📖 Tafsir — La rupture (Sourate 82)

← Toutes les sourates

Ibn Kathir Al-Tabari Al-Qurtubi Al-Baghawi
Verset 1
Qui a été révélée à La Mecque Les vertus de la Sourate Al-Infitar An-Nasa'i a enregistré d'après Jabir que Mu`adh s'est levé et a dirigé les gens dans la prière de la Nuit, et il a rendu la récitation de sa prière longue. Alors le Prophète a dit : «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ كُنْتَ عَنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالضُّحَى وَ إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ » (Es-tu en train de mettre les gens à l'épreuve, ô Mu`adh ? Pourquoi ne récites-tu pas (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut) (87), (Par le matin) (93), et (Quand le ciel se fendra) (82))" La base de ce Hadith se trouve dans les Deux Sahihs, cependant la mention de إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (Quand le ciel se fendra.) n'a été mentionnée que par An-Nasa'i. Il a été précédemment mentionné dans une narration de `Abdullah bin `Umar que le Prophète a dit : «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْقِيَامَةِ رَأْيَ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ » (Quiconque serait heureux de regarder le Jour de la Résurrection de ses propres yeux, qu'il récite alors, (Quand le soleil sera Kuwwirat.) (81) et ; (Quand le ciel se fendra) (82) et ; (Quand le ciel se déchirera) (84).) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (Quand le ciel se fendra (Infatarat).) c'est-à-dire, il se fendra. Ceci est comme Allah dit, السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ (Où le ciel se fendra (Munfatir)) (73:18) Puis Allah dit, وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ (Et quand les étoiles Intatharat.) c'est-à-dire, tombées. وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (Et quand les mers Fujjirat.) `Ali bin Abi Talhah a rapporté d'après Ibn `Abbas qu'il a dit : "Allah fera jaillir une partie d'elles sur d'autres parties." Al-Hasan a dit : "Allah fera jaillir certaines parties d'elles sur d'autres parties, et son eau disparaîtra." Qatadah a dit : "Son eau douce se mélangera avec son eau salée." وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَت
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-Infitar An-Nasa'i recorded from Jabir that Mu`adh stood and lead the people in the Night prayer, and he made the recitation of his prayer long. So the Prophet said, «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ كُنْتَ عَنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالضُّحَى وَ إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ » (Are you putting the people to trial O Mu`adh Why don't you recite (Glorify the Name of your Lord the Most High) (87), (By the forenoon) (93), and (When the heaven is cleft asunder) (82))" The basis of this Hadith is found in the Two Sahihs, however the mentioning of إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder.) has only been mentioned by An-Nasa'i. It has been previously mentioned in a narration from `Abdullah bin `Umar that the Prophet said, «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْقِيَامَةِ رَأْيَ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ » (Whoever would be pleased to look at the Day of Resurrection with his own eyes, then let him recite, (When the sun is Kuwwirat.) (81) and; (When the heaven is cleft asunder) (82) and; (When the heaven is split asunder) (84).) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder (Infatarat).) meaning, it splits. This is as Allah says, السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ (Whereon the heaven will be cleft asunder (Munfatir)) (73:18) Then Allah says, وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ (And when the stars Intatharat.) meaning, fallen. وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (And when the seas Fujjirat.) `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "Allah will cause some of it to burst forth over other parts of it." Al-Hasan said, "Allah will cause some parts of it to burst forth over other parts of it, and its water will go away." Qatadah said, "Its fresh water will mix with its salt water." وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (And when the graves Bu`thirat.) Ibn `Abbas said, "searched." As-Suddi said, "Tub`athiru means that they will be moved and those who are in them will come out." عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (A person will know what he has sent forward and left behind.) meaning, when this happens then this will occur. Mankind should not forget about Allah Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (O man! What has made you careless about your Lord, the Most Generous) This is a threat. It is not an attempt to get a reply as some people mistakenly think. They consider it as if the Most Generous is asking them so that they will say, "His honor deceived him (or made him careless of his Lord)." rather the meaning of this Ayah is, "O Son of Adam! What has deceived you from your Lord, the Most Generous -- meaning the Most Great -- so that you went forth disobeying Him, and you met Him with that which was unbefitting." This is similar to what has been reported in the Hadith, «يَقُولُ اللهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا ابْنَ آدَمَ مَا غَرَّكَ بِي؟ يَا ابْنَ آدَمَ مَاذَا أَجَبْتَ الْمُرْسَلِينَ؟» (Allah will say on the Day of Judgement: "O Son of Adam! What has deceived you concerning Me O Son of Adam What was your response to the Messengers") Al-Baghawi mentioned that Al-Kalbi and Muqatil said, "This Ayah was revealed about Al-Aswad bin Shariq who struck the Prophet and he was not punished in retaliation. So Allah revealed, مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (What has made you careless about your Lord, the Most Generous)" Then Allah said, الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `what has deceived you concerning the Most Generous Lord' الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `He made you complete, straight, and perfectly balanced and proportioned in stature. He fashioned you in the best of forms and shapes.' Imam Ahmad recorded from Busr bin Jahhash Al-Qurashi that one day the Messenger of Allah ﷺ spat in his palm and placed his finger on it. Then he said, «قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَا ابْنَ آدَمَ أَنْى تُعْجِزُنِي وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ مِثْلِ هذِهِ؟ حَتْى إِذَا سَوَّيْتُكَ وَعَدَلْتُكَ مَشَيْتَ بَيْنَ بُرْدَيْنِ، وَلِلْأَرْضِ مِنْكَ وَئِيدٌ، فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ حَتْى إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ قُلْتَ: أَتَصَدَّقُ وَأَنَّى أَوَانُ الصَّدَقَةِ؟» (Allah the Mighty and Sublime says: "O Son of Adam! How can you escape Me when I created you from something similar to this (spit) Then I fashioned you and made your creation balanced so that you walked between the two outer garments. And the earth has a burial place for you. So you gathered (wealth) and withheld it until your soul reached your collarbone (i.e., death comes). Then, at that time you say, `I will give charity now.' But how will there be time for charity") This Hadith has also been recorded by Ibn Majah . Concerning Allah's statement, فِى أَىِّ صُورَةٍ مَّا شَآءَ رَكَّبَكَ (In whatever form He willed, He put you together.) Mujahid said, "In which resemblance: the father, the mother, the paternal uncle, or the maternal uncle." In the Two Sahihs it is recorded from Abu Hurayrah that a man said, "O Messenger of Allah! Verily, my wife has given birth to a black boy." The Prophet said, «هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟» (Do you have any camels) The man said, "Yes." The Prophet then said, «فَمَا أَلْوَانُهَا» (What color are they) The man said, "Red." The Prophet said, «فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَق» (Do any of them have patches of gray) The man said, "Yes." The Prophet asked him, «فَأَنْى أَتَاهَا ذلِك» (How did this happen to them) The man replied, "It is probably an inherited genetical strain." The Prophet then said, «وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْق» (Likewise, this (with your son) is probably an inherited genetical strain.) The Cause of Deception and alerting to the Fact that Angels record the Deeds of the Children of Adam Concerning Allah's statement, كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (Nay! But you deny (the Day of) Ad-Din.) meaning, `you are only compelled to oppose the Most Generous and meet Him with disobedience, by your rejection in your hearts of the Hereafter, the recompense and the reckoning.' Concerning Allah's statement, وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَـفِظِينَ - كِرَاماً كَـتِبِينَ - يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (But verily, over you to watch you (are) Kiraman Katibin, they know all that you do.) (82:10-12) meaning, `indeed there are noble guardian angels over you, so do not meet them with evil deeds, because they write down all that you do.'
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (1)

Verset 2
Qui a été révélée à La Mecque Les vertus de la Sourate Al-Infitar An-Nasa'i a enregistré d'après Jabir que Mu`adh s'est levé et a dirigé les gens dans la prière de la Nuit, et il a rendu la récitation de sa prière longue. Alors le Prophète a dit : «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ كُنْتَ عَنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالضُّحَى وَ إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ » (Es-tu en train de mettre les gens à l'épreuve, ô Mu`adh ? Pourquoi ne récites-tu pas (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut) (87), (Par le matin) (93), et (Quand le ciel se fendra) (82))" La base de ce Hadith se trouve dans les Deux Sahihs, cependant la mention de إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (Quand le ciel se fendra.) n'a été mentionnée que par An-Nasa'i. Il a été précédemment mentionné dans une narration de `Abdullah bin `Umar que le Prophète a dit : «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْقِيَامَةِ رَأْيَ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ » (Quiconque serait heureux de regarder le Jour de la Résurrection de ses propres yeux, qu'il récite alors, (Quand le soleil sera Kuwwirat.) (81) et ; (Quand le ciel se fendra) (82) et ; (Quand le ciel se déchirera) (84).) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (Quand le ciel se fendra (Infatarat).) c'est-à-dire, il se fendra. Ceci est comme Allah dit, السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ (Où le ciel se fendra (Munfatir)) (73:18) Puis Allah dit, وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ (Et quand les étoiles Intatharat.) c'est-à-dire, tombées. وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (Et quand les mers Fujjirat.) `Ali bin Abi Talhah a rapporté d'après Ibn `Abbas qu'il a dit : "Allah fera jaillir une partie d'elles sur d'autres parties." Al-Hasan a dit : "Allah fera jaillir certaines parties d'elles sur d'autres parties, et son eau disparaîtra." Qatadah a dit : "Son eau douce se mélangera avec son eau salée." وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَت
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-Infitar An-Nasa'i recorded from Jabir that Mu`adh stood and lead the people in the Night prayer, and he made the recitation of his prayer long. So the Prophet said, «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ كُنْتَ عَنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالضُّحَى وَ إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ » (Are you putting the people to trial O Mu`adh Why don't you recite (Glorify the Name of your Lord the Most High) (87), (By the forenoon) (93), and (When the heaven is cleft asunder) (82))" The basis of this Hadith is found in the Two Sahihs, however the mentioning of إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder.) has only been mentioned by An-Nasa'i. It has been previously mentioned in a narration from `Abdullah bin `Umar that the Prophet said, «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْقِيَامَةِ رَأْيَ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ » (Whoever would be pleased to look at the Day of Resurrection with his own eyes, then let him recite, (When the sun is Kuwwirat.) (81) and; (When the heaven is cleft asunder) (82) and; (When the heaven is split asunder) (84).) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder (Infatarat).) meaning, it splits. This is as Allah says, السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ (Whereon the heaven will be cleft asunder (Munfatir)) (73:18) Then Allah says, وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ (And when the stars Intatharat.) meaning, fallen. وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (And when the seas Fujjirat.) `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "Allah will cause some of it to burst forth over other parts of it." Al-Hasan said, "Allah will cause some parts of it to burst forth over other parts of it, and its water will go away." Qatadah said, "Its fresh water will mix with its salt water." وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (And when the graves Bu`thirat.) Ibn `Abbas said, "searched." As-Suddi said, "Tub`athiru means that they will be moved and those who are in them will come out." عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (A person will know what he has sent forward and left behind.) meaning, when this happens then this will occur. Mankind should not forget about Allah Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (O man! What has made you careless about your Lord, the Most Generous) This is a threat. It is not an attempt to get a reply as some people mistakenly think. They consider it as if the Most Generous is asking them so that they will say, "His honor deceived him (or made him careless of his Lord)." rather the meaning of this Ayah is, "O Son of Adam! What has deceived you from your Lord, the Most Generous -- meaning the Most Great -- so that you went forth disobeying Him, and you met Him with that which was unbefitting." This is similar to what has been reported in the Hadith, «يَقُولُ اللهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا ابْنَ آدَمَ مَا غَرَّكَ بِي؟ يَا ابْنَ آدَمَ مَاذَا أَجَبْتَ الْمُرْسَلِينَ؟» (Allah will say on the Day of Judgement: "O Son of Adam! What has deceived you concerning Me O Son of Adam What was your response to the Messengers") Al-Baghawi mentioned that Al-Kalbi and Muqatil said, "This Ayah was revealed about Al-Aswad bin Shariq who struck the Prophet and he was not punished in retaliation. So Allah revealed, مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (What has made you careless about your Lord, the Most Generous)" Then Allah said, الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `what has deceived you concerning the Most Generous Lord' الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `He made you complete, straight, and perfectly balanced and proportioned in stature. He fashioned you in the best of forms and shapes.' Imam Ahmad recorded from Busr bin Jahhash Al-Qurashi that one day the Messenger of Allah ﷺ spat in his palm and placed his finger on it. Then he said, «قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَا ابْنَ آدَمَ أَنْى تُعْجِزُنِي وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ مِثْلِ هذِهِ؟ حَتْى إِذَا سَوَّيْتُكَ وَعَدَلْتُكَ مَشَيْتَ بَيْنَ بُرْدَيْنِ، وَلِلْأَرْضِ مِنْكَ وَئِيدٌ، فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ حَتْى إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ قُلْتَ: أَتَصَدَّقُ وَأَنَّى أَوَانُ الصَّدَقَةِ؟» (Allah the Mighty and Sublime says: "O Son of Adam! How can you escape Me when I created you from something similar to this (spit) Then I fashioned you and made your creation balanced so that you walked between the two outer garments. And the earth has a burial place for you. So you gathered (wealth) and withheld it until your soul reached your collarbone (i.e., death comes). Then, at that time you say, `I will give charity now.' But how will there be time for charity") This Hadith has also been recorded by Ibn Majah . Concerning Allah's statement, فِى أَىِّ صُورَةٍ مَّا شَآءَ رَكَّبَكَ (In whatever form He willed, He put you together.) Mujahid said, "In which resemblance: the father, the mother, the paternal uncle, or the maternal uncle." In the Two Sahihs it is recorded from Abu Hurayrah that a man said, "O Messenger of Allah! Verily, my wife has given birth to a black boy." The Prophet said, «هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟» (Do you have any camels) The man said, "Yes." The Prophet then said, «فَمَا أَلْوَانُهَا» (What color are they) The man said, "Red." The Prophet said, «فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَق» (Do any of them have patches of gray) The man said, "Yes." The Prophet asked him, «فَأَنْى أَتَاهَا ذلِك» (How did this happen to them) The man replied, "It is probably an inherited genetical strain." The Prophet then said, «وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْق» (Likewise, this (with your son) is probably an inherited genetical strain.) The Cause of Deception and alerting to the Fact that Angels record the Deeds of the Children of Adam Concerning Allah's statement, كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (Nay! But you deny (the Day of) Ad-Din.) meaning, `you are only compelled to oppose the Most Generous and meet Him with disobedience, by your rejection in your hearts of the Hereafter, the recompense and the reckoning.' Concerning Allah's statement, وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَـفِظِينَ - كِرَاماً كَـتِبِينَ - يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (But verily, over you to watch you (are) Kiraman Katibin, they know all that you do.) (82:10-12) meaning, `indeed there are noble guardian angels over you, so do not meet them with evil deeds, because they write down all that you do.'
Verset 3
Qui a été révélée à La Mecque Les vertus de la Sourate Al-Infitar An-Nasa'i a enregistré d'après Jabir que Mu`adh s'est levé et a dirigé les gens dans la prière de la Nuit, et il a rendu la récitation de sa prière longue. Alors le Prophète a dit : «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ كُنْتَ عَنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالضُّحَى وَ إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ » (Es-tu en train de mettre les gens à l'épreuve, ô Mu`adh ? Pourquoi ne récites-tu pas (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut) (87), (Par le matin) (93), et (Quand le ciel se fendra) (82))" La base de ce Hadith se trouve dans les Deux Sahihs, cependant la mention de إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (Quand le ciel se fendra.) n'a été mentionnée que par An-Nasa'i. Il a été précédemment mentionné dans une narration de `Abdullah bin `Umar que le Prophète a dit : «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْقِيَامَةِ رَأْيَ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ » (Quiconque serait heureux de regarder le Jour de la Résurrection de ses propres yeux, qu'il récite alors, (Quand le soleil sera Kuwwirat.) (81) et ; (Quand le ciel se fendra) (82) et ; (Quand le ciel se déchirera) (84).) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (Quand le ciel se fendra (Infatarat).) c'est-à-dire, il se fendra. Ceci est comme Allah dit, السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ (Où le ciel se fendra (Munfatir)) (73:18) Puis Allah dit, وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ (Et quand les étoiles Intatharat.) c'est-à-dire, tombées. وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (Et quand les mers Fujjirat.) `Ali bin Abi Talhah a rapporté d'après Ibn `Abbas qu'il a dit : "Allah fera jaillir une partie d'elles sur d'autres parties." Al-Hasan a dit : "Allah fera jaillir certaines parties d'elles sur d'autres parties, et son eau disparaîtra." Qatadah a dit : "Son eau douce se mélangera avec son eau salée." وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَت
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-Infitar An-Nasa'i recorded from Jabir that Mu`adh stood and lead the people in the Night prayer, and he made the recitation of his prayer long. So the Prophet said, «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ كُنْتَ عَنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالضُّحَى وَ إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ » (Are you putting the people to trial O Mu`adh Why don't you recite (Glorify the Name of your Lord the Most High) (87), (By the forenoon) (93), and (When the heaven is cleft asunder) (82))" The basis of this Hadith is found in the Two Sahihs, however the mentioning of إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder.) has only been mentioned by An-Nasa'i. It has been previously mentioned in a narration from `Abdullah bin `Umar that the Prophet said, «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْقِيَامَةِ رَأْيَ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ » (Whoever would be pleased to look at the Day of Resurrection with his own eyes, then let him recite, (When the sun is Kuwwirat.) (81) and; (When the heaven is cleft asunder) (82) and; (When the heaven is split asunder) (84).) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder (Infatarat).) meaning, it splits. This is as Allah says, السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ (Whereon the heaven will be cleft asunder (Munfatir)) (73:18) Then Allah says, وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ (And when the stars Intatharat.) meaning, fallen. وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (And when the seas Fujjirat.) `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "Allah will cause some of it to burst forth over other parts of it." Al-Hasan said, "Allah will cause some parts of it to burst forth over other parts of it, and its water will go away." Qatadah said, "Its fresh water will mix with its salt water." وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (And when the graves Bu`thirat.) Ibn `Abbas said, "searched." As-Suddi said, "Tub`athiru means that they will be moved and those who are in them will come out." عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (A person will know what he has sent forward and left behind.) meaning, when this happens then this will occur. Mankind should not forget about Allah Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (O man! What has made you careless about your Lord, the Most Generous) This is a threat. It is not an attempt to get a reply as some people mistakenly think. They consider it as if the Most Generous is asking them so that they will say, "His honor deceived him (or made him careless of his Lord)." rather the meaning of this Ayah is, "O Son of Adam! What has deceived you from your Lord, the Most Generous -- meaning the Most Great -- so that you went forth disobeying Him, and you met Him with that which was unbefitting." This is similar to what has been reported in the Hadith, «يَقُولُ اللهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا ابْنَ آدَمَ مَا غَرَّكَ بِي؟ يَا ابْنَ آدَمَ مَاذَا أَجَبْتَ الْمُرْسَلِينَ؟» (Allah will say on the Day of Judgement: "O Son of Adam! What has deceived you concerning Me O Son of Adam What was your response to the Messengers") Al-Baghawi mentioned that Al-Kalbi and Muqatil said, "This Ayah was revealed about Al-Aswad bin Shariq who struck the Prophet and he was not punished in retaliation. So Allah revealed, مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (What has made you careless about your Lord, the Most Generous)" Then Allah said, الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `what has deceived you concerning the Most Generous Lord' الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `He made you complete, straight, and perfectly balanced and proportioned in stature. He fashioned you in the best of forms and shapes.' Imam Ahmad recorded from Busr bin Jahhash Al-Qurashi that one day the Messenger of Allah ﷺ spat in his palm and placed his finger on it. Then he said, «قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَا ابْنَ آدَمَ أَنْى تُعْجِزُنِي وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ مِثْلِ هذِهِ؟ حَتْى إِذَا سَوَّيْتُكَ وَعَدَلْتُكَ مَشَيْتَ بَيْنَ بُرْدَيْنِ، وَلِلْأَرْضِ مِنْكَ وَئِيدٌ، فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ حَتْى إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ قُلْتَ: أَتَصَدَّقُ وَأَنَّى أَوَانُ الصَّدَقَةِ؟» (Allah the Mighty and Sublime says: "O Son of Adam! How can you escape Me when I created you from something similar to this (spit) Then I fashioned you and made your creation balanced so that you walked between the two outer garments. And the earth has a burial place for you. So you gathered (wealth) and withheld it until your soul reached your collarbone (i.e., death comes). Then, at that time you say, `I will give charity now.' But how will there be time for charity") This Hadith has also been recorded by Ibn Majah . Concerning Allah's statement, فِى أَىِّ صُورَةٍ مَّا شَآءَ رَكَّبَكَ (In whatever form He willed, He put you together.) Mujahid said, "In which resemblance: the father, the mother, the paternal uncle, or the maternal uncle." In the Two Sahihs it is recorded from Abu Hurayrah that a man said, "O Messenger of Allah! Verily, my wife has given birth to a black boy." The Prophet said, «هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟» (Do you have any camels) The man said, "Yes." The Prophet then said, «فَمَا أَلْوَانُهَا» (What color are they) The man said, "Red." The Prophet said, «فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَق» (Do any of them have patches of gray) The man said, "Yes." The Prophet asked him, «فَأَنْى أَتَاهَا ذلِك» (How did this happen to them) The man replied, "It is probably an inherited genetical strain." The Prophet then said, «وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْق» (Likewise, this (with your son) is probably an inherited genetical strain.) The Cause of Deception and alerting to the Fact that Angels record the Deeds of the Children of Adam Concerning Allah's statement, كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (Nay! But you deny (the Day of) Ad-Din.) meaning, `you are only compelled to oppose the Most Generous and meet Him with disobedience, by your rejection in your hearts of the Hereafter, the recompense and the reckoning.' Concerning Allah's statement, وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَـفِظِينَ - كِرَاماً كَـتِبِينَ - يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (But verily, over you to watch you (are) Kiraman Katibin, they know all that you do.) (82:10-12) meaning, `indeed there are noble guardian angels over you, so do not meet them with evil deeds, because they write down all that you do.'
📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: ( إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ ) انشقَّت، وإذا كواكبها انتثرت منها فتساقطت.

