📖 Tafsir — La déchirure (Sourate 84)

← Toutes les sourates

Ibn Kathir Al-Tabari Al-Qurtubi Al-Baghawi
Verset 1
Révélée à La Mecque. La prosternation de récitation dans la sourate Al-Inshiqaq. Il est rapporté d’Abu Salamah que, tout en les dirigeant dans la prière, Abu Hurayrah récita : إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (Quand le ciel se fendra.) et il se prosterna pendant sa récitation. Puis, lorsqu’il termina la prière, il les informa que le Messager d’Allah ﷺ s’était prosterné pendant sa récitation. Ceci a été rapporté par Muslim et An-Nasa’i d’après Malik. Al-Bukhari a rapporté d’Abu Rafi` qu’il pria la prière de nuit avec Abu Hurayrah qui récita : إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (Quand le ciel se fendra.) puis il se prosterna. Abu Rafi` lui fit alors une remarque à ce sujet (en le questionnant). Abu Hurayrah répondit : « Je me suis prosterné derrière Abul-Qasim (le Prophète), et je ne cesserai jamais de me prosterner pendant sa récitation jusqu’à ce que je Le rencontre. » بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La fente des cieux et l’étirement de la terre le Jour de la Résurrection. Allah dit : إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (Quand le ciel se fendra,) Cela fait référence au Jour du Jugement. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا (Et écoutera et obéira à son Seigneur) c’est-à-dire, il écoutera son Seigneur et obéira à Son ordre de se fendre. Cela se produira le Jour du Jugement. وَحُقَّتْ (et il le doit.) c’est-à-dire, il est juste pour lui d’obéir à l’ordre de son Seigneur, car Il est Grand et ne peut être rejeté, ni vaincu. Plutôt, Il domine tout et tout Lui est soumis. Puis Allah dit : وَإِذَا الاٌّرْضُ مُدَّتْ (Et quand la terre sera étirée,) c’est-à-dire, quand la terre sera élargie, étendue et allongée. Puis Il dit : وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (Et aura rejeté tout ce qui était en elle et sera devenue vide.) c’est-à-dire, elle rejettera les morts qui sont en elle, et elle se videra d’eux. Ceci a été dit par Mujahid, Sa`id et Qatadah. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (Et écoutera et obéira à son Seigneur, et il le doit.) L’explication
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Prostration of Recitation in Surat Al-Inshiqaq It is reported from Abu Salamah that while leading them in prayer, Abu Hurayrah recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) and he prostrated during its recitation. Then when he completed the prayer, he informed them that the Messenger of Allah ﷺ prostrated during its recitation. This was recorded by Muslim and An-Nasa'i on the authority of Malik. Al-Bukhari recorded from Abu Rafi` that he prayed the Night prayer with Abu Hurayrah) recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) then he prostrated. So Abu Rafi` said something to him about it (questioning it). Abu Hurayrah replied, "I prostrated behind Abul-Qasim (the Prophet ), and I will never cease prostrating during its recitation until I meet him." بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Splitting the Heavens asunder and stretching the Earth forth on the Day of Resurrection Allah says, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder,) This refers to the Day of Judgement. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا (And listens to and obeys its Lord) meaning, it listens to its Lord and obeys His command to split apart. This will occur on the Day of Judgement. وَحُقَّتْ (and it must do so.) meaning, it is right for it to obey the command of its Lord, because it is great and cannot be rejected, nor overcome. Rather it overpowers everything and everything is submissive to it. Then Allah says, وَإِذَا الاٌّرْضُ مُدَّتْ (And when the earth is stretched forth,) meaning, when the earth is expanded, spread out and extended. Then He says, وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (And has cast out all that was in it and became empty.) meaning, it throws out the dead inside of it, and it empties itself of them. This was said by Mujahid, Sa`id, and Qatadah. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (And listens to and obeys its Lord, and it must do so.) The explanation of this is the same as what has preceded. The Recompense for Deeds is True Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) meaning, `verily you are hastening to your Lord and working deeds.' فَمُلَـقِيهِ (and you will meet.) `Then you will meet that which you did of good or evil.' A proof for this is what Abu Dawud At-Tayalisi recorded from Jabir, that the Messenger of Allah ﷺ said, «قَالَ جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ، عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ، وَأَحْبِبْ (مَنْ) شِئْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مُلَاقِيه» (Jibril said, "O Muhammad! Live how you wish, for verily you will die; love what you wish, for verily you will part with it; and do what you wish, for verily you will meet it (your deed).) There are some people who refer the pronoun back to the statement "your Lord." Thus, they hold the Ayah to mean, "and you will meet your Lord." This means that He will reward you for your work, and pay you for your efforts. Therefore, both of these two views are connected. Al-`Awfi recorded from Ibn `Abbas that he said explaining, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) "Whatever deed you do, you will meet Allah with it, whether it is good or bad." The Presentation and the Discussion that will take place during the Reckoning Then Allah says, فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِيَمِينِهِ - فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (Then as for him who will be given his Record in his right hand, he surely, will receive an easy reckoning,) (84:7-8) meaning, easy without any difficulty. This means that he will not be investigated for all the minute details of his deeds. For verily, whoever is reckoned like that, he will certainly be destroyed. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّب» (Whoever is interrogated during the reckoning, then he will be punished.) `A'ishah then said, "But didn't Allah say, فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (He surely will receive an easy reckoning,)" The Prophet replied, «لَيْسَ ذَاكِ بِالْحِسَابِ، وَلَــكِنْ ذلِكِ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّب» (That is not during to the Reckoning, rather it is referring to the presentation. Whoever is interrogated during the Reckoning on the Day of Judgement, then he will be punished.) This Hadith has also been recorded by Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir. In reference to Allah's statement, وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And will return to his family Masrur!) This means that he will return to his family in Paradise. This was said by Qatadah and Ad-Dahhak. They also said, "Masrur means happy and delighted by what Allah has given him." Allah said; وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ وَرَآءَ ظَهْرِهِ (But whosoever is given his Record behind his back,) meaning, he will be given his Book in his left hand, behind his back, while his hand is bent behind him. فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً (He will invoke destruction,) meaning, loss and destruction. وَيَصْلَى سَعِيراً - إِنَّهُ كَانَ فِى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And he shall enter a blazing Fire, and made to taste its burning. Verily, he was among his people in joy!) meaning, happy. He did not think about the consequences, nor feared what (future) was in front of him. His light happiness will be followed by long grief. إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ (Verily, he thought that he would never return!) meaning, he used to believe that he would not return to Allah, nor would Allah bring him back (to life) after his death. This was said by Ibn `Abbas, Qatadah and others. Allah then says, بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً (Yes! Verily, his Lord has been ever beholding him!) meaning, certainly Allah will repeat his creation just as he began his creation, and He will reward him based upon his deeds, whether they were good or bad. He was ever watchful of him, meaning All-Knowing and All-Aware.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)

يقول تعالى ذكره: إذا السماء تصدّعت وتقطَّعت فكانت أبوابًا.

Verset 2
Révélée à La Mecque. La prosternation de récitation dans la sourate Al-Inshiqaq. Il est rapporté d’Abu Salamah que, tout en les dirigeant dans la prière, Abu Hurayrah récita : إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (Quand le ciel se fendra.) et il se prosterna pendant sa récitation. Puis, lorsqu’il termina la prière, il les informa que le Messager d’Allah ﷺ s’était prosterné pendant sa récitation. Ceci a été rapporté par Muslim et An-Nasa’i d’après Malik. Al-Bukhari a rapporté d’Abu Rafi` qu’il pria la prière de nuit avec Abu Hurayrah qui récita : إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (Quand le ciel se fendra.) puis il se prosterna. Abu Rafi` lui fit alors une remarque à ce sujet (en le questionnant). Abu Hurayrah répondit : « Je me suis prosterné derrière Abul-Qasim (le Prophète), et je ne cesserai jamais de me prosterner pendant sa récitation jusqu’à ce que je Le rencontre. » بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La fente des cieux et l’étirement de la terre le Jour de la Résurrection. Allah dit : إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (Quand le ciel se fendra,) Cela fait référence au Jour du Jugement. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا (Et écoutera et obéira à son Seigneur) c’est-à-dire, il écoutera son Seigneur et obéira à Son ordre de se fendre. Cela se produira le Jour du Jugement. وَحُقَّتْ (et il le doit.) c’est-à-dire, il est juste pour lui d’obéir à l’ordre de son Seigneur, car Il est Grand et ne peut être rejeté, ni vaincu. Plutôt, Il domine tout et tout Lui est soumis. Puis Allah dit : وَإِذَا الاٌّرْضُ مُدَّتْ (Et quand la terre sera étirée,) c’est-à-dire, quand la terre sera élargie, étendue et allongée. Puis Il dit : وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (Et aura rejeté tout ce qui était en elle et sera devenue vide.) c’est-à-dire, elle rejettera les morts qui sont en elle, et elle se videra d’eux. Ceci a été dit par Mujahid, Sa`id et Qatadah. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (Et écoutera et obéira à son Seigneur, et il le doit.) L’explication
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Prostration of Recitation in Surat Al-Inshiqaq It is reported from Abu Salamah that while leading them in prayer, Abu Hurayrah recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) and he prostrated during its recitation. Then when he completed the prayer, he informed them that the Messenger of Allah ﷺ prostrated during its recitation. This was recorded by Muslim and An-Nasa'i on the authority of Malik. Al-Bukhari recorded from Abu Rafi` that he prayed the Night prayer with Abu Hurayrah) recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) then he prostrated. So Abu Rafi` said something to him about it (questioning it). Abu Hurayrah replied, "I prostrated behind Abul-Qasim (the Prophet ), and I will never cease prostrating during its recitation until I meet him." بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Splitting the Heavens asunder and stretching the Earth forth on the Day of Resurrection Allah says, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder,) This refers to the Day of Judgement. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا (And listens to and obeys its Lord) meaning, it listens to its Lord and obeys His command to split apart. This will occur on the Day of Judgement. وَحُقَّتْ (and it must do so.) meaning, it is right for it to obey the command of its Lord, because it is great and cannot be rejected, nor overcome. Rather it overpowers everything and everything is submissive to it. Then Allah says, وَإِذَا الاٌّرْضُ مُدَّتْ (And when the earth is stretched forth,) meaning, when the earth is expanded, spread out and extended. Then He says, وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (And has cast out all that was in it and became empty.) meaning, it throws out the dead inside of it, and it empties itself of them. This was said by Mujahid, Sa`id, and Qatadah. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (And listens to and obeys its Lord, and it must do so.) The explanation of this is the same as what has preceded. The Recompense for Deeds is True Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) meaning, `verily you are hastening to your Lord and working deeds.' فَمُلَـقِيهِ (and you will meet.) `Then you will meet that which you did of good or evil.' A proof for this is what Abu Dawud At-Tayalisi recorded from Jabir, that the Messenger of Allah ﷺ said, «قَالَ جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ، عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ، وَأَحْبِبْ (مَنْ) شِئْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مُلَاقِيه» (Jibril said, "O Muhammad! Live how you wish, for verily you will die; love what you wish, for verily you will part with it; and do what you wish, for verily you will meet it (your deed).) There are some people who refer the pronoun back to the statement "your Lord." Thus, they hold the Ayah to mean, "and you will meet your Lord." This means that He will reward you for your work, and pay you for your efforts. Therefore, both of these two views are connected. Al-`Awfi recorded from Ibn `Abbas that he said explaining, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) "Whatever deed you do, you will meet Allah with it, whether it is good or bad." The Presentation and the Discussion that will take place during the Reckoning Then Allah says, فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِيَمِينِهِ - فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (Then as for him who will be given his Record in his right hand, he surely, will receive an easy reckoning,) (84:7-8) meaning, easy without any difficulty. This means that he will not be investigated for all the minute details of his deeds. For verily, whoever is reckoned like that, he will certainly be destroyed. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّب» (Whoever is interrogated during the reckoning, then he will be punished.) `A'ishah then said, "But didn't Allah say, فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (He surely will receive an easy reckoning,)" The Prophet replied, «لَيْسَ ذَاكِ بِالْحِسَابِ، وَلَــكِنْ ذلِكِ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّب» (That is not during to the Reckoning, rather it is referring to the presentation. Whoever is interrogated during the Reckoning on the Day of Judgement, then he will be punished.) This Hadith has also been recorded by Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir. In reference to Allah's statement, وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And will return to his family Masrur!) This means that he will return to his family in Paradise. This was said by Qatadah and Ad-Dahhak. They also said, "Masrur means happy and delighted by what Allah has given him." Allah said; وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ وَرَآءَ ظَهْرِهِ (But whosoever is given his Record behind his back,) meaning, he will be given his Book in his left hand, behind his back, while his hand is bent behind him. فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً (He will invoke destruction,) meaning, loss and destruction. وَيَصْلَى سَعِيراً - إِنَّهُ كَانَ فِى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And he shall enter a blazing Fire, and made to taste its burning. Verily, he was among his people in joy!) meaning, happy. He did not think about the consequences, nor feared what (future) was in front of him. His light happiness will be followed by long grief. إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ (Verily, he thought that he would never return!) meaning, he used to believe that he would not return to Allah, nor would Allah bring him back (to life) after his death. This was said by Ibn `Abbas, Qatadah and others. Allah then says, بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً (Yes! Verily, his Lord has been ever beholding him!) meaning, certainly Allah will repeat his creation just as he began his creation, and He will reward him based upon his deeds, whether they were good or bad. He was ever watchful of him, meaning All-Knowing and All-Aware.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ) يقول: وَسَمِعَت السموات في تصدّعها وتشققها لربها وأطاعت له في أمره إياها، والعرب تقول: أذن لك في هذا الأمر أذنًا بمعنى: استمع لك، ومنه الخبر الذي رُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم : " مَا أذِنَ اللهُ لِشَيءٍ كأَذَنِهِ لنَبِيّ يَتَغَنَّى بالقُرآنِ" يعني بذلك: ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبيّ يتغنى بالقرآن، ومنه قول الشاعر:

صُـمّ إذَا سَـمِعُوا خَـيْرًا ذُكِـرْتُ بِـهِ

وَإنْ ذُكِــرْتُ بِسُـوءٍ عِنْـدَهُمْ أَذِنُـوا (1)

وأصل قولهم في الطاعة سمع له من الاستماع، يقال منه: سمعت لك، بمعنى سمعت قولك، وأطعت فيما قلتَ وأمرت.

وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا ) قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ) قال: سمعت لربها .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد، في قوله: ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ) قال: سمعت وأطاعت .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ) قال: سمعت .

حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ) قال: سمعت وأطاعت .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ) : أي سمعت وأطاعت .

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ) قال: سمعت وأطاعت .

وقوله: ( وَحُقَّتْ ) يقول: وحقق الله عليها الاستماع بالانشقاق والانتهاء إلى طاعته في ذلك.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله: ( وَحُقَّتْ ) قال: حُقِّقَت لطاعة ربها.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر، عن سعيد بن جُبير ( وَحُقَّتْ ) وحُقّ لها .

------------------------

الهوامش:

(1) البيت لقعنب بن أم صاحب ( اللسان : أذن ) وأورد قبله بيتًا آخر ، وهو :

إنْ يسْـمَعُوا رِيبـةً طـارُوا بها فَرَحًا

مِنِّـي وَمـا عَلمـوا مـن صَالح دَفَنُوا

وأذن له أذنًا : استمع ، والشاهد عليه بيت قعنب . وفي الحديث : " ما أذن الله لشيء كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن " أي : يتلوه يجهر فيه . وقال أبو عبيدة في مجاز القرآن ( 186 ) وأذنت لربها ، أذنت : استمعت .

Verset 3
Révélée à La Mecque. La prosternation de récitation dans la sourate Al-Inshiqaq. Il est rapporté d’Abu Salamah que, tout en les dirigeant dans la prière, Abu Hurayrah récita : إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (Quand le ciel se fendra.) et il se prosterna pendant sa récitation. Puis, lorsqu’il termina la prière, il les informa que le Messager d’Allah ﷺ s’était prosterné pendant sa récitation. Ceci a été rapporté par Muslim et An-Nasa’i d’après Malik. Al-Bukhari a rapporté d’Abu Rafi` qu’il pria la prière de nuit avec Abu Hurayrah qui récita : إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (Quand le ciel se fendra.) puis il se prosterna. Abu Rafi` lui fit alors une remarque à ce sujet (en le questionnant). Abu Hurayrah répondit : « Je me suis prosterné derrière Abul-Qasim (le Prophète), et je ne cesserai jamais de me prosterner pendant sa récitation jusqu’à ce que je Le rencontre. » بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La fente des cieux et l’étirement de la terre le Jour de la Résurrection. Allah dit : إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (Quand le ciel se fendra,) Cela fait référence au Jour du Jugement. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا (Et écoutera et obéira à son Seigneur) c’est-à-dire, il écoutera son Seigneur et obéira à Son ordre de se fendre. Cela se produira le Jour du Jugement. وَحُقَّتْ (et il le doit.) c’est-à-dire, il est juste pour lui d’obéir à l’ordre de son Seigneur, car Il est Grand et ne peut être rejeté, ni vaincu. Plutôt, Il domine tout et tout Lui est soumis. Puis Allah dit : وَإِذَا الاٌّرْضُ مُدَّتْ (Et quand la terre sera étirée,) c’est-à-dire, quand la terre sera élargie, étendue et allongée. Puis Il dit : وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (Et aura rejeté tout ce qui était en elle et sera devenue vide.) c’est-à-dire, elle rejettera les morts qui sont en elle, et elle se videra d’eux. Ceci a été dit par Mujahid, Sa`id et Qatadah. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (Et écoutera et obéira à son Seigneur, et il le doit.) L’explication
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Prostration of Recitation in Surat Al-Inshiqaq It is reported from Abu Salamah that while leading them in prayer, Abu Hurayrah recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) and he prostrated during its recitation. Then when he completed the prayer, he informed them that the Messenger of Allah ﷺ prostrated during its recitation. This was recorded by Muslim and An-Nasa'i on the authority of Malik. Al-Bukhari recorded from Abu Rafi` that he prayed the Night prayer with Abu Hurayrah) recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) then he prostrated. So Abu Rafi` said something to him about it (questioning it). Abu Hurayrah replied, "I prostrated behind Abul-Qasim (the Prophet ), and I will never cease prostrating during its recitation until I meet him." بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Splitting the Heavens asunder and stretching the Earth forth on the Day of Resurrection Allah says, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder,) This refers to the Day of Judgement. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا (And listens to and obeys its Lord) meaning, it listens to its Lord and obeys His command to split apart. This will occur on the Day of Judgement. وَحُقَّتْ (and it must do so.) meaning, it is right for it to obey the command of its Lord, because it is great and cannot be rejected, nor overcome. Rather it overpowers everything and everything is submissive to it. Then Allah says, وَإِذَا الاٌّرْضُ مُدَّتْ (And when the earth is stretched forth,) meaning, when the earth is expanded, spread out and extended. Then He says, وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (And has cast out all that was in it and became empty.) meaning, it throws out the dead inside of it, and it empties itself of them. This was said by Mujahid, Sa`id, and Qatadah. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (And listens to and obeys its Lord, and it must do so.) The explanation of this is the same as what has preceded. The Recompense for Deeds is True Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) meaning, `verily you are hastening to your Lord and working deeds.' فَمُلَـقِيهِ (and you will meet.) `Then you will meet that which you did of good or evil.' A proof for this is what Abu Dawud At-Tayalisi recorded from Jabir, that the Messenger of Allah ﷺ said, «قَالَ جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ، عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ، وَأَحْبِبْ (مَنْ) شِئْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مُلَاقِيه» (Jibril said, "O Muhammad! Live how you wish, for verily you will die; love what you wish, for verily you will part with it; and do what you wish, for verily you will meet it (your deed).) There are some people who refer the pronoun back to the statement "your Lord." Thus, they hold the Ayah to mean, "and you will meet your Lord." This means that He will reward you for your work, and pay you for your efforts. Therefore, both of these two views are connected. Al-`Awfi recorded from Ibn `Abbas that he said explaining, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) "Whatever deed you do, you will meet Allah with it, whether it is good or bad." The Presentation and the Discussion that will take place during the Reckoning Then Allah says, فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِيَمِينِهِ - فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (Then as for him who will be given his Record in his right hand, he surely, will receive an easy reckoning,) (84:7-8) meaning, easy without any difficulty. This means that he will not be investigated for all the minute details of his deeds. For verily, whoever is reckoned like that, he will certainly be destroyed. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّب» (Whoever is interrogated during the reckoning, then he will be punished.) `A'ishah then said, "But didn't Allah say, فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (He surely will receive an easy reckoning,)" The Prophet replied, «لَيْسَ ذَاكِ بِالْحِسَابِ، وَلَــكِنْ ذلِكِ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّب» (That is not during to the Reckoning, rather it is referring to the presentation. Whoever is interrogated during the Reckoning on the Day of Judgement, then he will be punished.) This Hadith has also been recorded by Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir. In reference to Allah's statement, وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And will return to his family Masrur!) This means that he will return to his family in Paradise. This was said by Qatadah and Ad-Dahhak. They also said, "Masrur means happy and delighted by what Allah has given him." Allah said; وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ وَرَآءَ ظَهْرِهِ (But whosoever is given his Record behind his back,) meaning, he will be given his Book in his left hand, behind his back, while his hand is bent behind him. فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً (He will invoke destruction,) meaning, loss and destruction. وَيَصْلَى سَعِيراً - إِنَّهُ كَانَ فِى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And he shall enter a blazing Fire, and made to taste its burning. Verily, he was among his people in joy!) meaning, happy. He did not think about the consequences, nor feared what (future) was in front of him. His light happiness will be followed by long grief. إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ (Verily, he thought that he would never return!) meaning, he used to believe that he would not return to Allah, nor would Allah bring him back (to life) after his death. This was said by Ibn `Abbas, Qatadah and others. Allah then says, بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً (Yes! Verily, his Lord has been ever beholding him!) meaning, certainly Allah will repeat his creation just as he began his creation, and He will reward him based upon his deeds, whether they were good or bad. He was ever watchful of him, meaning All-Knowing and All-Aware.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَإِذَا الأرْضُ مُدَّتْ ) يقول تعالى ذكره: وإذا الأرض بُسِطَتْ، فزيدت في سعتها.

كالذي حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الزهريّ، عن عليّ بن حسين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ مَدَّ اللهُ الأرْضَ حَتّى لا يَكُونَ لِبَشَرٍ مِنَ النَّاسِ إلا مَوْضِعُ قَدَمَيْهِ، فَأَكُونَ أوَّلَ مَنْ يُدْعَي، وَجِبْرِيلُ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ، وَاللهِ ما رآهُ قَبْلَهَا، فأقُولُ يَا رَبّ إنَّ هَذَا أخْبَرَنِي أنَّكَ أرْسَلْتَهُ إليَّ، فَيَقُولُ: صَدَقَ، ثُمَّ أشْفَعُ فَأَقُولُ: يَا رَبّ عِبَادُكَ عَبَدُوكَ فِي أطْرَافِ الأرْضِ. - قال-: وَهُوَ المَقَامُ الْمَحْمُودُ" .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( مُدَّتْ ) قال: يوم القيامة .

Verset 4
Révélée à La Mecque. La prosternation de récitation dans la sourate Al-Inshiqaq. Il est rapporté d'Abu Salamah que, tout en les menant en prière, Abu Hurayrah récita : « Quand le ciel se fendra » et se prosterna durant sa récitation. Puis, lorsqu'il termina la prière, il les informa que le Messager d'Allah ﷺ s'était prosterné durant sa récitation. Ceci fut rapporté par Muslim et An-Nasa'i d'après Malik. Al-Bukhari rapporta d'Abu Rafi` qu'il pria la prière de nuit avec Abu Hurayrah, qui récita : « Quand le ciel se fendra », puis se prosterna. Abu Rafi` lui fit une remarque à ce sujet (en le questionnant). Abu Hurayrah répondit : « Je me suis prosterné derrière Abul-Qasim (le Prophète), et je ne cesserai jamais de me prosterner durant sa récitation jusqu'à ce que je le rencontre. » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La fente des cieux et l'étirement de la terre le Jour de la Résurrection. Allah dit : « Quand le ciel se fendra » — cela fait référence au Jour du Jugement. « Et écoutera et obéira à son Seigneur » — c'est-à-dire qu'il écoutera son Seigneur et obéira à Son commandement de se fendre. Cela se produira le Jour du Jugement. « Et il devra le faire » — c'est-à-dire qu'il est juste pour lui d'obéir au commandement de son Seigneur, car Il est Grand et ne peut être rejeté, ni vaincu. Plutôt, Il domine tout et tout Lui est soumis. Puis Allah dit : « Et quand la terre sera étirée » — c'est-à-dire quand la terre sera élargie, étendue et allongée. Puis Il dit : « Et aura rejeté ce qu'elle contenait et se sera vidée » — c'est-à-dire qu'elle rejettera les morts qui sont en elle, et elle se videra d'eux. Ceci fut dit par Mujahid, Sa`id et Qatadah. « Et écoutera et obéira à son Seigneur, et elle devra le faire. » L'explication...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Prostration of Recitation in Surat Al-Inshiqaq It is reported from Abu Salamah that while leading them in prayer, Abu Hurayrah recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) and he prostrated during its recitation. Then when he completed the prayer, he informed them that the Messenger of Allah ﷺ prostrated during its recitation. This was recorded by Muslim and An-Nasa'i on the authority of Malik. Al-Bukhari recorded from Abu Rafi` that he prayed the Night prayer with Abu Hurayrah) recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) then he prostrated. So Abu Rafi` said something to him about it (questioning it). Abu Hurayrah replied, "I prostrated behind Abul-Qasim (the Prophet ), and I will never cease prostrating during its recitation until I meet him." بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Splitting the Heavens asunder and stretching the Earth forth on the Day of Resurrection Allah says, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder,) This refers to the Day of Judgement. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا (And listens to and obeys its Lord) meaning, it listens to its Lord and obeys His command to split apart. This will occur on the Day of Judgement. وَحُقَّتْ (and it must do so.) meaning, it is right for it to obey the command of its Lord, because it is great and cannot be rejected, nor overcome. Rather it overpowers everything and everything is submissive to it. Then Allah says, وَإِذَا الاٌّرْضُ مُدَّتْ (And when the earth is stretched forth,) meaning, when the earth is expanded, spread out and extended. Then He says, وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (And has cast out all that was in it and became empty.) meaning, it throws out the dead inside of it, and it empties itself of them. This was said by Mujahid, Sa`id, and Qatadah. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (And listens to and obeys its Lord, and it must do so.) The explanation of this is the same as what has preceded. The Recompense for Deeds is True Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) meaning, `verily you are hastening to your Lord and working deeds.' فَمُلَـقِيهِ (and you will meet.) `Then you will meet that which you did of good or evil.' A proof for this is what Abu Dawud At-Tayalisi recorded from Jabir, that the Messenger of Allah ﷺ said, «قَالَ جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ، عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ، وَأَحْبِبْ (مَنْ) شِئْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مُلَاقِيه» (Jibril said, "O Muhammad! Live how you wish, for verily you will die; love what you wish, for verily you will part with it; and do what you wish, for verily you will meet it (your deed).) There are some people who refer the pronoun back to the statement "your Lord." Thus, they hold the Ayah to mean, "and you will meet your Lord." This means that He will reward you for your work, and pay you for your efforts. Therefore, both of these two views are connected. Al-`Awfi recorded from Ibn `Abbas that he said explaining, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) "Whatever deed you do, you will meet Allah with it, whether it is good or bad." The Presentation and the Discussion that will take place during the Reckoning Then Allah says, فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِيَمِينِهِ - فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (Then as for him who will be given his Record in his right hand, he surely, will receive an easy reckoning,) (84:7-8) meaning, easy without any difficulty. This means that he will not be investigated for all the minute details of his deeds. For verily, whoever is reckoned like that, he will certainly be destroyed. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّب» (Whoever is interrogated during the reckoning, then he will be punished.) `A'ishah then said, "But didn't Allah say, فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (He surely will receive an easy reckoning,)" The Prophet replied, «لَيْسَ ذَاكِ بِالْحِسَابِ، وَلَــكِنْ ذلِكِ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّب» (That is not during to the Reckoning, rather it is referring to the presentation. Whoever is interrogated during the Reckoning on the Day of Judgement, then he will be punished.) This Hadith has also been recorded by Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir. In reference to Allah's statement, وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And will return to his family Masrur!) This means that he will return to his family in Paradise. This was said by Qatadah and Ad-Dahhak. They also said, "Masrur means happy and delighted by what Allah has given him." Allah said; وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ وَرَآءَ ظَهْرِهِ (But whosoever is given his Record behind his back,) meaning, he will be given his Book in his left hand, behind his back, while his hand is bent behind him. فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً (He will invoke destruction,) meaning, loss and destruction. وَيَصْلَى سَعِيراً - إِنَّهُ كَانَ فِى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And he shall enter a blazing Fire, and made to taste its burning. Verily, he was among his people in joy!) meaning, happy. He did not think about the consequences, nor feared what (future) was in front of him. His light happiness will be followed by long grief. إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ (Verily, he thought that he would never return!) meaning, he used to believe that he would not return to Allah, nor would Allah bring him back (to life) after his death. This was said by Ibn `Abbas, Qatadah and others. Allah then says, بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً (Yes! Verily, his Lord has been ever beholding him!) meaning, certainly Allah will repeat his creation just as he began his creation, and He will reward him based upon his deeds, whether they were good or bad. He was ever watchful of him, meaning All-Knowing and All-Aware.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ) يقول جلّ ثناؤه: وألقت الأرض ما في بطنها من الموتى إلى ظهرها وتخلَّتْ منهم إلى الله.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ) قال: أخرجت ما فيها من الموتى .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ) قال: أخرجت أثقالها وما فيها .

Verset 5
Révélée à La Mecque. La prosternation de récitation dans la sourate Al-Inshiqaq. Il est rapporté d'Abu Salamah que, tout en les menant en prière, Abu Hurayrah récita : « Quand le ciel se fendra » et se prosterna durant sa récitation. Puis, lorsqu'il termina la prière, il les informa que le Messager d'Allah ﷺ s'était prosterné durant sa récitation. Ceci fut rapporté par Muslim et An-Nasa'i d'après Malik. Al-Bukhari rapporta d'Abu Rafi` qu'il pria la prière de nuit avec Abu Hurayrah, qui récita : « Quand le ciel se fendra », puis se prosterna. Abu Rafi` lui fit une remarque à ce sujet (en le questionnant). Abu Hurayrah répondit : « Je me suis prosterné derrière Abul-Qasim (le Prophète), et je ne cesserai jamais de me prosterner durant sa récitation jusqu'à ce que je le rencontre. » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La fente des cieux et l'étirement de la terre le Jour de la Résurrection. Allah dit : « Quand le ciel se fendra » — cela fait référence au Jour du Jugement. « Et écoutera et obéira à son Seigneur » — c'est-à-dire qu'il écoutera son Seigneur et obéira à Son commandement de se fendre. Cela se produira le Jour du Jugement. « Et il devra le faire » — c'est-à-dire qu'il est juste pour lui d'obéir au commandement de son Seigneur, car Il est Grand et ne peut être rejeté, ni vaincu. Plutôt, Il domine tout et tout Lui est soumis. Puis Allah dit : « Et quand la terre sera étirée » — c'est-à-dire quand la terre sera élargie, étendue et allongée. Puis Il dit : « Et aura rejeté ce qu'elle contenait et se sera vidée » — c'est-à-dire qu'elle rejettera les morts qui sont en elle, et elle se videra d'eux. Ceci fut dit par Mujahid, Sa`id et Qatadah. « Et écoutera et obéira à son Seigneur, et elle devra le faire. » L'explication...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Prostration of Recitation in Surat Al-Inshiqaq It is reported from Abu Salamah that while leading them in prayer, Abu Hurayrah recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) and he prostrated during its recitation. Then when he completed the prayer, he informed them that the Messenger of Allah ﷺ prostrated during its recitation. This was recorded by Muslim and An-Nasa'i on the authority of Malik. Al-Bukhari recorded from Abu Rafi` that he prayed the Night prayer with Abu Hurayrah) recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) then he prostrated. So Abu Rafi` said something to him about it (questioning it). Abu Hurayrah replied, "I prostrated behind Abul-Qasim (the Prophet ), and I will never cease prostrating during its recitation until I meet him." بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Splitting the Heavens asunder and stretching the Earth forth on the Day of Resurrection Allah says, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder,) This refers to the Day of Judgement. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا (And listens to and obeys its Lord) meaning, it listens to its Lord and obeys His command to split apart. This will occur on the Day of Judgement. وَحُقَّتْ (and it must do so.) meaning, it is right for it to obey the command of its Lord, because it is great and cannot be rejected, nor overcome. Rather it overpowers everything and everything is submissive to it. Then Allah says, وَإِذَا الاٌّرْضُ مُدَّتْ (And when the earth is stretched forth,) meaning, when the earth is expanded, spread out and extended. Then He says, وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (And has cast out all that was in it and became empty.) meaning, it throws out the dead inside of it, and it empties itself of them. This was said by Mujahid, Sa`id, and Qatadah. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (And listens to and obeys its Lord, and it must do so.) The explanation of this is the same as what has preceded. The Recompense for Deeds is True Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) meaning, `verily you are hastening to your Lord and working deeds.' فَمُلَـقِيهِ (and you will meet.) `Then you will meet that which you did of good or evil.' A proof for this is what Abu Dawud At-Tayalisi recorded from Jabir, that the Messenger of Allah ﷺ said, «قَالَ جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ، عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ، وَأَحْبِبْ (مَنْ) شِئْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مُلَاقِيه» (Jibril said, "O Muhammad! Live how you wish, for verily you will die; love what you wish, for verily you will part with it; and do what you wish, for verily you will meet it (your deed).) There are some people who refer the pronoun back to the statement "your Lord." Thus, they hold the Ayah to mean, "and you will meet your Lord." This means that He will reward you for your work, and pay you for your efforts. Therefore, both of these two views are connected. Al-`Awfi recorded from Ibn `Abbas that he said explaining, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) "Whatever deed you do, you will meet Allah with it, whether it is good or bad." The Presentation and the Discussion that will take place during the Reckoning Then Allah says, فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِيَمِينِهِ - فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (Then as for him who will be given his Record in his right hand, he surely, will receive an easy reckoning,) (84:7-8) meaning, easy without any difficulty. This means that he will not be investigated for all the minute details of his deeds. For verily, whoever is reckoned like that, he will certainly be destroyed. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّب» (Whoever is interrogated during the reckoning, then he will be punished.) `A'ishah then said, "But didn't Allah say, فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (He surely will receive an easy reckoning,)" The Prophet replied, «لَيْسَ ذَاكِ بِالْحِسَابِ، وَلَــكِنْ ذلِكِ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّب» (That is not during to the Reckoning, rather it is referring to the presentation. Whoever is interrogated during the Reckoning on the Day of Judgement, then he will be punished.) This Hadith has also been recorded by Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir. In reference to Allah's statement, وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And will return to his family Masrur!) This means that he will return to his family in Paradise. This was said by Qatadah and Ad-Dahhak. They also said, "Masrur means happy and delighted by what Allah has given him." Allah said; وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ وَرَآءَ ظَهْرِهِ (But whosoever is given his Record behind his back,) meaning, he will be given his Book in his left hand, behind his back, while his hand is bent behind him. فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً (He will invoke destruction,) meaning, loss and destruction. وَيَصْلَى سَعِيراً - إِنَّهُ كَانَ فِى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And he shall enter a blazing Fire, and made to taste its burning. Verily, he was among his people in joy!) meaning, happy. He did not think about the consequences, nor feared what (future) was in front of him. His light happiness will be followed by long grief. إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ (Verily, he thought that he would never return!) meaning, he used to believe that he would not return to Allah, nor would Allah bring him back (to life) after his death. This was said by Ibn `Abbas, Qatadah and others. Allah then says, بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً (Yes! Verily, his Lord has been ever beholding him!) meaning, certainly Allah will repeat his creation just as he began his creation, and He will reward him based upon his deeds, whether they were good or bad. He was ever watchful of him, meaning All-Knowing and All-Aware.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ) يقول: وسمعت الأرض في إلقائها ما في بطنها من الموتى إلى ظهرها أحياء، أمر ربها وأطاعت ( وَحُقَّتْ ) يقول: وحقَّقها الله للاستماع لأمره في ذلك، والانتهاء إلى طاعته.

واختلف أهل العربية في موقع جواب قوله: ( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ) ، وقوله: ( وَإِذَا الأرْضُ مُدَّتْ ) فقال بعض نحويي البصرة: ( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ) على معنى قوله: يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ إذا السماء انشقت، على التقديم والتأخير.

وقال بعض نحويي الكوفة: قال بعض المفسرين: جواب ( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ) قوله: ( وَأَذِنَتْ ) قال: ونرى أنه رأي ارتآه المفسر، وشبَّهه بقول الله تعالى: حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا لأنا لم نسمع جوابًا بالواو في إذا مبتدأة، ولا كلام قبلها، ولا في إذا، إذا ابتدئت. قال: وإنما تجيب العرب بالواو في قوله: حتى إذا كان، وفلما أن كان، لم يجاوزوا ذلك؛ قال: والجواب في ( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ) وفي ( إِذَا الأرْضُ مُدَّتْ ) كالمتروك؛ لأن المعنى معروف قد تردّد في القرآن معناه، فعرف وإن شئت كان جوابه: يأيُّها الإنسان، كقول القائل: إذا كان كذا وكذا، فيأيها الناس ترون ما عملتم من خير أو شرّ، تجعل يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ هو الجواب، وتضمر فيه الفاء، وقد فُسَّر جواب ( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ) فيما يلقى الإنسان من ثواب وعقاب، فكأن المعنى: ترى الثواب والعقاب إذا السماء انشقَّتْ.

والصواب من القول في ذلك عندنا: أن جوابه محذوف ترك استغناء بمعرفة المخاطبين به بمعناه. ومعنى الكلام: ( إذا السماء انشقت ) رأى الإنسان ما قدّم من خير أو شرّ، وقد بين ذلك قوله: يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ والآياتُ بعدها.

Verset 6
Révélée à La Mecque. La prosternation de récitation dans la sourate Al-Inshiqaq. Il est rapporté d'Abu Salamah que, tout en les menant en prière, Abu Hurayrah récita : « Quand le ciel se fendra » et se prosterna durant sa récitation. Puis, lorsqu'il termina la prière, il les informa que le Messager d'Allah ﷺ s'était prosterné durant sa récitation. Ceci fut rapporté par Muslim et An-Nasa'i d'après Malik. Al-Bukhari rapporta d'Abu Rafi` qu'il pria la prière de nuit avec Abu Hurayrah, qui récita : « Quand le ciel se fendra », puis se prosterna. Abu Rafi` lui fit une remarque à ce sujet (en le questionnant). Abu Hurayrah répondit : « Je me suis prosterné derrière Abul-Qasim (le Prophète), et je ne cesserai jamais de me prosterner durant sa récitation jusqu'à ce que je le rencontre. » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La fente des cieux et l'étirement de la terre le Jour de la Résurrection. Allah dit : « Quand le ciel se fendra » — cela fait référence au Jour du Jugement. « Et écoutera et obéira à son Seigneur » — c'est-à-dire qu'il écoutera son Seigneur et obéira à Son commandement de se fendre. Cela se produira le Jour du Jugement. « Et il devra le faire » — c'est-à-dire qu'il est juste pour lui d'obéir au commandement de son Seigneur, car Il est Grand et ne peut être rejeté, ni vaincu. Plutôt, Il domine tout et tout Lui est soumis. Puis Allah dit : « Et quand la terre sera étirée » — c'est-à-dire quand la terre sera élargie, étendue et allongée. Puis Il dit : « Et aura rejeté ce qu'elle contenait et se sera vidée » — c'est-à-dire qu'elle rejettera les morts qui sont en elle, et elle se videra d'eux. Ceci fut dit par Mujahid, Sa`id et Qatadah. « Et écoutera et obéira à son Seigneur, et elle devra le faire. » L'explication...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Prostration of Recitation in Surat Al-Inshiqaq It is reported from Abu Salamah that while leading them in prayer, Abu Hurayrah recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) and he prostrated during its recitation. Then when he completed the prayer, he informed them that the Messenger of Allah ﷺ prostrated during its recitation. This was recorded by Muslim and An-Nasa'i on the authority of Malik. Al-Bukhari recorded from Abu Rafi` that he prayed the Night prayer with Abu Hurayrah) recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) then he prostrated. So Abu Rafi` said something to him about it (questioning it). Abu Hurayrah replied, "I prostrated behind Abul-Qasim (the Prophet ), and I will never cease prostrating during its recitation until I meet him." بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Splitting the Heavens asunder and stretching the Earth forth on the Day of Resurrection Allah says, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder,) This refers to the Day of Judgement. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا (And listens to and obeys its Lord) meaning, it listens to its Lord and obeys His command to split apart. This will occur on the Day of Judgement. وَحُقَّتْ (and it must do so.) meaning, it is right for it to obey the command of its Lord, because it is great and cannot be rejected, nor overcome. Rather it overpowers everything and everything is submissive to it. Then Allah says, وَإِذَا الاٌّرْضُ مُدَّتْ (And when the earth is stretched forth,) meaning, when the earth is expanded, spread out and extended. Then He says, وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (And has cast out all that was in it and became empty.) meaning, it throws out the dead inside of it, and it empties itself of them. This was said by Mujahid, Sa`id, and Qatadah. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (And listens to and obeys its Lord, and it must do so.) The explanation of this is the same as what has preceded. The Recompense for Deeds is True Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) meaning, `verily you are hastening to your Lord and working deeds.' فَمُلَـقِيهِ (and you will meet.) `Then you will meet that which you did of good or evil.' A proof for this is what Abu Dawud At-Tayalisi recorded from Jabir, that the Messenger of Allah ﷺ said, «قَالَ جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ، عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ، وَأَحْبِبْ (مَنْ) شِئْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مُلَاقِيه» (Jibril said, "O Muhammad! Live how you wish, for verily you will die; love what you wish, for verily you will part with it; and do what you wish, for verily you will meet it (your deed).) There are some people who refer the pronoun back to the statement "your Lord." Thus, they hold the Ayah to mean, "and you will meet your Lord." This means that He will reward you for your work, and pay you for your efforts. Therefore, both of these two views are connected. Al-`Awfi recorded from Ibn `Abbas that he said explaining, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) "Whatever deed you do, you will meet Allah with it, whether it is good or bad." The Presentation and the Discussion that will take place during the Reckoning Then Allah says, فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِيَمِينِهِ - فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (Then as for him who will be given his Record in his right hand, he surely, will receive an easy reckoning,) (84:7-8) meaning, easy without any difficulty. This means that he will not be investigated for all the minute details of his deeds. For verily, whoever is reckoned like that, he will certainly be destroyed. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّب» (Whoever is interrogated during the reckoning, then he will be punished.) `A'ishah then said, "But didn't Allah say, فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (He surely will receive an easy reckoning,)" The Prophet replied, «لَيْسَ ذَاكِ بِالْحِسَابِ، وَلَــكِنْ ذلِكِ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّب» (That is not during to the Reckoning, rather it is referring to the presentation. Whoever is interrogated during the Reckoning on the Day of Judgement, then he will be punished.) This Hadith has also been recorded by Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir. In reference to Allah's statement, وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And will return to his family Masrur!) This means that he will return to his family in Paradise. This was said by Qatadah and Ad-Dahhak. They also said, "Masrur means happy and delighted by what Allah has given him." Allah said; وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ وَرَآءَ ظَهْرِهِ (But whosoever is given his Record behind his back,) meaning, he will be given his Book in his left hand, behind his back, while his hand is bent behind him. فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً (He will invoke destruction,) meaning, loss and destruction. وَيَصْلَى سَعِيراً - إِنَّهُ كَانَ فِى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And he shall enter a blazing Fire, and made to taste its burning. Verily, he was among his people in joy!) meaning, happy. He did not think about the consequences, nor feared what (future) was in front of him. His light happiness will be followed by long grief. إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ (Verily, he thought that he would never return!) meaning, he used to believe that he would not return to Allah, nor would Allah bring him back (to life) after his death. This was said by Ibn `Abbas, Qatadah and others. Allah then says, بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً (Yes! Verily, his Lord has been ever beholding him!) meaning, certainly Allah will repeat his creation just as he began his creation, and He will reward him based upon his deeds, whether they were good or bad. He was ever watchful of him, meaning All-Knowing and All-Aware.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ (6)

يقول تعالى ذكره: يأيُّها الإنسان إنك عامل إلى ربك عملا فملاقيه به خيرًا كان عملك ذلك أو شرًا، يقول: فليكن عملك مما يُنجيك من سُخْطه، ويوجب لك رضاه، ولا يكن مما يُسخطه عليك فتهلك.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( يَا أَيُّهَا الإنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ ) يقول: تعمل عملا تلقى الله به خيرًا كان أو شرًّا .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( يَا أَيُّهَا الإنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ ) إن كدحك يا ابن آدم لضعيف، فمن استطاع أن يكون كدحه في طاعة الله فليفعل، ولا قوّة إلا بالله .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا ) قال: عامل له عملا .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: وسمعته يقول في ذلك: ( إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا ) قال: عامل إلى ربك عملا قال: كدحا: العمل.

