📖 Tafsir — L'astre nocturne (Sourate 86)

← Toutes les sourates

Ibn Kathir Al-Tabari Al-Qurtubi Al-Baghawi
Verset 1
Qui a été révélée à La Mecque Les vertus de la Sourate At-Tariq An-Nasa'i a rapporté que Jabir a dit : "Mu`adh dirigea la prière du Maghreb et il récita Al-Baqarah et An-Nisa'. Alors le Prophète dit : «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ، مَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَقْرَأَ بِالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَنَحْوِهَا؟» (Es-tu en train de mettre les gens à l'épreuve, ô Mu`adh ! Ne te suffisait-il pas de réciter As-Sama'i wat-Tariq, et Ash-Shamsi wa Duhaha, et quelque chose de semblable ?) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au Nom d'Allah, le Plus Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le serment par l'existence de l'humanité entourée du système organisé d'Allah Allah jure par le ciel et ce qu'Il y a placé d'étoiles radieuses. Ainsi, Il dit, وَالسَّمَآءِ وَالطَّارِقِ (Par le ciel, et At-Tariq ;) Puis Il dit, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (Et qu'est-ce qui te fera savoir ce qu'est At-Tariq ?) Puis Il l'explique par Sa parole, النَّجْمُ الثَّاقِبُ (L'étoile d'Ath-Thaqib.) Qatadah et d'autres ont dit : "L'étoile a été nommée Tariq parce qu'elle n'est vue que la nuit et qu'elle est cachée pendant le jour." Son avis est soutenu par ce qui a été mentionné dans le Hadith authentique qui interdit à un homme de venir à sa famille Taruq. Cela signifie qu'il vient à eux de manière inattendue pendant la nuit. Concernant la parole d'Allah, الثَّاقِبُ (Ath-Thaqib.) Ibn `Abbas a dit : "L'illuminante." `Ikrimah a dit : "Elle est illuminante et elle brûle le Shaytan." Puis Allah dit, إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (Il n'y a aucun être humain sans qu'il n'ait un protecteur sur lui.) c'est-à-dire, chaque âme a un gardien sur elle venant d'Allah qui la protège des calamités. C'est comme Allah dit, لَهُ مُعَقِّبَـتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ (Pour lui, il y a des anges qui se succèdent, devant et derrière lui. Ils le gardent par le commandement d'Allah.) (13:11) Comment l'homme est créé est une preuve de la capacité d'Allah à le ramener à Lui Allah dit, فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ مِمَّ خُلِقَ (Que l'homme considère donc de quoi il a été créé.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat At-Tariq An-Nasa'i recorded that Jabir said, "Mu`adh lead the Maghrib prayer and he recited Al-Baqarah and An-Nisa'. So the Prophet said, «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ، مَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَقْرَأَ بِالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَنَحْوِهَا؟» (Are you putting the people to trial O Mu`adh! Was it not sufficient for you to recite As-Sama'i wat-Tariq, and Ash-Shamsi wa Duhaha, and something like them) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Swearing by the Existence of Humanity surrounded by the Organized System of Allah Allah swears by the heaven and what He has placed in it of radiant stars. Thus, He says, وَالسَّمَآءِ وَالطَّارِقِ (By the heaven, and At-Tariq;) Then He says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (And what will make you to know what At-Tariq is) Then He explains it by His saying, النَّجْمُ الثَّاقِبُ (The star of Ath-Thaqib.) Qatadah and others have said, "The star has been named Tariq because it is only seen at night and it is hidden during the day." His view is supported by what has been mentioned in the authentic Hadith that prohibits a man to come to his family Taruq. This means that he comes to them unexpectedly at nighttime. Concerning Allah's statement, الثَّاقِبُ (Ath-Thaqib.) Ibn `Abbas said, "The illuminating." `Ikrimah said, "It is illuminating and it burns the Shaytan" Then Allah says, إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (There is no human being but has a protector over him.) meaning, every soul has a guardian over it from Allah that protects it from the calamities. This is as Allah says, لَهُ مُعَقِّبَـتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ (For Him, there are angels in succession, before and behind him. They guard him by the command of Allah.) (13:11) How Man is created is a Proof of Allah's Ability to Return Him to Him Allah says, فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ مِمَّ خُلِقَ (So, let man see from what he is created!) This is alerting man to the weakness of his origin from which he was created. The intent of it is to guide man to accept (the reality of) the Hereafter, because whoever is able to begin the creation then he is also able to repeat it in the same way. This is as Allah says, وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ (And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; and this is easier for Him.) (30:27) Then Allah says, خُلِقَ مِن مَّآءٍ دَافِقٍ (He is created from a water gushing forth.) meaning, the sexual fluid that comes out bursting forth from the man and the woman. Thus, the child is produced from both of them by the permission of Allah. Due to this Allah says, يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَآئِبِ (Proceeding from between the backbone and the ribs.) meaning, the backbone (or loins) of the man and the ribs of the woman, which is referring to her chest. Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah who narrated from Ibn `Abbas that he said, يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَآئِبِ (Proceeding from between the backbone and the ribs.) "The backbone of the man and the ribs of the woman. It (the fluid) is yellow and fine in texture. The child will not be born except from both of them (i.e., their sexual fluids)." Concerning Allah's statement, إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (Verily, He is Able to bring him back (to life)!) This means that He is able to return this man that is created from fluid gushed forth. In other words, He is able to repeat his creation and resurrect him to the final abode. This is clearly possible, because whoever is able to begin the creation then he surely is able to repeat it. Indeed Allah has mentioned this proof in more than one place in the Qur'an. On the Day of Judgement, Man will have no Power or Assistance In this regard Allah says, يَوْمَ تُبْلَى السَّرَآئِرُ (The Day when all the secrets will be examined.) meaning, on the Day of Judgement the secrets will be tested. This means that they will be exposed and made manifest. Thus, the secret will be made open and that which is concealed will be well known. It is confirmed in the Two Sahihs on the authority of Ibn `Umar that the Messenger of Allah ﷺ said, «يُرْفَعُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ عِنْدَ اسْتِهِ يُقَالُ: هذِهِ غَدْرَةُ فُلَانِ بْنِ فُلَان» (Every betrayer will have a flag raised for him behind his back, and it will be said, `This is the betrayal of so-and-so, the son of so-and-so.') Concerning Allah's statement, فَمَا لَهُ (Then he will have no) meaning, man on the Day of Judgement. مِن قُوَّةٍ (any power) meaning, within himself. وَلاَ نَاصِرٍ (nor any helper.) meaning, from other than himself. This statement means that he will not be able to save himself from the torment of Allah, and nor will anyone else be able to save him.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1)

أقسم ربنا بالسماء وبالطارق الذي يطرق ليلا من النجوم المضيئة، ويخفى نهارًا، وكل ما جاء ليلا فقد طرق.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ ) قال: السماء وما يطرق فيها .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ ) قال: طارق يطرق بليل، ويخفى بالنهار .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( وَالطَّارِقِ ) قال: ظهور النجوم، يقول: يطرقك ليلا .

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( الطَّارِقِ ) النجم .

Verset 2
Révélée à La Mecque. Les vertus de la sourate At-Tariq. An-Nasa'i a rapporté que Jabir a dit : « Mu`adh dirigea la prière du Maghrib et il récita Al-Baqarah et An-Nisa'. Alors le Prophète dit : « Es-tu en train de mettre les gens à l'épreuve, ô Mu`adh ! Ne te suffisait-il pas de réciter As-Sama'i wat-Tariq, et Ash-Shamsi wa Duhaha, et des sourates semblables ? » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Serment sur l'existence de l'humanité entourée par le système organisé d'Allah. Allah jure par le ciel et ce qu'Il y a placé comme étoiles radieuses. Ainsi, Il dit : « Par le ciel, et At-Tariq ; » Puis Il dit : « Et qui te fera savoir ce qu'est At-Tariq ? » Ensuite, Il l'explique par Sa parole : « L'étoile d'Ath-Thaqib. » Qatadah et d'autres ont dit : « L'étoile a été nommée Tariq parce qu'elle n'est visible que la nuit et qu'elle est cachée pendant le jour. » Son avis est soutenu par ce qui a été mentionné dans le Hadith authentique qui interdit à un homme de venir à sa famille Taruq. Cela signifie qu'il vient à eux de manière inattendue pendant la nuit. Concernant la parole d'Allah : « Ath-Thaqib. » Ibn `Abbas a dit : « L'illuminante. » `Ikrimah a dit : « Elle est illuminante et elle brûle le Shaytan. » Puis Allah dit : « Il n'y a pas d'être humain sans qu'il n'ait un protecteur sur lui. » c'est-à-dire, chaque âme a un gardien venant d'Allah qui la protège des calamités. C'est comme Allah dit : « Pour lui, il y a des anges qui se succèdent, devant et derrière lui, qui le gardent par l'ordre d'Allah. » (13:11). Comment l'homme est créé est une preuve de la capacité d'Allah à le ramener à Lui. Allah dit : « Que l'homme considère donc de quoi il a été créé. (Ainsi,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat At-Tariq An-Nasa'i recorded that Jabir said, "Mu`adh lead the Maghrib prayer and he recited Al-Baqarah and An-Nisa'. So the Prophet said, «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ، مَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَقْرَأَ بِالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَنَحْوِهَا؟» (Are you putting the people to trial O Mu`adh! Was it not sufficient for you to recite As-Sama'i wat-Tariq, and Ash-Shamsi wa Duhaha, and something like them) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Swearing by the Existence of Humanity surrounded by the Organized System of Allah Allah swears by the heaven and what He has placed in it of radiant stars. Thus, He says, وَالسَّمَآءِ وَالطَّارِقِ (By the heaven, and At-Tariq;) Then He says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (And what will make you to know what At-Tariq is) Then He explains it by His saying, النَّجْمُ الثَّاقِبُ (The star of Ath-Thaqib.) Qatadah and others have said, "The star has been named Tariq because it is only seen at night and it is hidden during the day." His view is supported by what has been mentioned in the authentic Hadith that prohibits a man to come to his family Taruq. This means that he comes to them unexpectedly at nighttime. Concerning Allah's statement, الثَّاقِبُ (Ath-Thaqib.) Ibn `Abbas said, "The illuminating." `Ikrimah said, "It is illuminating and it burns the Shaytan" Then Allah says, إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (There is no human being but has a protector over him.) meaning, every soul has a guardian over it from Allah that protects it from the calamities. This is as Allah says, لَهُ مُعَقِّبَـتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ (For Him, there are angels in succession, before and behind him. They guard him by the command of Allah.) (13:11) How Man is created is a Proof of Allah's Ability to Return Him to Him Allah says, فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ مِمَّ خُلِقَ (So, let man see from what he is created!) This is alerting man to the weakness of his origin from which he was created. The intent of it is to guide man to accept (the reality of) the Hereafter, because whoever is able to begin the creation then he is also able to repeat it in the same way. This is as Allah says, وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ (And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; and this is easier for Him.) (30:27) Then Allah says, خُلِقَ مِن مَّآءٍ دَافِقٍ (He is created from a water gushing forth.) meaning, the sexual fluid that comes out bursting forth from the man and the woman. Thus, the child is produced from both of them by the permission of Allah. Due to this Allah says, يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَآئِبِ (Proceeding from between the backbone and the ribs.) meaning, the backbone (or loins) of the man and the ribs of the woman, which is referring to her chest. Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah who narrated from Ibn `Abbas that he said, يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَآئِبِ (Proceeding from between the backbone and the ribs.) "The backbone of the man and the ribs of the woman. It (the fluid) is yellow and fine in texture. The child will not be born except from both of them (i.e., their sexual fluids)." Concerning Allah's statement, إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (Verily, He is Able to bring him back (to life)!) This means that He is able to return this man that is created from fluid gushed forth. In other words, He is able to repeat his creation and resurrect him to the final abode. This is clearly possible, because whoever is able to begin the creation then he surely is able to repeat it. Indeed Allah has mentioned this proof in more than one place in the Qur'an. On the Day of Judgement, Man will have no Power or Assistance In this regard Allah says, يَوْمَ تُبْلَى السَّرَآئِرُ (The Day when all the secrets will be examined.) meaning, on the Day of Judgement the secrets will be tested. This means that they will be exposed and made manifest. Thus, the secret will be made open and that which is concealed will be well known. It is confirmed in the Two Sahihs on the authority of Ibn `Umar that the Messenger of Allah ﷺ said, «يُرْفَعُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ عِنْدَ اسْتِهِ يُقَالُ: هذِهِ غَدْرَةُ فُلَانِ بْنِ فُلَان» (Every betrayer will have a flag raised for him behind his back, and it will be said, `This is the betrayal of so-and-so, the son of so-and-so.') Concerning Allah's statement, فَمَا لَهُ (Then he will have no) meaning, man on the Day of Judgement. مِن قُوَّةٍ (any power) meaning, within himself. وَلاَ نَاصِرٍ (nor any helper.) meaning, from other than himself. This statement means that he will not be able to save himself from the torment of Allah, and nor will anyone else be able to save him.
📜 Texte arabe source

( وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : &; 24-352 &; وما أشعرك يا محمد ما الطارق الذي أقسمتُ به، ثم بين ذلك جلّ ثناؤه، فقال: هو النجم الثاقب، يعني: يتوقد ضياؤه ويتوهَّج.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 3
Révélée à La Mecque. Les vertus de la sourate At-Tariq. An-Nasa'i a rapporté que Jabir a dit : « Mu`adh dirigea la prière du Maghrib et il récita Al-Baqarah et An-Nisa'. Alors le Prophète dit : « Es-tu en train de mettre les gens à l'épreuve, ô Mu`adh ! Ne te suffisait-il pas de réciter As-Sama'i wat-Tariq, et Ash-Shamsi wa Duhaha, et des sourates semblables ? » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Serment sur l'existence de l'humanité entourée par le système organisé d'Allah. Allah jure par le ciel et ce qu'Il y a placé comme étoiles radieuses. Ainsi, Il dit : « Par le ciel, et At-Tariq ; » Puis Il dit : « Et qui te fera savoir ce qu'est At-Tariq ? » Ensuite, Il l'explique par Sa parole : « L'étoile d'Ath-Thaqib. » Qatadah et d'autres ont dit : « L'étoile a été nommée Tariq parce qu'elle n'est visible que la nuit et qu'elle est cachée pendant le jour. » Son avis est soutenu par ce qui a été mentionné dans le Hadith authentique qui interdit à un homme de venir à sa famille Taruq. Cela signifie qu'il vient à eux de manière inattendue pendant la nuit. Concernant la parole d'Allah : « Ath-Thaqib. » Ibn `Abbas a dit : « L'illuminante. » `Ikrimah a dit : « Elle est illuminante et elle brûle le Shaytan. » Puis Allah dit : « Il n'y a pas d'être humain sans qu'il n'ait un protecteur sur lui. » c'est-à-dire, chaque âme a un gardien venant d'Allah qui la protège des calamités. C'est comme Allah dit : « Pour lui, il y a des anges qui se succèdent, devant et derrière lui, qui le gardent par l'ordre d'Allah. » (13:11). Comment l'homme est créé est une preuve de la capacité d'Allah à le ramener à Lui. Allah dit : « Que l'homme considère donc de quoi il a été créé. (Ainsi,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat At-Tariq An-Nasa'i recorded that Jabir said, "Mu`adh lead the Maghrib prayer and he recited Al-Baqarah and An-Nisa'. So the Prophet said, «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ، مَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَقْرَأَ بِالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَنَحْوِهَا؟» (Are you putting the people to trial O Mu`adh! Was it not sufficient for you to recite As-Sama'i wat-Tariq, and Ash-Shamsi wa Duhaha, and something like them) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Swearing by the Existence of Humanity surrounded by the Organized System of Allah Allah swears by the heaven and what He has placed in it of radiant stars. Thus, He says, وَالسَّمَآءِ وَالطَّارِقِ (By the heaven, and At-Tariq;) Then He says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (And what will make you to know what At-Tariq is) Then He explains it by His saying, النَّجْمُ الثَّاقِبُ (The star of Ath-Thaqib.) Qatadah and others have said, "The star has been named Tariq because it is only seen at night and it is hidden during the day." His view is supported by what has been mentioned in the authentic Hadith that prohibits a man to come to his family Taruq. This means that he comes to them unexpectedly at nighttime. Concerning Allah's statement, الثَّاقِبُ (Ath-Thaqib.) Ibn `Abbas said, "The illuminating." `Ikrimah said, "It is illuminating and it burns the Shaytan" Then Allah says, إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (There is no human being but has a protector over him.) meaning, every soul has a guardian over it from Allah that protects it from the calamities. This is as Allah says, لَهُ مُعَقِّبَـتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ (For Him, there are angels in succession, before and behind him. They guard him by the command of Allah.) (13:11) How Man is created is a Proof of Allah's Ability to Return Him to Him Allah says, فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ مِمَّ خُلِقَ (So, let man see from what he is created!) This is alerting man to the weakness of his origin from which he was created. The intent of it is to guide man to accept (the reality of) the Hereafter, because whoever is able to begin the creation then he is also able to repeat it in the same way. This is as Allah says, وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ (And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; and this is easier for Him.) (30:27) Then Allah says, خُلِقَ مِن مَّآءٍ دَافِقٍ (He is created from a water gushing forth.) meaning, the sexual fluid that comes out bursting forth from the man and the woman. Thus, the child is produced from both of them by the permission of Allah. Due to this Allah says, يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَآئِبِ (Proceeding from between the backbone and the ribs.) meaning, the backbone (or loins) of the man and the ribs of the woman, which is referring to her chest. Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah who narrated from Ibn `Abbas that he said, يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَآئِبِ (Proceeding from between the backbone and the ribs.) "The backbone of the man and the ribs of the woman. It (the fluid) is yellow and fine in texture. The child will not be born except from both of them (i.e., their sexual fluids)." Concerning Allah's statement, إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (Verily, He is Able to bring him back (to life)!) This means that He is able to return this man that is created from fluid gushed forth. In other words, He is able to repeat his creation and resurrect him to the final abode. This is clearly possible, because whoever is able to begin the creation then he surely is able to repeat it. Indeed Allah has mentioned this proof in more than one place in the Qur'an. On the Day of Judgement, Man will have no Power or Assistance In this regard Allah says, يَوْمَ تُبْلَى السَّرَآئِرُ (The Day when all the secrets will be examined.) meaning, on the Day of Judgement the secrets will be tested. This means that they will be exposed and made manifest. Thus, the secret will be made open and that which is concealed will be well known. It is confirmed in the Two Sahihs on the authority of Ibn `Umar that the Messenger of Allah ﷺ said, «يُرْفَعُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ عِنْدَ اسْتِهِ يُقَالُ: هذِهِ غَدْرَةُ فُلَانِ بْنِ فُلَان» (Every betrayer will have a flag raised for him behind his back, and it will be said, `This is the betrayal of so-and-so, the son of so-and-so.') Concerning Allah's statement, فَمَا لَهُ (Then he will have no) meaning, man on the Day of Judgement. مِن قُوَّةٍ (any power) meaning, within himself. وَلاَ نَاصِرٍ (nor any helper.) meaning, from other than himself. This statement means that he will not be able to save himself from the torment of Allah, and nor will anyone else be able to save him.
📜 Texte arabe source

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( النَّجْمُ الثَّاقِبُ ) يعني: المضيء .

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( النَّجْمُ الثَّاقِبُ ) قال: هي الكواكب المضيئة، وثقوبه: إذا أضاء .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الحسين، عن يزيد، عن عكرِمة، في قوله: ( النَّجْمُ الثَّاقِبُ ) قال: الذي يثقب .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: ( الثَّاقِبُ ) قال: الذي يتوهَّج .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ثقوبه: ضوءه .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( النَّجْمُ الثَّاقِبُ ) : المضيء .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( النَّجْمُ الثَّاقِبُ ) قال: كانت العرب تسمِّي الثُّريا النجم، ويقال: إن الثاقبَ النجمُ الذي يقال له زُحَلْ. والثاقب أيضًا: الذي قد ارتفع على النجوم، والعرب تقول للطائر - إذا هو لحق ببطن السماء ارتفاعًا -: قد ثَقَبَ، والعرب تقول: أثقِب نارك: أي أضئها .

Verset 4
Révélée à La Mecque. Les vertus de la sourate At-Tariq. An-Nasa'i a rapporté que Jabir a dit : « Mu`adh dirigea la prière du Maghrib et il récita Al-Baqarah et An-Nisa'. Alors le Prophète dit : « Es-tu en train de mettre les gens à l'épreuve, ô Mu`adh ! Ne te suffisait-il pas de réciter As-Sama'i wat-Tariq, et Ash-Shamsi wa Duhaha, et des sourates semblables ? » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Serment sur l'existence de l'humanité entourée par le système organisé d'Allah. Allah jure par le ciel et ce qu'Il y a placé comme étoiles radieuses. Ainsi, Il dit : « Par le ciel, et At-Tariq ; » Puis Il dit : « Et qui te fera savoir ce qu'est At-Tariq ? » Ensuite, Il l'explique par Sa parole : « L'étoile d'Ath-Thaqib. » Qatadah et d'autres ont dit : « L'étoile a été nommée Tariq parce qu'elle n'est visible que la nuit et qu'elle est cachée pendant le jour. » Son avis est soutenu par ce qui a été mentionné dans le Hadith authentique qui interdit à un homme de venir à sa famille Taruq. Cela signifie qu'il vient à eux de manière inattendue pendant la nuit. Concernant la parole d'Allah : « Ath-Thaqib. » Ibn `Abbas a dit : « L'illuminante. » `Ikrimah a dit : « Elle est illuminante et elle brûle le Shaytan. » Puis Allah dit : « Il n'y a pas d'être humain sans qu'il n'ait un protecteur sur lui. » c'est-à-dire, chaque âme a un gardien venant d'Allah qui la protège des calamités. C'est comme Allah dit : « Pour lui, il y a des anges qui se succèdent, devant et derrière lui, qui le gardent par l'ordre d'Allah. » (13:11). Comment l'homme est créé est une preuve de la capacité d'Allah à le ramener à Lui. Allah dit : « Que l'homme considère donc de quoi il a été créé. (Ainsi,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat At-Tariq An-Nasa'i recorded that Jabir said, "Mu`adh lead the Maghrib prayer and he recited Al-Baqarah and An-Nisa'. So the Prophet said, «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ، مَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَقْرَأَ بِالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَنَحْوِهَا؟» (Are you putting the people to trial O Mu`adh! Was it not sufficient for you to recite As-Sama'i wat-Tariq, and Ash-Shamsi wa Duhaha, and something like them) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Swearing by the Existence of Humanity surrounded by the Organized System of Allah Allah swears by the heaven and what He has placed in it of radiant stars. Thus, He says, وَالسَّمَآءِ وَالطَّارِقِ (By the heaven, and At-Tariq;) Then He says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (And what will make you to know what At-Tariq is) Then He explains it by His saying, النَّجْمُ الثَّاقِبُ (The star of Ath-Thaqib.) Qatadah and others have said, "The star has been named Tariq because it is only seen at night and it is hidden during the day." His view is supported by what has been mentioned in the authentic Hadith that prohibits a man to come to his family Taruq. This means that he comes to them unexpectedly at nighttime. Concerning Allah's statement, الثَّاقِبُ (Ath-Thaqib.) Ibn `Abbas said, "The illuminating." `Ikrimah said, "It is illuminating and it burns the Shaytan" Then Allah says, إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (There is no human being but has a protector over him.) meaning, every soul has a guardian over it from Allah that protects it from the calamities. This is as Allah says, لَهُ مُعَقِّبَـتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ (For Him, there are angels in succession, before and behind him. They guard him by the command of Allah.) (13:11) How Man is created is a Proof of Allah's Ability to Return Him to Him Allah says, فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ مِمَّ خُلِقَ (So, let man see from what he is created!) This is alerting man to the weakness of his origin from which he was created. The intent of it is to guide man to accept (the reality of) the Hereafter, because whoever is able to begin the creation then he is also able to repeat it in the same way. This is as Allah says, وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ (And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; and this is easier for Him.) (30:27) Then Allah says, خُلِقَ مِن مَّآءٍ دَافِقٍ (He is created from a water gushing forth.) meaning, the sexual fluid that comes out bursting forth from the man and the woman. Thus, the child is produced from both of them by the permission of Allah. Due to this Allah says, يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَآئِبِ (Proceeding from between the backbone and the ribs.) meaning, the backbone (or loins) of the man and the ribs of the woman, which is referring to her chest. Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah who narrated from Ibn `Abbas that he said, يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَآئِبِ (Proceeding from between the backbone and the ribs.) "The backbone of the man and the ribs of the woman. It (the fluid) is yellow and fine in texture. The child will not be born except from both of them (i.e., their sexual fluids)." Concerning Allah's statement, إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (Verily, He is Able to bring him back (to life)!) This means that He is able to return this man that is created from fluid gushed forth. In other words, He is able to repeat his creation and resurrect him to the final abode. This is clearly possible, because whoever is able to begin the creation then he surely is able to repeat it. Indeed Allah has mentioned this proof in more than one place in the Qur'an. On the Day of Judgement, Man will have no Power or Assistance In this regard Allah says, يَوْمَ تُبْلَى السَّرَآئِرُ (The Day when all the secrets will be examined.) meaning, on the Day of Judgement the secrets will be tested. This means that they will be exposed and made manifest. Thus, the secret will be made open and that which is concealed will be well known. It is confirmed in the Two Sahihs on the authority of Ibn `Umar that the Messenger of Allah ﷺ said, «يُرْفَعُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ عِنْدَ اسْتِهِ يُقَالُ: هذِهِ غَدْرَةُ فُلَانِ بْنِ فُلَان» (Every betrayer will have a flag raised for him behind his back, and it will be said, `This is the betrayal of so-and-so, the son of so-and-so.') Concerning Allah's statement, فَمَا لَهُ (Then he will have no) meaning, man on the Day of Judgement. مِن قُوَّةٍ (any power) meaning, within himself. وَلاَ نَاصِرٍ (nor any helper.) meaning, from other than himself. This statement means that he will not be able to save himself from the torment of Allah, and nor will anyone else be able to save him.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأه من قرّاء المدينة أبو جعفر، ومن قرّاء الكوفة حمزة ( لَمَّا عَلَيْهَا ) بتشديد الميم. وذُكِر عن الحسن أنه قرأ ذلك كذلك.