Verset 4
Révélée à La Mecque. Les vertus de la sourate Al-Infitar. An-Nasa'i a rapporté d'après Jabir que Mu`adh se leva et dirigea les gens dans la prière de nuit, et il allongea la récitation de sa prière. Alors le Prophète dit : « Es-tu en train d'éprouver les gens, ô Mu`adh ? Pourquoi ne récites-tu pas (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut) (87), (Par le matin) (93), et (Quand le ciel se fendra) (82) ? » La base de ce hadith se trouve dans les Deux Sahihs, cependant la mention de (Quand le ciel se fendra) (82) n'a été rapportée que par An-Nasa'i. Il a été précédemment mentionné dans une narration de `Abdullah bin `Umar que le Prophète dit : « Quiconque serait heureux de voir le Jour de la Résurrection de ses propres yeux, qu'il récite : (Quand le soleil sera enroulé) (81), et (Quand le ciel se fendra) (82), et (Quand le ciel se déchirera) (84). » Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. (Quand le ciel se fendra (Infatarat).) c'est-à-dire, il se fendra. C'est comme Allah dit : (Où le ciel se fendra (Munfatir)) (73:18) Puis Allah dit : (Et quand les étoiles tomberont (Intatharat).) c'est-à-dire, seront précipitées. (Et quand les mers déborderont (Fujjirat).) `Ali bin Abi Talhah a rapporté d'Ibn `Abbas qu'il dit : « Allah fera jaillir une partie d'elles sur d'autres parties. » Al-Hasan dit : « Allah fera jaillir certaines parties sur d'autres, et leur eau disparaîtra. » Qatadah dit : « Son eau douce se mélangera avec son eau salée. » (Et quand les tombes seront bouleversées)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-Infitar An-Nasa'i recorded from Jabir that Mu`adh stood and lead the people in the Night prayer, and he made the recitation of his prayer long. So the Prophet said, «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ كُنْتَ عَنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالضُّحَى وَ إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ » (Are you putting the people to trial O Mu`adh Why don't you recite (Glorify the Name of your Lord the Most High) (87), (By the forenoon) (93), and (When the heaven is cleft asunder) (82))" The basis of this Hadith is found in the Two Sahihs, however the mentioning of إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder.) has only been mentioned by An-Nasa'i. It has been previously mentioned in a narration from `Abdullah bin `Umar that the Prophet said, «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْقِيَامَةِ رَأْيَ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ » (Whoever would be pleased to look at the Day of Resurrection with his own eyes, then let him recite, (When the sun is Kuwwirat.) (81) and; (When the heaven is cleft asunder) (82) and; (When the heaven is split asunder) (84).) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder (Infatarat).) meaning, it splits. This is as Allah says, السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ (Whereon the heaven will be cleft asunder (Munfatir)) (73:18) Then Allah says, وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ (And when the stars Intatharat.) meaning, fallen. وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (And when the seas Fujjirat.) `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "Allah will cause some of it to burst forth over other parts of it." Al-Hasan said, "Allah will cause some parts of it to burst forth over other parts of it, and its water will go away." Qatadah said, "Its fresh water will mix with its salt water." وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (And when the graves Bu`thirat.) Ibn `Abbas said, "searched." As-Suddi said, "Tub`athiru means that they will be moved and those who are in them will come out." عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (A person will know what he has sent forward and left behind.) meaning, when this happens then this will occur. Mankind should not forget about Allah Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (O man! What has made you careless about your Lord, the Most Generous) This is a threat. It is not an attempt to get a reply as some people mistakenly think. They consider it as if the Most Generous is asking them so that they will say, "His honor deceived him (or made him careless of his Lord)." rather the meaning of this Ayah is, "O Son of Adam! What has deceived you from your Lord, the Most Generous -- meaning the Most Great -- so that you went forth disobeying Him, and you met Him with that which was unbefitting." This is similar to what has been reported in the Hadith, «يَقُولُ اللهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا ابْنَ آدَمَ مَا غَرَّكَ بِي؟ يَا ابْنَ آدَمَ مَاذَا أَجَبْتَ الْمُرْسَلِينَ؟» (Allah will say on the Day of Judgement: "O Son of Adam! What has deceived you concerning Me O Son of Adam What was your response to the Messengers") Al-Baghawi mentioned that Al-Kalbi and Muqatil said, "This Ayah was revealed about Al-Aswad bin Shariq who struck the Prophet and he was not punished in retaliation. So Allah revealed, مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (What has made you careless about your Lord, the Most Generous)" Then Allah said, الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `what has deceived you concerning the Most Generous Lord' الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `He made you complete, straight, and perfectly balanced and proportioned in stature. He fashioned you in the best of forms and shapes.' Imam Ahmad recorded from Busr bin Jahhash Al-Qurashi that one day the Messenger of Allah ﷺ spat in his palm and placed his finger on it. Then he said, «قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَا ابْنَ آدَمَ أَنْى تُعْجِزُنِي وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ مِثْلِ هذِهِ؟ حَتْى إِذَا سَوَّيْتُكَ وَعَدَلْتُكَ مَشَيْتَ بَيْنَ بُرْدَيْنِ، وَلِلْأَرْضِ مِنْكَ وَئِيدٌ، فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ حَتْى إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ قُلْتَ: أَتَصَدَّقُ وَأَنَّى أَوَانُ الصَّدَقَةِ؟» (Allah the Mighty and Sublime says: "O Son of Adam! How can you escape Me when I created you from something similar to this (spit) Then I fashioned you and made your creation balanced so that you walked between the two outer garments. And the earth has a burial place for you. So you gathered (wealth) and withheld it until your soul reached your collarbone (i.e., death comes). Then, at that time you say, `I will give charity now.' But how will there be time for charity") This Hadith has also been recorded by Ibn Majah . Concerning Allah's statement, فِى أَىِّ صُورَةٍ مَّا شَآءَ رَكَّبَكَ (In whatever form He willed, He put you together.) Mujahid said, "In which resemblance: the father, the mother, the paternal uncle, or the maternal uncle." In the Two Sahihs it is recorded from Abu Hurayrah that a man said, "O Messenger of Allah! Verily, my wife has given birth to a black boy." The Prophet said, «هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟» (Do you have any camels) The man said, "Yes." The Prophet then said, «فَمَا أَلْوَانُهَا» (What color are they) The man said, "Red." The Prophet said, «فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَق» (Do any of them have patches of gray) The man said, "Yes." The Prophet asked him, «فَأَنْى أَتَاهَا ذلِك» (How did this happen to them) The man replied, "It is probably an inherited genetical strain." The Prophet then said, «وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْق» (Likewise, this (with your son) is probably an inherited genetical strain.) The Cause of Deception and alerting to the Fact that Angels record the Deeds of the Children of Adam Concerning Allah's statement, كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (Nay! But you deny (the Day of) Ad-Din.) meaning, `you are only compelled to oppose the Most Generous and meet Him with disobedience, by your rejection in your hearts of the Hereafter, the recompense and the reckoning.' Concerning Allah's statement, وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَـفِظِينَ - كِرَاماً كَـتِبِينَ - يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (But verily, over you to watch you (are) Kiraman Katibin, they know all that you do.) (82:10-12) meaning, `indeed there are noble guardian angels over you, so do not meet them with evil deeds, because they write down all that you do.'
📜 Texte arabe source

( وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ ) يقول: فجَّر بعضها في بعض، فملأ جميعها.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في بعض ذلك.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ ) يقول: بعضها في بعض.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ ) فُجِّر عذبها في مالحها، ومالحها في عذبها.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن ( وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ ) قال: فجِّر بعضها في بعض، فذهب ماؤها. وقال الكلبي: ملئت.

Verset 5
Révélée à La Mecque. Les vertus de la sourate Al-Infitar. An-Nasa'i a rapporté d'après Jabir que Mu`adh se leva et dirigea les gens dans la prière de nuit, et il allongea la récitation de sa prière. Alors le Prophète dit : « Es-tu en train d'éprouver les gens, ô Mu`adh ? Pourquoi ne récites-tu pas (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut) (87), (Par le matin) (93), et (Quand le ciel se fendra) (82) ? » La base de ce hadith se trouve dans les Deux Sahihs, cependant la mention de (Quand le ciel se fendra) (82) n'a été rapportée que par An-Nasa'i. Il a été précédemment mentionné dans une narration de `Abdullah bin `Umar que le Prophète dit : « Quiconque serait heureux de voir le Jour de la Résurrection de ses propres yeux, qu'il récite : (Quand le soleil sera enroulé) (81), et (Quand le ciel se fendra) (82), et (Quand le ciel se déchirera) (84). » Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. (Quand le ciel se fendra (Infatarat).) c'est-à-dire, il se fendra. C'est comme Allah dit : (Où le ciel se fendra (Munfatir)) (73:18) Puis Allah dit : (Et quand les étoiles tomberont (Intatharat).) c'est-à-dire, seront précipitées. (Et quand les mers déborderont (Fujjirat).) `Ali bin Abi Talhah a rapporté d'Ibn `Abbas qu'il dit : « Allah fera jaillir une partie d'elles sur d'autres parties. » Al-Hasan dit : « Allah fera jaillir certaines parties sur d'autres, et leur eau disparaîtra. » Qatadah dit : « Son eau douce se mélangera avec son eau salée. » (Et quand les tombes seront bouleversées)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-Infitar An-Nasa'i recorded from Jabir that Mu`adh stood and lead the people in the Night prayer, and he made the recitation of his prayer long. So the Prophet said, «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ كُنْتَ عَنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالضُّحَى وَ إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ » (Are you putting the people to trial O Mu`adh Why don't you recite (Glorify the Name of your Lord the Most High) (87), (By the forenoon) (93), and (When the heaven is cleft asunder) (82))" The basis of this Hadith is found in the Two Sahihs, however the mentioning of إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder.) has only been mentioned by An-Nasa'i. It has been previously mentioned in a narration from `Abdullah bin `Umar that the Prophet said, «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْقِيَامَةِ رَأْيَ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ » (Whoever would be pleased to look at the Day of Resurrection with his own eyes, then let him recite, (When the sun is Kuwwirat.) (81) and; (When the heaven is cleft asunder) (82) and; (When the heaven is split asunder) (84).) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder (Infatarat).) meaning, it splits. This is as Allah says, السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ (Whereon the heaven will be cleft asunder (Munfatir)) (73:18) Then Allah says, وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ (And when the stars Intatharat.) meaning, fallen. وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (And when the seas Fujjirat.) `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "Allah will cause some of it to burst forth over other parts of it." Al-Hasan said, "Allah will cause some parts of it to burst forth over other parts of it, and its water will go away." Qatadah said, "Its fresh water will mix with its salt water." وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (And when the graves Bu`thirat.) Ibn `Abbas said, "searched." As-Suddi said, "Tub`athiru means that they will be moved and those who are in them will come out." عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (A person will know what he has sent forward and left behind.) meaning, when this happens then this will occur. Mankind should not forget about Allah Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (O man! What has made you careless about your Lord, the Most Generous) This is a threat. It is not an attempt to get a reply as some people mistakenly think. They consider it as if the Most Generous is asking them so that they will say, "His honor deceived him (or made him careless of his Lord)." rather the meaning of this Ayah is, "O Son of Adam! What has deceived you from your Lord, the Most Generous -- meaning the Most Great -- so that you went forth disobeying Him, and you met Him with that which was unbefitting." This is similar to what has been reported in the Hadith, «يَقُولُ اللهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا ابْنَ آدَمَ مَا غَرَّكَ بِي؟ يَا ابْنَ آدَمَ مَاذَا أَجَبْتَ الْمُرْسَلِينَ؟» (Allah will say on the Day of Judgement: "O Son of Adam! What has deceived you concerning Me O Son of Adam What was your response to the Messengers") Al-Baghawi mentioned that Al-Kalbi and Muqatil said, "This Ayah was revealed about Al-Aswad bin Shariq who struck the Prophet and he was not punished in retaliation. So Allah revealed, مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (What has made you careless about your Lord, the Most Generous)" Then Allah said, الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `what has deceived you concerning the Most Generous Lord' الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `He made you complete, straight, and perfectly balanced and proportioned in stature. He fashioned you in the best of forms and shapes.' Imam Ahmad recorded from Busr bin Jahhash Al-Qurashi that one day the Messenger of Allah ﷺ spat in his palm and placed his finger on it. Then he said, «قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَا ابْنَ آدَمَ أَنْى تُعْجِزُنِي وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ مِثْلِ هذِهِ؟ حَتْى إِذَا سَوَّيْتُكَ وَعَدَلْتُكَ مَشَيْتَ بَيْنَ بُرْدَيْنِ، وَلِلْأَرْضِ مِنْكَ وَئِيدٌ، فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ حَتْى إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ قُلْتَ: أَتَصَدَّقُ وَأَنَّى أَوَانُ الصَّدَقَةِ؟» (Allah the Mighty and Sublime says: "O Son of Adam! How can you escape Me when I created you from something similar to this (spit) Then I fashioned you and made your creation balanced so that you walked between the two outer garments. And the earth has a burial place for you. So you gathered (wealth) and withheld it until your soul reached your collarbone (i.e., death comes). Then, at that time you say, `I will give charity now.' But how will there be time for charity") This Hadith has also been recorded by Ibn Majah . Concerning Allah's statement, فِى أَىِّ صُورَةٍ مَّا شَآءَ رَكَّبَكَ (In whatever form He willed, He put you together.) Mujahid said, "In which resemblance: the father, the mother, the paternal uncle, or the maternal uncle." In the Two Sahihs it is recorded from Abu Hurayrah that a man said, "O Messenger of Allah! Verily, my wife has given birth to a black boy." The Prophet said, «هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟» (Do you have any camels) The man said, "Yes." The Prophet then said, «فَمَا أَلْوَانُهَا» (What color are they) The man said, "Red." The Prophet said, «فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَق» (Do any of them have patches of gray) The man said, "Yes." The Prophet asked him, «فَأَنْى أَتَاهَا ذلِك» (How did this happen to them) The man replied, "It is probably an inherited genetical strain." The Prophet then said, «وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْق» (Likewise, this (with your son) is probably an inherited genetical strain.) The Cause of Deception and alerting to the Fact that Angels record the Deeds of the Children of Adam Concerning Allah's statement, كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (Nay! But you deny (the Day of) Ad-Din.) meaning, `you are only compelled to oppose the Most Generous and meet Him with disobedience, by your rejection in your hearts of the Hereafter, the recompense and the reckoning.' Concerning Allah's statement, وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَـفِظِينَ - كِرَاماً كَـتِبِينَ - يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (But verily, over you to watch you (are) Kiraman Katibin, they know all that you do.) (82:10-12) meaning, `indeed there are noble guardian angels over you, so do not meet them with evil deeds, because they write down all that you do.'
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ ) يقول: وإذا القبور أُثيرت فاستخرج من فيها من الموتى أحياء، يقال: بعثر فلان حوض فلان: إذا جعل أسفله أعلاه، يقال: بعثرة وبحثرة: لغتان.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ ) يقول: بُحثت.

Verset 6
Révélée à La Mecque. Les vertus de la sourate Al-Infitar. An-Nasa'i a rapporté d'après Jabir que Mu`adh se leva et dirigea les gens dans la prière de nuit, et il allongea la récitation de sa prière. Alors le Prophète dit : « Es-tu en train d'éprouver les gens, ô Mu`adh ? Pourquoi ne récites-tu pas (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut) (87), (Par le matin) (93), et (Quand le ciel se fendra) (82) ? » La base de ce hadith se trouve dans les Deux Sahihs, cependant la mention de (Quand le ciel se fendra) (82) n'a été rapportée que par An-Nasa'i. Il a été précédemment mentionné dans une narration de `Abdullah bin `Umar que le Prophète dit : « Quiconque serait heureux de voir le Jour de la Résurrection de ses propres yeux, qu'il récite : (Quand le soleil sera enroulé) (81), et (Quand le ciel se fendra) (82), et (Quand le ciel se déchirera) (84). » Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. (Quand le ciel se fendra (Infatarat).) c'est-à-dire, il se fendra. C'est comme Allah dit : (Où le ciel se fendra (Munfatir)) (73:18) Puis Allah dit : (Et quand les étoiles tomberont (Intatharat).) c'est-à-dire, seront précipitées. (Et quand les mers déborderont (Fujjirat).) `Ali bin Abi Talhah a rapporté d'Ibn `Abbas qu'il dit : « Allah fera jaillir une partie d'elles sur d'autres parties. » Al-Hasan dit : « Allah fera jaillir certaines parties sur d'autres, et leur eau disparaîtra. » Qatadah dit : « Son eau douce se mélangera avec son eau salée. » (Et quand les tombes seront bouleversées)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-Infitar An-Nasa'i recorded from Jabir that Mu`adh stood and lead the people in the Night prayer, and he made the recitation of his prayer long. So the Prophet said, «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ كُنْتَ عَنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالضُّحَى وَ إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ » (Are you putting the people to trial O Mu`adh Why don't you recite (Glorify the Name of your Lord the Most High) (87), (By the forenoon) (93), and (When the heaven is cleft asunder) (82))" The basis of this Hadith is found in the Two Sahihs, however the mentioning of إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder.) has only been mentioned by An-Nasa'i. It has been previously mentioned in a narration from `Abdullah bin `Umar that the Prophet said, «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْقِيَامَةِ رَأْيَ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ » (Whoever would be pleased to look at the Day of Resurrection with his own eyes, then let him recite, (When the sun is Kuwwirat.) (81) and; (When the heaven is cleft asunder) (82) and; (When the heaven is split asunder) (84).) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder (Infatarat).) meaning, it splits. This is as Allah says, السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ (Whereon the heaven will be cleft asunder (Munfatir)) (73:18) Then Allah says, وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ (And when the stars Intatharat.) meaning, fallen. وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (And when the seas Fujjirat.) `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "Allah will cause some of it to burst forth over other parts of it." Al-Hasan said, "Allah will cause some parts of it to burst forth over other parts of it, and its water will go away." Qatadah said, "Its fresh water will mix with its salt water." وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (And when the graves Bu`thirat.) Ibn `Abbas said, "searched." As-Suddi said, "Tub`athiru means that they will be moved and those who are in them will come out." عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (A person will know what he has sent forward and left behind.) meaning, when this happens then this will occur. Mankind should not forget about Allah Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (O man! What has made you careless about your Lord, the Most Generous) This is a threat. It is not an attempt to get a reply as some people mistakenly think. They consider it as if the Most Generous is asking them so that they will say, "His honor deceived him (or made him careless of his Lord)." rather the meaning of this Ayah is, "O Son of Adam! What has deceived you from your Lord, the Most Generous -- meaning the Most Great -- so that you went forth disobeying Him, and you met Him with that which was unbefitting." This is similar to what has been reported in the Hadith, «يَقُولُ اللهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا ابْنَ آدَمَ مَا غَرَّكَ بِي؟ يَا ابْنَ آدَمَ مَاذَا أَجَبْتَ الْمُرْسَلِينَ؟» (Allah will say on the Day of Judgement: "O Son of Adam! What has deceived you concerning Me O Son of Adam What was your response to the Messengers") Al-Baghawi mentioned that Al-Kalbi and Muqatil said, "This Ayah was revealed about Al-Aswad bin Shariq who struck the Prophet and he was not punished in retaliation. So Allah revealed, مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (What has made you careless about your Lord, the Most Generous)" Then Allah said, الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `what has deceived you concerning the Most Generous Lord' الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `He made you complete, straight, and perfectly balanced and proportioned in stature. He fashioned you in the best of forms and shapes.' Imam Ahmad recorded from Busr bin Jahhash Al-Qurashi that one day the Messenger of Allah ﷺ spat in his palm and placed his finger on it. Then he said, «قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَا ابْنَ آدَمَ أَنْى تُعْجِزُنِي وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ مِثْلِ هذِهِ؟ حَتْى إِذَا سَوَّيْتُكَ وَعَدَلْتُكَ مَشَيْتَ بَيْنَ بُرْدَيْنِ، وَلِلْأَرْضِ مِنْكَ وَئِيدٌ، فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ حَتْى إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ قُلْتَ: أَتَصَدَّقُ وَأَنَّى أَوَانُ الصَّدَقَةِ؟» (Allah the Mighty and Sublime says: "O Son of Adam! How can you escape Me when I created you from something similar to this (spit) Then I fashioned you and made your creation balanced so that you walked between the two outer garments. And the earth has a burial place for you. So you gathered (wealth) and withheld it until your soul reached your collarbone (i.e., death comes). Then, at that time you say, `I will give charity now.' But how will there be time for charity") This Hadith has also been recorded by Ibn Majah . Concerning Allah's statement, فِى أَىِّ صُورَةٍ مَّا شَآءَ رَكَّبَكَ (In whatever form He willed, He put you together.) Mujahid said, "In which resemblance: the father, the mother, the paternal uncle, or the maternal uncle." In the Two Sahihs it is recorded from Abu Hurayrah that a man said, "O Messenger of Allah! Verily, my wife has given birth to a black boy." The Prophet said, «هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟» (Do you have any camels) The man said, "Yes." The Prophet then said, «فَمَا أَلْوَانُهَا» (What color are they) The man said, "Red." The Prophet said, «فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَق» (Do any of them have patches of gray) The man said, "Yes." The Prophet asked him, «فَأَنْى أَتَاهَا ذلِك» (How did this happen to them) The man replied, "It is probably an inherited genetical strain." The Prophet then said, «وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْق» (Likewise, this (with your son) is probably an inherited genetical strain.) The Cause of Deception and alerting to the Fact that Angels record the Deeds of the Children of Adam Concerning Allah's statement, كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (Nay! But you deny (the Day of) Ad-Din.) meaning, `you are only compelled to oppose the Most Generous and meet Him with disobedience, by your rejection in your hearts of the Hereafter, the recompense and the reckoning.' Concerning Allah's statement, وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَـفِظِينَ - كِرَاماً كَـتِبِينَ - يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (But verily, over you to watch you (are) Kiraman Katibin, they know all that you do.) (82:10-12) meaning, `indeed there are noble guardian angels over you, so do not meet them with evil deeds, because they write down all that you do.'
📜 Texte arabe source

وقوله: ( عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ ) يقول تعالى ذكره: علمت كلّ نفس ما قدّمت لذلك اليوم من عمل صالح ينفعه، وأخرت وراءه من شيء سنَّه فعمل به.

واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم بنحو الذي قلنا في ذلك.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: ثني عن القُرَظي، أنه قال في: ( عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ ) قال: ما قدّمت مما عملت، وأما ما أخَّرت فالسنة يَسُنها الرجل يُعمل بها من بعده.

وقال آخرون: عُني بذلك ما قدّمت من الفرائض التي أدتها، وما أخَّرت من الفرائض التي ضيعتها.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن أبيه، عن سعيد بن مسروق، عن عكرِمة ( عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ ) قال: ما افترض عليها( وَأَخَّرَتْ ) قال: مما افترض عليها.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ ) قال: تعلم ما قدّمت من طاعة الله، وما أخرت مما أُمِرَت به من حقّ لله عليه لم تعمل به.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ ) قال: ما قدّمت من خير، وأخَّرت من حق الله عليها لم تعمل به.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، ( مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ ) قال: ما قدمت من طاعة الله وما أخرت من حق الله.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ ) قال: ما قدّمت: عملت، وما أخرت: تركت وضيَّعت، وأخرت من العمل الصالح الذي دعاها الله إليه.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: ما قدّمت من خير أو شرّ، وأخَّرت من خير أو شرّ.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا العوّام، عن إبراهيم التيمي، قال: ذكروا عنده هذه الآية ( عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ ) قال: أنا مما أخَّرَ الحجاج.

وإنما اخترنا القول الذي ذكرناه، لأن كلّ ما عمل العبد من خير أو شرّ فهو مما قدّمه، وأن ما ضيَّع من حقّ الله عليه وفرّط فيه فلم يعمله، فهو مما قد قدّم من شرّ، وليس ذلك مما أخَّر من العمل، لأن العمل هو ما عمله. فأما ما لم يعمله فإنما هو سيئة قدّمها، فلذلك قلنا: ما أخر: هو ما سنه من سنة حسنة وسيئة، مما إذا عمل به العامل، كان له مثل أجر العامل بها أو وزره.