Verset 7
Révélée à La Mecque. La prosternation de récitation dans la sourate Al-Inshiqaq. Il est rapporté d'Abu Salamah que, tout en les menant en prière, Abu Hurayrah récita : « Quand le ciel se fendra » et se prosterna durant sa récitation. Puis, lorsqu'il termina la prière, il les informa que le Messager d'Allah ﷺ s'était prosterné durant sa récitation. Ceci fut rapporté par Muslim et An-Nasa'i d'après Malik. Al-Bukhari rapporta d'Abu Rafi` qu'il pria la prière de nuit avec Abu Hurayrah, qui récita : « Quand le ciel se fendra », puis se prosterna. Abu Rafi` lui fit une remarque à ce sujet (en le questionnant). Abu Hurayrah répondit : « Je me suis prosterné derrière Abul-Qasim (le Prophète), et je ne cesserai jamais de me prosterner durant sa récitation jusqu'à ce que je le rencontre. » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La fente des cieux et l'étirement de la terre le Jour de la Résurrection. Allah dit : « Quand le ciel se fendra » — cela fait référence au Jour du Jugement. « Et écoutera et obéira à son Seigneur » — c'est-à-dire qu'il écoutera son Seigneur et obéira à Son commandement de se fendre. Cela se produira le Jour du Jugement. « Et il devra le faire » — c'est-à-dire qu'il est juste pour lui d'obéir au commandement de son Seigneur, car Il est Grand et ne peut être rejeté, ni vaincu. Plutôt, Il domine tout et tout Lui est soumis. Puis Allah dit : « Et quand la terre sera étirée » — c'est-à-dire quand la terre sera élargie, étendue et allongée. Puis Il dit : « Et aura rejeté ce qu'elle contenait et se sera vidée » — c'est-à-dire qu'elle rejettera les morts qui sont en elle, et elle se videra d'eux. Ceci fut dit par Mujahid, Sa`id et Qatadah. « Et écoutera et obéira à son Seigneur, et elle devra le faire. » L'explication...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Prostration of Recitation in Surat Al-Inshiqaq It is reported from Abu Salamah that while leading them in prayer, Abu Hurayrah recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) and he prostrated during its recitation. Then when he completed the prayer, he informed them that the Messenger of Allah ﷺ prostrated during its recitation. This was recorded by Muslim and An-Nasa'i on the authority of Malik. Al-Bukhari recorded from Abu Rafi` that he prayed the Night prayer with Abu Hurayrah) recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) then he prostrated. So Abu Rafi` said something to him about it (questioning it). Abu Hurayrah replied, "I prostrated behind Abul-Qasim (the Prophet ), and I will never cease prostrating during its recitation until I meet him." بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Splitting the Heavens asunder and stretching the Earth forth on the Day of Resurrection Allah says, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder,) This refers to the Day of Judgement. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا (And listens to and obeys its Lord) meaning, it listens to its Lord and obeys His command to split apart. This will occur on the Day of Judgement. وَحُقَّتْ (and it must do so.) meaning, it is right for it to obey the command of its Lord, because it is great and cannot be rejected, nor overcome. Rather it overpowers everything and everything is submissive to it. Then Allah says, وَإِذَا الاٌّرْضُ مُدَّتْ (And when the earth is stretched forth,) meaning, when the earth is expanded, spread out and extended. Then He says, وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (And has cast out all that was in it and became empty.) meaning, it throws out the dead inside of it, and it empties itself of them. This was said by Mujahid, Sa`id, and Qatadah. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (And listens to and obeys its Lord, and it must do so.) The explanation of this is the same as what has preceded. The Recompense for Deeds is True Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) meaning, `verily you are hastening to your Lord and working deeds.' فَمُلَـقِيهِ (and you will meet.) `Then you will meet that which you did of good or evil.' A proof for this is what Abu Dawud At-Tayalisi recorded from Jabir, that the Messenger of Allah ﷺ said, «قَالَ جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ، عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ، وَأَحْبِبْ (مَنْ) شِئْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مُلَاقِيه» (Jibril said, "O Muhammad! Live how you wish, for verily you will die; love what you wish, for verily you will part with it; and do what you wish, for verily you will meet it (your deed).) There are some people who refer the pronoun back to the statement "your Lord." Thus, they hold the Ayah to mean, "and you will meet your Lord." This means that He will reward you for your work, and pay you for your efforts. Therefore, both of these two views are connected. Al-`Awfi recorded from Ibn `Abbas that he said explaining, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) "Whatever deed you do, you will meet Allah with it, whether it is good or bad." The Presentation and the Discussion that will take place during the Reckoning Then Allah says, فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِيَمِينِهِ - فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (Then as for him who will be given his Record in his right hand, he surely, will receive an easy reckoning,) (84:7-8) meaning, easy without any difficulty. This means that he will not be investigated for all the minute details of his deeds. For verily, whoever is reckoned like that, he will certainly be destroyed. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّب» (Whoever is interrogated during the reckoning, then he will be punished.) `A'ishah then said, "But didn't Allah say, فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (He surely will receive an easy reckoning,)" The Prophet replied, «لَيْسَ ذَاكِ بِالْحِسَابِ، وَلَــكِنْ ذلِكِ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّب» (That is not during to the Reckoning, rather it is referring to the presentation. Whoever is interrogated during the Reckoning on the Day of Judgement, then he will be punished.) This Hadith has also been recorded by Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir. In reference to Allah's statement, وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And will return to his family Masrur!) This means that he will return to his family in Paradise. This was said by Qatadah and Ad-Dahhak. They also said, "Masrur means happy and delighted by what Allah has given him." Allah said; وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ وَرَآءَ ظَهْرِهِ (But whosoever is given his Record behind his back,) meaning, he will be given his Book in his left hand, behind his back, while his hand is bent behind him. فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً (He will invoke destruction,) meaning, loss and destruction. وَيَصْلَى سَعِيراً - إِنَّهُ كَانَ فِى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And he shall enter a blazing Fire, and made to taste its burning. Verily, he was among his people in joy!) meaning, happy. He did not think about the consequences, nor feared what (future) was in front of him. His light happiness will be followed by long grief. إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ (Verily, he thought that he would never return!) meaning, he used to believe that he would not return to Allah, nor would Allah bring him back (to life) after his death. This was said by Ibn `Abbas, Qatadah and others. Allah then says, بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً (Yes! Verily, his Lord has been ever beholding him!) meaning, certainly Allah will repeat his creation just as he began his creation, and He will reward him based upon his deeds, whether they were good or bad. He was ever watchful of him, meaning All-Knowing and All-Aware.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ ) يقول تعالى ذكره: فأما من أعطي كتاب أعماله بيمينه.

Verset 8
Révélée à La Mecque. La prosternation de récitation dans la sourate Al-Inshiqaq. Il est rapporté d'Abu Salamah que, tout en les menant en prière, Abu Hurayrah récita : « Quand le ciel se fendra » et se prosterna durant sa récitation. Puis, lorsqu'il termina la prière, il les informa que le Messager d'Allah ﷺ s'était prosterné durant sa récitation. Ceci fut rapporté par Muslim et An-Nasa'i d'après Malik. Al-Bukhari rapporta d'Abu Rafi` qu'il pria la prière de nuit avec Abu Hurayrah, qui récita : « Quand le ciel se fendra », puis se prosterna. Abu Rafi` lui fit une remarque à ce sujet (en le questionnant). Abu Hurayrah répondit : « Je me suis prosterné derrière Abul-Qasim (le Prophète), et je ne cesserai jamais de me prosterner durant sa récitation jusqu'à ce que je le rencontre. » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La fente des cieux et l'étirement de la terre le Jour de la Résurrection. Allah dit : « Quand le ciel se fendra » — cela fait référence au Jour du Jugement. « Et écoutera et obéira à son Seigneur » — c'est-à-dire qu'il écoutera son Seigneur et obéira à Son commandement de se fendre. Cela se produira le Jour du Jugement. « Et il devra le faire » — c'est-à-dire qu'il est juste pour lui d'obéir au commandement de son Seigneur, car Il est Grand et ne peut être rejeté, ni vaincu. Plutôt, Il domine tout et tout Lui est soumis. Puis Allah dit : « Et quand la terre sera étirée » — c'est-à-dire quand la terre sera élargie, étendue et allongée. Puis Il dit : « Et aura rejeté ce qu'elle contenait et se sera vidée » — c'est-à-dire qu'elle rejettera les morts qui sont en elle, et elle se videra d'eux. Ceci fut dit par Mujahid, Sa`id et Qatadah. « Et écoutera et obéira à son Seigneur, et elle devra le faire. » L'explication...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Prostration of Recitation in Surat Al-Inshiqaq It is reported from Abu Salamah that while leading them in prayer, Abu Hurayrah recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) and he prostrated during its recitation. Then when he completed the prayer, he informed them that the Messenger of Allah ﷺ prostrated during its recitation. This was recorded by Muslim and An-Nasa'i on the authority of Malik. Al-Bukhari recorded from Abu Rafi` that he prayed the Night prayer with Abu Hurayrah) recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) then he prostrated. So Abu Rafi` said something to him about it (questioning it). Abu Hurayrah replied, "I prostrated behind Abul-Qasim (the Prophet ), and I will never cease prostrating during its recitation until I meet him." بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Splitting the Heavens asunder and stretching the Earth forth on the Day of Resurrection Allah says, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder,) This refers to the Day of Judgement. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا (And listens to and obeys its Lord) meaning, it listens to its Lord and obeys His command to split apart. This will occur on the Day of Judgement. وَحُقَّتْ (and it must do so.) meaning, it is right for it to obey the command of its Lord, because it is great and cannot be rejected, nor overcome. Rather it overpowers everything and everything is submissive to it. Then Allah says, وَإِذَا الاٌّرْضُ مُدَّتْ (And when the earth is stretched forth,) meaning, when the earth is expanded, spread out and extended. Then He says, وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (And has cast out all that was in it and became empty.) meaning, it throws out the dead inside of it, and it empties itself of them. This was said by Mujahid, Sa`id, and Qatadah. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (And listens to and obeys its Lord, and it must do so.) The explanation of this is the same as what has preceded. The Recompense for Deeds is True Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) meaning, `verily you are hastening to your Lord and working deeds.' فَمُلَـقِيهِ (and you will meet.) `Then you will meet that which you did of good or evil.' A proof for this is what Abu Dawud At-Tayalisi recorded from Jabir, that the Messenger of Allah ﷺ said, «قَالَ جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ، عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ، وَأَحْبِبْ (مَنْ) شِئْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مُلَاقِيه» (Jibril said, "O Muhammad! Live how you wish, for verily you will die; love what you wish, for verily you will part with it; and do what you wish, for verily you will meet it (your deed).) There are some people who refer the pronoun back to the statement "your Lord." Thus, they hold the Ayah to mean, "and you will meet your Lord." This means that He will reward you for your work, and pay you for your efforts. Therefore, both of these two views are connected. Al-`Awfi recorded from Ibn `Abbas that he said explaining, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) "Whatever deed you do, you will meet Allah with it, whether it is good or bad." The Presentation and the Discussion that will take place during the Reckoning Then Allah says, فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِيَمِينِهِ - فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (Then as for him who will be given his Record in his right hand, he surely, will receive an easy reckoning,) (84:7-8) meaning, easy without any difficulty. This means that he will not be investigated for all the minute details of his deeds. For verily, whoever is reckoned like that, he will certainly be destroyed. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّب» (Whoever is interrogated during the reckoning, then he will be punished.) `A'ishah then said, "But didn't Allah say, فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (He surely will receive an easy reckoning,)" The Prophet replied, «لَيْسَ ذَاكِ بِالْحِسَابِ، وَلَــكِنْ ذلِكِ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّب» (That is not during to the Reckoning, rather it is referring to the presentation. Whoever is interrogated during the Reckoning on the Day of Judgement, then he will be punished.) This Hadith has also been recorded by Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir. In reference to Allah's statement, وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And will return to his family Masrur!) This means that he will return to his family in Paradise. This was said by Qatadah and Ad-Dahhak. They also said, "Masrur means happy and delighted by what Allah has given him." Allah said; وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ وَرَآءَ ظَهْرِهِ (But whosoever is given his Record behind his back,) meaning, he will be given his Book in his left hand, behind his back, while his hand is bent behind him. فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً (He will invoke destruction,) meaning, loss and destruction. وَيَصْلَى سَعِيراً - إِنَّهُ كَانَ فِى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And he shall enter a blazing Fire, and made to taste its burning. Verily, he was among his people in joy!) meaning, happy. He did not think about the consequences, nor feared what (future) was in front of him. His light happiness will be followed by long grief. إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ (Verily, he thought that he would never return!) meaning, he used to believe that he would not return to Allah, nor would Allah bring him back (to life) after his death. This was said by Ibn `Abbas, Qatadah and others. Allah then says, بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً (Yes! Verily, his Lord has been ever beholding him!) meaning, certainly Allah will repeat his creation just as he began his creation, and He will reward him based upon his deeds, whether they were good or bad. He was ever watchful of him, meaning All-Knowing and All-Aware.
📜 Texte arabe source

( فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ) بأن ينظر في أعماله، فيغفر له سيئها، ويُجازى على حُسنها.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وجاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الواحد بن حمزة، عن عباد بن عبد الله بن الزُّبير، عن عائشة، قالت: سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: " اللَّهُمَّ حَاسِبْنِي حِسَابًا يَسِيرًا " قلت: يا رسول الله ما الحساب اليسير؟ قال: " أن يُنْظَرَ فِي سَيِّئاتِهِ فَيُتَجَاوَزُ عَنْهُ، إنَّهُ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَئِذٍ هَلَكَ" .

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن محمد بن إسحاق، قال: ثني عبد الواحد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير، عن عباد بن عبد الله بن الزيير، عن عائشة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته: " اللَّهُمَّ حَاسِبْنِي حِسَابًا يَسِيرًا "، فلما انصرف قلت: يا رسول الله ما الحساب اليسير؟ قال: " يُنْظَرُ فِي كِتَابِهِ، وَيُتَجَاوَزُ عَنْهُ، إنَّهُ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَئِذٍ يا عَائِشَةُ هَلَكَ" .

حدثنا نصر بن عليّ الجَهْضَمِيّ، قال: ثنا مسلم، عن الحريش بن الخرّيت أخي الزبير، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، قالت: من نُوقش الحساب، أو من حوسب عذّب، قال: ثم قالت: إنما الحساب اليسير: عَرْض على الله وهو يراهم .

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا أيوب، وحدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، قال: أخبرنا أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " مَنْ حُوسِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذَّبَ"، فقلت: أليس الله يقول: ( فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ) قال: " لَيْسَ ذَلِكَ الْحِسَابُ إنَّمَا ذلكَ العَرْضُ، وَلَكِنْ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِبَ" .

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا أبو عامر الخزاز، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنَّهُ لَيْسَ أحَدٌ يُحَاسَبُ يَوْمَ القِيَامَةِ إلا مُعَذَّبًا "، فقلت: أليس يقول الله: ( فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ) ؟ قال: " ذَلِكَ الْعَرضُ، إنَّهُ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذّبَ"، وقال بيده على أصبعه كأنه ينكته .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ) قال: الحساب اليسير: الذي يغفر ذنوبه، ويتقبَّل حسناته، ويسير الحساب الذي يعفى عنه، وقرأ: وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ ، وقرأ: أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن عثمان بن الأسود، قال: ثني ابن أبي مليكة، عن عائشة، قالت: يا رسول الله ( فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ) قال: " ذَلِكَ الْعَرْضُ يَا عَائِشَةُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ هَلَكَ" .

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عثمان بن عمرو وأبو داود، قالا ثنا أبو عامر الخزاز، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ حُوسِبَ عُذّبَ " ، قَالَتْ: فقلت: أليس الله يقول: ( فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ) قال: " ذَلِكَ الْعَرْضُ يَا عَائِشَةُ، وَمَنْ نُوقِشَ الحِسَابَ عُذّبَ" .

إن قال قائل: وكيف قيل: ( فَسَوْفَ يُحَاسَبُ ) ، والمحاسبة لا تكون إلا من اثنين، والله القائم بأعمالهم ولا أحد له قِبَل ربه طَلِبة فيحاسبه؟ قيل: إن ذلك تقرير من الله للعبد بذنوبه، وإقرار من العبد بها وبما أحصاه كتاب عمله، فذلك المحاسبة على ما وصفنا، ولذلك قيل: يحاسب.

حدثنا عمرو بن عليّ، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن أبي يونس القشيري، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ أحَدٌ يُحَاسَبُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إلا هَلَكَ" قالت: فقلت: يا رسول الله &; 24-315 &; ( فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ) فقال: " ذَلِكَ الْعَرْضُ، لَيْس أحَدٌ يُحَاسَبُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إلا هَلَكَ" .

Verset 9
Révélé à La Mecque. La prosternation de récitation dans la sourate Al-Inshiqaq. Il est rapporté d'Abu Salamah que, tout en les menant dans la prière, Abu Hurayrah récita : « Quand le ciel se fendra » et se prosterna durant sa récitation. Puis, lorsqu'il termina la prière, il les informa que le Messager d'Allah ﷺ s'était prosterné durant sa récitation. Ceci fut rapporté par Muslim et An-Nasa'i d'après l'autorité de Malik. Al-Bukhari rapporta d'Abu Rafi` qu'il pria la prière de nuit avec Abu Hurayrah, qui récita : « Quand le ciel se fendra », puis se prosterna. Abu Rafi` lui fit une remarque à ce sujet (en le questionnant). Abu Hurayrah répondit : « Je me suis prosterné derrière Abul-Qasim (le Prophète), et je ne cesserai jamais de me prosterner durant sa récitation jusqu'à ce que je le rencontre. » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La fente des cieux et l'étirement de la terre le Jour de la Résurrection. Allah dit : « Quand le ciel se fendra » — cela fait référence au Jour du Jugement. « Et écoutera et obéira à son Seigneur » — c'est-à-dire qu'il écoutera son Seigneur et obéira à Son commandement de se fendre. Cela se produira le Jour du Jugement. « Et il le doit » — c'est-à-dire qu'il est juste pour lui d'obéir au commandement de son Seigneur, car Il est Grand et ne peut être rejeté ni vaincu. Plutôt, Il domine tout et tout Lui est soumis. Puis Allah dit : « Et quand la terre sera étirée » — c'est-à-dire quand la terre sera élargie, déployée et étendue. Puis Il dit : « Et aura rejeté ce qu'elle contenait et se sera vidée » — c'est-à-dire qu'elle rejettera les morts qui sont en elle, et elle se videra d'eux. Ceci fut dit par Mujahid, Sa`id et Qatadah. « Et écoutera et obéira à son Seigneur, et elle le doit » — l'explication...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Prostration of Recitation in Surat Al-Inshiqaq It is reported from Abu Salamah that while leading them in prayer, Abu Hurayrah recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) and he prostrated during its recitation. Then when he completed the prayer, he informed them that the Messenger of Allah ﷺ prostrated during its recitation. This was recorded by Muslim and An-Nasa'i on the authority of Malik. Al-Bukhari recorded from Abu Rafi` that he prayed the Night prayer with Abu Hurayrah) recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) then he prostrated. So Abu Rafi` said something to him about it (questioning it). Abu Hurayrah replied, "I prostrated behind Abul-Qasim (the Prophet ), and I will never cease prostrating during its recitation until I meet him." بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Splitting the Heavens asunder and stretching the Earth forth on the Day of Resurrection Allah says, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder,) This refers to the Day of Judgement. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا (And listens to and obeys its Lord) meaning, it listens to its Lord and obeys His command to split apart. This will occur on the Day of Judgement. وَحُقَّتْ (and it must do so.) meaning, it is right for it to obey the command of its Lord, because it is great and cannot be rejected, nor overcome. Rather it overpowers everything and everything is submissive to it. Then Allah says, وَإِذَا الاٌّرْضُ مُدَّتْ (And when the earth is stretched forth,) meaning, when the earth is expanded, spread out and extended. Then He says, وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (And has cast out all that was in it and became empty.) meaning, it throws out the dead inside of it, and it empties itself of them. This was said by Mujahid, Sa`id, and Qatadah. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (And listens to and obeys its Lord, and it must do so.) The explanation of this is the same as what has preceded. The Recompense for Deeds is True Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) meaning, `verily you are hastening to your Lord and working deeds.' فَمُلَـقِيهِ (and you will meet.) `Then you will meet that which you did of good or evil.' A proof for this is what Abu Dawud At-Tayalisi recorded from Jabir, that the Messenger of Allah ﷺ said, «قَالَ جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ، عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ، وَأَحْبِبْ (مَنْ) شِئْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مُلَاقِيه» (Jibril said, "O Muhammad! Live how you wish, for verily you will die; love what you wish, for verily you will part with it; and do what you wish, for verily you will meet it (your deed).) There are some people who refer the pronoun back to the statement "your Lord." Thus, they hold the Ayah to mean, "and you will meet your Lord." This means that He will reward you for your work, and pay you for your efforts. Therefore, both of these two views are connected. Al-`Awfi recorded from Ibn `Abbas that he said explaining, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) "Whatever deed you do, you will meet Allah with it, whether it is good or bad." The Presentation and the Discussion that will take place during the Reckoning Then Allah says, فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِيَمِينِهِ - فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (Then as for him who will be given his Record in his right hand, he surely, will receive an easy reckoning,) (84:7-8) meaning, easy without any difficulty. This means that he will not be investigated for all the minute details of his deeds. For verily, whoever is reckoned like that, he will certainly be destroyed. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّب» (Whoever is interrogated during the reckoning, then he will be punished.) `A'ishah then said, "But didn't Allah say, فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (He surely will receive an easy reckoning,)" The Prophet replied, «لَيْسَ ذَاكِ بِالْحِسَابِ، وَلَــكِنْ ذلِكِ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّب» (That is not during to the Reckoning, rather it is referring to the presentation. Whoever is interrogated during the Reckoning on the Day of Judgement, then he will be punished.) This Hadith has also been recorded by Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir. In reference to Allah's statement, وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And will return to his family Masrur!) This means that he will return to his family in Paradise. This was said by Qatadah and Ad-Dahhak. They also said, "Masrur means happy and delighted by what Allah has given him." Allah said; وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ وَرَآءَ ظَهْرِهِ (But whosoever is given his Record behind his back,) meaning, he will be given his Book in his left hand, behind his back, while his hand is bent behind him. فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً (He will invoke destruction,) meaning, loss and destruction. وَيَصْلَى سَعِيراً - إِنَّهُ كَانَ فِى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And he shall enter a blazing Fire, and made to taste its burning. Verily, he was among his people in joy!) meaning, happy. He did not think about the consequences, nor feared what (future) was in front of him. His light happiness will be followed by long grief. إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ (Verily, he thought that he would never return!) meaning, he used to believe that he would not return to Allah, nor would Allah bring him back (to life) after his death. This was said by Ibn `Abbas, Qatadah and others. Allah then says, بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً (Yes! Verily, his Lord has been ever beholding him!) meaning, certainly Allah will repeat his creation just as he began his creation, and He will reward him based upon his deeds, whether they were good or bad. He was ever watchful of him, meaning All-Knowing and All-Aware.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا ) يقول: وينصرف هذا المحاسَبُ حسابًا يسيرًا إلى أهله في الجنة مسرورًا.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا ) قال: إلى أهْلٍ أعدّ الله لهم الجنة.

Verset 10
Révélé à La Mecque. La prosternation de récitation dans la sourate Al-Inshiqaq. Il est rapporté d'Abu Salamah que, tout en les menant dans la prière, Abu Hurayrah récita : « Quand le ciel se fendra » et se prosterna durant sa récitation. Puis, lorsqu'il termina la prière, il les informa que le Messager d'Allah ﷺ s'était prosterné durant sa récitation. Ceci fut rapporté par Muslim et An-Nasa'i d'après l'autorité de Malik. Al-Bukhari rapporta d'Abu Rafi` qu'il pria la prière de nuit avec Abu Hurayrah, qui récita : « Quand le ciel se fendra », puis se prosterna. Abu Rafi` lui fit une remarque à ce sujet (en le questionnant). Abu Hurayrah répondit : « Je me suis prosterné derrière Abul-Qasim (le Prophète), et je ne cesserai jamais de me prosterner durant sa récitation jusqu'à ce que je le rencontre. » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La fente des cieux et l'étirement de la terre le Jour de la Résurrection. Allah dit : « Quand le ciel se fendra » — cela fait référence au Jour du Jugement. « Et écoutera et obéira à son Seigneur » — c'est-à-dire qu'il écoutera son Seigneur et obéira à Son commandement de se fendre. Cela se produira le Jour du Jugement. « Et il le doit » — c'est-à-dire qu'il est juste pour lui d'obéir au commandement de son Seigneur, car Il est Grand et ne peut être rejeté ni vaincu. Plutôt, Il domine tout et tout Lui est soumis. Puis Allah dit : « Et quand la terre sera étirée » — c'est-à-dire quand la terre sera élargie, déployée et étendue. Puis Il dit : « Et aura rejeté ce qu'elle contenait et se sera vidée » — c'est-à-dire qu'elle rejettera les morts qui sont en elle, et elle se videra d'eux. Ceci fut dit par Mujahid, Sa`id et Qatadah. « Et écoutera et obéira à son Seigneur, et elle le doit » — l'explication...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Prostration of Recitation in Surat Al-Inshiqaq It is reported from Abu Salamah that while leading them in prayer, Abu Hurayrah recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) and he prostrated during its recitation. Then when he completed the prayer, he informed them that the Messenger of Allah ﷺ prostrated during its recitation. This was recorded by Muslim and An-Nasa'i on the authority of Malik. Al-Bukhari recorded from Abu Rafi` that he prayed the Night prayer with Abu Hurayrah) recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) then he prostrated. So Abu Rafi` said something to him about it (questioning it). Abu Hurayrah replied, "I prostrated behind Abul-Qasim (the Prophet ), and I will never cease prostrating during its recitation until I meet him." بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Splitting the Heavens asunder and stretching the Earth forth on the Day of Resurrection Allah says, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder,) This refers to the Day of Judgement. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا (And listens to and obeys its Lord) meaning, it listens to its Lord and obeys His command to split apart. This will occur on the Day of Judgement. وَحُقَّتْ (and it must do so.) meaning, it is right for it to obey the command of its Lord, because it is great and cannot be rejected, nor overcome. Rather it overpowers everything and everything is submissive to it. Then Allah says, وَإِذَا الاٌّرْضُ مُدَّتْ (And when the earth is stretched forth,) meaning, when the earth is expanded, spread out and extended. Then He says, وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (And has cast out all that was in it and became empty.) meaning, it throws out the dead inside of it, and it empties itself of them. This was said by Mujahid, Sa`id, and Qatadah. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (And listens to and obeys its Lord, and it must do so.) The explanation of this is the same as what has preceded. The Recompense for Deeds is True Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) meaning, `verily you are hastening to your Lord and working deeds.' فَمُلَـقِيهِ (and you will meet.) `Then you will meet that which you did of good or evil.' A proof for this is what Abu Dawud At-Tayalisi recorded from Jabir, that the Messenger of Allah ﷺ said, «قَالَ جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ، عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ، وَأَحْبِبْ (مَنْ) شِئْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مُلَاقِيه» (Jibril said, "O Muhammad! Live how you wish, for verily you will die; love what you wish, for verily you will part with it; and do what you wish, for verily you will meet it (your deed).) There are some people who refer the pronoun back to the statement "your Lord." Thus, they hold the Ayah to mean, "and you will meet your Lord." This means that He will reward you for your work, and pay you for your efforts. Therefore, both of these two views are connected. Al-`Awfi recorded from Ibn `Abbas that he said explaining, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) "Whatever deed you do, you will meet Allah with it, whether it is good or bad." The Presentation and the Discussion that will take place during the Reckoning Then Allah says, فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِيَمِينِهِ - فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (Then as for him who will be given his Record in his right hand, he surely, will receive an easy reckoning,) (84:7-8) meaning, easy without any difficulty. This means that he will not be investigated for all the minute details of his deeds. For verily, whoever is reckoned like that, he will certainly be destroyed. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّب» (Whoever is interrogated during the reckoning, then he will be punished.) `A'ishah then said, "But didn't Allah say, فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (He surely will receive an easy reckoning,)" The Prophet replied, «لَيْسَ ذَاكِ بِالْحِسَابِ، وَلَــكِنْ ذلِكِ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّب» (That is not during to the Reckoning, rather it is referring to the presentation. Whoever is interrogated during the Reckoning on the Day of Judgement, then he will be punished.) This Hadith has also been recorded by Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir. In reference to Allah's statement, وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And will return to his family Masrur!) This means that he will return to his family in Paradise. This was said by Qatadah and Ad-Dahhak. They also said, "Masrur means happy and delighted by what Allah has given him." Allah said; وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ وَرَآءَ ظَهْرِهِ (But whosoever is given his Record behind his back,) meaning, he will be given his Book in his left hand, behind his back, while his hand is bent behind him. فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً (He will invoke destruction,) meaning, loss and destruction. وَيَصْلَى سَعِيراً - إِنَّهُ كَانَ فِى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And he shall enter a blazing Fire, and made to taste its burning. Verily, he was among his people in joy!) meaning, happy. He did not think about the consequences, nor feared what (future) was in front of him. His light happiness will be followed by long grief. إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ (Verily, he thought that he would never return!) meaning, he used to believe that he would not return to Allah, nor would Allah bring him back (to life) after his death. This was said by Ibn `Abbas, Qatadah and others. Allah then says, بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً (Yes! Verily, his Lord has been ever beholding him!) meaning, certainly Allah will repeat his creation just as he began his creation, and He will reward him based upon his deeds, whether they were good or bad. He was ever watchful of him, meaning All-Knowing and All-Aware.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10)

يقول تعالى ذكره: وأما من أعطي كتابه منكم أيها الناس يومئذ وراء ظهره، وذلك أن جعل يده اليمنى إلى عنقه وجعل الشمال من يديه وراء ظهره، فيتناول كتابه بشماله من وراء ظهره، ولذلك وصفهم جلَّ ثناؤه أحيانًا أنهم يؤتون كتبهم بشمائلهم، وأحيانًا أنهم يؤتونها من وراء ظهورهم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ ) قال: يجعل يده من وراء ظهره.

Verset 11
Révélé à La Mecque. La prosternation de récitation dans la sourate Al-Inshiqaq. Il est rapporté d'Abu Salamah que, tout en les menant dans la prière, Abu Hurayrah récita : « Quand le ciel se fendra » et se prosterna durant sa récitation. Puis, lorsqu'il termina la prière, il les informa que le Messager d'Allah ﷺ s'était prosterné durant sa récitation. Ceci fut rapporté par Muslim et An-Nasa'i d'après l'autorité de Malik. Al-Bukhari rapporta d'Abu Rafi` qu'il pria la prière de nuit avec Abu Hurayrah, qui récita : « Quand le ciel se fendra », puis se prosterna. Abu Rafi` lui fit une remarque à ce sujet (en le questionnant). Abu Hurayrah répondit : « Je me suis prosterné derrière Abul-Qasim (le Prophète), et je ne cesserai jamais de me prosterner durant sa récitation jusqu'à ce que je le rencontre. » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La fente des cieux et l'étirement de la terre le Jour de la Résurrection. Allah dit : « Quand le ciel se fendra » — cela fait référence au Jour du Jugement. « Et écoutera et obéira à son Seigneur » — c'est-à-dire qu'il écoutera son Seigneur et obéira à Son commandement de se fendre. Cela se produira le Jour du Jugement. « Et il le doit » — c'est-à-dire qu'il est juste pour lui d'obéir au commandement de son Seigneur, car Il est Grand et ne peut être rejeté ni vaincu. Plutôt, Il domine tout et tout Lui est soumis. Puis Allah dit : « Et quand la terre sera étirée » — c'est-à-dire quand la terre sera élargie, déployée et étendue. Puis Il dit : « Et aura rejeté ce qu'elle contenait et se sera vidée » — c'est-à-dire qu'elle rejettera les morts qui sont en elle, et elle se videra d'eux. Ceci fut dit par Mujahid, Sa`id et Qatadah. « Et écoutera et obéira à son Seigneur, et elle le doit » — l'explication...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Prostration of Recitation in Surat Al-Inshiqaq It is reported from Abu Salamah that while leading them in prayer, Abu Hurayrah recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) and he prostrated during its recitation. Then when he completed the prayer, he informed them that the Messenger of Allah ﷺ prostrated during its recitation. This was recorded by Muslim and An-Nasa'i on the authority of Malik. Al-Bukhari recorded from Abu Rafi` that he prayed the Night prayer with Abu Hurayrah) recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) then he prostrated. So Abu Rafi` said something to him about it (questioning it). Abu Hurayrah replied, "I prostrated behind Abul-Qasim (the Prophet ), and I will never cease prostrating during its recitation until I meet him." بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Splitting the Heavens asunder and stretching the Earth forth on the Day of Resurrection Allah says, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder,) This refers to the Day of Judgement. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا (And listens to and obeys its Lord) meaning, it listens to its Lord and obeys His command to split apart. This will occur on the Day of Judgement. وَحُقَّتْ (and it must do so.) meaning, it is right for it to obey the command of its Lord, because it is great and cannot be rejected, nor overcome. Rather it overpowers everything and everything is submissive to it. Then Allah says, وَإِذَا الاٌّرْضُ مُدَّتْ (And when the earth is stretched forth,) meaning, when the earth is expanded, spread out and extended. Then He says, وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (And has cast out all that was in it and became empty.) meaning, it throws out the dead inside of it, and it empties itself of them. This was said by Mujahid, Sa`id, and Qatadah. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (And listens to and obeys its Lord, and it must do so.) The explanation of this is the same as what has preceded. The Recompense for Deeds is True Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) meaning, `verily you are hastening to your Lord and working deeds.' فَمُلَـقِيهِ (and you will meet.) `Then you will meet that which you did of good or evil.' A proof for this is what Abu Dawud At-Tayalisi recorded from Jabir, that the Messenger of Allah ﷺ said, «قَالَ جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ، عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ، وَأَحْبِبْ (مَنْ) شِئْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مُلَاقِيه» (Jibril said, "O Muhammad! Live how you wish, for verily you will die; love what you wish, for verily you will part with it; and do what you wish, for verily you will meet it (your deed).) There are some people who refer the pronoun back to the statement "your Lord." Thus, they hold the Ayah to mean, "and you will meet your Lord." This means that He will reward you for your work, and pay you for your efforts. Therefore, both of these two views are connected. Al-`Awfi recorded from Ibn `Abbas that he said explaining, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) "Whatever deed you do, you will meet Allah with it, whether it is good or bad." The Presentation and the Discussion that will take place during the Reckoning Then Allah says, فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِيَمِينِهِ - فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (Then as for him who will be given his Record in his right hand, he surely, will receive an easy reckoning,) (84:7-8) meaning, easy without any difficulty. This means that he will not be investigated for all the minute details of his deeds. For verily, whoever is reckoned like that, he will certainly be destroyed. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّب» (Whoever is interrogated during the reckoning, then he will be punished.) `A'ishah then said, "But didn't Allah say, فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (He surely will receive an easy reckoning,)" The Prophet replied, «لَيْسَ ذَاكِ بِالْحِسَابِ، وَلَــكِنْ ذلِكِ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّب» (That is not during to the Reckoning, rather it is referring to the presentation. Whoever is interrogated during the Reckoning on the Day of Judgement, then he will be punished.) This Hadith has also been recorded by Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir. In reference to Allah's statement, وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And will return to his family Masrur!) This means that he will return to his family in Paradise. This was said by Qatadah and Ad-Dahhak. They also said, "Masrur means happy and delighted by what Allah has given him." Allah said; وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ وَرَآءَ ظَهْرِهِ (But whosoever is given his Record behind his back,) meaning, he will be given his Book in his left hand, behind his back, while his hand is bent behind him. فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً (He will invoke destruction,) meaning, loss and destruction. وَيَصْلَى سَعِيراً - إِنَّهُ كَانَ فِى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And he shall enter a blazing Fire, and made to taste its burning. Verily, he was among his people in joy!) meaning, happy. He did not think about the consequences, nor feared what (future) was in front of him. His light happiness will be followed by long grief. إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ (Verily, he thought that he would never return!) meaning, he used to believe that he would not return to Allah, nor would Allah bring him back (to life) after his death. This was said by Ibn `Abbas, Qatadah and others. Allah then says, بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً (Yes! Verily, his Lord has been ever beholding him!) meaning, certainly Allah will repeat his creation just as he began his creation, and He will reward him based upon his deeds, whether they were good or bad. He was ever watchful of him, meaning All-Knowing and All-Aware.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا ) يقول: فسوف ينادي بالهلاك، وهو أن يقول: واثبوراه، واويلاه، وهو من قولهم: دعا فلان لهفه: إذا قال: والهفاه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

وقد ذكرنا معنى الثبور فيما مضى بشواهده، وما فيه من الرواية.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( يَدْعُو ثُبُورًا ) قال: يدعو بالهلاك .

