما أكرم به المسلم . ا هـ .
Verset 22
Sa parole : « Puis, quand Il veut, Il le ressuscite » — Il dit : Puis, quand Allah veut, Il le ressuscite après sa mort et le fait revivre. On dit : « anshara » Allah le mort, c’est-à-dire : Il l’a fait revivre, et « nashara » le mort, c’est-à-dire : il est revenu à la vie lui-même. De cela vient la parole d’al-A‘shâ : « Jusqu’à ce que les gens disent, à cause de ce qu’ils voient : Ô merveille ! pour le mort qui ressuscite. »
📜 Texte arabe source
وقوله: ( ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ ) يقول: ثم إذا شاء الله أنشره بعد مماته وأحياه، يقال: أنشر الله الميت بمعنى: أحياه، ونشر الميت بمعنى حيى هو بنفسه، ومنه قول الأعشى:
حــتى يَقُــولَ النَّــاسُ مِمَّـا رأوْا
يـــا عَجَبــا لِلْمَيِّــتِ النَّاشــرِ (4)
---------------------------
الهوامش :
(4) وهذا البيت أيضا للأعشى ، من تلك القصيدة ( ص 141 ) . وبعد البيت السابق بلا فاصل بينهما . وهو من شواهد أبي عبيدة في ( معاني القرآن ، الورقة 185 ) . قال : أنشره : أحياه ، وأنشر الميت ( بالرفع على الفاعلية ) حيى نفسه ، وقال الأعشى :" حتى يقول الناس ... " البيت .
Verset 23
Sa parole : « Non ! Il n’a pas encore accompli ce qu’Il lui a ordonné » — Il dit, que le Très-Haut soit exalté : Non, il n’en est pas comme le dit cet homme mécréant, qu’il a acquitté le droit d’Allah sur lui, dans son âme et ses biens — « Il n’a pas encore accompli ce qu’Il lui a ordonné » : il n’a pas acquitté ce que son Seigneur lui a imposé comme obligations. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l’interprétation s’accordent. — Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, il a dit : Abû ‘Âsim nous a rapporté, il a dit : ‘Îsâ nous a rapporté, et al-Hârith m’a rapporté, il a dit : al-Hasan nous a rapporté, il a dit : Warqâ’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid, au sujet de Sa parole : « Il n’a pas encore accompli ce qu’Il lui a ordonné » — il a dit : Personne n’accomplit jamais ce qui lui a été prescrit. Et al-Hârith a dit : Tout ce qui lui a été prescrit.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( كَلا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ ) يقول تعالى ذكره: كلا ليس الأمر كما يقول هذا الإنسان الكافر من أنه قد أدّى حقّ الله عليه، في نفسه وماله، ( لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ ) لم يؤدّ ما فرض عليه من الفرائض ربُّه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ ) قال: لا يقضي أحد أبدًا ما افتُرِض عليه. وقال الحارث: كلّ ما افترض عليه.
Verset 24
L’interprétation de la parole du Très-Haut : « Que l’homme considère donc sa nourriture » — Il dit, que le Très-Haut soit exalté : Que cet homme mécréant, qui nie l’unicité d’Allah, considère donc sa nourriture, comment Il l’a organisée. — Comme nous l’a rapporté Ibn Humayd, il a dit : Mahrân nous a rapporté, d’après Sufyân, d’après Mansûr, d’après Mujâhid : « Que l’homme considère donc sa nourriture » — et sa boisson, il a dit : vers ce qu’il mange et ce qu’il boit. — Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, il a dit : Abû ‘Âsim nous a rapporté, il a dit : ‘Îsâ nous a rapporté, et al-Hârith m’a rapporté, il a dit : al-Hasan nous a rapporté, il a dit : Warqâ’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid, au sujet de Sa parole : « Que l’homme considère donc sa nourriture » — un signe pour eux.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (24)
يقول تعالى ذكره: فلينظر هذا الإنسان الكافر المُنكر توحيد الله إلى طعامه كيف دبَّره.
كما حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( فَلْيَنْظُرِ الإنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ ) وشرابه، قال: إلى مأكله ومشربه.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ، قوله:( فَلْيَنْظُرِ الإنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ ) آية لهم.
Verset 25
Les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole : « C’est Nous qui versons l’eau abondamment » — La plupart des lecteurs de Médine et de Bassora l’ont lu avec un « alif » casé (kasra) dans « annâ », sur le mode de la reprise (istî’nâf), et la plupart des lecteurs de Koufa l’ont lu « annâ » avec un « alif » ouvert (fatha), avec le sens : Que l’homme considère donc que c’est Nous — faisant de « annâ » un complément avec l’intention de répéter la préposition. Il est aussi possible qu’il soit au nominatif si on l’ouvre, avec l’intention de « sa nourriture » : « C’est Nous qui versons l’eau abondamment ». — Et ce qui est correct à mon avis à ce sujet, c’est que ce sont deux lectures connues : quelle que soit celle que le lecteur adopte, il est correct. — Et Sa parole : « C’est Nous qui versons l’eau abondamment » — Il dit : C’est Nous qui faisons descendre la pluie du ciel, une descente, et la versons sur elle, un versement.
📜 Texte arabe source
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ) فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة بكسر الألف من " أنَّا "، على وجه الاستئناف، وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة " أنَّا " بفتح الألف، بمعنى: فلينظر الإنسان إلى أنا، فيجعل " أنَّا " في موضع خفض على نية تكرير الخافض، وقد يجوز أن يكون رفعا إذا فُتحت، بنية طعامه، ( أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ).
والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان: فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
وقوله: ( أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ) يقول: أنا أنـزلنا الغيث من السماء إنـزالا وصببناه عليها صبا.
Verset 26
« Puis Nous fendons la terre, d’une fente » — Il dit : Puis Nous ouvrons la terre et la crevons par la végétation.
📜 Texte arabe source
( ثُمَّ شَقَقْنَا الأرْضَ شَقًّا ) يقول: ثم فتقنا الأرض فصدّعناها بالنبات .
Verset 27
(فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا) signifie : le grain de la culture, c’est-à-dire tout ce que la terre fait sortir comme grains, tels que le blé, l’orge, et autres.
📜 Texte arabe source
( فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا ) يعني: حبّ الزرع، وهو كلّ ما أخرجته الأرض من الحبوب كالحنطة والشعير، وغير ذلك .
Verset 28
(وَعِنَبًا) Il dit : et des vignes de raisin. (وَقَضْبًا) Par « qadb », il entend la luzerne (al-ratba) ; les habitants de La Mecque appellent le qatt « qadb ». Et selon ce que nous avons dit, les gens de l’interprétation (ahl al-ta’wil) se sont exprimés. * Mention de ceux qui ont dit cela : ‘Ali m’a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mu‘awiya m’a rapporté, d’après ‘Ali, d’après Ibn ‘Abbas, à propos de Sa parole (وَقَضْبًا) : il dit : c’est la luzerne (al-fisfisa). Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa‘id nous a rapporté, d’après Qatada (وَقَضْبًا) : il dit : le qadb est la luzerne (al-fasafis). Abou Ja‘far (que Dieu lui fasse miséricorde) dit : la fisfisa est la luzerne (al-ratba). On m’a rapporté d’après al-Husayn, disant : j’ai entendu Abou Mu‘adh dire : ‘Ubayd nous a rapporté, disant : j’ai entendu al-Dahhak dire à propos de Sa parole (وَقَضْبًا) : il veut dire la luzerne (al-ratba). Bishr nous a rapporté, disant : ‘Abd al-Wahid ibn Ziyad nous a rapporté, disant : Yunus nous a rapporté, d’après al-Hasan, à propos de Sa parole (وَقَضْبًا) : il dit : le qadb est le fourrage (al-‘alaf).
📜 Texte arabe source
( وَعِنَبًا ) يقول: وكرم عنب ( وَقَضْبَا ) يعني بالقضب: الرطبة، وأهل مكة يسمون القَتَّ القَضْب.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال:ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( وَقَضْبا ) يقول: الفِصفِصة.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَقَضْبا ) قال: والقضب: الفصافص.
قال أبو جعفر رحمه الله: الفِصفصة: الرَّطبة.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وقَضْبا ) يعني: الرطبة.
حدثنا بشر، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا يونس، عن الحسن، في قوله:( وَقَضْبا ) قال: القضب: العَلَف.
Verset 29
Et Sa parole : (وَزَيْتُونًا) c’est l’olivier dont on tire l’huile. (وَنَخْلاً * وَحَدَائِقَ غُلْبًا) Nous avons déjà expliqué que « hadiqa » est le jardin clos de murs. Et Sa parole : (غُلْبًا) signifie : épais, robustes. Par Sa parole (غُلْبًا), il veut dire : des arbres dans des jardins épais. « Ghulb » est le pluriel de « aghlab », qui désigne l’homme au cou épais ; et de là vient le dire d’al-Farazdaq : Il hurla et fit surgir un lion féroce au cou épais — malheur au fils d’al-Maraghah pour ce qu’il a fait surgir ! (5) Et selon ce que nous avons dit, les gens de l’interprétation se sont exprimés, avec des divergences dans l’explication, et certains ont dit : c’est ce qui s’entrelace et se rassemble des arbres. * Mention de ceux qui ont dit cela : ------------------------ Notes : (5) Le vers est d’al-Farazdaq, satirisant Jarir (Diwan al-Farazdaq, 443). Et dans le Lisan : « ghalaba » : l’épaisseur du cou et sa grandeur ; « aghlab » : au cou épais ; on décrit toujours les nobles par l’épaisseur et la longueur du cou, et cela s’emploie aussi pour autre que les êtres vivants, comme on dit « hadiqa ghalba’ » : grande, dense et entrelacée. Et dans la Révélation : {وحدائق غلبا}. Et « asad aghlab » : lion au cou épais. « Daygham » et « dayghami » : celui qui mord fort, de « daghm ». Abou ‘Ubayda a dit dans Majaz al-Qur’an (185) : « hada’iq ghulba » : on dit d’un palmier ou d’un arbre « ghalba’ » s’il est épais. Fin de citation.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَزَيْتُونًا ) وهو الزيتون الذي منه الزيت ( وَنَخْلا * وَحَدَائِقَ غُلْبًا ) وقد بينَّا أن الحديقة البستان المحوّط عليه. وقوله:( غُلْبا ) يعني: غلاظا. ويعني بقوله:( غُلْبا ) أشجارا في بساتين غلاظ.
والغلب: جمع أغلب، وهو الغليظ الرقبة من الرجال؛ ومنه قول الفرزدق:
عَــوَى فأثــارَ أغْلَــبَ ضَيْغَميًّـا
فَـوَيْل ابْـنِ المَراغَـةِ مـا اسْـتثارَا? (5)
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في البيان عنه، فقال بعضهم: هو ما التفّ من الشجر واجتمع.
* ذكر من قال ذلك:
------------------------
الهوامش :
(5) البيت للفرزدق يهجو جريرا ( ديوان الفرزدق 443 ) . وفي اللسان : غلب ، والغلب : غلظ العنق وعظمها ، وهو أغلب : غليظ الرقبة ، وهم يصفون أبدا السادة بغلظ الرقبة وطولها ، وقد يستعمل ذلك في غير الحيوان ، كقولهم حديقة غلباء : أي عظيمة متكائفة ملتفة . وفي التنزيل :{ وحدائق غلبا } . وأسد أغلب : غليظ الرقبة . والضيغم والضيغمي : الشديد العض ، من الضغم . وقال أبو عبيدة في مجاز القرآن ( 185 ) حدائق غلبا : يقال : نخلة وشجرة غلباء إذا كانت غليظة . ا هـ .
Verset 30
Abou Kurayb nous a rapporté, disant : Ibn Idris nous a rapporté, d’après ‘Asim ibn Kulayb, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbas, à propos de Sa parole (وَحَدَائِقَ غُلْبًا) : il dit : les hada’iq sont ce qui s’entrelace et se rassemble. Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abou ‘Asim nous a rapporté, disant : ‘Isa nous a rapporté, et al-Harith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, à propos de Sa parole (وَحَدَائِقَ غُلْبًا) : il dit : bonnes (tayyiba). Et d’autres ont dit : les hada’iq sont toute la végétation des arbres. * Mention de ceux qui ont dit cela : Abou Hisham nous a rapporté, disant : Ibn Fudayl nous a rapporté, disant : ‘Isam nous a rapporté, d’après son père : les hada’iq sont toute la végétation des arbres. Muhammad ibn Sinan al-Qazzaz m’a rapporté, disant : Abou ‘Asim nous a rapporté, d’après Shabib, d’après ‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbas : (وَحَدَائِقَ غُلْبًا) : il dit : les arbres sous lesquels on s’abrite au Paradis. Et d’autres ont dit : « ghulb » signifie : hauts, élancés. * Mention de ceux qui ont dit cela : ‘Ali m’a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mu‘awiya m’a rapporté, d’après ‘Ali, d’après Ibn ‘Abbas (وَحَدَائِقَ غُلْبًا) : il dit : hauts (tiwal). Et d’autres ont dit : c’est le palmier noble. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa‘id nous a rapporté, d’après Qatada, à propos de Sa parole (وَحَدَائِقَ غُلْبًا) : et « ghulb » est le palmier noble. Ibn ‘Abd al-A‘la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma‘mar, d’après Qatada, à propos de Sa parole (وَحَدَائِقَ غُلْبًا) : il dit : le palmier noble. Yunus m’a rapporté, disant :
📜 Texte arabe source
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن إدريس، عن عاصم بن كُلَيب، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله:( وَحَدَائِقَ غُلْبًا ) قال: الحدائق: ما التفّ واجتمع.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( وَحَدَائِقَ غُلْبًا ) قال: طيبة.
وقال آخرون: الحدائق: نبت الشجر كله.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو هشام، قال: ثنا ابن فضيل، قال: ثنا عصام، عن أبيه: الحدائق: نبت الشجر كلها.
حدثني محمد بن سنان القزّاز، قال: ثنا أبو عاصم، عن شبيب، عن عكرمة، عن ابن عباس:( وَحَدَائِقَ غُلْبًا ) قال: الشجر يستظلّ به في الجنة.
وقال آخرون: بل الغُلب: الطوال.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( وَحَدَائِقَ غُلْبًا ) يقول: طوالا .
وقال آخرون: هو النخل الكرام.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، في قوله:( وَحَدَائِقَ غُلْبًا ) والغلب: النخل الكرام.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله:( وَحَدَائِقَ غُلْبًا ) قال: النخل الكرام.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( وَحَدَائِقَ غُلْبًا ) عظام النخل العظيمة الجذع، قال: والغلب من الرجال: العظام الرقاب، يقال: هو أغلب الرقبة: عظيمها.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن أبيه، عن عكرمة ( حَدَائِقَ غُلْبًا ) قال: عظام الأوساط.
Verset 31
Le propos sur l’interprétation de la parole du Très-Haut : وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (31). Il dit — que Sa mention soit exaltée : (وَفَاكِهَةً) : ce que les gens mangent des fruits des arbres, et « abb » : ce que les bêtes mangent de l’herbe et de la végétation. Et selon ce que nous avons dit, les gens de l’interprétation se sont exprimés. * Mention de ceux qui ont dit cela : Abou Kurayb nous a rapporté, disant : Waki‘ nous a rapporté, d’après Mubarak, d’après al-Hasan (وَفَاكِهَةً) : il dit : ce que mange le fils d’Adam. Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abou ‘Asim nous a rapporté, disant : ‘Isa nous a rapporté, et al-Harith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid (وَفَاكِهَةً) : il dit : ce que les gens mangent. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa‘id nous a rapporté, d’après Qatada (وَفَاكِهَةً) : il dit : quant à la fakihat, elle est pour vous. Yunus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, à propos de Sa parole (وَفَاكِهَةً) : il dit : la fakihat est pour nous. Humayd ibn Mas‘ada nous a rapporté, disant : Bishr ibn al-Mufaddal nous a rapporté, disant : Humayd nous a rapporté, disant : Anas ibn Malik a dit : ‘Umar a lu « ‘Abasa wa tawalla » jusqu’à ce qu’il arrive à ce verset (وَفَاكِهَةً وَأَبًّا) : il dit : nous savons ce qu’est la fakihat, mais qu’est-ce que « abb » ? Puis je pense — « doute d’al-Tabari » — il dit : ceci est bien de l’affectation. Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Ibn Abi ‘Adiyy nous a rapporté, d’après Humayd, d’après Anas, disant : ‘Umar ibn al-Khattab (que Dieu l’agrée) a lu « ‘Abasa wa tawalla » et quand il est arrivé à ce verset (وَفَاكِهَةً وَأَبًّا) : il dit : nous avons connu la fakihat, mais qu’est-ce que « abb » ? Puis il dit : ceci n’est pas une obligation pour nous (ou : cela ne nous est pas imposé).
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (31)
يقول تعالى ذكره: ( وَفاكِهَةً ) ما يأكله الناس من ثمار الأشجار، والأبّ: ما تأكله البهائم من العشب والنبات.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن مبارك، عن الحسن ( وَفاكِهَةً ) قال: ما يأكل ابن آدم.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَفاكِهَةً ) قال: ما أكل الناس.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَفاكِهَةً ) قال: أما الفاكهة فلكم.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( وَفاكِهَةً ) قال: الفاكهة لنا.
حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا بشر بن المفضل، قال: ثنا حميد، قال أنس بن مالك: قرأ عمر عَبَسَ وَتَوَلَّى حتى أتى على هذه الآية ( وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ) قال: قد علمنا ما الفاكهة، فما الأبّ؟ ثم أحسبه " شك الطبري " قال: إن هذا لهو التكلف.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن حميد، عن أنس، قال: قرأ عمر بن الخطاب رضى الله عنه عَبَسَ وَتَوَلَّى فلما أتى على هذه الآية ( وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ) قال: قد عرفنا الفاكهة. فما الأبّ؟ قال: لعمرك يا ابن الخطاب إن هذا لهو التكلف.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن موسى بن أنس، عن أنس، قال: قرأ عمر: ( وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ) ومعه عصا في يده، فقال: ما الأبّ، ثم قال: بحسبنا ما قد علمنا، وألقى العصا من يده.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن خليد بن جعفر، عن أبي إياس معاوية بن قرة، عن أنس، عن عمر رضي الله عنه أنه قال: إن هذا هو التكلف.