حدثني أحمد بن يوسف، قال: ثنا أبو عبيد، قال: ثنا حجاج، عن هارون، عن الحسن أنه كان يقرؤها( إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ ) مشدّدة، ويقول: إلا ليها حافظ، وهكذا كلّ شيءٍ في القرآن بالتثقيل . وقرأ ذلك من أهل المدينة نافع، ومن أهل &; 24-353 &; البصرة أبو عمرو: ( لَمَا ) بالتخفيف، بمعنى: إن كلّ نفس لعليها حافظ، وعلى أن اللام جواب " إن " و " ما " التي بعدها صلة. وإذا كان ذلك كذلك لم يكن فيه تشديد.

والقراءة التي لا أختار غيرَها في ذلك التخفيف، لأن ذلك هو الكلام المعروف من كلام العرب، وقد أنكر التشديد جماعةٌ من أهل المعرفة بكلام العرب؛ أن يكون معروفًا من كلام العرب، غير أن الفرّاء كان يقول: لا نعرف جهة التثقيل في ذلك، ونرى أنها لغةٌ في هذيلٍ، يجعلون " إلا " مع " إن المخففة ": لَمَّا، ولا يجاوزون ذلك، كأنه قال: ما كلّ نفس إلا عليها حافظ، فإن كان صحيحًا ما ذكر الفرّاء من أنها لغة هُذَيلٍ، فالقراءة بها جائزةٌ صحيحةٌ، وإن كان الاختيار أيضًا - إذا صحّ ذلك عندنا - القراءة الأخرى وهي التخفيف؛ لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب، ولا ينبغي أن يُترك الأعرف إلى الأنكر.

وقد حدثني أحمد بن يوسف، قال: ثنا أبو عبيد، قال: ثنا معاذ، عن ابن عون، قال: قرأت عند ابن سيرين: ( إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ ) فأنكره، وقال: سبحان الله، سبحان الله .

فتأويل الكلام إذن: إن كلّ نفس لعليها حافظ من ربها، يحفظ عملها، ويُحصي عليها ما تكسب من خير أو شرّ.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( إنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَا عَلَيْهَا حَافِظٌ ) قال: كلّ نفس عليها حفظة من الملائكة .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( إنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَا عَلَيْهَا حَافِظٌ ): حفظة يحفظون عملك ورزقك وأجلك، إذا توفيته يا ابن آدم قُبِضت إلى ربك .

Verset 5
Révélée à La Mecque. Les vertus de la sourate At-Tariq. An-Nasa'i a rapporté que Jabir a dit : « Mu`adh dirigea la prière du Maghrib et il récita Al-Baqarah et An-Nisa'. Alors le Prophète dit : « Es-tu en train de mettre les gens à l'épreuve, ô Mu`adh ! Ne te suffisait-il pas de réciter As-Sama'i wat-Tariq, et Ash-Shamsi wa Duhaha, et des sourates semblables ? » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Serment sur l'existence de l'humanité entourée par le système organisé d'Allah. Allah jure par le ciel et ce qu'Il y a placé comme étoiles radieuses. Ainsi, Il dit : « Par le ciel, et At-Tariq ; » Puis Il dit : « Et qui te fera savoir ce qu'est At-Tariq ? » Ensuite, Il l'explique par Sa parole : « L'étoile d'Ath-Thaqib. » Qatadah et d'autres ont dit : « L'étoile a été nommée Tariq parce qu'elle n'est visible que la nuit et qu'elle est cachée pendant le jour. » Son avis est soutenu par ce qui a été mentionné dans le Hadith authentique qui interdit à un homme de venir à sa famille Taruq. Cela signifie qu'il vient à eux de manière inattendue pendant la nuit. Concernant la parole d'Allah : « Ath-Thaqib. » Ibn `Abbas a dit : « L'illuminante. » `Ikrimah a dit : « Elle est illuminante et elle brûle le Shaytan. » Puis Allah dit : « Il n'y a pas d'être humain sans qu'il n'ait un protecteur sur lui. » c'est-à-dire, chaque âme a un gardien venant d'Allah qui la protège des calamités. C'est comme Allah dit : « Pour lui, il y a des anges qui se succèdent, devant et derrière lui, qui le gardent par l'ordre d'Allah. » (13:11). Comment l'homme est créé est une preuve de la capacité d'Allah à le ramener à Lui. Allah dit : « Que l'homme considère donc de quoi il a été créé. (Ainsi,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat At-Tariq An-Nasa'i recorded that Jabir said, "Mu`adh lead the Maghrib prayer and he recited Al-Baqarah and An-Nisa'. So the Prophet said, «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ، مَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَقْرَأَ بِالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَنَحْوِهَا؟» (Are you putting the people to trial O Mu`adh! Was it not sufficient for you to recite As-Sama'i wat-Tariq, and Ash-Shamsi wa Duhaha, and something like them) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Swearing by the Existence of Humanity surrounded by the Organized System of Allah Allah swears by the heaven and what He has placed in it of radiant stars. Thus, He says, وَالسَّمَآءِ وَالطَّارِقِ (By the heaven, and At-Tariq;) Then He says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (And what will make you to know what At-Tariq is) Then He explains it by His saying, النَّجْمُ الثَّاقِبُ (The star of Ath-Thaqib.) Qatadah and others have said, "The star has been named Tariq because it is only seen at night and it is hidden during the day." His view is supported by what has been mentioned in the authentic Hadith that prohibits a man to come to his family Taruq. This means that he comes to them unexpectedly at nighttime. Concerning Allah's statement, الثَّاقِبُ (Ath-Thaqib.) Ibn `Abbas said, "The illuminating." `Ikrimah said, "It is illuminating and it burns the Shaytan" Then Allah says, إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (There is no human being but has a protector over him.) meaning, every soul has a guardian over it from Allah that protects it from the calamities. This is as Allah says, لَهُ مُعَقِّبَـتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ (For Him, there are angels in succession, before and behind him. They guard him by the command of Allah.) (13:11) How Man is created is a Proof of Allah's Ability to Return Him to Him Allah says, فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ مِمَّ خُلِقَ (So, let man see from what he is created!) This is alerting man to the weakness of his origin from which he was created. The intent of it is to guide man to accept (the reality of) the Hereafter, because whoever is able to begin the creation then he is also able to repeat it in the same way. This is as Allah says, وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ (And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; and this is easier for Him.) (30:27) Then Allah says, خُلِقَ مِن مَّآءٍ دَافِقٍ (He is created from a water gushing forth.) meaning, the sexual fluid that comes out bursting forth from the man and the woman. Thus, the child is produced from both of them by the permission of Allah. Due to this Allah says, يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَآئِبِ (Proceeding from between the backbone and the ribs.) meaning, the backbone (or loins) of the man and the ribs of the woman, which is referring to her chest. Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah who narrated from Ibn `Abbas that he said, يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَآئِبِ (Proceeding from between the backbone and the ribs.) "The backbone of the man and the ribs of the woman. It (the fluid) is yellow and fine in texture. The child will not be born except from both of them (i.e., their sexual fluids)." Concerning Allah's statement, إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (Verily, He is Able to bring him back (to life)!) This means that He is able to return this man that is created from fluid gushed forth. In other words, He is able to repeat his creation and resurrect him to the final abode. This is clearly possible, because whoever is able to begin the creation then he surely is able to repeat it. Indeed Allah has mentioned this proof in more than one place in the Qur'an. On the Day of Judgement, Man will have no Power or Assistance In this regard Allah says, يَوْمَ تُبْلَى السَّرَآئِرُ (The Day when all the secrets will be examined.) meaning, on the Day of Judgement the secrets will be tested. This means that they will be exposed and made manifest. Thus, the secret will be made open and that which is concealed will be well known. It is confirmed in the Two Sahihs on the authority of Ibn `Umar that the Messenger of Allah ﷺ said, «يُرْفَعُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ عِنْدَ اسْتِهِ يُقَالُ: هذِهِ غَدْرَةُ فُلَانِ بْنِ فُلَان» (Every betrayer will have a flag raised for him behind his back, and it will be said, `This is the betrayal of so-and-so, the son of so-and-so.') Concerning Allah's statement, فَمَا لَهُ (Then he will have no) meaning, man on the Day of Judgement. مِن قُوَّةٍ (any power) meaning, within himself. وَلاَ نَاصِرٍ (nor any helper.) meaning, from other than himself. This statement means that he will not be able to save himself from the torment of Allah, and nor will anyone else be able to save him.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( فَلْيَنْظُرِ الإنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ )

يقول تعالى ذكره: فلينظر الإنسان المكذّب بالبعث بعد الممات، المُنكر قُدرة الله على إحيائه بعد مماته، ( مِمَّ خُلِقَ ) يقول: من أيّ شيءٍ خلقه ربه، ثم أخبر جلّ ثناؤه عما خلقه منه.

Verset 6
Révélée à La Mecque. Les vertus de la sourate At-Tariq. An-Nasa'i a rapporté que Jabir a dit : « Mu`adh dirigea la prière du Maghrib et il récita Al-Baqarah et An-Nisa'. Alors le Prophète dit : « Es-tu en train de mettre les gens à l'épreuve, ô Mu`adh ! Ne te suffisait-il pas de réciter As-Sama'i wat-Tariq, et Ash-Shamsi wa Duhaha, et des sourates semblables ? » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Serment sur l'existence de l'humanité entourée par le système organisé d'Allah. Allah jure par le ciel et ce qu'Il y a placé comme étoiles radieuses. Ainsi, Il dit : « Par le ciel, et At-Tariq ; » Puis Il dit : « Et qui te fera savoir ce qu'est At-Tariq ? » Ensuite, Il l'explique par Sa parole : « L'étoile d'Ath-Thaqib. » Qatadah et d'autres ont dit : « L'étoile a été nommée Tariq parce qu'elle n'est visible que la nuit et qu'elle est cachée pendant le jour. » Son avis est soutenu par ce qui a été mentionné dans le Hadith authentique qui interdit à un homme de venir à sa famille Taruq. Cela signifie qu'il vient à eux de manière inattendue pendant la nuit. Concernant la parole d'Allah : « Ath-Thaqib. » Ibn `Abbas a dit : « L'illuminante. » `Ikrimah a dit : « Elle est illuminante et elle brûle le Shaytan. » Puis Allah dit : « Il n'y a pas d'être humain sans qu'il n'ait un protecteur sur lui. » c'est-à-dire, chaque âme a un gardien venant d'Allah qui la protège des calamités. C'est comme Allah dit : « Pour lui, il y a des anges qui se succèdent, devant et derrière lui, qui le gardent par l'ordre d'Allah. » (13:11). Comment l'homme est créé est une preuve de la capacité d'Allah à le ramener à Lui. Allah dit : « Que l'homme considère donc de quoi il a été créé. (Ainsi,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat At-Tariq An-Nasa'i recorded that Jabir said, "Mu`adh lead the Maghrib prayer and he recited Al-Baqarah and An-Nisa'. So the Prophet said, «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ، مَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَقْرَأَ بِالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَنَحْوِهَا؟» (Are you putting the people to trial O Mu`adh! Was it not sufficient for you to recite As-Sama'i wat-Tariq, and Ash-Shamsi wa Duhaha, and something like them) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Swearing by the Existence of Humanity surrounded by the Organized System of Allah Allah swears by the heaven and what He has placed in it of radiant stars. Thus, He says, وَالسَّمَآءِ وَالطَّارِقِ (By the heaven, and At-Tariq;) Then He says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (And what will make you to know what At-Tariq is) Then He explains it by His saying, النَّجْمُ الثَّاقِبُ (The star of Ath-Thaqib.) Qatadah and others have said, "The star has been named Tariq because it is only seen at night and it is hidden during the day." His view is supported by what has been mentioned in the authentic Hadith that prohibits a man to come to his family Taruq. This means that he comes to them unexpectedly at nighttime. Concerning Allah's statement, الثَّاقِبُ (Ath-Thaqib.) Ibn `Abbas said, "The illuminating." `Ikrimah said, "It is illuminating and it burns the Shaytan" Then Allah says, إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (There is no human being but has a protector over him.) meaning, every soul has a guardian over it from Allah that protects it from the calamities. This is as Allah says, لَهُ مُعَقِّبَـتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ (For Him, there are angels in succession, before and behind him. They guard him by the command of Allah.) (13:11) How Man is created is a Proof of Allah's Ability to Return Him to Him Allah says, فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ مِمَّ خُلِقَ (So, let man see from what he is created!) This is alerting man to the weakness of his origin from which he was created. The intent of it is to guide man to accept (the reality of) the Hereafter, because whoever is able to begin the creation then he is also able to repeat it in the same way. This is as Allah says, وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ (And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; and this is easier for Him.) (30:27) Then Allah says, خُلِقَ مِن مَّآءٍ دَافِقٍ (He is created from a water gushing forth.) meaning, the sexual fluid that comes out bursting forth from the man and the woman. Thus, the child is produced from both of them by the permission of Allah. Due to this Allah says, يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَآئِبِ (Proceeding from between the backbone and the ribs.) meaning, the backbone (or loins) of the man and the ribs of the woman, which is referring to her chest. Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah who narrated from Ibn `Abbas that he said, يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَآئِبِ (Proceeding from between the backbone and the ribs.) "The backbone of the man and the ribs of the woman. It (the fluid) is yellow and fine in texture. The child will not be born except from both of them (i.e., their sexual fluids)." Concerning Allah's statement, إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (Verily, He is Able to bring him back (to life)!) This means that He is able to return this man that is created from fluid gushed forth. In other words, He is able to repeat his creation and resurrect him to the final abode. This is clearly possible, because whoever is able to begin the creation then he surely is able to repeat it. Indeed Allah has mentioned this proof in more than one place in the Qur'an. On the Day of Judgement, Man will have no Power or Assistance In this regard Allah says, يَوْمَ تُبْلَى السَّرَآئِرُ (The Day when all the secrets will be examined.) meaning, on the Day of Judgement the secrets will be tested. This means that they will be exposed and made manifest. Thus, the secret will be made open and that which is concealed will be well known. It is confirmed in the Two Sahihs on the authority of Ibn `Umar that the Messenger of Allah ﷺ said, «يُرْفَعُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ عِنْدَ اسْتِهِ يُقَالُ: هذِهِ غَدْرَةُ فُلَانِ بْنِ فُلَان» (Every betrayer will have a flag raised for him behind his back, and it will be said, `This is the betrayal of so-and-so, the son of so-and-so.') Concerning Allah's statement, فَمَا لَهُ (Then he will have no) meaning, man on the Day of Judgement. مِن قُوَّةٍ (any power) meaning, within himself. وَلاَ نَاصِرٍ (nor any helper.) meaning, from other than himself. This statement means that he will not be able to save himself from the torment of Allah, and nor will anyone else be able to save him.
📜 Texte arabe source

فقال: ( خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ ) يعني: من ماء مدفوق، وهو مما أخرجته العرب بلفظ فاعل، وهو بمعنى المفعول، ويقال: إن أكثر من يستعمل ذلك من أحياء العرب سكان الحجاز إذا كان في مذهب النعت، كقولهم: هذا سرٌّ كاتم وهمٌّ ناصب، ونحو ذلك.

Verset 7
Révélée à La Mecque. Les vertus de la Sourate At-Tariq. An-Nasa'i a rapporté que Jabir a dit : « Mu`adh dirigea la prière du Maghrib et il récita Al-Baqarah et An-Nisa'. Alors le Prophète dit : « Es-tu en train d'éprouver les gens, ô Mu`adh ! Ne te suffisait-il pas de réciter As-Sama'i wat-Tariq, et Ash-Shamsi wa Duhaha, et des sourates semblables ? » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le serment par l'existence de l'humanité entourée du système organisé d'Allah. Allah jure par le ciel et ce qu'Il y a placé d'étoiles rayonnantes. Ainsi, Il dit : « Par le ciel, et At-Tariq ; » Puis Il dit : « Et qui te fera savoir ce qu'est At-Tariq ? » Ensuite, Il l'explique par Sa parole : « L'étoile d'Ath-Thaqib. » Qatadah et d'autres ont dit : « L'étoile a été nommée Tariq parce qu'elle n'est visible que la nuit et qu'elle est cachée pendant le jour. » Son avis est soutenu par ce qui a été mentionné dans le Hadith authentique qui interdit à un homme de venir à sa famille Taruq. Cela signifie qu'il vient à eux de manière inattendue pendant la nuit. Concernant la parole d'Allah : « Ath-Thaqib. » Ibn `Abbas a dit : « L'illuminante. » `Ikrimah a dit : « Elle est illuminante et elle brûle le Shaytan. » Puis Allah dit : « Il n'y a pas d'être humain sans qu'il n'ait un protecteur sur lui. » c'est-à-dire, chaque âme a un gardien venant d'Allah qui la protège des calamités. C'est comme Allah dit : « Il y a pour lui des anges qui se succèdent, devant et derrière lui, qui le gardent par l'ordre d'Allah. » (13:11). Comment l'homme est créé est une preuve de la capacité d'Allah à le ramener à Lui. Allah dit : « Que l'homme considère donc de quoi il a été créé. (Donc,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat At-Tariq An-Nasa'i recorded that Jabir said, "Mu`adh lead the Maghrib prayer and he recited Al-Baqarah and An-Nisa'. So the Prophet said, «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ، مَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَقْرَأَ بِالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَنَحْوِهَا؟» (Are you putting the people to trial O Mu`adh! Was it not sufficient for you to recite As-Sama'i wat-Tariq, and Ash-Shamsi wa Duhaha, and something like them) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Swearing by the Existence of Humanity surrounded by the Organized System of Allah Allah swears by the heaven and what He has placed in it of radiant stars. Thus, He says, وَالسَّمَآءِ وَالطَّارِقِ (By the heaven, and At-Tariq;) Then He says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (And what will make you to know what At-Tariq is) Then He explains it by His saying, النَّجْمُ الثَّاقِبُ (The star of Ath-Thaqib.) Qatadah and others have said, "The star has been named Tariq because it is only seen at night and it is hidden during the day." His view is supported by what has been mentioned in the authentic Hadith that prohibits a man to come to his family Taruq. This means that he comes to them unexpectedly at nighttime. Concerning Allah's statement, الثَّاقِبُ (Ath-Thaqib.) Ibn `Abbas said, "The illuminating." `Ikrimah said, "It is illuminating and it burns the Shaytan" Then Allah says, إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (There is no human being but has a protector over him.) meaning, every soul has a guardian over it from Allah that protects it from the calamities. This is as Allah says, لَهُ مُعَقِّبَـتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ (For Him, there are angels in succession, before and behind him. They guard him by the command of Allah.) (13:11) How Man is created is a Proof of Allah's Ability to Return Him to Him Allah says, فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ مِمَّ خُلِقَ (So, let man see from what he is created!) This is alerting man to the weakness of his origin from which he was created. The intent of it is to guide man to accept (the reality of) the Hereafter, because whoever is able to begin the creation then he is also able to repeat it in the same way. This is as Allah says, وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ (And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; and this is easier for Him.) (30:27) Then Allah says, خُلِقَ مِن مَّآءٍ دَافِقٍ (He is created from a water gushing forth.) meaning, the sexual fluid that comes out bursting forth from the man and the woman. Thus, the child is produced from both of them by the permission of Allah. Due to this Allah says, يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَآئِبِ (Proceeding from between the backbone and the ribs.) meaning, the backbone (or loins) of the man and the ribs of the woman, which is referring to her chest. Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah who narrated from Ibn `Abbas that he said, يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَآئِبِ (Proceeding from between the backbone and the ribs.) "The backbone of the man and the ribs of the woman. It (the fluid) is yellow and fine in texture. The child will not be born except from both of them (i.e., their sexual fluids)." Concerning Allah's statement, إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (Verily, He is Able to bring him back (to life)!) This means that He is able to return this man that is created from fluid gushed forth. In other words, He is able to repeat his creation and resurrect him to the final abode. This is clearly possible, because whoever is able to begin the creation then he surely is able to repeat it. Indeed Allah has mentioned this proof in more than one place in the Qur'an. On the Day of Judgement, Man will have no Power or Assistance In this regard Allah says, يَوْمَ تُبْلَى السَّرَآئِرُ (The Day when all the secrets will be examined.) meaning, on the Day of Judgement the secrets will be tested. This means that they will be exposed and made manifest. Thus, the secret will be made open and that which is concealed will be well known. It is confirmed in the Two Sahihs on the authority of Ibn `Umar that the Messenger of Allah ﷺ said, «يُرْفَعُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ عِنْدَ اسْتِهِ يُقَالُ: هذِهِ غَدْرَةُ فُلَانِ بْنِ فُلَان» (Every betrayer will have a flag raised for him behind his back, and it will be said, `This is the betrayal of so-and-so, the son of so-and-so.') Concerning Allah's statement, فَمَا لَهُ (Then he will have no) meaning, man on the Day of Judgement. مِن قُوَّةٍ (any power) meaning, within himself. وَلاَ نَاصِرٍ (nor any helper.) meaning, from other than himself. This statement means that he will not be able to save himself from the torment of Allah, and nor will anyone else be able to save him.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) يقول: يخرج من بين ذلك، ومعنى الكلام: منهما، كما يقال: سيخرج من بين هذين الشيئين خير كثير، بمعنى: يخرج منهما.

واختلف أهل التأويل في معنى الترائب وموضعها، فقال بعضهم: الترائب: موضع القلادة من صدر المرأة.

* ذكر من قال ذلك.

حدثني عبد الرحمن بن الأسود الطفاويّ، قال: ثنا محمد بن ربيعة، عن سَلَمَة بن سابور، عن عطية العَوْفِيّ، عن ابن عباس ( الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) قال: الترائب: موضع القِلادة .

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) يقول: من بين ثدي المرأة .

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سُئل عكرِمة عن الترائب، فقال: هذه، ووضع يده على صدره بين ثدييه .

حدثني ابن المثنى، قال: ثني سلم بن قتيبة، قال: ثني عبد الله بن النُّعمان الحُدَانيّ، أنه سمع عكرِمة يقول: ( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) قال: صُلْب الرجل، وترائب المرأة .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، عن شريك، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، قال: الترائب الصدر .