Verset 12
Révélé à La Mecque. La prosternation de récitation dans la sourate Al-Inshiqaq. Il est rapporté d'Abu Salamah que, tout en les menant dans la prière, Abu Hurayrah récita : « Quand le ciel se fendra » et se prosterna durant sa récitation. Puis, lorsqu'il termina la prière, il les informa que le Messager d'Allah ﷺ s'était prosterné durant sa récitation. Ceci fut rapporté par Muslim et An-Nasa'i d'après l'autorité de Malik. Al-Bukhari rapporta d'Abu Rafi` qu'il pria la prière de nuit avec Abu Hurayrah, qui récita : « Quand le ciel se fendra », puis se prosterna. Abu Rafi` lui fit une remarque à ce sujet (en le questionnant). Abu Hurayrah répondit : « Je me suis prosterné derrière Abul-Qasim (le Prophète), et je ne cesserai jamais de me prosterner durant sa récitation jusqu'à ce que je le rencontre. » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La fente des cieux et l'étirement de la terre le Jour de la Résurrection. Allah dit : « Quand le ciel se fendra » — cela fait référence au Jour du Jugement. « Et écoutera et obéira à son Seigneur » — c'est-à-dire qu'il écoutera son Seigneur et obéira à Son commandement de se fendre. Cela se produira le Jour du Jugement. « Et il le doit » — c'est-à-dire qu'il est juste pour lui d'obéir au commandement de son Seigneur, car Il est Grand et ne peut être rejeté ni vaincu. Plutôt, Il domine tout et tout Lui est soumis. Puis Allah dit : « Et quand la terre sera étirée » — c'est-à-dire quand la terre sera élargie, déployée et étendue. Puis Il dit : « Et aura rejeté ce qu'elle contenait et se sera vidée » — c'est-à-dire qu'elle rejettera les morts qui sont en elle, et elle se videra d'eux. Ceci fut dit par Mujahid, Sa`id et Qatadah. « Et écoutera et obéira à son Seigneur, et elle le doit » — l'explication...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Prostration of Recitation in Surat Al-Inshiqaq It is reported from Abu Salamah that while leading them in prayer, Abu Hurayrah recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) and he prostrated during its recitation. Then when he completed the prayer, he informed them that the Messenger of Allah ﷺ prostrated during its recitation. This was recorded by Muslim and An-Nasa'i on the authority of Malik. Al-Bukhari recorded from Abu Rafi` that he prayed the Night prayer with Abu Hurayrah) recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) then he prostrated. So Abu Rafi` said something to him about it (questioning it). Abu Hurayrah replied, "I prostrated behind Abul-Qasim (the Prophet ), and I will never cease prostrating during its recitation until I meet him." بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Splitting the Heavens asunder and stretching the Earth forth on the Day of Resurrection Allah says, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder,) This refers to the Day of Judgement. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا (And listens to and obeys its Lord) meaning, it listens to its Lord and obeys His command to split apart. This will occur on the Day of Judgement. وَحُقَّتْ (and it must do so.) meaning, it is right for it to obey the command of its Lord, because it is great and cannot be rejected, nor overcome. Rather it overpowers everything and everything is submissive to it. Then Allah says, وَإِذَا الاٌّرْضُ مُدَّتْ (And when the earth is stretched forth,) meaning, when the earth is expanded, spread out and extended. Then He says, وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (And has cast out all that was in it and became empty.) meaning, it throws out the dead inside of it, and it empties itself of them. This was said by Mujahid, Sa`id, and Qatadah. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (And listens to and obeys its Lord, and it must do so.) The explanation of this is the same as what has preceded. The Recompense for Deeds is True Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) meaning, `verily you are hastening to your Lord and working deeds.' فَمُلَـقِيهِ (and you will meet.) `Then you will meet that which you did of good or evil.' A proof for this is what Abu Dawud At-Tayalisi recorded from Jabir, that the Messenger of Allah ﷺ said, «قَالَ جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ، عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ، وَأَحْبِبْ (مَنْ) شِئْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مُلَاقِيه» (Jibril said, "O Muhammad! Live how you wish, for verily you will die; love what you wish, for verily you will part with it; and do what you wish, for verily you will meet it (your deed).) There are some people who refer the pronoun back to the statement "your Lord." Thus, they hold the Ayah to mean, "and you will meet your Lord." This means that He will reward you for your work, and pay you for your efforts. Therefore, both of these two views are connected. Al-`Awfi recorded from Ibn `Abbas that he said explaining, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) "Whatever deed you do, you will meet Allah with it, whether it is good or bad." The Presentation and the Discussion that will take place during the Reckoning Then Allah says, فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِيَمِينِهِ - فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (Then as for him who will be given his Record in his right hand, he surely, will receive an easy reckoning,) (84:7-8) meaning, easy without any difficulty. This means that he will not be investigated for all the minute details of his deeds. For verily, whoever is reckoned like that, he will certainly be destroyed. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّب» (Whoever is interrogated during the reckoning, then he will be punished.) `A'ishah then said, "But didn't Allah say, فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (He surely will receive an easy reckoning,)" The Prophet replied, «لَيْسَ ذَاكِ بِالْحِسَابِ، وَلَــكِنْ ذلِكِ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّب» (That is not during to the Reckoning, rather it is referring to the presentation. Whoever is interrogated during the Reckoning on the Day of Judgement, then he will be punished.) This Hadith has also been recorded by Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir. In reference to Allah's statement, وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And will return to his family Masrur!) This means that he will return to his family in Paradise. This was said by Qatadah and Ad-Dahhak. They also said, "Masrur means happy and delighted by what Allah has given him." Allah said; وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ وَرَآءَ ظَهْرِهِ (But whosoever is given his Record behind his back,) meaning, he will be given his Book in his left hand, behind his back, while his hand is bent behind him. فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً (He will invoke destruction,) meaning, loss and destruction. وَيَصْلَى سَعِيراً - إِنَّهُ كَانَ فِى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And he shall enter a blazing Fire, and made to taste its burning. Verily, he was among his people in joy!) meaning, happy. He did not think about the consequences, nor feared what (future) was in front of him. His light happiness will be followed by long grief. إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ (Verily, he thought that he would never return!) meaning, he used to believe that he would not return to Allah, nor would Allah bring him back (to life) after his death. This was said by Ibn `Abbas, Qatadah and others. Allah then says, بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً (Yes! Verily, his Lord has been ever beholding him!) meaning, certainly Allah will repeat his creation just as he began his creation, and He will reward him based upon his deeds, whether they were good or bad. He was ever watchful of him, meaning All-Knowing and All-Aware.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَيَصْلَى سَعِيرًا ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء مكة والمدينة والشام: ( وَيُصَلَّى ) بضم الياء وتشديد اللام، بمعنى: أن الله يصليهم تصلية بعد تصلية، وإنضاجة بعد إنضاجة، كما قال تعالى: كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا ، واستشهدوا لتصحيح قراءتهم ذلك كذلك، بقوله: ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ وقرأ ذلك بعض المدنيين وعامة قرّاء الكوفة والبصرة: ( وَيَصْلَى ) بفتح الياء وتخفيف اللام، بمعنى: أنهم يَصْلونها ويَرِدونها، فيحترقون فيها، واستشهدوا لتصحيح قراءتهم ذلك كذلك بقول الله: يَصْلَوْنَهَا و إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ .

والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.

Verset 13
Révélé à La Mecque. La prosternation de récitation dans la sourate Al-Inshiqaq. Il est rapporté d'Abu Salamah que, tout en les menant dans la prière, Abu Hurayrah récita : « Quand le ciel se fendra » et se prosterna durant sa récitation. Puis, lorsqu'il termina la prière, il les informa que le Messager d'Allah ﷺ s'était prosterné durant sa récitation. Ceci fut rapporté par Muslim et An-Nasa'i d'après l'autorité de Malik. Al-Bukhari rapporta d'Abu Rafi` qu'il pria la prière de nuit avec Abu Hurayrah, qui récita : « Quand le ciel se fendra », puis se prosterna. Abu Rafi` lui fit une remarque à ce sujet (en le questionnant). Abu Hurayrah répondit : « Je me suis prosterné derrière Abul-Qasim (le Prophète), et je ne cesserai jamais de me prosterner durant sa récitation jusqu'à ce que je le rencontre. » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La fente des cieux et l'étirement de la terre le Jour de la Résurrection. Allah dit : « Quand le ciel se fendra » — cela fait référence au Jour du Jugement. « Et écoutera et obéira à son Seigneur » — c'est-à-dire qu'il écoutera son Seigneur et obéira à Son commandement de se fendre. Cela se produira le Jour du Jugement. « Et il le doit » — c'est-à-dire qu'il est juste pour lui d'obéir au commandement de son Seigneur, car Il est Grand et ne peut être rejeté ni vaincu. Plutôt, Il domine tout et tout Lui est soumis. Puis Allah dit : « Et quand la terre sera étirée » — c'est-à-dire quand la terre sera élargie, déployée et étendue. Puis Il dit : « Et aura rejeté ce qu'elle contenait et se sera vidée » — c'est-à-dire qu'elle rejettera les morts qui sont en elle, et elle se videra d'eux. Ceci fut dit par Mujahid, Sa`id et Qatadah. « Et écoutera et obéira à son Seigneur, et elle le doit » — l'explication...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Prostration of Recitation in Surat Al-Inshiqaq It is reported from Abu Salamah that while leading them in prayer, Abu Hurayrah recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) and he prostrated during its recitation. Then when he completed the prayer, he informed them that the Messenger of Allah ﷺ prostrated during its recitation. This was recorded by Muslim and An-Nasa'i on the authority of Malik. Al-Bukhari recorded from Abu Rafi` that he prayed the Night prayer with Abu Hurayrah) recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) then he prostrated. So Abu Rafi` said something to him about it (questioning it). Abu Hurayrah replied, "I prostrated behind Abul-Qasim (the Prophet ), and I will never cease prostrating during its recitation until I meet him." بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Splitting the Heavens asunder and stretching the Earth forth on the Day of Resurrection Allah says, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder,) This refers to the Day of Judgement. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا (And listens to and obeys its Lord) meaning, it listens to its Lord and obeys His command to split apart. This will occur on the Day of Judgement. وَحُقَّتْ (and it must do so.) meaning, it is right for it to obey the command of its Lord, because it is great and cannot be rejected, nor overcome. Rather it overpowers everything and everything is submissive to it. Then Allah says, وَإِذَا الاٌّرْضُ مُدَّتْ (And when the earth is stretched forth,) meaning, when the earth is expanded, spread out and extended. Then He says, وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (And has cast out all that was in it and became empty.) meaning, it throws out the dead inside of it, and it empties itself of them. This was said by Mujahid, Sa`id, and Qatadah. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (And listens to and obeys its Lord, and it must do so.) The explanation of this is the same as what has preceded. The Recompense for Deeds is True Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) meaning, `verily you are hastening to your Lord and working deeds.' فَمُلَـقِيهِ (and you will meet.) `Then you will meet that which you did of good or evil.' A proof for this is what Abu Dawud At-Tayalisi recorded from Jabir, that the Messenger of Allah ﷺ said, «قَالَ جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ، عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ، وَأَحْبِبْ (مَنْ) شِئْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مُلَاقِيه» (Jibril said, "O Muhammad! Live how you wish, for verily you will die; love what you wish, for verily you will part with it; and do what you wish, for verily you will meet it (your deed).) There are some people who refer the pronoun back to the statement "your Lord." Thus, they hold the Ayah to mean, "and you will meet your Lord." This means that He will reward you for your work, and pay you for your efforts. Therefore, both of these two views are connected. Al-`Awfi recorded from Ibn `Abbas that he said explaining, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) "Whatever deed you do, you will meet Allah with it, whether it is good or bad." The Presentation and the Discussion that will take place during the Reckoning Then Allah says, فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِيَمِينِهِ - فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (Then as for him who will be given his Record in his right hand, he surely, will receive an easy reckoning,) (84:7-8) meaning, easy without any difficulty. This means that he will not be investigated for all the minute details of his deeds. For verily, whoever is reckoned like that, he will certainly be destroyed. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّب» (Whoever is interrogated during the reckoning, then he will be punished.) `A'ishah then said, "But didn't Allah say, فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (He surely will receive an easy reckoning,)" The Prophet replied, «لَيْسَ ذَاكِ بِالْحِسَابِ، وَلَــكِنْ ذلِكِ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّب» (That is not during to the Reckoning, rather it is referring to the presentation. Whoever is interrogated during the Reckoning on the Day of Judgement, then he will be punished.) This Hadith has also been recorded by Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir. In reference to Allah's statement, وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And will return to his family Masrur!) This means that he will return to his family in Paradise. This was said by Qatadah and Ad-Dahhak. They also said, "Masrur means happy and delighted by what Allah has given him." Allah said; وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ وَرَآءَ ظَهْرِهِ (But whosoever is given his Record behind his back,) meaning, he will be given his Book in his left hand, behind his back, while his hand is bent behind him. فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً (He will invoke destruction,) meaning, loss and destruction. وَيَصْلَى سَعِيراً - إِنَّهُ كَانَ فِى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And he shall enter a blazing Fire, and made to taste its burning. Verily, he was among his people in joy!) meaning, happy. He did not think about the consequences, nor feared what (future) was in front of him. His light happiness will be followed by long grief. إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ (Verily, he thought that he would never return!) meaning, he used to believe that he would not return to Allah, nor would Allah bring him back (to life) after his death. This was said by Ibn `Abbas, Qatadah and others. Allah then says, بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً (Yes! Verily, his Lord has been ever beholding him!) meaning, certainly Allah will repeat his creation just as he began his creation, and He will reward him based upon his deeds, whether they were good or bad. He was ever watchful of him, meaning All-Knowing and All-Aware.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا ) يقول تعالى ذكره: إنه كان في أهله في الدنيا مسرورا لما فيه من خلافه أمرَ الله، وركوبه معاصيه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا ) : أي في الدنيا .

Verset 14
Révélé à La Mecque. La prosternation de récitation dans la sourate Al-Inshiqaq. Il est rapporté d'Abu Salamah que, tout en les menant dans la prière, Abu Hurayrah récita : « Quand le ciel se fendra » (إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ) et se prosterna durant sa récitation. Puis, lorsqu'il termina la prière, il les informa que le Messager d'Allah ﷺ s'était prosterné durant sa récitation. Ceci fut rapporté par Muslim et An-Nasa'i d'après l'autorité de Malik. Al-Bukhari rapporta d'Abu Rafi` qu'il pria la prière de nuit avec Abu Hurayrah, qui récita : « Quand le ciel se fendra » (إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ), puis se prosterna. Abu Rafi` lui fit une remarque à ce sujet (en le questionnant). Abu Hurayrah répondit : « Je me suis prosterné derrière Abul-Qasim (le Prophète ﷺ), et je ne cesserai jamais de me prosterner durant sa récitation jusqu'à ce que je le rencontre. » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La fente des cieux et l'étirement de la terre le Jour de la Résurrection. Allah dit : « Quand le ciel se fendra » (إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ) — Cela fait référence au Jour du Jugement. « Et écoutera et obéira à son Seigneur » (وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا) — c'est-à-dire, il écoutera son Seigneur et obéira à Son commandement de se fendre. Cela se produira le Jour du Jugement. « Et il devra le faire » (وَحُقَّتْ) — c'est-à-dire, il est juste pour lui d'obéir au commandement de son Seigneur, car Il est Grand et ne peut être rejeté, ni vaincu. Plutôt, Il domine tout et tout Lui est soumis. Puis Allah dit : « Et quand la terre sera étirée » (وَإِذَا الاٌّرْضُ مُدَّتْ) — c'est-à-dire, quand la terre sera élargie, étendue et allongée. Puis Il dit : « Et aura rejeté ce qu'elle contenait et se sera vidée » (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ) — c'est-à-dire, elle jettera les morts qui sont en elle, et elle se videra d'eux. Ceci fut dit par Mujahid, Sa`id et Qatadah. « Et écoutera et obéira à son Seigneur, et il devra le faire » (وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ) — L'explication...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Prostration of Recitation in Surat Al-Inshiqaq It is reported from Abu Salamah that while leading them in prayer, Abu Hurayrah recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) and he prostrated during its recitation. Then when he completed the prayer, he informed them that the Messenger of Allah ﷺ prostrated during its recitation. This was recorded by Muslim and An-Nasa'i on the authority of Malik. Al-Bukhari recorded from Abu Rafi` that he prayed the Night prayer with Abu Hurayrah) recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) then he prostrated. So Abu Rafi` said something to him about it (questioning it). Abu Hurayrah replied, "I prostrated behind Abul-Qasim (the Prophet ), and I will never cease prostrating during its recitation until I meet him." بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Splitting the Heavens asunder and stretching the Earth forth on the Day of Resurrection Allah says, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder,) This refers to the Day of Judgement. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا (And listens to and obeys its Lord) meaning, it listens to its Lord and obeys His command to split apart. This will occur on the Day of Judgement. وَحُقَّتْ (and it must do so.) meaning, it is right for it to obey the command of its Lord, because it is great and cannot be rejected, nor overcome. Rather it overpowers everything and everything is submissive to it. Then Allah says, وَإِذَا الاٌّرْضُ مُدَّتْ (And when the earth is stretched forth,) meaning, when the earth is expanded, spread out and extended. Then He says, وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (And has cast out all that was in it and became empty.) meaning, it throws out the dead inside of it, and it empties itself of them. This was said by Mujahid, Sa`id, and Qatadah. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (And listens to and obeys its Lord, and it must do so.) The explanation of this is the same as what has preceded. The Recompense for Deeds is True Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) meaning, `verily you are hastening to your Lord and working deeds.' فَمُلَـقِيهِ (and you will meet.) `Then you will meet that which you did of good or evil.' A proof for this is what Abu Dawud At-Tayalisi recorded from Jabir, that the Messenger of Allah ﷺ said, «قَالَ جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ، عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ، وَأَحْبِبْ (مَنْ) شِئْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مُلَاقِيه» (Jibril said, "O Muhammad! Live how you wish, for verily you will die; love what you wish, for verily you will part with it; and do what you wish, for verily you will meet it (your deed).) There are some people who refer the pronoun back to the statement "your Lord." Thus, they hold the Ayah to mean, "and you will meet your Lord." This means that He will reward you for your work, and pay you for your efforts. Therefore, both of these two views are connected. Al-`Awfi recorded from Ibn `Abbas that he said explaining, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) "Whatever deed you do, you will meet Allah with it, whether it is good or bad." The Presentation and the Discussion that will take place during the Reckoning Then Allah says, فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِيَمِينِهِ - فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (Then as for him who will be given his Record in his right hand, he surely, will receive an easy reckoning,) (84:7-8) meaning, easy without any difficulty. This means that he will not be investigated for all the minute details of his deeds. For verily, whoever is reckoned like that, he will certainly be destroyed. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّب» (Whoever is interrogated during the reckoning, then he will be punished.) `A'ishah then said, "But didn't Allah say, فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (He surely will receive an easy reckoning,)" The Prophet replied, «لَيْسَ ذَاكِ بِالْحِسَابِ، وَلَــكِنْ ذلِكِ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّب» (That is not during to the Reckoning, rather it is referring to the presentation. Whoever is interrogated during the Reckoning on the Day of Judgement, then he will be punished.) This Hadith has also been recorded by Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir. In reference to Allah's statement, وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And will return to his family Masrur!) This means that he will return to his family in Paradise. This was said by Qatadah and Ad-Dahhak. They also said, "Masrur means happy and delighted by what Allah has given him." Allah said; وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ وَرَآءَ ظَهْرِهِ (But whosoever is given his Record behind his back,) meaning, he will be given his Book in his left hand, behind his back, while his hand is bent behind him. فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً (He will invoke destruction,) meaning, loss and destruction. وَيَصْلَى سَعِيراً - إِنَّهُ كَانَ فِى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And he shall enter a blazing Fire, and made to taste its burning. Verily, he was among his people in joy!) meaning, happy. He did not think about the consequences, nor feared what (future) was in front of him. His light happiness will be followed by long grief. إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ (Verily, he thought that he would never return!) meaning, he used to believe that he would not return to Allah, nor would Allah bring him back (to life) after his death. This was said by Ibn `Abbas, Qatadah and others. Allah then says, بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً (Yes! Verily, his Lord has been ever beholding him!) meaning, certainly Allah will repeat his creation just as he began his creation, and He will reward him based upon his deeds, whether they were good or bad. He was ever watchful of him, meaning All-Knowing and All-Aware.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ* بَلَى ) يقول تعالى ذكره: إنّ هذا الذي أُوتي كتابه وراء ظهره يوم القيامة، ظنّ في الدنيا أن لن يرجع إلينا، ولن يُبعث بعد مماته، فلم يكن يبالي ما ركب من المآثم؛ لأنه لم يكن يرجو ثوابًا، ولم يكن يخشى عقابًا، يقال منه: حار فلان عن هذا الأمر: إذا رجع عنه، ومنه الخبر الذي رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه: " اللَّهُمَّ إنّي أعُوذُ بِكَ مِنَ الحَوْرِ بَعْدَ الكَوْرِ" يعني بذلك: من الرجُوع إلى الكفر، بعد الإيمان.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ ) يقول: يُبعث .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ * بَلَى ) قال: أن لا يرجع إلينا .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ ) : أن لا مَعَادَ له ولا رجعة .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( أَنْ لَنْ يَحُورَ ) قال: أن لن ينقلب: يقول: أن لن يبعث .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، ( ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ ) قال: يرجع .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( أَنْ لَنْ يَحُورَ ) قال: أن لن ينقلب .

Verset 15
Révélé à La Mecque. La prosternation de récitation dans la sourate Al-Inshiqaq. Il est rapporté d'Abu Salamah que, tout en les menant dans la prière, Abu Hurayrah récita : « Quand le ciel se fendra » (إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ) et se prosterna durant sa récitation. Puis, lorsqu'il termina la prière, il les informa que le Messager d'Allah ﷺ s'était prosterné durant sa récitation. Ceci fut rapporté par Muslim et An-Nasa'i d'après l'autorité de Malik. Al-Bukhari rapporta d'Abu Rafi` qu'il pria la prière de nuit avec Abu Hurayrah, qui récita : « Quand le ciel se fendra » (إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ), puis se prosterna. Abu Rafi` lui fit une remarque à ce sujet (en le questionnant). Abu Hurayrah répondit : « Je me suis prosterné derrière Abul-Qasim (le Prophète ﷺ), et je ne cesserai jamais de me prosterner durant sa récitation jusqu'à ce que je le rencontre. » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La fente des cieux et l'étirement de la terre le Jour de la Résurrection. Allah dit : « Quand le ciel se fendra » (إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ) — Cela fait référence au Jour du Jugement. « Et écoutera et obéira à son Seigneur » (وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا) — c'est-à-dire, il écoutera son Seigneur et obéira à Son commandement de se fendre. Cela se produira le Jour du Jugement. « Et il devra le faire » (وَحُقَّتْ) — c'est-à-dire, il est juste pour lui d'obéir au commandement de son Seigneur, car Il est Grand et ne peut être rejeté, ni vaincu. Plutôt, Il domine tout et tout Lui est soumis. Puis Allah dit : « Et quand la terre sera étirée » (وَإِذَا الاٌّرْضُ مُدَّتْ) — c'est-à-dire, quand la terre sera élargie, étendue et allongée. Puis Il dit : « Et aura rejeté ce qu'elle contenait et se sera vidée » (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ) — c'est-à-dire, elle jettera les morts qui sont en elle, et elle se videra d'eux. Ceci fut dit par Mujahid, Sa`id et Qatadah. « Et écoutera et obéira à son Seigneur, et il devra le faire » (وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ) — L'explication...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Prostration of Recitation in Surat Al-Inshiqaq It is reported from Abu Salamah that while leading them in prayer, Abu Hurayrah recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) and he prostrated during its recitation. Then when he completed the prayer, he informed them that the Messenger of Allah ﷺ prostrated during its recitation. This was recorded by Muslim and An-Nasa'i on the authority of Malik. Al-Bukhari recorded from Abu Rafi` that he prayed the Night prayer with Abu Hurayrah) recited, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) then he prostrated. So Abu Rafi` said something to him about it (questioning it). Abu Hurayrah replied, "I prostrated behind Abul-Qasim (the Prophet ), and I will never cease prostrating during its recitation until I meet him." بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Splitting the Heavens asunder and stretching the Earth forth on the Day of Resurrection Allah says, إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder,) This refers to the Day of Judgement. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا (And listens to and obeys its Lord) meaning, it listens to its Lord and obeys His command to split apart. This will occur on the Day of Judgement. وَحُقَّتْ (and it must do so.) meaning, it is right for it to obey the command of its Lord, because it is great and cannot be rejected, nor overcome. Rather it overpowers everything and everything is submissive to it. Then Allah says, وَإِذَا الاٌّرْضُ مُدَّتْ (And when the earth is stretched forth,) meaning, when the earth is expanded, spread out and extended. Then He says, وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (And has cast out all that was in it and became empty.) meaning, it throws out the dead inside of it, and it empties itself of them. This was said by Mujahid, Sa`id, and Qatadah. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (And listens to and obeys its Lord, and it must do so.) The explanation of this is the same as what has preceded. The Recompense for Deeds is True Allah says, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) meaning, `verily you are hastening to your Lord and working deeds.' فَمُلَـقِيهِ (and you will meet.) `Then you will meet that which you did of good or evil.' A proof for this is what Abu Dawud At-Tayalisi recorded from Jabir, that the Messenger of Allah ﷺ said, «قَالَ جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ، عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ، وَأَحْبِبْ (مَنْ) شِئْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مُلَاقِيه» (Jibril said, "O Muhammad! Live how you wish, for verily you will die; love what you wish, for verily you will part with it; and do what you wish, for verily you will meet it (your deed).) There are some people who refer the pronoun back to the statement "your Lord." Thus, they hold the Ayah to mean, "and you will meet your Lord." This means that He will reward you for your work, and pay you for your efforts. Therefore, both of these two views are connected. Al-`Awfi recorded from Ibn `Abbas that he said explaining, يأَيُّهَا الإِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,) "Whatever deed you do, you will meet Allah with it, whether it is good or bad." The Presentation and the Discussion that will take place during the Reckoning Then Allah says, فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِيَمِينِهِ - فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (Then as for him who will be given his Record in his right hand, he surely, will receive an easy reckoning,) (84:7-8) meaning, easy without any difficulty. This means that he will not be investigated for all the minute details of his deeds. For verily, whoever is reckoned like that, he will certainly be destroyed. Imam Ahmad recorded from `A'ishah that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّب» (Whoever is interrogated during the reckoning, then he will be punished.) `A'ishah then said, "But didn't Allah say, فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (He surely will receive an easy reckoning,)" The Prophet replied, «لَيْسَ ذَاكِ بِالْحِسَابِ، وَلَــكِنْ ذلِكِ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّب» (That is not during to the Reckoning, rather it is referring to the presentation. Whoever is interrogated during the Reckoning on the Day of Judgement, then he will be punished.) This Hadith has also been recorded by Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir. In reference to Allah's statement, وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And will return to his family Masrur!) This means that he will return to his family in Paradise. This was said by Qatadah and Ad-Dahhak. They also said, "Masrur means happy and delighted by what Allah has given him." Allah said; وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ وَرَآءَ ظَهْرِهِ (But whosoever is given his Record behind his back,) meaning, he will be given his Book in his left hand, behind his back, while his hand is bent behind him. فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً (He will invoke destruction,) meaning, loss and destruction. وَيَصْلَى سَعِيراً - إِنَّهُ كَانَ فِى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (And he shall enter a blazing Fire, and made to taste its burning. Verily, he was among his people in joy!) meaning, happy. He did not think about the consequences, nor feared what (future) was in front of him. His light happiness will be followed by long grief. إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ (Verily, he thought that he would never return!) meaning, he used to believe that he would not return to Allah, nor would Allah bring him back (to life) after his death. This was said by Ibn `Abbas, Qatadah and others. Allah then says, بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً (Yes! Verily, his Lord has been ever beholding him!) meaning, certainly Allah will repeat his creation just as he began his creation, and He will reward him based upon his deeds, whether they were good or bad. He was ever watchful of him, meaning All-Knowing and All-Aware.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( بَلَى ) يقول تعالى ذكره: بلى لَيَحُورَنَّ وَلَيَرْجِعَنّ إلى ربه حيا كما كان قبل مماته.

وقوله: ( إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا ) يقول جلّ ثناؤه: إن ربّ هذا الذي ظن أن لن يحور، كان به بصيرا، إذ هو في الدنيا بما كان يعمل فيها من المعاصي، وما إليه يصير أمره في الآخرة، عالم بذلك كلِّه.

Verset 16
Le serment par les diverses étapes du voyage de l'homme. Il a été rapporté de `Ali, Ibn `Abbas, `Ubadah bin As-Samit, Abu Hurayrah, Shaddad bin Aws, Ibn `Umar, Muhammad bin `Ali bin Al-Husayn, Makhul, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani, Bukayr bin Al-Ashaj, Malik, Ibn Abi Dhi'b, et `Abdul-`Aziz bin Abi Salamah Al-Majishun, qu'ils ont tous dit : « Ash-Shafaq est la rougeur (dans le ciel). » `Abdur-Razzaq rapporta d'Abu Hurayrah qu'il dit : « Ash-Shafaq est la blancheur. » Donc Ash-Shafaq est la rougeur de l'horizon, soit avant le coucher du soleil, comme l'a dit Mujahid, soit après le coucher du soleil, comme c'est bien connu chez les savants de la langue arabe. Al-Khalil bin Ahmad dit : « Ash-Shafaq est la rougeur qui apparaît depuis le coucher du soleil jusqu'au moment de la dernière `Isha' (quand il fait complètement sombre). Quand cette rougeur disparaît, on dit : "Ash-Shafaq a disparu." » Al-Jawhari dit : « Ash-Shafaq est la lumière restante du soleil et sa rougeur au début de la nuit jusqu'à ce qu'elle soit proche de la nuit réelle (obscurité). » `Ikrimah fit une déclaration similaire quand il dit : « Ash-Shafaq est ce qui se trouve entre Al-Maghrib et Al-`Isha'. » Dans le Sahih de Muslim, il est rapporté de `Abdullah bin `Amr que le Messager d'Allah ﷺ dit : « Le temps d'Al-Maghrib est tant qu'Ash-Shafaq n'a pas disparu. » Dans tout cela, il y a une preuve qu'Ash-Shafaq est comme l'ont dit Al-Jawhari et Al-Khalil. Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan et Qatadah, ont tous dit que : « et ce qu'il Wasaqa » (وَمَا وَسَقَ) signifie « Ce qu'il rassemble. » Qatadah dit : « Les étoiles et les animaux qu'il rassemble. » `Ikrimah dit : « Et par la nuit et ce qu'elle Wasaqa » (وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ) — « Ce qu'elle pousse vers l'intérieur en raison de son obscurité, car quand il fait nuit, tout va vers sa demeure. » Concernant la parole d'Allah : « Et par la lune quand elle Ittasaqa » (وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ) — Ibn `Abbas dit : « Quand elle se rassemble et devient complète. » Al-Hasan dit : « Quand elle se rassemble et devient pleine. » Qatadah dit : « Quan...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Swearing by the Various Stages of Man's Journey It has been reported from `Ali, Ibn `Abbas, `Ubadah bin As-Samit, Abu Hurayrah, Shaddad bin Aws, Ibn `Umar, Muhammad bin `Ali bin Al-Husayn, Makhul, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani, Bukayr bin Al-Ashaj, Malik, Ibn Abi Dhi'b, and `Abdul-`Aziz bin Abi Salamah Al-Majishun, they all said, "Ash-Shafaq is the redness (in the sky).`Abdur-Razzaq recorded from Abu Hurayrah that he said, "Ash-Shafaq is the whiteness." So Ash-Shafaq is the redness of the horizon, either before sunset, as Mujahid said or after sunset, as is well known with the scholars of the Arabic Language. Al-Khalil bin Ahmad said, "Ash-Shafaq is the redness that appears from the setting of sun until the time of the last `Isha' (when it is completely dark). When that redness goes away, it is said, `Ash-Shafaq has disappeared."' Al-Jawhari said, "Ash-Shafaq is the remaining light of the sun and its redness at the beginning of the night until it is close to actual nighttime (darkness)." `Ikrimah made a similar statement when he said, "Ash-Shafaq is that what is between Al-Maghrib and Al-`Isha'." In the Sahih of Muslim, it is recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق» (The time of Al-Maghrib is as long as Ash-Shafaq has not disappeared.)" In all of this, there is a proof that Ash-Shafaq is as Al-Jawhari and Al-Khalil have said. Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and Qatadah, all said that, وَمَا وَسَقَ (and what it Wasaqa) means "What it gathers." Qatadah said, "The stars and animals it gathers." `Ikrimah said, وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (And by the night and what it Wasaqa,) "What it drives into due to its darkness, because when it is nighttime everything goes to its home." Concerning Allah's statement, وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (And by the moon when it Ittasaqa.) Ibn `Abbas said, "When it comes together and becomes complete." Al-Hasan said, "When it comes together and becomes full." Qatadah said, "When it completes its cycle." These statements refer to its light when it is completed and becomes full, as the idea was initiated with "The night and what it gathers." Allah said, لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ (You shall certainly travel from stage to stage.) Al-Bukhari recorded from Mujahid that Ibn `Abbas said, لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ (You shall certainly travel from stage to stage.) "Stage after stage. Your Prophet has said this." Al-Bukhari recorded this statement with this wording. `Ikrimah said, طَبَقاً عَن طَبقٍ (From stage to stage.) "Stage after stage. Weaned after he was breast feeding, and an old man after he was a young man." Al-Hasan Al-Basri said, طَبَقاً عَن طَبقٍ (From stage to stage.) "Stage after stage. Ease after difficulty, difficulty after ease, wealth after poverty, poverty after wealth, health after sickness, and sickness after health." The Disapproval of Their Lack of Faith, giving Them Tidings of the Torment, that the Ultimate Pleasl Allah said, فَمَا لَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ - وَإِذَا قُرِىءَ عَلَيْهِمُ الْقُرْءَانُ لاَ يَسْجُدُونَ (What is the matter with them, that they believe not And when the Qur'an is recited to them, they fall not prostrate.) meaning, what prevents them from believing in Allah, His Messenger and the Last Day, and what is wrong with them that when Allah's Ayat and His Words are recited to them they do not prostrate due to awe, respect and reverence Concerning Allah's statement, بَلِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُكَذِّبُونَ (Nay, those who disbelieve deny.) meaning, from their mannerism is rejection, obstinacy, and opposition to the truth. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (And Allah knows best what they gather,) Mujahid and Qatadah both said, "What they conceal in their chests." فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (So, announce to them a painful torment.) meaning, `inform them, O Muhammad, that Allah has prepared for them a painful torment.' Then Allah says, إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ (Save those who believe and do righteous good deeds,) This is a clear exception meaning, `but those who believe.' This refers to those who believe in their hearts. Then the statement, "and do righteous good deeds," is referring to that which they do with their limbs. لَهُمْ أَجْرٌ (for them is a reward) meaning, in the abode of the Hereafter. غَيْرُ مَمْنُونٍ (that will never come to an end.) Ibn `Abbas said, "Without being decreased." Mujahid and Ad-Dahhak both said, "Without measure." The result of their statements is that it (the reward) is without end. This is as Allah says, عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (A gift without an end.) (11:108) As-Suddi said, "Some of them have said that this means without end and without decrease." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Inshiqaq. All praise and thanks are due to Allah, and He is the giver of success and freedom from error.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16)

وهذا قَسَمٌ أقسم ربنا بالشفق، والشفق: الحمرة في الأفق من ناحية المغرب من الشمس في قول بعضهم.

واختلف أهل التأويل في ذلك، فقال بعضهم: هو الحمرة كما قلنا، وممن قال ذلك جماعة من أهل العراق.

وقال آخرون: هو النهار.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسيّ، قال: ثنا محمد بن عبيد، قال: ثنا العوّام بن حوشب، قال: قلت لمجاهد: الشفق، قال: لا تقل الشفق، إن الشفق من الشمس، ولكن قل: حمرة الأفق .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: الشفق، قال: النهار كله .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ ) قال: النهار .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله.

وقال آخرون: الشفق: هو اسم للحمرة والبياض، وقالوا: هو من الأضداد.

والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إن الله أقسم بالنهار مدبرا، والليل مقبلا. وأما الشفق الذي تَحُلّ به صلاة العشاء، فإنه للحمرة عندنا للعلة التي قد بيَّنَّاها في كتابنا كتاب الصلاة.

Verset 17
Le serment par les diverses étapes du voyage de l'homme. Il a été rapporté de `Ali, Ibn `Abbas, `Ubadah bin As-Samit, Abu Hurayrah, Shaddad bin Aws, Ibn `Umar, Muhammad bin `Ali bin Al-Husayn, Makhul, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani, Bukayr bin Al-Ashaj, Malik, Ibn Abi Dhi'b, et `Abdul-`Aziz bin Abi Salamah Al-Majishun, qu'ils ont tous dit : « Ash-Shafaq est la rougeur (dans le ciel). » `Abdur-Razzaq rapporta d'Abu Hurayrah qu'il dit : « Ash-Shafaq est la blancheur. » Donc Ash-Shafaq est la rougeur de l'horizon, soit avant le coucher du soleil, comme l'a dit Mujahid, soit après le coucher du soleil, comme c'est bien connu chez les savants de la langue arabe. Al-Khalil bin Ahmad dit : « Ash-Shafaq est la rougeur qui apparaît depuis le coucher du soleil jusqu'au moment de la dernière `Isha' (quand il fait complètement sombre). Quand cette rougeur disparaît, on dit : "Ash-Shafaq a disparu." » Al-Jawhari dit : « Ash-Shafaq est la lumière restante du soleil et sa rougeur au début de la nuit jusqu'à ce qu'elle soit proche de la nuit réelle (obscurité). » `Ikrimah fit une déclaration similaire quand il dit : « Ash-Shafaq est ce qui se trouve entre Al-Maghrib et Al-`Isha'. » Dans le Sahih de Muslim, il est rapporté de `Abdullah bin `Amr que le Messager d'Allah ﷺ dit : « Le temps d'Al-Maghrib est tant qu'Ash-Shafaq n'a pas disparu. » Dans tout cela, il y a une preuve qu'Ash-Shafaq est comme l'ont dit Al-Jawhari et Al-Khalil. Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan et Qatadah, ont tous dit que : « et ce qu'il Wasaqa » (وَمَا وَسَقَ) signifie « Ce qu'il rassemble. » Qatadah dit : « Les étoiles et les animaux qu'il rassemble. » `Ikrimah dit : « Et par la nuit et ce qu'elle Wasaqa » (وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ) — « Ce qu'elle pousse vers l'intérieur en raison de son obscurité, car quand il fait nuit, tout va vers sa demeure. » Concernant la parole d'Allah : « Et par la lune quand elle Ittasaqa » (وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ) — Ibn `Abbas dit : « Quand elle se rassemble et devient complète. » Al-Hasan dit : « Quand elle se rassemble et devient pleine. » Qatadah dit : « Quan...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Swearing by the Various Stages of Man's Journey It has been reported from `Ali, Ibn `Abbas, `Ubadah bin As-Samit, Abu Hurayrah, Shaddad bin Aws, Ibn `Umar, Muhammad bin `Ali bin Al-Husayn, Makhul, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani, Bukayr bin Al-Ashaj, Malik, Ibn Abi Dhi'b, and `Abdul-`Aziz bin Abi Salamah Al-Majishun, they all said, "Ash-Shafaq is the redness (in the sky).`Abdur-Razzaq recorded from Abu Hurayrah that he said, "Ash-Shafaq is the whiteness." So Ash-Shafaq is the redness of the horizon, either before sunset, as Mujahid said or after sunset, as is well known with the scholars of the Arabic Language. Al-Khalil bin Ahmad said, "Ash-Shafaq is the redness that appears from the setting of sun until the time of the last `Isha' (when it is completely dark). When that redness goes away, it is said, `Ash-Shafaq has disappeared."' Al-Jawhari said, "Ash-Shafaq is the remaining light of the sun and its redness at the beginning of the night until it is close to actual nighttime (darkness)." `Ikrimah made a similar statement when he said, "Ash-Shafaq is that what is between Al-Maghrib and Al-`Isha'." In the Sahih of Muslim, it is recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق» (The time of Al-Maghrib is as long as Ash-Shafaq has not disappeared.)" In all of this, there is a proof that Ash-Shafaq is as Al-Jawhari and Al-Khalil have said. Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and Qatadah, all said that, وَمَا وَسَقَ (and what it Wasaqa) means "What it gathers." Qatadah said, "The stars and animals it gathers." `Ikrimah said, وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (And by the night and what it Wasaqa,) "What it drives into due to its darkness, because when it is nighttime everything goes to its home." Concerning Allah's statement, وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (And by the moon when it Ittasaqa.) Ibn `Abbas said, "When it comes together and becomes complete." Al-Hasan said, "When it comes together and becomes full." Qatadah said, "When it completes its cycle." These statements refer to its light when it is completed and becomes full, as the idea was initiated with "The night and what it gathers." Allah said, لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ (You shall certainly travel from stage to stage.) Al-Bukhari recorded from Mujahid that Ibn `Abbas said, لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ (You shall certainly travel from stage to stage.) "Stage after stage. Your Prophet has said this." Al-Bukhari recorded this statement with this wording. `Ikrimah said, طَبَقاً عَن طَبقٍ (From stage to stage.) "Stage after stage. Weaned after he was breast feeding, and an old man after he was a young man." Al-Hasan Al-Basri said, طَبَقاً عَن طَبقٍ (From stage to stage.) "Stage after stage. Ease after difficulty, difficulty after ease, wealth after poverty, poverty after wealth, health after sickness, and sickness after health." The Disapproval of Their Lack of Faith, giving Them Tidings of the Torment, that the Ultimate Pleasl Allah said, فَمَا لَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ - وَإِذَا قُرِىءَ عَلَيْهِمُ الْقُرْءَانُ لاَ يَسْجُدُونَ (What is the matter with them, that they believe not And when the Qur'an is recited to them, they fall not prostrate.) meaning, what prevents them from believing in Allah, His Messenger and the Last Day, and what is wrong with them that when Allah's Ayat and His Words are recited to them they do not prostrate due to awe, respect and reverence Concerning Allah's statement, بَلِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُكَذِّبُونَ (Nay, those who disbelieve deny.) meaning, from their mannerism is rejection, obstinacy, and opposition to the truth. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (And Allah knows best what they gather,) Mujahid and Qatadah both said, "What they conceal in their chests." فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (So, announce to them a painful torment.) meaning, `inform them, O Muhammad, that Allah has prepared for them a painful torment.' Then Allah says, إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ (Save those who believe and do righteous good deeds,) This is a clear exception meaning, `but those who believe.' This refers to those who believe in their hearts. Then the statement, "and do righteous good deeds," is referring to that which they do with their limbs. لَهُمْ أَجْرٌ (for them is a reward) meaning, in the abode of the Hereafter. غَيْرُ مَمْنُونٍ (that will never come to an end.) Ibn `Abbas said, "Without being decreased." Mujahid and Ad-Dahhak both said, "Without measure." The result of their statements is that it (the reward) is without end. This is as Allah says, عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (A gift without an end.) (11:108) As-Suddi said, "Some of them have said that this means without end and without decrease." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Inshiqaq. All praise and thanks are due to Allah, and He is the giver of success and freedom from error.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) يقول: والليل وما جمع مما سكن وهدأ فيه من ذي روح كان يطير، أو يَدِب نهارًا، يقال منه: وسَقْتُه أسِقُه وَسْقا، ومنه طعام موسُوق، وهو المجموع في غرائر أو وعاء، ومنه الوَسْق، وهو الطعام المجتمع الكثير مما يُكال أو يوزن، يقال: هو ستون صاعًا، وبه جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( وَمَا وَسَقَ ) يقول: وما جمع .