قال: وحدثني قتادة، عن أنس، عن عمر بنحو هذا الحديث كله.
حدثنا أبو كُرَيب وأبو السائب ويعقوب قالوا: ثنا ابن إدريس، قال: سمعت عاصم بن كليب، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: عدّ سبعا جعل رزقه في سبعة، وجعله من سبعة، وقال في آخر ذلك: الأبّ: ما أنبتت الأرض مما لا يأكل الناس.
حدثنا أبو هشام، قال: ثنا ابن فضيل، قال: ثنا عاصم، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: الأبّ: نبت الأرض مما تأكله الدوابّ، ولا يأكله الناس.
حدثنا أبو كُرَيب وأبو السائب، قالا ثنا ابن إدريس، قال: ثنا عبد الملك، عن سعيد بن جبير، قال: عدّ ابن عباس، وقال: الأبّ: ما أنبتت الأرض للأنعام، وهذا لفظ حديث أبي كريب. وقال أبو السائب في حديثه: قال: ما أنبتت الأرض مما يأكل الناس وتأكل الأنعام.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: الأبّ: الكلأ والمرعى كله.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن أبي رَزين، قال: الأبّ النبات.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن أبي رَزين، مثله.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش أو غيره، عن مجاهد، قال: الأبّ: المرعى.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، قال: قال مجاهد: ( وأبًّا ) المرعى.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن مبارك، عن الحسن ( وأبًّا ) قال: الأبّ: ما تأكل الأنعام.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله ( وأبًّا ) قال: الأبّ: ما أكلت الأنعام.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: أما الأبّ: فلأنعامكم نعم من الله متظاهرة.
حدثنا ابن بشر، قال: ثنا عبد الواحد، قال: ثنا يونس، عن الحسن، في قوله:( وأبًّا ) قال: الأبّ: العشب.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن، وقتادة، في قوله ( وأبًّا ) قال: هو ما تأكله الدوابّ.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وأبًّا ) يعني: المرعى.
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله ( وأبًّا ) قال: الأبّ لأنعامنا، قال: والأبّ: ما ترعى.
Verset 32
Et il a lu : « comme jouissance pour vous et pour vos bestiaux ». Il dit : Ibn Wahb nous a rapporté, disant : Younous et Amr ibn al-Harith m'ont rapporté, d'après Ibn Chihab, qu'Anas ibn Malik lui a raconté qu'il a entendu Omar ibn al-Khattab, que Dieu l'agrée, dire : Dieu a dit : « et du fourrage, et des oliviers et des palmiers, et des jardins touffus, et des fruits et des herbages » — tout cela, nous le connaissons, mais qu'est-ce que « abb » (herbages) ? Puis il frappa sa main, puis dit : Par ta vie, ceci est bien de l'affectation. Suivez ce qui vous est clair dans ce Livre. Omar dit : Ce qui vous est clair, attachez-vous-y, et ce qui ne l'est pas, laissez-le. Et d'autres ont dit : « abb » désigne les fruits frais. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m'a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole « et des herbages » : il dit : les fruits frais. Et Sa parole : « comme jouissance pour vous » — Il dit : Nous avons fait pousser ces choses que les fils d'Adam mangent comme jouissance pour vous, ô gens, et comme profit dont vous jouissez et tirez avantage, et ce que mangent les bestiaux pour vos bestiaux. L'origine des « an'am » (bestiaux) est les chameaux, puis cela s'emploie pour tout animal paissant. Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont dit. — Mention de ceux qui ont dit cela : Bichr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, d'après al-Hasan, au sujet de Sa parole : « comme jouissance pour vous et pour vos bestiaux » — il dit : comme jouissance pour vous, les fruits, et pour vos bestiaux, l'herbe.
📜 Texte arabe source
وقرأ: ( مَتَاعًا لَكُمْ وَلأنْعَامِكُمْ ) .
قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس وعمرو بن الحارث، عن ابن شهاب أن أنس بن مالك حدثه أنه سمع عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول: قال الله: وَقَضْبًا * وَزَيْتُونًا وَنَخْلا * وَحَدَائِقَ غُلْبًا * وَفَاكِهَةً وَأَبًّا كلّ هذا قد علمناه، فما الأبّ؟ ثم ضرب بيده، ثم قال: لعمرك إن هذا لهو التكلف، واتبعوا ما يتبين لكم في هذا الكتاب، قال عمر: وما يتبين فعليكم به، وما لا فدعوه.
وقال آخرون: الأبّ: الثمار الرطبة.
* ذكر من قال ذلك.
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ( وأبًّا ) يقول: الثمار الرطبة.
وقوله: ( مَتاعا لَكُمْ ) يقول: أنبتنا هذه الأشياء التي يأكلها بنو آدم متاعا لكم أيها الناس، ومنفعة تتمتعون بها، وتنتفعون، والتي يأكلها الأنعام لأنعامكم، وأصل الأنعام الإبل، ثم تستعمل في كلّ راعية.
وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، في قوله:( مَتَاعًا لَكُمْ وَلأنْعَامِكُمْ ) قال: متاعا لكم الفاكهة، ولأنعامكم العشب.
Verset 33
Et Sa parole : « Quand viendra le Cri assourdissant » — il a été mentionné que c'est un des noms du Jour de la Résurrection, et je pense qu'il est dérivé de leur parole : « sâkha » untel au son d'untel : s'il l'écoutait — sauf qu'on dit de cela : il est « musîkh » pour lui, et peut-être le son est-il « as-sâkh » (assourdissant). Si cela est ainsi, alors cela devrait être avant le souffle dans la Trompe. — Mention de celui qui a dit que c'est un des noms du Jour de la Résurrection : Ali m'a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « Quand viendra le Cri assourdissant » — il dit : ceci est un des noms du Jour de la Résurrection que Dieu a magnifié et dont Il a averti Ses serviteurs.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ ) ذُكر أنها اسم من أسماء القيامة، وأحسبها مأخوذة من قولهم: صاخ فلان لصوت فلان: إذا استمع له، إلا أن هذا يقال منه: هو مُصِيخ له، ولعلّ الصوت هو الصاخّ، فإن يكن ذلك كذلك، فينبغي أن يكون قبل ذلك لنفخة الصور.
ذكر من قال: هو اسم من أسماء القيامة
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله:( فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ ) قال: هذا من أسماء يوم القيامة عظَّمه الله، وحذّره عباده.
Verset 34
Et Sa parole : « Le jour où l'homme fuira son frère » — Il dit : Quand viendra le Cri assourdissant, en ce jour où l'homme fuira son frère. Et par Sa parole : « fuira son frère », Il veut dire : s'éloignera de son frère.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ ) يقول: فإذا جاءت الصاخة في هذا اليوم الذي يفرّ فيه المرء من أخيه. ويعني بقوله: يفرّ من أخيه: يفرّ عن أخيه .
Verset 35
« Et sa mère et son père ».
📜 Texte arabe source
( وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ ).
Verset 36
« Et sa compagne » — c'est-à-dire : son épouse qui était son épouse dans le monde d'ici-bas — « et ses enfants », par crainte qu'ils ne lui réclament ce qu'il y a entre lui et eux comme dettes et injustices. Et certains ont dit : le sens de Sa parole : « l'homme fuira son frère » — il fuit son frère pour ne pas le voir, ni voir ce qui lui advient.
📜 Texte arabe source
( وَصَاحِبَتِهِ ) يعني: زوجته التي كانت زوجته في الدنيا( وَبَنِيهِ ) حذرا من مطالبتهم إياه بما بينه وبينهم من التَّبعات والمظالم.
وقال بعضهم: معنى قوله: ( يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ ) يفرّ عن أخيه لئلا يراه، وما ينـزل به، .
Verset 37
(Chaque homme) signifie : parmi l’homme, son frère, sa mère, son père, et tous ceux mentionnés dans ce verset, (ce jour-là) c’est-à-dire le Jour de la Résurrection, lorsque viendra le Cri assourdissant, (une affaire qui l’occupe) il dit : une affaire qui le préoccupe et le distrait de celle des autres. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada, au sujet de Sa parole : (Pour chaque homme, ce jour-là, une affaire qui l’occupe) — chaque personne est confrontée à ce qui la distrait des gens. Abu ‘Ammarah al-Marwazi al-Husayn ibn Hurayth nous a rapporté, disant : al-Fadl ibn Musa nous a rapporté, d’après ‘A’idh ibn Shuraih, d’après Anas, qui a dit : ‘A’isha a interrogé le Messager d’Allah, paix et bénédictions sur lui, en disant : Ô Messager d’Allah, que mon père et ma mère soient sacrifiés pour toi, je te pose une question sur un hadith que tu m’as rapporté. Il dit : « Si j’en ai connaissance. » Elle dit : Ô Prophète d’Allah, comment les hommes seront-ils rassemblés ? Il dit : « Pieds nus et nus. » Puis elle attendit un moment et dit : Ô Prophète d’Allah, comment les femmes seront-elles rassemblées ? Il dit : « De même, pieds nus et nues. » Elle dit : Quelle honte pour le Jour de la Résurrection ! Il dit : « C’est de cela que tu t’inquiètes ? Un verset m’a été révélé qui ne te nuira pas, que tu aies des vêtements ou non. » Elle dit : Quel verset est-ce, ô Prophète d’Allah ? Il dit : (Pour chaque homme, ce jour-là, une affaire qui l’occupe). Yunus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de la parole d’Allah : (Pour chaque homme, ce jour-là, une affaire qui l’occupe) — une affaire qui le distrait de son compagnon.
📜 Texte arabe source
( لكل امرئ ) يعني: من الرجل وأخيه وأمه وأبيه، وسائر من ذُكر في هذه الآية ( يَوْمَئِذٍ ) يعني: يوم القيامة إذا جاءت الصاخَّة يوم القيامة ( شَأْنٌ يُغْنِيهِ ) يقول: أمر يغنيه، ويُشغِله عن شأن غيره.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ) أفضى إلى كلّ إنسان ما يشغله عن الناس.
حدثنا أبو عمارة المَرْوَزيّ الحسين بن حُريث، قال: ثنا الفضل بن موسى، عن عائذ بن شريح، عن أنس قال: سألتْ عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي، إني سائلتك عن حديث أخبرني أنت به، قال:" إن كانَ عِنْدي مِنْهُ عِلْمٌ" قالت: يا نبيّ الله كيف يُحْشر الرجال؟ قال:" حفاةً عُرَاةً " ، ثم انتظرت ساعة فقالت: يا نبيّ الله كيف يُحْشر النساء؟ قال:" كَذلك حُفاةً عُرَاةً " ، قالت: واسوأتاه من يوم القيامة، قال:" وعَنْ ذلك تَسألِيني؟ إنَّهُ قَدْ نـزلَتْ عليّ آيَة لا يَضُرُّكِ كانَ عَلَيْكِ ثيابٌ أمْ لا "، قالت: أيّ آية هي يا نبيّ الله؟ قال:( لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ) .
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قول الله: ( لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ) قال: شأن قد شغله عن صاحبه.
Verset 38
Et Sa parole : (Des visages, ce jour-là, resplendissants) — Allah, exalté soit-Il, dit : des visages, ce jour-là, brillants et lumineux, ce sont les visages des croyants dont Allah est satisfait. On dit : « asfara wajhu fulan » (le visage de quelqu’un s’est illuminé) lorsqu’il devient beau, et de même « asfara al-subh » (l’aube s’est éclaircie) lorsqu’elle s’illumine, et tout ce qui est lumineux est « musfir ». Quant à « safara » sans alif, cela se dit de la femme qui retire son niqab ou son voile de son visage ; on dit : « qad safarat al-mar’atu ‘an wajhiha » lorsqu’elle fait cela, elle est « safir ». De là vient la parole de Tawbah ibn al-Humayyir : « Et lorsque je visitais Layla, elle portait un voile, / mais ce matin-là, son dévoilement m’a inquiété » — il veut dire par « son dévoilement » le fait qu’elle ait retiré son voile de son visage. — Note : Ce vers est de Tawbah ibn al-Humayyir, compagnon de Layla al-Akhbaliyyah. Dans (Lisan : safara), safara al-subh et asfara signifient : s’illuminer, et asfara al-qawm : entrer dans le matin. Safara wajhuhu husnan wa asfara : resplendir. Dans le Coran : {Des visages, ce jour-là, resplendissants}, al-Farra’ a dit : c’est-à-dire brillants et lumineux, et on dit asfara al-wajh et asfara al-subh. Il dit : et lorsque la femme retire son niqab, on dit : safarat, elle est safir sans h. Fin de citation. Je dis : ce vers fait partie d’un long poème mentionné par Dawud al-Antaki dans son livre Tazyin al-Aswaq, détaillant les états des amoureux, et dans (al-Aghani), Abu al-Faraj a dit : Tawbah ibn al-Humayyir, lorsqu’il venait voir Layla al-Akhbaliyyah, elle sortait vers lui avec un voile ; quand son affaire devint célèbre, ils se plaignirent de lui au sultan, qui permit son sang s’il venait chez eux. Ils l’attendirent à l’endroit où il la rencontrait ; lorsqu’elle l’apprit, elle sortit dévoilée et s’assit sur son chemin. Quand il la vit dévoilée, il comprit ce qu’elle voulait et sut qu’il était guetté, et qu’elle s’était dévoilée pour l’avertir ; il fit galoper son cheval et s’échappa. C’est ce qu’il veut dire : « Et lorsque je venais à Layla... » fin du vers.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ) يقول تعالى ذكره: وجوه يومئذ مشرقة مضيئة، وهي وجوه المؤمنين الذين قد رضى الله عنهم، يقال: أسفر وجه فلان: إذا حَسُن، ومنه أسفر الصبح: إذا أضاء، وكلّ مضيء فهو مسفر، وأما سَفَر بغير ألف، فإنما يقال للمرأة إذا ألقت نقابها عن وجهها أو برقعها، يقال: قد سَفَرت المرأة عن وجهها إذا فعلت ذلك فهي سافر؛ ومنه قول تَوْبَة بن الحُمَيِّر:
(6) البيت لتوبة بن الحمير صاحب ليلى الأخبلية . وفي ( اللسان : سفر ) سفر الصبح وأسفر : أضاء ، وأسفر القوم : أصبحوا . وسفر وجهه حسنا وأسفر : أشرق . وفي التنزيل العزيز { وجوه يومئذ مسفرة } قال الفراء : أي مشرقة مضيئة ، وقد أسفر الوجه وأسفر الصبح . قال : وإذا ألقت المرأة نقابها ، قيل : سفرت ، فهي سافر بغير هاء . ا هـ . قلت : وهذا البيت من قصيدة طويلة ذكرها داود الأنطاكي في كتابه تزيين الأسواق ، بتفصيل أحوال العشاق 96 - 97 ، و ( الأغاني 11 : 204 - 250 ) قال أبو الفرج : كان توبة بن الحمير إذا أتى ليلى الأخيلية ، خرجت إليه في برقع ، فلما شهر أمره شكوه إلى السلطان ، فأباحهم دمه إن أتاهم ، فمكثوا له في الموضع الذي كان يلقاها فيه ، فلما علمت به خرجت سافرة حتى جلست في طريقه ، فلما رآها سافرة فطن لما أرادت وعلم أنه قد رصد ، وأنها أسفرت لذلك تحذره ، فركض فرسه فنجا ، وذلك قوله :" وكنت إذا ما جئت ليلى ... " . البيت . ا هـ .
Verset 39
(Riant) — il dit : riant de joie pour ce qu’Allah lui a donné comme délices et honneur, (et réjouis) — pour ce qu’ils espèrent comme augmentation. Et c’est ce que nous avons dit sur le sens de Sa parole : (resplendissants) que les gens de l’interprétation ont affirmé. — Mention de ceux qui l’ont dit : ‘Ali m’a rapporté, disant : Abu Salih nous a rapporté, disant : Mu’awiya m’a rapporté, d’après ‘Ali, d’après Ibn ‘Abbas, au sujet de Sa parole : (resplendissants) — il dit : brillants. Yunus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole : (Des visages, ce jour-là, resplendissants * riant et réjouis) — il dit : ce sont les gens du Paradis.
📜 Texte arabe source
(ضَاحِكَةٌ) يقول: ضاحكة من السرور بما أعطاها الله من النعيم والكرامة (مُسْتَبْشِرَةٌ) لما ترجو من الزيادة .
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: ( مُسْفِرَةٌ ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ( مُسْفِرَةٌ ) يقول: مشرقة.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ ) قال: هؤلاء أهل الجنة.
Verset 40
Et Sa parole : (Et des visages, ce jour-là, couverts de poussière) — Allah, exalté soit-Il, dit : (Et des visages) — ce sont les visages des mécréants, ce jour-là, couverts de poussière. Il a été mentionné que les bêtes qu’Allah réduira en poussière ce jour-là, après avoir jugé entre elles, cette poussière sera transformée en poussière sur les visages des gens de la mécréance.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ ) يقول تعالى ذكره: ( وَوُجُوهٌ ) وهي وجوه الكفار يومئذ عليها غبرة. ذُكر أن البهائم التي يصيرها الله ترابا يومئذ بعد القضاء بينها، يحوّل ذلك التراب غَبَرة في وجوه أهل الكفر .