قال: ثنا ابن يمان، عن مِسْعَر، عن الحكم، عن أبي عياض، قال: ( التَّرَائِبِ ): الصدر .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) قال: الترائب: الصدر. وهذا الصلب وأشار إلى ظهره .

وقال آخرون: الترائب: ما بين المنكبين والصدر.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، عن إسرائيل، عن ثُوَير، عن مجاهد، قال : ( الترائِبِ ) ما بين المنكبين والصدر .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( التَّرَائِبِ ) قال: أسفل من التراقي.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، قال: الصُّلْب للرجل، والترائب للمرأة، والترائب فوق الثديين.

وقال آخرون: هو اليدان والرجلان والعينان.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) قال: فالترائب أطراف الرجل واليدان والرجلان والعينان، فتلك الترائب.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن أبي رَوْق، عن الضحاك ( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) قال: الترائب: اليدان والرجلان.

قال: ثنا مهران، عن سفيان، قال: قال غيره: الترائب: ماء المرأة وصلب الرجل.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) : عيناه ويداه ورجلاه.

وقال آخرون: معنى ذلك، أنه يخرج من بين صلب الرجل ونحره.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) يقول: يخرج من بين صلب الرجل ونحره.

وقال آخرون: هي الأضلاع التي أسفل الصلب.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن يمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد، في قوله: ( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) قال: الترائب: الأضلاع التي أسفل الصلب.

وقال آخرون: هي عصارة القلب.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني الليث، أن معمر بن أبي حَبِيبة المَدِيني حدّثه، أنه بلغه في قول الله: ( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) قال: هو عُصَارة القلب، ومنه يكون الولد .

والصواب من القول في ذلك عندنا، قولُ من قال: هو موضع القِلادة من المرأة، حيث تقع عليه من صدرها؛ لأن ذلك هو المعروف في كلام العرب، وبه جاءت أشعارهم، قال المثقَّب العبدي:

وَمِــنْ ذَهَـبٍ يُسَـنُّ عَـلَى تَـرِيبٍ

كَلَــوْنِ العَـاجِ لَيْسَ بِـذِي غُضُـونِ (1)

وقال آخر:

وَالزَّعْفَــرَانُ عَـلَى تَرَائِبِهَـا شَـرِقا

بِــــهِ اللَّبَّــــاُت والنَّحْــــرُ (2)

Verset 8
Révélée à La Mecque. Les vertus de la Sourate At-Tariq. An-Nasa'i a rapporté que Jabir a dit : « Mu`adh dirigea la prière du Maghrib et il récita Al-Baqarah et An-Nisa'. Alors le Prophète dit : « Es-tu en train d'éprouver les gens, ô Mu`adh ! Ne te suffisait-il pas de réciter As-Sama'i wat-Tariq, et Ash-Shamsi wa Duhaha, et des sourates semblables ? » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le serment par l'existence de l'humanité entourée du système organisé d'Allah. Allah jure par le ciel et ce qu'Il y a placé d'étoiles rayonnantes. Ainsi, Il dit : « Par le ciel, et At-Tariq ; » Puis Il dit : « Et qui te fera savoir ce qu'est At-Tariq ? » Ensuite, Il l'explique par Sa parole : « L'étoile d'Ath-Thaqib. » Qatadah et d'autres ont dit : « L'étoile a été nommée Tariq parce qu'elle n'est visible que la nuit et qu'elle est cachée pendant le jour. » Son avis est soutenu par ce qui a été mentionné dans le Hadith authentique qui interdit à un homme de venir à sa famille Taruq. Cela signifie qu'il vient à eux de manière inattendue pendant la nuit. Concernant la parole d'Allah : « Ath-Thaqib. » Ibn `Abbas a dit : « L'illuminante. » `Ikrimah a dit : « Elle est illuminante et elle brûle le Shaytan. » Puis Allah dit : « Il n'y a pas d'être humain sans qu'il n'ait un protecteur sur lui. » c'est-à-dire, chaque âme a un gardien venant d'Allah qui la protège des calamités. C'est comme Allah dit : « Il y a pour lui des anges qui se succèdent, devant et derrière lui, qui le gardent par l'ordre d'Allah. » (13:11). Comment l'homme est créé est une preuve de la capacité d'Allah à le ramener à Lui. Allah dit : « Que l'homme considère donc de quoi il a été créé. (Donc,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat At-Tariq An-Nasa'i recorded that Jabir said, "Mu`adh lead the Maghrib prayer and he recited Al-Baqarah and An-Nisa'. So the Prophet said, «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ، مَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَقْرَأَ بِالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَنَحْوِهَا؟» (Are you putting the people to trial O Mu`adh! Was it not sufficient for you to recite As-Sama'i wat-Tariq, and Ash-Shamsi wa Duhaha, and something like them) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Swearing by the Existence of Humanity surrounded by the Organized System of Allah Allah swears by the heaven and what He has placed in it of radiant stars. Thus, He says, وَالسَّمَآءِ وَالطَّارِقِ (By the heaven, and At-Tariq;) Then He says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (And what will make you to know what At-Tariq is) Then He explains it by His saying, النَّجْمُ الثَّاقِبُ (The star of Ath-Thaqib.) Qatadah and others have said, "The star has been named Tariq because it is only seen at night and it is hidden during the day." His view is supported by what has been mentioned in the authentic Hadith that prohibits a man to come to his family Taruq. This means that he comes to them unexpectedly at nighttime. Concerning Allah's statement, الثَّاقِبُ (Ath-Thaqib.) Ibn `Abbas said, "The illuminating." `Ikrimah said, "It is illuminating and it burns the Shaytan" Then Allah says, إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (There is no human being but has a protector over him.) meaning, every soul has a guardian over it from Allah that protects it from the calamities. This is as Allah says, لَهُ مُعَقِّبَـتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ (For Him, there are angels in succession, before and behind him. They guard him by the command of Allah.) (13:11) How Man is created is a Proof of Allah's Ability to Return Him to Him Allah says, فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ مِمَّ خُلِقَ (So, let man see from what he is created!) This is alerting man to the weakness of his origin from which he was created. The intent of it is to guide man to accept (the reality of) the Hereafter, because whoever is able to begin the creation then he is also able to repeat it in the same way. This is as Allah says, وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ (And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; and this is easier for Him.) (30:27) Then Allah says, خُلِقَ مِن مَّآءٍ دَافِقٍ (He is created from a water gushing forth.) meaning, the sexual fluid that comes out bursting forth from the man and the woman. Thus, the child is produced from both of them by the permission of Allah. Due to this Allah says, يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَآئِبِ (Proceeding from between the backbone and the ribs.) meaning, the backbone (or loins) of the man and the ribs of the woman, which is referring to her chest. Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah who narrated from Ibn `Abbas that he said, يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَآئِبِ (Proceeding from between the backbone and the ribs.) "The backbone of the man and the ribs of the woman. It (the fluid) is yellow and fine in texture. The child will not be born except from both of them (i.e., their sexual fluids)." Concerning Allah's statement, إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (Verily, He is Able to bring him back (to life)!) This means that He is able to return this man that is created from fluid gushed forth. In other words, He is able to repeat his creation and resurrect him to the final abode. This is clearly possible, because whoever is able to begin the creation then he surely is able to repeat it. Indeed Allah has mentioned this proof in more than one place in the Qur'an. On the Day of Judgement, Man will have no Power or Assistance In this regard Allah says, يَوْمَ تُبْلَى السَّرَآئِرُ (The Day when all the secrets will be examined.) meaning, on the Day of Judgement the secrets will be tested. This means that they will be exposed and made manifest. Thus, the secret will be made open and that which is concealed will be well known. It is confirmed in the Two Sahihs on the authority of Ibn `Umar that the Messenger of Allah ﷺ said, «يُرْفَعُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ عِنْدَ اسْتِهِ يُقَالُ: هذِهِ غَدْرَةُ فُلَانِ بْنِ فُلَان» (Every betrayer will have a flag raised for him behind his back, and it will be said, `This is the betrayal of so-and-so, the son of so-and-so.') Concerning Allah's statement, فَمَا لَهُ (Then he will have no) meaning, man on the Day of Judgement. مِن قُوَّةٍ (any power) meaning, within himself. وَلاَ نَاصِرٍ (nor any helper.) meaning, from other than himself. This statement means that he will not be able to save himself from the torment of Allah, and nor will anyone else be able to save him.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) يقول تعالى ذكره: إن هذا الذي خلقكم أيها الناس من هذا الماء الدافق، فجعلكم بشرًا سويًا، بعد أن كنتم ماء مدفوقًا، على رجعه لقادر.

واختلف أهل التأويل في الهاء التي في قوله: ( عَلَى رَجْعِهِ ) على ما هي عائدةٌ، فقال بعضهم: هي عائدة على الماء. وقالوا: معنى الكلام: إن الله على ردّ النطفة في الموضع التي خرجت منه ( لَقَادِرٌ ) .

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن أبي رجاء، عن عكرِمة، في قوله: ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) قال: إنه على رَدّه في صُلْبه لقادر .

حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله، قال: ثنا شعبة، عن أبي رجاء، عن عكرمة في قوله: ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) قال: لِلصُّلب .

حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري، قال: ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربيّ، عن ليث، عن مجاهد، في قوله: ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) قال: على أن يرد الماء في الإحليل .

حدثني نصر بن عبد الرحمن الأوْدِيّ الوشاء، قال: ثنا أبو قَطَن عمرو بن الهيثم، عن ورقاء، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن عبد الله بن أبي بكر، عن مجاهد، في قوله: ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) قال: على ردّ النطفة في الإحليل .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) قال: في الإحليل .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) قال: ردّه في الإحليل .

وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنه على ردّ الإنسان ماءً كما كان قبل أن يخلقه منه.

* ذكر من قال ذلك:

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) إن شئتُ رددتُه كما خلقته من ماءٍ .

وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنه على حبس ذلك الماء لقادرٌ.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) قال: على رجع ذلك الماء لقادرٌ، حتى لا يخرج، كما قدر على أن يخلق منه ما خلق قادر على أن يرجعه .

وقال آخرون: بل معنى ذلك أنه قادر على رجع الإنسان من حال الكبر إلى حال الصغر.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الحسين، عن مقاتل بن حيان، عن الضحاك قال: سمعته يقول في قوله: ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) يقول: إن شئتُ رددته من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصِّبا، ومن الصبا إلى النطفة. وعلى هذا التأويل تكون الهاء في قوله: ( عَلَى رَجْعِهِ ) من ذكر الإنسان.

وقال آخرون، ممن زعم أن الهاء للإنسان: معنى ذلك أنه على إحيائه بعد مماته لقادر.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) إن الله تعالى ذكره على بعثه وإعادته قادر .

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: إن الله على ردّ الإنسان المخلوق من ماء دافق من بعد مماته حيًّا، كهيئته قبل مماته لقادر.

وإنما قلت: هذا أولى الأقوال في ذلك بالصواب؛ لقوله: ( يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ) فكان في إتباعه قوله: ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) نبأ من أنباء القيامة، دلالة على أن السابق قبلها أيضًا منه، ومنه ( يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ) يقول تعالى ذكره: إنه على إحيائه بعد مماته لقادر يوم تُبلى السرائر، فاليوم من صفة الرجع، لأن المعنى: إنه على رجعه يوم تبلى السرائر لقادر.

Verset 9
Révélée à La Mecque. Les vertus de la Sourate At-Tariq. An-Nasa'i a rapporté que Jabir a dit : « Mu`adh dirigea la prière du Maghrib et il récita Al-Baqarah et An-Nisa'. Alors le Prophète dit : « Es-tu en train d'éprouver les gens, ô Mu`adh ! Ne te suffisait-il pas de réciter As-Sama'i wat-Tariq, et Ash-Shamsi wa Duhaha, et des sourates semblables ? » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le serment par l'existence de l'humanité entourée du système organisé d'Allah. Allah jure par le ciel et ce qu'Il y a placé d'étoiles rayonnantes. Ainsi, Il dit : « Par le ciel, et At-Tariq ; » Puis Il dit : « Et qui te fera savoir ce qu'est At-Tariq ? » Ensuite, Il l'explique par Sa parole : « L'étoile d'Ath-Thaqib. » Qatadah et d'autres ont dit : « L'étoile a été nommée Tariq parce qu'elle n'est visible que la nuit et qu'elle est cachée pendant le jour. » Son avis est soutenu par ce qui a été mentionné dans le Hadith authentique qui interdit à un homme de venir à sa famille Taruq. Cela signifie qu'il vient à eux de manière inattendue pendant la nuit. Concernant la parole d'Allah : « Ath-Thaqib. » Ibn `Abbas a dit : « L'illuminante. » `Ikrimah a dit : « Elle est illuminante et elle brûle le Shaytan. » Puis Allah dit : « Il n'y a pas d'être humain sans qu'il n'ait un protecteur sur lui. » c'est-à-dire, chaque âme a un gardien venant d'Allah qui la protège des calamités. C'est comme Allah dit : « Il y a pour lui des anges qui se succèdent, devant et derrière lui, qui le gardent par l'ordre d'Allah. » (13:11). Comment l'homme est créé est une preuve de la capacité d'Allah à le ramener à Lui. Allah dit : « Que l'homme considère donc de quoi il a été créé. (Donc,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat At-Tariq An-Nasa'i recorded that Jabir said, "Mu`adh lead the Maghrib prayer and he recited Al-Baqarah and An-Nisa'. So the Prophet said, «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ، مَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَقْرَأَ بِالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَنَحْوِهَا؟» (Are you putting the people to trial O Mu`adh! Was it not sufficient for you to recite As-Sama'i wat-Tariq, and Ash-Shamsi wa Duhaha, and something like them) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Swearing by the Existence of Humanity surrounded by the Organized System of Allah Allah swears by the heaven and what He has placed in it of radiant stars. Thus, He says, وَالسَّمَآءِ وَالطَّارِقِ (By the heaven, and At-Tariq;) Then He says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (And what will make you to know what At-Tariq is) Then He explains it by His saying, النَّجْمُ الثَّاقِبُ (The star of Ath-Thaqib.) Qatadah and others have said, "The star has been named Tariq because it is only seen at night and it is hidden during the day." His view is supported by what has been mentioned in the authentic Hadith that prohibits a man to come to his family Taruq. This means that he comes to them unexpectedly at nighttime. Concerning Allah's statement, الثَّاقِبُ (Ath-Thaqib.) Ibn `Abbas said, "The illuminating." `Ikrimah said, "It is illuminating and it burns the Shaytan" Then Allah says, إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (There is no human being but has a protector over him.) meaning, every soul has a guardian over it from Allah that protects it from the calamities. This is as Allah says, لَهُ مُعَقِّبَـتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ (For Him, there are angels in succession, before and behind him. They guard him by the command of Allah.) (13:11) How Man is created is a Proof of Allah's Ability to Return Him to Him Allah says, فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ مِمَّ خُلِقَ (So, let man see from what he is created!) This is alerting man to the weakness of his origin from which he was created. The intent of it is to guide man to accept (the reality of) the Hereafter, because whoever is able to begin the creation then he is also able to repeat it in the same way. This is as Allah says, وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ (And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; and this is easier for Him.) (30:27) Then Allah says, خُلِقَ مِن مَّآءٍ دَافِقٍ (He is created from a water gushing forth.) meaning, the sexual fluid that comes out bursting forth from the man and the woman. Thus, the child is produced from both of them by the permission of Allah. Due to this Allah says, يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَآئِبِ (Proceeding from between the backbone and the ribs.) meaning, the backbone (or loins) of the man and the ribs of the woman, which is referring to her chest. Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah who narrated from Ibn `Abbas that he said, يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَآئِبِ (Proceeding from between the backbone and the ribs.) "The backbone of the man and the ribs of the woman. It (the fluid) is yellow and fine in texture. The child will not be born except from both of them (i.e., their sexual fluids)." Concerning Allah's statement, إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (Verily, He is Able to bring him back (to life)!) This means that He is able to return this man that is created from fluid gushed forth. In other words, He is able to repeat his creation and resurrect him to the final abode. This is clearly possible, because whoever is able to begin the creation then he surely is able to repeat it. Indeed Allah has mentioned this proof in more than one place in the Qur'an. On the Day of Judgement, Man will have no Power or Assistance In this regard Allah says, يَوْمَ تُبْلَى السَّرَآئِرُ (The Day when all the secrets will be examined.) meaning, on the Day of Judgement the secrets will be tested. This means that they will be exposed and made manifest. Thus, the secret will be made open and that which is concealed will be well known. It is confirmed in the Two Sahihs on the authority of Ibn `Umar that the Messenger of Allah ﷺ said, «يُرْفَعُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ عِنْدَ اسْتِهِ يُقَالُ: هذِهِ غَدْرَةُ فُلَانِ بْنِ فُلَان» (Every betrayer will have a flag raised for him behind his back, and it will be said, `This is the betrayal of so-and-so, the son of so-and-so.') Concerning Allah's statement, فَمَا لَهُ (Then he will have no) meaning, man on the Day of Judgement. مِن قُوَّةٍ (any power) meaning, within himself. وَلاَ نَاصِرٍ (nor any helper.) meaning, from other than himself. This statement means that he will not be able to save himself from the torment of Allah, and nor will anyone else be able to save him.
📜 Texte arabe source

وَعُنِي بقوله: ( يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ )

يوم تُخْتَبَرُ سرائر العباد، فيظهر منها يومئذ ما كان في الدنيا مستخفيًا عن أعين العباد من الفرائض التي كان الله ألزمه إياها، وكلَّفه العمل بها.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حُدثت عن عبد الله بن صالح، عن يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، في قوله: ( يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ) قال: ذلك الصوم والصلاة وغسل الجنابة، وهو السرائر، ولو شاء أن يقول: قد صُمْتُ، وليس بصائم، وقد صلَّيتُ، ولم يصلّ، وقد اغتسلت، ولم يغتسل.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ) إن هذه السرائر مختبرة، فأسِرّوا خيرًا وأعلنوه إن استطعتم، ولا قوّة إلا بالله .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ) قال: تُخْتَبَر .

Verset 10
Révélée à La Mecque. Les vertus de la Sourate At-Tariq. An-Nasa'i a rapporté que Jabir a dit : « Mu`adh dirigea la prière du Maghrib et il récita Al-Baqarah et An-Nisa'. Alors le Prophète dit : « Es-tu en train d'éprouver les gens, ô Mu`adh ! Ne te suffisait-il pas de réciter As-Sama'i wat-Tariq, et Ash-Shamsi wa Duhaha, et des sourates semblables ? » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le serment par l'existence de l'humanité entourée du système organisé d'Allah. Allah jure par le ciel et ce qu'Il y a placé d'étoiles rayonnantes. Ainsi, Il dit : « Par le ciel, et At-Tariq ; » Puis Il dit : « Et qui te fera savoir ce qu'est At-Tariq ? » Ensuite, Il l'explique par Sa parole : « L'étoile d'Ath-Thaqib. » Qatadah et d'autres ont dit : « L'étoile a été nommée Tariq parce qu'elle n'est visible que la nuit et qu'elle est cachée pendant le jour. » Son avis est soutenu par ce qui a été mentionné dans le Hadith authentique qui interdit à un homme de venir à sa famille Taruq. Cela signifie qu'il vient à eux de manière inattendue pendant la nuit. Concernant la parole d'Allah : « Ath-Thaqib. » Ibn `Abbas a dit : « L'illuminante. » `Ikrimah a dit : « Elle est illuminante et elle brûle le Shaytan. » Puis Allah dit : « Il n'y a pas d'être humain sans qu'il n'ait un protecteur sur lui. » c'est-à-dire, chaque âme a un gardien venant d'Allah qui la protège des calamités. C'est comme Allah dit : « Il y a pour lui des anges qui se succèdent, devant et derrière lui, qui le gardent par l'ordre d'Allah. » (13:11). Comment l'homme est créé est une preuve de la capacité d'Allah à le ramener à Lui. Allah dit : « Que l'homme considère donc de quoi il a été créé. (Donc,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat At-Tariq An-Nasa'i recorded that Jabir said, "Mu`adh lead the Maghrib prayer and he recited Al-Baqarah and An-Nisa'. So the Prophet said, «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ، مَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَقْرَأَ بِالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَنَحْوِهَا؟» (Are you putting the people to trial O Mu`adh! Was it not sufficient for you to recite As-Sama'i wat-Tariq, and Ash-Shamsi wa Duhaha, and something like them) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Swearing by the Existence of Humanity surrounded by the Organized System of Allah Allah swears by the heaven and what He has placed in it of radiant stars. Thus, He says, وَالسَّمَآءِ وَالطَّارِقِ (By the heaven, and At-Tariq;) Then He says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (And what will make you to know what At-Tariq is) Then He explains it by His saying, النَّجْمُ الثَّاقِبُ (The star of Ath-Thaqib.) Qatadah and others have said, "The star has been named Tariq because it is only seen at night and it is hidden during the day." His view is supported by what has been mentioned in the authentic Hadith that prohibits a man to come to his family Taruq. This means that he comes to them unexpectedly at nighttime. Concerning Allah's statement, الثَّاقِبُ (Ath-Thaqib.) Ibn `Abbas said, "The illuminating." `Ikrimah said, "It is illuminating and it burns the Shaytan" Then Allah says, إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (There is no human being but has a protector over him.) meaning, every soul has a guardian over it from Allah that protects it from the calamities. This is as Allah says, لَهُ مُعَقِّبَـتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ (For Him, there are angels in succession, before and behind him. They guard him by the command of Allah.) (13:11) How Man is created is a Proof of Allah's Ability to Return Him to Him Allah says, فَلْيَنظُرِ الإِنسَـنُ مِمَّ خُلِقَ (So, let man see from what he is created!) This is alerting man to the weakness of his origin from which he was created. The intent of it is to guide man to accept (the reality of) the Hereafter, because whoever is able to begin the creation then he is also able to repeat it in the same way. This is as Allah says, وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ (And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; and this is easier for Him.) (30:27) Then Allah says, خُلِقَ مِن مَّآءٍ دَافِقٍ (He is created from a water gushing forth.) meaning, the sexual fluid that comes out bursting forth from the man and the woman. Thus, the child is produced from both of them by the permission of Allah. Due to this Allah says, يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَآئِبِ (Proceeding from between the backbone and the ribs.) meaning, the backbone (or loins) of the man and the ribs of the woman, which is referring to her chest. Shabib bin Bishr reported from `Ikrimah who narrated from Ibn `Abbas that he said, يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَآئِبِ (Proceeding from between the backbone and the ribs.) "The backbone of the man and the ribs of the woman. It (the fluid) is yellow and fine in texture. The child will not be born except from both of them (i.e., their sexual fluids)." Concerning Allah's statement, إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (Verily, He is Able to bring him back (to life)!) This means that He is able to return this man that is created from fluid gushed forth. In other words, He is able to repeat his creation and resurrect him to the final abode. This is clearly possible, because whoever is able to begin the creation then he surely is able to repeat it. Indeed Allah has mentioned this proof in more than one place in the Qur'an. On the Day of Judgement, Man will have no Power or Assistance In this regard Allah says, يَوْمَ تُبْلَى السَّرَآئِرُ (The Day when all the secrets will be examined.) meaning, on the Day of Judgement the secrets will be tested. This means that they will be exposed and made manifest. Thus, the secret will be made open and that which is concealed will be well known. It is confirmed in the Two Sahihs on the authority of Ibn `Umar that the Messenger of Allah ﷺ said, «يُرْفَعُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ عِنْدَ اسْتِهِ يُقَالُ: هذِهِ غَدْرَةُ فُلَانِ بْنِ فُلَان» (Every betrayer will have a flag raised for him behind his back, and it will be said, `This is the betrayal of so-and-so, the son of so-and-so.') Concerning Allah's statement, فَمَا لَهُ (Then he will have no) meaning, man on the Day of Judgement. مِن قُوَّةٍ (any power) meaning, within himself. وَلاَ نَاصِرٍ (nor any helper.) meaning, from other than himself. This statement means that he will not be able to save himself from the torment of Allah, and nor will anyone else be able to save him.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ ) يقول تعالى ذكره: فما للإنسان الكافر يومئذ من قوّة يمتنع بها من عذاب الله، وأليم نكاله، ولا ناصر ينصره فيستنقذه ممن ناله بمكروه، وقد كان في الدنيا يرجع إلى قوّةٍ من عشيرته، يمتنع بهم ممن أراده بسوءٍ، وناصرٍ من حليفٍ ينصره على من ظلمه واضطهده.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ ) ينصره من الله .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( وَلا نَاصِرٍ ) قال: من قوّة يمتنع بها، ولا ناصر ينصره من الله .