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن مجاهد، عن ابن عباس في هذه الآية ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) قال: وما جمع . وقال ابن عباس:

مُسْتَوْسِقَاتٍ لَوْ يَجِدْنَ سَائِقَا (2)

حدثني يعقوب قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سأل حفص الحسن عن قوله: ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) قال: وما جمع .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) قال: وما جمع، يقول: ما آوى فيه من دابة .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) : وما لفّ .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) قال: وما أظلم عليه، وما أدخل فيه . وقال ابن عباس:

* مُسْتَوْسِقَاتٍ لَوْ يَجِدْنَ حَادِيا *

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) يقول: وما جمع من نجم أو دابة .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَمَا وَسَقَ ) قال: وما جمع .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) قال: وما جمع مجتمع فيه الأشياء التي يجمعها الله التي تأوي إليه، وأشياء تكون في الليل لا تكون في النهار ما جمع مما فيه ما يأوي إليه، فهو مما جمع .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، قال: ثنا عمرو، عن منصور، عن مجاهد: ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) يقول: ما لُفّ عليه .

قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، مثله.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) قال: وما دخل فيه .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي الهيثم، عن سعيد بن جبير ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) : وما جمع .

قال: ثنا وكيع، عن نافع، عن ابن عمر، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس ( وَمَا وَسَقَ ) : وما جمع، ألم تسمع قول الشاعر:

* مُسْتَوْسِقَاتٍ لَوْ يَجِدْنَ سَائِقَا *

حدثنا هناد، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرِمة، في قوله: ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) قال: ما حاز إذا جاء الليل .

وقال آخرون: معنى ذلك: وما ساق.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا عبد الله بن أحمد المَرْوَزيّ، قال: ثنا عليّ بن الحسن، قال: ثنا حسين، قال: سمعت عكرمة وسئل ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) قال: ما ساق من ظلمة، فإذَا كان الليل، ذهب كلّ شيء إلى مأواه .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الحسن، عن عكرمة ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) يقول: ما ساق من ظلمة إذا جاء الليل ساق كل شيء إلى مأواه .

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول، في قوله: ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) قال: ما ساق معه من ظلمة إذا أقبل .

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) يعني: وما ساق الليل من شيء جمعه النجوم، ويقال: والليل وما جمع .

------------------------

الهوامش:

(2) هذا بيت من مشطور الرجز ، أنشده أبو عبيدة في مجاز القرآن ( 186 ) قال : { وما وسق } ما علاه لم يمتنع منه شيء ، فإذا جلل الليل الجبال والأشجار والبحار والأرض ، فاجتمعت له ، فقد وسقها ؛ قال الشاعر :

* مستوسـقات لـو وجـدن سـائقًا *

وفي الكامل للمبرد ( طبعة الحلبي 957 ) حدث أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي النسابة ، عن أسامة بن زيد ، عن عكرمة ، قال : رأيت عبد الله بن العباس وعنده نافع بن الأزرق وهو يسأله ، ويطلب منه الاحتجاج باللغة ، فسأله عن قول الله جل ثناؤه : { والليل وما وسق } ، فقال ابن عباس : وما جمع ، فقال : أتعرف ذلك العرب ؟ قال ابن عباس : أما سمعت قول الراجز :

إنَّ لَنـــا قَلائِصًـــا حَقائِقَـــا

مُسْتَوْسِــقاتٍ لَــوْ يَجِــدْنَ سـائِقَا

قال المبرد : هذا قول ابن عباس ؛ وهو الحق الذي لا يقدح فيه قادح . قلت : وبناء عليه يكون هذان البيتان معروفين في عصر ابن عباس ونافع بن الأزرق . وتكون نسبتهما إلى العجاج في ملحق ديوانه ، وفي إحدى روايات ( اللسان : وشق ) غير صحيحة . والنون في يجدن أو وجد : راجعة إلى الأبل ، وأن من الخطأ أن يقال : تجدن بالتاء في أول الفعل إلا إذا كان لجمع مؤنث للمخاطبات ، وقد وقع خطأ تجدن في اللسان ، وفي ديوان العجاج 84 . وخلاصة ما تقدم أن هذا الرجز عرفه ابن عباس وأنشده احتجاجا على ما سأله عنه نافع . ولابد إذن من حمل عبارة : وقال ابن عباس " مستوسقات " التي وردت في ثلاثة مواضع في الطبري على إرادة . وأنشد ابن عباس ؛ لأن ما ورد في التفسير مسوق روايات لبعض المفسرين ، وفيه تسمح في التعبير .

Verset 18
Le serment par les diverses étapes du voyage de l'homme. Il a été rapporté de `Ali, Ibn `Abbas, `Ubadah bin As-Samit, Abu Hurayrah, Shaddad bin Aws, Ibn `Umar, Muhammad bin `Ali bin Al-Husayn, Makhul, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani, Bukayr bin Al-Ashaj, Malik, Ibn Abi Dhi'b, et `Abdul-`Aziz bin Abi Salamah Al-Majishun, qu'ils ont tous dit : « Ash-Shafaq est la rougeur (dans le ciel). » `Abdur-Razzaq rapporta d'Abu Hurayrah qu'il dit : « Ash-Shafaq est la blancheur. » Donc Ash-Shafaq est la rougeur de l'horizon, soit avant le coucher du soleil, comme l'a dit Mujahid, soit après le coucher du soleil, comme c'est bien connu chez les savants de la langue arabe. Al-Khalil bin Ahmad dit : « Ash-Shafaq est la rougeur qui apparaît depuis le coucher du soleil jusqu'au moment de la dernière `Isha' (quand il fait complètement sombre). Quand cette rougeur disparaît, on dit : "Ash-Shafaq a disparu." » Al-Jawhari dit : « Ash-Shafaq est la lumière restante du soleil et sa rougeur au début de la nuit jusqu'à ce qu'elle soit proche de la nuit réelle (obscurité). » `Ikrimah fit une déclaration similaire quand il dit : « Ash-Shafaq est ce qui se trouve entre Al-Maghrib et Al-`Isha'. » Dans le Sahih de Muslim, il est rapporté de `Abdullah bin `Amr que le Messager d'Allah ﷺ dit : « Le temps d'Al-Maghrib est tant qu'Ash-Shafaq n'a pas disparu. » Dans tout cela, il y a une preuve qu'Ash-Shafaq est comme l'ont dit Al-Jawhari et Al-Khalil. Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan et Qatadah, ont tous dit que : « et ce qu'il Wasaqa » (وَمَا وَسَقَ) signifie « Ce qu'il rassemble. » Qatadah dit : « Les étoiles et les animaux qu'il rassemble. » `Ikrimah dit : « Et par la nuit et ce qu'elle Wasaqa » (وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ) — « Ce qu'elle pousse vers l'intérieur en raison de son obscurité, car quand il fait nuit, tout va vers sa demeure. » Concernant la parole d'Allah : « Et par la lune quand elle Ittasaqa » (وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ) — Ibn `Abbas dit : « Quand elle se rassemble et devient complète. » Al-Hasan dit : « Quand elle se rassemble et devient pleine. » Qatadah dit : « Quan...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Swearing by the Various Stages of Man's Journey It has been reported from `Ali, Ibn `Abbas, `Ubadah bin As-Samit, Abu Hurayrah, Shaddad bin Aws, Ibn `Umar, Muhammad bin `Ali bin Al-Husayn, Makhul, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani, Bukayr bin Al-Ashaj, Malik, Ibn Abi Dhi'b, and `Abdul-`Aziz bin Abi Salamah Al-Majishun, they all said, "Ash-Shafaq is the redness (in the sky).`Abdur-Razzaq recorded from Abu Hurayrah that he said, "Ash-Shafaq is the whiteness." So Ash-Shafaq is the redness of the horizon, either before sunset, as Mujahid said or after sunset, as is well known with the scholars of the Arabic Language. Al-Khalil bin Ahmad said, "Ash-Shafaq is the redness that appears from the setting of sun until the time of the last `Isha' (when it is completely dark). When that redness goes away, it is said, `Ash-Shafaq has disappeared."' Al-Jawhari said, "Ash-Shafaq is the remaining light of the sun and its redness at the beginning of the night until it is close to actual nighttime (darkness)." `Ikrimah made a similar statement when he said, "Ash-Shafaq is that what is between Al-Maghrib and Al-`Isha'." In the Sahih of Muslim, it is recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق» (The time of Al-Maghrib is as long as Ash-Shafaq has not disappeared.)" In all of this, there is a proof that Ash-Shafaq is as Al-Jawhari and Al-Khalil have said. Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and Qatadah, all said that, وَمَا وَسَقَ (and what it Wasaqa) means "What it gathers." Qatadah said, "The stars and animals it gathers." `Ikrimah said, وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (And by the night and what it Wasaqa,) "What it drives into due to its darkness, because when it is nighttime everything goes to its home." Concerning Allah's statement, وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (And by the moon when it Ittasaqa.) Ibn `Abbas said, "When it comes together and becomes complete." Al-Hasan said, "When it comes together and becomes full." Qatadah said, "When it completes its cycle." These statements refer to its light when it is completed and becomes full, as the idea was initiated with "The night and what it gathers." Allah said, لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ (You shall certainly travel from stage to stage.) Al-Bukhari recorded from Mujahid that Ibn `Abbas said, لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ (You shall certainly travel from stage to stage.) "Stage after stage. Your Prophet has said this." Al-Bukhari recorded this statement with this wording. `Ikrimah said, طَبَقاً عَن طَبقٍ (From stage to stage.) "Stage after stage. Weaned after he was breast feeding, and an old man after he was a young man." Al-Hasan Al-Basri said, طَبَقاً عَن طَبقٍ (From stage to stage.) "Stage after stage. Ease after difficulty, difficulty after ease, wealth after poverty, poverty after wealth, health after sickness, and sickness after health." The Disapproval of Their Lack of Faith, giving Them Tidings of the Torment, that the Ultimate Pleasl Allah said, فَمَا لَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ - وَإِذَا قُرِىءَ عَلَيْهِمُ الْقُرْءَانُ لاَ يَسْجُدُونَ (What is the matter with them, that they believe not And when the Qur'an is recited to them, they fall not prostrate.) meaning, what prevents them from believing in Allah, His Messenger and the Last Day, and what is wrong with them that when Allah's Ayat and His Words are recited to them they do not prostrate due to awe, respect and reverence Concerning Allah's statement, بَلِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُكَذِّبُونَ (Nay, those who disbelieve deny.) meaning, from their mannerism is rejection, obstinacy, and opposition to the truth. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (And Allah knows best what they gather,) Mujahid and Qatadah both said, "What they conceal in their chests." فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (So, announce to them a painful torment.) meaning, `inform them, O Muhammad, that Allah has prepared for them a painful torment.' Then Allah says, إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ (Save those who believe and do righteous good deeds,) This is a clear exception meaning, `but those who believe.' This refers to those who believe in their hearts. Then the statement, "and do righteous good deeds," is referring to that which they do with their limbs. لَهُمْ أَجْرٌ (for them is a reward) meaning, in the abode of the Hereafter. غَيْرُ مَمْنُونٍ (that will never come to an end.) Ibn `Abbas said, "Without being decreased." Mujahid and Ad-Dahhak both said, "Without measure." The result of their statements is that it (the reward) is without end. This is as Allah says, عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (A gift without an end.) (11:108) As-Suddi said, "Some of them have said that this means without end and without decrease." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Inshiqaq. All praise and thanks are due to Allah, and He is the giver of success and freedom from error.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) يقول: وبالقمر إذا تمّ واستوى.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) يقول: إذا استوى .

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) قال: إذا اجتمع واستوى .

حدثنا هناد، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرِمة ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) قال: إذا استوى .

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُليّة، عن أبي رجاء، قال: سأل حفص الحسن، عن قوله: ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) قال: إذا اجتمع، إذا امتلأ .

حدثني أبو كدينة، قال: ثنا ابن يمان، عن أشعث، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد، في قوله: ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) قال: لثلاث عَشْرة .

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، قال: ثنا عمرو، عن منصور، عن مجاهد، مثله.

قال ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، مثله.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ( إِذَا اتَّسَقَ ) قال: إذا استوى .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي الهيثم، عن سعيد بن جبير ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) : إذا استوى .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( إِذَا اتَّسَقَ ) : إذا استدار .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) : إذا استوى .

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) قال: إذا اجتمع فاستوى .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) قال: إذا استوى .

Verset 19
Serment sur les différentes étapes du voyage de l'homme - Il a été rapporté de `Ali, Ibn `Abbas, `Ubadah bin As-Samit, Abu Hurayrah, Shaddad bin Aws, Ibn `Umar, Muhammad bin `Ali bin Al-Husayn, Makhul, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani, Bukayr bin Al-Ashaj, Malik, Ibn Abi Dhi'b, et `Abdul-`Aziz bin Abi Salamah Al-Majishun, qu'ils ont tous dit : « Ash-Shafaq est la rougeur (dans le ciel). » `Abdur-Razzaq a rapporté d'Abu Hurayrah qu'il a dit : « Ash-Shafaq est la blancheur. » Ainsi, Ash-Shafaq est la rougeur de l'horizon, soit avant le coucher du soleil, comme l'a dit Mujahid, soit après le coucher du soleil, comme cela est bien connu chez les savants de la langue arabe. Al-Khalil bin Ahmad a dit : « Ash-Shafaq est la rougeur qui apparaît depuis le coucher du soleil jusqu'à l'heure de la dernière `Isha' (quand il fait complètement sombre). Quand cette rougeur disparaît, on dit : "Ash-Shafaq a disparu." » Al-Jawhari a dit : « Ash-Shafaq est la lumière restante du soleil et sa rougeur au début de la nuit jusqu'à ce qu'elle soit proche de la nuit réelle (obscurité). » `Ikrimah a fait une déclaration similaire quand il a dit : « Ash-Shafaq est ce qui se trouve entre Al-Maghrib et Al-`Isha'. » Dans le Sahih de Muslim, il est rapporté de `Abdullah bin `Amr que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق » (Le temps d'Al-Maghrib dure tant qu'Ash-Shafaq n'a pas disparu.) » Dans tout cela, il y a une preuve qu'Ash-Shafaq est comme l'ont dit Al-Jawhari et Al-Khalil. Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan et Qatadah ont tous dit que وَمَا وَسَقَ (et ce qu'il Wasaqa) signifie « Ce qu'il rassemble. » Qatadah a dit : « Les étoiles et les animaux qu'il rassemble. » `Ikrimah a dit : وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (Et par la nuit et ce qu'elle Wasaqa,) « Ce qu'elle pousse à cause de son obscurité, car quand c'est la nuit, tout va vers sa demeure. » Concernant la parole d'Allah : وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (Et par la lune quand elle Ittasaqa.) Ibn `Abbas a dit : « Quand elle se rassemble et devient complète. » Al-Hasan a dit : « Quand elle se rassemble et devient pleine. » Qatadah a dit : « Quand
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Swearing by the Various Stages of Man's Journey It has been reported from `Ali, Ibn `Abbas, `Ubadah bin As-Samit, Abu Hurayrah, Shaddad bin Aws, Ibn `Umar, Muhammad bin `Ali bin Al-Husayn, Makhul, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani, Bukayr bin Al-Ashaj, Malik, Ibn Abi Dhi'b, and `Abdul-`Aziz bin Abi Salamah Al-Majishun, they all said, "Ash-Shafaq is the redness (in the sky).`Abdur-Razzaq recorded from Abu Hurayrah that he said, "Ash-Shafaq is the whiteness." So Ash-Shafaq is the redness of the horizon, either before sunset, as Mujahid said or after sunset, as is well known with the scholars of the Arabic Language. Al-Khalil bin Ahmad said, "Ash-Shafaq is the redness that appears from the setting of sun until the time of the last `Isha' (when it is completely dark). When that redness goes away, it is said, `Ash-Shafaq has disappeared."' Al-Jawhari said, "Ash-Shafaq is the remaining light of the sun and its redness at the beginning of the night until it is close to actual nighttime (darkness)." `Ikrimah made a similar statement when he said, "Ash-Shafaq is that what is between Al-Maghrib and Al-`Isha'." In the Sahih of Muslim, it is recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق» (The time of Al-Maghrib is as long as Ash-Shafaq has not disappeared.)" In all of this, there is a proof that Ash-Shafaq is as Al-Jawhari and Al-Khalil have said. Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and Qatadah, all said that, وَمَا وَسَقَ (and what it Wasaqa) means "What it gathers." Qatadah said, "The stars and animals it gathers." `Ikrimah said, وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (And by the night and what it Wasaqa,) "What it drives into due to its darkness, because when it is nighttime everything goes to its home." Concerning Allah's statement, وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (And by the moon when it Ittasaqa.) Ibn `Abbas said, "When it comes together and becomes complete." Al-Hasan said, "When it comes together and becomes full." Qatadah said, "When it completes its cycle." These statements refer to its light when it is completed and becomes full, as the idea was initiated with "The night and what it gathers." Allah said, لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ (You shall certainly travel from stage to stage.) Al-Bukhari recorded from Mujahid that Ibn `Abbas said, لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ (You shall certainly travel from stage to stage.) "Stage after stage. Your Prophet has said this." Al-Bukhari recorded this statement with this wording. `Ikrimah said, طَبَقاً عَن طَبقٍ (From stage to stage.) "Stage after stage. Weaned after he was breast feeding, and an old man after he was a young man." Al-Hasan Al-Basri said, طَبَقاً عَن طَبقٍ (From stage to stage.) "Stage after stage. Ease after difficulty, difficulty after ease, wealth after poverty, poverty after wealth, health after sickness, and sickness after health." The Disapproval of Their Lack of Faith, giving Them Tidings of the Torment, that the Ultimate Pleasl Allah said, فَمَا لَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ - وَإِذَا قُرِىءَ عَلَيْهِمُ الْقُرْءَانُ لاَ يَسْجُدُونَ (What is the matter with them, that they believe not And when the Qur'an is recited to them, they fall not prostrate.) meaning, what prevents them from believing in Allah, His Messenger and the Last Day, and what is wrong with them that when Allah's Ayat and His Words are recited to them they do not prostrate due to awe, respect and reverence Concerning Allah's statement, بَلِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُكَذِّبُونَ (Nay, those who disbelieve deny.) meaning, from their mannerism is rejection, obstinacy, and opposition to the truth. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (And Allah knows best what they gather,) Mujahid and Qatadah both said, "What they conceal in their chests." فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (So, announce to them a painful torment.) meaning, `inform them, O Muhammad, that Allah has prepared for them a painful torment.' Then Allah says, إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ (Save those who believe and do righteous good deeds,) This is a clear exception meaning, `but those who believe.' This refers to those who believe in their hearts. Then the statement, "and do righteous good deeds," is referring to that which they do with their limbs. لَهُمْ أَجْرٌ (for them is a reward) meaning, in the abode of the Hereafter. غَيْرُ مَمْنُونٍ (that will never come to an end.) Ibn `Abbas said, "Without being decreased." Mujahid and Ad-Dahhak both said, "Without measure." The result of their statements is that it (the reward) is without end. This is as Allah says, عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (A gift without an end.) (11:108) As-Suddi said, "Some of them have said that this means without end and without decrease." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Inshiqaq. All praise and thanks are due to Allah, and He is the giver of success and freedom from error.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) اختلفت القرّاء في قراءته، فقرأه عمر بن الخطاب وابن مسعود وأصحابه وابن عباس وعامة قرّاء مكة والكوفة ( لَتَرْكَبَنَّ ) بفتح التاء والباء. واختلف قارئو ذلك كذلك في معناه، فقال بعضهم: لَتَرْكَبنَ يا محمد أنت حالا بعد حال، وأمرًا بعد أمر من الشدائد.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو بشر، عن مجاهد، أن ابن عباس كان يقرأ: ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) يعني نبيكم صلى الله عليه وسلم حالا بعد حال .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن عُلَيَة، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن رجل حدّثه، عن ابن عباس في ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: منـزلا بعد منـزل .

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) يقول: حالا بعد حال .

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) يعني: منـزلا بعد منـزل، ويقال: أمرًا بعد أمر، وحالا بعد حال .

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، قال: سمعت مجاهدًا، عن ابن عباس ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: محمد صلى الله عليه وسلم.

حدثنا هناد، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرِمة في قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: حالا بعد حال .

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا هَوْذة، قال: ثنا عوف، عن الحسن، في قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: حالا بعد حال .

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سأل حفص الحسن عن قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: منـزلا عن منـزل، وحالا بعد حال .

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا شريك، عن موسى بن أبي عائشة، قال: سألت مرّة عن قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: حالا بعد حال .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: حالا بعد حال .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: حالا بعد حال .

قال ثنا وكيع، عن نصر، عن عكرِمة، قال: حالا بعد حال.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: لَتَرْكَبُنَّ الأمور حالا بعد حال .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) يقول: حالا بعد حال، ومنـزلا عن منـزل .

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) منـزلا بعد منـزل، وحالا بعد حال .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، قال: ثنا عمرو، عن منصور، عن مجاهد ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: أمرًا بعد أمر .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، في قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: أمرًا بعد أمر .

وقال آخرون ممن قرأ هذه المقالة، وقرأ هذه القراءة عُنِي بذلك: لتركبنّ أنت يا محمد سماء بعد سماء.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: قال الحسن وأبو العالية ( لَتَرْكَبَنَّ ) يعني محمدًا صلى الله عليه وسلم ( طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) السموات .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن جابر، عن أبي الضحى، عن مسروق ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: أنت يا محمد سماء عن سماء .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن إسماعيل، عن الشعبيّ، قال: سماء بعد سماء .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن عامر، عن علقمة، عن عبد الله، قال: سماء فوق سماء .

وقال آخرون: بل معنى ذلك: لتركَبَنّ الآخرة بعد الأولى.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: الآخرة بعد الأولى .

وقال آخرون ممن قرأ هذه القراءة: إنما عُنِي بذلك أنها تتغير ضروبًا من التغيير، وتُشَقَّقُ بالغمام مرّة وتحمرّ أخرى، فتصير وردة كالدهان، وتكون أخرى كالمهل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن قيس بن وهب، عن مرّة، عن ابن مسعود ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: السماء مرّة كالدِّهان، ومرّة تَشَقَّق .

حدثنا ابن المثني، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: سمعت أبا الزرقاء الهَمْداني، وليس بأبي الزرقاء الذي يحدث في المسح على الجوربين، قال: سمعت مُرّة الهمداني، قال: سمعت عبد الله يقول في هذه الآية ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: السماء .

حدثني عليّ بن سعيد الكنديّ، قال: ثنا عليّ بن غراب، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله في قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: هي السماء تغبرّ وتحمرّ وتَشَقَّق.

حدثنا أبو السائب، قال: ثني أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله، في قوله: ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: هي السماء تَشَقَّق، ثم تحمرّ، ثم تنفطر؛ قال: وقال ابن عباس: حالا بعد حال .

حدثني يحيى بن إبراهيم المسعوديّ، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن الأعمش، عن إبراهيم قال: قرأ عبد الله هذا الحرف ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: السماء حالا بعد حال، ومنـزلة بعد منـزلة .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: هي السماء .

حدثنا مهران، عن سفيان، عن أبي فروة، عن مرّة، عن ابن مسعود أنه قرأها نصبًا، قال: هي السماء .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله، قال: هي السماء تغير لونًا بعد لون .

وقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة وبعض الكوفيين ( لَتَرْكَبُنَّ ) بالتاء، وبضم الباء على وجه الخطاب للناس كافة أنهم يركبون أحوال الشدّة حالا بعد حال. وقد ذكر بعضهم أنه قرأ ذلك بالياء وبضم الباء، على وجه الخبر عن الناس كافة، أنهم يفعلون ذلك.

وأولى القراءات في ذلك عندي بالصواب: قراءة من قرأ بالتاء وبفتح الباء، لأن تأويل أهل التأويل من جميعهم بذلك ورد وإن كان للقراءات الأخَر وجوه مفهومة. وإذا كان الصواب من القراءة في ذلك ما ذكرنا فالصواب من التأويل قول من قال ( لَتَرْكَبَنَّ ) أنت يا محمد حالا بعد حال، وأمرًا بعد أمر من الشدائد. والمراد بذلك -وإن كان الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم موجهًا- جميع الناس، أنهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالا.

وإنما قلنا: عُنِي بذلك ما ذكرنا أن الكلام قبل قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) جرى بخطاب الجميع، وكذلك بعده، فكان أشبه أن يكون ذلك نظير ما قبله وما بعده.

وقوله: ( طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) من قول العرب: وقع فلان في بنات طبق: إذا وقع في أمر شديد.

Verset 20
Serment sur les différentes étapes du voyage de l'homme - Il a été rapporté de `Ali, Ibn `Abbas, `Ubadah bin As-Samit, Abu Hurayrah, Shaddad bin Aws, Ibn `Umar, Muhammad bin `Ali bin Al-Husayn, Makhul, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani, Bukayr bin Al-Ashaj, Malik, Ibn Abi Dhi'b, et `Abdul-`Aziz bin Abi Salamah Al-Majishun, qu'ils ont tous dit : « Ash-Shafaq est la rougeur (dans le ciel). » `Abdur-Razzaq a rapporté d'Abu Hurayrah qu'il a dit : « Ash-Shafaq est la blancheur. » Ainsi, Ash-Shafaq est la rougeur de l'horizon, soit avant le coucher du soleil, comme l'a dit Mujahid, soit après le coucher du soleil, comme cela est bien connu chez les savants de la langue arabe. Al-Khalil bin Ahmad a dit : « Ash-Shafaq est la rougeur qui apparaît depuis le coucher du soleil jusqu'à l'heure de la dernière `Isha' (quand il fait complètement sombre). Quand cette rougeur disparaît, on dit : "Ash-Shafaq a disparu." » Al-Jawhari a dit : « Ash-Shafaq est la lumière restante du soleil et sa rougeur au début de la nuit jusqu'à ce qu'elle soit proche de la nuit réelle (obscurité). » `Ikrimah a fait une déclaration similaire quand il a dit : « Ash-Shafaq est ce qui se trouve entre Al-Maghrib et Al-`Isha'. » Dans le Sahih de Muslim, il est rapporté de `Abdullah bin `Amr que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق » (Le temps d'Al-Maghrib dure tant qu'Ash-Shafaq n'a pas disparu.) » Dans tout cela, il y a une preuve qu'Ash-Shafaq est comme l'ont dit Al-Jawhari et Al-Khalil. Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan et Qatadah ont tous dit que وَمَا وَسَقَ (et ce qu'il Wasaqa) signifie « Ce qu'il rassemble. » Qatadah a dit : « Les étoiles et les animaux qu'il rassemble. » `Ikrimah a dit : وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (Et par la nuit et ce qu'elle Wasaqa,) « Ce qu'elle pousse à cause de son obscurité, car quand c'est la nuit, tout va vers sa demeure. » Concernant la parole d'Allah : وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (Et par la lune quand elle Ittasaqa.) Ibn `Abbas a dit : « Quand elle se rassemble et devient complète. » Al-Hasan a dit : « Quand elle se rassemble et devient pleine. » Qatadah a dit : « Quand
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Swearing by the Various Stages of Man's Journey It has been reported from `Ali, Ibn `Abbas, `Ubadah bin As-Samit, Abu Hurayrah, Shaddad bin Aws, Ibn `Umar, Muhammad bin `Ali bin Al-Husayn, Makhul, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani, Bukayr bin Al-Ashaj, Malik, Ibn Abi Dhi'b, and `Abdul-`Aziz bin Abi Salamah Al-Majishun, they all said, "Ash-Shafaq is the redness (in the sky).`Abdur-Razzaq recorded from Abu Hurayrah that he said, "Ash-Shafaq is the whiteness." So Ash-Shafaq is the redness of the horizon, either before sunset, as Mujahid said or after sunset, as is well known with the scholars of the Arabic Language. Al-Khalil bin Ahmad said, "Ash-Shafaq is the redness that appears from the setting of sun until the time of the last `Isha' (when it is completely dark). When that redness goes away, it is said, `Ash-Shafaq has disappeared."' Al-Jawhari said, "Ash-Shafaq is the remaining light of the sun and its redness at the beginning of the night until it is close to actual nighttime (darkness)." `Ikrimah made a similar statement when he said, "Ash-Shafaq is that what is between Al-Maghrib and Al-`Isha'." In the Sahih of Muslim, it is recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق» (The time of Al-Maghrib is as long as Ash-Shafaq has not disappeared.)" In all of this, there is a proof that Ash-Shafaq is as Al-Jawhari and Al-Khalil have said. Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and Qatadah, all said that, وَمَا وَسَقَ (and what it Wasaqa) means "What it gathers." Qatadah said, "The stars and animals it gathers." `Ikrimah said, وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (And by the night and what it Wasaqa,) "What it drives into due to its darkness, because when it is nighttime everything goes to its home." Concerning Allah's statement, وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (And by the moon when it Ittasaqa.) Ibn `Abbas said, "When it comes together and becomes complete." Al-Hasan said, "When it comes together and becomes full." Qatadah said, "When it completes its cycle." These statements refer to its light when it is completed and becomes full, as the idea was initiated with "The night and what it gathers." Allah said, لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ (You shall certainly travel from stage to stage.) Al-Bukhari recorded from Mujahid that Ibn `Abbas said, لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ (You shall certainly travel from stage to stage.) "Stage after stage. Your Prophet has said this." Al-Bukhari recorded this statement with this wording. `Ikrimah said, طَبَقاً عَن طَبقٍ (From stage to stage.) "Stage after stage. Weaned after he was breast feeding, and an old man after he was a young man." Al-Hasan Al-Basri said, طَبَقاً عَن طَبقٍ (From stage to stage.) "Stage after stage. Ease after difficulty, difficulty after ease, wealth after poverty, poverty after wealth, health after sickness, and sickness after health." The Disapproval of Their Lack of Faith, giving Them Tidings of the Torment, that the Ultimate Pleasl Allah said, فَمَا لَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ - وَإِذَا قُرِىءَ عَلَيْهِمُ الْقُرْءَانُ لاَ يَسْجُدُونَ (What is the matter with them, that they believe not And when the Qur'an is recited to them, they fall not prostrate.) meaning, what prevents them from believing in Allah, His Messenger and the Last Day, and what is wrong with them that when Allah's Ayat and His Words are recited to them they do not prostrate due to awe, respect and reverence Concerning Allah's statement, بَلِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُكَذِّبُونَ (Nay, those who disbelieve deny.) meaning, from their mannerism is rejection, obstinacy, and opposition to the truth. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (And Allah knows best what they gather,) Mujahid and Qatadah both said, "What they conceal in their chests." فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (So, announce to them a painful torment.) meaning, `inform them, O Muhammad, that Allah has prepared for them a painful torment.' Then Allah says, إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ (Save those who believe and do righteous good deeds,) This is a clear exception meaning, `but those who believe.' This refers to those who believe in their hearts. Then the statement, "and do righteous good deeds," is referring to that which they do with their limbs. لَهُمْ أَجْرٌ (for them is a reward) meaning, in the abode of the Hereafter. غَيْرُ مَمْنُونٍ (that will never come to an end.) Ibn `Abbas said, "Without being decreased." Mujahid and Ad-Dahhak both said, "Without measure." The result of their statements is that it (the reward) is without end. This is as Allah says, عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (A gift without an end.) (11:108) As-Suddi said, "Some of them have said that this means without end and without decrease." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Inshiqaq. All praise and thanks are due to Allah, and He is the giver of success and freedom from error.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( فَمَا لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ) يقول تعالى ذكره: فما لهؤلاء المشركين لا يصدّقون بتوحيد الله، ولا يقرّون بالبعث بعد الموت، وقد أقسم لهم ربهم بأنهم راكبون طبقًا عن طبق مع ما قد عاينوا من حججه بحقيقة توحيده.

وقد حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( فَمَا لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ) قال: بهذا الحديث، وبهذا الأمر .

Verset 21
Serment sur les différentes étapes du voyage de l'homme - Il a été rapporté de `Ali, Ibn `Abbas, `Ubadah bin As-Samit, Abu Hurayrah, Shaddad bin Aws, Ibn `Umar, Muhammad bin `Ali bin Al-Husayn, Makhul, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani, Bukayr bin Al-Ashaj, Malik, Ibn Abi Dhi'b, et `Abdul-`Aziz bin Abi Salamah Al-Majishun, qu'ils ont tous dit : « Ash-Shafaq est la rougeur (dans le ciel). » `Abdur-Razzaq a rapporté d'Abu Hurayrah qu'il a dit : « Ash-Shafaq est la blancheur. » Ainsi, Ash-Shafaq est la rougeur de l'horizon, soit avant le coucher du soleil, comme l'a dit Mujahid, soit après le coucher du soleil, comme cela est bien connu chez les savants de la langue arabe. Al-Khalil bin Ahmad a dit : « Ash-Shafaq est la rougeur qui apparaît depuis le coucher du soleil jusqu'à l'heure de la dernière `Isha' (quand il fait complètement sombre). Quand cette rougeur disparaît, on dit : "Ash-Shafaq a disparu." » Al-Jawhari a dit : « Ash-Shafaq est la lumière restante du soleil et sa rougeur au début de la nuit jusqu'à ce qu'elle soit proche de la nuit réelle (obscurité). » `Ikrimah a fait une déclaration similaire quand il a dit : « Ash-Shafaq est ce qui se trouve entre Al-Maghrib et Al-`Isha'. » Dans le Sahih de Muslim, il est rapporté de `Abdullah bin `Amr que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق » (Le temps d'Al-Maghrib dure tant qu'Ash-Shafaq n'a pas disparu.) » Dans tout cela, il y a une preuve qu'Ash-Shafaq est comme l'ont dit Al-Jawhari et Al-Khalil. Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan et Qatadah ont tous dit que وَمَا وَسَقَ (et ce qu'il Wasaqa) signifie « Ce qu'il rassemble. » Qatadah a dit : « Les étoiles et les animaux qu'il rassemble. » `Ikrimah a dit : وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (Et par la nuit et ce qu'elle Wasaqa,) « Ce qu'elle pousse à cause de son obscurité, car quand c'est la nuit, tout va vers sa demeure. » Concernant la parole d'Allah : وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (Et par la lune quand elle Ittasaqa.) Ibn `Abbas a dit : « Quand elle se rassemble et devient complète. » Al-Hasan a dit : « Quand elle se rassemble et devient pleine. » Qatadah a dit : « Quand
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Swearing by the Various Stages of Man's Journey It has been reported from `Ali, Ibn `Abbas, `Ubadah bin As-Samit, Abu Hurayrah, Shaddad bin Aws, Ibn `Umar, Muhammad bin `Ali bin Al-Husayn, Makhul, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani, Bukayr bin Al-Ashaj, Malik, Ibn Abi Dhi'b, and `Abdul-`Aziz bin Abi Salamah Al-Majishun, they all said, "Ash-Shafaq is the redness (in the sky).`Abdur-Razzaq recorded from Abu Hurayrah that he said, "Ash-Shafaq is the whiteness." So Ash-Shafaq is the redness of the horizon, either before sunset, as Mujahid said or after sunset, as is well known with the scholars of the Arabic Language. Al-Khalil bin Ahmad said, "Ash-Shafaq is the redness that appears from the setting of sun until the time of the last `Isha' (when it is completely dark). When that redness goes away, it is said, `Ash-Shafaq has disappeared."' Al-Jawhari said, "Ash-Shafaq is the remaining light of the sun and its redness at the beginning of the night until it is close to actual nighttime (darkness)." `Ikrimah made a similar statement when he said, "Ash-Shafaq is that what is between Al-Maghrib and Al-`Isha'." In the Sahih of Muslim, it is recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق» (The time of Al-Maghrib is as long as Ash-Shafaq has not disappeared.)" In all of this, there is a proof that Ash-Shafaq is as Al-Jawhari and Al-Khalil have said. Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and Qatadah, all said that, وَمَا وَسَقَ (and what it Wasaqa) means "What it gathers." Qatadah said, "The stars and animals it gathers." `Ikrimah said, وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (And by the night and what it Wasaqa,) "What it drives into due to its darkness, because when it is nighttime everything goes to its home." Concerning Allah's statement, وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (And by the moon when it Ittasaqa.) Ibn `Abbas said, "When it comes together and becomes complete." Al-Hasan said, "When it comes together and becomes full." Qatadah said, "When it completes its cycle." These statements refer to its light when it is completed and becomes full, as the idea was initiated with "The night and what it gathers." Allah said, لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ (You shall certainly travel from stage to stage.) Al-Bukhari recorded from Mujahid that Ibn `Abbas said, لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ (You shall certainly travel from stage to stage.) "Stage after stage. Your Prophet has said this." Al-Bukhari recorded this statement with this wording. `Ikrimah said, طَبَقاً عَن طَبقٍ (From stage to stage.) "Stage after stage. Weaned after he was breast feeding, and an old man after he was a young man." Al-Hasan Al-Basri said, طَبَقاً عَن طَبقٍ (From stage to stage.) "Stage after stage. Ease after difficulty, difficulty after ease, wealth after poverty, poverty after wealth, health after sickness, and sickness after health." The Disapproval of Their Lack of Faith, giving Them Tidings of the Torment, that the Ultimate Pleasl Allah said, فَمَا لَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ - وَإِذَا قُرِىءَ عَلَيْهِمُ الْقُرْءَانُ لاَ يَسْجُدُونَ (What is the matter with them, that they believe not And when the Qur'an is recited to them, they fall not prostrate.) meaning, what prevents them from believing in Allah, His Messenger and the Last Day, and what is wrong with them that when Allah's Ayat and His Words are recited to them they do not prostrate due to awe, respect and reverence Concerning Allah's statement, بَلِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُكَذِّبُونَ (Nay, those who disbelieve deny.) meaning, from their mannerism is rejection, obstinacy, and opposition to the truth. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (And Allah knows best what they gather,) Mujahid and Qatadah both said, "What they conceal in their chests." فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (So, announce to them a painful torment.) meaning, `inform them, O Muhammad, that Allah has prepared for them a painful torment.' Then Allah says, إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ (Save those who believe and do righteous good deeds,) This is a clear exception meaning, `but those who believe.' This refers to those who believe in their hearts. Then the statement, "and do righteous good deeds," is referring to that which they do with their limbs. لَهُمْ أَجْرٌ (for them is a reward) meaning, in the abode of the Hereafter. غَيْرُ مَمْنُونٍ (that will never come to an end.) Ibn `Abbas said, "Without being decreased." Mujahid and Ad-Dahhak both said, "Without measure." The result of their statements is that it (the reward) is without end. This is as Allah says, عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (A gift without an end.) (11:108) As-Suddi said, "Some of them have said that this means without end and without decrease." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Inshiqaq. All praise and thanks are due to Allah, and He is the giver of success and freedom from error.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ ) يقول تعالى ذكره: وإذا قُرئ عليهم كتاب ربهم لا يخضعون ولا يستكينون، وقد بيَّنا معنى السجود قبلُ بشواهده، فأغنى ذلك عن إعادته.

Verset 22
Serment sur les différentes étapes du voyage de l'homme - Il a été rapporté de `Ali, Ibn `Abbas, `Ubadah bin As-Samit, Abu Hurayrah, Shaddad bin Aws, Ibn `Umar, Muhammad bin `Ali bin Al-Husayn, Makhul, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani, Bukayr bin Al-Ashaj, Malik, Ibn Abi Dhi'b, et `Abdul-`Aziz bin Abi Salamah Al-Majishun, qu'ils ont tous dit : « Ash-Shafaq est la rougeur (dans le ciel). » `Abdur-Razzaq a rapporté d'Abu Hurayrah qu'il a dit : « Ash-Shafaq est la blancheur. » Ainsi, Ash-Shafaq est la rougeur de l'horizon, soit avant le coucher du soleil, comme l'a dit Mujahid, soit après le coucher du soleil, comme cela est bien connu chez les savants de la langue arabe. Al-Khalil bin Ahmad a dit : « Ash-Shafaq est la rougeur qui apparaît depuis le coucher du soleil jusqu'à l'heure de la dernière `Isha' (quand il fait complètement sombre). Quand cette rougeur disparaît, on dit : "Ash-Shafaq a disparu." » Al-Jawhari a dit : « Ash-Shafaq est la lumière restante du soleil et sa rougeur au début de la nuit jusqu'à ce qu'elle soit proche de la nuit réelle (obscurité). » `Ikrimah a fait une déclaration similaire quand il a dit : « Ash-Shafaq est ce qui se trouve entre Al-Maghrib et Al-`Isha'. » Dans le Sahih de Muslim, il est rapporté de `Abdullah bin `Amr que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق » (Le temps d'Al-Maghrib dure tant qu'Ash-Shafaq n'a pas disparu.) » Dans tout cela, il y a une preuve qu'Ash-Shafaq est comme l'ont dit Al-Jawhari et Al-Khalil. Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan et Qatadah ont tous dit que وَمَا وَسَقَ (et ce qu'il Wasaqa) signifie « Ce qu'il rassemble. » Qatadah a dit : « Les étoiles et les animaux qu'il rassemble. » `Ikrimah a dit : وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (Et par la nuit et ce qu'elle Wasaqa,) « Ce qu'elle pousse à cause de son obscurité, car quand c'est la nuit, tout va vers sa demeure. » Concernant la parole d'Allah : وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (Et par la lune quand elle Ittasaqa.) Ibn `Abbas a dit : « Quand elle se rassemble et devient complète. » Al-Hasan a dit : « Quand elle se rassemble et devient pleine. » Qatadah a dit : « Quand
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Swearing by the Various Stages of Man's Journey It has been reported from `Ali, Ibn `Abbas, `Ubadah bin As-Samit, Abu Hurayrah, Shaddad bin Aws, Ibn `Umar, Muhammad bin `Ali bin Al-Husayn, Makhul, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani, Bukayr bin Al-Ashaj, Malik, Ibn Abi Dhi'b, and `Abdul-`Aziz bin Abi Salamah Al-Majishun, they all said, "Ash-Shafaq is the redness (in the sky).`Abdur-Razzaq recorded from Abu Hurayrah that he said, "Ash-Shafaq is the whiteness." So Ash-Shafaq is the redness of the horizon, either before sunset, as Mujahid said or after sunset, as is well known with the scholars of the Arabic Language. Al-Khalil bin Ahmad said, "Ash-Shafaq is the redness that appears from the setting of sun until the time of the last `Isha' (when it is completely dark). When that redness goes away, it is said, `Ash-Shafaq has disappeared."' Al-Jawhari said, "Ash-Shafaq is the remaining light of the sun and its redness at the beginning of the night until it is close to actual nighttime (darkness)." `Ikrimah made a similar statement when he said, "Ash-Shafaq is that what is between Al-Maghrib and Al-`Isha'." In the Sahih of Muslim, it is recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق» (The time of Al-Maghrib is as long as Ash-Shafaq has not disappeared.)" In all of this, there is a proof that Ash-Shafaq is as Al-Jawhari and Al-Khalil have said. Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and Qatadah, all said that, وَمَا وَسَقَ (and what it Wasaqa) means "What it gathers." Qatadah said, "The stars and animals it gathers." `Ikrimah said, وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (And by the night and what it Wasaqa,) "What it drives into due to its darkness, because when it is nighttime everything goes to its home." Concerning Allah's statement, وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (And by the moon when it Ittasaqa.) Ibn `Abbas said, "When it comes together and becomes complete." Al-Hasan said, "When it comes together and becomes full." Qatadah said, "When it completes its cycle." These statements refer to its light when it is completed and becomes full, as the idea was initiated with "The night and what it gathers." Allah said, لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ (You shall certainly travel from stage to stage.) Al-Bukhari recorded from Mujahid that Ibn `Abbas said, لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ (You shall certainly travel from stage to stage.) "Stage after stage. Your Prophet has said this." Al-Bukhari recorded this statement with this wording. `Ikrimah said, طَبَقاً عَن طَبقٍ (From stage to stage.) "Stage after stage. Weaned after he was breast feeding, and an old man after he was a young man." Al-Hasan Al-Basri said, طَبَقاً عَن طَبقٍ (From stage to stage.) "Stage after stage. Ease after difficulty, difficulty after ease, wealth after poverty, poverty after wealth, health after sickness, and sickness after health." The Disapproval of Their Lack of Faith, giving Them Tidings of the Torment, that the Ultimate Pleasl Allah said, فَمَا لَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ - وَإِذَا قُرِىءَ عَلَيْهِمُ الْقُرْءَانُ لاَ يَسْجُدُونَ (What is the matter with them, that they believe not And when the Qur'an is recited to them, they fall not prostrate.) meaning, what prevents them from believing in Allah, His Messenger and the Last Day, and what is wrong with them that when Allah's Ayat and His Words are recited to them they do not prostrate due to awe, respect and reverence Concerning Allah's statement, بَلِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُكَذِّبُونَ (Nay, those who disbelieve deny.) meaning, from their mannerism is rejection, obstinacy, and opposition to the truth. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (And Allah knows best what they gather,) Mujahid and Qatadah both said, "What they conceal in their chests." فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (So, announce to them a painful torment.) meaning, `inform them, O Muhammad, that Allah has prepared for them a painful torment.' Then Allah says, إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ (Save those who believe and do righteous good deeds,) This is a clear exception meaning, `but those who believe.' This refers to those who believe in their hearts. Then the statement, "and do righteous good deeds," is referring to that which they do with their limbs. لَهُمْ أَجْرٌ (for them is a reward) meaning, in the abode of the Hereafter. غَيْرُ مَمْنُونٍ (that will never come to an end.) Ibn `Abbas said, "Without being decreased." Mujahid and Ad-Dahhak both said, "Without measure." The result of their statements is that it (the reward) is without end. This is as Allah says, عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (A gift without an end.) (11:108) As-Suddi said, "Some of them have said that this means without end and without decrease." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Inshiqaq. All praise and thanks are due to Allah, and He is the giver of success and freedom from error.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (22)

قوله: ( بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ ) يقول تعالى ذكره: بل الذين كفروا يكذبون بآيات الله وتنـزيله.