Verset 41
(Les couvrira une ténèbre) — il dit : ces visages seront enveloppés d’une « qatara », qui est la poussière. Et c’est ce que nous avons dit à ce sujet que les gens de l’interprétation ont affirmé. — Mention de ceux qui l’ont dit : ‘Ali m’a rapporté, disant : Abu Salih nous a rapporté, disant : Mu’awiya m’a rapporté, d’après ‘Ali, d’après Ibn ‘Abbas, au sujet de Sa parole : (Les couvrira une ténèbre) — il dit : les enveloppera une humiliation. Yunus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole : (Les couvrira une ténèbre) — il dit : ce sont les visages des gens du Feu ; il dit : la « qatara » fait partie de la « ghabara » (poussière), il dit : et les deux sont une seule chose ; il dit : quant à ce bas monde, la « qatara » est ce qui s’élève et atteint le ciel, soulevé par le vent, que les Arabes appellent « qatara », et ce qui est plus bas sur la terre est la « ghabara ».
📜 Texte arabe source
( تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ ) يقول: يغشى تلك الوجوه قَتَرة، وهي الغَبَرة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ ) يقول: تغشاها ذلة.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ ) قال: هذه وجوه أهل النار؛ قال: والقَتَرة من الغَبَرة، قال: وهما واحد، قال: فأما في الدنيا فإن القترة: ما ارتفع، فلحق بالسماء، ورفعته الريح، تسميه العرب القترة، وما كان أسفل في الأرض فهو الغبرة.
Verset 42
Sa parole : « Ceux-là sont les mécréants, les pervers » — Dieu Très-Haut dit : Ceux qui, au Jour de la Résurrection, ont cette description, sont les mécréants envers Dieu ; ils étaient dans la vie d’ici-bas les pervers dans leur religion, ne se souciant pas des péchés qu’ils commettaient contre Dieu, et enfreignant Ses interdits. Dieu les a donc rétribués pour la méchanceté de leurs œuvres comme Il l’a annoncé à Ses serviteurs. Fin de l’exégèse de la sourate ‘Abasa.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ ) يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين هذه صفتهم يوم القيامة هم الكفرة بالله، كانوا في الدنيا الفجرة في دينهم، لا يبالون ما أتوا به من معاصي الله، وركبوا من محارمه، فجزاهم الله بسوء أعمالهم ما أخبر به عباده.
آخر تفسير سورة عبس.
Verset 1
Sourate 'Abasa. Mecquoise selon l'avis unanime, elle compte quarante et un versets. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Il s'est renfrogné et a tourné le dos. Il y a plusieurs questions : Première : Sa parole : « 'Abasa » signifie il a froncé les sourcils ; on dit « 'abasa » et « basara ». Cela a déjà été mentionné. « Et a tourné le dos » signifie il a détourné son visage parce que l'aveugle est venu à lui — « an ja'ahu » est à l'accusatif car c'est un complément de cause, le sens étant : parce que l'aveugle est venu à lui, c'est-à-dire celui qui ne voit pas avec ses yeux. Les exégètes ont tous rapporté que des notables de Quraysh étaient auprès du Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - et il espérait leur conversion à l'islam ; alors 'Abdullah ibn Umm Maktum arriva, et le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - détesta que 'Abdullah interrompe sa conversation, alors il se détourna de lui ; c'est à ce sujet que ce verset fut révélé. Malik a dit : Hisham ibn 'Urwa lui a rapporté d'après 'Urwa qu'il a dit : « 'Abasa wa tawalla » fut révélé au sujet d'Ibn Umm Maktum ; il vint au Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - et se mit à dire : ô Muhammad, rapproche-moi de toi, alors qu'auprès du Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - se trouvait un homme parmi les grands notables des associateurs ; le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - se détournait de lui et s'adressait à l'autre, disant : « Ô untel, vois-tu un mal dans ce que je dis ? » Il répondait : « Non, par al-Lat et al-'Uzza, je ne vois pas de mal dans ce que tu dis » ; alors Allah révéla : « 'Abasa wa tawalla ». Dans al-Tirmidhi, avec chaîne de transmission : Sa'id ibn Yahya ibn Sa'id al-Umawi nous a rapporté, mon père m'a rapporté, disant : voici ce que nous avons présenté à Hisham ibn 'Urwa d'après son père d'après 'A'isha, qui a dit : « 'Abasa wa tawalla » fut révélé au sujet d'Ibn Umm Maktum l'aveugle ; il vint au Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - et se mit à dire : ô Messager d'Allah, guide-moi, alors qu'auprès du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - se trouvait un homme parmi les grands notables des associateurs ; le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - se détournait de lui et s'adressait à l'autre, disant : « Vois-tu un mal dans ce que je dis ? » Il répondait : « Non » ; c'est à ce sujet que cela fut révélé. Il a dit : ce hadith est gharib. Deuxième : Le verset est un reproche d'Allah à Son Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - pour son détournement et son éloignement de 'Abdullah ibn Umm Maktum. On dit aussi : 'Amr ibn Umm Maktum, et le nom d'Umm Maktum est 'Atika bint 'Amir ibn Makhzum ; ce 'Amr est le fils de Qays ibn Za'ida ibn al-Asamm, et il est le cousin maternel de Khadija - qu'Allah soit satisfait d'elle -. Il s'était occupé d'un homme parmi les grands notables des associateurs, on dit que c'était al-Walid ibn al-Mughira. Ibn al-'Arabi : les malikites parmi nos savants l'ont dit, et il est surnommé Abu 'Abd Shams. Qatada a dit : c'est Umayya ibn Khalaf, et selon lui : Ubayy ibn Khalaf. Mujahid a dit : ils étaient trois : 'Utba et Shayba, fils de Rabi'a, et Ubayy ibn Khalaf. 'Ata' a dit : 'Utba ibn Rabi'a. Sufyan al-Thawri : le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - était avec son oncle al-'Abbas. Al-Zamakhshari : étaient auprès de lui les chefs de Quraysh : 'Utba et Shayba, fils de Rabi'a, et Abu Jahl.
📜 Texte arabe source
سورة عبسمكية في قول الجميع ، وهي إحدى وأربعون آيةبسم الله الرحمن الرحيمعبس وتولىفيه مسائل :الأولى : قوله تعالى : عبس أي كلح بوجهه ; يقال : عبس وبسر . وقد تقدم . وتولى أي أعرض بوجهه أن جاءه أن في موضع نصب لأنه مفعول له ، المعنى لأن جاءه الأعمى ، أي الذي لا يبصر بعينيه . فروى أهل التفسير أجمع أن قوما من أشراف قريش كانوا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد طمع في إسلامهم ، فأقبل عبد الله بن أم مكتوم ، فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقطع عبد الله عليه كلامه ، فأعرض عنه ، ففيه نزلت هذه الآية .قال مالك : إن هشام بن عروة حدثه عن عروة ، أنه قال : نزلت عبس وتولى في ابن أم مكتوم ; جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعل يقول : يا محمد استدنني ، وعند النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل من عظماء المشركين ، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يعرض عنه ويقبل على الآخر ، ويقول : " يا فلان ، هل ترى بما أقول بأسا " ؟ فيقول : لا والدمى ما أرى بما تقول بأسا ; فأنزل الله : عبس وتولى . وفي الترمذي مسندا [ ص: 183 ] قال : حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي ، حدثني أبي ، قال هذا ما عرضنا على هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ، قالت : نزلت عبس وتولى في ابن أم مكتوم الأعمى ، أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل ، يقول : يا رسول الله أرشدني ، وعند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل من عظماء المشركين ، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرض عنه ، ويقبل على الآخر ، ويقول : " أترى بما أقول بأسا " فيقول : لا ; ففي هذا نزلت ; قال : هذا حديث غريب .الثانية : الآية عتاب من الله لنبيه - صلى الله عليه وسلم - في إعراضه وتوليه عن عبد الله بن أم مكتوم . ويقال : عمرو بن أم مكتوم ، واسم أم مكتوم عاتكة بنت عامر بن مخزوم ، وعمرو هذا : هو ابن قيس بن زائدة بن الأصم ، وهو ابن خال خديجة - رضي الله عنها - . وكان قد تشاغل عنه برجل من عظماء المشركين ، يقال كان الوليد بن المغيرة .ابن العربي : قاله المالكية من علمائنا ، وهو يكنى أبا عبد شمس . وقال قتادة : هو أمية بن خلص وعنه : أبي بن خلف . وقال مجاهد : كانوا ثلاثة : عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبي بن خلف . وقال عطاء عتبة بن ربيعة . سفيان الثوري : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - مع عمه العباس . الزمخشري : كان عنده صناديد قريش : عتبة وشيبة ابنا ربيعة ، وأبو جهل بن هشام ، والعباس بن عبد المطلب ، وأمية بن خلف ، والوليد بن المغيرة يدعوهم إلى الإسلام ، رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم .قال ابن العربي : أما قول علمائنا إنه الوليد بن المغيرة فقد قال آخرون إنه أمية بن خلف والعباس وهذا كله باطل وجهل من المفسرين الذين لم يتحققوا الدين ، ذلك أن أمية بن خلف والوليد كانا بمكة وابن أم مكتوم كان بالمدينة ، ما حضر معهما ولا حضرا معه ، وكان موتهما كافرين ، أحدهما قبل الهجرة ، والآخر ببدر ، ولم يقصد قط أمية المدينة ، ولا حضر عنده مفردا ، ولا مع أحد .الثالثة : أقبل ابن أم مكتوم والنبي - صلى الله عليه وسلم - مشتغل بمن حضره من وجوه قريش يدعوهم إلى الله تعالى ، وقد قوي طمعه في إسلامهم وكان في إسلامهم إسلام من وراءهم من قومهم ، فجاء ابن أم مكتوم وهو أعمى فقال : يا رسول الله علمني مما علمك الله ، وجعل يناديه ويكثر النداء ، ولا يدري أنه مشتغل بغيره ، حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقطعه كلامه ، وقال في نفسه : يقول هؤلاء : إنما أتباعه العميان والسفلة والعبيد ; فعبس وأعرض عنه ، فنزلت الآية . قال الثوري : فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك إذا رأى ابن أم مكتوم يبسط له رداءه ويقول : " مرحبا بمن عاتبني فيه ربي " . ويقول : " هل من حاجة " ؟ واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين غزاهما . قال أنس : فرأيته يوم القادسية راكبا وعليه درع ومعه راية سوداء .الرابعة : قال علماؤنا : ما فعله ابن أم مكتوم كان من سوء الأدب لو كان عالما بأن [ ص: 184 ] النبي - صلى الله عليه وسلم - مشغول بغيره ، وأنه يرجو إسلامهم ، ولكن الله تبارك وتعالى عاتبه حتى لا تنكسر قلوب أهل الصفة ; أو ليعلم أن المؤمن الفقير خير من الغني ، وكان النظر إلى المؤمن أولى وإن كان فقيرا أصلح وأولى من الأمر الآخر ، وهو الإقبال على الأغنياء طمعا في إيمانهم ، وإن كان ذلك أيضا نوعا من المصلحة ، وعلى هذا يخرج قوله تعالى : ما كان لنبي أن يكون له أسرى الآية على ما تقدم . وقيل : إنما قصد النبي - صلى الله عليه وسلم - تأليف الرجل ، ثقة بما كان في قلب ابن أم مكتوم من الإيمان ; كما قال : " إني لأصل الرجل وغيره أحب إلي منه ، مخافة أن يكبه الله في النار على وجهه " .الخامسة : قال ابن زيد : إنما عبس النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن أم مكتوم وأعرض عنه ; لأنه أشار إلى الذي كان يقوده أن يكفه ، فدفعه ابن أم مكتوم ، وأبى إلا أن يكلم النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى يعلمه ، فكان في هذا نوع جفاء منه . ومع هذا أنزل الله في حقه على نبيه - صلى الله عليه وسلم - : عبس وتولى بلفظ الإخبار عن الغائب ، تعظيما له ولم يقل : عبست وتوليت .
Verset 2
Puis Il s'adressa à lui directement en face à face pour le réconforter, disant : « Et qui te fait savoir » c'est-à-dire qui t'apprend, « peut-être » c'est-à-dire Ibn Umm Maktum « se purifiera-t-il » par ce qu'il a demandé de toi, à savoir ton enseignement du Coran et de la religion, en augmentant sa pureté dans sa religion et en dissipant l'obscurité de l'ignorance de lui. On a dit : le pronom dans « peut-être » se réfère au mécréant, c'est-à-dire : si tu espères qu'il se purifie par l'islam ou qu'il se souvienne, et que le rappel le rapproche de l'acceptation de la vérité — et qui te fait savoir que ce que tu espères arrivera ? Al-Hasan a lu (a-an ja'ahu al-a'ma) avec prolongement sur le mode interrogatif ; « an » est alors lié à un verbe sous-entendu indiqué par « 'abasa wa tawalla », l'estimation étant : est-ce parce qu'il est venu qu'il s'est détourné de lui et a tourné le dos ? On s'arrête donc sur « wa tawalla » dans cette lecture, et on ne s'y arrête pas dans la lecture informative, qui est celle de la majorité.
📜 Texte arabe source
ثم أقبل عليه بمواجهة الخطاب تأنيسا له فقال : وما يدريك أي يعلمك لعله يعني ابن أم مكتوم يزكى بما استدعى منك تعليمه إياه من القرآن والدين ، بأن يزداد طهارة في دينه ، وزوال ظلمة الجهل عنه . وقيل : الضمير في لعله للكافر يعني إنك إذا طمعت في أن يتزكى بالإسلام أو يذكر ، فتقربه الذكرى إلى قبول الحق وما يدريك أن ما طمعت فيه كائن .وقرأ الحسن ( آأن جاءه الأعمى ) بالمد على الاستفهام ف " أن " متعلقة بفعل محذوف دل عليه عبس وتولى ، التقدير : آأن جاءه أعرض عنه وتولى ؟ فيوقف على هذه القراءة على وتولى ، ولا يوقف عليه على قراءة الخبر ، وهي قراءة العامة .
Verset 3
L'équivalent de ce verset en matière de reproche est Sa parole dans la sourate al-An'am : « Et ne repousse pas ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir », ainsi que Sa parole dans la sourate al-Kahf : « Et ne détourne pas tes yeux d'eux, cherchant la parure de la vie d'ici-bas » et ce qui lui ressemble. Et Allah sait mieux.
📜 Texte arabe source
نظير هذه الآية في العتاب قوله تعالى في سورة الأنعام : ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي وكذلك قوله في سورة الكهف : ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا وما كان مثله ، والله أعلم .
Verset 4
ou qu'il se rappelle et tire leçon de ce que tu dis, et que le rappel lui profite, c'est-à-dire l'exhortation. La lecture générale (des récitateurs) est « fayantafi'ahu » avec la damma sur le 'ayn, comme un coordonné à « yazakka ». Et la lecture de 'Asim, Ibn Abi Ishaq et 'Isa est « fayantafi'ahu » au nasb (accusatif). C'est aussi la lecture d'As-Sulami et de Zirr ibn Hubaysh, comme réponse à « la'alla » (peut-être), car elle n'est pas affirmative ; comme dans la parole d'Allah : « Peut-être atteindrai-je les causes », puis Il a dit : « Alors je regarderai ».
📜 Texte arabe source
أو يذكر يتعظ بما تقول فتنفعه الذكرى أي العظة . وقراءة العامة ( فتنفعه ) بضم العين ، عطفا على يزكى . وقرأ عاصم وابن أبي إسحاق وعيسى فتنفعه نصبا . وهي قراءة السلمي وزر بن حبيش ، على جواب لعل ; لأنه غير موجب ; كقوله تعالى : لعلي أبلغ الأسباب ثم قال : فأطلع .
Verset 5
c'est-à-dire qu'il était possesseur de richesse et d'opulence.
📜 Texte arabe source
أي كان ذا ثروة وغنى
Verset 6
alors toi, tu te tournes vers lui, c'est-à-dire tu te présentes à lui et tu prêtes attention à sa parole. Et « at-tasaddi » signifie l'écoute attentive ; ar-Ra'i a dit : « Il se tourne vers Wadah, comme si son front était une lampe de la nuit, les bracelets se penchent vers lui ». Son origine est « tatasaddad » de « as-sadd », qui est ce qui se présente devant toi et se place en face de toi ; on dit : « ma maison est sadd de sa maison », c'est-à-dire en face d'elle, posé comme adverbe de lieu. Et on a dit : cela vient de « as-sada » qui est la soif, c'est-à-dire tu te présentes à lui comme l'assoiffé se présente à l'eau, et « al-musadât » est l'opposition. La lecture générale est « tasadda » avec allègement, en supprimant la deuxième « ta » pour alléger. Et la lecture de Nafi' et Ibn Muhaysin est avec tachdid (redoublement) par assimilation.
📜 Texte arabe source
فأنت له تصدى أي تعرض له ، وتصغي لكلامه . والتصدي : الإصغاء ; قال الراعي :تصدى لوضاح كأن جبينه سراج الدجى يحني إليه الأساوروأصله تتصدد من الصد ، وهو ما استقبلك ، وصار قبالتك ; يقال : داري صدد داره أي قبالتها ، نصب على الظرف . وقيل : من الصدى وهو العطش . أي تتعرض له كما يتعرض العطشان للماء ، والمصاداة : المعارضة . وقراءة العامة تصدى بالتخفيف ، على طرح التاء الثانية تخفيفا . وقرأ نافع وابن محيصن بالتشديد على الإدغام .
Verset 7
c'est-à-dire que ce mécréant ne se guide pas et ne croit pas ; tu n'es qu'un messager, tu n'as que la transmission (du message).
📜 Texte arabe source
أي لا يهتدي هذا الكافر ولا يؤمن , إنما أنت رسول , ما عليك إلا البلاغ .
Verset 8
il recherche la science pour Allah.
📜 Texte arabe source
يطلب العلم لله
Verset 9
c'est-à-dire qui craint Allah.
📜 Texte arabe source
أي يخاف الله .