حدثني عليّ بن سهل، قال: ثنا ضَمْرة بن ربيعة، عن سفيان الثوري، في قوله: ( مِنْ قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ ) قال: القوّة: العشيرة، والناصر: الحليف .

Verset 11
Le serment sur la véracité du Coran et l'échec de ceux qui s'y opposent. Ibn `Abbas a dit : « Ar-raj` signifie la pluie. » Il a également été rapporté de lui qu'il a dit : « Cela signifie les nuages qui contiennent la pluie. » Il a aussi dit : « Par le ciel (ayant des nuages de pluie) qui donne la pluie, encore et encore. » « Cela signifie qu'il pleut puis qu'il pleut (de nouveau). » Qatadah a dit : « Il rend la subsistance des serviteurs (créatures) chaque année. Sans cela, ils seraient tous détruits ainsi que leurs troupeaux. » « Et la terre qui se fend. » Ibn `Abbas a dit : « Se fendre pour faire sortir les végétaux. » Cela a aussi été dit par Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Abu Malik, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi et d'autres. Concernant la parole d'Allah : « En vérité, ceci est une parole décisive (Fasl). » Ibn `Abbas a dit (Fasl est) : « Vraie. » Qatadah a dit la même chose. Quelqu'un d'autre a dit : « Un jugement juste. » « Et ce n'est pas une chose frivole. » c'est-à-dire, plutôt c'est sérieux et vrai. Puis Allah informe des mécréants qu'ils Le rejettent et empêchent les autres de Son chemin. Allah dit : « En vérité, ils ne font que tramer un complot. » c'est-à-dire, ils complotent contre les gens en les appelant à s'opposer au Coran. Puis Allah dit : « et Moi, Je trame aussi un stratagème » c'est-à-dire, Je trame de telle sorte que tous les complots des mécréants échoueront et que le succès sera atteint par les croyants. « Accorde donc un répit aux mécréants ; » c'est-à-dire, attends-les et ne te hâte pas à leur sujet. « traite-les avec douceur pour un moment. » c'est-à-dire, un peu de temps. Cela signifie que tu verras ce qui leur arrivera comme châtiment, punition et destruction. C'est comme Allah dit : « Nous les laissons jouir un peu, puis Nous les contraindrons à un grand châtiment. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Swearing to the Truthfulness of the Qur'an and the Failure of Those Who oppose it Ibn `Abbas said, "Ar-raj` means rain." It has also been narrated from him that he said, "It means the clouds that contain rain." He also said, وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (By the sky (having rain clouds) which gives rain, again and again.) "This means that it rains and then it rains (again)." Qatadah said, "It returns the sustenance of the servants (creatures) every year. Were it not for this, they would all be destroyed and so would their cattle." وَالاّرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (And the earth which splits.) Ibn `Abbas said, "Splitting to bring forth plant growths." This was also said by Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Abu Malik, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi and others. Concerning Allah's statement, إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (Verily, this is the Word that separates.) Ibn `Abbas said (Fasl is), "True." Qatadah also said the same. Someone else said, "A just ruling." وَمَا هوَ بِالْهَزْلِ (And it is not a thing for amusement.) meaning, rather it is serious and true. Then Allah informs about the disbelievers saying that they reject Him and hinder others from His path. Allah says, إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (Verily, they are but plotting a plot.) meaning, they plot against the people in their calling them to oppose the Qur'an. Then Allah says, وَ اَكِيْدُ كَيْدًا (and I, too, am plotting a scheme) meaning, I am plotting such that all disbelievers plots will fail and success will be attained by believers. فَمَهِّلِ الْكَـفِرِينَ (So, give a respite to the disbelievers;) meaning, wait for them and do not be in haste concerning them. أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (deal gently with them for a while.) meaning, a little while. This means that you will see what befalls them of torment, punishment and destruction. This is as Allah says, نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (We let them enjoy for a little while, then in the end We shall oblige them to (enter) a great torment.) (31:24) This is the end of the Tafsir Surat At-Tariq, and unto Allah is all praise and thanks.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11)

يقول تعالى ذكره: ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ) ترْجع بالغيوم وأرزاق العباد كلّ عام؛ ومنه قول المتنخِّل في صفة سيف:

أبْيَـــضُ كــالرَّجْعِ رَسُــوبٌ إذَا

مَــا ثَــاخَ فِــي مُحْـتَفَلٍ يَخْـتَلِي (3)

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، قال: ثنا سفيان، عن خصيف، عن عكرِمة، عن ابن عباس: ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ) قال: السحاب فيه المطر .

حدثنا عليّ بن سهل، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن خَصِيف، عن عكرِمة، عن ابن عباس في قوله: ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ) قال: ذات السحاب فيه المطر .

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ) يعني بالرجع: القطر والرزق كلّ عام .

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله: ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ) قال: ترجع بأرزاق الناس كلّ عام؛ قال أبو رجاء: سُئل عنها عكرِمة، فقال: رجعت بالمطر .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( ذَاتِ الرَّجْعِ ) قال: السحاب يمطر، ثم يَرجع بالمطر .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ) قال: ترجع بأرزاق العباد كلّ عام، لولا ذلك هلَكوا، وهلَكت مواشيهم .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قوله: ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ) قال: ترجع بالغيث كلّ عام .

حُدثت عن الحسين: قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ) يعني: المطر .

وقال آخرون: يعني بذلك: أن شمسها وقمرها يغيب ويطلُع.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ) قال: شمسها وقمرها ونجومها يأتين من هاهنا .

Verset 12
Ibn `Abbas a dit : « Ar-raj` signifie la pluie. » Il a également été rapporté de lui qu'il a dit : « Cela signifie les nuages qui contiennent la pluie. » Il a aussi dit : وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (Par le ciel (ayant des nuages de pluie) qui donne la pluie, encore et encore.) « Cela signifie qu'il pleut puis qu'il pleut (de nouveau). » Qatadah a dit : « Il fait revenir la subsistance des serviteurs (créatures) chaque année. Sans cela, ils seraient tous détruits, ainsi que leurs bestiaux. » وَالاّرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (Et la terre qui se fend.) Ibn `Abbas a dit : « Se fendre pour faire sortir les végétaux. » Cela a aussi été dit par Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Abu Malik, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi et d'autres. Concernant la parole d'Allah : إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (En vérité, ceci est la Parole qui sépare.) Ibn `Abbas a dit (Fasl est) : « Vrai. » Qatadah a aussi dit la même chose. Quelqu'un d'autre a dit : « Un jugement juste. » وَمَا هوَ بِالْهَزْلِ (Et ce n'est pas une chose de divertissement.) c'est-à-dire, plutôt c'est sérieux et vrai. Ensuite, Allah informe au sujet des mécréants en disant qu'ils Le rejettent et empêchent les autres de Son chemin. Allah dit : إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (En vérité, ils ne font que tramer un complot.) c'est-à-dire, ils complotent contre les gens en les appelant à s'opposer au Coran. Puis Allah dit : وَ اَكِيْدُ كَيْدًا (et Moi, Je trame aussi un stratagème) c'est-à-dire, Je trame de telle sorte que tous les complots des mécréants échoueront et que le succès sera atteint par les croyants. فَمَهِّلِ الْكَـفِرِينَ (Accorde donc un répit aux mécréants ;) c'est-à-dire, attends-les et ne te hâte pas à leur sujet. أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (traite-les avec douceur pour un moment.) c'est-à-dire, un peu de temps. Cela signifie que tu verras ce qui leur arrivera comme tourment, châtiment et destruction. C'est comme Allah dit : نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (Nous les laissons jouir un peu, puis à la fin Nous les obligerons à (entrer dans) un grand tourment.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Swearing to the Truthfulness of the Qur'an and the Failure of Those Who oppose it Ibn `Abbas said, "Ar-raj` means rain." It has also been narrated from him that he said, "It means the clouds that contain rain." He also said, وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (By the sky (having rain clouds) which gives rain, again and again.) "This means that it rains and then it rains (again)." Qatadah said, "It returns the sustenance of the servants (creatures) every year. Were it not for this, they would all be destroyed and so would their cattle." وَالاّرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (And the earth which splits.) Ibn `Abbas said, "Splitting to bring forth plant growths." This was also said by Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Abu Malik, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi and others. Concerning Allah's statement, إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (Verily, this is the Word that separates.) Ibn `Abbas said (Fasl is), "True." Qatadah also said the same. Someone else said, "A just ruling." وَمَا هوَ بِالْهَزْلِ (And it is not a thing for amusement.) meaning, rather it is serious and true. Then Allah informs about the disbelievers saying that they reject Him and hinder others from His path. Allah says, إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (Verily, they are but plotting a plot.) meaning, they plot against the people in their calling them to oppose the Qur'an. Then Allah says, وَ اَكِيْدُ كَيْدًا (and I, too, am plotting a scheme) meaning, I am plotting such that all disbelievers plots will fail and success will be attained by believers. فَمَهِّلِ الْكَـفِرِينَ (So, give a respite to the disbelievers;) meaning, wait for them and do not be in haste concerning them. أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (deal gently with them for a while.) meaning, a little while. This means that you will see what befalls them of torment, punishment and destruction. This is as Allah says, نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (We let them enjoy for a little while, then in the end We shall oblige them to (enter) a great torment.) (31:24) This is the end of the Tafsir Surat At-Tariq, and unto Allah is all praise and thanks.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ) يقول تعالى ذكره: والأرض ذات الصدع بالنبات.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن خَصِيف، عن عكرِمة، عن ابن عباس ( وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ) قال: ذات النبات.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ( وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ) يقول: صدعها إخراج النبات في كلّ عام.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَيَة، عن أبي رجاء، عن الحسن ( وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ) قال: هذه تصدع عما تحتها؛ قال أبو رجاء: وسُئل عنها عكرِمة، فقال: هذه تصدع عن الرزق .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، عن ابن أبي نجيح، قال مجاهد: ( وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ) مثل المأزم مأزم منى .

حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ( وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ) قال: الصدع: مثل المأزم، غير الأودية وغير الجُرُف .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ) تصدع عن الثمار وعن النبات كما رأيتم .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ) قال: تصدع عن النبات .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ) وقرأ: ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقًّا * فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا * وَعِنَبًا وَقَضْبًا إلى آخر الآية، قال: صدعها للحرث .

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ) :النبات .

Verset 13
Ibn `Abbas a dit : « Ar-raj` signifie la pluie. » Il a également été rapporté de lui qu'il a dit : « Cela signifie les nuages qui contiennent la pluie. » Il a aussi dit : وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (Par le ciel (ayant des nuages de pluie) qui donne la pluie, encore et encore.) « Cela signifie qu'il pleut puis qu'il pleut (de nouveau). » Qatadah a dit : « Il fait revenir la subsistance des serviteurs (créatures) chaque année. Sans cela, ils seraient tous détruits, ainsi que leurs bestiaux. » وَالاّرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (Et la terre qui se fend.) Ibn `Abbas a dit : « Se fendre pour faire sortir les végétaux. » Cela a aussi été dit par Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Abu Malik, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi et d'autres. Concernant la parole d'Allah : إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (En vérité, ceci est la Parole qui sépare.) Ibn `Abbas a dit (Fasl est) : « Vrai. » Qatadah a aussi dit la même chose. Quelqu'un d'autre a dit : « Un jugement juste. » وَمَا هوَ بِالْهَزْلِ (Et ce n'est pas une chose de divertissement.) c'est-à-dire, plutôt c'est sérieux et vrai. Ensuite, Allah informe au sujet des mécréants en disant qu'ils Le rejettent et empêchent les autres de Son chemin. Allah dit : إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (En vérité, ils ne font que tramer un complot.) c'est-à-dire, ils complotent contre les gens en les appelant à s'opposer au Coran. Puis Allah dit : وَ اَكِيْدُ كَيْدًا (et Moi, Je trame aussi un stratagème) c'est-à-dire, Je trame de telle sorte que tous les complots des mécréants échoueront et que le succès sera atteint par les croyants. فَمَهِّلِ الْكَـفِرِينَ (Accorde donc un répit aux mécréants ;) c'est-à-dire, attends-les et ne te hâte pas à leur sujet. أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (traite-les avec douceur pour un moment.) c'est-à-dire, un peu de temps. Cela signifie que tu verras ce qui leur arrivera comme tourment, châtiment et destruction. C'est comme Allah dit : نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (Nous les laissons jouir un peu, puis à la fin Nous les obligerons à (entrer dans) un grand tourment.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Swearing to the Truthfulness of the Qur'an and the Failure of Those Who oppose it Ibn `Abbas said, "Ar-raj` means rain." It has also been narrated from him that he said, "It means the clouds that contain rain." He also said, وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (By the sky (having rain clouds) which gives rain, again and again.) "This means that it rains and then it rains (again)." Qatadah said, "It returns the sustenance of the servants (creatures) every year. Were it not for this, they would all be destroyed and so would their cattle." وَالاّرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (And the earth which splits.) Ibn `Abbas said, "Splitting to bring forth plant growths." This was also said by Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Abu Malik, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi and others. Concerning Allah's statement, إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (Verily, this is the Word that separates.) Ibn `Abbas said (Fasl is), "True." Qatadah also said the same. Someone else said, "A just ruling." وَمَا هوَ بِالْهَزْلِ (And it is not a thing for amusement.) meaning, rather it is serious and true. Then Allah informs about the disbelievers saying that they reject Him and hinder others from His path. Allah says, إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (Verily, they are but plotting a plot.) meaning, they plot against the people in their calling them to oppose the Qur'an. Then Allah says, وَ اَكِيْدُ كَيْدًا (and I, too, am plotting a scheme) meaning, I am plotting such that all disbelievers plots will fail and success will be attained by believers. فَمَهِّلِ الْكَـفِرِينَ (So, give a respite to the disbelievers;) meaning, wait for them and do not be in haste concerning them. أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (deal gently with them for a while.) meaning, a little while. This means that you will see what befalls them of torment, punishment and destruction. This is as Allah says, نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (We let them enjoy for a little while, then in the end We shall oblige them to (enter) a great torment.) (31:24) This is the end of the Tafsir Surat At-Tariq, and unto Allah is all praise and thanks.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ ) يقول تعالى ذكره: إن هذا القول وهذا الخبر لقول فصل: يقول: لقول يفصل بين الحقّ والباطل ببيانه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في العبارة عنه، فقال بعضهم: لقول حقّ. وقال بعضهم: لقول حكم.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ ) يقول: حقّ .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ ) :أي حُكْم .

Verset 14
Ibn `Abbas a dit : « Ar-raj` signifie la pluie. » Il a également été rapporté de lui qu'il a dit : « Cela signifie les nuages qui contiennent la pluie. » Il a aussi dit : وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (Par le ciel (ayant des nuages de pluie) qui donne la pluie, encore et encore.) « Cela signifie qu'il pleut puis qu'il pleut (de nouveau). » Qatadah a dit : « Il fait revenir la subsistance des serviteurs (créatures) chaque année. Sans cela, ils seraient tous détruits, ainsi que leurs bestiaux. » وَالاّرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (Et la terre qui se fend.) Ibn `Abbas a dit : « Se fendre pour faire sortir les végétaux. » Cela a aussi été dit par Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Abu Malik, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi et d'autres. Concernant la parole d'Allah : إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (En vérité, ceci est la Parole qui sépare.) Ibn `Abbas a dit (Fasl est) : « Vrai. » Qatadah a aussi dit la même chose. Quelqu'un d'autre a dit : « Un jugement juste. » وَمَا هوَ بِالْهَزْلِ (Et ce n'est pas une chose de divertissement.) c'est-à-dire, plutôt c'est sérieux et vrai. Ensuite, Allah informe au sujet des mécréants en disant qu'ils Le rejettent et empêchent les autres de Son chemin. Allah dit : إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (En vérité, ils ne font que tramer un complot.) c'est-à-dire, ils complotent contre les gens en les appelant à s'opposer au Coran. Puis Allah dit : وَ اَكِيْدُ كَيْدًا (et Moi, Je trame aussi un stratagème) c'est-à-dire, Je trame de telle sorte que tous les complots des mécréants échoueront et que le succès sera atteint par les croyants. فَمَهِّلِ الْكَـفِرِينَ (Accorde donc un répit aux mécréants ;) c'est-à-dire, attends-les et ne te hâte pas à leur sujet. أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (traite-les avec douceur pour un moment.) c'est-à-dire, un peu de temps. Cela signifie que tu verras ce qui leur arrivera comme tourment, châtiment et destruction. C'est comme Allah dit : نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (Nous les laissons jouir un peu, puis à la fin Nous les obligerons à (entrer dans) un grand tourment.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Swearing to the Truthfulness of the Qur'an and the Failure of Those Who oppose it Ibn `Abbas said, "Ar-raj` means rain." It has also been narrated from him that he said, "It means the clouds that contain rain." He also said, وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (By the sky (having rain clouds) which gives rain, again and again.) "This means that it rains and then it rains (again)." Qatadah said, "It returns the sustenance of the servants (creatures) every year. Were it not for this, they would all be destroyed and so would their cattle." وَالاّرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (And the earth which splits.) Ibn `Abbas said, "Splitting to bring forth plant growths." This was also said by Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Abu Malik, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi and others. Concerning Allah's statement, إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (Verily, this is the Word that separates.) Ibn `Abbas said (Fasl is), "True." Qatadah also said the same. Someone else said, "A just ruling." وَمَا هوَ بِالْهَزْلِ (And it is not a thing for amusement.) meaning, rather it is serious and true. Then Allah informs about the disbelievers saying that they reject Him and hinder others from His path. Allah says, إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (Verily, they are but plotting a plot.) meaning, they plot against the people in their calling them to oppose the Qur'an. Then Allah says, وَ اَكِيْدُ كَيْدًا (and I, too, am plotting a scheme) meaning, I am plotting such that all disbelievers plots will fail and success will be attained by believers. فَمَهِّلِ الْكَـفِرِينَ (So, give a respite to the disbelievers;) meaning, wait for them and do not be in haste concerning them. أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (deal gently with them for a while.) meaning, a little while. This means that you will see what befalls them of torment, punishment and destruction. This is as Allah says, نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (We let them enjoy for a little while, then in the end We shall oblige them to (enter) a great torment.) (31:24) This is the end of the Tafsir Surat At-Tariq, and unto Allah is all praise and thanks.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ ) يقول: وما هو باللعب ولا الباطل.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ ) يقول: بالباطل .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ ) قال: باللعب .

Verset 15
Ibn `Abbas a dit : « Ar-raj` signifie la pluie. » Il a également été rapporté de lui qu'il a dit : « Cela signifie les nuages qui contiennent la pluie. » Il a aussi dit : وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (Par le ciel (ayant des nuages de pluie) qui donne la pluie, encore et encore.) « Cela signifie qu'il pleut puis qu'il pleut (de nouveau). » Qatadah a dit : « Il fait revenir la subsistance des serviteurs (créatures) chaque année. Sans cela, ils seraient tous détruits, ainsi que leurs bestiaux. » وَالاّرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (Et la terre qui se fend.) Ibn `Abbas a dit : « Se fendre pour faire sortir les végétaux. » Cela a aussi été dit par Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Abu Malik, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi et d'autres. Concernant la parole d'Allah : إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (En vérité, ceci est la Parole qui sépare.) Ibn `Abbas a dit (Fasl est) : « Vrai. » Qatadah a aussi dit la même chose. Quelqu'un d'autre a dit : « Un jugement juste. » وَمَا هوَ بِالْهَزْلِ (Et ce n'est pas une chose de divertissement.) c'est-à-dire, plutôt c'est sérieux et vrai. Ensuite, Allah informe au sujet des mécréants en disant qu'ils Le rejettent et empêchent les autres de Son chemin. Allah dit : إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (En vérité, ils ne font que tramer un complot.) c'est-à-dire, ils complotent contre les gens en les appelant à s'opposer au Coran. Puis Allah dit : وَ اَكِيْدُ كَيْدًا (et Moi, Je trame aussi un stratagème) c'est-à-dire, Je trame de telle sorte que tous les complots des mécréants échoueront et que le succès sera atteint par les croyants. فَمَهِّلِ الْكَـفِرِينَ (Accorde donc un répit aux mécréants ;) c'est-à-dire, attends-les et ne te hâte pas à leur sujet. أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (traite-les avec douceur pour un moment.) c'est-à-dire, un peu de temps. Cela signifie que tu verras ce qui leur arrivera comme tourment, châtiment et destruction. C'est comme Allah dit : نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (Nous les laissons jouir un peu, puis à la fin Nous les obligerons à (entrer dans) un grand tourment.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Swearing to the Truthfulness of the Qur'an and the Failure of Those Who oppose it Ibn `Abbas said, "Ar-raj` means rain." It has also been narrated from him that he said, "It means the clouds that contain rain." He also said, وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (By the sky (having rain clouds) which gives rain, again and again.) "This means that it rains and then it rains (again)." Qatadah said, "It returns the sustenance of the servants (creatures) every year. Were it not for this, they would all be destroyed and so would their cattle." وَالاّرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (And the earth which splits.) Ibn `Abbas said, "Splitting to bring forth plant growths." This was also said by Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Abu Malik, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi and others. Concerning Allah's statement, إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (Verily, this is the Word that separates.) Ibn `Abbas said (Fasl is), "True." Qatadah also said the same. Someone else said, "A just ruling." وَمَا هوَ بِالْهَزْلِ (And it is not a thing for amusement.) meaning, rather it is serious and true. Then Allah informs about the disbelievers saying that they reject Him and hinder others from His path. Allah says, إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (Verily, they are but plotting a plot.) meaning, they plot against the people in their calling them to oppose the Qur'an. Then Allah says, وَ اَكِيْدُ كَيْدًا (and I, too, am plotting a scheme) meaning, I am plotting such that all disbelievers plots will fail and success will be attained by believers. فَمَهِّلِ الْكَـفِرِينَ (So, give a respite to the disbelievers;) meaning, wait for them and do not be in haste concerning them. أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (deal gently with them for a while.) meaning, a little while. This means that you will see what befalls them of torment, punishment and destruction. This is as Allah says, نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (We let them enjoy for a little while, then in the end We shall oblige them to (enter) a great torment.) (31:24) This is the end of the Tafsir Surat At-Tariq, and unto Allah is all praise and thanks.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا ) يقول تعالى ذكره: إن هؤلاء المكذّبين بالله ورسوله والوعد والوعيد يمكرون مكرًا.