Verset 23
Serment sur les différentes étapes du voyage de l'homme - Il a été rapporté de `Ali, Ibn `Abbas, `Ubadah bin As-Samit, Abu Hurayrah, Shaddad bin Aws, Ibn `Umar, Muhammad bin `Ali bin Al-Husayn, Makhul, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani, Bukayr bin Al-Ashaj, Malik, Ibn Abi Dhi'b, et `Abdul-`Aziz bin Abi Salamah Al-Majishun, qu'ils ont tous dit : « Ash-Shafaq est la rougeur (dans le ciel). » `Abdur-Razzaq a rapporté d'Abu Hurayrah qu'il a dit : « Ash-Shafaq est la blancheur. » Ainsi, Ash-Shafaq est la rougeur de l'horizon, soit avant le coucher du soleil, comme l'a dit Mujahid, soit après le coucher du soleil, comme cela est bien connu chez les savants de la langue arabe. Al-Khalil bin Ahmad a dit : « Ash-Shafaq est la rougeur qui apparaît depuis le coucher du soleil jusqu'à l'heure de la dernière `Isha' (quand il fait complètement sombre). Quand cette rougeur disparaît, on dit : "Ash-Shafaq a disparu." » Al-Jawhari a dit : « Ash-Shafaq est la lumière restante du soleil et sa rougeur au début de la nuit jusqu'à ce qu'elle soit proche de la nuit réelle (obscurité). » `Ikrimah a fait une déclaration similaire quand il a dit : « Ash-Shafaq est ce qui se trouve entre Al-Maghrib et Al-`Isha'. » Dans le Sahih de Muslim, il est rapporté de `Abdullah bin `Amr que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق » (Le temps d'Al-Maghrib dure tant qu'Ash-Shafaq n'a pas disparu.) » Dans tout cela, il y a une preuve qu'Ash-Shafaq est comme l'ont dit Al-Jawhari et Al-Khalil. Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan et Qatadah ont tous dit que وَمَا وَسَقَ (et ce qu'il Wasaqa) signifie « Ce qu'il rassemble. » Qatadah a dit : « Les étoiles et les animaux qu'il rassemble. » `Ikrimah a dit : وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (Et par la nuit et ce qu'elle Wasaqa,) « Ce qu'elle pousse à cause de son obscurité, car quand c'est la nuit, tout va vers sa demeure. » Concernant la parole d'Allah : وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (Et par la lune quand elle Ittasaqa.) Ibn `Abbas a dit : « Quand elle se rassemble et devient complète. » Al-Hasan a dit : « Quand elle se rassemble et devient pleine. » Qatadah a dit : « Quand
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Swearing by the Various Stages of Man's Journey It has been reported from `Ali, Ibn `Abbas, `Ubadah bin As-Samit, Abu Hurayrah, Shaddad bin Aws, Ibn `Umar, Muhammad bin `Ali bin Al-Husayn, Makhul, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani, Bukayr bin Al-Ashaj, Malik, Ibn Abi Dhi'b, and `Abdul-`Aziz bin Abi Salamah Al-Majishun, they all said, "Ash-Shafaq is the redness (in the sky).`Abdur-Razzaq recorded from Abu Hurayrah that he said, "Ash-Shafaq is the whiteness." So Ash-Shafaq is the redness of the horizon, either before sunset, as Mujahid said or after sunset, as is well known with the scholars of the Arabic Language. Al-Khalil bin Ahmad said, "Ash-Shafaq is the redness that appears from the setting of sun until the time of the last `Isha' (when it is completely dark). When that redness goes away, it is said, `Ash-Shafaq has disappeared."' Al-Jawhari said, "Ash-Shafaq is the remaining light of the sun and its redness at the beginning of the night until it is close to actual nighttime (darkness)." `Ikrimah made a similar statement when he said, "Ash-Shafaq is that what is between Al-Maghrib and Al-`Isha'." In the Sahih of Muslim, it is recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق» (The time of Al-Maghrib is as long as Ash-Shafaq has not disappeared.)" In all of this, there is a proof that Ash-Shafaq is as Al-Jawhari and Al-Khalil have said. Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and Qatadah, all said that, وَمَا وَسَقَ (and what it Wasaqa) means "What it gathers." Qatadah said, "The stars and animals it gathers." `Ikrimah said, وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (And by the night and what it Wasaqa,) "What it drives into due to its darkness, because when it is nighttime everything goes to its home." Concerning Allah's statement, وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (And by the moon when it Ittasaqa.) Ibn `Abbas said, "When it comes together and becomes complete." Al-Hasan said, "When it comes together and becomes full." Qatadah said, "When it completes its cycle." These statements refer to its light when it is completed and becomes full, as the idea was initiated with "The night and what it gathers." Allah said, لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ (You shall certainly travel from stage to stage.) Al-Bukhari recorded from Mujahid that Ibn `Abbas said, لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ (You shall certainly travel from stage to stage.) "Stage after stage. Your Prophet has said this." Al-Bukhari recorded this statement with this wording. `Ikrimah said, طَبَقاً عَن طَبقٍ (From stage to stage.) "Stage after stage. Weaned after he was breast feeding, and an old man after he was a young man." Al-Hasan Al-Basri said, طَبَقاً عَن طَبقٍ (From stage to stage.) "Stage after stage. Ease after difficulty, difficulty after ease, wealth after poverty, poverty after wealth, health after sickness, and sickness after health." The Disapproval of Their Lack of Faith, giving Them Tidings of the Torment, that the Ultimate Pleasl Allah said, فَمَا لَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ - وَإِذَا قُرِىءَ عَلَيْهِمُ الْقُرْءَانُ لاَ يَسْجُدُونَ (What is the matter with them, that they believe not And when the Qur'an is recited to them, they fall not prostrate.) meaning, what prevents them from believing in Allah, His Messenger and the Last Day, and what is wrong with them that when Allah's Ayat and His Words are recited to them they do not prostrate due to awe, respect and reverence Concerning Allah's statement, بَلِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُكَذِّبُونَ (Nay, those who disbelieve deny.) meaning, from their mannerism is rejection, obstinacy, and opposition to the truth. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (And Allah knows best what they gather,) Mujahid and Qatadah both said, "What they conceal in their chests." فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (So, announce to them a painful torment.) meaning, `inform them, O Muhammad, that Allah has prepared for them a painful torment.' Then Allah says, إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ (Save those who believe and do righteous good deeds,) This is a clear exception meaning, `but those who believe.' This refers to those who believe in their hearts. Then the statement, "and do righteous good deeds," is referring to that which they do with their limbs. لَهُمْ أَجْرٌ (for them is a reward) meaning, in the abode of the Hereafter. غَيْرُ مَمْنُونٍ (that will never come to an end.) Ibn `Abbas said, "Without being decreased." Mujahid and Ad-Dahhak both said, "Without measure." The result of their statements is that it (the reward) is without end. This is as Allah says, عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (A gift without an end.) (11:108) As-Suddi said, "Some of them have said that this means without end and without decrease." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Inshiqaq. All praise and thanks are due to Allah, and He is the giver of success and freedom from error.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ ) يقول تعالى ذكره: والله أعلم بما تُوعيه صدور هؤلاء المشركين من التكذيب بكتاب الله ورسوله.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( يُوعُونَ ) قال: يكتمون .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ ) قال: المرءُ يُوعِي متاعه وماله هذا في هذا، وهذا في هذا، هكذا يعرف الله ما يوعون من الأعمال، والأعمال السيئة مما تُوعيه قلوبهم، ويجتمع فيها من هذه الأعمال الخير والشر، فالقلوب وعاء هذه الأعمال كلها، الخير والشرّ، يعلم ما يسرّون وما يعلنون، ولقد وَعَى لكم ما لا يدري أحد ما هو من القرآن وغير ذلك، فاتقوا الله وإياكم أن تدخلوا على مكارم هذه الأعمال بعض هذه الخبث ما يفسدها .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( يُوعُونَ ) قال في صدورهم.

Verset 24
Serment sur les différentes étapes du voyage de l'homme. Il a été rapporté de `Ali, Ibn `Abbas, `Ubadah bin As-Samit, Abu Hurayrah, Shaddad bin Aws, Ibn `Umar, Muhammad bin `Ali bin Al-Husayn, Makhul, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani, Bukayr bin Al-Ashaj, Malik, Ibn Abi Dhi'b, et `Abdul-`Aziz bin Abi Salamah Al-Majishun, qu'ils ont tous dit : « Ash-Shafaq est la rougeur (dans le ciel). » `Abdur-Razzaq a rapporté d'Abu Hurayrah qu'il a dit : « Ash-Shafaq est la blancheur. » Ainsi, Ash-Shafaq est la rougeur de l'horizon, soit avant le coucher du soleil, comme l'a dit Mujahid, soit après le coucher du soleil, comme cela est bien connu chez les savants de la langue arabe. Al-Khalil bin Ahmad a dit : « Ash-Shafaq est la rougeur qui apparaît depuis le coucher du soleil jusqu'à l'heure de la dernière `Isha' (quand il fait complètement sombre). Quand cette rougeur disparaît, on dit : "Ash-Shafaq a disparu." » Al-Jawhari a dit : « Ash-Shafaq est la lumière restante du soleil et sa rougeur au début de la nuit jusqu'à ce qu'elle soit proche de la nuit réelle (obscurité). » `Ikrimah a fait une déclaration similaire quand il a dit : « Ash-Shafaq est ce qui se trouve entre Al-Maghrib et Al-`Isha'. » Dans le Sahih de Muslim, il est rapporté de `Abdullah bin `Amr que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق » (Le temps d'Al-Maghrib est tant qu'Ash-Shafaq n'a pas disparu.) » Dans tout cela, il y a une preuve qu'Ash-Shafaq est comme l'ont dit Al-Jawhari et Al-Khalil. Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan et Qatadah, ont tous dit que وَمَا وَسَقَ (et ce qu'il Wasaqa) signifie « Ce qu'il rassemble. » Qatadah a dit : « Les étoiles et les animaux qu'il rassemble. » `Ikrimah a dit : وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (Et par la nuit et ce qu'elle Wasaqa,) « Ce qu'elle pousse à cause de son obscurité, car quand c'est la nuit, tout va à sa demeure. » Concernant la parole d'Allah : وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (Et par la lune quand elle Ittasaqa.) Ibn `Abbas a dit : « Quand elle se rassemble et devient complète. » Al-Hasan a dit : « Quand elle se rassemble et devient pleine. » Qatadah a dit : « Quand
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Swearing by the Various Stages of Man's Journey It has been reported from `Ali, Ibn `Abbas, `Ubadah bin As-Samit, Abu Hurayrah, Shaddad bin Aws, Ibn `Umar, Muhammad bin `Ali bin Al-Husayn, Makhul, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani, Bukayr bin Al-Ashaj, Malik, Ibn Abi Dhi'b, and `Abdul-`Aziz bin Abi Salamah Al-Majishun, they all said, "Ash-Shafaq is the redness (in the sky).`Abdur-Razzaq recorded from Abu Hurayrah that he said, "Ash-Shafaq is the whiteness." So Ash-Shafaq is the redness of the horizon, either before sunset, as Mujahid said or after sunset, as is well known with the scholars of the Arabic Language. Al-Khalil bin Ahmad said, "Ash-Shafaq is the redness that appears from the setting of sun until the time of the last `Isha' (when it is completely dark). When that redness goes away, it is said, `Ash-Shafaq has disappeared."' Al-Jawhari said, "Ash-Shafaq is the remaining light of the sun and its redness at the beginning of the night until it is close to actual nighttime (darkness)." `Ikrimah made a similar statement when he said, "Ash-Shafaq is that what is between Al-Maghrib and Al-`Isha'." In the Sahih of Muslim, it is recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق» (The time of Al-Maghrib is as long as Ash-Shafaq has not disappeared.)" In all of this, there is a proof that Ash-Shafaq is as Al-Jawhari and Al-Khalil have said. Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and Qatadah, all said that, وَمَا وَسَقَ (and what it Wasaqa) means "What it gathers." Qatadah said, "The stars and animals it gathers." `Ikrimah said, وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (And by the night and what it Wasaqa,) "What it drives into due to its darkness, because when it is nighttime everything goes to its home." Concerning Allah's statement, وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (And by the moon when it Ittasaqa.) Ibn `Abbas said, "When it comes together and becomes complete." Al-Hasan said, "When it comes together and becomes full." Qatadah said, "When it completes its cycle." These statements refer to its light when it is completed and becomes full, as the idea was initiated with "The night and what it gathers." Allah said, لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ (You shall certainly travel from stage to stage.) Al-Bukhari recorded from Mujahid that Ibn `Abbas said, لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ (You shall certainly travel from stage to stage.) "Stage after stage. Your Prophet has said this." Al-Bukhari recorded this statement with this wording. `Ikrimah said, طَبَقاً عَن طَبقٍ (From stage to stage.) "Stage after stage. Weaned after he was breast feeding, and an old man after he was a young man." Al-Hasan Al-Basri said, طَبَقاً عَن طَبقٍ (From stage to stage.) "Stage after stage. Ease after difficulty, difficulty after ease, wealth after poverty, poverty after wealth, health after sickness, and sickness after health." The Disapproval of Their Lack of Faith, giving Them Tidings of the Torment, that the Ultimate Pleasl Allah said, فَمَا لَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ - وَإِذَا قُرِىءَ عَلَيْهِمُ الْقُرْءَانُ لاَ يَسْجُدُونَ (What is the matter with them, that they believe not And when the Qur'an is recited to them, they fall not prostrate.) meaning, what prevents them from believing in Allah, His Messenger and the Last Day, and what is wrong with them that when Allah's Ayat and His Words are recited to them they do not prostrate due to awe, respect and reverence Concerning Allah's statement, بَلِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُكَذِّبُونَ (Nay, those who disbelieve deny.) meaning, from their mannerism is rejection, obstinacy, and opposition to the truth. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (And Allah knows best what they gather,) Mujahid and Qatadah both said, "What they conceal in their chests." فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (So, announce to them a painful torment.) meaning, `inform them, O Muhammad, that Allah has prepared for them a painful torment.' Then Allah says, إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ (Save those who believe and do righteous good deeds,) This is a clear exception meaning, `but those who believe.' This refers to those who believe in their hearts. Then the statement, "and do righteous good deeds," is referring to that which they do with their limbs. لَهُمْ أَجْرٌ (for them is a reward) meaning, in the abode of the Hereafter. غَيْرُ مَمْنُونٍ (that will never come to an end.) Ibn `Abbas said, "Without being decreased." Mujahid and Ad-Dahhak both said, "Without measure." The result of their statements is that it (the reward) is without end. This is as Allah says, عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (A gift without an end.) (11:108) As-Suddi said, "Some of them have said that this means without end and without decrease." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Inshiqaq. All praise and thanks are due to Allah, and He is the giver of success and freedom from error.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ) يقول جلّ ثناؤه: فبشر يا محمد هؤلاء المكذّبين بآيات الله بعذاب أليم لهم عند الله موجع .

Verset 25
Serment sur les différentes étapes du voyage de l'homme. Il a été rapporté de `Ali, Ibn `Abbas, `Ubadah bin As-Samit, Abu Hurayrah, Shaddad bin Aws, Ibn `Umar, Muhammad bin `Ali bin Al-Husayn, Makhul, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani, Bukayr bin Al-Ashaj, Malik, Ibn Abi Dhi'b, et `Abdul-`Aziz bin Abi Salamah Al-Majishun, qu'ils ont tous dit : « Ash-Shafaq est la rougeur (dans le ciel). » `Abdur-Razzaq a rapporté d'Abu Hurayrah qu'il a dit : « Ash-Shafaq est la blancheur. » Ainsi, Ash-Shafaq est la rougeur de l'horizon, soit avant le coucher du soleil, comme l'a dit Mujahid, soit après le coucher du soleil, comme cela est bien connu chez les savants de la langue arabe. Al-Khalil bin Ahmad a dit : « Ash-Shafaq est la rougeur qui apparaît depuis le coucher du soleil jusqu'à l'heure de la dernière `Isha' (quand il fait complètement sombre). Quand cette rougeur disparaît, on dit : "Ash-Shafaq a disparu." » Al-Jawhari a dit : « Ash-Shafaq est la lumière restante du soleil et sa rougeur au début de la nuit jusqu'à ce qu'elle soit proche de la nuit réelle (obscurité). » `Ikrimah a fait une déclaration similaire quand il a dit : « Ash-Shafaq est ce qui se trouve entre Al-Maghrib et Al-`Isha'. » Dans le Sahih de Muslim, il est rapporté de `Abdullah bin `Amr que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق » (Le temps d'Al-Maghrib est tant qu'Ash-Shafaq n'a pas disparu.) » Dans tout cela, il y a une preuve qu'Ash-Shafaq est comme l'ont dit Al-Jawhari et Al-Khalil. Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan et Qatadah, ont tous dit que وَمَا وَسَقَ (et ce qu'il Wasaqa) signifie « Ce qu'il rassemble. » Qatadah a dit : « Les étoiles et les animaux qu'il rassemble. » `Ikrimah a dit : وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (Et par la nuit et ce qu'elle Wasaqa,) « Ce qu'elle pousse à cause de son obscurité, car quand c'est la nuit, tout va à sa demeure. » Concernant la parole d'Allah : وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (Et par la lune quand elle Ittasaqa.) Ibn `Abbas a dit : « Quand elle se rassemble et devient complète. » Al-Hasan a dit : « Quand elle se rassemble et devient pleine. » Qatadah a dit : « Quand
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Swearing by the Various Stages of Man's Journey It has been reported from `Ali, Ibn `Abbas, `Ubadah bin As-Samit, Abu Hurayrah, Shaddad bin Aws, Ibn `Umar, Muhammad bin `Ali bin Al-Husayn, Makhul, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani, Bukayr bin Al-Ashaj, Malik, Ibn Abi Dhi'b, and `Abdul-`Aziz bin Abi Salamah Al-Majishun, they all said, "Ash-Shafaq is the redness (in the sky).`Abdur-Razzaq recorded from Abu Hurayrah that he said, "Ash-Shafaq is the whiteness." So Ash-Shafaq is the redness of the horizon, either before sunset, as Mujahid said or after sunset, as is well known with the scholars of the Arabic Language. Al-Khalil bin Ahmad said, "Ash-Shafaq is the redness that appears from the setting of sun until the time of the last `Isha' (when it is completely dark). When that redness goes away, it is said, `Ash-Shafaq has disappeared."' Al-Jawhari said, "Ash-Shafaq is the remaining light of the sun and its redness at the beginning of the night until it is close to actual nighttime (darkness)." `Ikrimah made a similar statement when he said, "Ash-Shafaq is that what is between Al-Maghrib and Al-`Isha'." In the Sahih of Muslim, it is recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق» (The time of Al-Maghrib is as long as Ash-Shafaq has not disappeared.)" In all of this, there is a proof that Ash-Shafaq is as Al-Jawhari and Al-Khalil have said. Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and Qatadah, all said that, وَمَا وَسَقَ (and what it Wasaqa) means "What it gathers." Qatadah said, "The stars and animals it gathers." `Ikrimah said, وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (And by the night and what it Wasaqa,) "What it drives into due to its darkness, because when it is nighttime everything goes to its home." Concerning Allah's statement, وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (And by the moon when it Ittasaqa.) Ibn `Abbas said, "When it comes together and becomes complete." Al-Hasan said, "When it comes together and becomes full." Qatadah said, "When it completes its cycle." These statements refer to its light when it is completed and becomes full, as the idea was initiated with "The night and what it gathers." Allah said, لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ (You shall certainly travel from stage to stage.) Al-Bukhari recorded from Mujahid that Ibn `Abbas said, لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ (You shall certainly travel from stage to stage.) "Stage after stage. Your Prophet has said this." Al-Bukhari recorded this statement with this wording. `Ikrimah said, طَبَقاً عَن طَبقٍ (From stage to stage.) "Stage after stage. Weaned after he was breast feeding, and an old man after he was a young man." Al-Hasan Al-Basri said, طَبَقاً عَن طَبقٍ (From stage to stage.) "Stage after stage. Ease after difficulty, difficulty after ease, wealth after poverty, poverty after wealth, health after sickness, and sickness after health." The Disapproval of Their Lack of Faith, giving Them Tidings of the Torment, that the Ultimate Pleasl Allah said, فَمَا لَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ - وَإِذَا قُرِىءَ عَلَيْهِمُ الْقُرْءَانُ لاَ يَسْجُدُونَ (What is the matter with them, that they believe not And when the Qur'an is recited to them, they fall not prostrate.) meaning, what prevents them from believing in Allah, His Messenger and the Last Day, and what is wrong with them that when Allah's Ayat and His Words are recited to them they do not prostrate due to awe, respect and reverence Concerning Allah's statement, بَلِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُكَذِّبُونَ (Nay, those who disbelieve deny.) meaning, from their mannerism is rejection, obstinacy, and opposition to the truth. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (And Allah knows best what they gather,) Mujahid and Qatadah both said, "What they conceal in their chests." فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (So, announce to them a painful torment.) meaning, `inform them, O Muhammad, that Allah has prepared for them a painful torment.' Then Allah says, إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ (Save those who believe and do righteous good deeds,) This is a clear exception meaning, `but those who believe.' This refers to those who believe in their hearts. Then the statement, "and do righteous good deeds," is referring to that which they do with their limbs. لَهُمْ أَجْرٌ (for them is a reward) meaning, in the abode of the Hereafter. غَيْرُ مَمْنُونٍ (that will never come to an end.) Ibn `Abbas said, "Without being decreased." Mujahid and Ad-Dahhak both said, "Without measure." The result of their statements is that it (the reward) is without end. This is as Allah says, عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (A gift without an end.) (11:108) As-Suddi said, "Some of them have said that this means without end and without decrease." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Inshiqaq. All praise and thanks are due to Allah, and He is the giver of success and freedom from error.
📜 Texte arabe source

( إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) يقول: إلا الذين تابوا منهم وصدّقوا، وأقرّوا بتوحيده، ونبوّة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وبالبعث بعد الممات.( وعملوا الصالحات ) : يقول: وأدَّوا فرائض الله، واجتنبوا ركوب ما حرّم الله عليهم ركوبه.

وقوله: ( لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ) يقول تعالى ذكره لهؤلاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات: ثواب غير محسوب ولا منقوص.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس قوله: ( لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ) يقول: غير منقوص .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان عن ابن جريج، عن مجاهد، قوله: ( أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ) يعني: غير محسوب .

آخر تفسير سورة ( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ) .

Verset 1
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Quand le ciel se fendra » (1). Il dit, qu'Allah soit exalté : quand le ciel se déchirera et se morcellera, devenant des portes.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)

يقول تعالى ذكره: إذا السماء تصدّعت وتقطَّعت فكانت أبوابًا.

Verset 2
Et sa parole : « et obéira à son Seigneur, et le fera comme il se doit » (2). Il dit : les cieux, dans leur déchirement et leur fente, écouteront leur Seigneur et Lui obéiront dans Son ordre qu'Il leur donne. Et les Arabes disent : « adhina » pour telle chose, « adhanan », au sens de : il t'a écouté. Et de cela vient le hadith rapporté du Prophète, paix et bénédiction d'Allah sur lui : « Allah n'a rien écouté comme Il écoute un Prophète qui psalmodie le Coran » — c'est-à-dire : Allah n'a écouté rien comme Il écoute un Prophète qui psalmodie le Coran. Et de cela vient la parole du poète : « Sourds quand ils entendent du bien où je suis mentionné, et si je suis mentionné en mal auprès d'eux, ils écoutent ». Et l'origine de leur parole dans l'obéissance est « sami'a » (écouter), dérivé de l'écoute ; on dit : « sami'tu laka » (je t'ai écouté), au sens de : j'ai entendu ta parole et j'ai obéi à ce que tu as dit et ordonné. Et c'est ce que nous avons dit sur le sens de sa parole : « et obéira à son Seigneur » que les gens de l'interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbâs, au sujet de sa parole : « et obéira à son Seigneur, et le fera comme il se doit » : il dit : elle a écouté son Seigneur. Abû Kurayb nous a rapporté, disant : Ibn Yamân nous a rapporté, d'après Ash'ath, d'après Ja'far, d'après Sa'îd, au sujet de sa parole : « et obéira à son Seigneur, et le fera comme il se doit » : il dit : elle a écouté et obéi. Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abû 'Âsim nous a rapporté, disant : 'Îsâ nous a rapporté ; et al-Hârith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqâ' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid, au sujet de sa parole : « et obéira à son Seigneur, et le fera comme il se doit » : il dit : elle a écouté. Al-Hârith m'a rapporté, disant : ...
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ) يقول: وَسَمِعَت السموات في تصدّعها وتشققها لربها وأطاعت له في أمره إياها، والعرب تقول: أذن لك في هذا الأمر أذنًا بمعنى: استمع لك، ومنه الخبر الذي رُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم : " مَا أذِنَ اللهُ لِشَيءٍ كأَذَنِهِ لنَبِيّ يَتَغَنَّى بالقُرآنِ" يعني بذلك: ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبيّ يتغنى بالقرآن، ومنه قول الشاعر:

صُـمّ إذَا سَـمِعُوا خَـيْرًا ذُكِـرْتُ بِـهِ

وَإنْ ذُكِــرْتُ بِسُـوءٍ عِنْـدَهُمْ أَذِنُـوا (1)

وأصل قولهم في الطاعة سمع له من الاستماع، يقال منه: سمعت لك، بمعنى سمعت قولك، وأطعت فيما قلتَ وأمرت.

وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا ) قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ) قال: سمعت لربها .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد، في قوله: ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ) قال: سمعت وأطاعت .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ) قال: سمعت .

حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ) قال: سمعت وأطاعت .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ) : أي سمعت وأطاعت .

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ) قال: سمعت وأطاعت .

وقوله: ( وَحُقَّتْ ) يقول: وحقق الله عليها الاستماع بالانشقاق والانتهاء إلى طاعته في ذلك.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله: ( وَحُقَّتْ ) قال: حُقِّقَت لطاعة ربها.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر، عن سعيد بن جُبير ( وَحُقَّتْ ) وحُقّ لها .

------------------------

الهوامش:

(1) البيت لقعنب بن أم صاحب ( اللسان : أذن ) وأورد قبله بيتًا آخر ، وهو :

إنْ يسْـمَعُوا رِيبـةً طـارُوا بها فَرَحًا

مِنِّـي وَمـا عَلمـوا مـن صَالح دَفَنُوا

وأذن له أذنًا : استمع ، والشاهد عليه بيت قعنب . وفي الحديث : " ما أذن الله لشيء كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن " أي : يتلوه يجهر فيه . وقال أبو عبيدة في مجاز القرآن ( 186 ) وأذنت لربها ، أذنت : استمعت .

Verset 3
Et Sa parole : « Et quand la terre sera étendue » — Il dit, que Dieu Très-Haut l’exalte : « Et quand la terre sera déployée, et que sa superficie sera accrue. » Comme ce qui nous a été rapporté par Ibn Abd al-A‘lā, qui dit : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma‘mar, d’après al-Zuhrī, d’après ‘Alī ibn Husayn, que le Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : « Lorsque viendra le Jour de la Résurrection, Dieu étendra la terre jusqu’à ce que chaque être humain n’ait que la place de ses deux pieds. Je serai le premier à être appelé, et Gabriel sera à la droite du Miséricordieux — par Dieu, il ne L’avait pas vu avant cela — et je dirai : “Ô Seigneur, celui-ci m’a informé que Tu l’as envoyé vers moi.” Il dira : “Il a dit vrai.” Puis j’intercéderai et je dirai : “Ô Seigneur, Tes serviteurs T’ont adoré aux confins de la terre.” — Il dit : — Et c’est la Station Louable. » — Ibn Muhammad ibn ‘Amr nous a rapporté, qui dit : Abū ‘Āṣim nous a rapporté, qui dit : ‘Īsā nous a rapporté, et al-Hārith nous a rapporté, qui dit : al-Hasan nous a rapporté, qui dit : Waraqā’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abī Najīḥ, d’après Mujāhid, au sujet de Sa parole : « étendue » — il dit : le Jour de la Résurrection.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَإِذَا الأرْضُ مُدَّتْ ) يقول تعالى ذكره: وإذا الأرض بُسِطَتْ، فزيدت في سعتها.

كالذي حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الزهريّ، عن عليّ بن حسين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ مَدَّ اللهُ الأرْضَ حَتّى لا يَكُونَ لِبَشَرٍ مِنَ النَّاسِ إلا مَوْضِعُ قَدَمَيْهِ، فَأَكُونَ أوَّلَ مَنْ يُدْعَي، وَجِبْرِيلُ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ، وَاللهِ ما رآهُ قَبْلَهَا، فأقُولُ يَا رَبّ إنَّ هَذَا أخْبَرَنِي أنَّكَ أرْسَلْتَهُ إليَّ، فَيَقُولُ: صَدَقَ، ثُمَّ أشْفَعُ فَأَقُولُ: يَا رَبّ عِبَادُكَ عَبَدُوكَ فِي أطْرَافِ الأرْضِ. - قال-: وَهُوَ المَقَامُ الْمَحْمُودُ" .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( مُدَّتْ ) قال: يوم القيامة .

Verset 4
Et Sa parole : « et qu’elle rejettera ce qu’elle contient et se videra » — Il dit, que Sa majesté soit exaltée : « Et la terre rejettera ce qui est dans son ventre, les morts, à sa surface, et se videra d’eux vers Dieu. » Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’interprétation ont affirmé. — Mention de ceux qui l’ont dit : Ibn Muhammad ibn ‘Amr nous a rapporté, qui dit : Abū ‘Āṣim nous a rapporté, qui dit : ‘Īsā nous a rapporté, et al-Hārith nous a rapporté, qui dit : al-Hasan nous a rapporté, qui dit : Waraqā’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abī Najīḥ, d’après Mujāhid, au sujet de Sa parole : « et qu’elle rejettera ce qu’elle contient et se videra » — il dit : elle fera sortir ce qu’elle contient, les morts. — Bishr nous a rapporté, qui dit : Yazīd nous a rapporté, qui dit : Sa‘īd nous a rapporté, d’après Qatāda : « et qu’elle rejettera ce qu’elle contient et se videra » — il dit : elle fera sortir ses fardeaux et ce qu’elle contient.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ) يقول جلّ ثناؤه: وألقت الأرض ما في بطنها من الموتى إلى ظهرها وتخلَّتْ منهم إلى الله.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ) قال: أخرجت ما فيها من الموتى .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ) قال: أخرجت أثقالها وما فيها .

Verset 5
Et Sa parole : « et qu’elle obéira à son Seigneur et qu’elle en sera digne » — Il dit : « Et la terre, en rejetant ce qui est dans son ventre, les morts, à sa surface, vivants, écoutera l’ordre de son Seigneur et Lui obéira » — « et qu’elle en sera digne » — Il dit : « Et Dieu l’a rendue digne d’écouter Son ordre en cela et de se soumettre à Son obéissance. » Et les grammairiens ont divergé sur la position de la réponse à Sa parole : « Quand le ciel se fendra » et Sa parole : « et quand la terre sera étendue ». Certains grammairiens de Basra ont dit : « Quand le ciel se fendra » est sur le sens de Sa parole : « Ô homme ! Toi qui t’efforces vers ton Seigneur d’un effort, tu Le rencontreras » — quand le ciel se fendra, avec antéposition et postposition. Et certains grammairiens de Kufa ont dit : certains exégètes ont dit : la réponse à « Quand le ciel se fendra » est Sa parole : « et qu’elle obéira » — il dit : nous voyons que c’est une opinion que l’exégète a adoptée, et il l’a comparée à la parole de Dieu Très-Haut : « jusqu’à ce que, lorsqu’ils y arriveront, ses portes seront ouvertes » — car nous n’avons pas entendu de réponse avec le wāw dans « quand » au début, ni de parole avant elle, ni dans « quand » lorsqu’elle est commencée. Il dit : les Arabes ne répondent avec le wāw que dans Sa parole : « jusqu’à ce que, lorsque » et « et lorsque », ils n’ont pas dépassé cela. Il dit : la réponse dans « Quand le ciel se fendra » et dans « et quand la terre sera étendue » est comme laissée de côté, car le sens est connu, et sa signification est répétée dans le Coran, donc elle est connue. Et si tu veux, sa réponse peut être : « Ô homme », comme le dit quelqu’un : « Quand ceci et cela arrivera, ô gens, vous verrez ce que vous avez fait de bien ou de mal » — tu fais de « Ô homme » la réponse, et tu y sous-entends le fā’. Et la réponse à « Quand le ciel se fendra » a été expliquée dans ce que l’homme rencontrera comme récompense et châtiment, comme si le sens était : tu verras la récompense et le châtiment quand le ciel se fendra.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ) يقول: وسمعت الأرض في إلقائها ما في بطنها من الموتى إلى ظهرها أحياء، أمر ربها وأطاعت ( وَحُقَّتْ ) يقول: وحقَّقها الله للاستماع لأمره في ذلك، والانتهاء إلى طاعته.

واختلف أهل العربية في موقع جواب قوله: ( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ) ، وقوله: ( وَإِذَا الأرْضُ مُدَّتْ ) فقال بعض نحويي البصرة: ( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ) على معنى قوله: يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ إذا السماء انشقت، على التقديم والتأخير.

وقال بعض نحويي الكوفة: قال بعض المفسرين: جواب ( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ) قوله: ( وَأَذِنَتْ ) قال: ونرى أنه رأي ارتآه المفسر، وشبَّهه بقول الله تعالى: حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا لأنا لم نسمع جوابًا بالواو في إذا مبتدأة، ولا كلام قبلها، ولا في إذا، إذا ابتدئت. قال: وإنما تجيب العرب بالواو في قوله: حتى إذا كان، وفلما أن كان، لم يجاوزوا ذلك؛ قال: والجواب في ( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ) وفي ( إِذَا الأرْضُ مُدَّتْ ) كالمتروك؛ لأن المعنى معروف قد تردّد في القرآن معناه، فعرف وإن شئت كان جوابه: يأيُّها الإنسان، كقول القائل: إذا كان كذا وكذا، فيأيها الناس ترون ما عملتم من خير أو شرّ، تجعل يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ هو الجواب، وتضمر فيه الفاء، وقد فُسَّر جواب ( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ) فيما يلقى الإنسان من ثواب وعقاب، فكأن المعنى: ترى الثواب والعقاب إذا السماء انشقَّتْ.

والصواب من القول في ذلك عندنا: أن جوابه محذوف ترك استغناء بمعرفة المخاطبين به بمعناه. ومعنى الكلام: ( إذا السماء انشقت ) رأى الإنسان ما قدّم من خير أو شرّ، وقد بين ذلك قوله: يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ والآياتُ بعدها.

Verset 6
L’interprétation de la parole de Dieu Très-Haut : « Ô homme ! Toi qui t’efforces vers ton Seigneur d’un effort, tu Le rencontreras » (6) — Il dit, que Dieu Très-Haut l’exalte : « Ô homme ! Tu es un acteur vers ton Seigneur d’un acte, et tu Le rencontreras avec lui, que ton acte soit bon ou mauvais » — Il dit : « Que ton acte soit donc de ceux qui te sauvent de Sa colère et te procurent Son agrément, et qu’il ne soit pas de ceux qui L’irritent contre toi, car tu périras. » Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’interprétation ont affirmé. — Mention de ceux qui l’ont dit : Ibn Muhammad ibn Sa‘d nous a rapporté, qui dit : mon père m’a rapporté, qui dit : mon oncle m’a rapporté, qui dit : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbās : « Ô homme ! Toi qui t’efforces vers ton Seigneur d’un effort, tu Le rencontreras » — il dit : tu fais un acte par lequel tu rencontreras Dieu, qu’il soit bon ou mauvais. — Bishr nous a rapporté, qui dit : Yazīd nous a rapporté, qui dit : Sa‘īd nous a rapporté, d’après Qatāda, au sujet de Sa parole : « Ô homme ! Toi qui t’efforces vers ton Seigneur d’un effort, tu Le rencontreras » — ton effort, ô fils d’Adam, est faible ; que celui qui peut faire que son effort soit dans l’obéissance à Dieu le fasse, et il n’y a de force que par Dieu. — Ibn Abd al-A‘lā nous a rapporté, qui dit : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma‘mar, d’après Qatāda, au sujet de Sa parole : « Toi qui t’efforces vers ton Seigneur d’un effort » — il dit : un acteur pour Lui d’un acte. — Yūnus nous a rapporté, qui dit : Ibn Wahb nous a informés, qui dit : Ibn Zayd a dit : et je l’ai entendu dire à ce sujet : « Toi qui t’efforces vers ton Seigneur d’un effort » — il dit : un acteur vers ton Seigneur d’un acte — il dit : « kaddaḥan » : l’acte.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ (6)

يقول تعالى ذكره: يأيُّها الإنسان إنك عامل إلى ربك عملا فملاقيه به خيرًا كان عملك ذلك أو شرًا، يقول: فليكن عملك مما يُنجيك من سُخْطه، ويوجب لك رضاه، ولا يكن مما يُسخطه عليك فتهلك.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( يَا أَيُّهَا الإنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ ) يقول: تعمل عملا تلقى الله به خيرًا كان أو شرًّا .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( يَا أَيُّهَا الإنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ ) إن كدحك يا ابن آدم لضعيف، فمن استطاع أن يكون كدحه في طاعة الله فليفعل، ولا قوّة إلا بالله .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا ) قال: عامل له عملا .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: وسمعته يقول في ذلك: ( إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا ) قال: عامل إلى ربك عملا قال: كدحا: العمل.

Verset 7
Et Sa parole : « Quant à celui qui recevra son livre dans sa main droite » — Il dit, que Dieu Très-Haut l’exalte : « Quant à celui à qui on donnera le livre de ses œuvres dans sa main droite. »
📜 Texte arabe source

وقوله: ( فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ ) يقول تعالى ذكره: فأما من أعطي كتاب أعماله بيمينه.