Verset 10
c'est-à-dire tu te détournes de lui avec ton visage et tu t'occupes d'un autre. L'origine est "tatalahhâ" ; on dit : "lahîtu 'an ash-shay' alhâ" : c'est-à-dire je m'en suis occupé au point de le négliger. "At-talahhî" signifie la feinte d'inattention. "Lahîtu 'anhu" et "talaytu" ont le même sens.
📜 Texte arabe source
أي تعرض عنه بوجهك وتشغل بغيره .وأصله تتلهى ; يقال : لهيت عن الشيء ألهى : أي تشاغلت عنه .والتلهي : التغافل .ولهيت عنه وتليت : بمعنى .
Verset 11
La parole d'Allah : "Kallâ innahâ tadhkirah" — "Kallâ" est un terme de réprobation et d'avertissement ; c'est-à-dire la chose n'est pas comme tu agis avec les deux groupes ; c'est-à-dire ne fais plus désormais pareil : de te tourner vers le riche et de te détourner du croyant pauvre. Ce qui s'est produit de la part du Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - était un abandon de ce qui est préférable comme cela a été exposé, et si on le considérait comme une faute mineure, cela ne serait pas éloigné ; c'est ce qu'a dit Al-Qushayrî. La pause sur "Kallâ" de cette manière est permise. Il est aussi permis de s'arrêter sur "talahhâ" puis de commencer par "Kallâ" au sens de "vraiment". "Innahâ" c'est-à-dire la sourate ou les versets du Coran, "tadhkirah" c'est-à-dire une exhortation et un éclaircissement pour les créatures. "Faman shâ'a dhakarah" c'est-à-dire que celui qui veut s'en rappelle, c'est-à-dire tire leçon du Coran. Al-Jurjânî a dit : "Innahâ" désigne le Coran, et le Coran est masculin, mais comme le Coran a été fait "tadhkirah" (rappel), il l'a exprimé au féminin ; et s'il l'avait mis au masculin, cela aurait été permis ; comme Allah dit ailleurs : "Kallâ innahu tadhkirah". Et ce qui indique qu'Il vise le Coran, c'est Sa parole : "Faman shâ'a dhakarah" c'est-à-dire qu'il en soit gardien sans l'oublier ; et le pronom est masculin car "at-tadhkirah" est au sens de "adh-dhikr" (rappel) et "al-wa'dh" (exhortation).
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : كلا إنها تذكرة كلا كلمة ردع وزجر ; أي ما الأمر كما تفعل مع الفريقين ; أي لا تفعل بعدها مثلها : من إقبالك على الغني ، وإعراضك عن المؤمن الفقير . والذي جرى من النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ترك الأولى كما تقدم ، ولو حمل على صغيرة لم يبعد ; قاله القشيري . والوقف على كلا على هذا الوجه : جائز . ويجوز أن تقف على تلهى ثم تبتدئ كلا على معنى حقا . إنها أي السورة أو آيات القرآن تذكرة أي موعظة وتبصرة للخلق فمن شاء ذكره أي اتعظ بالقرآن .قال الجرجاني : إنها أي القرآن ، والقرآن مذكر إلا أنه لما جعل القرآن تذكرة ، أخرجه على لفظ التذكرة ، ولو ذكره لجاز ; كما قال تعالى في موضع آخر : كلا إنه تذكرة . ويدل على أنه أراد القرآن قوله : فمن شاء ذكره أي كان حافظا له غير ناس ; وذكر الضمير ; لأن التذكرة في معنى الذكر والوعظ .
Verset 12
Ad-Dahhâk a rapporté d'après Ibn 'Abbâs au sujet de la parole d'Allah : "Faman shâ'a dhakarah" : il a dit : celui qu'Allah - béni et exalté soit-Il - a voulu, Il l'a inspiré.
📜 Texte arabe source
وروى الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى : فمن شاء ذكره قال من شاء الله تبارك وتعالى ألهمه .
Verset 13
Puis Il a informé de sa majesté en disant : "fî suhufin" — "suhuf" est le pluriel de "sahîfah" — "mukramah" c'est-à-dire honorée auprès d'Allah ; c'est ce qu'a dit As-Suddî. At-Tabarî : honorée dans la religion en raison de ce qu'elle contient de science et de sagesse. Et on a dit : honorée car ce sont des gardiens honorables qui l'ont fait descendre, ou parce qu'elle provient du Tableau Préservé (al-Lawh al-Mahfûdh). Et on a dit : honorée car elle est descendue de la part d'un Généreux ; car l'honneur du livre vient de l'honneur de son auteur. Et on a dit : ce qui est visé, ce sont les livres des prophètes ; la preuve en est : "Ceci est dans les feuillets anciens, les feuillets d'Ibrâhîm et de Mûsâ".
📜 Texte arabe source
ثم أخبر عن جلالته فقال : في صحف جمع صحيفة مكرمة أي عند الله ; قاله السدي . الطبري : مكرمة في الدين لما فيها من العلم والحكم . وقيل : مكرمة لأنها نزل بها كرام الحفظة ، أو لأنها نازلة [ ص: 186 ] من اللوح المحفوظ . وقيل : مكرمة لأنها نزلت من كريم ; لأن كرامة الكتاب من كرامة صاحبه . وقيل : المراد كتب الأنبياء ; دليله : إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى .
Verset 14
Élevées, d'une dignité éminente auprès d'Allah. On a dit : élevées auprès de Lui, Béni et Exalté soit-Il. On a dit : élevées dans le septième ciel, dit Yahya ibn Salam. At-Tabari : élevées en mention et en dignité. On a dit : élevées au-dessus de toute ressemblance et contradiction. Purifiées, dit Al-Hasan : de toute souillure. On a dit : préservées d'être atteintes par les mécréants. C'est le sens de la parole d'As-Suddi. Et d'après Al-Hasan également : purifiées d'être descendues sur les associateurs. On a dit : c'est-à-dire que le Coran est établi pour les anges dans des feuillets qu'ils lisent, ils sont donc honorés, élevés, purifiés.
📜 Texte arabe source
مرفوعة رفيعة القدر عند الله . وقيل : مرفوعة عنده تبارك وتعالى . وقيل : مرفوعة في السماء السابعة ، قالهيحيى بن سلام . الطبري : مرفوعة الذكر والقدر . وقيل : مرفوعة عن الشبه والتناقض . مطهرة قال الحسن : من كل دنس . وقيل : مصانة عن أن ينالها الكفار . وهو معنى قول السدي . وعن الحسن أيضا : مطهرة من أن تنزل على المشركين . وقيل : أي القرآن أثبت للملائكة في صحف يقرؤونها فهي مكرمة مرفوعة مطهرة .
Verset 15
Entre les mains de safara, c'est-à-dire les anges qu'Allah a faits comme messagers entre Lui et Ses envoyés ; ils sont donc purs, ne s'étant pas souillés par une désobéissance. Abu Salih a rapporté d'après Ibn Abbas qu'il a dit : elle est purifiée, elle rend la purification à celui qui la porte, entre les mains de safara, il a dit : des scribes. Et Mujahid a dit également cela. Et ce sont les anges nobles, scribes des œuvres des serviteurs dans les livres (asfar), qui sont les écrits ; le singulier est safir, comme on dit katib et kataba. On dit : safara, c'est-à-dire il a écrit, et le livre est safr, son pluriel est asfar. Az-Zajjaj a dit : on appelle le livre safr, avec un kasra sur le sin, et l'écrivain safir, parce que son sens est qu'il clarifie la chose et l'explique. On dit : asfara as-sabah, quand il s'illumine, et safarat al-mar'a, quand elle retire le voile de son visage. Il a dit : et de là, safartu bayna al-qawm asfaru safara : j'ai réconcilié entre eux. Al-Farra' a dit cela et a cité :
"Je n'abandonne pas la médiation (sifara) entre mon peuple, ni ne marche avec tromperie si je marche."
Et as-safir est le messager et le réconciliateur entre les gens ; le pluriel est sufara', comme faqih et fuqaha'. On appelle les copistes sufara', en langue hébraïque. Qatada a dit : les safara ici sont les récitateurs, car ils lisent les livres (asfar). Et d'après lui aussi, comme la parole d'Ibn Abbas. Wahb ibn Munabbih a dit : entre les mains de safara, nobles et purs, ce sont les compagnons du Prophète - paix et salut sur lui. Ibn al-Arabi a dit : certes, les compagnons du Messager d'Allah - paix et salut sur lui - étaient des safara, nobles et purs, mais ils ne sont pas visés par ce verset, ni proches de ceux qui y sont visés ; plutôt, c'est un terme spécifique aux anges lorsqu'il est employé absolument, et nul autre ne les y partage, ni n'entre avec eux dans sa portée. Il est rapporté dans le Sahih d'après Aïcha - qu'Allah l'agrée - que le Messager d'Allah - paix et salut sur lui - a dit : "Celui qui récite le Coran et le mémorise est avec les safara nobles et purs ; et celui qui le récite en s'efforçant, et cela lui est difficile, aura deux récompenses." Rapporté d'un commun accord, [p. 187] et la formulation est de Boukhari.
📜 Texte arabe source
بأيدي سفرة أي الملائكة الذين جعلهم الله سفراء بينه وبين رسله ، فهم بررة لم يتدنسوا بمعصية . وروى أبو صالح عن ابن عباس قال : هي مطهرة تجعل التطهير لمن حملها بأيدي سفرة قال : كتبة . وقاله مجاهد أيضا . وهم الملائكة الكرام الكاتبون لأعمال العباد في الأسفار ، التي هي الكتب ، واحدهم : سافر ; كقولك : كاتب وكتبة . ويقال : سفرت أي كتبت ، والكتاب : هو السفر ، وجمعه أسفار . قال الزجاج : وإنما قيل للكتاب سفر ، بكسر السين ، وللكاتب سافر ; لأن معناه أنه يبين الشيء ويوضحه . يقال : أسفر الصبح : إذا أضاء ، وسفرت المرأة : إذا كشفت النقاب عن وجهها . قال : ومنه سفرت بين القوم أسفر سفارة : أصلحت بينهم . وقاله الفراء ، وأنشد :فما أدع السفارة بين قومي ولا أمشي بغش إن مشيتوالسفير : الرسول والمصلح بين القوم والجمع : سفراء ، مثل فقيه وفقهاء . ويقال للوراقين سفراء ، بلغة العبرانية . وقال قتادة : السفرة هنا : هم القراء ، لأنهم يقرؤون الأسفار . وعنه أيضا كقول ابن عباس . وقال وهب بن منبه : بأيدي سفرة كرام بررة هم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - . قال ابن العربي : لقد كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سفرة ، كراما بررة ، ولكن ليسوا بمرادين بهذه الآية ، ولا قاربوا المرادين بها ، بل هي لفظة مخصوصة بالملائكة عند الإطلاق ، ولا يشاركهم فيها سواهم ، ولا يدخل معهم في متناولها غيرهم . وروي في الصحيح عن عائشة - رضي الله عنها - : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له ، مع السفرة الكرام البررة ; ومثل الذي يقرؤه وهو يتعاهده ، وهو عليه شديد ، فله أجران متفق عليه ، [ ص: 187 ] واللفظ للبخاري .
Verset 16
Nobles, c'est-à-dire nobles auprès de leur Seigneur ; dit Al-Kalbi. Al-Hasan : nobles au-dessus des péchés, ils élèvent leur âme au-dessus d'eux. Ad-Dahhak a rapporté d'après Ibn Abbas concernant "nobles" : ils s'honorent d'être avec le fils d'Adam lorsqu'il est seul avec son épouse, ou qu'il se retire pour ses besoins naturels. On a dit : c'est-à-dire qu'ils préfèrent les intérêts des autres aux leurs. Purs (barara), pluriel de barr, comme kafir et kafara, sahir et sahara, fajir et fajara ; on dit : barr et barr, quand il est digne de véracité, et de là : barr fulan fi yaminihi, c'est-à-dire il a été véridique, et fulan yabirru khaliquhu wa yatabarraruhu, c'est-à-dire il Lui obéit ; donc le sens de barara est obéissants à Allah, véridiques envers Allah dans leurs œuvres. Et il a déjà été mentionné dans la sourate (Al-Waqi'a) la parole d'Allah : "C'est un Coran noble, dans un Livre caché, que seuls les purifiés touchent" qu'ils sont les nobles et les purs dans cette sourate.
📜 Texte arabe source
كرام أي كرام على ربهم ; قاله الكلبي . الحسن : كرام عن المعاصي ، فهم يرفعون أنفسهم عنها . وروى الضحاك عن ابن عباس في كرام قال : يتكرمون أن يكونوا مع ابن آدم إذا خلا بزوجته ، أو تبرز لغائطه . وقيل : أي يؤثرون منافع غيرهم على منافع أنفسهم . بررة جمع بار مثل كافر وكفرة ، وساحر وسحرة ، وفاجر وفجرة ; يقال : بر وبار إذا كان أهلا للصدق ، ومنه بر فلان في يمينه : أي صدق ، وفلان يبر خالقه ويتبرره : أي يطيعه ; فمعنى بررة مطيعون لله ، صادقون لله في أعمالهم . وقد مضى في سورة ( الواقعة ) قوله تعالى :إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون أنهم الكرام البررة في هذه السورة .
Verset 17
La parole d'Allah : "Que l'homme soit tué (qutila) ! Comme il est ingrat !" Qutila, c'est-à-dire maudit. On a dit : châtié. Et l'homme est le mécréant. Al-A'mash a rapporté d'après Mujahid qu'il a dit : chaque fois que "qutila al-insan" apparaît dans le Coran, cela vise le mécréant. Ad-Dahhak a rapporté d'après Ibn Abbas qu'il a dit : cela a été révélé au sujet de Utba ibn Abi Lahab, qui avait cru ; puis quand la sourate An-Najm fut révélée, il apostasia et dit : "J'ai cru en tout le Coran sauf An-Najm." Allah - Gloire à Lui - révéla alors à son sujet : "Que l'homme soit tué", c'est-à-dire maudit soit Utba pour avoir mécru au Coran, et le Messager d'Allah - paix et salut sur lui - invoqua contre lui en disant : "Ô Allah, envoie sur lui Ton chien, le lion d'Al-Ghadira." Il partit aussitôt en voyage commercial vers le Sham ; quand il arriva à Al-Ghadira, il se souvint de l'invocation du Prophète - paix et salut sur lui - et offrit mille dinars à ceux qui l'accompagnaient s'il survivait jusqu'au matin. Ils le placèrent au milieu de la caravane et mirent les marchandises autour de lui ; pendant qu'ils étaient ainsi, le lion arriva, et quand il s'approcha des bagages, il bondit, et le voilà au-dessus de lui, le déchirant. Son père l'avait averti et pleuré en disant : "Mohammed n'a jamais dit quelque chose sans que cela se réalise." Abu Salih a rapporté d'après Ibn Abbas : "Comme il est ingrat !" (ma akfarahu) : quelle chose l'a rendu ingrat ? On a dit : c'est une exclamation d'étonnement ; et la coutume des Arabes, quand ils s'étonnent d'une chose, est de dire : "Qu'Allah le tue, comme il est beau !" et "Qu'Allah l'humilie, comme il est injuste !" Le sens est : étonnez-vous de la mécréance de l'homme envers tout ce que Nous avons mentionné après cela. On a dit : comme il est ingrat envers Allah et Ses bienfaits, malgré sa connaissance de l'abondance de Sa bonté envers lui, également par étonnement ; dit Ibn Jurayj : c'est-à-dire comme sa mécréance est forte ! On a dit : "ma" est interrogative, c'est-à-dire quelle chose l'a poussé à la mécréance ? C'est donc une interrogation de reproche. Et "ma" peut signifier l'étonnement, et peut signifier "quelle chose", étant alors interrogative.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قتل الإنسان ما أكفره ؟ قتل أي لعن . وقيل : عذب . والإنسان الكافر روى الأعمش عن مجاهد قال : ما كان في القرآن قتل الإنسان فإنما عني به الكافر . وروى الضحاك عن ابن عباس قال : نزلت في عتبة بن أبي لهب ، وكان قد آمن ، فلما نزلت والنجم ارتد ، وقال : آمنت بالقرآن كله إلا النجم ، فأنزل الله - جل ثناؤه فيه - قتل الإنسان أي لعن عتبة حيث كفر بالقرآن ، ودعا عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : اللهم سلط عليه كلبك أسد الغاضرة فخرج من فوره بتجارة إلى الشام ، فلما انتهى إلى الغاضرة تذكر دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فجعل لمن معه ألف دينار إن هو أصبح حيا ، فجعلوه في وسط الرفقة ، وجعلوا المتاع حوله ، فبينما هم على ذلك أقبل الأسد ، فلما دنا من الرحال وثب ، فإذا هو فوقه فمزقه ، وقد كان أبوه ندبه وبكى وقال : ما قال محمد شيئا قط إلا كان . وروى أبو صالح عن ابن عباس ما أكفره : [ ص: 188 ] أي شيء أكفره ؟ وقيل : ما تعجب ; وعادة العرب إذا تعجبوا من شيء قالوا : قاتله الله ما أحسنه ! وأخزاه الله ما أظلمه ; والمعنى : اعجبوا من كفر الإنسان لجميع ما ذكرنا بعد هذا . وقيل : ما أكفره بالله ونعمه مع معرفته بكثرة إحسانه إليه على التعجب أيضا ; قال ابن جريج : أي ما أشد كفره ! وقيل : ما استفهام أي أي شيء دعاه إلى الكفر ; فهو استفهام توبيخ . و ( ما ) تحتمل التعجب ، وتحتمل معنى أي ، فتكون استفهاما .
Verset 18
De quoi Allah a-t-il créé ce mécréant pour qu'il s'enorgueillisse ? C'est-à-dire : étonnez-vous de sa création.
📜 Texte arabe source
أي من أي شيء خلق الله هذا الكافر فيتكبر ؟ أي اعجبوا لخلقه .