Verset 16
Ibn `Abbas a dit : « Ar-raj` signifie la pluie. » Il a également été rapporté de lui qu'il a dit : « Cela signifie les nuages qui contiennent la pluie. » Il a aussi dit : وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (Par le ciel (ayant des nuages de pluie) qui donne la pluie, encore et encore.) « Cela signifie qu'il pleut puis qu'il pleut (de nouveau). » Qatadah a dit : « Il fait revenir la subsistance des serviteurs (créatures) chaque année. Sans cela, ils seraient tous détruits, ainsi que leurs bestiaux. » وَالاّرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (Et la terre qui se fend.) Ibn `Abbas a dit : « Se fendre pour faire sortir les végétaux. » Cela a aussi été dit par Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Abu Malik, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi et d'autres. Concernant la parole d'Allah : إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (En vérité, ceci est la Parole qui sépare.) Ibn `Abbas a dit (Fasl est) : « Vrai. » Qatadah a aussi dit la même chose. Quelqu'un d'autre a dit : « Un jugement juste. » وَمَا هوَ بِالْهَزْلِ (Et ce n'est pas une chose de divertissement.) c'est-à-dire, plutôt c'est sérieux et vrai. Ensuite, Allah informe au sujet des mécréants en disant qu'ils Le rejettent et empêchent les autres de Son chemin. Allah dit : إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (En vérité, ils ne font que tramer un complot.) c'est-à-dire, ils complotent contre les gens en les appelant à s'opposer au Coran. Puis Allah dit : وَ اَكِيْدُ كَيْدًا (et Moi, Je trame aussi un stratagème) c'est-à-dire, Je trame de telle sorte que tous les complots des mécréants échoueront et que le succès sera atteint par les croyants. فَمَهِّلِ الْكَـفِرِينَ (Accorde donc un répit aux mécréants ;) c'est-à-dire, attends-les et ne te hâte pas à leur sujet. أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (traite-les avec douceur pour un moment.) c'est-à-dire, un peu de temps. Cela signifie que tu verras ce qui leur arrivera comme tourment, châtiment et destruction. C'est comme Allah dit : نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (Nous les laissons jouir un peu, puis à la fin Nous les obligerons à (entrer dans) un grand tourment.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Swearing to the Truthfulness of the Qur'an and the Failure of Those Who oppose it Ibn `Abbas said, "Ar-raj` means rain." It has also been narrated from him that he said, "It means the clouds that contain rain." He also said, وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (By the sky (having rain clouds) which gives rain, again and again.) "This means that it rains and then it rains (again)." Qatadah said, "It returns the sustenance of the servants (creatures) every year. Were it not for this, they would all be destroyed and so would their cattle." وَالاّرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (And the earth which splits.) Ibn `Abbas said, "Splitting to bring forth plant growths." This was also said by Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Abu Malik, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi and others. Concerning Allah's statement, إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (Verily, this is the Word that separates.) Ibn `Abbas said (Fasl is), "True." Qatadah also said the same. Someone else said, "A just ruling." وَمَا هوَ بِالْهَزْلِ (And it is not a thing for amusement.) meaning, rather it is serious and true. Then Allah informs about the disbelievers saying that they reject Him and hinder others from His path. Allah says, إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (Verily, they are but plotting a plot.) meaning, they plot against the people in their calling them to oppose the Qur'an. Then Allah says, وَ اَكِيْدُ كَيْدًا (and I, too, am plotting a scheme) meaning, I am plotting such that all disbelievers plots will fail and success will be attained by believers. فَمَهِّلِ الْكَـفِرِينَ (So, give a respite to the disbelievers;) meaning, wait for them and do not be in haste concerning them. أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (deal gently with them for a while.) meaning, a little while. This means that you will see what befalls them of torment, punishment and destruction. This is as Allah says, نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (We let them enjoy for a little while, then in the end We shall oblige them to (enter) a great torment.) (31:24) This is the end of the Tafsir Surat At-Tariq, and unto Allah is all praise and thanks.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَأَكِيدُ كَيْدًا ) يقول: وأمكر مكرًا؛ ومكره جلّ ثناؤه بهم: إملاؤه إياهم على معصيتهم وكفرهم به.

Verset 17
Serment sur la véracité du Coran et l'échec de ceux qui s'y opposent Ibn `Abbas a dit : « Ar-raj` signifie la pluie. » Il a également été rapporté de lui qu'il a dit : « Cela signifie les nuages qui contiennent la pluie. » Il a aussi dit : وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (Par le ciel (ayant des nuages de pluie) qui donne la pluie, encore et encore.) « Cela signifie qu'il pleut, puis qu'il pleut (de nouveau). » Qatadah a dit : « Il fait revenir la subsistance des serviteurs (créatures) chaque année. Sans cela, ils seraient tous détruits, ainsi que leurs troupeaux. » وَالاّرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (Et la terre qui se fend.) Ibn `Abbas a dit : « Se fendre pour faire sortir les végétaux. » Cela a également été dit par Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Abu Malik, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi et d'autres. Concernant la parole d'Allah : إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (En vérité, ceci est une parole qui sépare.) Ibn `Abbas a dit (Fasl est) : « Vrai. » Qatadah a dit la même chose. Quelqu'un d'autre a dit : « Un jugement juste. » وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (Et ce n'est pas une chose de divertissement.) c'est-à-dire que c'est plutôt sérieux et vrai. Puis Allah informe au sujet des mécréants qu'ils Le rejettent et détournent les autres de Son chemin. Allah dit : إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (En vérité, ils ne font que tramer un complot.) c'est-à-dire qu'ils complotent contre les gens en les appelant à s'opposer au Coran. Puis Allah dit : وَ اَكِيْدُ كَيْدًا (et Moi, Je trame aussi un stratagème) c'est-à-dire que Je trame de telle sorte que tous les complots des mécréants échoueront et que le succès sera obtenu par les croyants. فَمَهِّلِ الْكَـفِرِينَ (Accorde donc un répit aux mécréants ;) c'est-à-dire attends-les et ne te hâte pas à leur sujet. أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (Traite-les avec douceur pour un moment.) c'est-à-dire un peu de temps. Cela signifie que tu verras ce qui leur arrivera comme châtiment, punition et destruction. C'est comme Allah dit : نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (Nous les laissons jouir un peu, puis à la fin Nous les contraindrons à (entrer dans) un grand châtiment.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Swearing to the Truthfulness of the Qur'an and the Failure of Those Who oppose it Ibn `Abbas said, "Ar-raj` means rain." It has also been narrated from him that he said, "It means the clouds that contain rain." He also said, وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (By the sky (having rain clouds) which gives rain, again and again.) "This means that it rains and then it rains (again)." Qatadah said, "It returns the sustenance of the servants (creatures) every year. Were it not for this, they would all be destroyed and so would their cattle." وَالاّرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (And the earth which splits.) Ibn `Abbas said, "Splitting to bring forth plant growths." This was also said by Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Abu Malik, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi and others. Concerning Allah's statement, إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (Verily, this is the Word that separates.) Ibn `Abbas said (Fasl is), "True." Qatadah also said the same. Someone else said, "A just ruling." وَمَا هوَ بِالْهَزْلِ (And it is not a thing for amusement.) meaning, rather it is serious and true. Then Allah informs about the disbelievers saying that they reject Him and hinder others from His path. Allah says, إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (Verily, they are but plotting a plot.) meaning, they plot against the people in their calling them to oppose the Qur'an. Then Allah says, وَ اَكِيْدُ كَيْدًا (and I, too, am plotting a scheme) meaning, I am plotting such that all disbelievers plots will fail and success will be attained by believers. فَمَهِّلِ الْكَـفِرِينَ (So, give a respite to the disbelievers;) meaning, wait for them and do not be in haste concerning them. أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (deal gently with them for a while.) meaning, a little while. This means that you will see what befalls them of torment, punishment and destruction. This is as Allah says, نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (We let them enjoy for a little while, then in the end We shall oblige them to (enter) a great torment.) (31:24) This is the end of the Tafsir Surat At-Tariq, and unto Allah is all praise and thanks.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : فمهِّل يا محمد الكافرين ولا تعجل عليهم ( أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا ) يقول: أمهلهم آنًا قليلا وأنظرهم للموعد الذي هو وقت حلول النقمة بهم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنا معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا ) يقول: قريبًا .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا ) الرويد: القليل .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا ) قال: مَهِّلْهم، فلا تعجل عليهم تَرْكَهُمْ، حتى لمَّا أراد الانتصار منهم أمره بجهادهم وقتالهم، والغلظة عليهم .

آخر تفسير سورة والسماء والطارق.

Verset 1
Exégèse de la parole de Dieu : « Par le ciel et par l'étoile nocturne » (1). Notre Seigneur a juré par le ciel et par l'étoile nocturne qui vient la nuit parmi les astres lumineux, et se cache le jour ; et tout ce qui vient la nuit a frappé (taraqa). Et c'est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l'ont dit : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père me l'a rapporté, disant : mon oncle me l'a rapporté, disant : mon père me l'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbâs, à propos de « Par le ciel et par l'étoile nocturne » : il a dit : le ciel et ce qui y frappe (ce qui y survient la nuit). Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda, à propos de « Par le ciel et par l'étoile nocturne. Et qui te fera savoir ce qu'est l'étoile nocturne ? » : il a dit : un visiteur nocturne qui frappe la nuit et se cache le jour. Ibn 'Abd al-A'lâ nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatâda, à propos de Sa parole : « Et par l'étoile nocturne » : il a dit : l'apparition des étoiles, disant : elle te frappe la nuit. On m'a rapporté d'après al-Husayn, disant : j'ai entendu Abû Mu'âdh dire : 'Ubayd nous a rapporté, disant : j'ai entendu al-Dahhâk dire à propos de Sa parole : « l'étoile nocturne » : l'étoile.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1)

أقسم ربنا بالسماء وبالطارق الذي يطرق ليلا من النجوم المضيئة، ويخفى نهارًا، وكل ما جاء ليلا فقد طرق.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ ) قال: السماء وما يطرق فيها .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ ) قال: طارق يطرق بليل، ويخفى بالنهار .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( وَالطَّارِقِ ) قال: ظهور النجوم، يقول: يطرقك ليلا .

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( الطَّارِقِ ) النجم .

Verset 2
« Et qui te fera savoir ce qu'est l'étoile nocturne ? » Dieu, que Son rappel soit exalté, dit à Son Prophète Muhammad, que la prière et la paix soient sur lui : Et qu'est-ce qui te fera savoir, ô Muhammad, ce qu'est l'étoile nocturne par laquelle J'ai juré ? Puis Il l'a expliqué, que Sa majesté soit exaltée, en disant : c'est l'étoile qui transperce, c'est-à-dire : dont la lumière flamboie et s'embrase. Et c'est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l'ont dit :
📜 Texte arabe source

( وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : &; 24-352 &; وما أشعرك يا محمد ما الطارق الذي أقسمتُ به، ثم بين ذلك جلّ ثناؤه، فقال: هو النجم الثاقب، يعني: يتوقد ضياؤه ويتوهَّج.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 3
'Alî m'a rapporté, disant : Abû Sâlih nous a rapporté, disant : Mu'âwiya m'a rapporté, d'après 'Alî, d'après Ibn 'Abbâs, à propos de Sa parole : « l'étoile qui transperce » : c'est-à-dire : la lumineuse. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père me l'a rapporté, disant : mon oncle me l'a rapporté, disant : mon père me l'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbâs, à propos de « l'étoile qui transperce » : il a dit : ce sont les astres lumineux, et son fait de transpercer : lorsqu'elle s'illumine. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Yahyâ ibn Wâdih nous a rapporté, disant : al-Husayn nous a rapporté, d'après Yazîd, d'après 'Ikrima, à propos de Sa parole : « l'étoile qui transperce » : il a dit : celle qui transperce. Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abû 'Âsim nous a rapporté, disant : 'Îsâ nous a rapporté, et al-Hârith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqâ' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid, à propos de la parole de Dieu : « qui transperce » : il a dit : celle qui flamboie. Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda : son fait de transpercer : sa lumière. Ibn 'Abd al-A'lâ nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatâda, à propos de « l'étoile qui transperce » : la lumineuse. Yûnus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, à propos de Sa parole : « l'étoile qui transperce » : il a dit : les Arabes appelaient les Pléiades "l'étoile", et on dit que la transperçante est l'étoile appelée Saturne. Et la transperçante aussi : celle qui s'élève au-dessus des étoiles, et les Arabes disent de l'oiseau — lorsqu'il atteint le haut du ciel, il s'élève
📜 Texte arabe source

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( النَّجْمُ الثَّاقِبُ ) يعني: المضيء .

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( النَّجْمُ الثَّاقِبُ ) قال: هي الكواكب المضيئة، وثقوبه: إذا أضاء .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الحسين، عن يزيد، عن عكرِمة، في قوله: ( النَّجْمُ الثَّاقِبُ ) قال: الذي يثقب .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: ( الثَّاقِبُ ) قال: الذي يتوهَّج .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ثقوبه: ضوءه .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( النَّجْمُ الثَّاقِبُ ) : المضيء .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( النَّجْمُ الثَّاقِبُ ) قال: كانت العرب تسمِّي الثُّريا النجم، ويقال: إن الثاقبَ النجمُ الذي يقال له زُحَلْ. والثاقب أيضًا: الذي قد ارتفع على النجوم، والعرب تقول للطائر - إذا هو لحق ببطن السماء ارتفاعًا -: قد ثَقَبَ، والعرب تقول: أثقِب نارك: أي أضئها .

Verset 4
Et Sa parole : « Il n'est point d'âme qui n'ait sur elle un gardien » : les lecteurs ont divergé sur la lecture de cela. Parmi les lecteurs de Médine, Abû Ja'far, et parmi ceux de Kûfa, Hamza, ont lu « lammâ » avec la double prononciation du mîm. Et il a été rapporté qu'al-Hasan lisait cela ainsi. Ahmad ibn Yûsuf m'a rapporté, disant : Abû 'Ubayd nous a rapporté, disant : Hajjâj nous a rapporté, d'après Hârûn, d'après al-Hasan, qu'il lisait « In kullu nafsin lammâ 'alayhâ hâfizun » avec la double prononciation, et disait : il n'y a pas d'âme sans qu'il n'y ait sur elle un gardien, et ainsi pour tout ce qui est dans le Coran avec la lourdeur (tathqîl). Et parmi les habitants de Médine, Nâfi', et parmi ceux de Bassora, Abû 'Amr, ont lu « lamâ » avec la légèreté (takhfîf), au sens de : il n'y a point d'âme qui n'ait sur elle un gardien, et en considérant que le lâm est la réponse de « in » et que « mâ » qui suit est une particule supplémentaire (sila). Et si cela est ainsi, il n'y a pas de double prononciation. Et la lecture que je ne choisis pas autre qu'elle en cela est la légèreté, car c'est le langage connu de la langue des Arabes, et un groupe de connaisseurs de la langue arabe a désapprouvé la double prononciation, qu'elle soit connue de la langue des Arabes ; cependant, al-Farrâ' disait : nous ne connaissons pas le sens de la lourdeur en cela, et nous voyons que c'est une langue de Hudhayl, qui font de « illâ » avec « in » allégée : lammâ, et ils ne dépassent pas cela, comme s'il disait : il n'y a point d'âme si ce n'est qu'il y a sur elle un gardien. Si ce qu'al-Farrâ' a mentionné est vrai, que c'est la langue de Hudhayl, alors la lecture avec cela est permise et correcte, bien que le choix — si cela est confirmé chez nous — soit l'autre lecture, celle de la légèreté ; car c'est le connu de la langue des Arabes, et il ne convient pas de laisser le plus connu pour le moins connu. Et Ahmad ibn Yûsuf m'a rapporté, disant : Abû 'Ubayd nous a rapporté, disant : Mu'âdh nous a rapporté, d'après Ibn 'Awn, disant : j'ai lu auprès d'Ibn Sîrîn : « In kullu nafsin lammâ 'alayhâ hâ
📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأه من قرّاء المدينة أبو جعفر، ومن قرّاء الكوفة حمزة ( لَمَّا عَلَيْهَا ) بتشديد الميم. وذُكِر عن الحسن أنه قرأ ذلك كذلك.

حدثني أحمد بن يوسف، قال: ثنا أبو عبيد، قال: ثنا حجاج، عن هارون، عن الحسن أنه كان يقرؤها( إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ ) مشدّدة، ويقول: إلا ليها حافظ، وهكذا كلّ شيءٍ في القرآن بالتثقيل . وقرأ ذلك من أهل المدينة نافع، ومن أهل &; 24-353 &; البصرة أبو عمرو: ( لَمَا ) بالتخفيف، بمعنى: إن كلّ نفس لعليها حافظ، وعلى أن اللام جواب " إن " و " ما " التي بعدها صلة. وإذا كان ذلك كذلك لم يكن فيه تشديد.

والقراءة التي لا أختار غيرَها في ذلك التخفيف، لأن ذلك هو الكلام المعروف من كلام العرب، وقد أنكر التشديد جماعةٌ من أهل المعرفة بكلام العرب؛ أن يكون معروفًا من كلام العرب، غير أن الفرّاء كان يقول: لا نعرف جهة التثقيل في ذلك، ونرى أنها لغةٌ في هذيلٍ، يجعلون " إلا " مع " إن المخففة ": لَمَّا، ولا يجاوزون ذلك، كأنه قال: ما كلّ نفس إلا عليها حافظ، فإن كان صحيحًا ما ذكر الفرّاء من أنها لغة هُذَيلٍ، فالقراءة بها جائزةٌ صحيحةٌ، وإن كان الاختيار أيضًا - إذا صحّ ذلك عندنا - القراءة الأخرى وهي التخفيف؛ لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب، ولا ينبغي أن يُترك الأعرف إلى الأنكر.

وقد حدثني أحمد بن يوسف، قال: ثنا أبو عبيد، قال: ثنا معاذ، عن ابن عون، قال: قرأت عند ابن سيرين: ( إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ ) فأنكره، وقال: سبحان الله، سبحان الله .

فتأويل الكلام إذن: إن كلّ نفس لعليها حافظ من ربها، يحفظ عملها، ويُحصي عليها ما تكسب من خير أو شرّ.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( إنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَا عَلَيْهَا حَافِظٌ ) قال: كلّ نفس عليها حفظة من الملائكة .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( إنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَا عَلَيْهَا حَافِظٌ ): حفظة يحفظون عملك ورزقك وأجلك، إذا توفيته يا ابن آدم قُبِضت إلى ربك .

Verset 5
Et Sa parole : « Que l'homme considère donc de quoi il a été créé ». Dieu, que Son rappel soit exalté, dit : Que l'homme qui dément la résurrection après la mort, qui nie la puissance de Dieu à le ressusciter après sa mort, considère donc « de quoi il a été créé » : il dit : de quelle chose son Seigneur l'a-t-il créé ? Puis Il, que Sa majesté soit exaltée, Lui a informé de ce dont Il l'a créé.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( فَلْيَنْظُرِ الإنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ )

يقول تعالى ذكره: فلينظر الإنسان المكذّب بالبعث بعد الممات، المُنكر قُدرة الله على إحيائه بعد مماته، ( مِمَّ خُلِقَ ) يقول: من أيّ شيءٍ خلقه ربه، ثم أخبر جلّ ثناؤه عما خلقه منه.

Verset 6
Il dit : « (créé d'une eau jaillissante) » c'est-à-dire : d'une eau répandue, que les Arabes ont exprimée par un participe actif ayant le sens de participe passif. On dit : la plupart de ceux qui utilisent cela parmi les tribus arabes sont les habitants du Hedjaz, lorsque cela est employé comme qualificatif, comme ils disent : « ceci est un secret cachant » et « une peine dressante », et autres exemples similaires.
📜 Texte arabe source

فقال: ( خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ ) يعني: من ماء مدفوق، وهو مما أخرجته العرب بلفظ فاعل، وهو بمعنى المفعول، ويقال: إن أكثر من يستعمل ذلك من أحياء العرب سكان الحجاز إذا كان في مذهب النعت، كقولهم: هذا سرٌّ كاتم وهمٌّ ناصب، ونحو ذلك.

Verset 7
Sa parole : « (qui sort d'entre les reins et les côtes) » il dit : il sort d'entre cela, et le sens du discours est : de ces deux-là, comme on dit : « il sortira d'entre ces deux choses un grand bien », signifiant : il sort d'elles deux. Les exégètes ont divergé sur le sens des « tarā'ib » et leur emplacement. Certains ont dit : les « tarā'ib » sont l'emplacement du collier sur la poitrine de la femme. * Mention de ceux qui ont dit cela : Abd al-Rahman ibn al-Aswad al-Tufawi m'a rapporté, disant : Muhammad ibn Rabī'a nous a rapporté, d'après Salama ibn Sābūr, d'après 'Atiyya al-'Awfī, d'après Ibn 'Abbās concernant « (les reins et les côtes) » : il a dit : les « tarā'ib » sont l'emplacement du collier. 'Alī m'a rapporté, disant : Abū Sālih nous a rapporté, disant : Mu'āwiya m'a rapporté, d'après 'Alī, d'après Ibn 'Abbās, sa parole : « (qui sort d'entre les reins et les côtes) » il dit : d'entre les seins de la femme. Ya'qūb m'a rapporté, disant : Ibn 'Ulayya nous a rapporté, d'après Abū Rajā', disant : 'Ikrima a été interrogé sur les « tarā'ib », il a dit : ceci, et il a posé sa main sur sa poitrine entre ses seins. Ibn al-Muthannā m'a rapporté, disant : Sallam ibn Qutayba m'a rapporté, disant : 'Abd Allāh ibn al-Nu'mān al-Hudānī m'a rapporté qu'il a entendu 'Ikrima dire : « (qui sort d'entre les reins et les côtes) » il a dit : les reins de l'homme et les côtes de la femme. Abū Kurayb nous a rapporté, disant : Ibn Yamān nous a rapporté, d'après Sharīk, d'après 'Atā', d'après Sa'īd ibn Jubayr, disant : les « tarā'ib » sont la poitrine. Il a dit : Ibn Yamān nous a rapporté, d'après Mis'ar, d'après al-Hakam, d'après Abū 'Iyād, disant : « (les côtes) » : la poitrine. Yūnus m'a rapporté, disant
📜 Texte arabe source

وقوله: ( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) يقول: يخرج من بين ذلك، ومعنى الكلام: منهما، كما يقال: سيخرج من بين هذين الشيئين خير كثير، بمعنى: يخرج منهما.

واختلف أهل التأويل في معنى الترائب وموضعها، فقال بعضهم: الترائب: موضع القلادة من صدر المرأة.

* ذكر من قال ذلك.

حدثني عبد الرحمن بن الأسود الطفاويّ، قال: ثنا محمد بن ربيعة، عن سَلَمَة بن سابور، عن عطية العَوْفِيّ، عن ابن عباس ( الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) قال: الترائب: موضع القِلادة .

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) يقول: من بين ثدي المرأة .

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سُئل عكرِمة عن الترائب، فقال: هذه، ووضع يده على صدره بين ثدييه .

حدثني ابن المثنى، قال: ثني سلم بن قتيبة، قال: ثني عبد الله بن النُّعمان الحُدَانيّ، أنه سمع عكرِمة يقول: ( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) قال: صُلْب الرجل، وترائب المرأة .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، عن شريك، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، قال: الترائب الصدر .

قال: ثنا ابن يمان، عن مِسْعَر، عن الحكم، عن أبي عياض، قال: ( التَّرَائِبِ ): الصدر .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) قال: الترائب: الصدر. وهذا الصلب وأشار إلى ظهره .

وقال آخرون: الترائب: ما بين المنكبين والصدر.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، عن إسرائيل، عن ثُوَير، عن مجاهد، قال : ( الترائِبِ ) ما بين المنكبين والصدر .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( التَّرَائِبِ ) قال: أسفل من التراقي.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، قال: الصُّلْب للرجل، والترائب للمرأة، والترائب فوق الثديين.

وقال آخرون: هو اليدان والرجلان والعينان.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) قال: فالترائب أطراف الرجل واليدان والرجلان والعينان، فتلك الترائب.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن أبي رَوْق، عن الضحاك ( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) قال: الترائب: اليدان والرجلان.

قال: ثنا مهران، عن سفيان، قال: قال غيره: الترائب: ماء المرأة وصلب الرجل.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) : عيناه ويداه ورجلاه.

وقال آخرون: معنى ذلك، أنه يخرج من بين صلب الرجل ونحره.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) يقول: يخرج من بين صلب الرجل ونحره.

وقال آخرون: هي الأضلاع التي أسفل الصلب.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن يمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد، في قوله: ( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) قال: الترائب: الأضلاع التي أسفل الصلب.

وقال آخرون: هي عصارة القلب.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني الليث، أن معمر بن أبي حَبِيبة المَدِيني حدّثه، أنه بلغه في قول الله: ( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) قال: هو عُصَارة القلب، ومنه يكون الولد .