Verset 8
« Il sera alors soumis à un compte facile » : c’est-à-dire qu’on examine ses œuvres, qu’on lui pardonne ses mauvaises actions et qu’on le récompense pour ses bonnes. C’est l’interprétation des gens de la science, et un hadith du Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) le confirme. Parmi ceux qui l’ont rapporté : Ibn Wakīʿ nous a rapporté, de Jarīr, de Muḥammad ibn Isḥāq, de ʿAbd al-Wāḥid ibn Ḥamza, de ʿAbbād ibn ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, de ʿĀʾisha, qui a dit : « J’ai entendu le Prophète (paix et bénédictions sur lui) dire : “Ô Allah, juge-moi d’un jugement facile.” J’ai demandé : “Ô Messager d’Allah, qu’est-ce que le jugement facile ?” Il a répondu : “C’est qu’on examine ses péchés et qu’on les lui pardonne ; car celui dont le compte est examiné en détail ce jour-là est perdu.” » Yaʿqūb nous a rapporté, de Ibn ʿUlayya, de Muḥammad ibn Isḥāq, de ʿAbd al-Wāḥid ibn Ḥamza ibn ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, de ʿAbbād ibn ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, de ʿĀʾisha, qui a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) dire dans une de ses prières : “Ô Allah, juge-moi d’un jugement facile.” Quand il a terminé, j’ai demandé : “Ô Messager d’Allah, qu’est-ce que le jugement facile ?” Il a répondu : “On examine son livre et on lui pardonne ; car celui dont le compte est examiné en détail ce jour-là, ô ʿĀʾisha, est perdu.” » Naṣr ibn ʿAlī al-Jahḍamī nous a rapporté, de Muslim, de al-Ḥarīsh ibn al-Khurrayt, frère d’al-Zubayr, de Ibn Abī Mulayka, de ʿĀʾisha, qui a dit : « Celui dont le compte est examiné en détail, ou qui est jugé, sera châtié. » Puis elle a dit : « Le compte facile, c’est une présentation à Allah qui les voit. » Ibn Bashshār nous a rapporté, de ʿAbd al-Wahhāb, de Ayyūb, et Yaʿqūb nous a rapporté, de Ibn ʿUlayya, de Ayyūb, de Ibn Abī Mulayka, de ʿĀʾisha, que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui)…
📜 Texte arabe source

( فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ) بأن ينظر في أعماله، فيغفر له سيئها، ويُجازى على حُسنها.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وجاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الواحد بن حمزة، عن عباد بن عبد الله بن الزُّبير، عن عائشة، قالت: سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: " اللَّهُمَّ حَاسِبْنِي حِسَابًا يَسِيرًا " قلت: يا رسول الله ما الحساب اليسير؟ قال: " أن يُنْظَرَ فِي سَيِّئاتِهِ فَيُتَجَاوَزُ عَنْهُ، إنَّهُ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَئِذٍ هَلَكَ" .

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن محمد بن إسحاق، قال: ثني عبد الواحد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير، عن عباد بن عبد الله بن الزيير، عن عائشة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته: " اللَّهُمَّ حَاسِبْنِي حِسَابًا يَسِيرًا "، فلما انصرف قلت: يا رسول الله ما الحساب اليسير؟ قال: " يُنْظَرُ فِي كِتَابِهِ، وَيُتَجَاوَزُ عَنْهُ، إنَّهُ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَئِذٍ يا عَائِشَةُ هَلَكَ" .

حدثنا نصر بن عليّ الجَهْضَمِيّ، قال: ثنا مسلم، عن الحريش بن الخرّيت أخي الزبير، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، قالت: من نُوقش الحساب، أو من حوسب عذّب، قال: ثم قالت: إنما الحساب اليسير: عَرْض على الله وهو يراهم .

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا أيوب، وحدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، قال: أخبرنا أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " مَنْ حُوسِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذَّبَ"، فقلت: أليس الله يقول: ( فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ) قال: " لَيْسَ ذَلِكَ الْحِسَابُ إنَّمَا ذلكَ العَرْضُ، وَلَكِنْ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِبَ" .

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا أبو عامر الخزاز، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنَّهُ لَيْسَ أحَدٌ يُحَاسَبُ يَوْمَ القِيَامَةِ إلا مُعَذَّبًا "، فقلت: أليس يقول الله: ( فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ) ؟ قال: " ذَلِكَ الْعَرضُ، إنَّهُ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذّبَ"، وقال بيده على أصبعه كأنه ينكته .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ) قال: الحساب اليسير: الذي يغفر ذنوبه، ويتقبَّل حسناته، ويسير الحساب الذي يعفى عنه، وقرأ: وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ ، وقرأ: أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن عثمان بن الأسود، قال: ثني ابن أبي مليكة، عن عائشة، قالت: يا رسول الله ( فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ) قال: " ذَلِكَ الْعَرْضُ يَا عَائِشَةُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ هَلَكَ" .

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عثمان بن عمرو وأبو داود، قالا ثنا أبو عامر الخزاز، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ حُوسِبَ عُذّبَ " ، قَالَتْ: فقلت: أليس الله يقول: ( فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ) قال: " ذَلِكَ الْعَرْضُ يَا عَائِشَةُ، وَمَنْ نُوقِشَ الحِسَابَ عُذّبَ" .

إن قال قائل: وكيف قيل: ( فَسَوْفَ يُحَاسَبُ ) ، والمحاسبة لا تكون إلا من اثنين، والله القائم بأعمالهم ولا أحد له قِبَل ربه طَلِبة فيحاسبه؟ قيل: إن ذلك تقرير من الله للعبد بذنوبه، وإقرار من العبد بها وبما أحصاه كتاب عمله، فذلك المحاسبة على ما وصفنا، ولذلك قيل: يحاسب.

حدثنا عمرو بن عليّ، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن أبي يونس القشيري، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ أحَدٌ يُحَاسَبُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إلا هَلَكَ" قالت: فقلت: يا رسول الله &; 24-315 &; ( فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ) فقال: " ذَلِكَ الْعَرْضُ، لَيْس أحَدٌ يُحَاسَبُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إلا هَلَكَ" .

Verset 9
Sa parole : « Et il retournera vers sa famille, joyeux » signifie : ce compté d’un compte facile s’en retournera vers sa famille au Paradis, réjoui. C’est l’interprétation des gens de la science. Parmi ceux qui l’ont rapportée : Bashr nous a rapporté, de Yazīd, de Saʿīd, de Qatāda, qui a dit à propos de « Et il retournera vers sa famille, joyeux » : vers une famille qu’Allah a préparée pour eux au Paradis.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا ) يقول: وينصرف هذا المحاسَبُ حسابًا يسيرًا إلى أهله في الجنة مسرورًا.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا ) قال: إلى أهْلٍ أعدّ الله لهم الجنة.

Verset 10
L’interprétation de la parole d’Allah : « Et quant à celui qui recevra son livre derrière son dos » (10). Allah, exalté soit-Il, dit : quant à celui d’entre vous, ô gens, qui recevra son livre ce jour-là derrière son dos, c’est-à-dire qu’on place sa main droite à son cou et sa main gauche derrière son dos, et il prend son livre avec sa main gauche de derrière son dos. C’est pourquoi Il les décrit parfois comme recevant leurs livres dans leurs mains gauches, et parfois comme les recevant derrière leurs dos. C’est l’interprétation des gens de la science. Parmi ceux qui l’ont rapportée : Muḥammad ibn ʿAmr nous a rapporté, de Abū ʿĀṣim, de ʿĪsā ; et al-Ḥārith nous a rapporté, de al-Ḥasan, de Warqāʾ, tous deux de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, qui a dit à propos de « Et quant à celui qui recevra son livre derrière son dos » : on place sa main derrière son dos.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10)

يقول تعالى ذكره: وأما من أعطي كتابه منكم أيها الناس يومئذ وراء ظهره، وذلك أن جعل يده اليمنى إلى عنقه وجعل الشمال من يديه وراء ظهره، فيتناول كتابه بشماله من وراء ظهره، ولذلك وصفهم جلَّ ثناؤه أحيانًا أنهم يؤتون كتبهم بشمائلهم، وأحيانًا أنهم يؤتونها من وراء ظهورهم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ ) قال: يجعل يده من وراء ظهره.

Verset 11
Sa parole : « Il invoquera alors la destruction » signifie : il appellera à la perdition, c’est-à-dire qu’il dira : « Malheur à moi ! Hélas pour moi ! » C’est comme quand on dit : « Il a invoqué sa détresse » lorsqu’il dit : « Ô ma détresse ! » C’est l’interprétation des gens de la science. Nous avons déjà mentionné le sens de la destruction (thubūr) avec ses preuves et les récits qui s’y rapportent. On m’a rapporté de al-Ḥusayn, qui a dit : j’ai entendu Abū Muʿādh dire : ʿUbayd nous a rapporté, qui a dit : j’ai entendu al-Ḍaḥḥāk dire à propos de « Il invoquera la destruction » : il appelle à la perdition.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا ) يقول: فسوف ينادي بالهلاك، وهو أن يقول: واثبوراه، واويلاه، وهو من قولهم: دعا فلان لهفه: إذا قال: والهفاه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

وقد ذكرنا معنى الثبور فيما مضى بشواهده، وما فيه من الرواية.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( يَدْعُو ثُبُورًا ) قال: يدعو بالهلاك .

Verset 12
Sa parole : « Et il brûlera dans un feu ardent » : les lecteurs ont divergé sur la lecture de ce verset. La majorité des lecteurs de La Mecque, de Médine et du Sham ont lu « wa yuṣallā » (avec un ḍamma sur le yāʾ et un tashdīd sur le lām), signifiant qu’Allah les brûlera d’un feu après un autre, et les consumera d’une consumation après une autre, comme Il dit : « Chaque fois que leurs peaux seront consumées, Nous leur en remplacerons d’autres » (S4 V56), et ils ont cité comme preuve : « Puis, dans la Géhenne, brûlez-les » (S37 V97). Certains Médinois et la majorité des lecteurs de Koufa et de Bassora ont lu « wa yaṣlā » (avec une fatḥa sur le yāʾ et un allègement du lām), signifiant qu’ils y entreront et y seront brûlés, et ils ont cité comme preuve la parole d’Allah : « Ils y brûleront » (S4 V10) et « Sauf celui qui brûlera dans la Géhenne » (S37 V163). La lecture correcte selon moi est que les deux sont des lectures connues et de sens correct ; quelle que soit celle que le lecteur adopte, il a raison.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَيَصْلَى سَعِيرًا ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء مكة والمدينة والشام: ( وَيُصَلَّى ) بضم الياء وتشديد اللام، بمعنى: أن الله يصليهم تصلية بعد تصلية، وإنضاجة بعد إنضاجة، كما قال تعالى: كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا ، واستشهدوا لتصحيح قراءتهم ذلك كذلك، بقوله: ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ وقرأ ذلك بعض المدنيين وعامة قرّاء الكوفة والبصرة: ( وَيَصْلَى ) بفتح الياء وتخفيف اللام، بمعنى: أنهم يَصْلونها ويَرِدونها، فيحترقون فيها، واستشهدوا لتصحيح قراءتهم ذلك كذلك بقول الله: يَصْلَوْنَهَا و إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ .

والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.

Verset 13
Sa parole : « Il était auprès de sa famille dans la joie » — Dieu, que Son rappel soit exalté, dit : Il était auprès de sa famille dans la vie d’ici-bas, joyeux, en raison de son opposition à l’ordre de Dieu et de sa perpétration des péchés. Et ce que nous avons dit à ce sujet est l’avis des exégètes. * Mention de ceux qui l’ont dit : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada, à propos de Sa parole : « Il était auprès de sa famille dans la joie » : c’est-à-dire dans la vie d’ici-bas.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا ) يقول تعالى ذكره: إنه كان في أهله في الدنيا مسرورا لما فيه من خلافه أمرَ الله، وركوبه معاصيه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا ) : أي في الدنيا .

Verset 14
Sa parole : « Il a pensé qu’il ne reviendrait jamais. Mais si ! » — Dieu, que Son rappel soit exalté, dit : Celui à qui on remettra son livre derrière son dos au Jour de la Résurrection a pensé, dans la vie d’ici-bas, qu’il ne reviendrait jamais vers Nous et qu’il ne serait pas ressuscité après sa mort ; il ne se souciait donc pas des péchés qu’il commettait, car il n’espérait aucune récompense et ne craignait aucun châtiment. On dit : « Hāra untel de cette affaire » : s’il en revient. Et de là vient le hadith rapporté du Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, qui disait dans son invocation : « Ô Dieu, je cherche refuge auprès de Toi contre le retour après la conversion » — signifiant par là le retour à la mécréance après la foi. Et ce que nous avons dit à ce sujet est l’avis des exégètes. * Mention de ceux qui l’ont dit : ‘Ali nous a rapporté, disant : Abū Sālih nous a rapporté, disant : Mu’āwiya nous a rapporté, d’après ‘Ali, d’après Ibn ‘Abbās, à propos de Sa parole : « Il a pensé qu’il ne reviendrait jamais » — il dit : qu’il ne serait pas ressuscité. Muhammad ibn ‘Amr nous a rapporté, disant : Abū ‘Āsim nous a rapporté, disant : ‘Īsā nous a rapporté ; et al-Hārith nous a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqā’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abī Najīh, d’après Mujāhid, à propos de Sa parole : « Il a pensé qu’il ne reviendrait jamais. Mais si ! » — il dit : qu’il ne reviendrait pas vers nous. Bishr nous a rapporté, disant : Yazīd nous a rapporté, disant : Sa’īd nous a rapporté, d’après Qatāda, à propos de Sa parole : « Il a pensé qu’il ne reviendrait jamais » : qu’il n’y avait pour lui ni retour ni résurrection. Ibn ‘Abd al-A’lā nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma’mar, d’après Qatāda, à propos de « qu’il ne reviendrait jamais » : il dit : qu’il ne serait pas ramené, c’est-à-dire qu’il ne serait pas ressuscité. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihrān nous a rapporté, d’après Sufyān, à propos de « Il a pensé qu’il ne reviendrait jamais » — [le texte est coupé ici].
📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ* بَلَى ) يقول تعالى ذكره: إنّ هذا الذي أُوتي كتابه وراء ظهره يوم القيامة، ظنّ في الدنيا أن لن يرجع إلينا، ولن يُبعث بعد مماته، فلم يكن يبالي ما ركب من المآثم؛ لأنه لم يكن يرجو ثوابًا، ولم يكن يخشى عقابًا، يقال منه: حار فلان عن هذا الأمر: إذا رجع عنه، ومنه الخبر الذي رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه: " اللَّهُمَّ إنّي أعُوذُ بِكَ مِنَ الحَوْرِ بَعْدَ الكَوْرِ" يعني بذلك: من الرجُوع إلى الكفر، بعد الإيمان.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ ) يقول: يُبعث .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ * بَلَى ) قال: أن لا يرجع إلينا .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ ) : أن لا مَعَادَ له ولا رجعة .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( أَنْ لَنْ يَحُورَ ) قال: أن لن ينقلب: يقول: أن لن يبعث .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، ( ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ ) قال: يرجع .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( أَنْ لَنْ يَحُورَ ) قال: أن لن ينقلب .

Verset 15
Sa parole : « Mais si ! » — Dieu, que Son rappel soit exalté, dit : Si, il reviendra certainement et retournera vers son Seigneur vivant, comme il était avant sa mort. Et Sa parole : « Certes, son Seigneur était de lui voyant » — Il dit, que Sa majesté soit exaltée : Certes, le Seigneur de celui qui a pensé qu’il ne reviendrait jamais était voyant de lui, alors qu’il était dans la vie d’ici-bas, connaissant tout ce qu’il faisait comme péchés et ce que deviendrait sa situation dans l’au-delà.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( بَلَى ) يقول تعالى ذكره: بلى لَيَحُورَنَّ وَلَيَرْجِعَنّ إلى ربه حيا كما كان قبل مماته.

وقوله: ( إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا ) يقول جلّ ثناؤه: إن ربّ هذا الذي ظن أن لن يحور، كان به بصيرا، إذ هو في الدنيا بما كان يعمل فيها من المعاصي، وما إليه يصير أمره في الآخرة، عالم بذلك كلِّه.

Verset 16
L’exégèse de la parole de Dieu : « Non ! Je jure par le crépuscule » — C’est un serment par lequel notre Seigneur a juré par le crépuscule, et le crépuscule est la rougeur à l’horizon, du côté du couchant, provenant du soleil, selon certains. Les exégètes ont divergé à ce sujet : certains ont dit que c’est la rougeur, comme nous l’avons dit, et c’est l’avis d’un groupe d’Iraqiens. D’autres ont dit que c’est le jour. * Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn Ismā’īl al-Ahmasi nous a rapporté, disant : Muhammad ibn ‘Ubayd nous a rapporté, disant : al-‘Awwām ibn Hawshab nous a rapporté, disant : J’ai dit à Mujāhid : « Le crépuscule ? » Il dit : « Ne dis pas le crépuscule, car le crépuscule vient du soleil, mais dis : la rougeur de l’horizon. » Muhammad ibn ‘Amr nous a rapporté, disant : Abū ‘Āsim nous a rapporté, disant : ‘Īsā nous a rapporté, et al-Hārith nous a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqā’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abī Najīh, d’après Mujāhid, à propos de Sa parole : « le crépuscule » — il dit : tout le jour. Abū Kurayb nous a rapporté, disant : Wakī’ nous a rapporté, disant : Sufyān nous a rapporté, d’après Mansūr, d’après Mujāhid, à propos de « Non ! Je jure par le crépuscule » — il dit : le jour. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihrān nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après Mansūr, d’après Mujāhid, de même. D’autres ont dit : le crépuscule est un nom pour la rougeur et la blancheur, et ils ont dit que c’est un mot aux sens opposés. L’avis correct à ce sujet, selon moi, est de dire que Dieu a juré par le jour qui s’en va et la nuit qui vient. Quant au crépuscule qui marque l’heure de la prière du ‘ichā’, c’est la rougeur, selon nous, pour la raison que nous avons expliquée dans notre livre sur la prière.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16)

وهذا قَسَمٌ أقسم ربنا بالشفق، والشفق: الحمرة في الأفق من ناحية المغرب من الشمس في قول بعضهم.

واختلف أهل التأويل في ذلك، فقال بعضهم: هو الحمرة كما قلنا، وممن قال ذلك جماعة من أهل العراق.

وقال آخرون: هو النهار.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسيّ، قال: ثنا محمد بن عبيد، قال: ثنا العوّام بن حوشب، قال: قلت لمجاهد: الشفق، قال: لا تقل الشفق، إن الشفق من الشمس، ولكن قل: حمرة الأفق .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: الشفق، قال: النهار كله .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ ) قال: النهار .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله.

وقال آخرون: الشفق: هو اسم للحمرة والبياض، وقالوا: هو من الأضداد.

والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إن الله أقسم بالنهار مدبرا، والليل مقبلا. وأما الشفق الذي تَحُلّ به صلاة العشاء، فإنه للحمرة عندنا للعلة التي قد بيَّنَّاها في كتابنا كتاب الصلاة.

Verset 17
Sa parole : « Et par la nuit et ce qu’elle rassemble » — Il dit : Par la nuit et ce qu’elle rassemble de ce qui s’y repose et s’y calme, parmi les êtres animés qui volent ou rampent pendant le jour. On dit : « Wasaqtu-hu asiquhu wasqan », et de là vient « ta’ām mawsūq », c’est-à-dire rassemblé dans des sacs ou un récipient, et de là vient « al-wasq », qui est la nourriture abondante rassemblée, qu’elle soit mesurée ou pesée ; on dit que c’est soixante sā’, et c’est ce qui est rapporté du Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui. Et ce que nous avons dit à ce sujet est l’avis des exégètes. * Mention de ceux qui l’ont dit : ‘Alī nous a rapporté, disant : Abū Sālih nous a rapporté, disant : Mu’āwiya nous a rapporté, d’après ‘Alī, d’après Ibn ‘Abbās, à propos de Sa parole : « et ce qu’elle rassemble » — il dit : ce qu’elle réunit. Ibn Bashshār nous a rapporté, disant : Muhammad ibn Ja’far nous a rapporté, disant : Shu’ba nous a rapporté, d’après Abū Bishr, d’après Mujāhid, d’après Ibn ‘Abbās, à propos de ce verset « Et par la nuit et ce qu’elle rassemble » — il dit : ce qu’elle réunit. Et Ibn ‘Abbās dit : « Des troupeaux rassemblés, s’ils trouvaient un meneur » — Ya’qūb nous a rapporté, disant : Ibn ‘Ulayya nous a rapporté, d’après Abū Rajā’, disant : Hafs a demandé à al-Hasan à propos de Sa parole : « Et par la nuit et ce qu’elle rassemble » — il dit : ce qu’elle réunit. Muhammad ibn ‘Amr nous a rapporté, disant : Abū ‘Āsim nous a rapporté, disant : ‘Īsā nous a rapporté, et al-Hārith nous a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqā’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abī Najīh, d’après Mujāhid, à propos de « Et par la nuit et ce qu’elle rassemble » — il dit : ce qu’elle réunit, c’est-à-dire ce qu’elle abrite comme bêtes. Abū Kurayb nous a rapporté, disant : Wakī’ nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après Mansūr, d’après Mujāhid, à propos de « Et par la nuit et ce qu’elle rassemble » : ce qu’elle enveloppe. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : [le texte est coupé ici].
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) يقول: والليل وما جمع مما سكن وهدأ فيه من ذي روح كان يطير، أو يَدِب نهارًا، يقال منه: وسَقْتُه أسِقُه وَسْقا، ومنه طعام موسُوق، وهو المجموع في غرائر أو وعاء، ومنه الوَسْق، وهو الطعام المجتمع الكثير مما يُكال أو يوزن، يقال: هو ستون صاعًا، وبه جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( وَمَا وَسَقَ ) يقول: وما جمع .

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن مجاهد، عن ابن عباس في هذه الآية ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) قال: وما جمع . وقال ابن عباس:

مُسْتَوْسِقَاتٍ لَوْ يَجِدْنَ سَائِقَا (2)

حدثني يعقوب قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سأل حفص الحسن عن قوله: ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) قال: وما جمع .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) قال: وما جمع، يقول: ما آوى فيه من دابة .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) : وما لفّ .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) قال: وما أظلم عليه، وما أدخل فيه . وقال ابن عباس:

* مُسْتَوْسِقَاتٍ لَوْ يَجِدْنَ حَادِيا *

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) يقول: وما جمع من نجم أو دابة .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَمَا وَسَقَ ) قال: وما جمع .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) قال: وما جمع مجتمع فيه الأشياء التي يجمعها الله التي تأوي إليه، وأشياء تكون في الليل لا تكون في النهار ما جمع مما فيه ما يأوي إليه، فهو مما جمع .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، قال: ثنا عمرو، عن منصور، عن مجاهد: ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) يقول: ما لُفّ عليه .

قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، مثله.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) قال: وما دخل فيه .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي الهيثم، عن سعيد بن جبير ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) : وما جمع .

قال: ثنا وكيع، عن نافع، عن ابن عمر، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس ( وَمَا وَسَقَ ) : وما جمع، ألم تسمع قول الشاعر:

* مُسْتَوْسِقَاتٍ لَوْ يَجِدْنَ سَائِقَا *

حدثنا هناد، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرِمة، في قوله: ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) قال: ما حاز إذا جاء الليل .

وقال آخرون: معنى ذلك: وما ساق.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا عبد الله بن أحمد المَرْوَزيّ، قال: ثنا عليّ بن الحسن، قال: ثنا حسين، قال: سمعت عكرمة وسئل ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) قال: ما ساق من ظلمة، فإذَا كان الليل، ذهب كلّ شيء إلى مأواه .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الحسن، عن عكرمة ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) يقول: ما ساق من ظلمة إذا جاء الليل ساق كل شيء إلى مأواه .

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول، في قوله: ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) قال: ما ساق معه من ظلمة إذا أقبل .

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) يعني: وما ساق الليل من شيء جمعه النجوم، ويقال: والليل وما جمع .

------------------------

الهوامش:

(2) هذا بيت من مشطور الرجز ، أنشده أبو عبيدة في مجاز القرآن ( 186 ) قال : { وما وسق } ما علاه لم يمتنع منه شيء ، فإذا جلل الليل الجبال والأشجار والبحار والأرض ، فاجتمعت له ، فقد وسقها ؛ قال الشاعر :

* مستوسـقات لـو وجـدن سـائقًا *

وفي الكامل للمبرد ( طبعة الحلبي 957 ) حدث أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي النسابة ، عن أسامة بن زيد ، عن عكرمة ، قال : رأيت عبد الله بن العباس وعنده نافع بن الأزرق وهو يسأله ، ويطلب منه الاحتجاج باللغة ، فسأله عن قول الله جل ثناؤه : { والليل وما وسق } ، فقال ابن عباس : وما جمع ، فقال : أتعرف ذلك العرب ؟ قال ابن عباس : أما سمعت قول الراجز :

إنَّ لَنـــا قَلائِصًـــا حَقائِقَـــا

مُسْتَوْسِــقاتٍ لَــوْ يَجِــدْنَ سـائِقَا

قال المبرد : هذا قول ابن عباس ؛ وهو الحق الذي لا يقدح فيه قادح . قلت : وبناء عليه يكون هذان البيتان معروفين في عصر ابن عباس ونافع بن الأزرق . وتكون نسبتهما إلى العجاج في ملحق ديوانه ، وفي إحدى روايات ( اللسان : وشق ) غير صحيحة . والنون في يجدن أو وجد : راجعة إلى الأبل ، وأن من الخطأ أن يقال : تجدن بالتاء في أول الفعل إلا إذا كان لجمع مؤنث للمخاطبات ، وقد وقع خطأ تجدن في اللسان ، وفي ديوان العجاج 84 . وخلاصة ما تقدم أن هذا الرجز عرفه ابن عباس وأنشده احتجاجا على ما سأله عنه نافع . ولابد إذن من حمل عبارة : وقال ابن عباس " مستوسقات " التي وردت في ثلاثة مواضع في الطبري على إرادة . وأنشد ابن عباس ؛ لأن ما ورد في التفسير مسوق روايات لبعض المفسرين ، وفيه تسمح في التعبير .

Verset 18
Et Sa parole : « Et par la lune quand elle s’emplit » — Il dit : par la lune lorsqu’elle devient complète et pleine. Et c’est ce que les gens de l’interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m’a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mu’awiya m’a rapporté, d’après Ali, d’après Ibn Abbas, à propos de Sa parole : « Et par la lune quand elle s’emplit » — il dit : quand elle devient pleine. Muhammad ibn Sa’d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : mon oncle m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn Abbas, à propos de « Et par la lune quand elle s’emplit » — il dit : quand elle se rassemble et devient pleine. Hunnad nous a rapporté, disant : Abou al-Ahwas nous a rapporté, d’après Simak, d’après ‘Ikrima, à propos de « Et par la lune quand elle s’emplit » — il dit : quand elle devient pleine. Ya’qub m’a rapporté, disant : Ibn ‘Ulayya nous a rapporté, d’après Abou Rajā’, disant : Hafs a interrogé al-Hasan à propos de Sa parole : « Et par la lune quand elle s’emplit » — il dit : quand elle se rassemble, quand elle se remplit. Abou Kudayna m’a rapporté, disant : Ibn Yamān nous a rapporté, d’après Ash’ath, d’après Ja’far ibn Abi al-Mughira, d’après Sa’id, à propos de Sa parole : « Et par la lune quand elle s’emplit » — il dit : à la treizième nuit. Ibn Bashshār nous a rapporté, disant : Abd al-Rahmān nous a rapporté, disant : Sufyān nous a rapporté, d’après Mansūr, d’après Mujāhid, de même. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihrān nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après Mansūr, d’après Mujāhid, de même. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Hakkām nous a rapporté, disant : ‘Amr nous a rapporté, d’après Mansūr, d’après Mujāhid, de même. Il a dit : Jarīr nous a rapporté, d’après Mansūr, d’après Mujāhid, de même. Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abou ‘Āsim nous a rapporté, disant :
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) يقول: وبالقمر إذا تمّ واستوى.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) يقول: إذا استوى .

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) قال: إذا اجتمع واستوى .

حدثنا هناد، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرِمة ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) قال: إذا استوى .

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُليّة، عن أبي رجاء، قال: سأل حفص الحسن، عن قوله: ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) قال: إذا اجتمع، إذا امتلأ .

حدثني أبو كدينة، قال: ثنا ابن يمان، عن أشعث، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد، في قوله: ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) قال: لثلاث عَشْرة .

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، قال: ثنا عمرو، عن منصور، عن مجاهد، مثله.

قال ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، مثله.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ( إِذَا اتَّسَقَ ) قال: إذا استوى .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي الهيثم، عن سعيد بن جبير ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) : إذا استوى .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( إِذَا اتَّسَقَ ) : إذا استدار .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) : إذا استوى .

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) قال: إذا اجتمع فاستوى .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) قال: إذا استوى .

Verset 19
Et Sa parole : « Vous monterez certes, couche après couche » — Les lecteurs ont divergé sur sa lecture. ‘Umar ibn al-Khattāb, Ibn Mas’ūd et ses compagnons, Ibn Abbas et la majorité des lecteurs de La Mecque et de Koufa ont lu « latarkabunna » avec la fatḥa sur le tā’ et le bā’. Et ceux qui ont lu ainsi ont divergé sur son sens : certains ont dit : Tu monteras, ô Muhammad, état après état, et affaire après affaire parmi les épreuves. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ya’qub m’a rapporté, disant : Hushaym nous a rapporté, disant : Abou Bishr nous a informés, d’après Mujāhid, que Ibn Abbas lisait : « latarkabunna ṭabaqan ‘an ṭabaq » — signifiant votre Prophète, paix et salut sur lui, état après état. Abou Kurayb nous a rapporté, disant : Ibn ‘Ulayya nous a rapporté, disant : Isrā’īl nous a rapporté, d’après Abou Ishāq, d’après un homme qui lui a rapporté, d’après Ibn Abbas, à propos de « latarkabunna ṭabaqan ‘an ṭabaq » — il dit : demeure après demeure. Ali m’a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mu’awiya m’a rapporté, d’après Ali, d’après Ibn Abbas, à propos de Sa parole : « latarkabunna ṭabaqan ‘an ṭabaq » — il dit : état après état. Muhammad ibn Sa’d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : mon oncle m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn Abbas, à propos de « latarkabunna ṭabaqan ‘an ṭabaq » — signifiant : demeure après demeure, et il est dit : affaire après affaire, et état après état. Ibn Bashshār nous a rapporté, disant : Muhammad ibn Ja’far nous a rapporté, disant : Shu’ba nous a rapporté, d’après Abou Bishr, disant : j’ai entendu Mujāhid, d’après Ibn Abbas, à propos de « latarkabunna ṭabaqan ‘an ṭabaq » — il dit : Muhammad, paix et salut sur lui,
📜 Texte arabe source

وقوله: ( لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) اختلفت القرّاء في قراءته، فقرأه عمر بن الخطاب وابن مسعود وأصحابه وابن عباس وعامة قرّاء مكة والكوفة ( لَتَرْكَبَنَّ ) بفتح التاء والباء. واختلف قارئو ذلك كذلك في معناه، فقال بعضهم: لَتَرْكَبنَ يا محمد أنت حالا بعد حال، وأمرًا بعد أمر من الشدائد.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو بشر، عن مجاهد، أن ابن عباس كان يقرأ: ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) يعني نبيكم صلى الله عليه وسلم حالا بعد حال .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن عُلَيَة، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن رجل حدّثه، عن ابن عباس في ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: منـزلا بعد منـزل .

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) يقول: حالا بعد حال .

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) يعني: منـزلا بعد منـزل، ويقال: أمرًا بعد أمر، وحالا بعد حال .

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، قال: سمعت مجاهدًا، عن ابن عباس ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: محمد صلى الله عليه وسلم.

حدثنا هناد، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرِمة في قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: حالا بعد حال .

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا هَوْذة، قال: ثنا عوف، عن الحسن، في قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: حالا بعد حال .

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سأل حفص الحسن عن قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: منـزلا عن منـزل، وحالا بعد حال .

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا شريك، عن موسى بن أبي عائشة، قال: سألت مرّة عن قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: حالا بعد حال .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: حالا بعد حال .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: حالا بعد حال .

قال ثنا وكيع، عن نصر، عن عكرِمة، قال: حالا بعد حال.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: لَتَرْكَبُنَّ الأمور حالا بعد حال .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) يقول: حالا بعد حال، ومنـزلا عن منـزل .

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) منـزلا بعد منـزل، وحالا بعد حال .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، قال: ثنا عمرو، عن منصور، عن مجاهد ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: أمرًا بعد أمر .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، في قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: أمرًا بعد أمر .

وقال آخرون ممن قرأ هذه المقالة، وقرأ هذه القراءة عُنِي بذلك: لتركبنّ أنت يا محمد سماء بعد سماء.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: قال الحسن وأبو العالية ( لَتَرْكَبَنَّ ) يعني محمدًا صلى الله عليه وسلم ( طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) السموات .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن جابر، عن أبي الضحى، عن مسروق ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: أنت يا محمد سماء عن سماء .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن إسماعيل، عن الشعبيّ، قال: سماء بعد سماء .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن عامر، عن علقمة، عن عبد الله، قال: سماء فوق سماء .

وقال آخرون: بل معنى ذلك: لتركَبَنّ الآخرة بعد الأولى.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: الآخرة بعد الأولى .

وقال آخرون ممن قرأ هذه القراءة: إنما عُنِي بذلك أنها تتغير ضروبًا من التغيير، وتُشَقَّقُ بالغمام مرّة وتحمرّ أخرى، فتصير وردة كالدهان، وتكون أخرى كالمهل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن قيس بن وهب، عن مرّة، عن ابن مسعود ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: السماء مرّة كالدِّهان، ومرّة تَشَقَّق .

حدثنا ابن المثني، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: سمعت أبا الزرقاء الهَمْداني، وليس بأبي الزرقاء الذي يحدث في المسح على الجوربين، قال: سمعت مُرّة الهمداني، قال: سمعت عبد الله يقول في هذه الآية ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: السماء .

حدثني عليّ بن سعيد الكنديّ، قال: ثنا عليّ بن غراب، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله في قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: هي السماء تغبرّ وتحمرّ وتَشَقَّق.

حدثنا أبو السائب، قال: ثني أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله، في قوله: ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: هي السماء تَشَقَّق، ثم تحمرّ، ثم تنفطر؛ قال: وقال ابن عباس: حالا بعد حال .

حدثني يحيى بن إبراهيم المسعوديّ، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن الأعمش، عن إبراهيم قال: قرأ عبد الله هذا الحرف ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: السماء حالا بعد حال، ومنـزلة بعد منـزلة .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال: هي السماء .

حدثنا مهران، عن سفيان، عن أبي فروة، عن مرّة، عن ابن مسعود أنه قرأها نصبًا، قال: هي السماء .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله، قال: هي السماء تغير لونًا بعد لون .

وقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة وبعض الكوفيين ( لَتَرْكَبُنَّ ) بالتاء، وبضم الباء على وجه الخطاب للناس كافة أنهم يركبون أحوال الشدّة حالا بعد حال. وقد ذكر بعضهم أنه قرأ ذلك بالياء وبضم الباء، على وجه الخبر عن الناس كافة، أنهم يفعلون ذلك.

وأولى القراءات في ذلك عندي بالصواب: قراءة من قرأ بالتاء وبفتح الباء، لأن تأويل أهل التأويل من جميعهم بذلك ورد وإن كان للقراءات الأخَر وجوه مفهومة. وإذا كان الصواب من القراءة في ذلك ما ذكرنا فالصواب من التأويل قول من قال ( لَتَرْكَبَنَّ ) أنت يا محمد حالا بعد حال، وأمرًا بعد أمر من الشدائد. والمراد بذلك -وإن كان الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم موجهًا- جميع الناس، أنهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالا.

وإنما قلنا: عُنِي بذلك ما ذكرنا أن الكلام قبل قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) جرى بخطاب الجميع، وكذلك بعده، فكان أشبه أن يكون ذلك نظير ما قبله وما بعده.

وقوله: ( طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) من قول العرب: وقع فلان في بنات طبق: إذا وقع في أمر شديد.

Verset 20
Et Sa parole : « Qu’ont-ils donc à ne pas croire ? » — Il dit, que Son rappel soit exalté : Qu’ont donc ces associateurs à ne pas croire en l’unicité d’Allah, et à ne pas reconnaître la résurrection après la mort, alors que leur Seigneur leur a juré qu’ils monteraient couche après couche, avec ce qu’ils ont déjà vu de Ses preuves de la vérité de Son unicité. Et Yūnus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, à propos de Sa parole : « Qu’ont-ils donc à ne pas croire ? » — il dit : à propos de ce discours, et de cette affaire.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( فَمَا لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ) يقول تعالى ذكره: فما لهؤلاء المشركين لا يصدّقون بتوحيد الله، ولا يقرّون بالبعث بعد الموت، وقد أقسم لهم ربهم بأنهم راكبون طبقًا عن طبق مع ما قد عاينوا من حججه بحقيقة توحيده.

وقد حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( فَمَا لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ) قال: بهذا الحديث، وبهذا الأمر .

Verset 21
Et Sa parole : « Et quand le Coran leur est récité, ils ne se prosternent pas » — Il dit, que Son rappel soit exalté : Et quand le Livre de leur Seigneur leur est récité, ils ne s’humilient pas et ne se soumettent pas. Et nous avons déjà expliqué le sens de la prosternation auparavant avec ses preuves, ce qui dispense de le répéter.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ ) يقول تعالى ذكره: وإذا قُرئ عليهم كتاب ربهم لا يخضعون ولا يستكينون، وقد بيَّنا معنى السجود قبلُ بشواهده، فأغنى ذلك عن إعادته.

Verset 22
Le discours sur l’interprétation de Sa parole : « Mais ceux qui ont mécru traitent de mensonge » (22). Sa parole : « Mais ceux qui ont mécru traitent de mensonge » — Il dit, que Son rappel soit exalté : Mais ceux qui ont mécru traitent de mensonge les signes d’Allah et Sa révélation.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (22)

قوله: ( بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ ) يقول تعالى ذكره: بل الذين كفروا يكذبون بآيات الله وتنـزيله.

Verset 23
Sa parole : « Et Allah sait le mieux ce qu’ils renferment » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : Allah sait le mieux ce que les poitrines de ces associateurs renferment comme démenti du Livre d’Allah et de Son Messager. Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abū ‘Āṣim nous a rapporté, disant : ‘Īsā nous a rapporté ; et al-Ḥārith m’a rapporté, disant : al-Ḥasan nous a rapporté, disant : Warqā’ nous a rapporté, tous deux d’après Ibn Abī Najīḥ, d’après Mujāhid, au sujet de Sa parole : « ils renferment » — il dit : ils cachent. Yūnus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole : « Et Allah sait le mieux ce qu’ils renferment » — il dit : l’homme renferme ses biens et son argent, ceci dans ceci, et ceci dans ceci ; ainsi Allah connaît ce qu’ils renferment comme actions, et les mauvaises actions que leurs cœurs renferment, et ce qui s’y rassemble de ces actions, le bien et le mal — les cœurs sont le réceptacle de toutes ces actions, le bien et le mal ; Il sait ce qu’ils cachent et ce qu’ils divulguent. Et Il a renfermé pour vous ce que nul ne sait ce que c’est, du Coran et d’autre chose ; craignez donc Allah, et prenez garde d’introduire dans les nobles actions certaines de ces impuretés qui les corrompent. Ibn ‘Abd al-A‘lā nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma‘mar, d’après Qatāda, au sujet de Sa parole : « ils renferment » — il dit : dans leurs poitrines.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ ) يقول تعالى ذكره: والله أعلم بما تُوعيه صدور هؤلاء المشركين من التكذيب بكتاب الله ورسوله.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( يُوعُونَ ) قال: يكتمون .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ ) قال: المرءُ يُوعِي متاعه وماله هذا في هذا، وهذا في هذا، هكذا يعرف الله ما يوعون من الأعمال، والأعمال السيئة مما تُوعيه قلوبهم، ويجتمع فيها من هذه الأعمال الخير والشر، فالقلوب وعاء هذه الأعمال كلها، الخير والشرّ، يعلم ما يسرّون وما يعلنون، ولقد وَعَى لكم ما لا يدري أحد ما هو من القرآن وغير ذلك، فاتقوا الله وإياكم أن تدخلوا على مكارم هذه الأعمال بعض هذه الخبث ما يفسدها .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( يُوعُونَ ) قال في صدورهم.

Verset 24
Sa parole : « Annonce-leur donc un châtiment douloureux » — Il dit, que Sa majesté soit exaltée : annonce, ô Muḥammad, à ces démentes des signes d’Allah un châtiment douloureux, pénible, auprès d’Allah.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ) يقول جلّ ثناؤه: فبشر يا محمد هؤلاء المكذّبين بآيات الله بعذاب أليم لهم عند الله موجع .

Verset 25
« Sauf ceux qui ont cru et accompli les bonnes œuvres » — Il dit : sauf ceux d’entre eux qui se sont repentis, ont cru, ont reconnu Son unicité, la prophétie de Son prophète Muḥammad, paix et salut sur lui, et la résurrection après la mort. « Et accompli les bonnes œuvres » — Il dit : ont accompli les obligations d’Allah et se sont abstenus de commettre ce qu’Allah leur a interdit de commettre. Et Sa parole : « Ils auront une récompense non interrompue » — Il dit, que Son souvenir soit exalté, pour ceux qui ont cru et accompli les bonnes œuvres : une rétribution non comptée ni diminuée. Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : ‘Alī m’a rapporté, disant : Abū Ṣāliḥ nous a rapporté, disant : Mu‘āwiya m’a rapporté, d’après ‘Alī, d’après Ibn ‘Abbās, au sujet de Sa parole : « Ils auront une récompense non interrompue » — il dit : non diminuée. Ibn Ḥumayd nous a rapporté, disant : Mihrān nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après Ibn Jurayj, d’après Mujāhid, au sujet de Sa parole : « une récompense non interrompue » — c’est-à-dire : non comptée. Fin de l’interprétation de la sourate « Quand le ciel se fendra ».
📜 Texte arabe source

( إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) يقول: إلا الذين تابوا منهم وصدّقوا، وأقرّوا بتوحيده، ونبوّة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وبالبعث بعد الممات.( وعملوا الصالحات ) : يقول: وأدَّوا فرائض الله، واجتنبوا ركوب ما حرّم الله عليهم ركوبه.

وقوله: ( لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ) يقول تعالى ذكره لهؤلاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات: ثواب غير محسوب ولا منقوص.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس قوله: ( لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ) يقول: غير منقوص .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان عن ابن جريج، عن مجاهد، قوله: ( أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ) يعني: غير محسوب .

آخر تفسير سورة ( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ) .