Verset 19
D'une goutte de sperme, c'est-à-dire d'une eau infime et méprisable, inanimée. Il l'a créée, alors comment pourrait-il se tromper sur lui-même ? Al-Hasan a dit : Comment celui qui est sorti deux fois du passage de l'urine pourrait-il être orgueilleux ? Puis Il l'a déterminé dans le ventre de sa mère. C'est ainsi qu'al-Dahhak l'a rapporté d'Ibn Abbas : c'est-à-dire qu'Il a déterminé ses mains, ses pieds, ses yeux et tous ses membres, qu'il soit beau ou laid, petit ou grand, misérable ou heureux. Et on a dit : Il l'a déterminé, c'est-à-dire qu'Il l'a façonné, comme Il a dit : « As-tu mécru en Celui qui t'a créé de terre, puis d'une goutte de sperme, puis t'a façonné en homme ? » Et Il a dit : « Celui qui t'a créé et t'a façonné. » Et on a dit : Il l'a déterminé par étapes, c'est-à-dire d'un état à un autre : goutte de sperme, puis sang coagulé, jusqu'à l'achèvement de sa création.
📜 Texte arabe source
من نطفة أي من ماء يسير مهين جماد خلقه فلم يغلط في نفسه ؟ ! قال الحسن : كيف يتكبر من خرج من سبيل البول مرتين . فقدره في بطن أمه . كذا روى الضحاك عن ابن عباس : أي قدر يديه ورجليه وعينيه وسائر آرابه ، وحسنا ودميما ، وقصيرا وطويلا ، وشقيا وسعيدا . وقيل : فقدره أي فسواه كما قال : أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا . وقال : الذي خلقك فسواك . وقيل : فقدره أطوارا أي من حال إلى حال ; نطفة ثم علقة ، إلى أن تم خلقه .
Verset 20
Puis Il lui a facilité le chemin. Ibn Abbas, dans la narration d'Ata', Qatada, al-Suddi et Muqatil, a dit : Il lui a facilité la sortie du ventre de sa mère. Mujahid : Il lui a facilité le chemin du bien et du mal, c'est-à-dire qu'Il le lui a montré. Sa preuve : « Nous lui avons montré le chemin » et « Nous lui avons montré les deux voies ». C'est ce qu'ont dit al-Hasan, Ata' et aussi Ibn Abbas dans la narration d'Abu Salih. Et selon Mujahid également : le chemin de la misère et du bonheur. Ibn Zayd : le chemin de l'islam. Et Abu Bakr ibn Tahir a dit : Il a facilité à chacun ce pour quoi Il l'a créé et déterminé ; sa preuve est la parole du Prophète - paix sur lui - : « Agissez, car chacun est facilité vers ce pour quoi il a été créé. »
📜 Texte arabe source
ثم السبيل يسره قال ابن عباس في رواية عطاء وقتادة والسدي ومقاتل : يسره للخروج من بطن أمه . مجاهد : يسره لطريق الخير والشر ; أي بين له ذلك . دليله : إنا هديناه السبيل و هديناه النجدين . وقاله الحسن وعطاء وابن عباس أيضا في رواية أبي صالح عنه . وعن مجاهد أيضا قال : سبيل الشقاء والسعادة . ابن زيد : سبيل الإسلام . وقال أبو بكر بن طاهر يسر على كل أحد ما خلقه له وقدره عليه ; دليله قوله - عليه السلام - : اعملوا فكل ميسر لما خلق له .
Verset 21
Puis Il l'a fait mourir et l'a fait mettre en terre, c'est-à-dire qu'Il lui a donné une tombe pour l'y cacher, par honneur, et ne l'a pas laissé être jeté sur la surface de la terre pour que les oiseaux et les charognards le dévorent ; c'est ce qu'a dit al-Farra'. Et Abu Ubayda a dit : « L'a fait mettre en terre » : Il lui a donné une tombe et a ordonné qu'il y soit enterré. Abu Ubayda a dit : Lorsque Umar ibn Hubayra a tué Salih ibn Abd al-Rahman, les Banu Tamim sont entrés chez lui et ont dit : « Fais-nous enterrer Salih » ; il leur dit : « Il est à vous. » Et Il a dit « l'a fait mettre en terre » et n'a pas dit « l'a enterré », car celui qui enterre est celui qui met le corps de sa propre main. Al-A'sha a dit : [p. 189] « Si elle appuyait un mort contre sa poitrine, il vivrait et ne serait pas porté à celui qui l'enterre. » On dit : « J'ai enterré le mort » quand on l'ensevelit, et « Allah l'a fait mettre en terre » : c'est-à-dire qu'Il a fait en sorte qu'il soit enterré et lui a donné une tombe. Les Arabes disent : « J'ai coupé la queue du chameau, et Allah la lui a coupée », « J'ai sectionné la corne du taureau, et Allah la lui a sectionnée », « J'ai chassé untel, et Allah l'a rendu chassé », c'est-à-dire qu'Il l'a fait devenir exilé.
📜 Texte arabe source
ثم أماته فأقبره أي جعل له قبرا يوارى فيه إكراما ، ولم يجعله مما يلقى على وجه الأرض تأكله الطير والعوافي ; قاله الفراء . وقال أبو عبيدة : أقبره : جعل له قبرا ، وأمر أن يقبر . قال أبو عبيدة : ولما قتل عمر بن هبيرة صالح بن عبد الرحمن ، قالت بنو تميم ودخلوا عليه : أقبرنا صالحا ; فقال : دونكموه . وقال : أقبره ولم يقل قبره ; لأن القابر هو الدافن بيده ، قال الأعشى :[ ص: 189 ]لو أسندت ميتا إلى نحرها عاش ولم ينقل إلى قابريقال : قبرت الميت : إذا دفنته ، وأقبره الله : أي صيره بحيث يقبر ، وجعل له قبرا ; تقول العرب : بترت ذنب البعير ، وأبتره الله ، وعضبت قرن الثور ، وأعضبه الله ، وطردت فلانا ، والله أطرده ، أي صيره طريدا .
Verset 22
Puis, quand Il voudra, Il le ressuscitera, c'est-à-dire qu'Il le fera revivre après sa mort. La lecture générale est « ansharahu » avec un alif. Et Abu Haywa a rapporté de Nafi' et Shu'ayb ibn Abi Hamza « shaa nasharahu » sans alif ; ce sont deux formes éloquentes ayant le même sens ; on dit : « Allah a ressuscité le mort » et « Il l'a ressuscité ». Al-A'sha a dit : « Jusqu'à ce que les gens disent, voyant cela : Ô merveille ! le mort qui ressuscite. »
📜 Texte arabe source
ثم إذا شاء أنشره أي أحياه بعد موته . وقراءة العامة أنشره بالألف . وروى أبو حيوة عن نافع وشعيب بن أبي حمزة ( شاء نشره ) بغير ألف ، لغتان فصيحتان بمعنى ; يقال : أنشر الله الميت ونشره ; قال الأعشى :حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميت الناشر
Verset 23
Sa parole - qu'Il soit exalté - : « Non ! Il n'a pas accompli ce qu'Il lui a ordonné. » Mujahid et Qatada ont dit : « Il n'a pas accompli » : personne n'accomplit ce qui lui a été ordonné. Et Ibn Abbas disait : « Il n'a pas accompli ce qu'Il lui a ordonné » : il n'a pas tenu le pacte qui avait été pris sur lui dans les reins d'Adam. Puis on a dit : « Non ! » est une réprobation et une interdiction, c'est-à-dire que la chose n'est pas comme le dit le mécréant ; car lorsque le mécréant est informé de la résurrection, il dit : « Et si je retournais à mon Seigneur, j'aurais auprès de Lui la plus belle des récompenses » — peut-être dit-il : « J'ai accompli ce qui m'a été ordonné. » Alors Il a dit : « Non ! Il n'a rien accompli », mais il est mécréant envers Moi et envers Mon Messager. Et al-Hasan a dit : c'est-à-dire, en vérité, il n'a pas accompli : il n'a pas agi selon ce qui lui a été ordonné. Et « ma » dans Sa parole « lima » est une particule de renforcement du discours ; comme dans Sa parole - qu'Il soit exalté - : « Par une miséricorde d'Allah » et Sa parole : « Dans peu de temps, ils deviendront regretteurs. » Et l'imam Ibn Furak a dit : c'est-à-dire : Non ! Allah n'a pas décrété pour ce mécréant ce qu'Il lui a ordonné comme foi, mais Il lui a ordonné ce qu'Il n'a pas décrété pour lui. Ibn al-Anbari : La pause sur « Non ! » est mauvaise, et la pause sur « ce qu'Il lui a ordonné » et « Il le ressuscitera » est bonne ; ainsi « Non ! » a ici le sens de « en vérité ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : كلا لما يقض ما أمره قال مجاهد وقتادة : لما يقض : لا يقضي أحد ما أمر به . وكان ابن عباس يقول : لما يقض ما أمره لم يف بالميثاق الذي أخذ عليه في صلب آدم . ثم قيل : ( كلا ) ردع وزجر ، أي ليس الأمر : كما يقول الكافر ; فإن الكافر إذا أخبر بالنشور قال : ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى ربما يقول قد قضيت ما أمرت به . فقال : كلا لم يقض شيئا بل هو كافر بي وبرسولي . وقال الحسن : أي حقا لم يقض : أي لم يعمل بما أمر به . و ( ما ) في قوله : ( لما ) عماد للكلام ; كقوله تعالى : فبما رحمة من الله وقوله : عما قليل ليصبحن نادمين . وقال الإمام ابن فورك : أي : كلا لما يقض الله لهذا الكافر ما أمره به من الإيمان ، بل أمره بما لم يقض له . ابن الأنباري : الوقف على كلا قبيح ، والوقف على ( أمره ) و ( نشره ) جيد ; ف " كلا " على هذا بمعنى حقا .
Verset 24
Sa parole - Exalté soit-Il - : « Que l'homme considère donc sa nourriture » : lorsqu'Il mentionna - gloire à Lui - le commencement de la création de l'homme, Il mentionna ce qu'Il a facilité comme subsistance ; c'est-à-dire : que l'homme considère comment Allah a créé sa nourriture. Et ce regard est un regard du cœur par la réflexion ; c'est-à-dire qu'il médite sur la façon dont Allah a créé sa nourriture qui est le soutien de sa vie, et comment Il a préparé pour lui les moyens de subsistance, afin qu'il se prépare par cela pour l'au-delà. Et il a été rapporté d'al-Hasan et de Mujâhid qu'ils ont dit : « Que l'homme considère sa nourriture », c'est-à-dire ce qui entre en lui et ce qui en sort. Et Ibn Abî Khaythama a rapporté d'ad-Dahhâk ibn Sufyân al-Kilâbî qui a dit : le Prophète - paix et salut sur lui - m'a dit : « Ô Dahhâk, quelle est ta nourriture ? » Je dis : « Ô Messager d'Allah ! La viande et le lait. » Il dit : « Puis cela devient quoi ? » Je dis : « Ce que tu sais. » [p. 190] Il dit : « Allah a fait de ce qui sort du fils d'Adam une parabole pour le bas monde. » Et Ubayy ibn Ka'b a dit : le Prophète - paix et salut sur lui - a dit : « La nourriture du fils d'Adam a été faite comme une parabole pour le bas monde, même si elle est assaisonnée et salée, regarde ce qu'elle devient. » Et Abû al-Walîd a dit : j'ai interrogé Ibn Umar au sujet de l'homme qui entre aux latrines et regarde ce qui en sort ; il dit : l'ange vient à lui et lui dit : regarde ce que tu as épargné, où cela est-il devenu ?
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فلينظر الإنسان إلى طعامه لما ذكر - جل ثناؤه - ابتداء خلق الإنسان ، ذكر ما يسر من رزقه ; أي فلينظر كيف خلق الله طعامه . وهذا النظر نظر القلب بالفكر ; أي ليتدبر كيف خلق الله طعامه الذي هو قوام حياته ، وكيف هيأ له أسباب المعاش ، ليستعد بها للمعاد . وروي عن الحسن ومجاهد قالا : فلينظر الإنسان إلى طعامه أي إلى مدخله ومخرجه . وروى ابن أبي خيثمة عن الضحاك بن سفيان الكلابي قال : قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم - : " يا ضحاك ما طعامك " قلت : يا رسول الله ! اللحم واللبن ; قال : " ثم يصير إلى ماذا " قلت إلى ما قد علمته ; [ ص: 190 ] قال : " فإن الله ضرب ما يخرج من ابن آدم مثلا للدنيا " . وقال أبي بن كعب : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " إن مطعم ابن آدم جعل مثلا للدنيا وإن قزحه وملحه فانظر إلى ما يصير " . وقال أبو الوليد : سألت ابن عمر عن الرجل يدخل الخلاء فينظر ما يخرج منه ; قال : يأتيه الملك فيقول انظر ما بخلت به إلى ما صار ؟
Verset 25
Sa parole - Exalté soit-Il - : « C'est Nous qui versons l'eau abondamment » : la lecture générale est (innâ) avec kasra, sur le mode de l'incise ; les Kûfiens et Rawis d'après Ya'qûb ont lu (annâ) avec fatha sur le hamza, et « annâ » est alors en position de génitif comme explication de la nourriture, étant un substitut d'elle ; comme s'Il disait : que l'homme considère sa nourriture, c'est-à-dire que Nous versons ; il n'est donc pas bon de s'arrêter sur « sa nourriture » dans cette lecture. Et de même si tu élèves « annâ » avec un « huwa » sous-entendu : c'est Nous qui versons ; car dans son état d'élévation, elle explique la nourriture. Et il a été dit : le sens est : car c'est Nous qui versons l'eau, puis Nous en faisons sortir la nourriture, c'est-à-dire ainsi fut-il. Et al-Husayn ibn Alî a lu (annâ) et a dit : au sens de « comment ? » ; celui qui adopte cette lecture dit : l'arrêt sur « sa nourriture » est complet. Et l'on dit : le sens de (annâ) est « d'où », sauf qu'elle implique une allusion aux manières ; et son interprétation est : de quelle manière avons-Nous versé l'eau ; al-Kumayt a dit : « D'où et d'où te vient le désir, là où il n'y a ni passion ni doute. » « Nous versons l'eau abondamment » : c'est-à-dire la pluie et les averses.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أنا صببنا الماء صبا قراءة العامة ( إنا ) بالكسر ، على الاستئناف ، وقرأ الكوفيون ورويس عن يعقوب أنا بفتح الهمزة ، ف " أنا " في موضع خفض على الترجمة عن الطعام ، فهو بدل منه ; كأنه قال : فلينظر الإنسان إلى طعامه إلى أنا صببنا فلا يحسن الوقف على طعامه من هذه القراءة . وكذلك إن رفعت أنا بإضمار هو أنا صببنا ; لأنها في حال رفعها مترجمة عن الطعام . وقيل : المعنى : لأنا صببنا الماء ، فأخرجنا به الطعام ، أي كذلك كان . وقرأ الحسين بن علي ( أنى ) فقال ، بمعنى كيف ؟ فمن أخذ بهذه القراءة قال : الوقف على طعامه تام . ويقال : معنى ( أنى ) أين ، إلا أن فيها كناية عن الوجوه ; وتأويلها : من أي وجه صببنا الماء ; قال الكميت :أنى ومن أين آبك الطرب من حيث لا صبوة ولا ريبصببنا الماء صبا : يعني الغيث والأمطار .
Verset 26
C'est-à-dire par la végétation.
📜 Texte arabe source
أي بالنبات
Verset 27
C'est-à-dire le blé, l'orge, l'épeautre et tout ce qui est moissonné et stocké.
📜 Texte arabe source
أي قمحا وشعيرا وسلتا وسائر ما يحصد ويدخر
Verset 28
Et le raisin et le qadab, qui est l'herbe fourragère et le fourrage ; d'après al-Hasan : il a été nommé ainsi car il est coupé (yuqdab), c'est-à-dire tranché après son apparition, fois après fois. Al-Qutaybî et Tha'lab ont dit : les habitants de la Mecque appellent l'herbe fourragère « qadab ». Et Ibn Abbâs a dit : c'est la datte fraîche car elle est coupée du palmier ; et parce qu'il a mentionné le raisin avant elle. Et d'après lui aussi : c'est la luzerne, qui est l'herbe fourragère fraîche. Et al-Khalîl a dit : le qadab est la luzerne fraîche. Et il a été dit : avec un sîn (qasab), et quand elle sèche, c'est du qatt. Il a dit : et le qadab : un nom qui s'applique à ce qui est coupé des branches de l'arbre, pour en faire des flèches ou des arcs. Et l'on dit : qadaban, c'est-à-dire tout ce qui est coupé, comme l'herbe fourragère, le poireau et toutes les herbes que l'on coupe et dont la racine repousse. Et dans as-Sihâh : la qadaba et le qadab sont l'herbe fraîche, qui est l'isfast en persan, et l'endroit où elle pousse est appelé maqdaba.
📜 Texte arabe source
وعنبا وقضبا وهو القت والعلف ، عن الحسن : سمي بذلك ; لأنه يقضب أي يقطع بعد ظهوره مرة بعد مرة . قال القتبي وثعلب : وأهل مكة يسمون القت القضب . وقال ابن عباس : هو الرطب لأنه يقضب من النخل : ولأنه ذكر العنب قبله . وعنه أيضا : أنه الفصفصة وهو القت الرطب . وقال الخليل : القضب الفصفصة الرطبة . وقيل : بالسين ، فإذا يبست فهو قت . قال : والقضب : اسم يقع على ما يقضب من أغصان الشجرة ، ليتخذ منها سهام أو قسي . ويقال : قضبا ، يعني جميع ما يقضب ، مثل القت والكراث وسائر البقول التي تقطع فينبت أصلها . وفي الصحاح : والقضبة والقضب الرطبة ، وهي الإسفست بالفارسية ، والموضع الذي ينبت فيه مقضبة .
Verset 29
« Et l’olivier » — c’est l’arbre d’olive — « et le palmier », c’est-à-dire les palmiers dattiers.