Verset 7
Révélée à La Mecque. Les vertus de la sourate Al-Infitar. An-Nasa'i a rapporté d'après Jabir que Mu`adh se leva et dirigea les gens dans la prière de nuit, et il allongea la récitation de sa prière. Alors le Prophète dit : « Es-tu en train d'éprouver les gens, ô Mu`adh ? Pourquoi ne récites-tu pas (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut) (87), (Par le matin) (93), et (Quand le ciel se fendra) (82) ? » La base de ce hadith se trouve dans les Deux Sahihs, cependant la mention de (Quand le ciel se fendra) (82) n'a été rapportée que par An-Nasa'i. Il a été précédemment mentionné dans une narration de `Abdullah bin `Umar que le Prophète dit : « Quiconque serait heureux de voir le Jour de la Résurrection de ses propres yeux, qu'il récite : (Quand le soleil sera enroulé) (81), et (Quand le ciel se fendra) (82), et (Quand le ciel se déchirera) (84). » Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. (Quand le ciel se fendra (Infatarat).) c'est-à-dire, il se fendra. C'est comme Allah dit : (Où le ciel se fendra (Munfatir)) (73:18) Puis Allah dit : (Et quand les étoiles tomberont (Intatharat).) c'est-à-dire, seront précipitées. (Et quand les mers déborderont (Fujjirat).) `Ali bin Abi Talhah a rapporté d'Ibn `Abbas qu'il dit : « Allah fera jaillir une partie d'elles sur d'autres parties. » Al-Hasan dit : « Allah fera jaillir certaines parties sur d'autres, et leur eau disparaîtra. » Qatadah dit : « Son eau douce se mélangera avec son eau salée. » (Et quand les tombes seront bouleversées)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-Infitar An-Nasa'i recorded from Jabir that Mu`adh stood and lead the people in the Night prayer, and he made the recitation of his prayer long. So the Prophet said, «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ كُنْتَ عَنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالضُّحَى وَ إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ » (Are you putting the people to trial O Mu`adh Why don't you recite (Glorify the Name of your Lord the Most High) (87), (By the forenoon) (93), and (When the heaven is cleft asunder) (82))" The basis of this Hadith is found in the Two Sahihs, however the mentioning of إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder.) has only been mentioned by An-Nasa'i. It has been previously mentioned in a narration from `Abdullah bin `Umar that the Prophet said, «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْقِيَامَةِ رَأْيَ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ » (Whoever would be pleased to look at the Day of Resurrection with his own eyes, then let him recite, (When the sun is Kuwwirat.) (81) and; (When the heaven is cleft asunder) (82) and; (When the heaven is split asunder) (84).) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder (Infatarat).) meaning, it splits. This is as Allah says, السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ (Whereon the heaven will be cleft asunder (Munfatir)) (73:18) Then Allah says, وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ (And when the stars Intatharat.) meaning, fallen. وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (And when the seas Fujjirat.) `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "Allah will cause some of it to burst forth over other parts of it." Al-Hasan said, "Allah will cause some parts of it to burst forth over other parts of it, and its water will go away." Qatadah said, "Its fresh water will mix with its salt water." وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (And when the graves Bu`thirat.) Ibn `Abbas said, "searched." As-Suddi said, "Tub`athiru means that they will be moved and those who are in them will come out." عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (A person will know what he has sent forward and left behind.) meaning, when this happens then this will occur. Mankind should not forget about Allah Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (O man! What has made you careless about your Lord, the Most Generous) This is a threat. It is not an attempt to get a reply as some people mistakenly think. They consider it as if the Most Generous is asking them so that they will say, "His honor deceived him (or made him careless of his Lord)." rather the meaning of this Ayah is, "O Son of Adam! What has deceived you from your Lord, the Most Generous -- meaning the Most Great -- so that you went forth disobeying Him, and you met Him with that which was unbefitting." This is similar to what has been reported in the Hadith, «يَقُولُ اللهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا ابْنَ آدَمَ مَا غَرَّكَ بِي؟ يَا ابْنَ آدَمَ مَاذَا أَجَبْتَ الْمُرْسَلِينَ؟» (Allah will say on the Day of Judgement: "O Son of Adam! What has deceived you concerning Me O Son of Adam What was your response to the Messengers") Al-Baghawi mentioned that Al-Kalbi and Muqatil said, "This Ayah was revealed about Al-Aswad bin Shariq who struck the Prophet and he was not punished in retaliation. So Allah revealed, مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (What has made you careless about your Lord, the Most Generous)" Then Allah said, الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `what has deceived you concerning the Most Generous Lord' الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `He made you complete, straight, and perfectly balanced and proportioned in stature. He fashioned you in the best of forms and shapes.' Imam Ahmad recorded from Busr bin Jahhash Al-Qurashi that one day the Messenger of Allah ﷺ spat in his palm and placed his finger on it. Then he said, «قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَا ابْنَ آدَمَ أَنْى تُعْجِزُنِي وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ مِثْلِ هذِهِ؟ حَتْى إِذَا سَوَّيْتُكَ وَعَدَلْتُكَ مَشَيْتَ بَيْنَ بُرْدَيْنِ، وَلِلْأَرْضِ مِنْكَ وَئِيدٌ، فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ حَتْى إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ قُلْتَ: أَتَصَدَّقُ وَأَنَّى أَوَانُ الصَّدَقَةِ؟» (Allah the Mighty and Sublime says: "O Son of Adam! How can you escape Me when I created you from something similar to this (spit) Then I fashioned you and made your creation balanced so that you walked between the two outer garments. And the earth has a burial place for you. So you gathered (wealth) and withheld it until your soul reached your collarbone (i.e., death comes). Then, at that time you say, `I will give charity now.' But how will there be time for charity") This Hadith has also been recorded by Ibn Majah . Concerning Allah's statement, فِى أَىِّ صُورَةٍ مَّا شَآءَ رَكَّبَكَ (In whatever form He willed, He put you together.) Mujahid said, "In which resemblance: the father, the mother, the paternal uncle, or the maternal uncle." In the Two Sahihs it is recorded from Abu Hurayrah that a man said, "O Messenger of Allah! Verily, my wife has given birth to a black boy." The Prophet said, «هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟» (Do you have any camels) The man said, "Yes." The Prophet then said, «فَمَا أَلْوَانُهَا» (What color are they) The man said, "Red." The Prophet said, «فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَق» (Do any of them have patches of gray) The man said, "Yes." The Prophet asked him, «فَأَنْى أَتَاهَا ذلِك» (How did this happen to them) The man replied, "It is probably an inherited genetical strain." The Prophet then said, «وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْق» (Likewise, this (with your son) is probably an inherited genetical strain.) The Cause of Deception and alerting to the Fact that Angels record the Deeds of the Children of Adam Concerning Allah's statement, كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (Nay! But you deny (the Day of) Ad-Din.) meaning, `you are only compelled to oppose the Most Generous and meet Him with disobedience, by your rejection in your hearts of the Hereafter, the recompense and the reckoning.' Concerning Allah's statement, وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَـفِظِينَ - كِرَاماً كَـتِبِينَ - يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (But verily, over you to watch you (are) Kiraman Katibin, they know all that you do.) (82:10-12) meaning, `indeed there are noble guardian angels over you, so do not meet them with evil deeds, because they write down all that you do.'
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6)

يقول تعالى ذكره: يا أيها الإنسان الكافر، أيّ شيء غرّك بربك الكريم، غرّ الإنسانَ به عدوُّه المسلَّط عليه.

كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ ) شيء ما غرّ ابن آدم هذا العدوّ الشيطان.

Verset 8
Révélée à La Mecque. Les vertus de la sourate Al-Infitar. An-Nasa'i a rapporté d'après Jabir que Mu`adh se leva et dirigea les gens dans la prière de nuit, et il allongea la récitation de sa prière. Alors le Prophète dit : « Es-tu en train d'éprouver les gens, ô Mu`adh ? Pourquoi ne récites-tu pas (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut) (87), (Par le matin) (93), et (Quand le ciel se fendra) (82) ? » La base de ce hadith se trouve dans les Deux Sahihs, cependant la mention de (Quand le ciel se fendra) (82) n'a été rapportée que par An-Nasa'i. Il a été précédemment mentionné dans une narration de `Abdullah bin `Umar que le Prophète dit : « Quiconque serait heureux de voir le Jour de la Résurrection de ses propres yeux, qu'il récite : (Quand le soleil sera enroulé) (81), et (Quand le ciel se fendra) (82), et (Quand le ciel se déchirera) (84). » Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. (Quand le ciel se fendra (Infatarat).) c'est-à-dire, il se fendra. C'est comme Allah dit : (Où le ciel se fendra (Munfatir)) (73:18) Puis Allah dit : (Et quand les étoiles tomberont (Intatharat).) c'est-à-dire, seront précipitées. (Et quand les mers déborderont (Fujjirat).) `Ali bin Abi Talhah a rapporté d'Ibn `Abbas qu'il dit : « Allah fera jaillir une partie d'elles sur d'autres parties. » Al-Hasan dit : « Allah fera jaillir certaines parties sur d'autres, et leur eau disparaîtra. » Qatadah dit : « Son eau douce se mélangera avec son eau salée. » (Et quand les tombes seront bouleversées)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-Infitar An-Nasa'i recorded from Jabir that Mu`adh stood and lead the people in the Night prayer, and he made the recitation of his prayer long. So the Prophet said, «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ كُنْتَ عَنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالضُّحَى وَ إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ » (Are you putting the people to trial O Mu`adh Why don't you recite (Glorify the Name of your Lord the Most High) (87), (By the forenoon) (93), and (When the heaven is cleft asunder) (82))" The basis of this Hadith is found in the Two Sahihs, however the mentioning of إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder.) has only been mentioned by An-Nasa'i. It has been previously mentioned in a narration from `Abdullah bin `Umar that the Prophet said, «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْقِيَامَةِ رَأْيَ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ » (Whoever would be pleased to look at the Day of Resurrection with his own eyes, then let him recite, (When the sun is Kuwwirat.) (81) and; (When the heaven is cleft asunder) (82) and; (When the heaven is split asunder) (84).) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder (Infatarat).) meaning, it splits. This is as Allah says, السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ (Whereon the heaven will be cleft asunder (Munfatir)) (73:18) Then Allah says, وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ (And when the stars Intatharat.) meaning, fallen. وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (And when the seas Fujjirat.) `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "Allah will cause some of it to burst forth over other parts of it." Al-Hasan said, "Allah will cause some parts of it to burst forth over other parts of it, and its water will go away." Qatadah said, "Its fresh water will mix with its salt water." وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (And when the graves Bu`thirat.) Ibn `Abbas said, "searched." As-Suddi said, "Tub`athiru means that they will be moved and those who are in them will come out." عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (A person will know what he has sent forward and left behind.) meaning, when this happens then this will occur. Mankind should not forget about Allah Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (O man! What has made you careless about your Lord, the Most Generous) This is a threat. It is not an attempt to get a reply as some people mistakenly think. They consider it as if the Most Generous is asking them so that they will say, "His honor deceived him (or made him careless of his Lord)." rather the meaning of this Ayah is, "O Son of Adam! What has deceived you from your Lord, the Most Generous -- meaning the Most Great -- so that you went forth disobeying Him, and you met Him with that which was unbefitting." This is similar to what has been reported in the Hadith, «يَقُولُ اللهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا ابْنَ آدَمَ مَا غَرَّكَ بِي؟ يَا ابْنَ آدَمَ مَاذَا أَجَبْتَ الْمُرْسَلِينَ؟» (Allah will say on the Day of Judgement: "O Son of Adam! What has deceived you concerning Me O Son of Adam What was your response to the Messengers") Al-Baghawi mentioned that Al-Kalbi and Muqatil said, "This Ayah was revealed about Al-Aswad bin Shariq who struck the Prophet and he was not punished in retaliation. So Allah revealed, مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (What has made you careless about your Lord, the Most Generous)" Then Allah said, الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `what has deceived you concerning the Most Generous Lord' الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `He made you complete, straight, and perfectly balanced and proportioned in stature. He fashioned you in the best of forms and shapes.' Imam Ahmad recorded from Busr bin Jahhash Al-Qurashi that one day the Messenger of Allah ﷺ spat in his palm and placed his finger on it. Then he said, «قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَا ابْنَ آدَمَ أَنْى تُعْجِزُنِي وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ مِثْلِ هذِهِ؟ حَتْى إِذَا سَوَّيْتُكَ وَعَدَلْتُكَ مَشَيْتَ بَيْنَ بُرْدَيْنِ، وَلِلْأَرْضِ مِنْكَ وَئِيدٌ، فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ حَتْى إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ قُلْتَ: أَتَصَدَّقُ وَأَنَّى أَوَانُ الصَّدَقَةِ؟» (Allah the Mighty and Sublime says: "O Son of Adam! How can you escape Me when I created you from something similar to this (spit) Then I fashioned you and made your creation balanced so that you walked between the two outer garments. And the earth has a burial place for you. So you gathered (wealth) and withheld it until your soul reached your collarbone (i.e., death comes). Then, at that time you say, `I will give charity now.' But how will there be time for charity") This Hadith has also been recorded by Ibn Majah . Concerning Allah's statement, فِى أَىِّ صُورَةٍ مَّا شَآءَ رَكَّبَكَ (In whatever form He willed, He put you together.) Mujahid said, "In which resemblance: the father, the mother, the paternal uncle, or the maternal uncle." In the Two Sahihs it is recorded from Abu Hurayrah that a man said, "O Messenger of Allah! Verily, my wife has given birth to a black boy." The Prophet said, «هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟» (Do you have any camels) The man said, "Yes." The Prophet then said, «فَمَا أَلْوَانُهَا» (What color are they) The man said, "Red." The Prophet said, «فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَق» (Do any of them have patches of gray) The man said, "Yes." The Prophet asked him, «فَأَنْى أَتَاهَا ذلِك» (How did this happen to them) The man replied, "It is probably an inherited genetical strain." The Prophet then said, «وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْق» (Likewise, this (with your son) is probably an inherited genetical strain.) The Cause of Deception and alerting to the Fact that Angels record the Deeds of the Children of Adam Concerning Allah's statement, كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (Nay! But you deny (the Day of) Ad-Din.) meaning, `you are only compelled to oppose the Most Generous and meet Him with disobedience, by your rejection in your hearts of the Hereafter, the recompense and the reckoning.' Concerning Allah's statement, وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَـفِظِينَ - كِرَاماً كَـتِبِينَ - يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (But verily, over you to watch you (are) Kiraman Katibin, they know all that you do.) (82:10-12) meaning, `indeed there are noble guardian angels over you, so do not meet them with evil deeds, because they write down all that you do.'
📜 Texte arabe source

وقوله: ( الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ ) يقول: الذي خلقك أيها الإنسان فسوّى خلقك ( فَعَدَلَكَ ) واختلفت القرَّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرَّاء المدينة ومكة والشام والبصرة ( فعدّلك ) بتشديد الدال، وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة بتخفيفها، وكأن من قرأ ذلك بالتشديد وجَّه معنى الكلام إلى أنه جعلك معتدلا معدّل الخلق مقوَّما، وكأن الذين قرءوه بالتخفيف، وجَّهوا معنى الكلام إلى صرفك وأمالك إلى أيّ صورة شاء، إما إلى صورة حسنة، وإما إلى صورة قبيحة، أو إلى صورة بعض قراباته.

وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، غير أن أعجبهما إليّ أن أقرأ به قراءة من قَرَأ ذلك بالتشديد، لأن دخول " في" للتعديل أحسن في العربية من دخولها للعدل، ألا ترى أنك تقول: عدّلتك في كذا، وصرفتك إليه، ولا تكاد تقول: عدلتك &; 24-270 &; إلى كذا وصرفتك فيه، فلذلك اخترت التشديد.

وبنحو الذي قلنا في ذلك وذكرنا أن قارئي ذلك تأوّلوه، جاءت الرواية عن أهل التأويل أنهم قالوه.

ذكر الرواية بذلك:

Verset 9
Révélée à La Mecque. Les vertus de la sourate Al-Infitar. An-Nasa'i a rapporté d'après Jabir que Mu`adh se leva et dirigea les gens dans la prière de nuit, et il fit durer la récitation de sa prière. Alors le Prophète dit : « Es-tu en train d'éprouver les gens, ô Mu`adh ? Pourquoi ne récites-tu pas (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut) (87), (Par le matin) (93), et (Quand le ciel se fendra) (82) ? » La base de ce hadith se trouve dans les deux Sahihs, cependant la mention de (Quand le ciel se fendra) n'a été rapportée que par An-Nasa'i. Il a été précédemment mentionné dans une narration de `Abdullah bin `Umar que le Prophète dit : « Quiconque serait heureux de regarder le Jour de la Résurrection de ses propres yeux, qu'il récite : (Quand le soleil sera enroulé) (81), et (Quand le ciel se fendra) (82), et (Quand le ciel se déchirera) (84). » Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. (Quand le ciel se fendra (Infatarat).) c'est-à-dire, il se fendra. C'est comme Allah dit : (Où le ciel se fendra (Munfatir)) (73:18). Puis Allah dit : (Et quand les étoiles tomberont (Intatharat).) c'est-à-dire, tombées. (Et quand les mers déborderont (Fujjirat).) `Ali bin Abi Talhah a rapporté d'après Ibn `Abbas qu'il dit : « Allah fera jaillir une partie d'elles sur d'autres parties. » Al-Hasan dit : « Allah fera jaillir certaines parties d'elles sur d'autres parties, et son eau disparaîtra. » Qatadah dit : « Son eau douce se mélangera avec son eau salée. » (Et quand les tombes seront bouleversées)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-Infitar An-Nasa'i recorded from Jabir that Mu`adh stood and lead the people in the Night prayer, and he made the recitation of his prayer long. So the Prophet said, «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ كُنْتَ عَنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالضُّحَى وَ إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ » (Are you putting the people to trial O Mu`adh Why don't you recite (Glorify the Name of your Lord the Most High) (87), (By the forenoon) (93), and (When the heaven is cleft asunder) (82))" The basis of this Hadith is found in the Two Sahihs, however the mentioning of إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder.) has only been mentioned by An-Nasa'i. It has been previously mentioned in a narration from `Abdullah bin `Umar that the Prophet said, «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْقِيَامَةِ رَأْيَ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ » (Whoever would be pleased to look at the Day of Resurrection with his own eyes, then let him recite, (When the sun is Kuwwirat.) (81) and; (When the heaven is cleft asunder) (82) and; (When the heaven is split asunder) (84).) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder (Infatarat).) meaning, it splits. This is as Allah says, السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ (Whereon the heaven will be cleft asunder (Munfatir)) (73:18) Then Allah says, وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ (And when the stars Intatharat.) meaning, fallen. وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (And when the seas Fujjirat.) `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "Allah will cause some of it to burst forth over other parts of it." Al-Hasan said, "Allah will cause some parts of it to burst forth over other parts of it, and its water will go away." Qatadah said, "Its fresh water will mix with its salt water." وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (And when the graves Bu`thirat.) Ibn `Abbas said, "searched." As-Suddi said, "Tub`athiru means that they will be moved and those who are in them will come out." عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (A person will know what he has sent forward and left behind.) meaning, when this happens then this will occur. Mankind should not forget about Allah Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (O man! What has made you careless about your Lord, the Most Generous) This is a threat. It is not an attempt to get a reply as some people mistakenly think. They consider it as if the Most Generous is asking them so that they will say, "His honor deceived him (or made him careless of his Lord)." rather the meaning of this Ayah is, "O Son of Adam! What has deceived you from your Lord, the Most Generous -- meaning the Most Great -- so that you went forth disobeying Him, and you met Him with that which was unbefitting." This is similar to what has been reported in the Hadith, «يَقُولُ اللهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا ابْنَ آدَمَ مَا غَرَّكَ بِي؟ يَا ابْنَ آدَمَ مَاذَا أَجَبْتَ الْمُرْسَلِينَ؟» (Allah will say on the Day of Judgement: "O Son of Adam! What has deceived you concerning Me O Son of Adam What was your response to the Messengers") Al-Baghawi mentioned that Al-Kalbi and Muqatil said, "This Ayah was revealed about Al-Aswad bin Shariq who struck the Prophet and he was not punished in retaliation. So Allah revealed, مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (What has made you careless about your Lord, the Most Generous)" Then Allah said, الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `what has deceived you concerning the Most Generous Lord' الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `He made you complete, straight, and perfectly balanced and proportioned in stature. He fashioned you in the best of forms and shapes.' Imam Ahmad recorded from Busr bin Jahhash Al-Qurashi that one day the Messenger of Allah ﷺ spat in his palm and placed his finger on it. Then he said, «قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَا ابْنَ آدَمَ أَنْى تُعْجِزُنِي وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ مِثْلِ هذِهِ؟ حَتْى إِذَا سَوَّيْتُكَ وَعَدَلْتُكَ مَشَيْتَ بَيْنَ بُرْدَيْنِ، وَلِلْأَرْضِ مِنْكَ وَئِيدٌ، فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ حَتْى إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ قُلْتَ: أَتَصَدَّقُ وَأَنَّى أَوَانُ الصَّدَقَةِ؟» (Allah the Mighty and Sublime says: "O Son of Adam! How can you escape Me when I created you from something similar to this (spit) Then I fashioned you and made your creation balanced so that you walked between the two outer garments. And the earth has a burial place for you. So you gathered (wealth) and withheld it until your soul reached your collarbone (i.e., death comes). Then, at that time you say, `I will give charity now.' But how will there be time for charity") This Hadith has also been recorded by Ibn Majah . Concerning Allah's statement, فِى أَىِّ صُورَةٍ مَّا شَآءَ رَكَّبَكَ (In whatever form He willed, He put you together.) Mujahid said, "In which resemblance: the father, the mother, the paternal uncle, or the maternal uncle." In the Two Sahihs it is recorded from Abu Hurayrah that a man said, "O Messenger of Allah! Verily, my wife has given birth to a black boy." The Prophet said, «هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟» (Do you have any camels) The man said, "Yes." The Prophet then said, «فَمَا أَلْوَانُهَا» (What color are they) The man said, "Red." The Prophet said, «فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَق» (Do any of them have patches of gray) The man said, "Yes." The Prophet asked him, «فَأَنْى أَتَاهَا ذلِك» (How did this happen to them) The man replied, "It is probably an inherited genetical strain." The Prophet then said, «وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْق» (Likewise, this (with your son) is probably an inherited genetical strain.) The Cause of Deception and alerting to the Fact that Angels record the Deeds of the Children of Adam Concerning Allah's statement, كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (Nay! But you deny (the Day of) Ad-Din.) meaning, `you are only compelled to oppose the Most Generous and meet Him with disobedience, by your rejection in your hearts of the Hereafter, the recompense and the reckoning.' Concerning Allah's statement, وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَـفِظِينَ - كِرَاماً كَـتِبِينَ - يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (But verily, over you to watch you (are) Kiraman Katibin, they know all that you do.) (82:10-12) meaning, `indeed there are noble guardian angels over you, so do not meet them with evil deeds, because they write down all that you do.'
📜 Texte arabe source

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: ( فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ ) قال: في أيّ شبه أب أو أم أو خال أو عمّ.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن إسماعيل، في قوله: ( مَا شَاءَ رَكَّبَكَ ) قال: إن شاء في صورة كلب، وإن شاء في صورة حمار.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن إسماعيل، عن أبي صالح ( فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ ) قال: خنـزيرا أو حماوا.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن أبي رجاء، عن عكرِمة، في قوله: ( فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ ) قال: إن شاء في صورة قرد، وإن شاء في صورة خنـزير.

حدثني محمد بن سنان القزّاز، قال: ثنا مطهر بن الهيثم، قال: ثنا موسى بن عليّ بن أبي رباح اللَّخمي، قال: ثني أبي، عن جدي، أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال له: " ما وُلِدَ لَك؟" قال: يا رسول الله ما عسَى أن يولد لي، إما غلام، وإما جارية، قال: " فَمَن يُشْبِهُ؟" قال: يا رسول الله من عسى أن يشبه؟ إما أباه، وإما أمه؛ فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم عندها: " مَهْ، لا تَقُولَنَّ هَكَذَا، إنَّ النُّطْفَةَ إذَا اسْتَقَرَّتْ فِي الرَّحِمِ أحْضَرَ اللهُ كُلَّ نَسَبٍ بَيْنَها وَبَينَ آدَمَ، أما قَرأْتَ هَذِهِ الآيَةَ فِي كتاب الله ( فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ ) قال: سَلَكَكَ ".