Verset 1
Sourate Al-Inchiqaq — mecquoise selon l'avis unanime. Elle comprend vingt-cinq versets. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. « Quand le ciel se déchirera » — Sa parole : « Quand le ciel se déchirera » c'est-à-dire se fendra et se fissurera avec les nuages, et les nuages sont comme des nuages blancs. C'est ainsi que l'a rapporté Abou Salih d'après Ibn Abbas. Et il a été rapporté d'Ali - que la paix soit sur lui - qui a dit : il se déchirera depuis la Voie lactée. Et il a dit : la Voie lactée est la porte du ciel. Cela fait partie des signes de l'Heure et de ses marques.
📜 Texte arabe source
سورة الانشقاقمكية في قول الجميع . وهي خمس وعشرون آيةبسم الله الرحمن الرحيمإذا السماء انشقتقوله تعالى : إذا السماء انشقت أي انصدعت ، وتفطرت بالغمام ، والغمام مثل السحاب الأبيض . وكذا روى أبو صالح عن ابن عباس . وروي عن علي - عليه السلام - قال : تشق من المجرة . وقال : المجرة باب السماء . وهذا من أشراط الساعة وعلاماتها .
Verset 2
« Et obéira à son Seigneur et le méritera » c'est-à-dire écoutera, et il lui sied d'écouter. Ce sens a été rapporté d'Ibn Abbas, Moujahid et d'autres ; et de cela vient la parole du Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - : « Allah n'a rien écouté comme Il écoute un prophète qui psalmodie le Coran », c'est-à-dire Allah n'a écouté rien comme cela. Le poète a dit : « Sourds lorsqu'ils entendent du bien mentionné à leur sujet, mais si tu mentionnes du mal chez eux, ils écoutent » [p. 232] c'est-à-dire ils entendent. Et Qa'nab ibn Oum Sahib a dit : « S'ils écoutent un soupçon, ils s'envolent de joie, mais ce qu'ils ont écouté de bien, ils l'ont enterré ». On a dit : le sens est qu'Allah a rendu obligatoire pour elle l'écoute de Son ordre de se déchirer. Et Ad-Dahhak a dit : « حقت » signifie a obéi, et il lui sied d'obéir à son Seigneur, car c'est Lui qui l'a créée ; on dit : untel est digne de telle chose. Et l'obéissance du ciel signifie qu'il ne s'oppose pas à ce qu'Allah veut de lui, et il n'est pas improbable de créer en lui la vie afin qu'il obéisse et réponde. Et Qatada a dit : il lui sied de faire cela ; et de cela vient la parole de Kathir : « Si donc la réconciliation est acceptée, alors bienvenue et bon accueil, et elle mérite chez nous la réconciliation, et je l'ai dite ».
📜 Texte arabe source
وأذنت لربها وحقت أي سمعت ، وحق لها أن تسمع . روي معناه عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما ; ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم - : " ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن " أي ما استمع الله لشيء قال الشاعر :صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا[ ص: 232 ] أي سمعوا . وقال قعنب بن أم صاحب :إن يأذنوا ريبة طاروا بها فرحا وما هم أذنوا من صالح دفنواوقيل : المعنى وحقق الله عليها الاستماع لأمره بالانشقاق . وقال الضحاك : حقت : أطاعت ، وحق لها أن تطيع ربها ، لأنه خلقها ; يقال : فلان محقوق بكذا . وطاعة السماء : بمعنى أنها لا تمتنع مما أراد الله بها ، ولا يبعد خلق الحياة فيها حتى تطيع وتجيب . وقال قتادة : حق لها أن تفعل ذلك ; ومنه قول كثير :فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا وحقت لها العتبى لدينا وقلت
Verset 3
Et Sa parole : « Et quand la terre sera étendue », c'est-à-dire aplanie et que ses montagnes seront pulvérisées. Le Prophète - paix et salut sur lui - a dit : « Elle sera étendue comme on étend le cuir », car lorsque le cuir est étendu, tout pli qu'il contient disparaît, il s'allonge et s'aplanit. Ibn Abbas et Ibn Mas'ud ont dit : « Et sa superficie sera augmentée de tant et tant », pour que les créatures puissent s'y tenir pour le Jugement, au point que chaque être humain n'aura que la place de ses pieds, en raison de la multitude des créatures qui s'y trouveront. Il a déjà été mentionné dans la sourate (Ibrahim) que la terre sera changée en une autre terre, qui est "al-Sāhirah" selon l'avis d'Ibn Abbas, comme cela a été rapporté précédemment de lui.
📜 Texte arabe source
وقوله تعالى : وإذا الأرض مدت أي بسطت ودكت جبالها . قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " تمد مد الأديم " لأن الأديم إذا مد زال كل انثناء فيه وامتد واستوى . قال ابن عباس وابن مسعود : ويزاد وسعتها كذا وكذا ; لوقوف الخلائق عليها للحساب حتى لا يكون لأحد من البشر إلا موضع قدمه ، لكثرة الخلائق فيها . وقد مضى في سورة ( إبراهيم ) أن الأرض تبدل بأرض أخرى وهي الساهرة في قول ابن عباس على ما تقدم عنه .
Verset 4
« Et qu'elle rejettera ce qui est en elle et se videra », c'est-à-dire qu'elle fera sortir ses morts et se videra d'eux. Ibn Jubayr a dit : « Elle rejettera ce qui est dans son ventre comme morts, et se videra de ceux qui sont sur sa surface comme vivants. » On a dit aussi : « Elle rejettera ce qui est dans son ventre comme trésors et minerais, et s'en videra », c'est-à-dire que son intérieur sera vide, sans rien en elle, ce qui annonce la gravité de l'affaire, comme une femme enceinte qui rejette ce qui est dans son ventre lors des douleurs. On a dit : « Elle se videra de ce qui est sur sa surface comme montagnes et mers. » On a dit : « Elle rejettera ce qui lui a été confié, et se videra de ce dont elle avait la garde », car Allah lui a confié Ses serviteurs, vivants et morts, et lui a confié Ses terres comme cultures et subsistances.
📜 Texte arabe source
وألقت ما فيها وتخلت أي أخرجت أمواتها ، وتخلت عنهم . وقال ابن جبير : ألقت ما في بطنها من الموتى ، وتخلت ممن على ظهرها من الأحياء . وقيل : ألقت ما في بطنها من كنوزها ومعادنها ، وتخلت منها . أي خلا جوفها ، فليس في بطنها شيء ، وذلك يؤذن بعظم الأمر ، كما تلقي الحامل ما في بطنها عند الشدة . وقيل : تخلت مما على ظهرها من جبالها وبحارها . وقيل : ألقت ما استودعت ، وتخلت مما استحفظت ; لأن الله تعالى استودعها عباده أحياء وأمواتا ، واستحفظها بلاده مزارعة وأقواتا
Verset 5
« Et qu'elle obéira à son Seigneur » c'est-à-dire en rejetant ses morts, « et elle devra le faire » c'est-à-dire qu'il lui est dû d'écouter Son ordre. On a divergé sur la réponse de (idhā) : al-Farrā' a dit : « C'est "obéira" (adhinat), et le waw est redondant », de même pour (wa-alqat). Ibn al-Anbārī a dit : « Certains exégètes ont dit : la réponse de "idhā" dans "Quand le ciel se fendra" est "obéira" (adhinat), et ils ont prétendu que le waw est superflu, mais c'est une erreur, car les Arabes n'ajoutent le waw que avec (hattā - idhā), comme dans Sa parole : "Jusqu'à ce que, quand ils y arriveront, et que ses portes seront ouvertes" (S39 V73), et avec (lammā), comme dans Sa parole : "Puis quand ils se furent soumis tous deux et qu'il l'eut jeté sur le front, et Nous l'appelâmes" (S37 V103-104), le sens étant "Nous l'appelâmes", et le waw n'est pas ajouté avec autre chose que ces deux-là. » On a dit : « La réponse est un fā' sous-entendu, comme s'il disait : "Quand le ciel se fendra, alors ô homme, tu t'efforces vers ton Seigneur." » On a dit : « Sa réponse est ce qu'indique (tu Le rencontreras), c'est-à-dire : quand le ciel se fendra, l'homme rencontrera son effort. » On a dit : « Il y a une antéposition et une postposition, c'est-à-dire : Ô homme, tu t'efforces vers ton Seigneur d'un effort, et tu Le rencontreras, quand le ciel se fendra. » C'est ce qu'a dit al-Mubarrad. Et de lui aussi : « La réponse est "Quant à celui qui recevra son livre en sa main droite" », c'est l'avis d'al-Kisā'ī, c'est-à-dire : quand le ciel se fendra, celui qui recevra son livre en sa main droite, son sort sera tel. Abū Ja'far al-Nahhās a dit : « C'est l'avis le plus correct et le plus beau qu'on ait donné à ce sujet. » On a dit : « C'est au sens de "rappelle-toi quand le ciel se fendra". » On a dit : « La réponse est omise car les interlocuteurs la connaissent, c'est-à-dire : quand ces choses se produiront, ceux qui ont nié la résurrection sauront leur égarement et leur perte. » On a dit : « Ils avaient posé une question sur le moment du Jour dernier, et on leur a répondu : quand ses signes apparaîtront, le Jour dernier sera là, et vous verrez la conséquence de votre dénégation. » Et le Coran est comme un seul verset, certaines parties indiquant d'autres. D'après al-Hasan : « Sa parole "idhā" dans "Quand le ciel se fendra" est un serment. » Mais la majorité est contraire à son avis, considérant que c'est une information et non un serment.
📜 Texte arabe source
وأذنت لربها أي في إلقاء موتاها ( وحقت ) أي وحق لها أن تسمع أمره . واختلف في جواب ( إذا ) فقال الفراء : أذنت . والواو زائدة ، وكذلك ( وألقت ) . ابن الأنباري : قال بعض المفسرين : جواب إذا السماء انشقت ( أذنت ) ، وزعم أن الواو مقحمة وهذا غلط ; لأن العرب لا تقحم الواو إلا مع ( حتى - إذا ) كقوله تعالى : حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها ومع ( لما ) كقوله تعالى : فلما أسلما وتله للجبين وناديناه معناه ناديناه والواو لا تقحم مع غير هذين . وقيل : الجواب فاء مضمرة كأنه قال : إذا السماء انشقت فيا أيها الإنسان إنك كادح . وقيل : جوابها ما دل عليه ( فملاقيه ) أي إذا السماء انشقت [ ص: 233 ] لاقى الإنسان كدحه . وقيل : فيه تقديم وتأخير ، أي يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه إذا السماء انشقت . قاله المبرد . وعنه أيضا : الجواب فأما من أوتي كتابه بيمينه وهو قول الكسائي ; أي إذا السماء انشقت فمن أوتي كتابه بيمينه فحكمه كذا . قال أبو جعفر النحاس : وهذا أصح ما قيل فيه وأحسنه . قيل : هو بمعنى اذكر إذا السماء انشقت . وقيل : الجواب محذوف لعلم المخاطبين به ; أي إذا كانت هذه الأشياء علم المكذبون بالبعث ضلالتهم وخسرانهم . وقيل : تقدم منهم سؤال عن وقت القيامة ، فقيل لهم : إذا ظهرت أشراطها كانت القيامة ، فرأيتم عاقبة تكذيبكم بها . والقرآن كالآية الواحدة في دلالة البعض على البعض . وعن الحسن : إن قوله إذا السماء انشقت قسم . والجمهور على خلاف قوله من أنه خبر وليس بقسم .
Verset 6
Sa parole : « Ô homme, tu t'efforces vers ton Seigneur » : par "homme", on entend le genre, c'est-à-dire ô fils d'Adam. C'est ainsi que Sa'īd a rapporté de Qatādah : « Ô fils d'Adam, ton effort est bien faible ; que celui qui peut faire que son effort soit dans l'obéissance à Allah le fasse, et il n'y a de force que par Allah. » On a dit : « C'est un individu précis », Muqātil a dit : « Cela vise al-Aswad ibn Abd al-Asad. » On dit : « Cela vise Ubayy ibn Khalaf. » On dit : « Cela vise tous les mécréants, c'est-à-dire : ô mécréant, tu t'efforces. » Le "kadḥ" dans la langue des Arabes signifie le travail et l'acquisition ; Ibn Muqbil a dit : « Et la vie n'est que deux moments, dont l'un je meurs, et l'autre je cherche à vivre en m'efforçant (akdaḥu) » ; et un autre a dit : « La fraîcheur de toute vie agréable est passée, et je reste à m'efforcer (akdaḥu) pour la vie et à peiner », c'est-à-dire je travaille. Al-Dahhāk a rapporté d'Ibn Abbas : « Tu t'efforces (kādiḥ) », c'est-à-dire tu retournes vers ton Seigneur d'un retour (kadḥan), inévitablement, « et tu Le rencontreras », c'est-à-dire tu rencontreras ton Seigneur. On a dit : « Tu rencontreras ton œuvre. » Al-Qutaybī : « Tu t'efforces », c'est-à-dire tu travailles et peines dans ta subsistance jusqu'à la rencontre de ton Seigneur. La rencontre (mulāqāh) est au sens de "luqayy" : tu rencontreras ton Seigneur avec ton œuvre. On a dit : « C'est-à-dire tu rencontreras le livre de tes œuvres », car l'œuvre est déjà terminée, et c'est pourquoi Il dit :
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك المراد بالإنسان الجنس أي يا بن آدم . وكذا روى سعيد عن قتادة : يا بن آدم ، إن كدحك لضعيف ، فمن استطاع أن يكون كدحه في طاعة الله فليفعل ولا قوة إلا بالله . وقيل : هو معين ، قال مقاتل : يعني الأسود بن عبد الأسد ويقال : يعني أبي بن خلف . ويقال : يعني جميع الكفار ، أيها الكافر إنك كادح . والكدح في كلام العرب : العمل والكسب ; قال ابن مقبل :وما الدهر إلا تارتان فمنهما أموت وأخرى أبتغي العيش أكدحوقال آخر :ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت أكدح للحياة وأنصبأي أعمل . وروى الضحاك عن ابن عباس : إنك كادح أي راجع إلى ربك كدحا أي رجوعا لا محالة فملاقيه أي ملاق ربك . وقيل : ملاق عملك . القتبي إنك كادح أي عامل ناصب في معيشتك إلى لقاء ربك . والملاقاة بمعنى اللقاء أن تلقى ربك بعملك . وقيل أي تلاقي كتاب عملك ; لأن العمل قد انقضى ولهذا قال :
Verset 7
Sa parole : « Quant à celui qui recevra son livre en sa main droite », c'est le croyant.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : " فأما من أوتي كتابه بيمينه " وهو المؤمن
Verset 8
Il sera alors jugé d'un jugement facile, sans discussion ni débat. C'est ainsi qu'il est rapporté du Messager d'Allah - paix et bénédictions sur lui - d'après le hadith de Aïcha qui dit : le Messager d'Allah - paix et bénédictions sur lui - a dit : "Quiconque sera jugé au Jour de la Résurrection sera châtié." Elle dit : je dis : "Ô Messager d'Allah, n'a-t-Il pas dit : 'Quant à celui qui recevra son livre en sa main droite, il sera jugé d'un jugement facile' ?" Il dit : "Ce n'est pas cela le jugement ; c'est seulement la présentation. Quiconque sera soumis à un examen minutieux du compte au Jour de la Résurrection sera châtié." Rapporté par al-Bukhârî, Muslim et al-Tirmidhî, qui dit : hadith hasan sahîh.
📜 Texte arabe source
فسوف يحاسب حسابا يسيرا لا مناقشة فيه . كذا روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حديث عائشة قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " من حوسب يوم القيامة عذب ، قالت : فقلت يا رسول الله أليس قد قال الله فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال : ليس ذاك الحساب ; إنما ذلك العرض ، من نوقش الحساب يوم القيامة عذب " أخرجه البخاري ومسلم والترمذي . وقال حديث حسن صحيح .
Verset 9
Et il retournera vers les siens, joyeux : ses épouses au Paradis, parmi les houris aux grands yeux, joyeux c'est-à-dire comblé, l'œil réjoui. On dit que ce verset fut révélé au sujet d'Abû Salamah ibn Abd al-Asad, le premier à émigrer de La Mecque vers Médine. On dit aussi : vers les siens qu'il avait dans ce monde, pour leur annoncer son salut et sa délivrance. La première interprétation est celle de Qatâdah : vers les siens qu'Allah lui a préparés au Paradis.
📜 Texte arabe source
وينقلب إلى أهله مسرورا أزواجه في الجنة من الحور العين مسرورا أي مغتبطا قرير العين . ويقال إنها نزلت في أبي سلمة بن عبد الأسد ، هو أول من هاجر من مكة إلى المدينة . وقيل : إلى أهله الذين كانوا له في الدنيا ، ليخبرهم بخلاصه وسلامته . والأول قول قتادة . أي إلى أهله الذين قد أعدهم الله له في الجنة .
Verset 10
La parole d'Allah : "Quant à celui qui recevra son livre derrière son dos" fut révélée au sujet d'al-Aswad ibn Abd al-Asad, frère d'Abû Salamah, selon Ibn Abbâs. Puis elle est générale pour tout croyant et tout mécréant. Ibn Abbâs dit : il tend sa main droite pour prendre son livre, mais un ange la tire, lui arrachant le bras droit, et il prend son livre de la main gauche, derrière son dos. Qatâdah et Muqâtil disent : on disloque les plaques de sa poitrine et ses os, puis sa main entre et sort par son dos, et il prend son livre ainsi.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وأما من أوتي كتابه وراء ظهره نزلت في الأسود بن عبد الأسد أخي أبي سلمة قال ابن عباس . ثم هي عامة في كل مؤمن وكافر . قال ابن عباس : يمد يده اليمنى ليأخذ كتابه فيجذبه ملك ، فيخلع يمينه ، فيأخذ كتابه بشماله من وراء ظهره . وقال قتادة ومقاتل : يفك ألواح صدره وعظامه ثم تدخل يده وتخرج من ظهره ، فيأخذ كتابه كذلك .
Verset 11
C'est-à-dire : il invoque la perdition, disant : "Malheur à moi ! Ô ruine !"
📜 Texte arabe source
أي بالهلاك فيقول : يا ويلاه , يا ثبوراه .
Verset 12
Et il brûlera dans un feu ardent : c'est-à-dire il entrera dans le Feu jusqu'à être brûlé par sa chaleur. Les deux récitateurs de la Mecque et de Médine, Ibn Âmir et al-Kisâ'î ont lu (wayusallâ) avec damma sur le yâ', fatha sur le sâd et tashdîd sur le lâm, comme dans la parole d'Allah : "Puis dans la Géhenne, faites-les brûler" et Sa parole : "et la brûlure de la Géhenne". Les autres ont lu (wayaslâ) avec fatha sur le yâ', allégé, verbe intransitif non transitif, en raison de Sa parole : "sauf celui qui brûlera dans la Géhenne" et Sa parole : "il brûlera dans le grand Feu" et Sa parole : "puis ils brûleront dans la Géhenne". Une troisième lecture, rapportée par Abân d'après Âsim, Khârijah d'après Nâfi', et Ismâ'îl al-Makkî d'après Ibn Kathîr, est (wayuslâ) avec damma sur le yâ', sukûn sur le sâd et fatha sur le lâm, allégé, comme on a lu (wasayaslûna) avec damma sur le yâ'. De même dans (al-Ghâshiyah), on a aussi lu : "taslâ nâran" — ce sont deux formes verbales : salâ et aslâ, comme dans (nazzala et anzala).
📜 Texte arabe source
ويصلى سعيرا أي ويدخل النار حتى يصلى بحرها . وقرأ الحرميان وابن عامر والكسائي ( ويصلى ) بضم الياء وفتح الصاد ، وتشديد اللام ، كقوله تعالى : ثم الجحيم صلوه وقوله : وتصلية جحيم . الباقون ويصلى بفتح الياء مخففا ، فعل لازم غير متعد ; لقوله : إلا من هو صال الجحيم [ ص: 235 ] وقوله : يصلى النار الكبرى وقوله ثم إنهم لصالو الجحيم . وقراءة ثالثة رواها أبان عن عاصم وخارجة عن نافع وإسماعيل المكي عن ابن كثير ( ويصلى ) بضم الياء وإسكان الصاد وفتح اللام مخففا ; كما قرئ ( وسيصلون ) بضم الياء ، وكذلك في ( الغاشية ) قد قرئ أيضا : تصلى نارا وهما لغتان صلى وأصلى ; كقوله : ( نزل وأنزل ) .
Verset 13
Certes, il était auprès de sa famille, c'est-à-dire dans la vie d'ici-bas, dans la joie. Ibn Zayd a dit : Allah a décrit les gens du Paradis par la crainte, la tristesse, les larmes et la compassion dans la vie d'ici-bas, puis Il leur a donné en retour le bonheur et la joie dans l'au-delà. Il a récité la parole d'Allah : « Nous étions auparavant pleins de crainte envers notre famille, puis Allah nous a comblés de Sa grâce et nous a préservés du châtiment de la fournaise. » Il a dit : Et Il a décrit les gens de l'Enfer par la joie dans la vie d'ici-bas, le rire et la jouissance. Il a dit : « Certes, il était auprès de sa famille dans la joie. »
📜 Texte arabe source
إنه كان في أهله أي في الدنيا مسرورا قال ابن زيد : وصف الله أهل الجنة بالمخافة والحزن والبكاء والشفقة في الدنيا فأعقبهم به النعيم والسرور في الآخرة ، وقرأ قول الله تعالى : إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم . قال : ووصف أهل النار بالسرور في الدنيا والضحك فيها والتفكه . فقال : إنه كان في أهله مسرورا
Verset 14
Certes, il pensait qu'il ne reviendrait jamais, c'est-à-dire qu'il ne reviendrait pas vivant, ressuscité pour être jugé, puis récompensé ou puni. On dit : ḥāra yaḥūru quand on revient. Labīd a dit : « Et l'homme n'est que comme un éclair et sa lumière / qui revient en cendres après avoir été éclatante. » ʿIkrima et Dāwūd ibn Abī Hind ont dit : ḥawr est un mot abyssin, signifiant « revenir ». Il est possible que les deux mots coïncident, car ils partagent une dérivation ; d'où le pain ḥuwārī (blanc), car il revient à la blancheur. Ibn ʿAbbās a dit : Je ne savais pas ce que signifiait yaḥūru jusqu'à ce que j'entende une bédouine appeler sa fille : « ḥūrī », c'est-à-dire « reviens à moi ». Le ḥawr dans la langue arabe signifie le retour ; d'où la parole du Prophète (paix sur lui) : « Ô Allah, je cherche refuge auprès de Toi contre le ḥawr après le kawr », c'est-à-dire contre le retour à la diminution après l'augmentation. De même, le ḥawr avec damma. Dans le proverbe : « ḥawr fī maḥāra », c'est-à-dire diminution dans diminution, utilisé pour l'homme dont la situation décline. Le poète a dit : « Ils se sont hâtés de mâcher rapidement et ont avalé / mais le blâme demeure et la provision des gens est en ḥawr (déclin). » Le ḥawr est aussi le nom verbal de : « la meunière a moulu et n'a rien rendu », c'est-à-dire n'a rien restitué de farine. Le ḥawr signifie aussi la perdition ; le rajiz a dit : « Dans un puits sans ḥawr / ni poil ni poésie. » [p. 236] Abū ʿUbayda a dit : c'est-à-dire un puits de perdition, et « lā » est redondant. Il est rapporté « après le kaw n » (l'existence), signifiant la dispersion de l'affaire après son achèvement. Maʿmar a été interrogé sur le ḥawr après le kaw n, il a dit : c'est le kantī. ʿAbd al-Razzāq lui a demandé : qu'est-ce que le kantī ? Il a dit : l'homme qui était vertueux puis devient un homme mauvais. Abū ʿAmr a dit : on dit de l'homme âgé : kantī, comme s'il était attribué à sa parole : « J'étais dans ma jeunesse tel et tel. » Il a dit : « Je suis devenu kantī et je suis devenu ʿājin / et la pire des qualités de l'homme est kant et ʿājin. » ʿajana l'homme : quand il se lève en s'appuyant sur le sol à cause de la vieillesse. Ibn al-Aʿrābī a dit : le kantī est celui qui dit : « J'étais jeune, j'étais courageux » ; le kānī est celui qui dit : « J'avais des biens et je donnais, j'avais des chevaux et je montais. »
📜 Texte arabe source
إنه ظن أن لن يحور أي لن يرجع حيا مبعوثا فيحاسب ، ثم يثاب أو يعاقب . يقال : حار يحور إذا رجع ; قال لبيد :وما المرء إلا كالشهاب وضوئه يحور رمادا بعد إذ هو ساطعوقال عكرمة وداود بن أبي هند ، يحور كلمة بالحبشية ، ومعناها يرجع . ويجوز أن تتفق الكلمتان فإنهما كلمة اشتقاق ; ومنه الخبز الحوارى ; لأنه يرجع إلى البياض . وقال ابن عباس : ما كنت أدري : ما يحور ؟ حتى سمعت أعرابية تدعو بنية لها : حوري ، أي ارجعي إلي ، فالحور في كلام العرب الرجوع ; ومنه قوله - عليه السلام - : اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكور يعني : من الرجوع إلى النقصان بعد الزيادة ، وكذلك الحور بالضم . وفي المثل ( حور في محارة ) أي نقصان في نقصان . يضرب للرجل إذا كان أمره يدبر ، قال الشاعر :واستعجلوا عن خفيف المضغ فازدردوا والذم يبقى وزاد القوم في حوروالحور أيضا : الاسم من قولك : طحنت الطاحنة فما أحارت شيئا ; أي ما ردت شيئا من الدقيق . والحور أيضا الهلكة ; قال الراجز :في بئر لا حور سرى ولا شعر[ ص: 236 ] قال أبو عبيدة : أي بئر حور ، و ( لا ) زائدة . وروي ( بعد الكون ) ومعناه من انتشار الأمر بعد تمامه . وسئل معمر عن الحور بعد الكون ، فقال : هو الكنتي . فقال له عبد الرزاق : وما الكنتي ؟ فقال : الرجل يكون صالحا ثم يتحول رجل سوء . قال أبو عمرو : يقال للرجل إذا شاخ : كنتي ، كأنه نسب إلى قوله : كنت في شبابي كذا . قال :فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجنعجن الرجل : إذا نهض معتمدا على الأرض من الكبر . وقال ابن الأعرابي : الكنتي : هو الذي يقول : كنت شابا ، وكنت شجاعا ، والكاني هو الذي يقول : كان لي مال وكنت أهب ، وكان لي خيل وكنت أركب .
Verset 15
La parole d'Allah : « Mais si ! » c'est-à-dire : ce n'est pas comme il l'a pensé, mais il reviendra vers Nous et retournera. « Certes, son Seigneur était de lui voyant » avant de le créer, sachant que son retour est vers Lui. On a dit : « Mais si ! » il reviendra sûrement et retournera. Puis Il a repris : « Certes, son Seigneur était de lui voyant » depuis le jour où Il l'a créé jusqu'à ce qu'Il le ressuscite. On a dit : sachant ce qui lui était prédestiné de malheur ou de bonheur.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : بلى أي ليس الأمر كما ظن ، بل يحور إلينا ويرجع . إن ربه كان به بصيرا قبل أن يخلقه ، عالما بأن مرجعه إليه . وقيل : بلى ليحورن وليرجعن . ثم استأنف فقال : إن ربه كان به بصيرا من يوم خلقه إلى أن بعثه . وقيل : عالما بما سبق له من الشقاء والسعادة .
Verset 16
La parole d'Allah : « Non ! Je jure » c'est-à-dire : Je jure, et « lā » est redondant. « par le shafaq » c'est-à-dire par la rougeur qui apparaît au coucher du soleil jusqu'à la prière de la nuit (ʿishāʾ). Ashhab, ʿAbd Allāh ibn al-Ḥakam, Yaḥyā ibn Yaḥyā et beaucoup d'autres ont rapporté de Mālik : le shafaq est la rougeur du couchant ; quand la rougeur disparaît, le temps du Maghrib est sorti et la prière de la ʿishāʾ est obligatoire. Ibn Wahb a rapporté : plusieurs personnes m'ont informé de ʿAlī ibn Abī Ṭālib, Muʿādh ibn Jabal, ʿUbāda ibn al-Ṣāmit, Shaddād ibn Aws et Abū Hurayra : que le shafaq est la rougeur, et c'est l'avis de Mālik ibn Anas. D'autres que Ibn Wahb ont mentionné parmi les Compagnons : ʿUmar, Ibn ʿUmar, Ibn Masʿūd, Ibn ʿAbbās, Anas, Abū Qatāda, Jābir ibn ʿAbd Allāh et Ibn al-Zubayr, et parmi [p. 237] les Suivants : Saʿīd ibn Jubayr, Ibn al-Musayyab, Ṭāwūs, ʿAbd Allāh ibn Dīnār et al-Zuhrī. Parmi les juristes, al-Awzāʿī, Mālik, al-Shāfiʿī, Abū Yūsuf, Abū Thawr, Abū ʿUbayda, Aḥmad et Isḥāq ont adopté cet avis. On a dit aussi : c'est la blancheur ; cela a été rapporté d'Ibn ʿAbbās, d'Abū Hurayra également, de ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, d'al-Awzāʿī et d'Abū Ḥanīfa dans l'une des deux versions rapportées de lui. Asad ibn ʿAmr a rapporté qu'il est revenu de cet avis. Il a été rapporté aussi d'Ibn ʿUmar que c'est la blancheur. L'avis préféré est le premier, car la majorité des Compagnons, des Suivants et des juristes l'adoptent, et parce que les témoignages de la langue arabe, la dérivation et la Sunna le confirment. Al-Farrāʾ a dit : j'ai entendu certains Arabes dire d'un vêtement teint : « comme s'il était le shafaq », et il était rouge ; c'est donc un témoignage pour la rougeur. Le poète a dit : « Et rouge de couleur comme la rougeur du shafaq. » Un autre a dit : « Lève-toi, jeune homme, aide-moi sans hésitation / contre le temps avec une coupe dont le contenu est du shafaq. » On appelle l'ocre (maghara) shafaq. Dans al-Ṣiḥāḥ : le shafaq est le reste de la lumière du soleil et sa rougeur au début de la nuit jusqu'à près de la ʿatama (obscurité profonde). Al-Khalīl a dit : le shafaq est la rougeur, du coucher du soleil jusqu'au moment de la prière de la ʿishāʾ ; quand elle disparaît, on dit : le shafaq s'est couché. Puis on a dit : l'origine du mot vient de la finesse de la chose ; on dit : une chose shafiq, c'est-à-dire sans consistance à cause de sa finesse. Ashfaqa ʿalayhi : son cœur s'est attendri sur lui. La shafaqa est le nom verbal d'ishfāq, qui est la tendresse du cœur, ainsi que le shafaq. Le poète a dit : « Elle aime ma vie et aime ma mort par tendresse / et la mort est la plus noble des épreuves pour les femmes sacrées. » Le shafaq est donc le reste de la lumière du soleil et sa rougeur, comme si cette finesse venait de la lumière du soleil. Les savants ont prétendu que la blancheur ne disparaît jamais complètement. Al-Khalīl a dit : je suis monté au minaret d'Alexandrie, j'ai observé la blancheur, je l'ai vue aller et venir d'un horizon à l'autre et je ne l'ai pas vue disparaître. Ibn Abī Uways a dit : je l'ai vue se prolonger jusqu'à l'aube. Nos savants ont dit : comme son temps n'est pas déterminé, il ne peut être pris en compte. Dans les Sunan d'Abū Dāwūd, d'après al-Nuʿmān ibn Bashīr : « Je suis le plus savant d'entre vous sur le temps de la prière de la ʿishāʾ. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فلا أقسم أي فأقسم و ( لا ) صلة .بالشفق أي بالحمرة التي تكون عند مغيب الشمس حتى تأتي صلاة العشاء الآخرة . قال أشهب وعبد الله بن الحكم ويحيى بن يحيى وغيرهم ، كثير عددهم عن مالك : الشفق الحمرة التي في المغرب ، فإذا ذهبت الحمرة فقد خرجت من وقت المغرب ووجبت صلاة العشاء . وروى ابن وهب قال : أخبرني غير واحد عن علي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس وأبي هريرة : أن الشفق الحمرة ، وبه قال مالك بن أنس . وذكر غير ابن وهب من الصحابة : عمر وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وأنسا وأبا قتادة وجابر بن عبد الله وابن الزبير ، ومن [ ص: 237 ] التابعين : سعيد بن جبير ، وابن المسيب وطاوسا ، وعبد الله بن دينار ، والزهري ، وقال به من الفقهاء الأوزاعي ومالك والشافعي وأبو يوسف وأبو ثور وأبو عبيدة وأحمد وإسحاق وقيل : هو البياض ; روي ذلك عن ابن عباس وأبي هريرة أيضا وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي وأبي حنيفة في إحدى الروايتين عنه . وروى أسد بن عمرو أنه رجع عنه . وروي عن ابن عمر أيضا أنه البياض والاختيار الأول ; لأن أكثر الصحابة والتابعين والفقهاء عليه ، ولأن شواهد كلام العرب والاشتقاق والسنة تشهد له . قال الفراء : سمعت بعض العرب يقول لثوب عليه مصبوغ : كأنه الشفق وكان أحمر ، فهذا شاهد للحمرة ; وقال الشاعر :وأحمر اللون كمحمر الشفقوقال آخر :قم يا غلام أعني غير مرتبك على الزمان بكأس حشوها شفقويقال للمغرة الشفق . وفي الصحاح : الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول الليل إلى قريب من العتمة . قال الخليل : الشفق : الحمرة ، من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة ، إذا ذهب قيل : غاب الشفق . ثم قيل : أصل الكلمة من رقة الشيء ; يقال : شيء شفق أي لا تماسك له لرقته . وأشفق عليه . أي رق قلبه عليه ، والشفقة : الاسم من الإشفاق ، وهو رقة القلب ، وكذلك الشفق ; قال الشاعر :تهوى حياتي وأهوى موتها شفقا والموت أكرم نزال على الحرمفالشفق : بقية ضوء الشمس وحمرتها فكأن تلك الرقة عن ضوء الشمس . وزعم الحكماء أن البياض لا يغيب أصلا . وقال الخليل : صعدت منارة الإسكندرية فرمقت البياض ، فرأيته يتردد من أفق إلى أفق ولم أره يغيب . وقال ابن أبي أويس : رأيته يتمادى إلى طلوع الفجر قال علماؤنا : فلما لم يتحدد وقته سقط اعتباره . وفي سنن أبي داود عن النعمان بن بشير قال : أنا أعلمكم بوقت صلاة العشاء الآخرة ; كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصليها لسقوط القمر لثالثة . وهذا تحديد ، ثم الحكم معلق بأول الاسم . لا يقال : فينقض عليكم بالفجر الأول ، فإنا نقول الفجر الأول لا يتعلق به حكم من صلاة ولا إمساك ; لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الفجر بقوله وفعله فقال : " وليس الفجر أن تقول هكذا - فرفع يده إلى فوق - ولكن الفجر أن تقول هكذا وبسطها " وقد [ ص: 238 ] مضى بيانه في آية الصيام من سورة ( البقرة ) ، فلا معنى للإعادة . وقال مجاهد : الشفق : النهار كله ألا تراه قال والليل وما وسق وقال عكرمة : ما بقي من النهار . والشفق أيضا : الرديء من الأشياء ; يقال : عطاء مشفق أي مقلل قال الكميت :ملك أغر من الملوك تحلبت للسائلين يداه غير مشفق
Verset 17
La parole d'Allah : « et par la nuit et ce qu'elle rassemble » c'est-à-dire ce qu'elle rassemble, réunit et enveloppe. L'origine vient de la puissance du souverain et de sa colère ; s'il n'était pas sorti vers les serviteurs par la porte de la miséricorde, les serviteurs n'auraient pas pu supporter sa venue, mais il est sorti par la porte de la miséricorde et a plaisanté avec elle, alors les créatures se sont apaisées vers lui, puis elles se sont dispersées, enveloppées et contractées, et chacune est retournée à son refuge et s'y est installée de sa terreur et de sa frayeur. C'est la parole d'Allah : « Et c'est de Sa miséricorde qu'Il vous a fait la nuit et le jour pour que vous vous reposiez » c'est-à-dire par la nuit, « et pour que vous recherchiez de Sa grâce » c'est-à-dire par le jour, comme cela a été exposé. La nuit rassemble et réunit ce qui était dispersé le jour dans ses déplacements. C'est le sens de la parole d'Ibn ʿAbbās, Mujāhid, Muqātil et d'autres. Ḍābiʾ ibn al-Ḥārith al-Barjimī a dit : « Car moi et vous et le désir de vous / sommes comme celui qui saisit de l'eau que ses doigts ne laissent pas couler. » Il dit : il n'a rien en main de cela, comme celui qui saisit de l'eau n'a rien en main. Quand la nuit enveloppe les montagnes, les arbres, les mers et la terre, et qu'ils se rassemblent pour elle, elle les a rassemblés (wasaqahā). Le wasq est le fait de réunir une chose à une autre ; on dit : wasaqtuhu asiquhu wasqan. D'où l'on dit d'une grande quantité de nourriture rassemblée : wasq, qui est soixante ṣāʿ. Ṭaʿām mūsaq : c'est-à-dire rassemblé ; ibl mustawsiqa : c'est-à-dire rassemblées. Le rajiz [al-ʿAjjāj] a dit : « Nous avons des chamelles robustes / rassemblées, si elles trouvaient un conducteur. » ʿIkrima a dit : « et ce qu'elle rassemble » c'est-à-dire ce qu'elle mène de toute chose vers son refuge ; le wasq a le sens de la conduite, d'où l'on dit de la proie chassée parmi les chameaux, les moutons et les ânes : wasīqa. Le poète [al-Aswad ibn Yaʿfur] a dit : « Comme celui qui suit les traces de la wasīqa. » D'après Ibn ʿAbbās : « et ce qu'elle rassemble » c'est-à-dire ce qu'elle couvre et voile. Et aussi de lui : ce qu'elle porte ; toute chose que tu portes, tu l'as wasaqtahā. Les Arabes disent : « Je ne le ferai pas tant que mon œil portera de l'eau », c'est-à-dire tant qu'il la contiendra. Wasaqat al-nāqa tasiqu wasqan : elle a porté et a fermé son utérus sur l'eau ; c'est une nāqa wāsiq, et des nuq wasāq, comme nāʾim et niyām, ṣāḥib et ṣiḥāb. Bishr ibn Abī Khāzim a dit : [p. 239] « Il s'est obstiné avec elles, les poussant / jusqu'à ce que les femelles gestantes se distinguent parmi les wasāq. » Et aussi mawāsīq. Awsaqtu al-baʿīr : je l'ai chargé de sa charge ; awsaqat al-nakhla : elle a eu beaucoup de fruits. Yamān, al-Ḍaḥḥāk et Muqātil ibn Sulaymān ont dit : ce qu'elle porte d'obscurité. Muqātil a dit : ou ce qu'elle porte d'étoiles. Al-Qushayrī a dit : le sens de « porter » est rassembler et réunir ; la nuit enveloppe toute chose de son obscurité, et quand elle l'enveloppe, elle l'a wasaqahā. Ce serment serait un serment par toutes les créatures, car la nuit les englobe, comme la parole d'Allah : « Non ! Je jure par ce que vous voyez et ce que vous ne voyez pas. » Ibn Jubayr a dit : « et ce qu'elle rassemble » c'est-à-dire ce qui s'y fait comme œuvre, à savoir la prière nocturne et le pardon aux dernières heures de la nuit. Le poète a dit : « Et un jour nous te voyons vertueux, et parfois / tu te lèves avec nous comme le travailleur assidu » c'est-à-dire comme l'actif.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : والليل وما وسق أي جمع وضم ولف ، وأصله من سورة السلطان وغضبه فلولا أنه خرج إلى العباد من باب الرحمة ما تمالك العباد لمجيئه ولكن خرج من باب الرحمة فمزح بها ، فسكن الخلق إليه ثم ابذعروا والتفوا وانقبضوا ، ورجع كل إلى مأواه فسكن فيه من هوله وحشا ، وهو قوله تعالى : ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه أي بالليل ولتبتغوا من فضله أي بالنهار على ما تقدم . فالليل يجمع ويضم ما كان منتشرا بالنهار في تصرفه . هذا معنى قول ابن عباس ومجاهد ومقاتل وغيرهم ; قال ضابئ بن الحارث البرجمي :فإني وإياكم وشوقا إليكم كقابض ماء لم تسقه أناملهيقول : ليس في يده من ذلك شيء كما أنه ليس في يد القابض على الماء شيء ; فإذا جلل الليل الجبال والأشجار والبحار والأرض فاجتمعت له ، فقد وسقها . والوسق : ضمك الشيء بعضه إلى بعض ، تقول : وسقته أسقه وسقا . ومنه قيل للطعام الكثير المجتمع : وسق ، وهو ستون صاعا . وطعام موسق : أي مجموع ، وإبل مستوسقة أي مجتمعة ; قال الراجز [ العجاج ] :إن لنا قلائصا حقائقا متوسقات لو يجدن سائقاوقال عكرمة : وما وسق أي وما ساق من شيء إلى حيث يأوي ، فالوسق بمعنى الطرد ، ومنه قيل للطريدة من الإبل والغنم والحمر : وسيقة ، قال الشاعر [ الأسود بن يعفر ] :كما قاف آثار الوسيقة قائفوعن ابن عباس : وما وسق أي وما جن وستر . وعنه أيضا : وما حمل ، وكل شيء حملته فقد وسقته ، والعرب تقول : لا أفعله ما وسقت عيني الماء ، أي حملته . ووسقت الناقة تسق وسقا : أي حملت وأغلقت رحمها على الماء ، فهي ناقة واسق ، ونوق وساق مثل نائم ونيام ، وصاحب وصحاب ، قال بشر بن أبي خازم :[ ص: 239 ] ألظ بهن يحدوهن حتى تبينت الحيال من الوساقومواسيق أيضا . وأوسقت البعير : حملته حمله ، وأوسقت النخلة : كثر حملها . وقال يمان والضحاك ومقاتل بن سليمان : حمل من الظلمة . قال مقاتل : أو حمل من الكواكب . القشيري : ومعنى حمل : ضم وجمع ، والليل يجلل بظلمته كل شيء فإذا جللها فقد وسقها . ويكون هذا القسم قسما بجميع المخلوقات ، لاشتمال الليل عليها ، كقوله تعالى : فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون . وقال ابن جبير : وما وسق أي وما عمل فيه ، يعني التهجد والاستغفار بالأسحار ، قال الشاعر :ويوما ترانا صالحين وتارة تقوم بنا كالواسق المتلببأي كالعامل .
Verset 18
Sa parole : « et par la lune quand elle s’accomplit » c’est-à-dire quand elle se complète, se rassemble et s’équilibre. Al-Hasan a dit : « s’accomplit » : c’est-à-dire qu’elle se remplit et se rassemble. Ibn Abbas : s’équilibre. Qatada : devient ronde. Al-Farra : son accomplissement est son remplissage et son équilibre lors des nuits de pleine lune, et c’est un dérivé de « al-wasq » qui signifie le rassemblement. On dit : « je l’ai rassemblé et il s’est rassemblé », comme on dit « je l’ai relié et il s’est relié ». On dit aussi : « l’affaire de untel est accomplie » : c’est-à-dire rassemblée sur le bien et bien ordonnée. Et on dit : « la chose s’accomplit » quand elle se succède.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : والقمر إذا اتسق أي تم واجتمع واستوى . قال الحسن : اتسق : أي امتلأ واجتمع . ابن عباس : استوى . قتادة : استدار . الفراء : اتساقه : امتلاؤه واستواؤه ليالي البدر ، وهو افتعال من الوسق الذي هو الجمع ، يقال : وسقته فاتسق ، كما يقال : وصلته فاتصل ، ويقال : أمر فلان متسق : أي مجتمع على الصلاح منتظم . ويقال : اتسق الشيء : إذا تتابع
Verset 19
« Vous monterez certes, état après état » — Abu Amr, Ibn Mas’ud, Ibn Abbas, Abu al-Aliya, Masruq, Abu Wa’il, Mujahid, al-Nakha’i, Ibn Kathir, Hamza et al-Kisa’i ont lu (litarakabunna) avec la fat-ha sur le ba, comme adresse au Prophète - paix et salut sur lui -, c’est-à-dire : « Tu monteras, ô Muhammad, état après état », dit Ibn Abbas. Al-Sha’bi : « Tu monteras, ô Muhammad, ciel après ciel, degré après degré, rang après rang, dans la proximité d’Allah ». Ibn Mas’ud : « Tu monteras le ciel, état après état », c’est-à-dire ses états qu’Allah a décrits : la fente, le pliage, étant tantôt comme le métal en fusion, tantôt comme l’huile. Et d’après Ibrahim, d’après Abd al-A’la : « état après état », il dit : le ciel se transforme état après état, il dit : il devient rose comme l’huile, et devient comme le métal en fusion. Et on a dit : c’est-à-dire « vous monterez, ô homme, état après état », de ta condition de goutte de sperme, puis d’adhérence, puis de chair mâchée, puis vivant et mort, riche et pauvre. L’adresse est donc à l’homme mentionné dans Sa parole : « Ô homme ! Toi tu t’efforces vers ton Seigneur » — c’est un nom générique signifiant les gens. Les autres ont lu (laturkabunna) avec la damma sur le ba, comme adresse aux gens, et Abu Ubayd et Abu Hatim ont choisi cette lecture, disant : le sens s’applique mieux aux gens qu’au Prophète - paix et salut sur lui -, car avant ce verset il est dit : « Celui qui recevra son livre en sa main droite, et celui qui le recevra en sa main gauche ». C’est-à-dire : vous traverserez état après état des épreuves du Jour dernier, ou bien vous suivrez la voie de ceux qui vous ont précédés dans le démenti et l’invention de mensonges contre les prophètes. Je dis : tout cela est visé, et des hadiths sont venus à ce sujet. Abu Nu’aym al-Hafiz a rapporté d’après Ja’far ibn Muhammad ibn Ali, d’après Jabir - qu’Allah l’agrée -, dit : j’ai entendu le Messager d’Allah - paix et salut sur lui - dire : « Le fils d’Adam est certes dans l’insouciance de ce pour quoi Allah - exalté soit-Il - l’a créé ; Allah, point de divinité à part Lui, quand Il veut le créer, dit à l’ange : écris sa subsistance, sa trace et son terme, et écris s’il sera malheureux ou heureux. Puis cet ange s’élève, et Allah envoie un autre ange qui le protège jusqu’à ce qu’il atteigne l’âge adulte. Puis Allah envoie deux anges qui écrivent ses bonnes actions et ses mauvaises actions. Quand la mort lui vient, ces deux anges s’élèvent, puis l’ange de la mort - paix sur lui - vient et saisit son âme. Quand il est placé dans sa fosse, l’âme est rendue à son corps, puis l’ange de la mort s’élève, puis les deux anges de la tombe viennent et l’interrogent, puis ils s’élèvent. Quand l’Heure se lève, l’ange des bonnes actions et l’ange des mauvaises actions descendent sur lui, déroulent un livre attaché à son cou, puis l’accompagnent, l’un le conduisant, l’autre témoignant. Puis Allah - exalté soit-Il - dit : « Tu étais certes dans l’insouciance de cela, et Nous avons ôté ton voile, et ta vue aujourd’hui est perçante ». Le Messager d’Allah - paix et salut sur lui - dit : « Vous monterez certes, état après état », il dit : « état après état ». Puis le Prophète - paix et salut sur lui - dit : « Devant vous, il y a une affaire… »
📜 Texte arabe source
لتركبن طبقا عن طبق قرأ أبو عمر وابن مسعود وابن عباس وأبو العالية ومسروق وأبو وائل ومجاهد والنخعي وابن كثير وحمزة والكسائي ( لتركبن ) بفتح الباء خطابا للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، أي لتركبن يا محمد حالا بعد حال ، قاله ابن عباس . الشعبي : لتركبن يا محمد سماء بعد سماء ، ودرجة بعد درجة ، ورتبة بعد رتبة ، في القربة من الله تعالى .ابن مسعود : لتركبن السماء حالا بعد حال ، يعني حالاتها التي وصفها الله تعالى بها من الانشقاق والطي وكونها مرة كالمهل ومرة كالدهان . وعن إبراهيم عن عبد الأعلى : طبقا عن طبق قال : السماء تقلب حالا بعد حال . قال : تكون وردة كالدهان ، وتكون كالمهل ; وقيل : أي لتركبن أيها الإنسان حالا بعد حال ، من كونك نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم حيا وميتا وغنيا وفقيرا . فالخطاب للإنسان المذكور في قوله : يا أيها الإنسان إنك كادح هو اسم للجنس ، ومعناه الناس . وقرأ الباقون لتركبن بضم الباء ، خطابا للناس ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ، قال : لأن المعنى بالناس أشبه منه بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ، لما ذكر قبل هذه الآية فمن أوتي كتابه بيمينه ومن أوتي كتابه بشماله . أي لتركبن حالا بعد حال من شدائد القيامة ، أو لتركبن سنة من كان قبلكم في التكذيب واختلاق على الأنبياء .قلت : وكله مراد ، وقد جاءت بذلك أحاديث ، فروى أبو نعيم الحافظ عن جعفر بن [ ص: 240 ] محمد بن علي عن جابر - رضي الله عنه - ، قال سمعت رسول - صلى الله عليه وسلم - يقول : إن ابن آدم لفي غفلة عما خلقه الله - عز وجل - ; إن الله لا إله غيره إذا أراد خلقه قال للملك اكتب رزقه وأثره وأجله ، واكتب شقيا أو سعيدا ، ثم يرتفع ذلك الملك ، ويبعث الله ملكا آخر فيحفظه حتى يدرك ، ثم يبعث الله ملكين يكتبان حسناته وسيئاته ، فإذا جاءه الموت ارتفع ذانك الملكان ، ثم جاءه ملك الموت - عليه السلام - فيقبض روحه ، فإذا أدخل حفرته رد الروح في جسده ، ثم يرتفع ملك الموت ، ثم جاءه ملكا القبر فامتحناه ، ثم يرتفعان ، فإذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات ، فأنشطا كتابا معقودا في عنقه ، ثم حضرا معه ، واحد سائق والآخر شهيد ثم قال الله - عز وجل - لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد . قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لتركبن طبقا عن طبق قال : " حالا بعد حال " ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " إن قدامكم أمرا عظيما فاستعينوا بالله العظيم " فقد اشتمل هذا الحديث على أحوال تعتري الإنسان ، من حين يخلق إلى حين يبعث ، وكله شدة بعد شدة ، حياة ثم موت ، ثم بعث ثم جزاء ، وفي كل حال من هذه شدائد . وقال - صلى الله عليه وسلم - : لتركبن سنن من قبلكم شبرا بشبر ، وذراعا بذراع ، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ، قالوا : يا رسول الله ،اليهود والنصارى ؟ قال : فمن ؟ خرجه البخاري : وأما أقوال المفسرين ، فقال عكرمة : حالا بعد حال ، فطيما بعد رضيع ، وشيخا بعد شباب ، قال الشاعر :كذلك المرء إن ينسأ له أجل يركب على طبق من بعده طبقوعن مكحول : كل عشرين عاما تجدون أمرا لم تكونوا عليه : وقال الحسن : أمرا بعد أمر ، رخاء بعد شدة ، وشدة بعد رخاء ، وغنى بعد فقر ، وفقرا بعد غنى ، وصحة بعد سقم ، وسقما بعد صحة : سعيد بن جبير : منزلة بعد منزلة ، قوم كانوا في الدنيا متضعين فارتفعوا في الآخرة ، وقوم كانوا في الدنيا مرتفعين فاتضعوا في الآخرة : وقيل : منزلة عن منزلة ، وطبقا عن طبق ، وذلك أن من كان على صلاح دعاه إلى صلاح فوقه ، ومن كان على فساد دعاه إلى [ ص: 241 ] فساد فوقه ; لأن كل شيء يجري إلى شكله : ابن زيد : ولتصيرن من طبق الدنيا إلى طبق الآخرة : وقال ابن عباس : الشدائد والأهوال : الموت ، ثم البعث ، ثم العرض ، والعرب تقول لمن وقع في أمر شديد : وقع في بنات طبق ، وإحدى بنات طبق ، ومنه قيل للداهية الشديدة : أم طبق ، وإحدى بنات طبق : وأصلها من الحيات ، إذ يقال : للحية أم طبق لتحويها : والطبق في اللغة : الحال كما وصفنا ، قال الأقرع بن حابس التميمي :إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره وساقني طبق منه إلى طبقوهذا أدل دليل على حدوث العالم ، وإثبات الصانع ، قالت الحكماء : من كان اليوم على حالة ، وغدا على حالة أخرى فليعلم أن تدبيره إلى سواه : وقيل لأبي بكر الوراق : ما الدليل على أن لهذا العالم صانعا ؟ فقال : تحويل الحالات ، وعجز القوة ، وضعف الأركان ، وقهر النية ، ونسخ العزيمة : ويقال : أتانا طبق من الناس وطبق من الجراد : أي جماعة : وقول العباس في مدح النبي - صلى الله عليه وسلم - :تنقل من صالب إلى رحم إذا مضى عالم بدا طبقأي قرن من الناس . يكون طباق الأرض أي ملأها . والطبق أيضا : عظم رقيق يفصل بين الفقارين ويقال : مضى طبق من الليل ، وطبق من النهار : أي معظم منه . والطبق : واحد الأطباق ، فهو مشترك . وقرئ ( لتركبن ) بكسر الباء ، على خطاب النفس و ( ليركبن ) بالياء على ليركبن الإنسان . و ( عن طبق ) في محل نصب على أنه صفة ل " طبقا " أي طبقا مجاوزا لطبق . أو حال من الضمير في لتركبن أي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق ، أو مجاوزا أو مجاوزة على حسب القراءة .
Verset 20
Sa parole : « Qu’ont-ils donc à ne pas croire ? » c’est-à-dire : qu’est-ce qui les empêche de croire après que les signes leur sont apparus clairement et que les preuves se sont établies ? C’est une interrogation de reproche. Et on a dit : c’est une expression d’étonnement, c’est-à-dire étonnez-vous d’eux qui abandonnent la foi malgré ces signes.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فما لهم لا يؤمنون يعني : أي شيء يمنعهم من الإيمان بعدما وضحت لهم الآيات وقامت الدلالات . وهذا استفهام إنكار . وقيل : تعجب أي اعجبوا منهم في ترك الإيمان مع هذه الآيات .
Verset 21
Sa parole : « et quand le Coran leur est récité, ils ne se prosternent pas » c’est-à-dire ils ne prient pas. Et dans le Sahih : Abu Hurayra récita « Quand le ciel se fendra » et se prosterna, et quand il eut fini, il les informa que le Messager d’Allah - paix et salut sur lui - s’était prosterné dans cette sourate. Malik a dit : elle ne fait pas partie des prosternations obligatoires, car le sens est : ils ne s’inclinent pas et n’obéissent pas en accomplissant ses obligations. Ibn al-Arabi a dit : le correct est qu’elle en fait partie, et c’est la version rapportée des Médinois de sa part, appuyée par le Coran et la Sunna. Ibn al-Arabi dit : quand j’ai dirigé la prière des gens, j’ai abandonné sa récitation, car si je me prosternais ils le désapprouvaient, et si je l’abandonnais c’était un manquement de ma part, donc je l’ai évitée sauf quand je priais seul. Et c’est la réalisation de la promesse du Véridique que le convenable devienne répréhensible et le répréhensible convenable. Il a dit - paix et salut sur lui - à Aïcha : « Sans le fait que ton peuple vient de quitter la mécréance, j’aurais démoli la Maison et l’aurais remise sur les fondations d’Ibrahim ». Et notre maître Abu Bakr al-Fahri levait ses mains à l’inclinaison et au redressement, ce qui est le madhhab de Malik et d’al-Shafi’i, et les chiites le font. Un jour il assista chez moi au ribat d’Ibn al-Shawa’ à la frontière - lieu de mon enseignement - à la prière du zuhr, et il entra dans la mosquée depuis ce ribat, s’avança vers le rang pendant que j’étais au fond, assis près des fenêtres sur la mer, respirant le vent à cause de la chaleur intense, et avec moi dans le même rang se trouvait Abu Thumana, chef de la mer et son commandant, avec un groupe de ses compagnons attendant la prière et observant les bateaux du port. Quand le cheikh leva ses mains à l’inclinaison et au redressement de la tête, Abu Thumana et ses compagnons dirent : « Ne voyez-vous pas cet Oriental comment il est entré dans notre mosquée ? Levez-vous contre lui, tuez-le et jetez-le à la mer, personne ne vous verra ». Mon cœur s’envola de ma poitrine et je dis : « Subhan Allah, c’est al-Turtushi, le faqih de l’époque ». Ils me dirent : « Pourquoi lève-t-il ses mains ? » Je dis : « Ainsi faisait le Prophète - paix et salut sur lui -, et c’est le madhhab de Malik dans la version des gens de Médine ». Je ne cessai de les calmer et de les faire taire jusqu’à ce qu’il eût fini sa prière, et je me levai avec lui vers l’habitation du ribat, et il vit mon visage changé, le désapprouva et m’interrogea, je l’informai, il rit et dit : « Et d’où me viendrait d’être tué pour une sunna ? » Je lui dis : « Cela ne t’est pas permis, car tu es parmi des gens qui, si tu l’accomplis, se dresseront contre toi et peut-être ton sang coulera ». Il dit : « Laisse cette parole et occupe-toi d’autre chose ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون أي لا يصلون . وفي الصحيح : أن أبا هريرة قرأ إذا السماء انشقت فسجد فيها ، فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجد فيها . وقد قال مالك : إنها ليست من عزائم السجود ; لأن المعنى لا يذعنون ولا يطيعون في العمل بواجباته .ابن العربي : والصحيح أنها منه ، وهي رواية المدنيين عنه ، وقد اعتضد فيها القرآن والسنة . قال ابن العربي : لما أممت بالناس تركت قراءتها ; لأني إن سجدت أنكروه ، وإن تركتها كان تقصيرا مني ، فاجتنبتها إلا إذا صليت وحدي . وهذا تحقيق وعد [ ص: 242 ] الصادق بأن يكون المعروف منكرا ، والمنكر معروفا ; وقد قال - صلى الله عليه وسلم - لعائشة : لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت البيت ، ولرددته على قواعد إبراهيم .ولقد كان شيخنا أبو بكر الفهري يرفع يديه عند الركوع ، وعند الرفع منه ، وهو مذهب مالك والشافعي ويفعله الشيعة ، فحضر عندي يوما في محرس ابن الشواء بالثغر - موضع تدريسي - عند صلاة الظهر ، ودخل المسجد من المحرس المذكور ، فتقدم إلى الصف وأنا في مؤخره قاعدا على طاقات البحر ، أتنسم الريح من شدة الحر ، ومعي في صف واحد أبو ثمنة رئيس البحر وقائده ، مع نفر من أصحابه ينتظر الصلاة ، ويتطلع على مراكب تخت الميناء ، فلما رفع الشيخ يديه في الركوع وفي رفع الرأس منه قال أبو ثمنة وأصحابه : ألا ترون إلى هذا المشرقي كيف دخل مسجدنا ؟ فقوموا إليه فاقتلوه وارموا به إلى البحر ، فلا يراكم أحد . فطار قلبي من بين جوانحي وقلت : سبحان الله هذا الطرطوشي فقيه الوقت . فقالوا لي : ولم يرفع يديه ؟ فقلت : كذلك كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل ، وهذا مذهبمالك ، في رواية أهل المدينة عنه . وجعلت أسكنهم وأسكتهم حتى فرغ من صلاته ، وقمت معه إلى المسكن من المحرس ، ورأى تغير وجهي ، فأنكره ، وسألني فأعلمته ، فضحك وقال : ومن أين لي أن أقتل على سنة ؟ فقلت له : ولا يحل لك هذا ، فإنك بين قوم إن قمت بها قاموا عليك وربما ذهب دمك . فقال : دع هذا الكلام ، وخذ في غيره .
Verset 22
Sa parole : « Mais ceux qui ont mécru traitent de menteur » Muhammad - paix et salut sur lui - et ce avec quoi il est venu. Et Muqatil a dit : cela est descendu à propos des Banu Amr ibn Umayr, qui étaient quatre, deux d’entre eux embrassèrent l’islam. Et on a dit : cela concerne tous les mécréants.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : بل الذين كفروا يكذبون محمدا - صلى الله عليه وسلم - وما جاء به . وقال مقاتل : نزلت في بني عمرو بن عمير وكانوا أربعة ، فأسلم اثنان منهم . وقيل : هي في جميع الكفار .
Verset 23
Et Allah sait mieux ce qu'ils renferment, c'est-à-dire ce qu'ils dissimulent en eux-mêmes comme dénégation. C'est ainsi que l'a rapporté Ad-Dahhak d'après Ibn Abbas. Et Moujahid a dit : ils cachent de leurs actes. Ibn Zayd : ils accumulent des œuvres bonnes [p. 243] et mauvaises ; cela est tiré du récipient (al-wi'a') qui rassemble ce qu'il contient ; on dit : aw'aitu az-zad wa al-mata' : lorsque tu les places dans le récipient ; le poète a dit : Le bien demeure, même si le temps s'allonge sur lui, et le mal est la pire provision que tu aies mise en récipient. Et wa'ahu signifie le préserver ; tu dis : wa'aytu al-hadith a'ihi wa'yan, et une oreille attentive (udhunun wā'iya). Cela a déjà été mentionné.
📜 Texte arabe source
والله أعلم بما يوعون أي بما يضمرونه في أنفسهم من التكذيب . كذا روى الضحاك عن ابن عباس . وقال مجاهد : يكتمون من أفعالهم . ابن زيد : يجمعون من الأعمال الصالحة [ ص: 243 ] والسيئة ; مأخوذ من الوعاء الذي يجمع ما فيه ; يقال : أوعيت الزاد والمتاع : إذا جعلته في الوعاء ; قال الشاعر :الخير أبقى وإن طال الزمان به والشر أخبث ما أوعيت من زادووعاه أي حفظه ; تقول : وعيت الحديث أعيه وعيا ، وأذن واعية . وقد تقدم .
Verset 24
C'est-à-dire qu'ils seront châtiés en Enfer pour leur dénégation. C'est-à-dire que Je fais de cela comme une annonce de bonne nouvelle.
📜 Texte arabe source
أي موجع في جهنم على تكذيبهم .أي أجعل ذلك بمنزلة البشارة .
Verset 25
Sauf ceux qui ont cru et accompli les bonnes œuvres : c'est une exception discontinue (istithna' munqati'), comme s'il disait : mais ceux qui ont cru avec sincérité à l'attestation qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que Mouhammad est le Messager d'Allah, et accompli les bonnes œuvres, c'est-à-dire accompli les obligations qui leur sont prescrites. Pour eux, une récompense (ajr) non interrompue (ghayr mamnun), c'est-à-dire non diminuée ni coupée ; on dit : manantu al-habl : lorsque tu le coupes. Cela a déjà été mentionné. Et Nafi' ibn al-Azraq a interrogé Ibn Abbas sur Sa parole "pour eux une récompense non interrompue" : il a dit : non coupée. Il a dit : les Arabes connaissent-ils cela ? Il a dit : oui, le frère de Yashkur l'a connu en disant : Tu vois derrière elles, à cause de la rapidité du retour, une poussière fine comme si c'étaient des particules. Al-Moubarrid a dit : al-manin : la poussière ; car elles la coupent derrière elles. Et tout ce qui est faible est manin et mamnun. On a dit : non interrompue signifie qu'Il ne leur fera pas de reproche (mann) à ce sujet. Et des gens de science ont mentionné que Sa parole : "sauf ceux qui ont cru et accompli les bonnes œuvres" n'est pas une exception, mais a le sens de la conjonction "et" (waw), comme s'il disait : et ceux qui ont cru. Cela a déjà été discuté dans (al-Baqara), et louange à Allah. Fin de la sourate al-Inshiqaq.
📜 Texte arabe source
إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع ، كأنه قال : لكن الذين صدقوا بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وعملوا الصالحات ، أي أدوا الفرائض المفروضة عليهم .لهم أجر أي ثواب غير ممنون أي غير منقوص ولا مقطوع ; يقال : مننت الحبل : إذا قطعته . وقد تقدم .وسأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن قوله لهم أجر غير ممنون : فقال : غير مقطوع . فقال : هل تعرف ذلك العرب ؟ قال : نعم قد عرفه أخو يشكر حيث يقول :فترى خلفهن من سرعة الرج ع منينا كأنه أهباءقال المبرد : المنين : الغبار ; لأنها تقطعه وراءها . وكل ضعيف منين وممنون . وقيل : غير ممنون لا يمن عليهم به . وذكر ناس من أهل العلم أن قوله : إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليس استئناء ، وإنما هو بمعنى الواو ، كأنه قال : والذين آمنوا . وقد مضى في ( البقرة ) القول فيه والحمد لله . تمت سورة الانشقاق .
Verset 1
Mecquoise. « Quand le ciel se fendra », sa fente est l’un des signes de l’Heure.
📜 Texte arabe source