📜 Texte arabe source
" وزيتونا " وهي شجرة الزيتون " ونخلا " يعني النخيل
Verset 30
« Et des jardins », c’est-à-dire des vergers, au singulier : jardin. Al-Kalbî a dit : tout ce qui est entouré d’une clôture, que ce soit des palmiers ou d’autres arbres, est un jardin ; ce qui n’est pas entouré n’est pas un jardin. « Ghulb » : des arbres épais et massifs ; on dit : un arbre « ghalbâ’ » (épais), et on appelle le lion « al-aghlab » car son cou est massif, il ne se tourne que tout entier ; al-‘Ajâj a dit : « Je n’ai cessé, le jour de la séparation, de ployer mon dos et ma tête, jusqu’à devenir comme l’aghlab ». Un homme est « aghlab » entre les « ghulb » si son cou est épais. L’origine de la description par « ghulb » concerne les cous, puis elle a été employée par métaphore ; ‘Amr ibn Ma‘dîkarib a dit : « Il marche avec eux, aux cous épais, comme des chamelons revêtus de manteaux de cuir ». Un jardin « ghalbâ’ » : touffu et dense ; « hadâ’iq ghulb » : des jardins touffus. « Ighlûlâb » de l’herbe : elle a atteint sa maturité et s’est entrelacée les unes aux autres. Ibn ‘Abbâs a dit : « al-ghulb » est le pluriel de « aghlab » et « ghalbâ’ », c’est-à-dire les épais. Selon lui aussi : les longs. Qatâda et Ibn Zayd : « al-ghulb » : les palmiers nobles. Selon Ibn Zayd aussi et ‘Ikrima : aux troncs et aux fûts épais. Mujâhid : touffus et entrelacés.
📜 Texte arabe source
وحدائق أي بساتين واحدها حديقة . قال [ ص: 191 ] الكلبي : وكل شيء أحيط عليه من نخيل أو شجر فهو حديقة ، وما لم يحط عليه فليس بحديقة . غلبا عظاما شجرها ; يقال : شجرة غلباء ، ويقال للأسد : الأغلب ; لأنه مصمت العنق ، لا يلتفت إلا جميعا ; قال العجاج :ما زلت يوم البين ألوي صلبي والرأس حتى صرت مثل الأغلبورجل أغلب بين الغلب إذا كان غليظ الرقبة . والأصل في الوصف بالغلب : الرقاب فاستعير ; قال عمرو بن معدي كرب :يمشي بها غلب الرقاب كأنهم بزل كسين من الكحيل جلالاوحديقة غلباء : ملتفة ، وحدائق غلب . واغلولب العشب : بلغ والتف البعض بالبعض . قال ابن عباس : الغلب : جمع أغلب وغلباء وهي الغلاظ . وعنه أيضا الطوال . قتادة وابن زيد : الغلب : النخل الكرام . وعن ابن زيد أيضا وعكرمة : عظام الأوساط والجذوع . مجاهد : ملتفة .
Verset 31
« Et des fruits » — c’est-à-dire ce que les gens consomment des fruits des arbres, comme les figues, les pêches et autres — « et de l’ab » — c’est ce que les bêtes mangent comme herbe. Ibn ‘Abbâs et al-Hasan ont dit : « al-ab » : tout ce que la terre fait pousser que les gens ne consomment pas ; ce que les humains consomment est « al-hasîd » (la moisson). De là, le poète a dit en louant le Prophète — paix et bénédictions sur lui : « Il a une invocation bénie dont le parfum est le vent d’est, par laquelle Allah fait pousser la moisson et l’ab ». On a dit qu’il est appelé « ab » car il est « yu’ab », c’est-à-dire recherché et suivi. « Al-ab » et « al-umm » sont deux frères ; il a dit : « Notre tronc est Qays et notre demeure est Najd, et nous avons l’ab et l’abreuvoir ». Al-Dahhâk a dit : « al-ab » : tout ce qui pousse sur la surface de la terre. Abû Razîn a dit de même : c’est la végétation. Ceci est appuyé par la parole d’Ibn ‘Abbâs : « al-ab » : ce que la terre fait pousser que les gens et les bêtes consomment. Selon Ibn ‘Abbâs aussi et Ibn Abî Talha : « al-ab » : les fruits frais. Al-Dahhâk a dit : c’est spécifiquement la figue. Cela est également rapporté d’Ibn ‘Abbâs ; le poète a dit : « Ils n’ont pas de pâturage pour les troupeaux, et l’ab chez eux est mesuré ». Al-Kalbî : c’est toute plante autre que les fruits. On a dit : « al-fâkiha » : les fruits frais, et « al-ab » : leurs formes sèches. Ibrâhîm al-Taymî a dit : Abû Bakr al-Siddîq — qu’Allah l’agrée — fut interrogé sur l’interprétation de « al-fâkiha » et « al-ab », et il répondit : « Quel ciel me couvrirait et quelle terre me porterait si je disais, à propos du Livre d’Allah, ce que je ne sais pas ? » Anas a dit : j’ai entendu ‘Umar ibn al-Khattâb — qu’Allah l’agrée — lire ce verset, puis dire : « Tout cela, nous le connaissons ; mais qu’est-ce que l’ab ? » Puis il leva un bâton qu’il tenait à la main et dit : « Ceci, par Allah, est de l’affectation. Et quel reproche t’es-tu fait, ô fils de la mère de ‘Umar, de ne pas savoir ce qu’est l’ab ? » Puis il dit : « Suivez ce qui vous est clair dans ce Livre, et ce qui ne l’est pas, laissez-le ». Il est rapporté du Prophète — paix et bénédictions sur lui — qu’il a dit : « Vous avez été créés de sept, et vous avez été nourris de sept ; prosternez-vous donc à Allah sur sept membres ». Par « créés de sept », il voulait dire : « d’une goutte de sperme, puis d’un caillot de sang, puis d’une masse » (le verset), et la nourriture de sept, c’est la parole d’Allah : « Nous y avons fait pousser des grains et des vignes » jusqu’à « et des fruits », puis Il a dit : « et de l’ab » — ce qui indique que ce n’est pas une nourriture pour les fils d’Adam, mais une chose réservée aux bêtes. Et Allah sait mieux.
📜 Texte arabe source
( وفاكهة ) أي ما تأكله الناس من ثمار الأشجار كالتين والخوخ وغيرهما ( وأبا ) هو ما تأكله البهائم من العشب ، قال ابن عباس والحسن : الأب : كل ما أنبتت الأرض ، مما لا يأكله الناس ، ما يأكله الآدميون هو الحصيد ; ومنه قول الشاعر في مدح النبي - صلى الله عليه وسلم - :له دعوة ميمونة ريحها الصبا بها ينبت الله الحصيدة والأباوقيل : إنما سمي أبا ; لأنه يؤب أي يؤم وينتجع . والأب والأم : أخوان ; قال :جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الأب به والمكرعوقال الضحاك : والأب : كل شيء ينبت على وجه الأرض . وكذا قال أبو رزين : هو النبات . يدل عليه قول ابن عباس قال : الأب : ما تنبت الأرض مما يأكل الناس والأنعام . وعن ابن عباس أيضا وابن أبي طلحة : الأب : الثمار الرطبة . وقال الضحاك : هو التين خاصة . وهو محكي عن ابن عباس أيضا ; قال الشاعر :فما لهم مرتع للسوا م والأب عندهم يقدرالكلبي : هو كل نبات سوى الفاكهة . وقيل : الفاكهة : رطب الثمار ، والأب يابسها . وقال إبراهيم التيمي : سئل أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - عن تفسير الفاكهة والأب فقال : أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت : في كتاب الله ما لا أعلم . وقال أنس : سمعت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قرأ هذه الآية ثم قال : كل هذا قد عرفناه ، فما الأب ؟ ثم رفع عصا كانت بيده وقال : هذا لعمر الله التكلف ، وما عليك يا بن أم عمر ألا تدري ما الأب ؟ ثم [ ص: 192 ] قال : اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب ، وما لا فدعوه . وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " خلقتم من سبع ، ورزقتم من سبع ، فاسجدوا لله على سبع " . وإنما أراد بقوله : " خلقتم من سبع " يعني ( من نطفة ، ثم من علقة ، ثم من مضغة ) الآية ، والرزق من سبع ، وهو قوله تعالى : فأنبتنا فيها حبا وعنبا إلى قوله : وفاكهة ثم قال : وأبا وهو يدل على أنه ليس برزق لابن آدم ، وأنه مما تختص به البهائم . والله أعلم .
Verset 32
« Comme jouissance pour vous » — c’est un accusatif comme complément d’objet absolu emphatique, car la croissance de ces arbres est une jouissance pour tous les animaux. C’est une parabole qu’Allah a donnée pour la résurrection des morts de leurs tombes, comme la croissance des cultures après leur flétrissement, comme cela a été expliqué en plusieurs endroits. Cela implique aussi un rappel de Ses bienfaits envers eux, ce qui a déjà été traité ailleurs également.
📜 Texte arabe source
متاعا لكم نصب على المصدر المؤكد ، لأن إنبات هذه الأشياء إمتاع لجميع الحيوانات . وهذا ضرب مثل ضربه الله تعالى لبعث الموتى من قبورهم ، كنبات الزرع بعد دثوره ، كما تقدم بيانه في غير موضع . ويتضمن امتنانا عليهم بما أنعم به ، وقد مضى في غير موضع أيضا .
Verset 33
La parole d’Allah : « Quand viendra la Ṣâkhkha » — après avoir mentionné les affaires de la subsistance, Il mentionne les affaires de l’au-delà, afin qu’ils s’y approvisionnent par les œuvres pies et par la dépense de ce dont Il leur a fait grâce. « Al-Ṣâkhkha » : le cri qui accompagne la Résurrection, c’est-à-dire le deuxième soufflement dans la Trompe, qui « ṣakhkha » les oreilles : c’est-à-dire les rend sourdes, au point qu’elles n’entendent que ce qui appelle les vivants. Certains exégètes ont mentionné et dit : les oreilles « ṣâkha » vers elle, de l’expression « aṣâkha à quelque chose » : c’est-à-dire l’écouter. De là, le hadith : « Il n’y a aucune créature qui ne soit attentive le vendredi, par crainte de l’Heure, sauf les djinns et les humains ». Le poète a dit : « Ses oreilles écoutent le murmure, comme l’écoute du récitant envers le récitant ». Certains savants ont dit : cela se prend par soumission aux anciens ; mais quant à la langue, son exigence est la première opinion. Al-Khalîl a dit : « al-Ṣâkhkha » : un cri qui frappe les oreilles d’un « ṣakhkh », c’est-à-dire les rend sourdes par la violence de son impact. L’origine du mot dans la langue est : le choc violent. On a dit : il est dérivé de « ṣakhkha-hu bi-l-hajar » : s’il l’a frappé. Le râjiz a dit : « Ô ma voisine, veux-tu te battre avec moi, d’un combat comme le choc des pierres dures ? » De cette catégorie, la parole des Arabes : « ṣakhat-hum al-ṣâkhkha » et « bâtat-hum al-bâ’ita », c’est-à-dire la calamité. Al-Tabarî : je pense que cela vient de « ṣakhkha untel untel » : s’il l’a rendu sourd. Ibn al-‘Arabî a dit : « al-Ṣâkhkha » est celle qui cause la surdité, et pourtant elle est ce qui fait entendre — et c’est là une merveille d’éloquence, au point que certains jeunes d’âge et de temps ont dit : « Le crieur te rend sourd, bien qu’il fasse entendre ». Un autre a dit : « Leur secret m’a rendu sourd les jours de leur séparation ; as-tu entendu parler d’un secret qui cause la surdité ? » Par Allah, le cri de la Résurrection fait entendre et rend sourd aux affaires de ce monde, tout en faisant entendre les affaires de l’au-delà.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فإذا جاءت الصاخة لما ذكر أمر المعاش ذكر أمر المعاد ، ليتزودوا له بالأعمال الصالحة ، وبالإنفاق مما امتن به عليهم . والصاخة : الصيحة التي تكون عنها القيامة ، وهي النفخة الثانية ، تصخ الأسماع : أي تصمها فلا تسمع إلا ما يدعى به للأحياء . وذكر ناس من المفسرين قالوا : تصيخ لها الأسماع ، من قولك : أصاخ إلى كذا : أي استمع إليه ، ومنه الحديث : " ما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة شفقا من الساعة إلا الجن والإنس " . وقال الشاعر :يصيخ للنبأة أسماعه إصاخة المنشد للمنشد[ ص: 193 ] قال بعض العلماء : وهذا يؤخذ على جهة التسليم للقدماء ، فأما اللغة فمقتضاها القول الأول ، قال الخليل : الصاخة : صيحة تصخ الآذان صخا أي تصمها بشدة وقعتها . وأصل الكلمة في اللغة : الصك الشديد . وقيل : هي مأخوذة من صخه بالحجر : إذا صكه قال الراجز :يا جارتي هل لك أن تجالدي جلادة كالصك بالجلامدومن هذا الباب قول العرب : صختهم الصاخة وباتتهم البائتة ، وهي الداهية . الطبري : وأحسبه من صخ فلان فلانا : إذا أصماه . قال ابن العربي : الصاخة التي تورث الصمم ، وإنها لمسمعة ، وهذا من بديع الفصاحة ، حتى لقد قال بعض حديثي الأسنان حديثي الأزمان :أصم بك الناعي وإن كان أسمعاوقال آخر :أصمني سرهم أيام فرقتهم فهل سمعتم بسر يورث الصممالعمر الله إن صيحة القيامة لمسمعة تصم عن الدنيا ، وتسمع أمور الآخرة .
Verset 34
Sa parole - qu'Il soit exalté - : « le jour où l'homme fuira son frère », c'est-à-dire qu'il s'enfuira, c'est-à-dire que le Cri assourdissant viendra en ce jour où il fuit son frère ; c'est-à-dire qu'il fuit le fait de s'allier à son frère et de lui parler ; car il n'a pas le temps pour cela, étant occupé de lui-même ; comme il est dit après : « pour chacun d'eux, ce jour-là, une affaire qui le préoccupe », c'est-à-dire qui l'occupe des autres. Et on a dit : il ne fuit que par crainte qu'ils ne lui réclament des comptes, en raison des obligations qui existent entre eux. Et on a dit : pour qu'ils ne voient pas ce dans quoi il se trouve comme détresse. Et on a dit : parce qu'il sait qu'ils ne lui seront d'aucune utilité et ne lui seront d'aucun secours ; comme il est dit : « le jour où un proche ne sera d'aucune utilité à un proche ». Et Abd Allah ibn Tahir al-Abhari a dit : il fuit d'eux parce qu'il a constaté leur impuissance et leur manque de moyens, vers Celui qui détient le pouvoir de dissiper ces angoisses et ces soucis loin de lui, et si cela lui était apparu dans le bas monde, il ne se serait appuyé sur rien d'autre que son Seigneur - qu'Il soit exalté. Et sa compagne, c'est-à-dire son épouse, et ses fils, c'est-à-dire ses enfants. Et al-Dahhak a rapporté d'après Ibn Abbas qui a dit : Caïn fuira son frère Abel, et le Prophète - paix et salut sur lui - fuira sa mère, et Ibrahim - paix sur lui - fuira son père, et Nuh - paix sur lui - fuira son fils, et Lut fuira sa femme, et Adam fuira la honte de ses fils. Et al-Hasan a dit : le premier à fuir son père le Jour de la Résurrection est Ibrahim, et le premier à fuir son fils est Nuh, et le premier à fuir sa femme est Lut. Il a dit : ils considèrent que ce verset a été révélé à leur sujet, et c'est une fuite de désaveu.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : يوم يفر المرء من أخيه أي يهرب ، أي تجيء الصاخة في هذا اليوم الذي يهرب فيه من أخيه ; أي من موالاة أخيه ومكالمته ; لأنه لا يتفرغ لذلك ، لاشتغاله بنفسه ; كما قال بعده : لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه أي يشغله عن غيره . وقيل : إنما يفر حذرا من مطالبتهم إياه ، لما بينهم من التبعات . وقيل : لئلا يروا ما هو فيه من الشدة . وقيل : لعلمه أنهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه شيئا ; كما قال : يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا . وقال عبد الله بن طاهر الأبهري : يفر منهم لما تبين له من عجزهم وقلة حيلتهم ، إلى من يملك كشف تلك الكروب والهموم عنه ، ولو ظهر له ذلك في الدنيا لما اعتمد شيئا سوى ربه تعالى . وصاحبته أي زوجته وبنيه أي أولاده .وذكر الضحاك عن ابن عباس قال : يفر قابيل من أخيه هابيل ، ويفر النبي - صلى الله عليه وسلم - من أمه ، وإبراهيم - عليه السلام - من أبيه ، ونوح - عليه السلام - من ابنه ، ولوط من امرأته ، وآدم من سوأة بنيه . وقال الحسن : أول من يفر يوم القيامة من أبيه : إبراهيم ، وأول من يفر من ابنه نوح ; وأول من يفر من امرأته لوط . قال : فيرون أن هذه الآية نزلت فيهم وهذا فرار التبرؤ .
Verset 35
Et sa mère et son père. On a dit : il ne fuit que par crainte qu'ils ne lui réclament des comptes, en raison des obligations qui existent entre eux. Et on a dit : pour qu'ils ne voient pas ce dans quoi il se trouve comme détresse. Et on a dit : parce qu'il sait qu'ils ne lui seront d'aucune utilité et ne lui seront d'aucun secours ; comme il est dit : « le jour où un proche ne sera d'aucune utilité à un proche » [al-Dukhan : 41]. Et Abd Allah ibn Tahir al-Abhari a dit : il fuit d'eux parce qu'il a constaté leur impuissance et leur manque de moyens, vers Celui qui détient le pouvoir de dissiper ces angoisses et ces soucis loin de lui, et si cela lui était apparu dans le bas monde, il ne se serait appuyé sur rien d'autre que son Seigneur - qu'Il soit exalté. Et al-Dahhak a rapporté d'après Ibn Abbas qui a dit : Caïn fuira son frère Abel, et le Prophète - paix et salut sur lui - fuira sa mère, et Ibrahim - paix sur lui - fuira son père, et Nuh - paix sur lui - fuira son fils, et Lut fuira sa femme, et Adam fuira la honte de ses fils. Et al-Hasan a dit : le premier à fuir son père le Jour de la Résurrection est Ibrahim, et le premier à fuir son fils est Nuh, et le premier à fuir sa femme est Lut. Il a dit : ils considèrent que ce verset a été révélé à leur sujet, et c'est une fuite de désaveu.