Verset 10
Révélée à La Mecque. Les vertus de la sourate Al-Infitar. An-Nasa'i a rapporté d'après Jabir que Mu`adh se leva et dirigea les gens dans la prière de nuit, et il fit durer la récitation de sa prière. Alors le Prophète dit : « Es-tu en train d'éprouver les gens, ô Mu`adh ? Pourquoi ne récites-tu pas (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut) (87), (Par le matin) (93), et (Quand le ciel se fendra) (82) ? » La base de ce hadith se trouve dans les deux Sahihs, cependant la mention de (Quand le ciel se fendra) n'a été rapportée que par An-Nasa'i. Il a été précédemment mentionné dans une narration de `Abdullah bin `Umar que le Prophète dit : « Quiconque serait heureux de regarder le Jour de la Résurrection de ses propres yeux, qu'il récite : (Quand le soleil sera enroulé) (81), et (Quand le ciel se fendra) (82), et (Quand le ciel se déchirera) (84). » Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. (Quand le ciel se fendra (Infatarat).) c'est-à-dire, il se fendra. C'est comme Allah dit : (Où le ciel se fendra (Munfatir)) (73:18). Puis Allah dit : (Et quand les étoiles tomberont (Intatharat).) c'est-à-dire, tombées. (Et quand les mers déborderont (Fujjirat).) `Ali bin Abi Talhah a rapporté d'après Ibn `Abbas qu'il dit : « Allah fera jaillir une partie d'elles sur d'autres parties. » Al-Hasan dit : « Allah fera jaillir certaines parties d'elles sur d'autres parties, et son eau disparaîtra. » Qatadah dit : « Son eau douce se mélangera avec son eau salée. » (Et quand les tombes seront bouleversées)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-Infitar An-Nasa'i recorded from Jabir that Mu`adh stood and lead the people in the Night prayer, and he made the recitation of his prayer long. So the Prophet said, «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ كُنْتَ عَنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالضُّحَى وَ إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ » (Are you putting the people to trial O Mu`adh Why don't you recite (Glorify the Name of your Lord the Most High) (87), (By the forenoon) (93), and (When the heaven is cleft asunder) (82))" The basis of this Hadith is found in the Two Sahihs, however the mentioning of إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder.) has only been mentioned by An-Nasa'i. It has been previously mentioned in a narration from `Abdullah bin `Umar that the Prophet said, «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْقِيَامَةِ رَأْيَ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ » (Whoever would be pleased to look at the Day of Resurrection with his own eyes, then let him recite, (When the sun is Kuwwirat.) (81) and; (When the heaven is cleft asunder) (82) and; (When the heaven is split asunder) (84).) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder (Infatarat).) meaning, it splits. This is as Allah says, السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ (Whereon the heaven will be cleft asunder (Munfatir)) (73:18) Then Allah says, وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ (And when the stars Intatharat.) meaning, fallen. وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (And when the seas Fujjirat.) `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "Allah will cause some of it to burst forth over other parts of it." Al-Hasan said, "Allah will cause some parts of it to burst forth over other parts of it, and its water will go away." Qatadah said, "Its fresh water will mix with its salt water." وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (And when the graves Bu`thirat.) Ibn `Abbas said, "searched." As-Suddi said, "Tub`athiru means that they will be moved and those who are in them will come out." عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (A person will know what he has sent forward and left behind.) meaning, when this happens then this will occur. Mankind should not forget about Allah Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (O man! What has made you careless about your Lord, the Most Generous) This is a threat. It is not an attempt to get a reply as some people mistakenly think. They consider it as if the Most Generous is asking them so that they will say, "His honor deceived him (or made him careless of his Lord)." rather the meaning of this Ayah is, "O Son of Adam! What has deceived you from your Lord, the Most Generous -- meaning the Most Great -- so that you went forth disobeying Him, and you met Him with that which was unbefitting." This is similar to what has been reported in the Hadith, «يَقُولُ اللهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا ابْنَ آدَمَ مَا غَرَّكَ بِي؟ يَا ابْنَ آدَمَ مَاذَا أَجَبْتَ الْمُرْسَلِينَ؟» (Allah will say on the Day of Judgement: "O Son of Adam! What has deceived you concerning Me O Son of Adam What was your response to the Messengers") Al-Baghawi mentioned that Al-Kalbi and Muqatil said, "This Ayah was revealed about Al-Aswad bin Shariq who struck the Prophet and he was not punished in retaliation. So Allah revealed, مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (What has made you careless about your Lord, the Most Generous)" Then Allah said, الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `what has deceived you concerning the Most Generous Lord' الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `He made you complete, straight, and perfectly balanced and proportioned in stature. He fashioned you in the best of forms and shapes.' Imam Ahmad recorded from Busr bin Jahhash Al-Qurashi that one day the Messenger of Allah ﷺ spat in his palm and placed his finger on it. Then he said, «قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَا ابْنَ آدَمَ أَنْى تُعْجِزُنِي وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ مِثْلِ هذِهِ؟ حَتْى إِذَا سَوَّيْتُكَ وَعَدَلْتُكَ مَشَيْتَ بَيْنَ بُرْدَيْنِ، وَلِلْأَرْضِ مِنْكَ وَئِيدٌ، فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ حَتْى إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ قُلْتَ: أَتَصَدَّقُ وَأَنَّى أَوَانُ الصَّدَقَةِ؟» (Allah the Mighty and Sublime says: "O Son of Adam! How can you escape Me when I created you from something similar to this (spit) Then I fashioned you and made your creation balanced so that you walked between the two outer garments. And the earth has a burial place for you. So you gathered (wealth) and withheld it until your soul reached your collarbone (i.e., death comes). Then, at that time you say, `I will give charity now.' But how will there be time for charity") This Hadith has also been recorded by Ibn Majah . Concerning Allah's statement, فِى أَىِّ صُورَةٍ مَّا شَآءَ رَكَّبَكَ (In whatever form He willed, He put you together.) Mujahid said, "In which resemblance: the father, the mother, the paternal uncle, or the maternal uncle." In the Two Sahihs it is recorded from Abu Hurayrah that a man said, "O Messenger of Allah! Verily, my wife has given birth to a black boy." The Prophet said, «هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟» (Do you have any camels) The man said, "Yes." The Prophet then said, «فَمَا أَلْوَانُهَا» (What color are they) The man said, "Red." The Prophet said, «فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَق» (Do any of them have patches of gray) The man said, "Yes." The Prophet asked him, «فَأَنْى أَتَاهَا ذلِك» (How did this happen to them) The man replied, "It is probably an inherited genetical strain." The Prophet then said, «وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْق» (Likewise, this (with your son) is probably an inherited genetical strain.) The Cause of Deception and alerting to the Fact that Angels record the Deeds of the Children of Adam Concerning Allah's statement, كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (Nay! But you deny (the Day of) Ad-Din.) meaning, `you are only compelled to oppose the Most Generous and meet Him with disobedience, by your rejection in your hearts of the Hereafter, the recompense and the reckoning.' Concerning Allah's statement, وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَـفِظِينَ - كِرَاماً كَـتِبِينَ - يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (But verily, over you to watch you (are) Kiraman Katibin, they know all that you do.) (82:10-12) meaning, `indeed there are noble guardian angels over you, so do not meet them with evil deeds, because they write down all that you do.'
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : كَلا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9)

يقول تعالى ذكره: ليس الأمر أيها الكافرون كما تقولون من أنكم على الحقّ في &; 24-271 &; عبادتكم غير الله، ولكنكم تكذّبون بالثواب والعقاب، والجزاء والحساب.

وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: ( بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ ) قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ( بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ ) قال: بالحساب.

حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ( تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ ) قال: بيوم الحساب.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قوله: ( بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ ) قال: يوم شدّة، يوم يدين الله العباد بأعمالهم.

Verset 11
Révélée à La Mecque. Les vertus de la sourate Al-Infitar. An-Nasa'i a rapporté d'après Jabir que Mu`adh se leva et dirigea les gens dans la prière de nuit, et il fit durer la récitation de sa prière. Alors le Prophète dit : « Es-tu en train d'éprouver les gens, ô Mu`adh ? Pourquoi ne récites-tu pas (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut) (87), (Par le matin) (93), et (Quand le ciel se fendra) (82) ? » La base de ce hadith se trouve dans les deux Sahihs, cependant la mention de (Quand le ciel se fendra) n'a été rapportée que par An-Nasa'i. Il a été précédemment mentionné dans une narration de `Abdullah bin `Umar que le Prophète dit : « Quiconque serait heureux de regarder le Jour de la Résurrection de ses propres yeux, qu'il récite : (Quand le soleil sera enroulé) (81), et (Quand le ciel se fendra) (82), et (Quand le ciel se déchirera) (84). » Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. (Quand le ciel se fendra (Infatarat).) c'est-à-dire, il se fendra. C'est comme Allah dit : (Où le ciel se fendra (Munfatir)) (73:18). Puis Allah dit : (Et quand les étoiles tomberont (Intatharat).) c'est-à-dire, tombées. (Et quand les mers déborderont (Fujjirat).) `Ali bin Abi Talhah a rapporté d'après Ibn `Abbas qu'il dit : « Allah fera jaillir une partie d'elles sur d'autres parties. » Al-Hasan dit : « Allah fera jaillir certaines parties d'elles sur d'autres parties, et son eau disparaîtra. » Qatadah dit : « Son eau douce se mélangera avec son eau salée. » (Et quand les tombes seront bouleversées)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-Infitar An-Nasa'i recorded from Jabir that Mu`adh stood and lead the people in the Night prayer, and he made the recitation of his prayer long. So the Prophet said, «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ كُنْتَ عَنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالضُّحَى وَ إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ » (Are you putting the people to trial O Mu`adh Why don't you recite (Glorify the Name of your Lord the Most High) (87), (By the forenoon) (93), and (When the heaven is cleft asunder) (82))" The basis of this Hadith is found in the Two Sahihs, however the mentioning of إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder.) has only been mentioned by An-Nasa'i. It has been previously mentioned in a narration from `Abdullah bin `Umar that the Prophet said, «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْقِيَامَةِ رَأْيَ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ » (Whoever would be pleased to look at the Day of Resurrection with his own eyes, then let him recite, (When the sun is Kuwwirat.) (81) and; (When the heaven is cleft asunder) (82) and; (When the heaven is split asunder) (84).) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder (Infatarat).) meaning, it splits. This is as Allah says, السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ (Whereon the heaven will be cleft asunder (Munfatir)) (73:18) Then Allah says, وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ (And when the stars Intatharat.) meaning, fallen. وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (And when the seas Fujjirat.) `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "Allah will cause some of it to burst forth over other parts of it." Al-Hasan said, "Allah will cause some parts of it to burst forth over other parts of it, and its water will go away." Qatadah said, "Its fresh water will mix with its salt water." وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (And when the graves Bu`thirat.) Ibn `Abbas said, "searched." As-Suddi said, "Tub`athiru means that they will be moved and those who are in them will come out." عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (A person will know what he has sent forward and left behind.) meaning, when this happens then this will occur. Mankind should not forget about Allah Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (O man! What has made you careless about your Lord, the Most Generous) This is a threat. It is not an attempt to get a reply as some people mistakenly think. They consider it as if the Most Generous is asking them so that they will say, "His honor deceived him (or made him careless of his Lord)." rather the meaning of this Ayah is, "O Son of Adam! What has deceived you from your Lord, the Most Generous -- meaning the Most Great -- so that you went forth disobeying Him, and you met Him with that which was unbefitting." This is similar to what has been reported in the Hadith, «يَقُولُ اللهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا ابْنَ آدَمَ مَا غَرَّكَ بِي؟ يَا ابْنَ آدَمَ مَاذَا أَجَبْتَ الْمُرْسَلِينَ؟» (Allah will say on the Day of Judgement: "O Son of Adam! What has deceived you concerning Me O Son of Adam What was your response to the Messengers") Al-Baghawi mentioned that Al-Kalbi and Muqatil said, "This Ayah was revealed about Al-Aswad bin Shariq who struck the Prophet and he was not punished in retaliation. So Allah revealed, مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (What has made you careless about your Lord, the Most Generous)" Then Allah said, الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `what has deceived you concerning the Most Generous Lord' الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `He made you complete, straight, and perfectly balanced and proportioned in stature. He fashioned you in the best of forms and shapes.' Imam Ahmad recorded from Busr bin Jahhash Al-Qurashi that one day the Messenger of Allah ﷺ spat in his palm and placed his finger on it. Then he said, «قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَا ابْنَ آدَمَ أَنْى تُعْجِزُنِي وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ مِثْلِ هذِهِ؟ حَتْى إِذَا سَوَّيْتُكَ وَعَدَلْتُكَ مَشَيْتَ بَيْنَ بُرْدَيْنِ، وَلِلْأَرْضِ مِنْكَ وَئِيدٌ، فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ حَتْى إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ قُلْتَ: أَتَصَدَّقُ وَأَنَّى أَوَانُ الصَّدَقَةِ؟» (Allah the Mighty and Sublime says: "O Son of Adam! How can you escape Me when I created you from something similar to this (spit) Then I fashioned you and made your creation balanced so that you walked between the two outer garments. And the earth has a burial place for you. So you gathered (wealth) and withheld it until your soul reached your collarbone (i.e., death comes). Then, at that time you say, `I will give charity now.' But how will there be time for charity") This Hadith has also been recorded by Ibn Majah . Concerning Allah's statement, فِى أَىِّ صُورَةٍ مَّا شَآءَ رَكَّبَكَ (In whatever form He willed, He put you together.) Mujahid said, "In which resemblance: the father, the mother, the paternal uncle, or the maternal uncle." In the Two Sahihs it is recorded from Abu Hurayrah that a man said, "O Messenger of Allah! Verily, my wife has given birth to a black boy." The Prophet said, «هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟» (Do you have any camels) The man said, "Yes." The Prophet then said, «فَمَا أَلْوَانُهَا» (What color are they) The man said, "Red." The Prophet said, «فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَق» (Do any of them have patches of gray) The man said, "Yes." The Prophet asked him, «فَأَنْى أَتَاهَا ذلِك» (How did this happen to them) The man replied, "It is probably an inherited genetical strain." The Prophet then said, «وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْق» (Likewise, this (with your son) is probably an inherited genetical strain.) The Cause of Deception and alerting to the Fact that Angels record the Deeds of the Children of Adam Concerning Allah's statement, كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (Nay! But you deny (the Day of) Ad-Din.) meaning, `you are only compelled to oppose the Most Generous and meet Him with disobedience, by your rejection in your hearts of the Hereafter, the recompense and the reckoning.' Concerning Allah's statement, وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَـفِظِينَ - كِرَاماً كَـتِبِينَ - يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (But verily, over you to watch you (are) Kiraman Katibin, they know all that you do.) (82:10-12) meaning, `indeed there are noble guardian angels over you, so do not meet them with evil deeds, because they write down all that you do.'
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ ) يقول: وإن عليكم رُقَباء حافظين يحفظون أعمالكم، ويُحْصونها عليكم.

Verset 12
Révélée à La Mecque. Les vertus de la sourate Al-Infitar. An-Nasa'i a rapporté d'après Jabir que Mu`adh se leva et dirigea les gens dans la prière de nuit, et il fit durer la récitation de sa prière. Alors le Prophète dit : « Es-tu en train d'éprouver les gens, ô Mu`adh ? Pourquoi ne récites-tu pas (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut) (87), (Par le matin) (93), et (Quand le ciel se fendra) (82) ? » La base de ce hadith se trouve dans les deux Sahihs, cependant la mention de (Quand le ciel se fendra) n'a été rapportée que par An-Nasa'i. Il a été précédemment mentionné dans une narration de `Abdullah bin `Umar que le Prophète dit : « Quiconque serait heureux de regarder le Jour de la Résurrection de ses propres yeux, qu'il récite : (Quand le soleil sera enroulé) (81), et (Quand le ciel se fendra) (82), et (Quand le ciel se déchirera) (84). » Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. (Quand le ciel se fendra (Infatarat).) c'est-à-dire, il se fendra. C'est comme Allah dit : (Où le ciel se fendra (Munfatir)) (73:18). Puis Allah dit : (Et quand les étoiles tomberont (Intatharat).) c'est-à-dire, tombées. (Et quand les mers déborderont (Fujjirat).) `Ali bin Abi Talhah a rapporté d'après Ibn `Abbas qu'il dit : « Allah fera jaillir une partie d'elles sur d'autres parties. » Al-Hasan dit : « Allah fera jaillir certaines parties d'elles sur d'autres parties, et son eau disparaîtra. » Qatadah dit : « Son eau douce se mélangera avec son eau salée. » (Et quand les tombes seront bouleversées)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-Infitar An-Nasa'i recorded from Jabir that Mu`adh stood and lead the people in the Night prayer, and he made the recitation of his prayer long. So the Prophet said, «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ كُنْتَ عَنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالضُّحَى وَ إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ » (Are you putting the people to trial O Mu`adh Why don't you recite (Glorify the Name of your Lord the Most High) (87), (By the forenoon) (93), and (When the heaven is cleft asunder) (82))" The basis of this Hadith is found in the Two Sahihs, however the mentioning of إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder.) has only been mentioned by An-Nasa'i. It has been previously mentioned in a narration from `Abdullah bin `Umar that the Prophet said, «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْقِيَامَةِ رَأْيَ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ » (Whoever would be pleased to look at the Day of Resurrection with his own eyes, then let him recite, (When the sun is Kuwwirat.) (81) and; (When the heaven is cleft asunder) (82) and; (When the heaven is split asunder) (84).) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (When the heaven is cleft asunder (Infatarat).) meaning, it splits. This is as Allah says, السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ (Whereon the heaven will be cleft asunder (Munfatir)) (73:18) Then Allah says, وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ (And when the stars Intatharat.) meaning, fallen. وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (And when the seas Fujjirat.) `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "Allah will cause some of it to burst forth over other parts of it." Al-Hasan said, "Allah will cause some parts of it to burst forth over other parts of it, and its water will go away." Qatadah said, "Its fresh water will mix with its salt water." وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (And when the graves Bu`thirat.) Ibn `Abbas said, "searched." As-Suddi said, "Tub`athiru means that they will be moved and those who are in them will come out." عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (A person will know what he has sent forward and left behind.) meaning, when this happens then this will occur. Mankind should not forget about Allah Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (O man! What has made you careless about your Lord, the Most Generous) This is a threat. It is not an attempt to get a reply as some people mistakenly think. They consider it as if the Most Generous is asking them so that they will say, "His honor deceived him (or made him careless of his Lord)." rather the meaning of this Ayah is, "O Son of Adam! What has deceived you from your Lord, the Most Generous -- meaning the Most Great -- so that you went forth disobeying Him, and you met Him with that which was unbefitting." This is similar to what has been reported in the Hadith, «يَقُولُ اللهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا ابْنَ آدَمَ مَا غَرَّكَ بِي؟ يَا ابْنَ آدَمَ مَاذَا أَجَبْتَ الْمُرْسَلِينَ؟» (Allah will say on the Day of Judgement: "O Son of Adam! What has deceived you concerning Me O Son of Adam What was your response to the Messengers") Al-Baghawi mentioned that Al-Kalbi and Muqatil said, "This Ayah was revealed about Al-Aswad bin Shariq who struck the Prophet and he was not punished in retaliation. So Allah revealed, مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (What has made you careless about your Lord, the Most Generous)" Then Allah said, الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `what has deceived you concerning the Most Generous Lord' الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.) meaning, `He made you complete, straight, and perfectly balanced and proportioned in stature. He fashioned you in the best of forms and shapes.' Imam Ahmad recorded from Busr bin Jahhash Al-Qurashi that one day the Messenger of Allah ﷺ spat in his palm and placed his finger on it. Then he said, «قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَا ابْنَ آدَمَ أَنْى تُعْجِزُنِي وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ مِثْلِ هذِهِ؟ حَتْى إِذَا سَوَّيْتُكَ وَعَدَلْتُكَ مَشَيْتَ بَيْنَ بُرْدَيْنِ، وَلِلْأَرْضِ مِنْكَ وَئِيدٌ، فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ حَتْى إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ قُلْتَ: أَتَصَدَّقُ وَأَنَّى أَوَانُ الصَّدَقَةِ؟» (Allah the Mighty and Sublime says: "O Son of Adam! How can you escape Me when I created you from something similar to this (spit) Then I fashioned you and made your creation balanced so that you walked between the two outer garments. And the earth has a burial place for you. So you gathered (wealth) and withheld it until your soul reached your collarbone (i.e., death comes). Then, at that time you say, `I will give charity now.' But how will there be time for charity") This Hadith has also been recorded by Ibn Majah . Concerning Allah's statement, فِى أَىِّ صُورَةٍ مَّا شَآءَ رَكَّبَكَ (In whatever form He willed, He put you together.) Mujahid said, "In which resemblance: the father, the mother, the paternal uncle, or the maternal uncle." In the Two Sahihs it is recorded from Abu Hurayrah that a man said, "O Messenger of Allah! Verily, my wife has given birth to a black boy." The Prophet said, «هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟» (Do you have any camels) The man said, "Yes." The Prophet then said, «فَمَا أَلْوَانُهَا» (What color are they) The man said, "Red." The Prophet said, «فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَق» (Do any of them have patches of gray) The man said, "Yes." The Prophet asked him, «فَأَنْى أَتَاهَا ذلِك» (How did this happen to them) The man replied, "It is probably an inherited genetical strain." The Prophet then said, «وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْق» (Likewise, this (with your son) is probably an inherited genetical strain.) The Cause of Deception and alerting to the Fact that Angels record the Deeds of the Children of Adam Concerning Allah's statement, كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (Nay! But you deny (the Day of) Ad-Din.) meaning, `you are only compelled to oppose the Most Generous and meet Him with disobedience, by your rejection in your hearts of the Hereafter, the recompense and the reckoning.' Concerning Allah's statement, وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَـفِظِينَ - كِرَاماً كَـتِبِينَ - يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (But verily, over you to watch you (are) Kiraman Katibin, they know all that you do.) (82:10-12) meaning, `indeed there are noble guardian angels over you, so do not meet them with evil deeds, because they write down all that you do.'
📜 Texte arabe source

( كِرَامًا كَاتِبِينَ ) يقول: كراما على الله كاتبين يكتبون أعمالكم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، قال: قال بعض أصحابنا، عن أيوب، في قوله: ( وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ ) قال: يكتبون ما تقولون وما تَعْنُون.

Verset 13
La récompense des justes et des pécheurs. Allah informe de ce que les justes recevront comme délices. Ce sont ceux qui ont obéi à Allah et ne L'ont pas rencontré avec désobéissance (péchés). Puis Il mentionne que les malfaisants seront dans l'Enfer et le tourment éternel. C'est pourquoi Il dit : (Ils y entreront et goûteront sa flamme brûlante au Jour de la Rétribution,) c'est-à-dire, le Jour du Compte, de la Rétribution et du Jugement. (Et ils n'en seront pas absents.) c'est-à-dire, ils ne seront pas absents même une seule heure du tourment. Le tourment ne sera pas allégé pour eux, et ils ne se verront pas accorder la mort qu'ils demanderont, ni aucun repos — pas même un seul jour. Allah dit ensuite : (Et qu'est-ce qui te fera savoir ce qu'est le Jour de la Rétribution ?) C'est une amplification de l'affaire du Jour du Jugement. Puis Allah l'affirme en disant : (Encore, qu'est-ce qui te fera savoir ce qu'est le Jour de la Rétribution ?) Puis Il explique cela en disant : ((Ce sera) le Jour où aucune âme n'aura de pouvoir pour une autre âme,) c'est-à-dire, personne ne pourra bénéficier à autrui, ni l'aider à sortir de ce dans quoi il sera, sauf si Allah donne la permission à qui Il veut et dont Il est satisfait. Nous mentionnerons ici un hadith (où le Prophète dit) : « Ô enfants de Hashim ! Sauvez-vous du Feu, car je n'ai aucun pouvoir pour vous apporter un quelconque bénéfice de la part d'Allah. » Cela a été mentionné précédemment à la fin du Tafsir de la sourate Ash-Shu`ara' (voir 26:214). Ainsi, Allah dit : (et la Décision, ce Jour-là, appartiendra à Allah.) « Par Allah, la Décision appartient à Allah aujourd'hui (maintenant), mais ce Jour-là, personne ne tentera de disputer avec Lui à ce sujet. » C'est la fin du Tafsir de la sourate Al-Infitar. Toute louange
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Reward of the Righteous &the Sinners Allah informs of what the righteous will receive of delight They are those who obeyed Allah and did not meet Him with disobedience (sins). Then He mentions that the evildoers will be in Hell and eternal torment. Due to this He says, يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (Therein they will enter, and taste its burning flame on the Day of Recompense,) meaning, the Day of Reckoning, Recompense, and Judgement. وَمَا هُمَ عَنْهَا بِغَآئِبِينَ (And they will not be absent therefrom.) meaning, they will not be absent for even one hour from the torment. The torment will not be lightened from them, nor will they be granted the death that they will be requesting, or any rest -- not even for a single day. Allah then says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (And what will make you know what the Day of Recompense is) This is a magnification of the affair of the Day of Judgement. Then Allah affirms it by saying, ثُمَّ مَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (Again, what will make you know what the Day of Recompense is) Then He explains this by saying, يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً ((It will be) the Day when no person shall have power for another, ) meaning, no one will be able to benefit anyone else, or help him out of that which he will be in, unless Allah gives permission to whomever He wishes and is pleased with. We will mention here a Hadith (where the Prophet said), «يَا بَنِي هَاشِم، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا» (O children of Hashim! Save yourselves from the Fire, for I have no power to cause you any benefit from Allah.) This has been mentioned previously at the end of the Tafsir of Surat Ash-Shu`ara' (see 26:214). Thus, Allah says, وَالاٌّمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (and the Decision, that Day, will be with Allah.) "By Allah, the Decision is for Allah today (now), but on that Day no one will try to dispute with Him about it." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Infitar. All praise and blessings are due to Allah, and He is the Giver of success and freedom from error.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ ) يقول: يعلم هؤلاء الحافظون ما تفعلون من خير أو شرّ، يحصون ذلك عليكم.