مكية

"إذا السماء انشقت"، انشقاقها من علامات القيامة.

Verset 2
« Et qu’il obéira à son Seigneur », c’est-à-dire qu’il entendra l’ordre de son Seigneur de se fendre et lui obéira, dérivé de « ouïe » qui est l’écoute, « et qu’il le mérite », c’est-à-dire qu’il lui convient d’obéir à son Seigneur.
📜 Texte arabe source

"وأذنت لربها"، أي سمعت أمر ربها بالانشقاق وأطاعته، من الأذن وهو الاستماع، "وحقت"، أي وحق لها أن تطيع ربها.

Verset 3
« Et quand la terre sera étendue », étendue comme une peau de cuir d’Ukâz, et sa superficie sera augmentée. Muqâtil a dit : elle sera aplanie comme une peau de cuir, sans qu’il n’y reste ni construction ni montagne.
📜 Texte arabe source

"وإذا الأرض مدت"، مد الأديم العكاظي، وزيد في سعتها. وقال مقاتل: سويت كمد الأديم، فلا يبقى فيها بناء ولا جبل.

Verset 4
« Et qu’elle rejettera », c’est-à-dire fera sortir, « ce qui est en elle », des morts et des trésors, « et se videra », c’est-à-dire en sera débarrassée.
📜 Texte arabe source

"وألقت"، أخرجت، "ما فيها"، من الموتى والكنوز، "وتخلت"، خلت منها.

Verset 5
« Et qu’elle obéira à son Seigneur et qu’elle le mérite » — et ils ont divergé sur la réponse de « quand » : on a dit que sa réponse est sous-entendue, son sens étant : quand ces choses auront lieu, l’homme verra la récompense et le châtiment. Et on a dit que sa réponse est : « Ô homme ! Toi qui t’efforces vers ton Seigneur » et son sens est : quand le ciel se fendra, chaque effort rencontrera [ce qu’il a] accompli. Et on a dit que sa réponse est : « et qu’il obéira », et dans ce cas le « waw » est superflu.
📜 Texte arabe source

( وأذنت لربها وحقت ) واختلفوا في جواب " إذا " قيل : جوابه محذوف تقديره : إذا كانت هذه الأشياء يرى الإنسان الثواب والعقاب .

وقيل جوابه : " يا أيها الإنسان إنك كادح " ومجازه : إذا السماء انشقت لقي كل كادح [ ما ] عمله .

وقيل : جوابه : " وأذنت " وحينئذ تكون " الواو " زائدة .

Verset 6
Le sens de Sa parole : « (Tu t'efforces vers ton Seigneur d'un effort) » c'est-à-dire tu tends vers Lui par ton œuvre, et « l'effort » (al-kadḥ) : c'est le travail de l'homme et sa peine dans la chose, qu'elle soit bonne ou mauvaise, jusqu'à ce que cela marque en lui, c'est-à-dire y laisse une trace. Qatada, al-Kalbi et al-Dahhak ont dit : tu œuvres pour ton Seigneur d'une œuvre, « puis tu Le rencontreras » c'est-à-dire tu rencontreras la rétribution de ton œuvre, qu'elle soit bonne ou mauvaise.
📜 Texte arabe source

ومعنى قوله : ( كادح إلى ربك كدحا ) أي ساع إليه في عملك ، والكدح : عمل الإنسان وجهده في الأمر من الخير والشر حتى يكدح ذلك فيه ، أي يؤثر . وقال قتادة والكلبي والضحاك : عامل لربك عملا ( فملاقيه ) أي ملاقي جزاء عملك خيرا كان أو شرا .

Verset 7
« Quant à celui qui recevra son livre », c'est-à-dire le registre de ses œuvres, « dans sa main droite ».
📜 Texte arabe source

"فأما من أوتي كتابه"، ديوان أعماله، "بيمينه".

Verset 8
« Il sera alors soumis à un compte facile ». Abd al-Wahid al-Malihi nous a rapporté, Ahmad ibn Abd Allah al-Nu'aymi nous a rapporté, Muhammad ibn Yusuf nous a rapporté, Muhammad ibn Isma'il nous a rapporté, Sa'id ibn Abi Maryam nous a rapporté, Nafi' nous a rapporté, d'après Ibn Umar, Ibn Abi Mulayka m'a rapporté que Aisha, l'épouse du Prophète - paix et salut sur lui - ne pouvait entendre une chose qu'elle ne connaissait pas sans la questionner jusqu'à la comprendre. Elle dit : le Prophète - paix et salut sur lui - a dit : « Quiconque est soumis à un compte détaillé sera châtié ». Aisha, qu'Allah l'agrée, dit : je dis : Ô Messager d'Allah, Allah - Gloire à Lui - ne dit-Il pas : « Il sera alors soumis à un compte facile » ? Elle dit : il répondit : « Cela n'est que la présentation, mais celui dont le compte est examiné en détail [périra] ».
📜 Texte arabe source

"فسوف يحاسب حساباً يسيراً"أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا سعيد بن أبي مريم ، أخبرنا نافع ، عن ابن عمر ، حدثني ابن أبي مليكة أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه ، قالت : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " من حوسب عذب " قالت عائشة رضي الله عنها فقلت : يا رسول الله أوليس يقول الله - عز وجل - : " فسوف يحاسب حسابا يسيرا " ؟ قالت : فقال : " إنما ذلك العرض ، ولكن من نوقش [ في الحساب هلك ] .

Verset 9
« Et retournera vers sa famille », c'est-à-dire au Paradis, auprès des houris et des femmes adamites, « joyeux », de ce qu'il a reçu comme bien et honneur.
📜 Texte arabe source

"وينقلب إلى أهله"، يعني في الجنة من الحور العين والآدميات، "مسروراً"، بما أوتي من الخير والكرامة.

Verset 10
« Et quant à celui qui recevra son livre derrière son dos », sa main droite sera liée à son cou et sa main gauche sera placée derrière son dos, puis il recevra son livre dans sa main gauche, de derrière son dos. Mujahid a dit : sa main gauche sera arrachée de derrière son dos.
📜 Texte arabe source

( وأما من أوتي كتابه وراء ظهره ) فتغل يده اليمنى إلى عنقه وتجعل يده الشمال وراء ظهره ، فيؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره . وقال مجاهد : تخلع يده اليسرى من وراء ظهره .

Verset 11
Il appellera alors au malheur et à la perdition, criant : « Malheur à moi ! Perdition à moi ! » lorsqu'il lira son livre, comme le dit Allah : « Ils y appelleront à la perdition » (Al-Furqan, 13).
📜 Texte arabe source

"فسوف يدعو ثبوراً"، ينادي بالويل والهلاك إذا قرأ كتابه يقول: يا ويلاه يا ثبوراه، كقوله تعالى: "دعوا هنالك ثبوراً" (الفرقان- 13).

Verset 12
Et il brûlera dans un feu ardent. Abu Ja'far, les gens de Bassora, 'Asim et Hamza ont lu « yusla » avec une fatha sur le ya et sans tachdid, comme dans « yasla al-nar al-kubra » (Al-A'la, 12). Les autres ont lu avec une damma sur le ya, une fatha sur le sad et un tachdid sur le lam, comme dans « wa tasliyatu jahim » (Al-Waqi'a, 94) et « thumma al-jahima salluh » (Al-Haqqa, 31).
📜 Texte arabe source

( ويصلى سعيرا ) قرأ أبو جعفر ، وأهل البصرة ، وعاصم ، وحمزة : و " يصلى " بفتح الياء خفيفا كقوله : " يصلى النار الكبرى " ( الأعلى - 12 ) وقرأ الآخرون بضم الياء [ وفتح الصاد ] وتشديد اللام كقوله : " وتصلية جحيم " ( الواقعة - 94 ) " ثم الجحيم صلوه " ( الحاقة - 31 ) .

Verset 13
Il était, dans sa famille, joyeux, c'est-à-dire dans la vie d'ici-bas, en suivant ses passions et en se livrant à ses désirs.
📜 Texte arabe source

"إنه كان في أهله مسروراً"، يعني في الدنيا، باتباع هواه وركوب شهوته.

Verset 14
Il pensait qu'il ne reviendrait jamais, c'est-à-dire qu'il ne retournerait pas vers Nous et ne serait pas ressuscité.
📜 Texte arabe source

"إنه ظن أن لن يحور"، أن لن يرجع إلينا ولن يبعث.

Verset 15
Puis Il dit : « Si ! » c'est-à-dire : ce n'est pas comme il l'a pensé, mais il reviendra vers Nous et sera ressuscité. « Certes, son Seigneur était, sur lui, voyant », depuis le jour de sa création jusqu'à sa résurrection.
📜 Texte arabe source

ثم قال: "بلى"، أي: ليس كما ظن، بل يحور إلينا ويبعث، " إن ربه كان به بصيرا "، من يوم خلقه إلى أن بعثه.

Verset 16
Sa parole - Gloire à Lui - : « Non ! Je jure par le crépuscule » - Mujâhid a dit : c'est la journée entière. Et 'Ikrima a dit : ce qui reste de la journée. Et Ibn 'Abbâs ainsi que la plupart des exégètes ont dit : c'est la rougeur qui demeure à l'horizon après le coucher du soleil. Et certains ont dit : c'est la blancheur qui succède à cette rougeur.
📜 Texte arabe source

قوله - عز وجل - : ( فلا أقسم بالشفق ) قال مجاهد : هو النهار كله . وقال عكرمة : ما بقي من النهار . وقال ابن عباس وأكثر المفسرين : هو الحمرة التي تبقى في الأفق بعد غروب الشمس . وقال قوم : هو البياض الذي يعقب تلك الحمرة .

Verset 17
« Et par la nuit et ce qu'elle enveloppe » c'est-à-dire ce qu'elle rassemble et recueille. On dit : wasaqtuhu asquhu wasqan, c'est-à-dire je l'ai rassemblé, et istawsaqat al-ibil : lorsque les chameaux se rassemblent et se regroupent. Le sens est : par la nuit et ce qu'elle rassemble et recueille de ce qui était dispersé pendant le jour parmi les créatures, car lorsque la nuit arrive, chaque chose regagne son refuge. Mansûr a rapporté de Mujâhid qu'il a dit : ce qu'elle enveloppe et sur quoi l'obscurité s'étend. Et Muqâtil ibn Hayyân a dit : ce qui arrive comme ténèbres ou étoile. Et Sa'îd ibn Jubayr a dit : et ce qui s'y accomplit.
📜 Texte arabe source

( والليل وما وسق ) أي جمع وضم ، يقال : وسقته أسقه وسقا ، أي : جمعته ، واستوسقت الإبل : إذا اجتمعت وانضمت . والمعنى : والليل وما جمع وضم ما كان بالنهار منتشرا من الدواب ، وذلك أن الليل إذا أقبل أوى كل شيء إلى مأواه . روى منصور عن مجاهد قال : ما لف وأظلم عليه . وقال مقاتل بن حيان : أقبل من ظلمة أو كوكب . وقال سعيد بن جبير . وما عمل فيه .

Verset 18
« Et par la lune quand elle devient pleine » c'est-à-dire lorsqu'elle se rassemble, s'achève et que sa lumière devient complète, durant les nuits blanches. Et Qatâda a dit : elle devient ronde, c'est une forme dérivée de wasq qui signifie rassemblement.
📜 Texte arabe source

( والقمر إذا اتسق ) اجتمع واستوى وتم نوره وهو في الأيام البيض . وقال قتادة : استدار ، وهو افتعل من الوسق الذي هو الجمع .

Verset 19
« Vous monterez » - les gens de La Mecque, Hamza et al-Kisâ'î ont lu « latarkabunna » avec une fatḥa sur le bâ', signifiant : tu monteras, ô Muhammad, « d'étape en étape » - al-Sha'bî et Mujâhid ont dit : ciel après ciel. Al-Kalbî a dit : c'est-à-dire que tu y monteras. Et il est possible que ce soit degré après degré et rang après rang dans la proximité de Dieu et l'élévation. - 'Abd al-Wâhid al-Malîhî nous a informés, Ahmad ibn 'Abd Allâh al-Nu'aymî nous a informés, Muhammad ibn Yûsuf nous a informés, Muhammad ibn Ismâ'îl nous a rapportés, Sa'îd ibn al-Nadr nous a rapportés, Hushaym nous a informés, Abû Bishr nous a informés d'après Mujâhid, qui a dit : Ibn 'Abbâs a dit : « Vous monterez d'étape en étape » c'est-à-dire état après état, il a dit : ceci est votre Prophète - paix et salut sur lui. - Et on a dit : il vise le ciel qui change de couleur après couleur, devenant tantôt comme de l'huile, tantôt comme du métal fondu, se fendant avec les nuages une fois et se repliant une autre. Les autres lecteurs ont lu avec une ḍamma sur le bâ', car le sens concerne davantage les gens, puisqu'il a été mentionné avant : « Quant à celui qui recevra son livre en sa main droite » et « en sa main gauche » et mentionné après : « Qu'ont-ils à ne pas croire ? » Et il veut dire : vous monterez d'état en état et d'affaire en affaire dans le lieu du jugement dernier, c'est-à-dire : les états se transforment pour eux, et ils deviennent dans l'au-delà dans un état différent de celui qu'ils avaient dans ce monde. Et « 'an » a le sens de « après ». - Muqâtil a dit : c'est-à-dire la mort puis la vie [puis la mort puis la vie]. - 'Atâ' a dit : tantôt pauvre et tantôt riche. Et 'Amr ibn Dînâr d'après Ibn 'Abbâs a dit : c'est-à-dire les épreuves et les terreurs de la mort, puis la résurrection, puis la présentation. Et 'Ikrima a dit : état après état, nourrisson puis sevré puis jeune garçon puis adolescent puis vieillard. Et Abû 'Ubayda a dit : vous suivrez les voies de ceux qui vous ont précédés et leurs états. - 'Abd al-Wâhid al-Malîhî nous a informés, Ahmad ibn 'Abd Allâh al-Nu'aymî nous a informés, Muhammad ibn Yûsuf nous a informés, Muhammad ibn Ismâ'îl nous a rapportés, Muhammad ibn 'Abd al-'Azîz nous a rapportés, Abû 'Umar nous a informés...
📜 Texte arabe source

( لتركبن ) قرأ أهل مكة وحمزة والكسائي : " لتركبن " بفتح الباء يعني لتركبن يا محمد ( طبقا عن طبق ) قال الشعبي ومجاهد : سماء بعد سماء . قال الكلبي : يعني تصعد فيها . ويجوز أن يكون درجة بعد درجة ورتبة بعد رتبة في القرب من الله تعالى والرفعة .

أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا سعيد بن النضر ، أخبرنا هشيم ، أخبرنا أبو بشر عن مجاهد قال قال ابن عباس : " لتركبن طبقا عن طبق " حالا بعد حال ، قال هذا نبيكم - صلى الله عليه وسلم - .

وقيل : أراد به السماء تتغير لونا بعد لون ، فتصير تارة كالدهان وتارة كالمهل ، وتنشق بالغمام مرة وتطوى أخرى . وقرأ الآخرون بضم الباء ، لأن المعنى بالناس أشبه ، لأنه ذكر من قبل : " فأما من أوتي كتابه بيمينه " " وشماله " وذكر من بعد : " فما لهم لا يؤمنون " وأراد : لتركبن حالا بعد حال ، وأمرا بعد أمر في موقف القيامة ، يعني : الأحوال تنقلب بهم ، فيصيرون في الآخرة على غير الحال التي كانوا عليها في الدنيا . و " عن " بمعنى بعد .

وقال مقاتل : يعني الموت ثم الحياة [ ثم الموت ثم الحياة ] .

وقال عطاء : مرة فقيرا ومرة غنيا . وقال عمرو بن دينار عن ابن عباس : يعني الشدائد وأهوال الموت ، ثم البعث ثم العرض . وقال عكرمة : حالا بعد حال ، رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم شيخ . وقال أبو عبيدة : لتركبن سنن من كان قبلكم وأحوالهم .

أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا محمد بن عبد العزيز ، أخبرنا أبو عمرو الصنعاني من اليمن عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : " لتتبعن سنن من [ كان ] قبلكم شبرا شبرا وذراعا ذراعا ، حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم " قلنا : يا رسول الله آليهود والنصارى ؟ قال : فمن ؟ .

Verset 20
Sa parole - Gloire à Lui - : « Qu'ont-ils à ne pas croire ? » C'est une interrogation de reproche.
📜 Texte arabe source

قوله عز وجل: "فما لهم لا يؤمنون"؟ استفهام إنكار.

Verset 21

(Et quand on leur récite le Coran, ils ne se prosternent pas) Al-Kalbi et Muqatil ont dit : ils ne prient pas.

Abu Uthman Sa'id ibn Isma'il al-Dabbi nous a rapporté, Abu Muhammad Abd al-Jabbar ibn Muhammad al-Jarrahi nous a rapporté, Abu al-Abbas Muhammad ibn Ahmad al-Mahbubi nous a rapporté, Abu Isa al-Tirmidhi nous a rapporté, Qutayba nous a rapporté, Sufyan ibn Uyayna d'après Ayyub ibn Musa d'après Ata' ibn Mina d'après Abu Hurayra qui a dit : Nous nous sommes prosternés avec le Messager d'Allah - paix et salut sur lui - lors de la récitation de "Lis au nom de ton Seigneur" et "Quand le ciel se fendra".

Abd al-Wahid al-Malihi nous a rapporté, Ahmad ibn Abd Allah al-Nu'aymi nous a rapporté, Muhammad ibn Yusuf nous a rapporté, Muhammad ibn Isma'il nous a rapporté, Musaddad nous a rapporté, Ma'mar a dit : J'ai entendu mon père dire, Bakr m'a rapporté, d'après Abu Rafi' qui a dit : J'ai prié la prière de la nuit ('atama) avec Abu Hurayra, il a récité "Quand le ciel se fendra" et s'est prosterné. J'ai dit : Qu'est-ce que cela ? Il a dit : Je me suis prosterné à cause d'elle derrière Abu al-Qasim - paix et salut sur lui - et je ne cesserai de me prosterner à cause d'elle jusqu'à ce que je Le rencontre.

📜 Texte arabe source

( وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون ) قال الكلبي ومقاتل : لا يصلون .

أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي ، أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي ، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى الترمذي ، حدثنا قتيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن عطاء بن مينا عن أبي هريرة قال : سجدنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في " اقرأ باسم ربك " " وإذا السماء انشقت " .

أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا مسدد ، أخبرنا معمر قال : سمعت أبي قال حدثني بكر ، عن أبي رافع قال : صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ إذا السماء انشقت ، فسجد فقلت : ما هذا ؟ قال : سجدت بها خلف أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه .

Verset 22

"Mais ceux qui ont mécru traitent de mensonge", le Coran et la résurrection.

📜 Texte arabe source

"بل الذين كفروا يكذبون"، بالقرآن والبعث.

Verset 23

"Or, Allah sait le mieux ce qu'ils cachent". Dans leurs poitrines, comme le démenti. Mujahid a dit : ils dissimulent.

📜 Texte arabe source

"والله أعلم بما يوعون". في صدورهم من التكذيب. قال مجاهد: يكتمون.

Verset 24

"Annonce-leur donc un châtiment douloureux".

📜 Texte arabe source

"فبشرهم بعذاب أليم".

Verset 25

"Sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres : pour eux une récompense jamais interrompue", ni coupée ni diminuée.

📜 Texte arabe source

"إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون"، غير مقطوع ولا منقوص.

⬆

← Toutes les sourates

✜️ Votre éternité se joue maintenant

Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9

→ Découvrir Jésus-Christ ✝️ Prier maintenant

✝️ Votre éternité se joue maintenant. Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. → Découvrir Jésus-Christ ✝️ Prier maintenant