والصواب من القول في ذلك عندنا، قولُ من قال: هو موضع القِلادة من المرأة، حيث تقع عليه من صدرها؛ لأن ذلك هو المعروف في كلام العرب، وبه جاءت أشعارهم، قال المثقَّب العبدي:

وَمِــنْ ذَهَـبٍ يُسَـنُّ عَـلَى تَـرِيبٍ

كَلَــوْنِ العَـاجِ لَيْسَ بِـذِي غُضُـونِ (1)

وقال آخر:

وَالزَّعْفَــرَانُ عَـلَى تَرَائِبِهَـا شَـرِقا

بِــــهِ اللَّبَّــــاُت والنَّحْــــرُ (2)

Verset 8
Sa parole : « (Il est certes capable de le ramener) » — Dieu, exalté soit-Il, dit : Celui qui vous a créés, ô gens, de cette eau jaillissante, et vous a faits des êtres humains accomplis, après que vous étiez une eau répandue, est certes capable de le ramener. Les exégètes ont divergé sur le référent du pronom dans « (de le ramener) » — certains ont dit : il se réfère à l'eau, et ils ont dit : le sens du discours est : Dieu est certes capable de ramener la goutte de sperme à l'endroit d'où elle est sortie. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ya'qūb m'a rapporté, disant : Ibn 'Ulayya nous a rapporté, d'après Abū Rajā', d'après 'Ikrima, concernant sa parole : « (Il est certes capable de le ramener) » il a dit : Il est certes capable de le ramener dans les reins. Ibn al-Muthannā nous a rapporté, disant : Abū al-Nu'mān al-Hakam ibn 'Abd Allāh nous a rapporté, disant : Shu'ba nous a rapporté, d'après Abū Rajā', d'après 'Ikrima, concernant sa parole : « (Il est certes capable de le ramener) » il a dit : aux reins. 'Ubayd ibn Ismā'īl al-Hibārī m'a rapporté, disant : Abd al-Rahman ibn Muhammad al-Muhāribī nous a rapporté, d'après Layth, d'après Mujāhid, concernant sa parole : « (Il est certes capable de le ramener) » il a dit : de ramener l'eau dans l'urètre. Nasr ibn Abd al-Rahman al-Awdī al-Washshā' m'a rapporté, disant : Abū Qatan 'Amr ibn al-Haytham nous a rapporté, d'après Warqā', d'après 'Abd Allāh ibn Abī Najīh, d'après 'Abd Allāh ibn Abī Bakr, d'après Mujāhid, concernant sa parole : « (Il est certes capable de le ramener) » il a dit : de ramener la goutte de sperme dans l'urètre. Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abū 'Āsim nous a rapporté, disant : 'Īsā nous a rapporté, et al-Hārith m'a rapporté, disant
📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) يقول تعالى ذكره: إن هذا الذي خلقكم أيها الناس من هذا الماء الدافق، فجعلكم بشرًا سويًا، بعد أن كنتم ماء مدفوقًا، على رجعه لقادر.

واختلف أهل التأويل في الهاء التي في قوله: ( عَلَى رَجْعِهِ ) على ما هي عائدةٌ، فقال بعضهم: هي عائدة على الماء. وقالوا: معنى الكلام: إن الله على ردّ النطفة في الموضع التي خرجت منه ( لَقَادِرٌ ) .

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن أبي رجاء، عن عكرِمة، في قوله: ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) قال: إنه على رَدّه في صُلْبه لقادر .

حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله، قال: ثنا شعبة، عن أبي رجاء، عن عكرمة في قوله: ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) قال: لِلصُّلب .

حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري، قال: ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربيّ، عن ليث، عن مجاهد، في قوله: ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) قال: على أن يرد الماء في الإحليل .

حدثني نصر بن عبد الرحمن الأوْدِيّ الوشاء، قال: ثنا أبو قَطَن عمرو بن الهيثم، عن ورقاء، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن عبد الله بن أبي بكر، عن مجاهد، في قوله: ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) قال: على ردّ النطفة في الإحليل .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) قال: في الإحليل .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) قال: ردّه في الإحليل .

وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنه على ردّ الإنسان ماءً كما كان قبل أن يخلقه منه.

* ذكر من قال ذلك:

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) إن شئتُ رددتُه كما خلقته من ماءٍ .

وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنه على حبس ذلك الماء لقادرٌ.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) قال: على رجع ذلك الماء لقادرٌ، حتى لا يخرج، كما قدر على أن يخلق منه ما خلق قادر على أن يرجعه .

وقال آخرون: بل معنى ذلك أنه قادر على رجع الإنسان من حال الكبر إلى حال الصغر.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الحسين، عن مقاتل بن حيان، عن الضحاك قال: سمعته يقول في قوله: ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) يقول: إن شئتُ رددته من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصِّبا، ومن الصبا إلى النطفة. وعلى هذا التأويل تكون الهاء في قوله: ( عَلَى رَجْعِهِ ) من ذكر الإنسان.

وقال آخرون، ممن زعم أن الهاء للإنسان: معنى ذلك أنه على إحيائه بعد مماته لقادر.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) إن الله تعالى ذكره على بعثه وإعادته قادر .

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: إن الله على ردّ الإنسان المخلوق من ماء دافق من بعد مماته حيًّا، كهيئته قبل مماته لقادر.

وإنما قلت: هذا أولى الأقوال في ذلك بالصواب؛ لقوله: ( يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ) فكان في إتباعه قوله: ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) نبأ من أنباء القيامة، دلالة على أن السابق قبلها أيضًا منه، ومنه ( يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ) يقول تعالى ذكره: إنه على إحيائه بعد مماته لقادر يوم تُبلى السرائر، فاليوم من صفة الرجع، لأن المعنى: إنه على رجعه يوم تبلى السرائر لقادر.

Verset 9
Et il est visé par sa parole : « (Le jour où les secrets seront éprouvés) » — le jour où les secrets des serviteurs seront examinés, et où apparaîtra ce qui, dans ce monde, était caché aux yeux des serviteurs parmi les obligations que Dieu leur avait imposées et dont Il leur avait chargé d'accomplir. Et c'est ce que nous avons dit que les exégètes ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : On m'a rapporté d'après 'Abd Allāh ibn Sālih, d'après Yahyā ibn Ayyūb, d'après Ibn Jurayj, d'après 'Atā' ibn Abī Rabāh, concernant sa parole : « (Le jour où les secrets seront éprouvés) » il a dit : cela concerne le jeûne, la prière et le lavage rituel après l'impureté majeure, et ce sont les secrets — s'il voulait dire : j'ai jeûné, alors qu'il ne jeûne pas, j'ai prié, alors qu'il n'a pas prié, je me suis lavé, alors qu'il ne s'est pas lavé. Bishr nous a rapporté, disant : Yazīd nous a rapporté, disant : Sa'īd nous a rapporté, d'après Qatāda concernant « (Le jour où les secrets seront éprouvés) » : ces secrets seront examinés, alors gardez en secret le bien et manifestez-le si vous le pouvez, et il n'y a de force que par Dieu. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihrān nous a rapporté, d'après Sufyān concernant « (Le jour où les secrets seront éprouvés) » il a dit : ils seront examinés.
📜 Texte arabe source

وَعُنِي بقوله: ( يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ )

يوم تُخْتَبَرُ سرائر العباد، فيظهر منها يومئذ ما كان في الدنيا مستخفيًا عن أعين العباد من الفرائض التي كان الله ألزمه إياها، وكلَّفه العمل بها.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حُدثت عن عبد الله بن صالح، عن يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، في قوله: ( يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ) قال: ذلك الصوم والصلاة وغسل الجنابة، وهو السرائر، ولو شاء أن يقول: قد صُمْتُ، وليس بصائم، وقد صلَّيتُ، ولم يصلّ، وقد اغتسلت، ولم يغتسل.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ) إن هذه السرائر مختبرة، فأسِرّوا خيرًا وأعلنوه إن استطعتم، ولا قوّة إلا بالله .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ) قال: تُخْتَبَر .

Verset 10
Sa parole : « (Il n'aura alors ni force ni secoureur) » — Dieu, exalté soit-Il, dit : l'homme mécréant n'aura ce jour-là ni force pour se protéger du châtiment de Dieu et de Son châtiment douloureux, ni secoureur qui le secoure et le sauve de celui qui l'atteint d'un mal, alors que dans ce monde il s'appuyait sur la force de son clan, se protégeant par eux de celui qui voulait lui nuire, et sur un secoureur allié qui le soutenait contre celui qui l'opprimait et le tyrannisait. Et c'est ce que nous avons dit que les exégètes ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazīd nous a rapporté, disant : Sa'īd nous a rapporté, d'après Qatāda, sa parole : « (Il n'aura alors ni force ni secoureur) » qui le secoure contre Dieu. Ibn 'Abd al-A'lā nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatāda, concernant sa parole : « (ni secoureur) » il a dit : ni force pour se protéger, ni secoureur qui le secoure contre Dieu. 'Alī ibn Sahl m'a rapporté, disant : Damra ibn Rabī'a nous a rapporté, d'après Sufyān al-Thawrī, concernant sa parole : « (ni force ni secoureur) » il a dit : la force : le clan, et le secoureur : l'allié.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ ) يقول تعالى ذكره: فما للإنسان الكافر يومئذ من قوّة يمتنع بها من عذاب الله، وأليم نكاله، ولا ناصر ينصره فيستنقذه ممن ناله بمكروه، وقد كان في الدنيا يرجع إلى قوّةٍ من عشيرته، يمتنع بهم ممن أراده بسوءٍ، وناصرٍ من حليفٍ ينصره على من ظلمه واضطهده.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ ) ينصره من الله .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( وَلا نَاصِرٍ ) قال: من قوّة يمتنع بها، ولا ناصر ينصره من الله .

حدثني عليّ بن سهل، قال: ثنا ضَمْرة بن ربيعة، عن سفيان الثوري، في قوله: ( مِنْ قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ ) قال: القوّة: العشيرة، والناصر: الحليف .

Verset 11
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Par le ciel qui fait revenir » (11). Allah, que Son rappel soit exalté, dit : « Par le ciel qui fait revenir », c'est-à-dire qui fait revenir les nuages et les subsistances des serviteurs chaque année. De cela, il y a la parole d'al-Mutanakhkhil décrivant son épée : « Blanc comme le retour (al-raj'), qui s'enfonce lorsqu'il plonge dans un lieu profond et se coupe. » Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après Khusayf, d'après 'Ikrima, d'après Ibn 'Abbas : « Par le ciel qui fait revenir » : il a dit : le nuage qui contient la pluie. 'Ali ibn Sahl nous a rapporté, disant : Mu'ammal nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après Khusayf, d'après 'Ikrima, d'après Ibn 'Abbas concernant Sa parole : « Par le ciel qui fait revenir » : il a dit : celui qui contient le nuage avec la pluie. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas : « Par le ciel qui fait revenir » : par « le retour », il veut dire la pluie et la subsistance chaque année. Ya'qub m'a rapporté, disant : Ibn 'Ulayya nous a rapporté, d'après Abu Raja', d'après al-Hasan, concernant Sa parole : « Par le ciel qui fait revenir » : il a dit : il fait revenir les subsistances des gens chaque année ; Abu Raja' a dit : on a interrogé 'Ikrima à ce sujet, et il a dit : il est revenu avec la pluie. Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abu 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11)

يقول تعالى ذكره: ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ) ترْجع بالغيوم وأرزاق العباد كلّ عام؛ ومنه قول المتنخِّل في صفة سيف:

أبْيَـــضُ كــالرَّجْعِ رَسُــوبٌ إذَا

مَــا ثَــاخَ فِــي مُحْـتَفَلٍ يَخْـتَلِي (3)

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، قال: ثنا سفيان، عن خصيف، عن عكرِمة، عن ابن عباس: ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ) قال: السحاب فيه المطر .

حدثنا عليّ بن سهل، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن خَصِيف، عن عكرِمة، عن ابن عباس في قوله: ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ) قال: ذات السحاب فيه المطر .

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ) يعني بالرجع: القطر والرزق كلّ عام .

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله: ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ) قال: ترجع بأرزاق الناس كلّ عام؛ قال أبو رجاء: سُئل عنها عكرِمة، فقال: رجعت بالمطر .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( ذَاتِ الرَّجْعِ ) قال: السحاب يمطر، ثم يَرجع بالمطر .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ) قال: ترجع بأرزاق العباد كلّ عام، لولا ذلك هلَكوا، وهلَكت مواشيهم .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قوله: ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ) قال: ترجع بالغيث كلّ عام .

حُدثت عن الحسين: قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ) يعني: المطر .

وقال آخرون: يعني بذلك: أن شمسها وقمرها يغيب ويطلُع.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ) قال: شمسها وقمرها ونجومها يأتين من هاهنا .

Verset 12
Et Sa parole : « Et par la terre qui se fend » (12). Allah, que Son rappel soit exalté, dit : et par la terre qui se fend pour la végétation. Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Khusayf, d'après 'Ikrima, d'après Ibn 'Abbas : « Et par la terre qui se fend » : il a dit : celle de la végétation. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas : « Et par la terre qui se fend » : il dit : son fait de se fendre est l'extraction de la végétation chaque année. Ya'qub m'a rapporté, disant : Ibn 'Ulayya nous a rapporté, d'après Abu Raja', d'après al-Hasan : « Et par la terre qui se fend » : il a dit : celle-ci se fend pour ce qui est sous elle ; Abu Raja' a dit : on a interrogé 'Ikrima à ce sujet, et il a dit : celle-ci se fend pour la subsistance. Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abu 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, Mujahid a dit : « Et par la terre qui se fend » : comme le défilé, le défilé de Mina. Al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid : « Et par la terre qui se fend » : il a dit : la fente est comme le défilé, autre que les vallées et les ravins. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, Sa parole : « Et par la terre qui se fend » : elle se fend pour les fruits et pour la végétation comme vous le voyez.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ) يقول تعالى ذكره: والأرض ذات الصدع بالنبات.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن خَصِيف، عن عكرِمة، عن ابن عباس ( وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ) قال: ذات النبات.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ( وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ) يقول: صدعها إخراج النبات في كلّ عام.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَيَة، عن أبي رجاء، عن الحسن ( وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ) قال: هذه تصدع عما تحتها؛ قال أبو رجاء: وسُئل عنها عكرِمة، فقال: هذه تصدع عن الرزق .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، عن ابن أبي نجيح، قال مجاهد: ( وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ) مثل المأزم مأزم منى .

حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ( وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ) قال: الصدع: مثل المأزم، غير الأودية وغير الجُرُف .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ) تصدع عن الثمار وعن النبات كما رأيتم .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ) قال: تصدع عن النبات .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ) وقرأ: ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقًّا * فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا * وَعِنَبًا وَقَضْبًا إلى آخر الآية، قال: صدعها للحرث .

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ) :النبات .

Verset 13
Et Sa parole : « C'est certes une parole décisive » (13). Allah, que Son rappel soit exalté, dit : certes, cette parole et cette nouvelle sont une parole décisive : il dit : une parole qui sépare le vrai du faux par sa clarté. Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont affirmé, avec une divergence entre eux dans l'expression à ce sujet : certains ont dit : une parole de vérité. Et d'autres ont dit : une parole de jugement. * Mention de ceux qui ont dit cela : 'Ali m'a rapporté, disant : Abu Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après 'Ali, d'après Ibn 'Abbas, Sa parole : « C'est certes une parole décisive » : il dit : une vérité. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, Sa parole : « C'est certes une parole décisive » : c'est-à-dire un jugement.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ ) يقول تعالى ذكره: إن هذا القول وهذا الخبر لقول فصل: يقول: لقول يفصل بين الحقّ والباطل ببيانه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في العبارة عنه، فقال بعضهم: لقول حقّ. وقال بعضهم: لقول حكم.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ ) يقول: حقّ .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ ) :أي حُكْم .

Verset 14
Et Sa parole : « Et ce n'est point une plaisanterie » (14). Il dit : ce n'est ni un jeu ni une vanité. Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : 'Ali m'a rapporté, disant : Abu Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après 'Ali, d'après Ibn 'Abbas, Sa parole : « Et ce n'est point une plaisanterie » : il dit : une vanité. Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abu 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, Sa parole : « Et ce n'est point une plaisanterie » : il a dit : un jeu.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ ) يقول: وما هو باللعب ولا الباطل.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ ) يقول: بالباطل .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ ) قال: باللعب .

Verset 15
Et Sa parole : « Ils complotent un complot » (15). Allah, que Son rappel soit exalté, dit : certes, ces négateurs d'Allah, de Son messager, de la promesse et de la menace, rusent d'une ruse.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا ) يقول تعالى ذكره: إن هؤلاء المكذّبين بالله ورسوله والوعد والوعيد يمكرون مكرًا.

Verset 16
Sa parole : « Et Je trame un stratagème » signifie : « Et Je ruse d'une ruse » ; et Sa ruse à leur égard, gloire à Lui, consiste à leur accorder un délai dans leur désobéissance et leur mécréance envers Lui.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَأَكِيدُ كَيْدًا ) يقول: وأمكر مكرًا؛ ومكره جلّ ثناؤه بهم: إملاؤه إياهم على معصيتهم وكفرهم به.

Verset 17
Sa parole : « Accorde donc un délai aux mécréants » — Dieu, exalté soit-Il, dit à Son Prophète Muhammad, paix et salut sur lui : Accorde donc un délai, ô Muhammad, aux mécréants et ne te hâte pas contre eux — « donne-leur un répit, un court moment » signifie : accorde-leur un bref instant et diffère-les jusqu'au rendez-vous fixé, qui est le moment où la punition s'abattra sur eux. Et c'est ce qu'ont dit les exégètes. * Mention de ceux qui l'ont dit : Ali m'a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya nous a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « donne-leur un répit, un court moment » — il dit : c'est-à-dire prochainement. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « donne-leur un répit, un court moment » — le répit (ar-ruwayd) signifie le peu. Yunus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole : « Accorde donc un délai aux mécréants, donne-leur un répit, un court moment » — il dit : Accorde-leur un délai, ne te hâte pas contre eux en les laissant, jusqu'à ce que, lorsqu'Il voulut se venger d'eux, Il lui ordonna de les combattre, de les guerroyer et d'être dur envers eux. Fin de l'exégèse de la sourate « Par le ciel et l'étoile nocturne ».
📜 Texte arabe source

وقوله: ( فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : فمهِّل يا محمد الكافرين ولا تعجل عليهم ( أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا ) يقول: أمهلهم آنًا قليلا وأنظرهم للموعد الذي هو وقت حلول النقمة بهم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنا معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا ) يقول: قريبًا .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا ) الرويد: القليل .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا ) قال: مَهِّلْهم، فلا تعجل عليهم تَرْكَهُمْ، حتى لمَّا أراد الانتصار منهم أمره بجهادهم وقتالهم، والغلظة عليهم .

آخر تفسير سورة والسماء والطارق.