Verset 14
La récompense des vertueux et le châtiment des pécheurs. Allah informe de ce que les vertueux recevront comme délices. Ce sont ceux qui ont obéi à Allah et ne L’ont pas rencontré avec désobéissance (péchés). Puis Il mentionne que les malfaisants seront dans l’Enfer et un tourment éternel. C’est pourquoi Il dit : يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (Ils y entreront et goûteront sa flamme ardente au Jour de la Rétribution), c’est-à-dire le Jour du Calcul, de la Rétribution et du Jugement. وَمَا هُمَ عَنْهَا بِغَآئِبِينَ (Et ils n’en seront pas absents), c’est-à-dire qu’ils ne seront pas absents du tourment, ne serait-ce qu’une heure. Le tourment ne sera pas allégé pour eux, et ils n’obtiendront ni la mort qu’ils demanderont, ni aucun repos — pas même un seul jour. Allah dit ensuite : وَمَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (Et qui te fera savoir ce qu’est le Jour de la Rétribution ?) C’est une amplification de l’importance du Jour du Jugement. Puis Allah le confirme en disant : ثُمَّ مَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (Encore, qui te fera savoir ce qu’est le Jour de la Rétribution ?) Ensuite, Il l’explique en disant : يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً ((Ce sera) le Jour où aucune âme n’aura de pouvoir pour une autre), c’est-à-dire que personne ne pourra profiter à autrui, ni le secourir de ce dans quoi il se trouvera, sauf si Allah donne permission à qui Il veut et agrée. Nous mentionnerons ici un hadith (où le Prophète a dit) : «يَا بَنِي هَاشِم، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا» (Ô enfants de Hâshim ! Sauvez-vous du Feu, car je n’ai aucun pouvoir pour vous apporter un bienfait de la part d’Allah.) Cela a déjà été mentionné à la fin du Tafsir de la sourate Ash-Shu`ara' (voir 26:214). Ainsi, Allah dit : وَالاٌّمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (et la Décision, ce Jour-là, appartiendra à Allah). « Par Allah, la Décision appartient à Allah aujourd’hui (maintenant), mais ce Jour-là, personne ne tentera de disputer avec Lui à ce sujet. » C’est la fin du Tafsir de la sourate Al-Infitar. Toute louange.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Reward of the Righteous &the Sinners Allah informs of what the righteous will receive of delight They are those who obeyed Allah and did not meet Him with disobedience (sins). Then He mentions that the evildoers will be in Hell and eternal torment. Due to this He says, يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (Therein they will enter, and taste its burning flame on the Day of Recompense,) meaning, the Day of Reckoning, Recompense, and Judgement. وَمَا هُمَ عَنْهَا بِغَآئِبِينَ (And they will not be absent therefrom.) meaning, they will not be absent for even one hour from the torment. The torment will not be lightened from them, nor will they be granted the death that they will be requesting, or any rest -- not even for a single day. Allah then says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (And what will make you know what the Day of Recompense is) This is a magnification of the affair of the Day of Judgement. Then Allah affirms it by saying, ثُمَّ مَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (Again, what will make you know what the Day of Recompense is) Then He explains this by saying, يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً ((It will be) the Day when no person shall have power for another, ) meaning, no one will be able to benefit anyone else, or help him out of that which he will be in, unless Allah gives permission to whomever He wishes and is pleased with. We will mention here a Hadith (where the Prophet said), «يَا بَنِي هَاشِم، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا» (O children of Hashim! Save yourselves from the Fire, for I have no power to cause you any benefit from Allah.) This has been mentioned previously at the end of the Tafsir of Surat Ash-Shu`ara' (see 26:214). Thus, Allah says, وَالاٌّمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (and the Decision, that Day, will be with Allah.) "By Allah, the Decision is for Allah today (now), but on that Day no one will try to dispute with Him about it." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Infitar. All praise and blessings are due to Allah, and He is the Giver of success and freedom from error.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّ الأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ ) يقول جل ثناؤه: إن الذين برّوا بأداء فرائض الله، واجتنابِ معاصيه لفي نعيم الجنان ينعمون فيها.

القول في تأويل قوله تعالى : وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14)

يقول تعالى ذكره: ( وَإِنَّ الْفُجَّارَ ) الذين كفروا بربهم ( لَفِي جَحِيمٍ ).

Verset 15
La récompense des vertueux et le châtiment des pécheurs. Allah informe de ce que les vertueux recevront comme délices. Ce sont ceux qui ont obéi à Allah et ne L’ont pas rencontré avec désobéissance (péchés). Puis Il mentionne que les malfaisants seront dans l’Enfer et un tourment éternel. C’est pourquoi Il dit : يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (Ils y entreront et goûteront sa flamme ardente au Jour de la Rétribution), c’est-à-dire le Jour du Calcul, de la Rétribution et du Jugement. وَمَا هُمَ عَنْهَا بِغَآئِبِينَ (Et ils n’en seront pas absents), c’est-à-dire qu’ils ne seront pas absents du tourment, ne serait-ce qu’une heure. Le tourment ne sera pas allégé pour eux, et ils n’obtiendront ni la mort qu’ils demanderont, ni aucun repos — pas même un seul jour. Allah dit ensuite : وَمَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (Et qui te fera savoir ce qu’est le Jour de la Rétribution ?) C’est une amplification de l’importance du Jour du Jugement. Puis Allah le confirme en disant : ثُمَّ مَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (Encore, qui te fera savoir ce qu’est le Jour de la Rétribution ?) Ensuite, Il l’explique en disant : يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً ((Ce sera) le Jour où aucune âme n’aura de pouvoir pour une autre), c’est-à-dire que personne ne pourra profiter à autrui, ni le secourir de ce dans quoi il se trouvera, sauf si Allah donne permission à qui Il veut et agrée. Nous mentionnerons ici un hadith (où le Prophète a dit) : «يَا بَنِي هَاشِم، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا» (Ô enfants de Hâshim ! Sauvez-vous du Feu, car je n’ai aucun pouvoir pour vous apporter un bienfait de la part d’Allah.) Cela a déjà été mentionné à la fin du Tafsir de la sourate Ash-Shu`ara' (voir 26:214). Ainsi, Allah dit : وَالاٌّمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (et la Décision, ce Jour-là, appartiendra à Allah). « Par Allah, la Décision appartient à Allah aujourd’hui (maintenant), mais ce Jour-là, personne ne tentera de disputer avec Lui à ce sujet. » C’est la fin du Tafsir de la sourate Al-Infitar. Toute louange.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Reward of the Righteous &the Sinners Allah informs of what the righteous will receive of delight They are those who obeyed Allah and did not meet Him with disobedience (sins). Then He mentions that the evildoers will be in Hell and eternal torment. Due to this He says, يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (Therein they will enter, and taste its burning flame on the Day of Recompense,) meaning, the Day of Reckoning, Recompense, and Judgement. وَمَا هُمَ عَنْهَا بِغَآئِبِينَ (And they will not be absent therefrom.) meaning, they will not be absent for even one hour from the torment. The torment will not be lightened from them, nor will they be granted the death that they will be requesting, or any rest -- not even for a single day. Allah then says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (And what will make you know what the Day of Recompense is) This is a magnification of the affair of the Day of Judgement. Then Allah affirms it by saying, ثُمَّ مَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (Again, what will make you know what the Day of Recompense is) Then He explains this by saying, يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً ((It will be) the Day when no person shall have power for another, ) meaning, no one will be able to benefit anyone else, or help him out of that which he will be in, unless Allah gives permission to whomever He wishes and is pleased with. We will mention here a Hadith (where the Prophet said), «يَا بَنِي هَاشِم، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا» (O children of Hashim! Save yourselves from the Fire, for I have no power to cause you any benefit from Allah.) This has been mentioned previously at the end of the Tafsir of Surat Ash-Shu`ara' (see 26:214). Thus, Allah says, وَالاٌّمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (and the Decision, that Day, will be with Allah.) "By Allah, the Decision is for Allah today (now), but on that Day no one will try to dispute with Him about it." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Infitar. All praise and blessings are due to Allah, and He is the Giver of success and freedom from error.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ ) يقول جلّ ثناؤه: يَصْلَى هؤلاء الفجار الجحيم يوم القيامة، يوم يُدان العباد بالأعمال، فيُجازَوْنَ بها.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( يَوْمَ الدينِ ) من أسماء يوم القيامة، عظَّمه الله، وحذَّره عباده.

Verset 16
La récompense des vertueux et le châtiment des pécheurs. Allah informe de ce que les vertueux recevront comme délices. Ce sont ceux qui ont obéi à Allah et ne L’ont pas rencontré avec désobéissance (péchés). Puis Il mentionne que les malfaisants seront dans l’Enfer et un tourment éternel. C’est pourquoi Il dit : يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (Ils y entreront et goûteront sa flamme ardente au Jour de la Rétribution), c’est-à-dire le Jour du Calcul, de la Rétribution et du Jugement. وَمَا هُمَ عَنْهَا بِغَآئِبِينَ (Et ils n’en seront pas absents), c’est-à-dire qu’ils ne seront pas absents du tourment, ne serait-ce qu’une heure. Le tourment ne sera pas allégé pour eux, et ils n’obtiendront ni la mort qu’ils demanderont, ni aucun repos — pas même un seul jour. Allah dit ensuite : وَمَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (Et qui te fera savoir ce qu’est le Jour de la Rétribution ?) C’est une amplification de l’importance du Jour du Jugement. Puis Allah le confirme en disant : ثُمَّ مَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (Encore, qui te fera savoir ce qu’est le Jour de la Rétribution ?) Ensuite, Il l’explique en disant : يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً ((Ce sera) le Jour où aucune âme n’aura de pouvoir pour une autre), c’est-à-dire que personne ne pourra profiter à autrui, ni le secourir de ce dans quoi il se trouvera, sauf si Allah donne permission à qui Il veut et agrée. Nous mentionnerons ici un hadith (où le Prophète a dit) : «يَا بَنِي هَاشِم، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا» (Ô enfants de Hâshim ! Sauvez-vous du Feu, car je n’ai aucun pouvoir pour vous apporter un bienfait de la part d’Allah.) Cela a déjà été mentionné à la fin du Tafsir de la sourate Ash-Shu`ara' (voir 26:214). Ainsi, Allah dit : وَالاٌّمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (et la Décision, ce Jour-là, appartiendra à Allah). « Par Allah, la Décision appartient à Allah aujourd’hui (maintenant), mais ce Jour-là, personne ne tentera de disputer avec Lui à ce sujet. » C’est la fin du Tafsir de la sourate Al-Infitar. Toute louange.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Reward of the Righteous &the Sinners Allah informs of what the righteous will receive of delight They are those who obeyed Allah and did not meet Him with disobedience (sins). Then He mentions that the evildoers will be in Hell and eternal torment. Due to this He says, يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (Therein they will enter, and taste its burning flame on the Day of Recompense,) meaning, the Day of Reckoning, Recompense, and Judgement. وَمَا هُمَ عَنْهَا بِغَآئِبِينَ (And they will not be absent therefrom.) meaning, they will not be absent for even one hour from the torment. The torment will not be lightened from them, nor will they be granted the death that they will be requesting, or any rest -- not even for a single day. Allah then says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (And what will make you know what the Day of Recompense is) This is a magnification of the affair of the Day of Judgement. Then Allah affirms it by saying, ثُمَّ مَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (Again, what will make you know what the Day of Recompense is) Then He explains this by saying, يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً ((It will be) the Day when no person shall have power for another, ) meaning, no one will be able to benefit anyone else, or help him out of that which he will be in, unless Allah gives permission to whomever He wishes and is pleased with. We will mention here a Hadith (where the Prophet said), «يَا بَنِي هَاشِم، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا» (O children of Hashim! Save yourselves from the Fire, for I have no power to cause you any benefit from Allah.) This has been mentioned previously at the end of the Tafsir of Surat Ash-Shu`ara' (see 26:214). Thus, Allah says, وَالاٌّمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (and the Decision, that Day, will be with Allah.) "By Allah, the Decision is for Allah today (now), but on that Day no one will try to dispute with Him about it." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Infitar. All praise and blessings are due to Allah, and He is the Giver of success and freedom from error.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ ) يقول تعالى ذكره: وما هؤلاء الفجار من الجحيم بخارجين أبدا، فغائبين عنها، ولكنهم فيها مخلَّدون ماكثون، وكذلك الأبرار في النعيم، وذلك نحو قوله: وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ .

Verset 17
La récompense des vertueux et le châtiment des pécheurs. Allah informe de ce que les vertueux recevront comme délices. Ce sont ceux qui ont obéi à Allah et ne L’ont pas rencontré avec désobéissance (péchés). Puis Il mentionne que les malfaisants seront dans l’Enfer et un tourment éternel. C’est pourquoi Il dit : يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (Ils y entreront et goûteront sa flamme ardente au Jour de la Rétribution), c’est-à-dire le Jour du Calcul, de la Rétribution et du Jugement. وَمَا هُمَ عَنْهَا بِغَآئِبِينَ (Et ils n’en seront pas absents), c’est-à-dire qu’ils ne seront pas absents du tourment, ne serait-ce qu’une heure. Le tourment ne sera pas allégé pour eux, et ils n’obtiendront ni la mort qu’ils demanderont, ni aucun repos — pas même un seul jour. Allah dit ensuite : وَمَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (Et qui te fera savoir ce qu’est le Jour de la Rétribution ?) C’est une amplification de l’importance du Jour du Jugement. Puis Allah le confirme en disant : ثُمَّ مَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (Encore, qui te fera savoir ce qu’est le Jour de la Rétribution ?) Ensuite, Il l’explique en disant : يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً ((Ce sera) le Jour où aucune âme n’aura de pouvoir pour une autre), c’est-à-dire que personne ne pourra profiter à autrui, ni le secourir de ce dans quoi il se trouvera, sauf si Allah donne permission à qui Il veut et agrée. Nous mentionnerons ici un hadith (où le Prophète a dit) : «يَا بَنِي هَاشِم، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا» (Ô enfants de Hâshim ! Sauvez-vous du Feu, car je n’ai aucun pouvoir pour vous apporter un bienfait de la part d’Allah.) Cela a déjà été mentionné à la fin du Tafsir de la sourate Ash-Shu`ara' (voir 26:214). Ainsi, Allah dit : وَالاٌّمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (et la Décision, ce Jour-là, appartiendra à Allah). « Par Allah, la Décision appartient à Allah aujourd’hui (maintenant), mais ce Jour-là, personne ne tentera de disputer avec Lui à ce sujet. » C’est la fin du Tafsir de la sourate Al-Infitar. Toute louange.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Reward of the Righteous &the Sinners Allah informs of what the righteous will receive of delight They are those who obeyed Allah and did not meet Him with disobedience (sins). Then He mentions that the evildoers will be in Hell and eternal torment. Due to this He says, يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (Therein they will enter, and taste its burning flame on the Day of Recompense,) meaning, the Day of Reckoning, Recompense, and Judgement. وَمَا هُمَ عَنْهَا بِغَآئِبِينَ (And they will not be absent therefrom.) meaning, they will not be absent for even one hour from the torment. The torment will not be lightened from them, nor will they be granted the death that they will be requesting, or any rest -- not even for a single day. Allah then says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (And what will make you know what the Day of Recompense is) This is a magnification of the affair of the Day of Judgement. Then Allah affirms it by saying, ثُمَّ مَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (Again, what will make you know what the Day of Recompense is) Then He explains this by saying, يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً ((It will be) the Day when no person shall have power for another, ) meaning, no one will be able to benefit anyone else, or help him out of that which he will be in, unless Allah gives permission to whomever He wishes and is pleased with. We will mention here a Hadith (where the Prophet said), «يَا بَنِي هَاشِم، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا» (O children of Hashim! Save yourselves from the Fire, for I have no power to cause you any benefit from Allah.) This has been mentioned previously at the end of the Tafsir of Surat Ash-Shu`ara' (see 26:214). Thus, Allah says, وَالاٌّمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (and the Decision, that Day, will be with Allah.) "By Allah, the Decision is for Allah today (now), but on that Day no one will try to dispute with Him about it." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Infitar. All praise and blessings are due to Allah, and He is the Giver of success and freedom from error.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وما أدراك يا محمد، أيّ وما أشعرك ما يوم الدين؟ يقول: أيُّ شيء يوم الحساب والمجازاة، معظما شأنه جلّ ذكره، بقيله ذلك.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ) تعظيما ليوم القيامة، يوم تدان فيه الناس بأعمالهم.

Verset 18
La récompense des vertueux et le châtiment des pécheurs. Allah informe de ce que les vertueux recevront comme délices. Ce sont ceux qui ont obéi à Allah et ne L’ont pas rencontré avec désobéissance (péchés). Puis Il mentionne que les malfaisants seront dans l’Enfer et un tourment éternel. C’est pourquoi Il dit : يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (Ils y entreront et goûteront sa flamme ardente au Jour de la Rétribution), c’est-à-dire le Jour du Calcul, de la Rétribution et du Jugement. وَمَا هُمَ عَنْهَا بِغَآئِبِينَ (Et ils n’en seront pas absents), c’est-à-dire qu’ils ne seront pas absents du tourment, ne serait-ce qu’une heure. Le tourment ne sera pas allégé pour eux, et ils n’obtiendront ni la mort qu’ils demanderont, ni aucun repos — pas même un seul jour. Allah dit ensuite : وَمَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (Et qui te fera savoir ce qu’est le Jour de la Rétribution ?) C’est une amplification de l’importance du Jour du Jugement. Puis Allah le confirme en disant : ثُمَّ مَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (Encore, qui te fera savoir ce qu’est le Jour de la Rétribution ?) Ensuite, Il l’explique en disant : يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً ((Ce sera) le Jour où aucune âme n’aura de pouvoir pour une autre), c’est-à-dire que personne ne pourra profiter à autrui, ni le secourir de ce dans quoi il se trouvera, sauf si Allah donne permission à qui Il veut et agrée. Nous mentionnerons ici un hadith (où le Prophète a dit) : «يَا بَنِي هَاشِم، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا» (Ô enfants de Hâshim ! Sauvez-vous du Feu, car je n’ai aucun pouvoir pour vous apporter un bienfait de la part d’Allah.) Cela a déjà été mentionné à la fin du Tafsir de la sourate Ash-Shu`ara' (voir 26:214). Ainsi, Allah dit : وَالاٌّمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (et la Décision, ce Jour-là, appartiendra à Allah). « Par Allah, la Décision appartient à Allah aujourd’hui (maintenant), mais ce Jour-là, personne ne tentera de disputer avec Lui à ce sujet. » C’est la fin du Tafsir de la sourate Al-Infitar. Toute louange.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Reward of the Righteous &the Sinners Allah informs of what the righteous will receive of delight They are those who obeyed Allah and did not meet Him with disobedience (sins). Then He mentions that the evildoers will be in Hell and eternal torment. Due to this He says, يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (Therein they will enter, and taste its burning flame on the Day of Recompense,) meaning, the Day of Reckoning, Recompense, and Judgement. وَمَا هُمَ عَنْهَا بِغَآئِبِينَ (And they will not be absent therefrom.) meaning, they will not be absent for even one hour from the torment. The torment will not be lightened from them, nor will they be granted the death that they will be requesting, or any rest -- not even for a single day. Allah then says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (And what will make you know what the Day of Recompense is) This is a magnification of the affair of the Day of Judgement. Then Allah affirms it by saying, ثُمَّ مَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (Again, what will make you know what the Day of Recompense is) Then He explains this by saying, يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً ((It will be) the Day when no person shall have power for another, ) meaning, no one will be able to benefit anyone else, or help him out of that which he will be in, unless Allah gives permission to whomever He wishes and is pleased with. We will mention here a Hadith (where the Prophet said), «يَا بَنِي هَاشِم، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا» (O children of Hashim! Save yourselves from the Fire, for I have no power to cause you any benefit from Allah.) This has been mentioned previously at the end of the Tafsir of Surat Ash-Shu`ara' (see 26:214). Thus, Allah says, وَالاٌّمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (and the Decision, that Day, will be with Allah.) "By Allah, the Decision is for Allah today (now), but on that Day no one will try to dispute with Him about it." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Infitar. All praise and blessings are due to Allah, and He is the Giver of success and freedom from error.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ) يقول: ثم أيّ شيء أشعرك يوم المجازاة والحساب يا محمد، تعظيما لأمره، ثم فسَّر جلّ ثناؤه بعض شأنه فقال: ( يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا ) يقول: ذلك اليوم، ( يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ ) يقول: يوم لا تُغني نفس عن نفس شيئا، فتدفع عنها بليَّة نـزلت بها، ولا تنفعها بنافعة، وقد كانت في الدنيا تحميها، وتدفع عنها من بغاها سوءا، فبطل ذلك يومئذ، لأن الأمر صار لله الذي لا يغلبه غالب، ولا يقهره قاهر، واضمحلت هنالك الممالك، وذهبت الرياسات، وحصل الملك للملك الجبار، وذلك قوله: ( وَالأمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ ) يقول: والأمر كله يومئذ، يعني: الدين لله دون سائر خلقه، ليس لأحد من خلقه معه يومئذ أمر ولا نهي.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَالأمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ ) قال: ليس ثم أحد يومئذ يقضي شيئا، ولا يصنع شيئا إلا ربّ العالمين.

Verset 19
La récompense des justes et le châtiment des pécheurs. Allah informe de ce que les justes recevront comme délices. Ce sont ceux qui ont obéi à Allah et ne L'ont pas rencontré avec des désobéissances (péchés). Puis Il mentionne que les malfaisants seront dans l'Enfer et un tourment éternel. C'est pourquoi Il dit : يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (Ils y entreront et en goûteront la flamme brûlante au Jour de la Rétribution), c'est-à-dire le Jour du Jugement, de la Rétribution et du Compte. وَمَا هُمَ عَنْهَا بِغَآئِبِينَ (Et ils n'en seront pas absents), c'est-à-dire qu'ils ne seront pas absents du tourment, même une seule heure. Le tourment ne sera pas allégé pour eux, et ils n'obtiendront pas la mort qu'ils demanderont, ni aucun repos — pas même un seul jour. Allah dit ensuite : وَمَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (Et qu'est-ce qui te fera savoir ce qu'est le Jour de la Rétribution ?) C'est une amplification de l'affaire du Jour du Jugement. Puis Allah l'affirme en disant : ثُمَّ مَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (Encore, qu'est-ce qui te fera savoir ce qu'est le Jour de la Rétribution ?) Ensuite, Il l'explique en disant : يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً ((Ce sera) le Jour où aucune âme n'aura de pouvoir pour une autre), c'est-à-dire que personne ne pourra bénéficier à autrui, ni l'aider à sortir de ce dans quoi il se trouvera, sauf si Allah donne permission à qui Il veut et agrée. Nous mentionnerons ici un hadith (où le Prophète a dit) : « Ô enfants de Hâshim ! Sauvez-vous du Feu, car je n'ai aucun pouvoir pour vous apporter un bienfait de la part d'Allah. » Cela a déjà été mentionné à la fin du Tafsir de la Sourate Ash-Shu`ara' (voir 26:214). Ainsi, Allah dit : وَالاٌّمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (et la Décision, ce Jour-là, appartiendra à Allah). « Par Allah, la Décision appartient à Allah aujourd'hui (maintenant), mais ce Jour-là, personne ne tentera de disputer avec Lui à ce sujet. » C'est la fin du Tafsir de la Sourate Al-Infitar. Toute louange.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Reward of the Righteous &the Sinners Allah informs of what the righteous will receive of delight They are those who obeyed Allah and did not meet Him with disobedience (sins). Then He mentions that the evildoers will be in Hell and eternal torment. Due to this He says, يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (Therein they will enter, and taste its burning flame on the Day of Recompense,) meaning, the Day of Reckoning, Recompense, and Judgement. وَمَا هُمَ عَنْهَا بِغَآئِبِينَ (And they will not be absent therefrom.) meaning, they will not be absent for even one hour from the torment. The torment will not be lightened from them, nor will they be granted the death that they will be requesting, or any rest -- not even for a single day. Allah then says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (And what will make you know what the Day of Recompense is) This is a magnification of the affair of the Day of Judgement. Then Allah affirms it by saying, ثُمَّ مَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (Again, what will make you know what the Day of Recompense is) Then He explains this by saying, يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً ((It will be) the Day when no person shall have power for another, ) meaning, no one will be able to benefit anyone else, or help him out of that which he will be in, unless Allah gives permission to whomever He wishes and is pleased with. We will mention here a Hadith (where the Prophet said), «يَا بَنِي هَاشِم، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا» (O children of Hashim! Save yourselves from the Fire, for I have no power to cause you any benefit from Allah.) This has been mentioned previously at the end of the Tafsir of Surat Ash-Shu`ara' (see 26:214). Thus, Allah says, وَالاٌّمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (and the Decision, that Day, will be with Allah.) "By Allah, the Decision is for Allah today (now), but on that Day no one will try to dispute with Him about it." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Infitar. All praise and blessings are due to Allah, and He is the Giver of success and freedom from error.
📜 Texte arabe source

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالأمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ ) والأمر والله اليوم لله، ولكنه يومئذ لا ينازعه أحد.

واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ ) فقرأته عامة قرّاء الحجاز والكوفة بنصب ( يَوْمَ ) إذ كانت إضافته غير محضة. وقرأه بعض قرّاء البصرة بضم ( يَوْمُ ) ورفعه ردّا على اليوم الأوّل، والرفع فيه أفصح في كلام العرب، وذلك أن اليوم مضاف إلى يفعل، والعرب إذا أضافت اليوم إلى تفعل أو يفعل أو أفعل، رفعوه فقالوا: هذا يوم أفعل كذا، وإذا أضافته إلى فعل ماض نصبوه؛ ومنه قول الشاعر:

عَـلى حِينَ عاتَبْتُ المَشِيبَ عَلى الصِّبا

وَقُلْـتُ ألَمَّـا تَصْـحُ والشَّـيْبُ وَازِعُ

آخر تفسير سورة إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ .

Verset 1
L’exégèse de la parole de Dieu Très-Haut : « Quand le ciel se fendra » (1)
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (1)

Verset 2
Qui a été révélée à La Mecque Les vertus de la sourate Al-Infitar An-Nasa'i a enregistré d'après Jabir que Mu`adh s'est levé et a dirigé les gens dans la prière de nuit, et il a fait durer la récitation de sa prière. Alors le Prophète a dit : «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ كُنْتَ عَنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالضُّحَى وَ إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ » (Es-tu en train de mettre les gens à l'épreuve, ô Mu`adh ? Pourquoi ne récites-tu pas (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très Haut) (87), (Par le matin) (93), et (Quand le ciel se fendra) (82))" La base de ce hadith se trouve dans les Deux Sahihs, cependant la mention de إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (Quand le ciel se fendra.) n'a été mentionnée que par An-Nasa'i. Il a été précédemment mentionné dans une narration de `Abdullah bin `Umar que le Prophète a dit : «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْقِيَامَةِ رَأْيَ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ و إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ » (Quiconque serait heureux de regarder le Jour de la Résurrection de ses propres yeux, qu'il récite : (Quand le soleil sera enroulé.) (81) et ; (Quand le ciel se fendra) (82) et ; (Quand le ciel se déchirera) (84).) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ (Quand le ciel se fendra (Infatarat).) c'est-à-dire, il se fendra. C'est comme Allah dit : السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ (Sur lequel le ciel se fendra (Munfatir)) (73:18) Puis Allah dit : وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ (Et quand les étoiles Intatharat.) c'est-à-dire, tombées. وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (Et quand les mers Fujjirat.) `Ali bin Abi Talhah a rapporté d'après Ibn `Abbas qu'il a dit : « Allah fera jaillir une partie d'elles sur d'autres parties d'elles. » Al-Hasan a dit : « Allah fera jaillir une partie d'elles sur d'autres parties d'elles, et son eau disparaîtra. » Qatadah a dit : « Son eau douce se mélangera avec son eau salée. » وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَت
Verset 3
Il dit, que Son rappel soit élevé : « Quand le ciel se fendra » : il se déchirera, et quand ses étoiles se disperseront et tomberont de lui.
📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: ( إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ ) انشقَّت، وإذا كواكبها انتثرت منها فتساقطت.

Verset 4
« Et quand les mers seront fendues » : il dit : les unes seront ouvertes dans les autres, et cela remplira toutes. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l’interprétation ont divergé sur certains aspects. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m’a rapporté, dit-il : Abou Salih nous a rapporté, dit-il : Mu’awiya m’a rapporté, d’après Ali, d’après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « Et quand les mers seront fendues » : il dit : les unes dans les autres. Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada, Sa parole : « Et quand les mers seront fendues » : leur douce sera fendue dans leur salée, et leur salée dans leur douce. Ibn Abd al-A’la nous a rapporté, dit-il : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma’mar, d’après al-Hasan : « Et quand les mers seront fendues » : il dit : les unes dans les autres, et leur eau disparaîtra. Et al-Kalbi a dit : elles seront remplies.
📜 Texte arabe source

( وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ ) يقول: فجَّر بعضها في بعض، فملأ جميعها.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في بعض ذلك.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ ) يقول: بعضها في بعض.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ ) فُجِّر عذبها في مالحها، ومالحها في عذبها.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن ( وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ ) قال: فجِّر بعضها في بعض، فذهب ماؤها. وقال الكلبي: ملئت.

Verset 5
Et Sa parole : « Et quand les tombes seront bouleversées » : il dit : et quand les tombes seront remuées, et que ceux qui s’y trouvent parmi les morts en seront extraits vivants. On dit : untel a bouleversé le bassin d’untel : lorsqu’il a fait de son fond sa surface. On dit : ba’thara et bahthara : deux langues. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l’interprétation ont parlé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m’a rapporté, dit-il : Abou Salih nous a rapporté, dit-il : Mu’awiya m’a rapporté, d’après Ali, d’après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « Et quand les tombes seront bouleversées » : il dit : elles seront fouillées.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ ) يقول: وإذا القبور أُثيرت فاستخرج من فيها من الموتى أحياء، يقال: بعثر فلان حوض فلان: إذا جعل أسفله أعلاه، يقال: بعثرة وبحثرة: لغتان.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ ) يقول: بُحثت.

Verset 6
Et Sa parole : « Chaque âme saura ce qu’elle a avancé et ce qu’elle a retardé » : il dit, que Son rappel soit élevé : chaque âme saura, pour ce jour-là, ce qu’elle a avancé comme œuvre pieuse qui lui profite, et ce qu’elle a retardé derrière elle comme chose qu’elle a instituée et que l’on pratique. Et les gens de l’interprétation ont divergé sur l’interprétation de cela ; certains ont dit selon ce que nous avons dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Abd al-A’la nous a rapporté, dit-il : al-Mu’tamir ibn Sulayman nous a rapporté, d’après son père, dit-il : on m’a rapporté d’après al-Qurazi, qu’il a dit au sujet de : « Chaque âme saura ce qu’elle a avancé et ce qu’elle a retardé » : il dit : ce qu’elle a avancé parmi ce qu’elle a fait ; quant à ce qu’elle a retardé, c’est la sunna qu’un homme institue et que l’on pratique après lui. Et d’autres ont dit : on entend par cela ce qu’elle a avancé parmi les obligations qu’elle a accomplies, et ce qu’elle a retardé parmi les obligations qu’elle a négligées. * Mention de ceux qui ont dit cela : Abou Kurayb nous a rapporté, dit-il : Waki’ nous a rapporté, d’après son père, d’après Sa’id ibn Masruq, d’après Ikrima : « Chaque âme saura ce qu’elle a avancé » : il dit : ce qui lui a été prescrit ; « et ce qu’elle a retardé » : il dit : parmi ce qui lui a été prescrit. Muhammad ibn Sa’d m’a rapporté, dit-il : mon père m’a rapporté, dit-il : mon oncle m’a rapporté, dit-il : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn Abbas : « Chaque âme saura ce qu’elle a avancé et ce qu’elle a retardé » : il dit : elle saura ce qu’elle a avancé comme obéissance à Dieu, et ce qu’elle a retardé parmi ce qui lui a été ordonné comme droit de Dieu sur elle qu’elle n’a pas accompli. Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada, Sa parole : « Chaque âme saura ce qu’elle a avancé et ce qu’elle a retardé » : il dit : ce qu’elle a avancé comme bien, et ce qu’elle a retardé comme droit de Dieu sur elle qu’elle n’a pas accompli. Ibn Abd al-A’la nous a rapporté, dit-il : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma’mar, d’après Qatada : « Ce qu’elle a avancé et ce qu’elle a retardé » : il dit : ce qu’elle a avancé comme obéissance à Dieu et ce qu’elle a retardé
📜 Texte arabe source

وقوله: ( عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ ) يقول تعالى ذكره: علمت كلّ نفس ما قدّمت لذلك اليوم من عمل صالح ينفعه، وأخرت وراءه من شيء سنَّه فعمل به.

واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم بنحو الذي قلنا في ذلك.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: ثني عن القُرَظي، أنه قال في: ( عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ ) قال: ما قدّمت مما عملت، وأما ما أخَّرت فالسنة يَسُنها الرجل يُعمل بها من بعده.

وقال آخرون: عُني بذلك ما قدّمت من الفرائض التي أدتها، وما أخَّرت من الفرائض التي ضيعتها.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن أبيه، عن سعيد بن مسروق، عن عكرِمة ( عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ ) قال: ما افترض عليها( وَأَخَّرَتْ ) قال: مما افترض عليها.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ ) قال: تعلم ما قدّمت من طاعة الله، وما أخرت مما أُمِرَت به من حقّ لله عليه لم تعمل به.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ ) قال: ما قدّمت من خير، وأخَّرت من حق الله عليها لم تعمل به.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، ( مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ ) قال: ما قدمت من طاعة الله وما أخرت من حق الله.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ ) قال: ما قدّمت: عملت، وما أخرت: تركت وضيَّعت، وأخرت من العمل الصالح الذي دعاها الله إليه.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: ما قدّمت من خير أو شرّ، وأخَّرت من خير أو شرّ.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا العوّام، عن إبراهيم التيمي، قال: ذكروا عنده هذه الآية ( عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ ) قال: أنا مما أخَّرَ الحجاج.

وإنما اخترنا القول الذي ذكرناه، لأن كلّ ما عمل العبد من خير أو شرّ فهو مما قدّمه، وأن ما ضيَّع من حقّ الله عليه وفرّط فيه فلم يعمله، فهو مما قد قدّم من شرّ، وليس ذلك مما أخَّر من العمل، لأن العمل هو ما عمله. فأما ما لم يعمله فإنما هو سيئة قدّمها، فلذلك قلنا: ما أخر: هو ما سنه من سنة حسنة وسيئة، مما إذا عمل به العامل، كان له مثل أجر العامل بها أو وزره.

Verset 7
Le propos sur l’interprétation de Sa parole : « Ô homme ! Qu’est-ce qui t’a trompé au sujet de ton Seigneur, le Généreux » (6). Il dit, que Son rappel soit élevé : ô homme mécréant, quelle chose t’a trompé au sujet de ton Seigneur, le Généreux ? Ce qui a trompé l’homme, c’est son ennemi qui a été mis en pouvoir sur lui. Comme nous l’a rapporté Bishr, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada : « Qu’est-ce qui t’a trompé au sujet de ton Seigneur, le Généreux » : quelle chose a trompé le fils d’Adam, si ce n’est cet ennemi, le diable.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6)

يقول تعالى ذكره: يا أيها الإنسان الكافر، أيّ شيء غرّك بربك الكريم، غرّ الإنسانَ به عدوُّه المسلَّط عليه.

كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ ) شيء ما غرّ ابن آدم هذا العدوّ الشيطان.

Verset 8
Sa parole : « Qui t'a créé, puis t'a façonné » (S82 V8) : Il dit : Celui qui t'a créé, ô être humain, puis a façonné ta création « puis t'a équilibré ». Les lecteurs ont divergé sur la lecture de ce passage : la majorité des lecteurs de Médine, de La Mecque, du Sham et de Bassora l'ont lu « fa'addalaka » (avec un dāl redoublé), tandis que la majorité des lecteurs de Koufa l'ont lu avec un dāl allégé. Ceux qui ont lu avec le redoublement ont interprété le sens comme : Il t'a rendu équilibré, bien proportionné dans ta création, et redressé. Ceux qui ont lu avec l'allègement ont interprété le sens comme : Il t'a orienté et incliné vers toute forme qu'Il a voulue, soit une belle forme, soit une forme laide, soit la forme de l'un de tes proches. La lecture la plus juste à mes yeux est de dire que ce sont deux lectures connues dans les récitations des régions, toutes deux correctes dans leur sens ; quelle que soit celle que le lecteur adopte, il est dans le vrai. Cependant, celle que je préfère est la lecture avec le redoublement, car l'entrée de « fī » (dans) avec « ta'dīl » (équilibrage) est plus correcte en arabe qu'avec « 'adl » (inclinaison). Ne vois-tu pas que tu dis : « Je t'ai équilibré dans telle chose et je t'y ai orienté », et tu ne dis guère : « Je t'ai incliné vers telle chose et je t'y ai équilibré » ? C'est pourquoi j'ai choisi le redoublement. Et c'est conforme à ce que nous avons dit et mentionné que les lecteurs de ce passage l'ont interprété, et c'est ce qui est rapporté des gens de l'interprétation (ahl al-ta'wīl) qu'ils l'ont dit. Mention de la narration à ce sujet :
📜 Texte arabe source

وقوله: ( الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ ) يقول: الذي خلقك أيها الإنسان فسوّى خلقك ( فَعَدَلَكَ ) واختلفت القرَّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرَّاء المدينة ومكة والشام والبصرة ( فعدّلك ) بتشديد الدال، وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة بتخفيفها، وكأن من قرأ ذلك بالتشديد وجَّه معنى الكلام إلى أنه جعلك معتدلا معدّل الخلق مقوَّما، وكأن الذين قرءوه بالتخفيف، وجَّهوا معنى الكلام إلى صرفك وأمالك إلى أيّ صورة شاء، إما إلى صورة حسنة، وإما إلى صورة قبيحة، أو إلى صورة بعض قراباته.

وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، غير أن أعجبهما إليّ أن أقرأ به قراءة من قَرَأ ذلك بالتشديد، لأن دخول " في" للتعديل أحسن في العربية من دخولها للعدل، ألا ترى أنك تقول: عدّلتك في كذا، وصرفتك إليه، ولا تكاد تقول: عدلتك &; 24-270 &; إلى كذا وصرفتك فيه، فلذلك اخترت التشديد.

وبنحو الذي قلنا في ذلك وذكرنا أن قارئي ذلك تأوّلوه، جاءت الرواية عن أهل التأويل أنهم قالوه.

ذكر الرواية بذلك:

Verset 9
Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abū 'Āṣim nous a rapportés, disant : 'Īsā nous a rapportés ; et al-Ḥārith m'a rapporté, disant : al-Ḥasan nous a rapportés, disant : Waraqā' nous a rapportés, tous deux d'après Ibn Abī Najīḥ, d'après Mujāhid, au sujet de la parole de Dieu : « Dans quelle forme Il a voulu, Il t'a composé » (S82 V8) : il a dit : dans la ressemblance d'un père, d'une mère, d'un oncle maternel ou d'un oncle paternel. Abū Kurayb nous a rapportés, disant : Wakī' nous a rapportés, d'après Sufyān, d'après Ismā'īl, au sujet de Sa parole : « Dans quelle forme Il a voulu, Il t'a composé » : il a dit : s'Il veut, dans la forme d'un chien, et s'Il veut, dans la forme d'un âne. Ibn Ḥumayd nous a rapportés, disant : Mihrān nous a rapportés, d'après Sufyān, d'après Ismā'īl, d'après Abū Ṣāliḥ, au sujet de « Dans quelle forme Il a voulu, Il t'a composé » : il a dit : un porc ou un âne. Ya'qūb m'a rapporté, disant : Ibn 'Ulayya nous a rapportés, d'après Abū Rajā', d'après 'Ikrima, au sujet de Sa parole : « Dans quelle forme Il a voulu, Il t'a composé » : il a dit : s'Il veut, dans la forme d'un singe, et s'Il veut, dans la forme d'un porc. Muhammad ibn Sinān al-Qazzāz m'a rapporté, disant : Muṭahhar ibn al-Haytham nous a rapportés, disant : Mūsā ibn 'Alī ibn Abī Rabāḥ al-Lakhmī nous a rapportés, disant : mon père m'a rapporté, d'après mon grand-père, que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) lui a dit : « Qu'est-ce qui t'est né ? » Il a dit : Ô Messager de Dieu, que pourrait-il me naître, soit un garçon, soit une fille. Il a dit : « Et à qui ressemble-t-il ? » Il a dit : Ô Messager de Dieu, à qui pourrait-il ressembler ? Soit à son père, soit à sa mère. Alors le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit à ce moment-là : « Doucement ! Ne dis pas cela. En vérité, lorsque la goutte de sperme se fixe dans l'utérus, Dieu fait venir toute parenté entre elle et Adam. N'as-tu pas lu ce verset dans le Livre de Dieu : « Dans quelle forme Il a voulu, Il t'a composé » (S82 V8) ?
📜 Texte arabe source

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: ( فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ ) قال: في أيّ شبه أب أو أم أو خال أو عمّ.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن إسماعيل، في قوله: ( مَا شَاءَ رَكَّبَكَ ) قال: إن شاء في صورة كلب، وإن شاء في صورة حمار.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن إسماعيل، عن أبي صالح ( فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ ) قال: خنـزيرا أو حماوا.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن أبي رجاء، عن عكرِمة، في قوله: ( فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ ) قال: إن شاء في صورة قرد، وإن شاء في صورة خنـزير.

حدثني محمد بن سنان القزّاز، قال: ثنا مطهر بن الهيثم، قال: ثنا موسى بن عليّ بن أبي رباح اللَّخمي، قال: ثني أبي، عن جدي، أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال له: " ما وُلِدَ لَك؟" قال: يا رسول الله ما عسَى أن يولد لي، إما غلام، وإما جارية، قال: " فَمَن يُشْبِهُ؟" قال: يا رسول الله من عسى أن يشبه؟ إما أباه، وإما أمه؛ فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم عندها: " مَهْ، لا تَقُولَنَّ هَكَذَا، إنَّ النُّطْفَةَ إذَا اسْتَقَرَّتْ فِي الرَّحِمِ أحْضَرَ اللهُ كُلَّ نَسَبٍ بَيْنَها وَبَينَ آدَمَ، أما قَرأْتَ هَذِهِ الآيَةَ فِي كتاب الله ( فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ ) قال: سَلَكَكَ ".

Verset 10
Le discours sur l'interprétation de la parole du Très-Haut : « Non ! Mais vous traitez de mensonge la Rétribution » (S82 V9) : Il dit, que Son rappel soit exalté : La chose n'est pas, ô mécréants, comme vous le prétendez, que vous êtes dans la vérité en adorant autre que Dieu, mais vous traitez de mensonge la récompense et le châtiment, la rétribution et le compte. Et c'est conforme à ce que nous avons dit sur le sens de Sa parole : « Mais vous traitez de mensonge la Rétribution » que les gens de l'interprétation ont dit. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abū 'Āṣim nous a rapportés, disant : 'Īsā nous a rapportés ; et al-Ḥārith m'a rapporté, disant : al-Ḥasan nous a rapportés, disant : Waraqā' nous a rapportés, tous deux d'après Ibn Abī Najīḥ, d'après Mujāhid, au sujet de Sa parole : « Mais vous traitez de mensonge la Rétribution » : il a dit : le compte. Al-Ḥārith m'a rapporté, disant : al-Ḥasan nous a rapportés, disant : Waraqā' nous a rapportés, tous deux d'après Ibn Abī Najīḥ, d'après Mujāhid : « Vous traitez de mensonge la Rétribution » : il a dit : le Jour du compte. Ibn 'Abd al-A'lā nous a rapportés, disant : Ibn Thawr nous a rapportés, d'après Ma'mar, d'après Qatāda, au sujet de Sa parole : « Mais vous traitez de mensonge la Rétribution » : il a dit : un jour de dureté, un jour où Dieu rétribuera les serviteurs pour leurs œuvres.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : كَلا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9)

يقول تعالى ذكره: ليس الأمر أيها الكافرون كما تقولون من أنكم على الحقّ في &; 24-271 &; عبادتكم غير الله، ولكنكم تكذّبون بالثواب والعقاب، والجزاء والحساب.

وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: ( بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ ) قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ( بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ ) قال: بالحساب.

حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ( تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ ) قال: بيوم الحساب.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قوله: ( بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ ) قال: يوم شدّة، يوم يدين الله العباد بأعمالهم.

Verset 11
Et Sa parole : « Et il y a certes sur vous des gardiens » (S82 V10) : Il dit : Et il y a sur vous des surveillants gardiens qui préservent vos œuvres et les comptent pour vous.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ ) يقول: وإن عليكم رُقَباء حافظين يحفظون أعمالكم، ويُحْصونها عليكم.

Verset 12
« Nobles scribes » (S82 V11) : Il dit : nobles auprès de Dieu, scribes qui écrivent vos œuvres. Et c'est conforme à ce que nous avons dit à ce sujet que les gens de l'interprétation ont dit. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ya'qūb m'a rapporté, disant : Ibn 'Ulayya nous a rapportés, disant : un de nos compagnons a dit, d'après Ayyūb, au sujet de Sa parole : « Et il y a certes sur vous des gardiens * Nobles scribes » : il a dit : ils écrivent ce que vous dites et ce que vous voulez dire.
📜 Texte arabe source

( كِرَامًا كَاتِبِينَ ) يقول: كراما على الله كاتبين يكتبون أعمالكم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، قال: قال بعض أصحابنا، عن أيوب، في قوله: ( وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ ) قال: يكتبون ما تقولون وما تَعْنُون.

Verset 13
Et Sa parole : « Ils savent ce que vous faites » — Il dit : ces gardiens savent ce que vous faites, bien ou mal, et ils le consignent contre vous.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ ) يقول: يعلم هؤلاء الحافظون ما تفعلون من خير أو شرّ، يحصون ذلك عليكم.

Verset 14
Et Sa parole : « En vérité, les pieux seront dans un délice » — Il dit, gloire à Lui : ceux qui ont été pieux en accomplissant les obligations de Dieu et en évitant Ses interdits seront dans le délice des jardins, y jouissant. — L’explication de Sa parole : « Et en vérité, les pervers seront dans une fournaise » (14) — Il dit, exalté soit-Il : « Et en vérité, les pervers » — ceux qui ont mécru en leur Seigneur — « seront dans une fournaise ».
📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّ الأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ ) يقول جل ثناؤه: إن الذين برّوا بأداء فرائض الله، واجتنابِ معاصيه لفي نعيم الجنان ينعمون فيها.

القول في تأويل قوله تعالى : وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14)

يقول تعالى ذكره: ( وَإِنَّ الْفُجَّارَ ) الذين كفروا بربهم ( لَفِي جَحِيمٍ ).

Verset 15
Et Sa parole : « Ils y brûleront au Jour de la Rétribution » — Il dit, gloire à Lui : ces pervers brûleront dans la fournaise au Jour de la Résurrection, le jour où les serviteurs seront jugés selon leurs œuvres et rétribués en conséquence. — Et c’est ce que les exégètes ont dit. — * Mention de ceux qui l’ont dit : — ‘Alî m’a rapporté, disant : Abû Sâlih nous a rapporté, disant : Mu‘âwiya m’a rapporté, d’après ‘Alî, d’après Ibn ‘Abbâs, au sujet de Sa parole : « Le Jour de la Rétribution » — c’est l’un des noms du Jour de la Résurrection, que Dieu a magnifié et dont Il a averti Ses serviteurs.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ ) يقول جلّ ثناؤه: يَصْلَى هؤلاء الفجار الجحيم يوم القيامة، يوم يُدان العباد بالأعمال، فيُجازَوْنَ بها.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( يَوْمَ الدينِ ) من أسماء يوم القيامة، عظَّمه الله، وحذَّره عباده.