📜 Texte arabe source
وأمه وأبيهقيل : إنما يفر حذرا من مطالبتهم إياه , لما بينهم من التبعات . وقيل : لئلا يروا ما هو فيه من الشدة . وقيل : لعلمه أنهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه شيئا ; كما قال : " يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا " [ الدخان : 41 ] . وقال عبد الله بن طاهر الأبهري : يفر منهم لما تبين له من عجزهم وقلة حيلتهم , إلى من يملك كشف تلك الكروب والهموم عنه , ولو ظهر له ذلك في الدنيا لما اعتمد شيئا سوى ربه تعالى . وذكر الضحاك عن ابن عباس قال : يفر قابيل من أخيه هابيل , ويفر النبي صلى الله عليه وسلم من أمه , وإبراهيم عليه السلام من أبيه , ونوح عليه السلام من ابنه , ولوط من امرأته , وآدم من سوأة بنيه . وقال الحسن : أول من يفر يوم القيامة من أبيه : إبراهيم , وأول من يفر من ابنه نوح ; وأول من يفر من امرأته لوط . قال : فيرون أن هذه الآية نزلت فيهم وهذا فرار التبرؤ .
Verset 36
Et sa compagne et ses fils. « Et sa compagne », c'est-à-dire son épouse. « Et ses fils », c'est-à-dire ses enfants. Et al-Dahhak a rapporté d'après Ibn Abbas qui a dit : Caïn fuira son frère Abel, et le Prophète - paix et salut sur lui - fuira sa mère, et Ibrahim - paix sur lui - fuira son père, et Nuh - paix sur lui - fuira son fils, et Lut fuira sa femme, et Adam fuira la honte de ses fils. Et al-Hasan a dit : le premier à fuir son père le Jour de la Résurrection est Ibrahim, et le premier à fuir son fils est Nuh, et le premier à fuir sa femme est Lut. Il a dit : ils considèrent que ce verset a été révélé à leur sujet, et c'est une fuite de désaveu.
📜 Texte arabe source
وصاحبته وبنيه" وصاحبته " أي زوجته . " وبنيه " أي أولاده . وذكر الضحاك عن ابن عباس قال : يفر قابيل من أخيه هابيل , ويفر النبي صلى الله عليه وسلم من أمه , وإبراهيم عليه السلام من أبيه , ونوح عليه السلام من ابنه , ولوط من امرأته , وآدم من سوأة بنيه . وقال الحسن : أول من يفر يوم القيامة من أبيه : إبراهيم , وأول من يفر من ابنه نوح ; وأول من يفر من امرأته لوط . قال : فيرون أن هذه الآية نزلت فيهم وهذا فرار التبرؤ .
Verset 37
Pour chacun d'eux, ce jour-là, une affaire qui le préoccupe. Dans le Sahih de Muslim, d'après Aïcha - qu'Allah l'agrée - qui a dit : j'ai entendu le Messager d'Allah - paix et salut sur lui - dire : « Les gens seront ressuscités le Jour de la Résurrection pieds nus, nus, incirconcis. » J'ai dit : Ô Messager d'Allah ! Les hommes et les femmes tous ensemble, certains regarderont-ils les autres ? Il dit : « Ô Aïcha, l'affaire est plus grave que de se regarder les uns les autres. » Al-Tirmidhi l'a rapporté d'après Ibn Abbas : que le Prophète - paix et salut sur lui - a dit : « Ils seront ressuscités pieds nus, nus, incirconcis. » Une femme dit : Est-ce que certains d'entre nous regarderont, ou certains verront-ils la nudité des autres ? Il dit : « Ô une telle » (pour chacun d'eux, ce jour-là, une affaire qui le préoccupe). Il a dit : hadith hasan sahih. Et la lecture générale est avec le ghayn pointé ; c'est-à-dire une condition qui l'occupe des proches. Et Ibn Muhaysin et Humayd ont lu (ya'nihi) avec l'ouverture du ya et un 'ayn non pointé ; c'est-à-dire que son affaire le concerne. Et al-Qutaybi a dit : ya'nihi : le détourne et l'écarte de ses proches, et de là on dit : détourne ton visage de moi : c'est-à-dire écarte-le, et détourne-toi de l'insensé ; Khufaf a dit : « La guerre des Banu Malik te détournera de l'obscénité et de l'ignorance dans l'assemblée. »
📜 Texte arabe source
لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه في صحيح مسلم عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : سمعت رسول - صلى الله عليه وسلم - يقول : يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا ، قلت ، يا رسول الله ! الرجال [ ص: 194 ] والنساء جميعا ينظر بعضهم إلى بعض ؟ قال : يا عائشة ، الأمر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض . خرجه الترمذي عن ابن عباس : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " يحشرون حفاة عراة غرلا " فقالت امرأة : أينظر بعضنا ، أو يرى بعضنا عورة بعض ؟ قال : " يا فلانة " ( لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ) . قال : حديث حسن صحيح . وقراءة العامة بالغين المعجمة ; أي حال يشغله عن الأقرباء . وقرأ ابن محيصن وحميد ( يعنيه ) بفتح الياء ، وعين غير معجمة ; أي يعنيه أمره . وقال القتبي : يعنيه : يصرفه ويصده عن قرابته ، ومنه يقال : اعن عني وجهك : أي اصرفه واعن عن السفيه ; قال خفاف :سيعنيك حرب بني مالك عن الفحش والجهل في المحفل
Verset 38
C'est-à-dire rayonnantes, lumineuses, ayant su ce qui leur est réservé comme succès et félicité, et ce sont les visages des croyants.
📜 Texte arabe source
أي مشرقة مضيئة , قد علمت مالها من الفوز والنعيم , وهي وجوه المؤمنين .
Verset 39
souriantes, c'est-à-dire joyeuses et réjouies. « Rayonnantes » : c'est-à-dire de ce qu'Allah leur a accordé comme honneur. Et Ata al-Khurasani a dit : « éclatantes, en raison de la longue poussière qu'elles ont endurée dans le sentier d'Allah, gloire à Lui. » Rapporté par Abu Nu'aym. Al-Dahhak : « des traces des ablutions. » Ibn Abbas : « de la prière de la nuit ; » car il est rapporté dans le hadith : « Celui qui multiplie ses prières la nuit, son visage s'embellit le jour. » On dit : « asfara al-sabah » lorsque l'aube s'illumine.
📜 Texte arabe source
ضاحكة أي مسرورة فرحة . مستبشرة : أي بما آتاها الله من الكرامة . وقال عطاء الخراساني : مسفرة من طول ما اغبرت في سبيل الله جل ثناؤه . ذكره أبو نعيم . الضحاك : من آثار الوضوء . ابن عباس : من قيام الليل ; لما روي في الحديث : من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار يقال : أسفر الصبح إذا أضاء .
Verset 40
c'est-à-dire poussière et fumée.
📜 Texte arabe source
أي غبار ودخان
Verset 41
Et des visages, ce jour-là, couverts de poussière, c'est-à-dire de poussière et de fumée, « les recouvrira » c'est-à-dire les enveloppera « une noirceur » c'est-à-dire obscurcissement et noirceur. Ainsi a dit Ibn Abbas. Et aussi de lui : « humiliation et dureté. » Le « qatar » dans la langue des Arabes est la poussière, pluriel de « qatrah », selon Abu Ubayd ; et al-Farazdaq a dit : « Couronné du manteau de la royauté, le suivant / une vague sur laquelle on voit les étendards et la poussière. » Et dans le récit : « Les bêtes, lorsqu'elles deviennent poussière au Jour de la Résurrection, cette poussière est répandue sur les visages des mécréants. » Et Zayd ibn Aslam a dit : « al-qatarah : ce qui s'élève vers le ciel, et al-ghabarah : ce qui descend vers la terre ; al-ghubar et al-ghabarah sont une seule chose. »
📜 Texte arabe source
ووجوه يومئذ عليها غبرة أي غبار ودخان ، ترهقها أي تغشاها قترة أي كسوف وسواد . كذا قال ابن عباس . وعنه أيضا : ذلة وشدة . والقتر في كلام العرب : الغبار ، جمع القترة ، عن أبي عبيد ; وأنشد الفرزدق :متوج برداء الملك يتبعه موج ترى فوقه الرايات والقتراوفي الخبر : إن البهائم إذا صارت ترابا يوم القيامة حول ذلك التراب في وجوه الكفار . وقال زيد بن أسلم ، القترة : ما ارتفعت إلى السماء ، والغبرة : ما انحطت إلى الأرض ، والغبار والغبرة : واحد .
Verset 42
Ceux-là sont les mécréants, pluriel de mécréant, les pervers, pluriel de pervers, c'est-à-dire le menteur qui invente des mensonges contre Allah, le Très-Haut. Et on a dit : le corrompu ; on dit : « fajara fujuran » : c'est-à-dire il a commis la corruption, et « fajara » : c'est-à-dire il a menti. Et son origine est la déviation ; le pervers est celui qui dévie. Son explication a déjà été donnée et discutée. Et louange à Allah seul.
📜 Texte arabe source
أولئك هم الكفرة جمع كافر الفجرة جمع فاجر ، وهو الكاذب المفتري على الله تعالى . وقيل : الفاسق ; [ يقال ] : فجر فجورا : أي فسق ، وفجر : أي كذب . وأصله : الميل ، والفاجر : المائل . وقد مضى بيانه والكلام فيه . والحمد لله وحده .
Verset 1
Sourate mecquoise. « Il s’est renfrogné » : il a froncé les sourcils, « et s’est détourné » : il a tourné son visage.
📜 Texte arabe source
مكية
"عبس"، كلح، "وتولى"، أعرض بوجهه.
Verset 2
(Parce que l’aveugle est venu à lui) — c’est-à-dire : parce que l’aveugle est venu à lui — il s’agit d’Ibn Umm Maktoum, dont le nom était Abd Allah ibn Shuraih ibn Malik ibn Rabi’a al-Fihri, de la tribu de Banu ‘Amir ibn Lu’ayy. Voici l’histoire : il vint au Messager d’Allah — paix et bénédictions sur lui — alors que celui-ci s’entretenait en privé avec ‘Utba ibn Rabi’a, Abu Jahl ibn Hisham, al-‘Abbas ibn Abd al-Muttalib, Ubayy ibn Khalaf et son frère Umayya, les appelant à Allah, espérant leur conversion à l’islam. Ibn Umm Maktoum dit : « Ô Messager d’Allah, lis-moi et enseigne-moi ce qu’Allah t’a appris. » Il se mit à l’appeler et à répéter son appel, sans savoir que le Prophète était occupé avec d’autres, jusqu’à ce que le mécontentement apparaisse sur le visage du Messager d’Allah — paix et bénédictions sur lui — parce qu’il interrompait sa conversation. Il dit en lui-même : « Ces chefs (les notables) diront : ses disciples ne sont que des aveugles, des esclaves et des gens de basse condition. » Alors son visage se fronça et il se détourna de lui, se tournant vers les gens à qui il parlait. Allah révéla alors ces versets. Par la suite, le Messager d’Allah — paix et bénédictions sur lui — l’honora, et quand il le voyait, il disait : « Bienvenue à celui pour qui mon Seigneur m’a réprimandé », et il lui disait : « As-tu besoin de quelque chose ? » Il le nomma gouverneur de Médine à deux reprises lors de deux expéditions qu’il mena. Anas ibn Malik dit : « Je le vis au jour d’al-Qadisiyya, portant une armure et tenant un étendard noir. »
📜 Texte arabe source
( أن جاءه الأعمى )[ أي : لأن جاءه الأعمى ] وهو ابن أم مكتوم ، واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لؤي ، وذلك أنه أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وهو يناجي عتبة بن ربيعة ، وأبا جهل بن هشام ، والعباس بن عبد المطلب ، وأبي بن خلف ، وأخاه أمية ، يدعوهم إلى الله ، يرجو إسلامهم ، فقال ابن أم مكتوم :[ يا رسول الله ] أقرئني وعلمني مما علمك الله ، فجعل يناديه ويكرر النداء ، ولا يدري أنه مقبل على غيره حتى ظهرت الكراهية في وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقطعه كلامه ، وقال في نفسه : يقول هؤلاء الصناديد : إنما أتباعه العميان والعبيد والسفلة ، فعبس وجهه وأعرض عنه ، وأقبل على القوم الذين يكلمهم ، فأنزل الله هذه الآيات ، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك يكرمه ، وإذا رآه قال : مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ، ويقول له : هل لك من حاجة ؟ واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين غزاهما ، قال أنس بن مالك : فرأيته يوم القادسية عليه درع ومعه راية سوداء .
Verset 3
« Et qui te fait savoir qu’il ne se purifiera pas ? » — c’est-à-dire qu’il se purifie de ses péchés par les bonnes œuvres et ce qu’il apprend de toi. Ibn Zayd dit : « qu’il embrasse l’islam ».
📜 Texte arabe source
"وما يدريك لعله يزكى"، يتطهر من الذنوب بالعمل الصالح وما يتعلمه منك، وقال ابن زيد: يسلم.
Verset 4
« Ou qu’il se souvienne » — c’est-à-dire qu’il reçoive l’exhortation — « et que le rappel lui profite » — c’est-à-dire l’avertissement. ‘Asim a lu : « fa-tanfa’ahu » avec la nasba sur le ‘ayn, comme réponse à « la’alla » introduite par le fa. La lecture générale est au nominatif, en coordination avec « yadhakkaru ».
📜 Texte arabe source
"أو يذكر"، يتعظ، "فتنفعه الذكرى"، الموعظة قرأ عاصم:"فتنفعه" بنصب العين على جواب لعل بالفاء، وقراءة العامة بالرفع نسقاً على قوله:"يذكر".
Verset 5
« Quant à celui qui se croit suffisant » — Ibn ‘Abbas dit : « c’est-à-dire qui se passe d’Allah et de la foi en raison de sa richesse ».
📜 Texte arabe source
"أما من استغنى"، قال ابن عباس: عن الله وعن الإيمان بما له من المال.
Verset 6
« Toi, tu t’occupes de lui » — c’est-à-dire tu te tournes vers lui, tu t’approches de lui et tu écoutes sa parole. Les gens du Hedjaz ont lu : « tasaddā » avec un sād doublé par assimilation, c’est-à-dire « tatasaddā ». Les autres ont lu avec un sād allégé par suppression.
📜 Texte arabe source
"فأنت له تصدى"، تتعرض له وتقبل عليه وتصغي إليه كلامه، وقرأ أهل الحجاز:"تصدى" بتشديد الصاد على الإدغام، أي: تتصدى، وقرأ الآخرون بتخفيف الصاد على الحذف.
Verset 7
« Et que t’importe s’il ne se purifie pas », c’est-à-dire qu’il ne croit pas et ne se guide pas ; il ne t’incombe que la transmission.
📜 Texte arabe source
" وما عليك أن لا يزكى "، لا يؤمن ولا يهتدي، إن عليك إلا البلاغ.
Verset 8
« Mais quant à celui qui vient à toi en courant », marchant, c’est-à-dire : Ibn Umm Maktûm.
📜 Texte arabe source
"وأما من جاءك يسعى"، يمشي يعني: ابن أم مكتوم.
Verset 9
« Et qui craint », Allah, le Puissant et Majestueux.
📜 Texte arabe source
"وهو يخشى"، الله عز وجل.
Verset 10
« Tu t’en détournes », tu t’occupes ailleurs et tu t’éloignes de lui.
📜 Texte arabe source
"فأنت عنه تلهى"، تتشاغل وتعرض عنه.
Verset 11
« Non ! », c’est une interdiction, c’est-à-dire ne refais plus cela après, « En vérité, ceci » signifie cette exhortation. Muqâtil a dit : les versets du Coran, « est un rappel », une exhortation et une remémoration pour les créatures.
📜 Texte arabe source
"كلا"، زجر، أي لا تفعل بعدها مثلها، "إنها" يعني هذه الموعظة. وقال مقاتل: آيات القرآن، "تذكرة"، موعظة وتذكير للخلق.
Verset 12
« Quiconque le veut » parmi les serviteurs d'Allah, « s'en souvienne », c'est-à-dire qu'il en tire une exhortation. Et Muqatil a dit : Quiconque Allah veut qu'il s'en souvienne et le comprenne, et qu'il soit exhorté par Sa volonté et Son intelligence. Le pronom dans « s'en souvienne » renvoie au Coran, à la révélation et à l'exhortation.
📜 Texte arabe source
"فمن شاء"، من عباد الله، "ذكره"، أي اتعظ به. وقال مقاتل: فمن شاء الله ذكره وفهمه، واتعظ بمشيئته وتفهيمه، والهاء في "ذكره" راجعة إلى القرآن والتنزيل والوعظ.
Verset 13
Puis Il a informé de sa grandeur auprès de Lui en disant : « dans des feuillets honorés », c'est-à-dire la Table préservée (al-Lawh al-Mahfuz). Et on a dit : les livres des prophètes, paix sur eux, dont la preuve est la parole d'Allah : « Ceci est dans les feuillets des premiers, les feuillets d'Abraham et de Moïse » (al-A'la, 18-19).
📜 Texte arabe source
ثم أخبر عن جلالته عنده فقال: "في صحف مكرمة"، يعني اللوح المحفوظ. وقيل: كتب الأنبياء عليهم السلام، دليله قوله تعالى:" إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم وموسى "(الأعلى- 18، 19).