Verset 1
Sourate At-Tariq, mecquoise. Elle compte dix-sept versets. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Par le ciel et par l'étoile nocturne. Sa parole : « Par le ciel et par l'étoile nocturne » : deux serments — (le ciel) est un serment, et (l'étoile nocturne) est un serment. At-Tariq est l'étoile. Allah l'a expliqué par Sa parole : « Et qui te fera savoir ce qu'est l'étoile nocturne ? C'est l'étoile qui transperce. » On a divergé à son sujet : on a dit que c'est Saturne, la planète qui se trouve dans le septième ciel, mentionnée par Muhammad ibn al-Hasan dans son tafsir, qui a rapporté à son sujet des récits dont Allah seul connaît l'authenticité. Ibn Zayd a dit que c'est les Pléiades. Et de lui également : c'est Saturne, et c'est aussi ce qu'a dit Al-Farra'. Ibn Abbas : c'est l'étoile polaire (Al-Jady). Et de lui également, ainsi que de Ali ibn Abi Talib — qu'Allah les agrée — et Al-Farra' : l'étoile qui transperce est une étoile dans le septième ciel, qu'aucune autre étoile n'habite ; lorsque les étoiles prennent leurs places dans le ciel, elle descend et se trouve avec elles, puis retourne à sa place dans le septième ciel. C'est Saturne. Elle est donc « tariq » (nocturne) quand elle descend, et « tariq » quand elle monte. Al-Farra' a rapporté : « thaqaba at-ta'ir » signifie : s'élever et monter. Abu Salih a rapporté d'après Ibn Abbas : le Messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — était assis avec Abu Talib, lorsqu'une étoile descendit et la terre se remplit de lumière. Abu Talib eut peur et dit : « Qu'est-ce que cela ? » Il répondit : « C'est une étoile qui a été lancée, et c'est un signe parmi les signes d'Allah. » Abu Talib fut émerveillé, et descendit : « Par le ciel et par l'étoile nocturne. » Il est aussi rapporté d'Ibn Abbas : « Par le ciel et par l'étoile nocturne » : le ciel et ce qui y surgit la nuit. Et d'Ibn Abbas et Ata' : [p. 4] « qui transperce » : celle avec laquelle on frappe les démons. Qatada : c'est général pour toutes les étoiles, car elles se lèvent la nuit, et quiconque vient à toi la nuit est un « tariq ». Imru' al-Qays a dit : « Et pareille à toi, une enceinte que j'ai visitée de nuit, et une nourrice que j'ai distraite de son enfant aux amulettes. » Et il a dit : « Ne vois-tu pas que chaque fois que je viens de nuit, je trouve chez elle un parfum, même si elle ne s'est pas parfumée. » At-Tariq est donc l'étoile, un nom générique, ainsi nommée car elle surgit la nuit. De là vient le hadith : le Prophète — paix et bénédiction sur lui — a interdit au voyageur de rentrer chez lui la nuit, afin que la femme absente se rase et que la femme échevelée se peigne. Les Arabes appellent « tariq » quiconque vient de nuit. On dit : « tarraqa fulan » s'il vient de nuit. « Tariqa yatruqu turuqan » : il est donc « tariq ». Et Ibn al-Rumi a dit : « Ô dormeur de la nuit, réjoui par son début, les malheurs peuvent survenir à l'aube. Ne te réjouis pas d'une nuit dont le début est agréable, car combien de nuits ont allumé des feux à leur fin. » Et dans As-Sihah : At-Tariq est l'étoile qu'on appelle l'étoile du matin. De là la parole de Hind [bint Bayada ibn Ribah ibn Tariq al-Iyadi] : « Nous sommes les filles de Tariq, nous marchons sur les tapis. » C'est-à-dire : notre père est, en noblesse, comme l'étoile brillante. Al-Mawardi : l'origine de « tariq » est la frappe (daq), d'où le nom du marteau (mitraqa). On appelle donc celui qui vient de nuit « tariq », car il a besoin de frapper pour arriver. Et il a dit...
📜 Texte arabe source
سورة الطارقمكية . وهي سبع عشرة آيةبسم الله الرحمن الرحيموالسماء والطارققوله تعالى : والسماء والطارق قسمان : ( السماء ) قسم ، و ( الطارق ) قسم . والطارق : النجم . وقد بينه الله تعالى بقوله : وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب . واختلف فيه فقيل : هو زحل : الكوكب الذي في السماء السابعة ذكره محمد بن الحسن في تفسيره ، وذكر له أخبارا ، الله أعلم بصحتها . وقال ابن زيد : إنه الثريا . وعنه أيضا أنه زحل وقاله الفراء . ابن عباس : هو الجدي . وعنه أيضا وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - والفراء : النجم الثاقب : نجم في السماء السابعة ، لا يسكنها غيره من النجوم فإذا أخذت النجوم أمكنتها من السماء ، هبط فكان معها . ثم يرجع إلى مكانه من السماء السابعة ، وهو زحل ، فهو طارق حين ينزل ، وطارق حين يصعد . وحكى الفراء : ثقب الطائر : إذا ارتفع وعلا . وروى أبو صالح عن ابن عباس قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاعدا مع أبي طالب ، فانحط نجم ، فامتلأت الأرض نورا ، ففزع أبو طالب ، وقال : أي شيء هذا ؟ فقال : " هذا نجم رمي به ، وهو آية من آيات الله " فعجب أبو طالب ، ونزل : والسماء والطارق . وروي عن ابن عباس أيضا والسماء والطارق قال : السماء وما يطرق فيها . وعن ابن عباس وعطاء : [ ص: 4 ] الثاقب : الذي ترمى به الشياطين . قتادة : هو عام في سائر النجوم ; لأن طلوعها بليل ، وكل من أتاك ليلا فهو طارق . قال [ امرؤ القيس ] :ومثلك حبلى قد طرقت ومرضع فألهيتها عن ذي تمائم مغيلوقال :ألم ترياني كلما جئت طارقا وجدت بها طيبا وإن لم تطيبفالطارق : النجم ، اسم جنس ، سمي بذلك ; لأنه يطرق ليلا ، ومنه الحديث : نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يطرق المسافر أهله ليلا ، كي تستحد المغيبة ، وتمتشط الشعثة . والعرب تسمي كل قاصد في الليل طارقا . يقال : طرق فلان إذا جاء بليل . وقد طرق يطرق طروقا ، فهو طارق . ولابن الرومي :يا راقد الليل مسرورا بأوله إن الحوادث قد يطرقن أسحارالا تفرحن بليل طاب أوله فرب آخر ليل أجج الناراوفي الصحاح : والطارق : النجم الذي يقال له كوكب الصبح . ومنه قول هند [ بنت بياضة بن رباح بن طارق الإيادي ] :نحن بنات طارق نمشي على النمارقأي إن أبانا في الشرف كالنجم المضيء . الماوردي : وأصل الطرق : الدق ، ومنه سميت المطرقة ، فسمي قاصد الليل طارقا ، لاحتياجه في الوصول إلى الدق . وقال قوم : إنه قد يكون نهارا . والعرب تقول أتيتك اليوم طرقتين : أي مرتين . ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم - : أعوذ بك من شر طوارق الليل والنهار ، إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن . وقال جرير في الطروق :[ ص: 5 ]طرقتك صائدة القلوب وليس ذا حين الزيارة فارجعي بسلام
Verset 2
« Et qui te fera savoir ce qu'est l'étoile nocturne ? » : pour magnifier l'importance de ce par quoi on a juré. Sufyan a dit : tout ce qui dans le Coran est précédé de « wa ma adraka » (et qui te fera savoir), Allah l'en a informé. Et tout ce qui est précédé de « wa ma yudrika » (et qui te fera savoir), Il ne l'en a pas informé.
📜 Texte arabe source
وما أدراك ما الطارق تفخيما لشأن هذا المقسم به . وقال سفيان : كل ما في القرآن ( وما أدراك ) ؟ فقد أخبره به . وكل شيء قال فيه ( وما يدريك ) : لم يخبره به .
Verset 3
« L'étoile qui transperce » : « ath-thaqib » signifie : lumineux. De là : « shihab thaqib » (météore transperçant). On dit : « thaqiba yathqubu thaqaban wa thaqaba » : s'il est lumineux. Et « thuqubuhu » : sa lumière. Les Arabes disent : « athqib naraka » : allume ton feu. Il a dit : « Il a divulgué cela parmi les gens, au point qu'il semblait, sur une hauteur, un feu allumé avec des allume-feu. » « Ath-thuqub » : ce avec quoi on allume le feu, des brindilles de bois. Mujahid a dit : « ath-thaqib » : le flamboyant. Al-Qushayri et la majorité sont d'avis que « at-tariq » et « ath-thaqib » sont des noms génériques visant la généralité, comme nous l'avons mentionné d'après Mujahid.
📜 Texte arabe source
النجم الثاقب والثاقب : المضيء . ومنه شهاب ثاقب . يقال : ثقب يثقب ثقوبا وثقابة : إذا أضاء . وثقوبه : ضوءه . والعرب تقول : أثقب نارك أي أضئها . قال :أذاع به في الناس حتى كأنه بعلياء نار أوقدت بثقوبالثقوب : ما تشعل به النار من دقاق العيدان . وقال مجاهد : الثاقب : المتوهج . القشيري والمعظم على أن الطارق والثاقب اسم جنس أريد به العموم ، كما ذكرنا عن مجاهد .
Verset 4
Sa parole : « En vérité, chaque âme a sur elle un gardien. » Qatada a dit : des gardiens qui veillent sur toi : ta subsistance, ton œuvre et ton terme. Et de lui également : son compagnon qui préserve son œuvre, qu'elle soit bonne ou mauvaise. C'est la réponse au serment. Et on a dit : la réponse est « Il est capable de le ramener » selon At-Tirmidhi, Muhammad ibn Ali. « Inna » est une forme allégée de la lourde, et « ma » est emphatique, c'est-à-dire : en vérité, chaque âme a sur elle un gardien. Et on a dit : le sens est : chaque âme n'a pas, sauf, sur elle un gardien qui la protège des fléaux, jusqu'à ce qu'il la remette au destin. Al-Farra' a dit : le gardien vient d'Allah, il la protège jusqu'à ce qu'il la remette aux décrets. Et Al-Kalbi a dit pareil. Abu Umama a dit : le Prophète — paix et bénédiction sur lui — a dit : « Cent soixante anges sont assignés au croyant, qui le protègent de ce qui ne lui a pas été décrété. Parmi cela, pour la vue, sept anges le protègent, comme on protège un bol de miel des mouches. Si le serviteur était confié à lui-même un clin d'œil, les démons l'auraient ravi. » La lecture d'Ibn Amir, Asim et Hamza : « lima » avec la shadda sur le mim, c'est-à-dire : chaque âme n'a pas, sauf, sur elle un gardien. C'est la langue de Hudhayl : l'un d'eux dit : « Nashadduka lima qumta » (je t'adjure, lève-toi). Les autres lisent avec allègement, comme particule emphatique redondante, comme nous l'avons mentionné. L'équivalent de ce verset est Sa parole : « Il a des anges qui se succèdent devant lui et derrière lui, qui le protègent par ordre d'Allah », comme déjà exposé. Et on a dit : le gardien est Allah — gloire à Lui — car sans Sa protection, elle ne subsisterait pas. Et on a dit : le gardien sur lui est sa raison, qui le guide vers ses intérêts et le retient de ce qui lui nuit. [p. 6] Je dis : la raison et autres sont des intermédiaires, et le gardien en réalité est Allah — gloire et majesté à Lui. Allah — gloire à Lui — a dit : « Allah est le meilleur gardien », et Il a dit : « Dis : Qui vous protège la nuit et le jour, contre le Tout Miséricordieux ? » Et ce qui lui ressemble.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إن كل نفس لما عليها حافظقال قتادة : حفظة يحفظون عليك رزقك وعملك وأجلك . وعنه أيضا قال : قرينه يحفظ عليه عمله : من خير أو شر . وهذا هو جواب القسم . وقيل : الجواب إنه على رجعه لقادر في قول الترمذي : محمد بن علي . و ( إن ) : مخففة من الثقيلة ، و ( ما ) : مؤكدة ، أي إن كل نفس لعليها حافظ . وقيل : المعنى إن كل نفس إلا عليها حافظ : يحفظها من الآفات ، حتى يسلمها إلى القدر . قال الفراء : الحافظ من الله ، يحفظها حتى يسلمها إلى المقادير ، وقال الكلبي . وقال أبو أمامة : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك البصر ، سبعة أملاك يذبون عنه ، كما يذب عن قصعة العسل الذباب . ولو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين . وقراءة ابن عامر وعاصم وحمزة لما بتشديد الميم ، أي ما كل نفس إلا عليها حافظ ، وهي لغة هذيل : يقول قائلهم : نشدتك لما قمت . الباقون بالتخفيف ، على أنها زائدة مؤكدة ، كما ذكرنا . ونظير هذه الآية قوله تعالى : له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ، على ما تقدم . وقيل : الحافظ هو الله سبحانه فلولا حفظه لها لم تبق . وقيل : الحافظ عليه عقله ، يرشده إلى مصالحه ، ويكفه عن مضاره .[ ص: 6 ] قلت : العقل وغيره وسائط ، والحافظ في الحقيقة هو الله جل وعز قال الله - عز وجل - : فالله خير حافظا ، وقال : قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن . وما كان مثله .
Verset 5
C'est-à-dire : fils d'Adam, « de quoi a-t-il été créé ? » Le lien avec ce qui précède est l'invitation faite à l'homme de considérer son commencement et sa première condition, afin qu'il sache que Celui qui l'a créé est capable de le ramener et de le rétribuer, et qu'il œuvre donc pour le jour du retour et de la rétribution, et qu'il ne dicte à son gardien que ce qui le réjouira dans l'issue de sa condition. Et « de quoi a-t-il été créé ? » est une interrogation, c'est-à-dire : de quelle chose a-t-il été créé ?
📜 Texte arabe source
أي ابن أدم " مم خلق " وجه الاتصال بما قبله توصية الإنسان بالنظر في أول أمره , وسنته الأولى , حتى يعلم أن من أنشأه قادر على إعادته وجزائه فيعمل ليوم الإعادة والجزاء , ولا يملي على حافظه إلا ما يسره في عاقبة أمره .و " مم خلق " ؟ استفهام أي من أي شيء خلق ؟
Verset 6
Puis Il dit : « Il a été créé », ce qui est la réponse à l'interrogation, « d'une eau jaillissante », c'est-à-dire le sperme. Le dafq est le versement de l'eau : « dafaqtu al-mâ'a adfaquhu dafqan » signifie je l'ai versée ; c'est donc une eau jaillissante (mâ' dâfiq), c'est-à-dire versée (madfûq), comme on dit « sirr kâtim » pour « secret caché » (maktûm) ; car on dit « dufiqa al-mâ' » (l'eau a été versée) à la forme passive, et on ne dit pas « dafaqa al-mâ' » (l'eau a versé). On dit aussi « dafaqa Allâhu rûhahu » (que Dieu verse son âme) lorsqu'on invoque sa mort. Al-Farrâ' et al-Akhfash ont dit : « d'une eau jaillissante » signifie versée dans l'utérus. Al-Zajjâj a dit : d'une eau qui a un jaillissement. On dit « dâri' », « fâris » et « nâbil » pour celui qui possède une cotte de mailles, un cheval et des flèches. C'est la doctrine de Sîbawayh. Le « dâfiq » est donc ce qui jaillit avec la force de sa puissance. Et Il a voulu deux eaux : l'eau de l'homme et l'eau de la femme, car l'être humain est créé des deux, mais Il les a faites une seule eau en raison de leur mélange. D'après 'Ikrima, d'après Ibn 'Abbâs : « dâfiq » signifie visqueux.
📜 Texte arabe source
ثم قال : خلق وهو جواب الاستفهام من ماء دافق أي من المني . والدفق : صب الماء ، دفقت الماء أدفقه دفقا : صببته ، فهو ماء دافق ، أي مدفوق ، كما قالوا : سر كاتم : أي مكتوم ; لأنه من قولك : دفق الماء ، على ما لم يسم فاعله . ولا يقال : دفق الماء . ويقال : دفق الله روحه : إذا دعا عليه بالموت . قال الفراء والأخفش : من ماء دافق أي مصبوب في الرحم ، الزجاج : من ماء ذي اندفاق . يقال : دارع وفارس ونابل أي ذو فرس ، ودرع ، ونبل . وهذا مذهب سيبويه . فالدافق هو المندفق بشدة قوته . وأراد ماءين : ماء الرجل وماء المرأة ; لأن الإنسان مخلوق منهما ، لكن جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما . وعن عكرمة عن ابن عباس : دافق لزج .
Verset 7
« Qui sort » — c'est-à-dire cette eau — « d'entre le sulb », c'est-à-dire le dos. Il y a quatre lectures : sulb, sulub (et on a lu avec ces deux), sulb (avec ouverture du lâm), et sâlib (sur le poids de qâlib). De là vient la parole d'al-'Abbâs : « Il se déplace d'un sulb à un utérus [quand un monde passe, une couche apparaît] ». Et « les tarâ'ib », c'est-à-dire la poitrine ; le singulier est tarîba, qui est l'endroit du collier sur la poitrine. Imru' al-Qays a dit : « Elle est délicate, blanche, non flasque, ses tarâ'ib sont polies comme un miroir ». Le sulb est de l'homme, et les tarâ'ib sont de la femme. Ibn 'Abbâs a dit : « Les tarâ'ib : l'endroit du collier ». Et d'après lui : ce qui est entre ses deux seins — c'est ce qu'a dit aussi 'Ikrima. Et on a rapporté de lui : les tarâ'ib de la femme signifient les mains, les pieds et les yeux — c'est aussi ce qu'a dit al-Dahhâk. Sa'îd ibn Jubayr a dit : c'est le cou. Mujâhid : c'est ce qui est entre les épaules et la poitrine ; et d'après lui : la poitrine ; et d'après lui : les clavicules (tarâqî). D'après Ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbâs : « Les tarâ'ib : quatre côtes de ce côté ». Al-Zajjâj a rapporté que les tarâ'ib sont quatre côtes du côté droit de la poitrine et quatre côtes du côté gauche. Ma'mar ibn Abî Habîba al-Madanî a dit : les tarâ'ib sont le suc du cœur, et c'est de là que naît l'enfant. Et le sens bien connu dans la langue arabe est que ce sont les os de la poitrine et du haut du thorax. Duraid ibn al-Simma a dit : « Si vous tournez le dos, nous vous prenons par vos dos, et si vous avancez, nous vous prenons par les tarâ'ib ». Un autre a dit : « Et elle apparut, comme si les tarâ'ib de son cou étaient des braises d'arbre ghada sur un avant-bras qui s'embrase ». Un autre a dit : « Et le safran sur ses tarâ'ib, débordant sur les poitrines et les gorges ». D'après 'Ikrima : « Les tarâ'ib : la poitrine », puis il a récité : « Un collier de perles sur ses tarâ'ib ». Dhû al-Rumma a dit : « Elles ont écarté les vêtements de leurs tarâ'ib [et de leurs yeux qui nous ont tués de toute manière] », c'est-à-dire déchiré. Et on rapporte « darahn » avec un hâ', c'est-à-dire jeté. Dans al-Sihâh : « At-tarîba : le singulier de tarâ'ib, ce sont les os de la poitrine entre la clavicule et le sein ». Le poète al-Aghlab al-'Ijlî a dit : « Ses seins se sont élevés au-dessus de la tarîb [ils n'ont pas dépassé l'arrondissement dans les creux] ». Al-Muthaqqib al-'Abdî a dit : « Et de l'or incrusté sur une tarîb, comme la couleur de l'ivoire, sans rides ». D'après un autre que al-Jawharî : la thanduwa de l'homme est comme le sein de la femme. Al-Asma'î a dit : c'est l'attache du sein. Ibn al-Sikkît a dit : c'est la chair autour du sein ; si tu joins la première lettre (damma), tu la hamzes, et si tu l'ouvres (fatha), tu ne la hamzes pas. Dans l'exégèse : il est créé de l'eau de l'homme qui sort de son sulb, l'os et le nerf, et de l'eau de la femme qui sort de ses tarâ'ib, la chair et le sang — c'est ce qu'a dit al-A'mash. Cela a déjà été rapporté de façon élevée (marfû') au début de la sourate Âl 'Imrân — et louange à Dieu — et dans al-Hujurât : « Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle », ce qui a déjà été mentionné. Et on a dit : l'eau de l'homme descend du cerveau, puis se rassemble dans les testicules. Cela ne contredit pas Sa parole : « d'entre
📜 Texte arabe source
يخرج أي هذا الماء من بين الصلب أي الظهر . وفيه لغات أربع : صلب ، وصلب - وقرئ بهما - وصلب ( بفتح اللام ) ، وصالب ( على وزن قالب ) ومنه قول العباس :تنقل من صالب إلى رحم [ إذا مضى عالم بدا طبق ]والترائب أي الصدر ، الواحدة : تريبة وهي موضع القلادة من الصدر . قال [ امرؤ القيس ] :مهفهفة بيضاء غير مفاضة ترائبها مصقولة كالسجنجلوالصلب من الرجل ، والترائب من المرأة . قال ابن عباس : " الترائب " : موضع القلادة . وعنه : ما بين ثدييها وقال عكرمة . وروي عنه : يعني ترائب المرأة : اليدين والرجلين [ ص: 7 ] والعينين وبه قال الضحاك . وقال سعيد بن جبير : هو الجيد . مجاهد : هو ما بين المنكبين والصدر ، وعنه : الصدر . وعنه : التراقي . وعن ابن جبير عن ابن عباس : " الترائب " : أربع أضلاع من هذا الجانب . وحكى الزجاج : أن الترائب : أربع أضلاع من يمنة الصدر ، وأربع أضلاع من يسرة الصدر . وقال معمر بن أبي حبيبة المدني : الترائب عصارة القلب ومنها يكون الولد . والمشهور من كلام العرب : أنها عظام الصدر والنحر . وقال دريد بن الصمة :فإن تدبروا نأخذكم في ظهوركم وإن تقبلوا نأخذكم في الترائبوقال آخر :وبدت كأن ترائبا من نحرها جمر الغضى في ساعد تتوقدوقال آخر :والزعفران على ترائبها شرق به اللبات والنحروعن عكرمة : " الترائب " : الصدر ثم أنشد :نظام در على ترائبهاوقال ذو الرمة :ضرجن البرود عن ترائب حرة [ وعن أعين قتلننا كل مقتل ]أي شققن . ويروى ( ضرحن ) بالحاء ، أي ألقين . وفي الصحاح : والتريبة : واحدة الترائب ، وهي عظام الصدر ما بين الترقوة والثندوة .قال الشاعر [ الأغلب العجلي ] :أشرف ثدياها على التريب [ لم يعدوا التفليك في النتوب ]وقال المثقب العبدي :ومن ذهب يسن على تريب كلون العاج ليس بذي غضونعن غير الجوهري : الثندوة للرجل : بمنزلة الثدي للمرأة . وقال الأصمعي : مغرز الثدي . وقال ابن السكيت : هي اللحم الذي حول الثدي إذا ضممت أولها همزت ، وإذا فتحت لم تهمز . وفي التفسير : يخلق من ماء الرجل الذي يخرج من صلبه العظم والعصب . ومن ماء المرأة الذي يخرج من ترائبها اللحم والدم وقاله الأعمش . وقد تقدم مرفوعا في أول سورة ( آل عمران ) . والحمد لله - وفي ( الحجرات ) إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وقد تقدم .[ ص: 8 ] وقيل : إن ماء الرجل ينزل من الدماغ ، ثم يجتمع في الأنثيين . وهذا لا يعارض قوله : من بين الصلب ; لأنه إن نزل من الدماغ ، فإنما يمر بين الصلب والترائب . وقال قتادة : المعنى ويخرج من صلب الرجل وترائب المرأة . وحكى الفراء أن مثل هذا يأتي عن العرب وعليه فيكون معنى من بين الصلب : من الصلب . وقال الحسن : المعنى : يخرج من صلب الرجل وترائب الرجل ، ومن صلب المرأة وترائب المرأة . ثم إنا نعلم أن النطفة من جميع أجزاء البدن ولذلك يشبه الرجل والديه كثيرا . وهذه الحكمة في غسل جميع الجسد من خروج المني . وأيضا المكثر من الجماع يجد وجعا في ظهره وصلبه وليس ذلك إلا لخلو صلبه عما كان محتبسا من الماء . وروى إسماعيل عن أهل مكة يخرج من بين الصلب بضم اللام . ورويت عن عيسى الثقفي . حكاه المهدوي وقال : من جعل المني يخرج من بين صلب الرجل وترائبه ، فالضمير في يخرج للماء . ومن جعله من بين صلب الرجل وترائب المرأة ، فالضمير للإنسان . وقرئ ( الصلب ) ، بفتح الصاد واللام . وفيه أربع لغات : صلب وصلب وصلب وصالب . قال العجاج :في صلب مثل العنان المؤدموفي مدح النبي - صلى الله عليه وسلم - [ للعباس بن عبد المطلب ] :تنقل من صالب إلى رحمالأبيات مشهورة معروفة .
Verset 8
« Certes, Lui » — c'est-à-dire Dieu, gloire à Lui — « sur Son retour » — c'est-à-dire sur le retour de l'eau dans le canal urétral — « est capable » — c'est ainsi que l'ont dit Mujâhid et al-Dahhâk. Et d'après eux aussi, le sens est : Il est capable de faire revenir l'eau dans le sulb — c'est ce qu'a dit 'Ikrima. Et d'après al-Dahhâk aussi, le sens est : Il est capable de faire revenir l'homme à l'état d'eau comme il était. Et d'après lui aussi, le sens est : Il est capable de faire revenir l'homme de la vieillesse à la jeunesse, et de la jeunesse à la vieillesse. C'est aussi dans al-Mahdawî. Et dans al-Mâwardî et al-Tha'labî : jusqu'à l'enfance, et de l'enfance à la goutte de sperme. Ibn Zayd a dit : Il est capable de retenir cette eau pour qu'elle ne sorte pas. Ibn 'Abbâs, Qatâda, al-Hasan et 'Ikrima aussi ont dit : Il est capable de faire revenir l'homme après la mort. C'est le choix d'al-Tabarî. Al-Tha'labî : c'est le plus fort, en raison de Sa parole : « Le jour où les secrets seront éprouvés ». Al-Mâwardî a dit : Il est possible que cela signifie qu'Il le fera revenir dans ce monde après sa résurrection dans l'au-delà, car les mécréants demandent à Dieu là-bas de revenir.
📜 Texte arabe source
إنه أي إن الله - جل ثناؤه - على رجعه أي على رد الماء في الإحليل ، لقادر كذا قال مجاهد والضحاك . وعنهما أيضا أن المعنى : إنه على رد الماء في الصلب وقاله عكرمة . وعن الضحاك أيضا أن المعنى : إنه على رد الإنسان ماء كما كان لقادر . وعنه أيضا أن المعنى : إنه على رد الإنسان من الكبر إلى الشباب ، ومن الشباب إلى الكبر ، لقادر . وكذا في المهدوي . وفي الماوردي والثعلبي : إلى الصبا ، ومن الصبا إلى النطفة . وقال ابن زيد : إنه على حبس ذلك الماء حتى لا يخرج ، لقادر . وقال ابن عباس وقتادة والحسن وعكرمة أيضا : إنه على رد الإنسان بعد الموت لقادر . وهو اختيار الطبري . الثعلبي : وهو الأقوى لقوله تعالى : يوم تبلى السرائر قال الماوردي : ويحتمل أنه على أن يعيده إلى الدنيا بعد بعثه في الآخرة ; لأن الكفار يسألون الله تعالى فيها الرجعة .
Verset 9
La parole de Dieu — qu'Il soit exalté : « Le jour où les secrets seront éprouvés » — comporte deux questions : Premièrement : le facteur grammatical de « jour » — selon celui qui donne au sens « Il est capable de ressusciter l'homme » — est « capable » (qâdir), et « Son retour » (raj'ihi) n'y opère pas, en raison de la séparation entre la relative et le relatif par la nouvelle de « inna ». Et selon les autres avis concernant « Certes, Lui sur Son retour est capable », le facteur de « jour » est un verbe sous-entendu, et « capable » n'y opère pas, car le sens visé est dans ce monde. « Et sera éprouvée » (tub'lâ) signifie sera mise à l'épreuve et examinée. Abû al-Ghûl al-Tahawî a dit : « Et leur hardiesse ne sera pas éprouvée (tub'lâ), même s'ils endurent la guerre longtemps après longtemps ». Et on rapporte « tablâ basâlatuhum » (leur hardiesse s'éprouve). Celui qui le lit « tub'lâ » (avec damma sur le tâ') le fait venir de l'épreuve (ikhtibâr), et la basâla dans cette lecture serait la répugnance, comme s'il disait : on ne leur connaît pas de répugnance à cela. Et « tub'lâ » signifie « sera connue ». Le rajaz dit : « Avant aujourd'hui tu me méprisais, aujourd'hui je t'éprouve (ablûka) et tu m'éprouves (tabtalînî) », c'est-à-dire je te connais et tu me connais. Et celui qui le lit « tablâ » (avec fatha sur le tâ') — le sens est : ils ne faiblissent pas face à la guerre, même si elle se répète pour eux de temps en temps. Car les choses dures, lorsqu'elles se répètent sur l'homme, le brisent et l'affaiblissent. Et on a dit : « Les secrets seront éprouvés » signifie : ce qu'ils cachent sortira et apparaîtra, et c'est tout ce que l'homme a tenu secret de bien ou de mal, et a dissimulé de foi ou de mécréance, comme l'a dit al-Ahwas : « Il restera pour elle, dans le repli du cœur et des entrailles, un secret d'affection le jour où les secrets seront éprouvés ». Deuxièmement : il est rapporté du Prophète — que la prière et la paix de Dieu soient sur lui — qu'il a dit : « Dieu — qu'Il soit exalté — a confié à Sa création quatre choses : la prière, le jeûne, l'aumône légale et la purification majeure (ghusl), et ce sont les secrets qu'Il éprouvera — qu'Il soit glorifié et exalté — au Jour de la Résurrection ». Rapporté par al-Mahdawî. Et Ibn 'Umar a dit : le Prophète — que la prière et la paix de Dieu soient sur lui — a dit : « Trois choses : celui qui les préserve est un véritable allié de Dieu, et celui qui les trahit est un véritable ennemi de Dieu : la prière, le jeûne, et la purification majeure après la souillure sexuelle (janâba) ». Rapporté par al-Tha'labî. Et al-Mâwardî a rapporté de Zayd ibn Aslam : le Messager de Dieu — que la prière et la paix de Dieu soient sur lui — a dit : « Le dépôt (amâna) est de trois sortes : la prière, le jeûne et la janâba. Dieu — qu'Il soit exalté — a confié au fils d'Adam la prière : s'il veut, il dit "j'ai prié" sans avoir prié. Il a confié au fils d'Adam le jeûne : s'il veut, il dit "j'ai jeûné" sans avoir jeûné. Il a confié au fils d'Adam la janâba : s'il veut, il dit "je me suis purifié" sans s'être purifié. Lisez si vous voulez : "Le jour où les secrets seront éprouvés" ». Et al-Tha'labî l'a rapporté de 'Atâ'. Et Mâlik a dit dans la narration d'Asbagh de lui, alors qu'il l'interrogeait sur Sa parole : « Le jour où les secrets seront éprouvés » : t'est-il parvenu que les ablutions font partie des secrets ? Il a dit : cela m'est parvenu de ce que disent les gens ; quant à un hadith que je rapporterais, non. La prière fait partie des secrets, le jeûne fait partie des secrets ; s'il veut, il dit « j'ai prié
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : يوم تبلى السرائر [ ص: 9 ] فيه مسألتان :الأولى : العامل في يوم - في قول من جعل المعنى إنه على بعث الإنسان - قوله لقادر ، ولا يعمل فيه رجعه لما فيه من التفرقة بين الصلة والموصول بخبر إن . وعلى الأقوال الأخر التي في إنه على رجعه لقادر ، يكون العامل في ( يوم ) فعل مضمر ، ولا يعمل فيه لقادر ; لأن المراد في الدنيا . وتبلى أي تمتحن وتختبر وقال أبو الغول الطهوي :ولا تبلى بسالتهم وإن هم صلوا بالحرب حينا بعد حينويروى ( تبلى بسالتهم ) . فمن رواه ( تبلى ) - بضم التاء - جعله من الاختبار وتكون البسالة على هذه الرواية الكراهة كأنه قال : لا يعرف لهم فيها كراهة . و ( تبلى ) تعرف . وقال الراجز :قد كنت قبل اليوم تزدريني فاليوم أبلوك وتبتلينيأي أعرفك وتعرفني . ومن رواه ( تبلى ) - بفتح التاء - فالمعنى : أنهم لا يضعفون عن الحرب وإن تكررت عليهم زمانا بعد زمان . وذلك أن الأمور الشداد إذا تكررت على الإنسان هدته وأضعفته . وقيل : تبلى السرائر : أي تخرج مخبآتها وتظهر ، وهو كل ما كان استسره الإنسان من خير أو شر ، وأضمره من إيمان أو كفر كما قال الأحوص :سيبقى لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلى السرائرالثانية : روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " ائتمن الله تعالى خلقه على أربع : على الصلاة ، والصوم ، والزكاة ، والغسل ، وهي السرائر التي يختبرها الله - عز وجل - يوم القيامة " . ذكره المهدوي . وقال ابن عمر قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " ثلاث من حافظ عليها فهو ولي الله حقا ، ومن اختانهن فهو عدو لله حقا : الصلاة والصوم ، والغسل من الجنابة " ذكره الثعلبي . وذكر الماوردي عن زيد بن أسلم : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " الأمانة ثلاث : الصلاة والصوم ، والجنابة . استأمن الله - عز وجل - ابن آدم على الصلاة فإن شاء قال صليت ولم يصل . استأمن الله - عز وجل - ابن آدم على الصوم ، فإن شاء قال صمت ولم يصم . استأمن الله - عز وجل - ابن آدم على الجنابة فإن شاء قال اغتسلت ولم يغتسل ، اقرءوا إن شئتم يوم تبلى السرائر " ، وذكره الثعلبي عن عطاء . وقال مالك في رواية أشهب عنه ، وسألته عن قوله تعالى : يوم تبلى السرائر : أبلغك أن الوضوء من السرائر ؟ قال : قد بلغني ذلك فيما يقول الناس ، فأما حديث [ ص: 10 ] أحدث به فلا . والصلاة من السرائر ، والصيام من السرائر ، إن شاء قال صليت ولم يصل . ومن السرائر ما في القلوب يجزي الله به العباد . قال ابن العربي : قال ابن مسعود يغفر للشهيد إلا الأمانة ، والوضوء من الأمانة ، والصلاة والزكاة من الأمانة ، والوديعة من الأمانة وأشد ذلك الوديعة تمثل له على هيئتها يوم أخذها فيرمى بها في قعر جهنم ، فيقال له : أخرجها ، فيتبعها فيجعلها في عنقه ، فإذا رجا أن يخرج بها زلت منه ، فيتبعها فهو كذلك دهر الداهرين . وقال أبي بن كعب : من الأمانة أن ائتمنت المرأة على فرجها . قال أشهب : قال لي سفيان : في الحيضة والحمل ، إن قالت : لم أحض وأنا حامل صدقت ، ما لم تأت بما يعرف فيه أنها كاذبة . وفي الحديث : غسل الجنابة من الأمانة . وقال ابن عمر : يبدي الله يوم القيامة كل سر خفي ، فيكون زينا في الوجوه ، وشينا في الوجوه . والله عالم بكل شيء ، ولكن يظهر علامات الملائكة والمؤمنين .
Verset 10
La parole de Dieu — qu'Il soit exalté : « Il n'a alors ni force ni secoureur ». La parole de Dieu — qu'Il soit exalté : « Il n'a alors » — c'est-à-dire l'homme — « ni force » — c'est-à-dire aucune protection qui le protège — « ni secoureur » qui le secoure de ce qui s'est abattu sur lui. Et d'après 'Ikrima : « Il n'a alors ni force ni secoureur », il a dit : ce sont les rois, ils n'ont au Jour de la Résurrection ni force ni secoureur. Sufyân a dit : la force (al-quwwa) est la tribu (al-'ashîra), et le secoureur (al-nâsir) est l'allié (al-halîf). Et on a dit : « Il n'a alors ni force » dans son corps, « ni secoureur » d'un autre que lui par lequel il se protège de Dieu. C'est le sens de la parole de Qatâda.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فما له من قوة ولا ناصر قوله تعالى : فما له أي للإنسان من قوة أي منعة تمنعه . ولا ناصر ينصره مما نزل به . وعن عكرمة فما له من قوة ولا ناصر قال : هؤلاء الملوك ، ما لهم يوم القيامة من قوة ولا ناصر . وقال سفيان : القوة : العشيرة . والناصر : الحليف . وقيل : فما له من قوة في بدنه . ولا ناصر من غيره يمتنع به من الله . وهو معنى قول قتادة .
Verset 11
Sa parole : « Par le ciel qui fait revenir la pluie », c'est-à-dire qui apporte la pluie. Elle fait revenir chaque année une pluie après une autre pluie. C'est ainsi que l'ont dit la plupart des exégètes. Les linguistes ont dit : « ar-raj' » signifie la pluie, et ils citent comme preuve al-Mutanakhkhil décrivant une épée qu'il compare à l'eau : « Blanche comme la pluie, qui s'enfonce lorsqu'elle pénètre dans un sol profond et boueux » [« thakhat » : son pied s'enfonça dans la boue, « yathūkhu » et « yathīkhu » : il s'y enfonça et y disparut, selon al-Jawharī]. [p. 11] Al-Khalīl a dit : « ar-raj' » est la pluie elle-même, et « ar-raj' » désigne aussi la végétation printanière. On a dit aussi : « dhāt ar-raj' » signifie qui apporte le bienfait. La pluie est également appelée « awb », tout comme elle est appelée « raj' », comme l'a dit le poète al-Mutanakhkhil al-Hudhalī : « Une montagne élevée dont la hauteur n'abrite que les nuages, l'awb et la pluie continue ». Et Abd ar-Rahmān ibn Zayd a dit : le soleil, la lune et les étoiles reviennent dans le ciel, se levant d'un côté et se couchant d'un autre. On a dit aussi : qui contient les anges, car ils y reviennent avec les œuvres des serviteurs. Et ceci est un serment.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : والسماء ذات الرجع أي ذات المطر . ترجع كل سنة بمطر بعد مطر . كذا قال عامة المفسرين . وقال أهل اللغة : الرجع : المطر ، وأنشدوا للمتنخل يصف سيفا شبهه بالماء :أبيض كالرجع رسوب إذا ما ثاخ في محتفل يختلي[ ثاخت قدمه في الوحل تثوخ وتثيخ : خاضت وغابت فيه قاله الجوهري ] .[ ص: 11 ] قال الخليل : الرجع : المطر نفسه ، والرجع أيضا : نبات الربيع . وقيل : ذات الرجع . أي ذات النفع . وقد يسمى المطر أيضا أوبا ، كما يسمى رجعا ، قال [ الشاعر المتنخل الهذلي ] :رباء شماء لا يأوي لقلتها إلا السحاب وإلا الأوب والسبلوقال عبد الرحمن بن زيد : الشمس والقمر والنجوم يرجعن في السماء تطلع من ناحية وتغيب في أخرى . وقيل : ذات الملائكة لرجوعهم إليها بأعمال العباد . وهذا قسم .
Verset 12
« Et par la terre qui se fend » est un autre serment, c'est-à-dire qui se fend pour faire sortir les plantes, les arbres, les fruits et les rivières, comme dans le verset similaire : « Puis Nous fendons la terre par une fissure » (S80 V26). « As-sad' » signifie la fente, car elle fend la terre et celle-ci se fend par elle. C'est comme s'il disait : « Par la terre qui a la végétation », car la végétation fend la terre. Mujāhid a dit : « Par la terre qui a les chemins que les marcheurs fendent ». On a dit aussi : qui a la culture, car elle la fend. On a dit aussi : qui a les morts, car elle se fend pour eux lors de la résurrection.
📜 Texte arabe source
والأرض ذات الصدع قسم آخر أي تتصدع عن النبات والشجر والثمار والأنهار ، نظيره ثم شققنا الأرض شقا . . . الآية . والصدع : بمعنى الشق ; لأنه يصدع الأرض ، فتنصدع به . وكأنه قال : والأرض ذات النبات ; لأن النبات صادع للأرض . وقال مجاهد : والأرض ذات الطرق التي تصدعها المشاة . وقيل : ذات الحرث ; لأنه يصدعها . وقيل : ذات الأموات : لانصداعها عنهم للنشور .
Verset 13
« C'est certes une parole décisive » — c'est sur cela que le serment a été prononcé. C'est-à-dire que le Coran distingue le vrai du faux. Il a déjà été mentionné dans l'introduction du livre ce qu'al-Hārith a rapporté d'Ali — que Dieu l'agrée — qui a dit : j'ai entendu le Messager de Dieu — que la prière et la paix de Dieu soient sur lui — dire : « Un livre contenant la nouvelle de ce qui vous a précédés et le jugement de ce qui viendra après vous, c'est la parole décisive, non pas un jeu. Quiconque l'abandonne parmi les tyrans, Dieu le brise, et quiconque cherche la guidance ailleurs, Dieu l'égare ». On a dit aussi : par « la parole décisive », on entend ce qui a été mentionné précédemment comme menace dans cette sourate, depuis Sa parole : « Il est certes capable de le faire revenir, le jour où les secrets seront éprouvés » (S86 V8-9).
📜 Texte arabe source
إنه لقول فصل على هذا وقع القسم . أي إن القرآن يفصل بين الحق والباطل . وقد تقدم في مقدمة الكتاب ما رواه الحارث عن علي - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : كتاب فيه خبر ما قبلكم وحكم ما بعدكم ، هو الفصل ، ليس بالهزل ، من تركه من جبار قصمه الله ، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله . وقيل : المراد بالقول الفصل : ما تقدم من الوعيد في هذه السورة ، من قوله تعالى : إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر .
Verset 14
« Et ce n'est pas une plaisanterie » — c'est-à-dire que le Coran n'est ni vanité ni jeu. « Al-hazl » est le contraire du sérieux, et on dit « hazala yahzilu ». Al-Kumayt a dit : « [Nous voyons, malgré l'amour de la vie et sa longueur,] qu'elle nous fait avancer chaque jour et nous fait plaisanter ».
📜 Texte arabe source
وما هو بالهزل أي ليس القرآن بالباطل واللعب . والهزل : ضد الجد ، وقد هزل يهزل . قال الكميت .[ أرانا على حب الحياة وطولها ] يجد بنا في كل يوم ونهزل
Verset 15
« Eux » — c'est-à-dire les ennemis de Dieu — « complotent un complot », c'est-à-dire qu'ils rusent contre Muhammad — que la prière et la paix de Dieu soient sur lui — et ses compagnons avec une ruse.
📜 Texte arabe source
" إنهم " أي إن أعداء الله " يكيدون كيدا " أي يمكرون بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه مكرا .
Verset 16
c'est-à-dire qu'Il les rétribuera selon leur ruse. On a dit : c'est ce qu'Allah leur a infligé le jour de Badr, à savoir le meurtre et la captivité. On a dit : la ruse d'Allah est de les séduire progressivement d'où ils ne savent pas. Ce sens a déjà été exposé au début de "Al-Baqarah", à la parole d'Allah : "Allah se moque d'eux" [Al-Baqarah : 15], de manière exhaustive.
📜 Texte arabe source
أي أجازيهم جزاء كيدهم .وقيل : هو ما أوقع الله بهم يوم بدر من القتل والأسر .وقيل : كيد الله : استدراجهم من حيث لا يعلمون .وقد مضى هذا المعنى في أول " البقرة " , عند قوله تعالى : " الله يستهزئ بهم " [ البقرة : 15 ] .مستوفى .
Verset 17
La parole d'Allah : "Famhil al-kafirin" signifie : retarde-les, ne demande pas à Allah de hâter leur destruction, et agrée ce qu'Il décide dans leurs affaires. Puis cela fut abrogé par le verset de l'épée : "Tuez les associateurs où que vous les trouviez". "Amhilhum" est une emphase. "Mahil" et "amhala" ont le même sens, comme "nazzala" et "anzala". "Amhalahu" signifie : lui accorder un délai, et "mahhalahu tamhilan" également. Le nom est "al-muhla". "Al-istimhal" est la demande de délai. "Tamahhala fi amrihi" signifie : il a pris son temps. "Atmahalla itmihlalan" signifie : être modéré et droit. "Al-itmihlal" signifie aussi : calme et apaisement. On dit : "mahlan ya fulan", c'est-à-dire avec douceur et calme. "Ruwayda" signifie : bientôt, selon Ibn Abbas. Qatada a dit : peu. L'estimation est : "Amhilhum imhalan qalilan" (accorde-leur un court délai). "Al-ruwayd" dans la langue des Arabes est le diminutif de "rawd". C'est ce qu'a dit Abu Ubayd, et il a cité [al-Jumuh al-Dhafari] : "Elle manque de peu de ne pas briser le sol par son pas, comme une ivre marchant lentement (ala rawd)", c'est-à-dire avec lenteur. L'interprétation de "ruwayda" est : doucement, et l'interprétation de "ruwaydaka" est : accorde un délai ; car la lettre "kaf" n'y entre que lorsqu'il a le sens d'un impératif et non autre chose. La lettre "dal" a été vocalisée en raison de la rencontre de deux consonnes immobiles, et il est à l'accusatif comme les infinitifs. C'est un diminutif utilisé comme ordre, car c'est le diminutif par apocope de "irwad", qui est l'infinitif de "arwada yurwidu". Il a quatre formes : nom pour l'action, adjectif, adverbe de manière (hal), et infinitif. Le nom, comme quand tu dis : "Ruwayda Amran", c'est-à-dire "Arwid Amran", au sens de "accorde un délai à Amr". L'adjectif, comme : "Ils marchèrent d'une marche lente (ruwayda)". L'adverbe de manière, comme : "Le peuple marcha ruwayda", car lorsqu'il est lié à un nom défini, il devient son état. L'infinitif, comme : "Ruwayda Amrin" avec annexion, comme la parole d'Allah : "Frappez les cous" (Muhammad : 4). Al-Jawhari a rapporté tout cela. Ce qui est dans le verset parmi ces formes, c'est qu'il est un qualificatif de l'infinitif, c'est-à-dire un délai lent. Il est aussi permis qu'il soit un adverbe de manière, c'est-à-dire : accorde-leur un délai sans te hâter de leur infliger le châtiment. La sourate est terminée.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فمهل الكافرين أي أخرهم ، ولا تسأل الله تعجيل إهلاكهم ، وارض بما يدبره في أمورهم . ثم نسخت بآية السيف فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم . أمهلهم تأكيد . ومهل وأمهل : بمعنى مثل نزل وأنزل . وأمهله : أنظره ، ومهله تمهيلا ، والاسم : المهلة . والاستمهال : الاستنظار . وتمهل في أمره أي اتأد . واتمهل اتمهلالا : أي اعتدل وانتصب . والاتمهلال أيضا : سكون وفتور . ويقال : مهلا يا فلان أي رفقا وسكونا . رويدا أي قريبا عن ابن عباس . قتادة 1 : قليلا . والتقدير : أمهلهم إمهالا قليلا . والرويد في كلام العرب : تصغير رود . وكذا قاله أبو عبيد . وأنشد [ للجموح الظفري ] :[ تكاد لا تثلم البطحاء وطأتها ] كأنها ثمل يمشي على رودأي على مهل . وتفسير رويدا : مهلا ، وتفسير ( رويدك ) : أمهل ; لأن الكاف إنما تدخله إذا كان بمعنى أفعل دون غيره ، وإنما حركت الدال لالتقاء الساكنين ، فنصب نصب المصادر ، وهو مصغر مأمور به ; لأنه تصغير الترخيم من إرواد وهو مصدر أرود يرود . وله أربعة أوجه : اسم للفعل ، وصفة ، وحال ، ومصدر فالاسم نحو قولك : رويد عمرا أي أرود عمرا ، بمعنى أمهله . والصفة نحو قولك : ساروا سيرا رويدا . والحال نحو قولك : سار القوم رويدا لما اتصل بالمعرفة صار حالا لها . والمصدر نحو قولك : رويد عمرو بالإضافة كقوله تعالى : فضرب الرقاب ( محمد : 4 ) . قال جميعه الجوهري . والذي في الآية من هذه الوجوه أن يكون نعتا للمصدر أي إمهالا رويدا . ويجوز أن يكون للحال أي أمهلهم غير مستعجل لهم العذاب . ختمت السورة .
Verset 1
(Mecquoise) (Par le ciel et par l’étoile nocturne). Al-Kalbi a dit : Ceci est descendu à propos d’Abu Talib, car il vint au Prophète – paix et bénédiction d’Allah sur lui – et lui offrit du pain et du lait. Pendant qu’il était assis en train de manger, une étoile tomba et se remplit d’eau puis de feu. Abu Talib fut effrayé et dit : « Qu’est-ce que cela ? » Le Messager d’Allah – paix et bénédiction d’Allah sur lui – dit : « C’est une étoile qui a été lancée, et c’est un signe parmi les signes d’Allah – Gloire à Lui. » Abu Talib fut émerveillé, et Allah – Gloire à Lui – fit descendre : « Par le ciel et par l’étoile nocturne » – c’est un serment – et « l’étoile nocturne » est l’étoile qui apparaît la nuit, et tout ce qui vient à toi la nuit est une étoile nocturne.
📜 Texte arabe source