Verset 16
Et Sa parole : « Et ils n’en seront point absents » — Il dit, exalté soit-Il : ces pervers ne sortiront jamais de la fournaise, ni n’en seront absents, mais ils y seront éternellement et y demeureront, tout comme les pieux dans le délice — cela est semblable à Sa parole : « Et ils n’en seront point fait sortir ».
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ ) يقول تعالى ذكره: وما هؤلاء الفجار من الجحيم بخارجين أبدا، فغائبين عنها، ولكنهم فيها مخلَّدون ماكثون، وكذلك الأبرار في النعيم، وذلك نحو قوله: وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ .

Verset 17
Et Sa parole : « Et qui te fera savoir ce qu’est le Jour de la Rétribution ? » — Il dit, exalté soit-Il, à Son Prophète Muhammad, paix et salut sur lui : Qu’est-ce qui te fera savoir, ô Muhammad, c’est-à-dire qu’est-ce qui t’informera de ce qu’est le Jour de la Rétribution ? — Il dit : quelle chose est le Jour du Jugement et de la Rétribution, magnifiant son importance, gloire à Lui, par cette parole. — Et c’est ce que les exégètes ont dit. — * Mention de ceux qui l’ont dit : — Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa‘îd nous a rapporté, d’après Qatâda, au sujet de Sa parole : « Et qui te fera savoir ce qu’est le Jour de la Rétribution ? » — c’est une magnification du Jour de la Résurrection, le jour où les gens seront jugés selon leurs œuvres.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وما أدراك يا محمد، أيّ وما أشعرك ما يوم الدين؟ يقول: أيُّ شيء يوم الحساب والمجازاة، معظما شأنه جلّ ذكره، بقيله ذلك.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ) تعظيما ليوم القيامة، يوم تدان فيه الناس بأعمالهم.

Verset 18
Et Sa parole : « Puis, qu’est-ce qui te fera savoir ce qu’est le Jour de la Rétribution ? » Il dit : Puis, quelle chose te fera savoir, ô Muhammad, le Jour de la Rétribution et du Jugement, en magnifiant son affaire. Puis Il expliqua une partie de sa nature en disant : « Le Jour où aucune âme ne pourra rien pour une autre âme. » Il dit : Ce jour-là, « le Jour où aucune âme ne pourra » — Il dit : le Jour où une âme ne pourra secourir une autre âme en quoi que ce soit, ni repousser d’elle un malheur qui s’abattrait sur elle, ni lui être utile d’aucune utilité, alors qu’elle la protégeait dans le bas monde et repoussait d’elle ceux qui lui voulaient du mal. Cela s’annulera ce jour-là, car l’autorité appartiendra à Allah, que nul ne peut vaincre et que nul ne peut contraindre. Les royaumes disparaîtront, les présidences s’évanouiront, et la royauté appartiendra au Roi, au Dominateur suprême. Et c’est là Sa parole : « Et l’ordre, ce jour-là, appartiendra à Allah. » Il dit : L’ordre tout entier, ce jour-là — c’est-à-dire : le jugement appartiendra à Allah, à l’exclusion de toute Sa création ; nul parmi Sa création n’aura ce jour-là avec Lui ni ordre ni interdiction. Et c’est ce que les gens de l’interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l’ont dit : Ibn Abd al-A’la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma’mar, d’après Qatada, à propos de « Et l’ordre, ce jour-là, appartiendra à Allah » : Il dit : Il n’y aura ce jour-là personne qui décrète quoi que ce soit, ni qui fasse quoi que ce soit, si ce n’est le Seigneur des mondes.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ) يقول: ثم أيّ شيء أشعرك يوم المجازاة والحساب يا محمد، تعظيما لأمره، ثم فسَّر جلّ ثناؤه بعض شأنه فقال: ( يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا ) يقول: ذلك اليوم، ( يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ ) يقول: يوم لا تُغني نفس عن نفس شيئا، فتدفع عنها بليَّة نـزلت بها، ولا تنفعها بنافعة، وقد كانت في الدنيا تحميها، وتدفع عنها من بغاها سوءا، فبطل ذلك يومئذ، لأن الأمر صار لله الذي لا يغلبه غالب، ولا يقهره قاهر، واضمحلت هنالك الممالك، وذهبت الرياسات، وحصل الملك للملك الجبار، وذلك قوله: ( وَالأمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ ) يقول: والأمر كله يومئذ، يعني: الدين لله دون سائر خلقه، ليس لأحد من خلقه معه يومئذ أمر ولا نهي.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَالأمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ ) قال: ليس ثم أحد يومئذ يقضي شيئا، ولا يصنع شيئا إلا ربّ العالمين.

Verset 19
Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada, à propos de Sa parole : « Le Jour où aucune âme ne pourra rien pour une autre âme, et l’ordre, ce jour-là, appartiendra à Allah » : L’ordre, par Allah, appartient aujourd’hui à Allah, mais ce jour-là, nul ne Lui disputera. Et les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole : « Le Jour où aucune âme ne pourra » — la plupart des lecteurs du Hedjaz et de Kufa l’ont lu avec « jour » à l’accusatif, car son annexion n’est pas complète. Certains lecteurs de Bassora l’ont lu avec « jour » au nominatif, en le rattachant au premier jour, et le nominatif est plus éloquent dans la langue arabe, car le jour est annexé à un verbe au présent ; or les Arabes, lorsqu’ils annexent le jour à un verbe au présent ou à un impératif, le mettent au nominatif et disent : « Ceci est le jour où je fais telle chose », et lorsqu’ils l’annexent à un verbe passé, ils le mettent à l’accusatif. Et de cela, le poète a dit : « Au moment où j’ai blâmé la vieillesse pour la jeunesse, et j’ai dit : ne t’es-tu pas assagi, alors que la vieillesse est un frein ? » Fin de l’interprétation de la sourate « Quand le ciel se fendra ».
📜 Texte arabe source

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالأمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ ) والأمر والله اليوم لله، ولكنه يومئذ لا ينازعه أحد.

واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ ) فقرأته عامة قرّاء الحجاز والكوفة بنصب ( يَوْمَ ) إذ كانت إضافته غير محضة. وقرأه بعض قرّاء البصرة بضم ( يَوْمُ ) ورفعه ردّا على اليوم الأوّل، والرفع فيه أفصح في كلام العرب، وذلك أن اليوم مضاف إلى يفعل، والعرب إذا أضافت اليوم إلى تفعل أو يفعل أو أفعل، رفعوه فقالوا: هذا يوم أفعل كذا، وإذا أضافته إلى فعل ماض نصبوه؛ ومنه قول الشاعر:

عَـلى حِينَ عاتَبْتُ المَشِيبَ عَلى الصِّبا

وَقُلْـتُ ألَمَّـا تَصْـحُ والشَّـيْبُ وَازِعُ

آخر تفسير سورة إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ .

Verset 1
Sourate Al-Infitar — Mecquoise selon tous. Elle compte dix-neuf versets. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. « Quand le ciel se fendra » — Il dit, exalté soit-Il : « Quand le ciel se fendra », c'est-à-dire se déchirera par l'ordre d'Allah, pour la descente des anges ; comme Sa parole : « Et le jour où le ciel se déchirera par les nuages et où les anges descendront en descension. » On a dit aussi : il se fendra par crainte d'Allah, exalté soit-Il. « Al-Fatr » : la fente ; on dit : « fatartuhu fa-infatara » (je l'ai fendu et il s'est fendu) ; de là vient « fatara nâbu al-ba'îr » : la canine du chameau a percé, et c'est un chameau « fâtir » ; « tafattara al-shay' » : se fendiller ; et une épée « fattâr » : qui a des fissures ; Antara a dit : « Et mon épée est comme l'éclair, et elle est comme mon arme, je ne la rends pas émoussée ni fissurée. » Cela a déjà été exposé en plusieurs endroits.
📜 Texte arabe source
سورة الانفطارمكية عند الجميع . وهي تسع عشرة آيةبسم الله الرحمن الرحيمإذا السماء انفطرتقوله تعالى : إذا السماء انفطرت أي تشققت بأمر الله ; لنزول الملائكة ; كقوله : ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا . وقيل : تفطرت لهيبة الله تعالى . والفطر : الشق ; يقال : فطرته فانفطر ; ومنه فطر ناب البعير : طلع ، فهو بعير فاطر ، وتفطر الشيء : شقق ، وسيف فطار أي فيه شقوق ; قال عنترة :وسيفي كالعقيقة وهو كمعي سلاحي لا أفل ولا فطاراوقد تقدم في غير موضع .
Verset 2
C'est-à-dire : tomberont ; « nathartu al-shay' anthuruhu nathran » (j'ai dispersé la chose, je la disperse, une dispersion), puis « fantathara » (elle s'est dispersée), et le nom est « al-nathâr ». « Al-Nuthâr » (avec damma) : ce qui se disperse d'une chose, et « durrun munaththar » (perles dispersées), avec redoublement pour l'abondance.
📜 Texte arabe source
أي تساقطت ; نثرت الشيء أنثره نثرا , فانتثر , والاسم النثار .والنثار بالضم : ما تناثر من الشيء , ودر منثر , شدد للكثرة .
Verset 3
c'est-à-dire que certaines se sont déversées dans d'autres, devenant ainsi une seule mer, comme cela a été mentionné précédemment. Al-Hasan a dit : « fujjirat » signifie que son eau est partie et qu'elle s'est asséchée ; car au début elle était stagnante et rassemblée ; puis lorsqu'elle a été déversée, elle s'est dispersée et son eau a disparu. Ces choses se produisent avant l'Heure, comme cela a été mentionné dans « Quand le soleil sera replié » [At-Takwir : 1].
📜 Texte arabe source
أي فجر بعضها في بعض , فصارت بحرا واحدا , على ما تقدم .قال الحسن : فجرت : ذهب ماؤها ويبست ; وذلك أنها أولا راكدة مجتمعة ; فإذا فجرت تفرقت , فذهب ماؤها .وهذه الأشياء بين يدي الساعة , على ما تقدم في " إذا الشمس كورت " [ التكوير : 1 ] .
Verset 4
c'est-à-dire qu'elles seront retournées et que ce qu'elles contiennent en sera extrait, ses habitants vivants ; on dit : « ba'thara » les biens : les retourner sens dessus dessous, et « ba'thara » le bassin et « bahthara » : lorsqu'on le démolit et qu'on met son fond en haut. Certains, dont Al-Farra', ont dit : « bu'thirat » : extraire ce qu'il y a dans son ventre comme or et argent. Cela fait partie des signes de l'Heure : que la terre fasse sortir son or et son argent. « Chaque âme saura ce qu'elle a avancé et ce qu'elle a retardé » est semblable à : « L'homme sera informé ce jour-là de ce qu'il a avancé et de ce qu'il a retardé » [Al-Qiyamah : 13]. Cela a déjà été mentionné. Ceci est la réponse à « Quand le ciel se fendra », car c'est un serment selon l'avis d'Al-Hasan qui porte sur la parole d'Allah : « Chaque âme saura ».
📜 Texte arabe source
أي قلبت وأخرج ما فيها من أهلها أحياء ; يقال : بعثرت المتاع : قلبته ظهرا لبطن , وبعثرت الحوض وبحثرته : إذا هدمته وجعلت أسفله أعلاه .وقال قوم منهم الفراء : " بعثرت " : أخرجت ما في بطنها من الذهب والفضة .وذلك من أشراط الساعة : أن تخرج الأرض ذهبها وفضتها ." علمت نفس ما قدمت وأخرت " مثل : " ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر " [ القيامة : 13 ] .وتقدم .وهذا جواب " إذا السماء انفطرت " لأنه قسم في قول الحسن وقع على قوله تعالى : " علمت نفس "
Verset 5
Lorsque ces choses parmi les signes de l'Heure apparaissent, les œuvres sont scellées et chaque âme sait ce qu'elle a acquis ; car aucune œuvre ne lui sera utile après cela. On a dit : c'est-à-dire que lorsque ces choses se produiront, la Résurrection s'établira, et chaque âme sera jugée selon ce qu'elle a fait, et recevra son livre dans sa main droite ou dans sa main gauche, et se souviendra en le lisant de toutes ses œuvres. On a dit : c'est une information, et non un serment, et c'est ce qui est correct si Allah le veut.
📜 Texte arabe source
إذا بدت هذه الأمور من أشراط الساعة ختمت الأعمال فعلمت كل نفس ما كسبت ; فإنها لا ينفعها عمل بعد ذلك .وقيل : أي إذا كانت هذه الأشياء قامت القيامة , فحوسبت كل نفس بما عملت , وأوتيت كتابها بيمينها أو بشمالها , فتذكرت عند قراءته جميع أعمالها .وقيل : هو خبر , وليس بقسم , وهو الصحيح إن شاء الله تعالى .
Verset 6
Sa parole : « Ô homme » s'adresse à ceux qui nient la Résurrection. Ibn Abbas a dit : « l'homme » ici est Al-Walid ibn Al-Mughira. Ikrima a dit : Ubayy ibn Khalaf. On a dit : cela a été révélé à propos d'Abu Al-Ashadd ibn Kalada Al-Jumahi. D'après Ibn Abbas également : « Qu'est-ce qui t'a trompé au sujet de ton Seigneur » c'est-à-dire qu'est-ce qui t'a trompé jusqu'à ce que tu mécroies ? « Le Généreux » c'est-à-dire Celui qui pardonne tes fautes. Qatada a dit : son démon qui lui a été assigné l'a trompé. Al-Hasan : son démon malveillant l'a trompé. On a dit : sa sottise et son ignorance. Cela a été rapporté par Al-Hasan d'après Umar - qu'Allah l'agrée -. Ghalib Al-Hanafi a rapporté : lorsque le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - a lu « Ô homme, qu'est-ce qui t'a trompé au sujet de ton Seigneur, le Généreux ? » il a dit : « C'est l'ignorance qui l'a trompé ». Salih ibn Mismar a dit : il nous est parvenu que le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - a lu « Ô homme, qu'est-ce qui t'a trompé au sujet de ton Seigneur, le Généreux ? » puis a dit : « C'est son ignorance qui l'a trompé ». Umar - qu'Allah l'agrée - a dit : comme Allah a dit : « Il a été injuste et ignorant ». On a dit : le pardon d'Allah l'a trompé, car Il ne l'a pas puni dès la première fois. Ibrahim ibn Al-Ash'ath a dit : on a dit à Al-Fudayl ibn Iyad : si Allah t'établissait au Jour de la Résurrection devant Lui et te disait : qu'est-ce qui t'a trompé au sujet de ton Seigneur, le Généreux ? Que dirais-tu ? Il a dit : je dirais : ce qui m'a trompé, ce sont Tes voiles abaissés ; car le Généreux est Celui qui voile. Ibn As-Sammak l'a mis en vers : Ô toi qui caches ton péché, n'as-tu pas honte, alors qu'Allah dans la solitude est ton second ? Ce qui t'a trompé de ton Seigneur, c'est Son répit et Son voile sur la longueur de tes méfaits. [p. 211] Dhu An-Nun Al-Misri a dit : combien de trompés sont sous le voile sans le sentir. Abu Bakr ibn Tahir Al-Abhari a récité : Ô toi qui exagères dans l'émerveillement et l'orgueil, et que la longueur de ta persistance a trompé, Allah t'a accordé un délai et tu L'as affronté, sans craindre les conséquences de tes désobéissances. Il est rapporté d'Ali - qu'Allah l'agrée - qu'il a appelé son serviteur à plusieurs reprises sans qu'il ne lui réponde, puis il l'a vu à la porte et lui a dit : pourquoi ne m'as-tu pas répondu ? Il a dit : par ma confiance en Ta clémence et ma sécurité vis-à-vis de Ta punition. Il a trouvé sa réponse belle et l'a affranchi. Certains disent : « qu'est-ce qui t'a trompé » : qu'est-ce qui t'a trompé et t'a fait négliger jusqu'à ce que tu aies perdu ce qui t'était obligatoire ? Ibn Mas'ud a dit : il n'y a personne parmi vous qui ne sera seul avec Allah au Jour de la Résurrection, et Il lui dira : Ô fils d'Adam, qu'est-ce qui t'a trompé à Mon sujet ? Ô fils d'Adam, qu'as-tu fait de ce que tu savais ? Ô fils d'Adam, qu'as-tu répondu aux messagers ?
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : يا أيها خاطب بهذا منكري البعث . وقال ابن عباس : الإنسان هنا : الوليد بن المغيرة . وقال عكرمة : أبي بن خلف . وقيل : نزلت في أبي الأشد بن كلدة الجمحي . عن ابن عباس أيضا ( ما غرك بربك ) أي ما الذي غرك حتى كفرت ؟ بربك الكريم أي المتجاوز عنك . قال قتادة : غره شيطانه المسلط عليه . الحسن : غره شيطانه الخبيث . وقيل : حمقه وجهله . رواه الحسن عن عمر - رضي الله عنه - . وروى غالب الحنفي قال : لما قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم قال : " غره الجهل " وقال صالح بن مسمار : بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ؟ فقال : " غره جهله " . وقال عمر - رضي الله عنه - : كما قال الله تعالى : إنه كان ظلوما جهولا . وقيل : غره عفو الله ، إذ لم يعاقبه في أول مرة . قال إبراهيم بن الأشعث : قيل : للفضيل بن عياض : لو أقامك الله تعالى يوم القيامة بين يديه ، فقال لك : ما غرك بربك الكريم ؟ ماذا كنت تقول ؟ قال : كنت أقول غرني ستورك المرخاة ; لأن الكريم هو الستار . نظمه ابن السماك فقال :يا كاتم الذنب أما تستحي والله في الخلوة ثانيكا غرك من ربك إمهالهوستره طول مساويكا[ ص: 211 ] وقال ذو النون المصري : كم من مغرور تحت الستر وهو لا يشعر .وأنشد أبو بكر بن طاهر الأبهري :يا من غلا في العجب والتيه وغره طول تماديهأملى لك الله فبارزته ولم تخف غب معاصيهوروي عن علي - رضي الله عنه - أنه صاح بغلام له مرات فلم يلبه فنظر فإذا هو بالباب ، فقال : ما لك لم تجبني ؟ فقال . لثقتي بحلمك ، وأمني من عقوبتك . فاستحسن جوابه فأعتقه . وناس يقولون : ما غرك : ما خدعك وسول لك ، حتى أضعت ما وجب عليك ؟ وقال ابن مسعود : ما منكم من أحد إلا وسيخلو الله به يوم القيامة ، فيقول له : يابن آدم ماذا غرك بي ؟ يابن آدم ماذا عملت فيما علمت ؟ يابن آدم ماذا أجبت المرسلين ؟
Verset 7
« Qui t'a créé » c'est-à-dire qui a déterminé ta création à partir d'une goutte de sperme, puis t'a façonné dans le ventre de ta mère, et t'a donné deux mains, deux pieds, deux yeux et tous tes autres membres, puis « t'a équilibré » c'est-à-dire t'a rendu droit et de constitution saine ; comme on dit : cette chose est équilibrée. C'est la lecture de la majorité et c'est le choix d'Abu Ubayd et d'Abu Hatim. Al-Farra' et Abu Ubayd ont dit : ce qui le confirme est la parole d'Allah : « Nous avons certes créé l'homme dans la meilleure forme » [At-Tin : 4]. Les Kufiens - Asim, Hamza et Al-Kisa'i - ont lu « fa'adalaka » avec allègement, c'est-à-dire : t'a incliné et orienté vers toute forme qu'Il a voulue, soit belle, soit laide, soit grande, soit petite. Musa ibn Ali ibn Abi Rabah Al-Lakhmi a rapporté de son père, de son grand-père, qu'il a dit : le Prophète - paix et bénédiction sur lui - m'a dit : « Lorsque la goutte de sperme se stabilise dans l'utérus, Allah lui présente toute la lignée entre elle et Adam ».
📜 Texte arabe source
الذي خلقك أي قدر خلقك من نطفة فسواك في بطن أمك ، وجعل لك يدين ورجلين وعينين وسائر أعضائك فعدلك أي جعلك معتدلا سوي الخلق ; كما يقال : هذا شيء معدل . وهذه قراءة العامة وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم ; قال الفراء : وأبو عبيد : يدل عليه قوله تعالى : لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم . وقرأ الكوفيون : عاصم وحمزة والكسائي : فعدلك مخففا أي : أمالك وصرفك إلى أي صورة شاء ، إما حسنا وإما قبيحا ، وإما طويلا وإما قصيرا . وقال موسى بن علي بن أبي رباح اللخمي عن أبيه عن جده قال : قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم - : " إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضرها الله كل نسب بينها وبين آدم " .
Verset 8
N'as-tu pas lu ce verset : « Dans quelle forme Il a voulu, Il t'a composé » entre toi et Adam ? ʿIkrima et Abū Ṣāliḥ ont dit : « Dans quelle forme Il a voulu, Il t'a composé » : s'Il veut, Il te compose sous forme d'humain, s'Il veut sous forme d'âne, s'Il veut sous forme de singe, s'Il veut sous forme de porc. Makḥūl a dit : s'Il veut mâle, s'Il veut femelle. Mujāhid a dit : « Dans quelle forme » c'est-à-dire selon quelle ressemblance, de père, de mère, d'oncle paternel, d'oncle maternel ou d'autres. Le « fī » (dans) se rattache à « rakkabaka » (Il t'a composé), et ne se rattache pas à « ʿadalaka » (Il t'a équilibré) selon la lecture qui allège ; car on dit « ʿadalta ilā » (tu as équilibré vers) et non « ʿadalta fī » (tu as équilibré dans) ; c'est pourquoi al-Farrā' a interdit l'allègement, car il a estimé que « fī » se rattachait à « ʿadalaka », et « mā » peut être une particule de renforcement ; c'est-à-dire : dans quelle forme Il a voulu, Il t'a composé. Et il est possible qu'elle soit conditionnelle, c'est-à-dire : s'Il veut, Il te compose dans une autre forme que celle de l'humain, comme une forme de singe, d'âne ou de porc ; ainsi « mā » a le sens de condition et de conséquence ; c'est-à-dire : dans la forme qu'Il veut, Il te compose, Il t'a composé.
📜 Texte arabe source
أما قرأت هذه الآية في أي صورة ما شاء ركبك فيما بينك وبين آدم ، وقال عكرمة وأبو صالح : في أي صورة ما شاء ركبك إن شاء في صورة إنسان ، وإن شاء في صورة حمار ، وإن شاء في صورة قرد ، وإن شاء في صورة خنزير . وقال مكحول : إن شاء ذكرا ، وإن شاء أنثى . قال مجاهد : في أي صورة أي في أي شبه من أب أو أم أو عم أو خال أو غيرهم . و " في " متعلقة ب ركبك ، ولا تتعلق ب عدلك ، على قراءة من خفف ; لأنك تقول عدلت إلى كذا ، ولا تقول عدلت في كذا ; ولذلك منع الفراء التخفيف ; لأنه قدر ( في ) متعلقة ب عدلك ، و ( ما ) يجوز أن تكون صلة مؤكدة ; أي في أي صورة شاء ركبك . ويجوز أن تكون شرطية أي إن شاء ركبك في غير صورة الإنسان من صورة قرد أو حمار أو خنزير ، ف " ما " بمعنى الشرط والجزاء ; أي في صورة ما شاء يركبك ركبك .
Verset 9
La parole d'Allah : « Non ! Mais vous mentez sur la rétribution » : il est possible que « kallā » ait le sens de « vraiment » et « certes », et on commence par elle. Et il est possible qu'elle ait le sens de « non », le sens étant : il n'en est pas comme vous le prétendez, que vous êtes dans votre adoration d'autre qu'Allah dans le vrai. Ce qui le prouve est la parole d'Allah : « Qu'est-ce qui t'a trompé au sujet de ton Seigneur, le Généreux ? » Ainsi le dit al-Farrā' : le sens devient : il n'en est pas comme tu as été trompé. On a dit : c'est-à-dire il n'en est pas comme ils disent, qu'il n'y a pas de résurrection. On a dit : c'est au sens de réprimande et d'avertissement. C'est-à-dire : ne vous laissez pas tromper par la clémence d'Allah et Sa générosité, au point de délaisser la méditation sur Ses signes. Ibn al-Anbārī : la pause correcte est sur « ad-dīn » (la rétribution) et sur « rakkabaka » (Il t'a composé), et la pause sur « kallā » est laide. « Mais vous mentez, ô gens de la Mecque, sur la rétribution » c'est-à-dire sur le compte, et « bal » (mais) sert à nier ce qui précède et à affirmer autre chose. Et leur déni de la résurrection était connu, même si aucune mention n'en a été faite dans cette sourate.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : كلا بل تكذبون بالدين يجوز أن تكون كلا بمعنى حقا و ( ألا ) فيبتدأ بها . ويجوز أن تكون بمعنى ( لا ) ، على أن يكون المعنى ليس الأمر كما تقولون من أنكم في عبادتكم غير الله محقون . يدل على ذلك قوله تعالى : ما غرك بربك الكريم وكذلك يقول [ ص: 212 ] الفراء : يصير المعنى : ليس كما غررت به . وقيل : أي ليس الأمر كما يقولون ، من أنه لا بعث . وقيل : هو بمعنى الردع والزجر . أي لا تغتروا بحلم الله وكرمه ، فتتركوا التفكر في آياته . ابن الأنباري : الوقف الجيد على الدين ، وعلى ركبك ، والوقف على كلا قبيح . بل تكذبون يا أهل مكة بالدين أي بالحساب ، و ( بل ) لنفي شيء تقدم وتحقيق غيره . وإنكارهم للبعث كان معلوما ، وإن لم يجر له ذكر في هذه السورة .
Verset 10
C'est-à-dire des gardiens parmi les anges.
📜 Texte arabe source
أي رقباء من الملائكة
Verset 11
« Nobles, scribes » c'est-à-dire honorables ; comme Sa parole : « Nobles, pieux ». Et ici trois questions : Première : il est rapporté du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - : « Honorez les nobles scribes qui ne vous quittent que dans deux situations : la défécation ou le rapport sexuel ; quand l'un de vous se purifie, qu'il se couvre avec un pan de mur ou autre, ou que son frère le couvre ». Et il est rapporté de ʿAlī - qu'Allah l'agrée - qu'il a dit : « L'ange ne cesse de se détourner du serviteur tant qu'il est découvert dans sa nudité ». Et il est rapporté : « Quand le serviteur entre au hammam sans pagne, ses deux anges le maudissent ». Deuxième : les gens ont divergé sur les mécréants : ont-ils des gardiens ou non ? Certains ont dit : non ; car leur affaire est manifeste, et leur œuvre est unique ; Allah a dit : « Les criminels seront reconnus à leurs marques ». Et on a dit : plutôt ils ont des gardiens ; en raison de Sa parole : « Non ! Mais vous mentez sur la rétribution. Et sur vous sont des gardiens, nobles, scribes, qui savent ce que vous faites ». Et Il a dit : « Quant à celui qui recevra son livre dans sa main gauche » et « Quant à celui qui recevra son livre derrière son dos », Il a informé que les mécréants auront un livre, et qu'ils auront des gardiens. Si l'on dit : celui qui est à sa droite, qu'écrit-il alors qu'il n'a pas de bonne action ? On lui répond : celui qui écrit à sa gauche est avec la permission de son compagnon, et il est témoin de cela même s'il n'écrit pas. Et Allah sait mieux. Troisième : on a interrogé Sufyān : comment les anges savent-ils que le serviteur a eu l'intention d'une bonne ou d'une mauvaise action ? Il a dit : quand le serviteur a l'intention d'une bonne action, ils trouvent de lui un parfum de musc, et quand il a l'intention d'une mauvaise action, ils trouvent de lui une odeur fétide. Et il a déjà été mentionné dans (Qāf) Sa parole : « Il ne prononce pas une parole sans avoir auprès de lui un observateur prêt » comme éclaircissement supplémentaire du sens de ce verset. Et les savants ont désapprouvé de parler pendant la défécation et le rapport sexuel, en raison de la séparation de l'ange d'avec le serviteur dans ces moments. Et il a déjà été mentionné à la fin de (Āl ʿImrān) le propos sur cela.
📜 Texte arabe source
كراما كاتبين أي علي ; كقوله : كرام بررة . وهنا ثلاث مسائل :الأولى : روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى حالتين : الخراءة أو الجماع ، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر بجرم حائط أو بغيره ، أو ليستره أخوه " . وروي عن علي - رضي الله عنه - قال : ( لا يزال الملك موليا عن العبد ما دام بادي العورة ) وروي ( إن العبد إذا دخل الحمام بغير مئزر لعنه ملكاه ) .الثانية : واختلف الناس في الكفار هل عليهم حفظة أم لا ؟ فقال بعضهم : لا ; لأن أمرهم ظاهر ، وعملهم واحد ; قال الله تعالى : يعرف المجرمون بسيماهم . وقيل : بل عليهم حفظة ; لقوله تعالى : كلا بل تكذبون بالدين وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون . وقال : وأما من أوتي كتابه بشماله وقال : وأما من أوتي كتابه وراء ظهره ، فأخبر أن الكفار يكون لهم كتاب ، ويكون عليهم حفظة . فإن قيل : الذي على يمينه أي شيء يكتب ولا حسنة له ؟ قيل له : الذي يكتب عن شماله يكون بإذن صاحبه ، ويكون شاهدا على ذلك وإن لم يكتب . والله أعلم .الثالثة : سئل سفيان : كيف تعلم الملائكة أن العبد قد هم بحسنة أو سيئة ؟ قال : إذا هم العبد بحسنة وجدوا منه ريح المسك ، وإذا هم بسيئة وجدوا منه ريح النتن . وقد مضى في ( ق ) قوله : ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد زيادة بيان لمعنى هذه الآية . وقد كره العلماء الكلام عن الغائط والجماع ، لمفارقة الملك العبد عند ذلك . وقد مضى في آخر ( آل عمران ) [ ص: 213 ] القول في هذا .
Verset 12
Et d'après al-Ḥasan : « Ils savent » : rien de vos actes ne leur est caché. Et on a dit : ils savent ce qui est apparent de vous, sans ce que vous vous racontez à vous-mêmes. Et Allah sait mieux.
📜 Texte arabe source
وعن الحسن : يعلمون لا يخفى عليهم شيء من أعمالكم . وقيل : يعلمون ما ظهر منكم دون ما حدثتم به أنفسكم . والله أعلم .
Verset 13
c'est-à-dire dans le délice du Paradis, comme le dit Allah : « Un groupe au Paradis et un groupe dans la Fournaise » [ash-Shura : 7]
📜 Texte arabe source
أي في نعيم الجنة وهو مثل قوله تعالى : " فريق في الجنة وفريق في السعير " [ الشورى : 7 ]
Verset 14
une division semblable à Sa parole : « Un groupe au Paradis et un groupe dans la Fournaise » [ash-Shura : 7] et Il a dit : « Ce jour-là, ils se sépareront » [ar-Rum : 43] les deux versets.
📜 Texte arabe source
تقسيم مثل قوله : " فريق في الجنة وفريق في السعير " [ الشورى : 7 ] وقال : " يومئذ يصدعون " [ الروم : 43 ] الآيتين .
Verset 15
ils y entreront, c'est-à-dire que sa flamme et sa chaleur les atteindront, le Jour de la Rétribution, c'est-à-dire le Jour de la récompense et du jugement
📜 Texte arabe source
يصلونها أي يصيبهم لهبها وحرها يوم الدين أي يوم الجزاء والحساب
Verset 16
de la Géhenne,
📜 Texte arabe source
عن الجحيم ,
Verset 17
Il a répété sa mention pour magnifier son importance
📜 Texte arabe source
كرر ذكره تعظيما لشأنه
Verset 18
Vers la parole d'Allah : « La frappeuse, qu'est-ce que la frappeuse ? Et qui te fera savoir ce qu'est la frappeuse ? » [Al-Qari'a : 1-3]. Ibn Abbas a dit, selon ce qui a été rapporté de lui : tout ce qui dans le Coran relève de « Et qui te fera savoir » (wa ma adraka), Il l'a fait savoir. Et tout ce qui relève de « Et qui te fera savoir » (wa ma yudrika), cela Lui a été voilé.
📜 Texte arabe source
نحو قوله تعالى : " القارعة ما القارعة .وما أدراك ما القارعة " [ القارعة : 1 - 3 ] وقال ابن عباس فيما روي عنه : كل شيء من القرآن من قوله : " وما أدراك " فقد أدراه .وكل شيء من قوله " وما يدريك " فقد طوي عنه .
Verset 19
« Le jour où aucune âme » — Ibn Kathir et Abu Amr ont lu (yawma) au nominatif, comme substitut de « le jour de la rétribution » ou comme retour au premier jour, étant alors une qualification et un attribut de « le jour de la rétribution ». Il est également permis de le mettre au nominatif avec un (huwa) sous-entendu. Les autres l'ont lu à l'accusatif, bien qu'il soit en position de nominatif, car il est un complément déterminé non pleinement déclinable ; comme on dit : « J'ai aimé le jour où Zayd se lève ». Al-Mubarrad a cité : « Lequel de mes deux jours de la mort dois-je fuir ? Un jour non décrété ou un jour décrété ? » Les deux seconds jours sont au génitif par l'annexion, traduisant les deux premiers jours, mais ils sont à l'accusatif dans la prononciation, car ils sont annexés à un non-plein. C'est le choix d'Al-Farra' et d'Az-Zajjaj. Certains ont dit : le second jour est à l'accusatif selon la position syntaxique, comme s'il disait : « dans un jour où aucune âme ne possède rien pour une âme ». On a dit aussi : au sens de « ces choses se produiront un jour », ou au sens de « ils seront rétribués un jour », car la rétribution y est sous-entendue, ou avec un « rappelle » sous-entendu. Et l'ordre, ce jour-là, appartient à Allah, nul ne Le dispute à ce sujet, comme Il a dit : « À qui appartient la royauté aujourd'hui ? À Allah, l'Unique, le Dominateur suprême ». « Aujourd'hui, chaque âme sera rétribuée selon ce qu'elle aura acquis. Nulle injustice aujourd'hui. » La sourate est terminée, louange à Allah.
📜 Texte arabe source
يوم لا تملك نفس قرأ ابن كثير وأبو عمرو ( يوم ) بالرفع على البدل من يوم الدين أو ردا على اليوم الأول ، فيكون صفة ونعتا ل يوم الدين . ويجوز أن يرفع بإضمار ( هو ) . الباقون بالنصب على أنه في موضع رفع إلا أنه نصب لأنه مضاف غير متمكن ; كما تقول : أعجبني يوم يقوم زيد . وأنشد المبرد :من أي يومي من الموت أفر أيوم لم يقدر أم يوم قدرفاليومان الثانيان مخفوضان بالإضافة ، عن الترجمة عن اليومين الأولين ، إلا أنهما نصبا في اللفظ ; لأنهما أضيفا إلى غير محض . وهذا اختيار الفراء والزجاج . وقال قوم : اليوم الثاني منصوب على المحل ، كأنه قال في يوم لا تملك نفس لنفس شيئا . وقيل : بمعنى : إن هذه الأشياء تكون يوم ، أو على معنى يدانون يوم ; لأن الدين يدل عليه ، أو بإضمار اذكر .والأمر يومئذ لله لا ينازعه فيه أحد ، كما قال : لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم . تمت السورة والحمد لله .
Verset 1