Verset 14
« Élevés », de haut rang auprès d'Allah, Puissant et Majestueux. Et on a dit : élevés, c'est-à-dire dans le septième ciel. « Purifiés », que ne touchent que les purifiés, à savoir les anges.
📜 Texte arabe source
"مرفوعة"، رفيعة القدر عند الله عز وجل، وقيل: مرفوعة يعني في السماء السابعة. "مطهرة"، لا يمسها إلا المطهرون، وهم الملائكة.
Verset 15
« Entre les mains de scribes (safara) ». Ibn Abbas et Mujahid ont dit : des copistes, ce sont les anges nobles qui écrivent, au singulier : safir. On dit : safartu, c'est-à-dire j'ai écrit. De là, on appelle l'écrivain : safir, et le livre : sifr, et son pluriel : asfar. D'autres ont dit : ce sont les messagers parmi les anges, au singulier : safir, qui est le messager, et le safir d'un peuple est celui qui s'interpose entre eux pour la réconciliation, et safartu bayna al-qawm signifie j'ai réconcilié entre eux.
📜 Texte arabe source
"بأيدي سفرة"، قال ابن عباس ومجاهد: كتبة، وهم الملائكة الكرام الكاتبون، واحدهم سافر، يقال: سفرت أي كتبت. ومنه قيل للكاتب: سافر، وللكتاب: سفر، وجمعه: أسفار. وقال الآخرون: هم الرسل من الملائكة واحدهم سفير، وهو الرسول، وسفير القوم الذي يسعى بينهم للصلح، وسفرت بين القوم إذا أصلحت بينهم.
Verset 16
Puis Il a fait leur éloge en disant : « nobles et obéissants (kiram barara) », c'est-à-dire : nobles auprès d'Allah, obéissants et pieux, pluriel de barr.
📜 Texte arabe source
ثم أثنى عليهم فقال: "كرام بررة"، أي: كرام على الله، بررة مطيعين، جمع بار.
Verset 17
Sa parole - à Lui - Gloire à Lui : (Que l'homme soit tué) c'est-à-dire que le mécréant soit maudit. Mouqatil a dit : cela est descendu à propos de 'Outba ibn Abi Lahab. (Qu'il est ingrat !) Qu'il est intense dans sa mécréance envers Allah malgré l'abondance de Ses bienfaits envers lui et Ses faveurs à son égard, sur le mode de l'étonnement. Az-Zajjaj a dit : son sens est : étonnez-vous, vous, de sa mécréance. Al-Kalbi et Mouqatil ont dit : c'est le "ma" interrogatif, c'est-à-dire : quelle chose l'a poussé à la mécréance ?
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( قتل الإنسان ) أي لعن الكافر . قال مقاتل : نزلت في عتبة بن أبي لهب ( ما أكفره ) ما أشد كفره بالله مع كثرة إحسانه إليه وأياديه عنده ، على طريق التعجب ، قال الزجاج : معناه : اعجبوا أنتم من كفره . وقال الكلبي ومقاتل : هو " ما " الاستفهام ، يعني : أي شيء حمله على الكفر ؟
Verset 18
Puis Il a expliqué son état, ce qui aurait dû lui faire savoir qu'Allah est son Créateur, en disant : "De quelle chose l'a-t-Il créé ?", dont la formulation est interrogative mais dont le sens est celui d'une confirmation.
📜 Texte arabe source
ثم بين من أمره ما كان ينبغي معه أن يعلم أن الله خالقه فقال: "من أي شيء خلقه"، لفظه استفهام ومعناه التقرير.
Verset 19
Puis Il l'a explicité en disant : "D'une goutte de sperme, Il l'a créé et lui a destiné (sa forme)" par étapes : goutte de sperme, puis adhérence, jusqu'à la fin de sa création. Al-Kalbi a dit : Il a déterminé sa création : sa tête, ses yeux, ses mains et ses pieds.
📜 Texte arabe source
ثم فسره فقال: "من نطفة خلقه فقدره"، أطواراً: نطفة ثم علقة إلى آخر خلقه، قال الكلبي: قدر خلقه، رأسه وعينيه ويديه ورجليه.
Verset 20
"Puis Il lui a facilité le chemin" c'est-à-dire le chemin de sa sortie du ventre de sa mère. As-Souddi, Mouqatil, Al-Hassan et Moujahid ont dit : cela signifie le chemin de la vérité et du faux, Il lui en a facilité la connaissance, comme Il a dit : "Nous l'avons guidé sur le chemin" (Al-Insan, 3) et "Nous l'avons guidé aux deux voies" (Al-Balad, 10). Et il a été dit : Il a facilité à chacun ce pour quoi Il l'a créé et ce qu'Il lui a destiné.
📜 Texte arabe source
"ثم السبيل يسره"، أي طريق خروجه من بطن أمه. قال السدي ومقاتل، والحسن ومجاهد: يعني طريق الحق والباطل، سهل له العلم به، كما قال:"إنا هديناه السبيل"(الإنسان- 3)"وهديناه النجدين"(البلد-10)، وقيل: يسر على كل أحد ما خلقه له وقدره عليه.
Verset 21
"Puis Il le fera mourir et le mettra au tombeau" Il lui a fait une tombe où il est enseveli. Al-Farra' a dit : Il l'a rendu enterré et ne l'a pas fait de ceux qui sont jetés aux bêtes sauvages et aux oiseaux. On dit : "qabartu al-mayyit" quand on l'enterre, et "aqbarahu Allah" signifie : Il l'a rendu tel qu'il soit enterré et lui a donné une tombe, comme on dit : j'ai chassé untel et Allah l'a rendu chassé, c'est-à-dire qu'Il l'a fait exilé.
📜 Texte arabe source
( ثم أماته فأقبره ) جعل له قبرا يوارى فيه . قال الفراء : جعله مقبورا ولم يجعله ممن يلقى كالسباع والطيور . يقال : قبرت الميت إذا دفنته ، وأقبره الله : أي صيره بحيث يقبر ، وجعله ذا قبر ، كما يقال : طردت فلانا والله أطرده أي صيره طريدا .
Verset 22
Puis, quand Il veut, Il le ressuscite, c'est-à-dire qu'Il le fait revivre après sa mort.
📜 Texte arabe source
"ثم إذا شاء أنشره"، أحياه بعد موته.
Verset 23
Non !, en réponse à lui, c'est-à-dire : il n'en est pas comme le dit et le pense ce mécréant. Et al-Hasan a dit : Vraiment. Il n'a pas accompli ce qu'Il lui a ordonné, c'est-à-dire qu'il n'a pas fait ce que Dieu lui a commandé et n'a pas acquitté ce qui lui était prescrit.
📜 Texte arabe source
"كلا"، رداً عليه، أي: ليس كما يقول ويظن هذا الكافر، وقال الحسن: حقاً. "لما يقض ما أمره"، أي لم يفعل ما أمره الله به ولم يؤد ما فرض عليه.
Verset 24
Et lorsqu'Il mentionna la création du fils d'Adam, Il mentionna sa subsistance pour qu'il réfléchisse, en disant : Que l'homme considère donc sa nourriture, comment son Seigneur l'a déterminée, l'a gérée pour lui et l'a faite cause de sa vie. Et Mujâhid a dit : c'est-à-dire son entrée et sa sortie.
📜 Texte arabe source
ولما ذكر خلق ابن آدم ذكر رزقه ليعتبر فقال: "فلينظر الإنسان إلى طعامه"، كيف قدره ربه ودبره له وجعله سبباً لحياته. وقال مجاهد: إلى مدخله ومخرجه.
Verset 25
Puis Il expliqua en disant : "Nous" — les gens de Kûfa ont lu "Nous" avec la fatḥa sur la répétition de la préposition, son sens étant : qu'il considère donc que Nous ; et les autres ont lu avec la kasra sur l'initiative. Nous versâmes l'eau abondamment, c'est-à-dire la pluie.
📜 Texte arabe source
ثم بين فقال: "أنا" قرأ أهل الكوفة: "أنا" بالفتح على تكرير الخافض، مجازه: فلينظر إلى أنا وقرأ الآخرون بالكسر على الاستئناف. "صببنا الماء صباً"، يعني المطر.
Verset 26
Puis Nous fendîmes la terre par la végétation.
📜 Texte arabe source
"ثم شققنا الأرض شقاً"، بالنبات.
Verset 27
«Et Nous y avons fait pousser des grains», c'est-à-dire les céréales dont on se nourrit.
📜 Texte arabe source
"فأنبتنا فيها حباً"، يعني الحبوب التي يتغذى بها.
Verset 28
«Et des vignes et des herbes» (qadb), c'est-à-dire le fourrage frais, ainsi nommé parce qu'il est coupé (yuqdab) à tout moment. Al-Hasan a dit : «Le qadb est le fourrage pour les bêtes de somme.»
📜 Texte arabe source
"وعنباً وقضباً"، وهو القت الرطب، سمي بذلك لأنه يقضب في كل الأيام يقطع. وقال الحسن: القضب: العلف للدواب.
Verset 29
«Et des oliviers», c'est-à-dire ce dont on extrait l'huile, «et des palmiers», pluriel de palmier (nakhlah).
📜 Texte arabe source
"وزيتوناً"، وهو ما يعصر منه الزيت، "ونخلاً"، جمع نخلة.
Verset 30
«Et des jardins denses» (ghulb), aux arbres épais, au singulier aghlab ; c'est de là qu'on dit d'un homme au cou épais : aghlab. Mujâhid et Muqâtil ont dit : «Al-ghulb : les arbres entrelacés les uns dans les autres.» Ibn Abbâs a dit : «De grands arbres.»
📜 Texte arabe source
"وحدائق غلباً"، غلاظ الأشجار، واحدها أغلب، ومنه قيل لغليظ الرقبة: أغلب. وقال مجاهد ومقاتل: الغلب: الملتفة الشجر بعضه في بعض، قال ابن عباس: طوالاً.
Verset 31
«Et des fruits» : il veut dire les diverses sortes de fruits, «et des pâturages» (ab) : c'est-à-dire l'herbe et le fourrage que les gens n'ont pas cultivés, que consomment les bestiaux et les bêtes. Ikrimah a dit : «Al-fâkihah (les fruits) : ce que les gens mangent, et al-ab : ce que les bêtes mangent.» De même, Qatâdah a dit : «Les fruits sont pour vous, et l'ab pour vos bestiaux.» Sa'îd ibn Jubayr rapporte d'Ibn Abbâs qu'il a dit : «Ce que la terre fait pousser, que les gens et les bestiaux consomment.» Il est rapporté d'Ibrâhîm at-Taymî qu'Abû Bakr fut interrogé sur la parole : «Et des fruits et des pâturages» (ab), et il dit : «Quel ciel me couvrirait et quelle terre me porterait si je disais au sujet du Livre de Dieu ce que je ne sais pas.» Ibn Shihâb rapporte d'Anas qu'il a entendu Umar ibn al-Khattâb lire ce verset, puis dire : «Tout cela, nous le connaissons, mais qu'est-ce que l'ab ?» Puis il jeta un bâton qu'il tenait à la main et dit : «Ceci, par Dieu, est de la prétention. Il ne t'est pas reproché, ô fils d'Umar, de ne pas savoir ce qu'est l'ab.» Puis il dit : «Suivez ce qui vous est clair dans ce Livre, et ce qui ne vous est pas clair, laissez-le.»
📜 Texte arabe source
( وفاكهة ) يريد ألوان الفواكه ( وأبا ) يعني الكلأ والمرعى الذي لم يزرعه الناس ، مما يأكله الأنعام والدواب .
قال عكرمة : " الفاكهة " ما يأكله الناس ، و " الأب " ما يأكله الدواب . ومثله عن قتادة قال : الفاكهة لكم والأب لأنعامكم .
وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : ما أنبتت [ الأرض ] مما يأكل الناس والأنعام .
وروي عن إبراهيم التيمي أن أبا بكر سئل عن قوله : " وفاكهة وأبا " فقال : أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم .
وروى ابن شهاب عن أنس أنه سمع عمر بن الخطاب قرأ هذه الآية ثم قال : كل هذا قد عرفنا فما الأب ؟ ثم رفض عصا كانت بيده وقال : هذا [ والله ] لعمر الله التكلف ، وما عليك يا ابن [ أم ] عمر أن لا تدري ما الأب ، ثم قال : اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب ، وما لا [ تبين ] فدعوه .
Verset 32
« Comme subsistance pour vous », c'est-à-dire un profit pour vous, désignant les fruits, « et pour vos bestiaux », c'est-à-dire l'herbe.
📜 Texte arabe source
"متاعاً لكم"، منفعة لكم يعني الفاكهة، "ولأنعامكم"، يعني العشب.
Verset 33
Puis il mentionna le Jour de la Résurrection en disant : « Quand viendra le Cri assourdissant », c'est-à-dire le cri de la Résurrection, ainsi nommé parce qu'il assourdit les oreilles, c'est-à-dire qu'il frappe les oreilles avec violence jusqu'à presque les rendre sourdes.
📜 Texte arabe source
ثم ذكر القيامة فقال: "فإذا جاءت الصاخة"، يعني صيحة القيامة سميت بذلك لأنها تصخ الأسماع، أي تبالغ في الأسماع حتى تكاد تصمها.
Verset 34
« Le jour où l'homme fuira son frère ».
📜 Texte arabe source
"يوم يفر المرء من أخيه".
Verset 35
« Et sa mère et son père ».
📜 Texte arabe source
"وأمه وأبيه".
Verset 36
« Et sa compagne et ses fils », il ne se tournera vers aucun d'eux, occupé qu'il sera de lui-même. Il est rapporté de Qatada qu'il dit à propos de ce verset : « Le jour où l'homme fuira son frère, sa mère, son père, sa compagne et ses fils », il dit : Habil fuira Qabil, le Prophète - paix et bénédiction sur lui - fuira sa mère, Ibrahim - paix sur lui - fuira son père, Lout - paix sur lui - fuira sa compagne, et Nuh - paix sur lui - fuira son fils.
📜 Texte arabe source
"وصاحبته وبنيه"لا يلتفت إلى واحد منهم لشغله بنفسه .
حكي عن قتادة قال في هذه الآية يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه قال : يفر هابيل من قابيل ، ويفر النبي - صلى الله عليه وسلم - من أمه ، وإبراهيم - عليه السلام - من أبيه ، ولوط - عليه السلام - من صاحبته ، ونوح - عليه السلام - من ابنه .
Verset 37
« Pour chacun d'eux, ce jour-là, une affaire qui l'occupe » : qui le préoccupe de toute autre affaire. Nous a rapporté Ahmad ibn Ibrahim al-Sharihi, nous a rapporté Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Tha'labi, nous a rapporté al-Husayn ibn Muhammad ibn Abd Allah, nous a rapporté Abd Allah ibn Abd al-Rahman, nous a rapporté Muhammad ibn Abd al-Aziz, nous a rapporté Ibn Abi Uways, nous a rapporté mon père, d'après Muhammad ibn Abi Ayyash, d'après Ata' ibn Yasar, d'après Sawda, épouse du Prophète - paix et bénédiction sur lui - qui dit : le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - a dit : « Les gens seront ressuscités pieds nus, nus, incirconcis, la sueur les ayant bridés jusqu'à atteindre le gras des oreilles. Je dis : Ô Messager d'Allah, quelle honte ! Les uns verront-ils les autres ? Il dit : Les gens seront occupés, chacun d'eux ce jour-là aura une affaire qui l'occupe. »
📜 Texte arabe source
( لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ) يشغله عن شأن غيره .
أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي ، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي ، أخبرني الحسين بن محمد بن عبد الله ، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن ، حدثنا محمد بن عبد العزيز ، حدثنا ابن أبي أويس ، حدثنا أبي ، عن محمد بن أبي عياش ، عن عطاء بن يسار ، عن سودة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" يبعث الناس حفاة عراة غرلا قد ألجمهم العرق وبلغ شحوم الآذان ، فقلت : يا رسول الله ، واسوأتاه ينظر بعضنا إلى بعض ؟ فقال : قد شغل الناس ، لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه " .
Verset 38
« Des visages, ce jour-là, seront rayonnants » : lumineux et éclatants.
📜 Texte arabe source
"وجوه يومئذ مسفرة"، مشرقة مضيئة.
Verset 39
« Riant » : de joie, « et réjouis » : heureux de ce qu'ils ont obtenu de l'honneur d'Allah, Puissant et Majestueux.
📜 Texte arabe source
"ضاحكة"، بالسرور "مستبشرة"، فرحة بما نالت من كرامة الله عز وجل.
Verset 40
« Et des visages, ce jour-là, seront couverts de poussière » : noirceur et abattement du souci et de la tristesse.
📜 Texte arabe source
"ووجوه يومئذ عليها غبرة"، سواد وكآبة الهم والحزن.
Verset 41
« Les recouvrira une ténèbre » : les couvrira et les enveloppera d'obscurité et d'assombrissement. Ibn Abbas dit : les enveloppera une humiliation. Ibn Zayd dit : la différence entre al-ghubra (poussière) et al-qatara (ténèbre) est que la qatara est ce qui s'élève de la poussière et atteint le ciel, tandis que la ghubra est ce qui reste en bas sur la terre.
📜 Texte arabe source
"ترهقها قترة"، تعلوها وتغشاها ظلمة وكسوف. قال ابن عباس: تغشاها ذلة. قال ابن زيد: الفرق بين الغبرة والقترة: أن القترة ما ارتفع من الغبار فلحق بالسماء، والغبرة ما كان أسفل في الأرض.
Verset 42
« Ceux-là », qui subissent cela, « ce sont les mécréants, les pervers », pluriel de mécréant et de pervers.
📜 Texte arabe source
"أولئك"، الذين يصنع بهم هذا، "هم الكفرة الفجرة"، جمع الكافر والفاجر.
Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9