Mecquoise

"Quand le ciel se fendra", c'est-à-dire se déchirera.

📜 Texte arabe source

مكية

"إذا السماء انفطرت"، انشقت.

Verset 2

"Et quand les étoiles tomberont", c'est-à-dire se disperseront.

📜 Texte arabe source

"وإذا الكواكب انتثرت"، تساقطت.

Verset 3

"Et quand les mers déborderont", c'est-à-dire que certaines se déverseront dans d'autres, et que l'eau douce se mélangera à l'eau salée, devenant une seule mer. Ar-Rabi' a dit : "déborderont" signifie : déborderont abondamment.

📜 Texte arabe source

"وإذا البحار فجرت"، فجر بعضها في بعض، واختلط العذب بالملح، فصارت بحراً واحداً. وقال الربيع: "فجرت": فاضت.

Verset 4

"Et quand les tombes seront bouleversées", c'est-à-dire fouillées, leur terre retournée, et que les morts qui s'y trouvent seront ressuscités vivants. On dit : "ba'thartu al-hawd" et "bahthartuhu" lorsqu'on le retourne en mettant le bas en haut.

📜 Texte arabe source

"وإذا القبور بعثرت"، بحثت وقلب ترابها وبعث ما فيها من الموتى أحياءً، يقال: بعثرت الحوض وبحثرته، إذا قلبته فجعلت أسفله أعلاه.

Verset 5

"(Toute âme saura ce qu'elle a avancé et ce qu'elle a retardé)" On a dit : "ce qu'elle a avancé" comme œuvre bonne ou mauvaise, et "ce qu'elle a retardé" comme tradition (sunna) bonne ou mauvaise. On a dit aussi : "ce qu'elle a avancé" comme aumônes, et "ce qu'elle a retardé" comme héritages, comme nous l'avons mentionné dans Sa parole : "L'homme sera informé ce jour-là de ce qu'il a avancé et de ce qu'il a retardé" (Al-Qiyamah - 13).

📜 Texte arabe source

( علمت نفس ما قدمت وأخرت ) قيل : " ما قدمت " من عمل صالح أو سيئ و " أخرت " من سنة حسنة أو سيئة . وقيل : " ما قدمت " من الصدقات و " أخرت " من التركات على ما ذكرنا في قوله : " ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر " ( القيامة - 13 ) .

Verset 6
« Ô homme, qu’est-ce qui t’a trompé au sujet de ton Seigneur, le Généreux ? » Qu’est-ce qui t’a leurré et t’a suggéré le faux jusqu’à ce que tu négliges ce qui t’était obligatoire ? Le sens : qu’est-ce qui t’a rassuré contre [Son châtiment] ? ‘Ata a dit : cela a été révélé au sujet d’Al-Walid ibn al-Mughira. Al-Kalbi et Muqatil ont dit : cela a été révélé au sujet d’Al-Aswad ibn Shariq qui a frappé le Prophète sans qu’Allah ne le punisse, alors Allah a révélé ce verset en disant : qu’est-ce qui t’a trompé au sujet de ton Seigneur, le Généreux, Celui qui te pardonne, puisqu’Il ne t’a pas puni immédiatement pour ta mécréance ? Qatada a dit : son ennemi qui a pouvoir sur lui, c’est-à-dire Satan, l’a trompé. Muqatil a dit : le pardon d’Allah l’a trompé lorsqu’Il ne l’a pas puni dès la première [fois]. Al-Suddi a dit : la douceur d’Allah envers lui l’a trompé. Ibn Mas’ud a dit : il n’y a personne parmi vous qu’Allah ne rencontrera en privé au Jour de la Résurrection, puis Il dira : Ô fils d’Adam, qu’est-ce qui t’a trompé à Mon sujet ? Ô fils d’Adam, qu’as-tu fait de ce que [tu savais] ? Ô fils d’Adam, qu’as-tu répondu aux messagers ? On a dit à Al-Fudayl ibn ‘Iyad : si Allah te faisait tenir debout au Jour de la Résurrection et disait : qu’est-ce qui t’a trompé au sujet de ton Seigneur, le Généreux, que dirais-tu ? Il a dit : je dirais : Tes voiles abaissés m’ont trompé. Yahya ibn Mu’adh a dit : s’Il me faisait tenir devant Lui et disait : qu’est-ce qui t’a trompé à Mon sujet ? [Je dirais] : Ta bonté envers moi, passée et présente, m’a trompé. Abu Bakr al-Warraq a dit : s’Il me disait : qu’est-ce qui t’a trompé au sujet de ton Seigneur, le Généreux ? Je dirais : la générosité du Généreux m’a trompé. Certains gens de l’allusion ont dit : Il a dit « ton Seigneur, le Généreux » plutôt que Ses autres noms et attributs, comme s’Il lui inspirait la réponse pour qu’il dise : la générosité du Généreux m’a trompé.
📜 Texte arabe source

( يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ) ما خدعك وسول لك الباطل حتى أضعت ما وجب عليك . والمعنى : ماذا أمنك من [ عذابه ] قال عطاء : نزلت في الوليد بن المغيرة .

وقال الكلبي ومقاتل : نزلت في الأسود بن شريق ضرب النبي فلم يعاقبه الله - عز وجل - فأنزل الله هذه الآية يقول : ما الذي غرك بربك الكريم المتجاوز عنك إذ لم يعاقبك عاجلا بكفرك ؟ قال قتادة : غره عدوه المسلط عليه يعني الشيطان قال مقاتل : غره عفو الله حين لم يعاقبه في أول [ مرة ] . وقال السدي : غره رفق الله به .

وقال ابن مسعود : ما منكم من أحد إلا سيخلو الله به يوم القيامة . فيقول : يا ابن آدم ما غرك بي ؟ يا ابن آدم ماذا عملت فيما [ علمت ] ؟ يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين ؟ .

وقيل للفضيل بن عياض : لو أقامك الله يوم القيامة فقال : ما غرك بربك الكريم ماذا كنت تقول ؟ قال : أقول غرني ستورك المرخاة .

وقال يحيى بن معاذ : لو أقامني بين يديه فقال ما غرك بي ؟ [ فأقول ] غرني بك برك بي سالفا وآنفا .

وقال أبو بكر الوراق : لو قال لي : ما غرك بربك الكريم لقلت : غرني كرم الكريم .

قال بعض أهل الإشارة : إنما قال بربك الكريم دون سائر أسمائه وصفاته كأنه لقنه الإجابة حتى يقول : غرني كرم الكريم .

Verset 7
« Celui qui t’a créé, t’a façonné et t’a équilibré » : les gens de Koufa et Abu Ja‘far ont lu « fa‘adalak » avec allègement, c’est-à-dire qu’Il t’a orienté et incliné vers toute forme qu’Il a voulue, belle ou laide, longue ou courte. Les autres ont lu avec redoublement, c’est-à-dire qu’Il t’a redressé et rendu de constitution et de membres équilibrés.
📜 Texte arabe source

"الذي خلقك فسواك فعدلك"، قرأ أهل الكوفة وأبو جعفر "فعدلك" بالتخفيف أي صرفك وأمالك إلى أي صورة شاء حسناً وقبيحاً وطويلاً وقصيراً. وقرأ الآخرون بالتشديد أي قومك وجعلك معتدل الخلق والأعضاء.

Verset 8
« Dans quelle forme qu’Il a voulue, Il t’a composé » : Mujahid, Al-Kalbi et Muqatil ont dit : dans quelle ressemblance de père, de mère, d’oncle maternel ou d’oncle paternel. Il est rapporté dans le hadith que lorsque la goutte de sperme se fixe dans la matrice, chaque veine entre elle et Adam est convoquée, puis il a récité « dans quelle forme qu’Il a voulue, Il t’a composé ». Al-Farra a mentionné une autre opinion : « dans quelle forme qu’Il a voulue, Il t’a composé » : s’Il veut, sous forme humaine, et s’Il veut, sous forme de bête ou d’un autre animal.
📜 Texte arabe source

( في أي صورة ما شاء ركبك ) قال مجاهد والكلبي ومقاتل : في أي شبه من أب أو أم أو خال أو عم .

وجاء في الحديث : أن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضر كل عرق بينه وبين آدم ثم قرأ " في أي صورة ما شاء ركبك " . وذكر الفراء قولا آخر : " في أي صورة ما شاء ركبك " إن شاء في صورة إنسان وإن شاء في صورة دابة أو حيوان آخر .

Verset 9
« Non ! Mais vous mentez » : Abu Ja‘far a lu avec un « ya » (troisième personne), et les autres ont lu avec un « ta » (deuxième personne) en raison de Sa parole : « Et sur vous il y a des gardiens » « au sujet de la religion », c’est-à-dire la rétribution et le compte.
📜 Texte arabe source

"كلا بل تكذبون"، قرأ أبو جعفر بالياء، وقرأ الآخرون بالتاء لقوله: "وإن عليكم لحافظين" "بالدين"، بالجزاء والحساب.

Verset 10
« Et sur vous il y a des gardiens » : des surveillants parmi les anges qui conservent pour vous vos actions.
📜 Texte arabe source

"وإن عليكم لحافظين"، رقباء من الملائكة يحفظون عليكم أعمالكم.

Verset 11
« Nobles » auprès d'Allah, « scribes », qui écrivent vos paroles et vos actions.
📜 Texte arabe source

"كراماً" على الله، "كاتبين"، يكتبون أقوالكم وأعمالكم.

Verset 12
« Ils savent ce que vous faites », que ce soit du bien ou du mal.
📜 Texte arabe source

"يعلمون ما تفعلون"، من خير أو شر.

Verset 13
La parole d'Allah, exalté soit-Il : « Les vertueux seront dans un délice » : les vertueux sont ceux qui ont été pieux et sincères dans leur foi en accomplissant les obligations prescrites par Allah, exalté soit-Il, et en s'abstenant de Ses interdits.
📜 Texte arabe source

قوله عز وجل: "إن الأبرار لفي نعيم"، الأبرار الذين بروا وصدقوا في إيمانهم بأداء فرائض الله عز وجل واجتناب معاصيه.

Verset 14
« Et les scélérats seront dans une fournaise » — Il est rapporté que Sulayman ibn Abd al-Malik dit à Abu Hazim al-Madani : « Si seulement je savais ce que nous avons auprès d'Allah. » Il répondit : « Confronte ton œuvre au Livre d'Allah, et tu sauras ce que tu as auprès d'Allah. » Il dit : « Où puis-je trouver cela dans le Livre d'Allah ? » Il répondit : « Dans Sa parole : "Les vertueux seront dans un délice, et les scélérats seront dans une fournaise." » Sulayman dit : « Où est donc la miséricorde d'Allah ? » Il répondit : « Elle est proche des bienfaisants » (Al-A'raf, 56).
📜 Texte arabe source

( وإن الفجار لفي جحيم ) روي أن سليمان بن عبد الملك قال لأبي حازم المدني : ليت شعري ما لنا عند الله ؟ قال : اعرض عملك على كتاب الله فإنك تعلم ما لك عند الله . قال : فأين أجد في كتاب الله ؟ قال عند قوله : " إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم " قال سليمان : فأين رحمة الله ؟ قال : " قريب من المحسنين " ( الأعراف - 56 ) .

Verset 15
La parole d'Allah, exalté soit-Il : « Ils y brûleront au jour de la Rétribution » : ils y entreront au Jour de la Résurrection.
📜 Texte arabe source

قوله عز وجل: "يصلونها يوم الدين"، يدخلونها يوم القيامة.

Verset 16
Et ils n’en seront pas absents.
📜 Texte arabe source

"وما هم عنها بغائبين".

Verset 17
Puis Il magnifia ce jour-là, en disant : « Et qui te fera savoir ce qu’est le Jour de la Rétribution ? »
📜 Texte arabe source

ثم عظم ذلك اليوم، فقال: "وما أدراك ما يوم الدين".

Verset 18
Puis Il répéta, s’émerveillant de son importance : « Ensuite, qui te fera savoir ce qu’est le Jour de la Rétribution ? »
📜 Texte arabe source

ثم كرر تعجباً لشأنه فقال: "ثم ما أدراك ما يوم الدين".

Verset 19
(Le jour où aucune âme) – Les lecteurs de Kufa et de Bassora ont lu « yawmun » avec la voyelle nominative (damma) sur le mīm, en le reliant au premier jour ; d’autres l’ont lu avec la voyelle accusative (nasb), c’est-à-dire « en ce jour », signifiant : ces choses se produisent en un jour où aucune âme (ne possède pour une autre âme rien) – Muqātil a dit : c’est-à-dire pour une âme mécréante, aucun avantage – (et le commandement, ce jour-là, appartient à Allah) c’est-à-dire qu’Allah n’a donné à personne ce jour-là le pouvoir sur quoi que ce soit, comme Il le leur avait donné en ce bas monde.
📜 Texte arabe source

( يوم لا تملك ) قرأ أهل الكوفة والبصرة : " يوم " برفع الميم ردا على اليوم الأول وقرأ الآخرون بنصبها أي : في يوم يعني : هذه الأشياء في يوم لا تملك ( نفس لنفس شيئا ) قال مقاتل : يعني لنفس كافرة شيئا من المنفعة ( والأمر يومئذ لله ) أي لم يملك الله في ذلك اليوم أحدا شيئا كما ملكهم في الدنيا .

⬆

← Toutes les sourates

✜️ Votre éternité se joue maintenant

Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9

→ Découvrir Jésus-Christ ✝️ Prier maintenant

✝️ Votre éternité se joue maintenant. Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. → Découvrir Jésus-Christ ✝️ Prier maintenant