مكية

( والسماء والطارق ) قال الكلبي : نزلت في أبي طالب ، وذلك أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتحفه بخبز ولبن ، فبينما هو جالس يأكل إذ انحط نجم فامتلأ ماء ثم نارا ، ففزع أبو طالب وقال : أي شيء هذا ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : هذا نجم رمي به ، وهو آية من آيات الله - عز وجل - فعجب أبو طالب فأنزل الله - عز وجل - : " والسماء والطارق " وهذا قسم ، و " الطارق " النجم يظهر بالليل ، وما أتاك ليلا فهو طارق .

Verset 2
« Et qui te fera savoir ce qu’est l’étoile nocturne ? »
📜 Texte arabe source

"وما أدراك ما الطارق"؟.

Verset 3
Puis Il l’a expliqué en disant : (L’étoile qui transperce), c’est-à-dire celle qui est lumineuse et éclatante. Mujahid a dit : « Celle qui est ardente. » Ibn Zayd a dit : « Il s’agit des Pléiades, que les Arabes appellent l’étoile. » On a dit : « C’est Saturne, nommée ainsi en raison de son élévation ; les Arabes disent d’un oiseau qui s’élève haut dans le ciel : il a transpercé. »
📜 Texte arabe source

ثم فسره فقال ( النجم الثاقب ) أي المضيء المنير ، قال مجاهد : المتوهج ، قال ابن زيد : أراد به الثريا ، والعرب تسميه النجم . وقيل : هو زحل ، سمي بذلك لارتفاعه ، تقول العرب للطائر إذا لحق ببطن السماء ارتفاعا : قد ثقب .

Verset 4
« (Chaque âme) » est la réponse au serment « (a sur elle un gardien) ». Abou Ja'far, Ibn 'Amir, 'Asim et Hamza ont lu « lamma » avec tachdid, signifiant : il n'y a pas d'âme sans qu'un gardien ne soit sur elle, et c'est la langue de Hudhayl qui fait de « lamma » le sens de « illa » ; ils disent : « nashadataka Allah lamma qumta », c'est-à-dire « sauf si tu te lèves ». Les autres ont lu avec allègement, faisant de « ma » une particule de liaison, le sens étant : chaque âme a certainement sur elle un gardien [de son Seigneur] [et l'interprétation du verset : chaque âme a sur elle un gardien de son Seigneur] qui préserve son œuvre et lui compte ce qu'elle acquiert de bien et de mal. Ibn 'Abbas a dit : ce sont les anges gardiens. Al-Kalbi a dit : un gardien d'Allah qui la protège et préserve sa parole et son acte jusqu'à ce qu'il la remette et la livre aux décrets, puis il la laisse.
📜 Texte arabe source

( إن كل نفس ) جواب القسم ( لما عليها حافظ ) قرأ أبو جعفر ، وابن عامر ، وعاصم ، وحمزة : " لما " بالتشديد ، يعنون : ما كل نفس إلا عليها حافظ ، وهي لغة هذيل يجعلون " لما " بمعنى " إلا " يقولون : نشدتك الله لما قمت ، أي إلا قمت .

وقرأ الآخرون بالتخفيف ، جعلوا " ما " صلة ، مجازه : إن كل نفس لعليها حافظ [ من ربها ] [ وتأويل الآية : كل نفس عليها حافظ من ربها ] يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكتسب من خير وشر .

قال ابن عباس : هم الحفظة من الملائكة . قال الكلبي : حافظ من الله يحفظها ويحفظ قولها وفعلها حتى يدفعها ويسلمها إلى المقادير ، ثم يخلي عنها .

Verset 5
« Que l'homme considère donc de quoi il a été créé », c'est-à-dire de quelle chose son Seigneur l'a créé, qu'il considère donc avec un regard de réflexion.
📜 Texte arabe source

"فلينظر الإنسان مم خلق"، أي من أي شيء خلقه ربه، أي فلينظر نظر المتفكر.

Verset 6
Puis Il a expliqué en disant : « (créé d'une eau jaillissante) » c'est-à-dire versée dans la matrice, et c'est le sperme, un participe actif au sens de passif, comme dans Sa parole : « une vie agréable » (Al-Haqqa - 21), c'est-à-dire satisfaisante, et « ad-dafq » signifie verser ; Il veut dire l'eau de l'homme et l'eau de la femme, car l'enfant est créé des deux, et Il l'a fait une seule en raison de leur mélange.
📜 Texte arabe source

ثم بين فقال : ( خلق من ماء دافق ) مدفوق أي مصبوب في الرحم ، وهو المني ، فاعل بمعنى مفعول كقوله : " عيشة راضية " ( الحاقة - 21 ) أي مرضية ، والدفق : الصب ، وأراد ماء الرجل وماء المرأة ، لأن الولد مخلوق منهما ، وجعله واحدا لامتزاجهما .

Verset 7
« (qui sort d'entre les reins et les côtes) » c'est-à-dire les reins de l'homme et les côtes de la femme, et « at-tara'ib » est le pluriel de « at-tariba », qui sont les os de la poitrine et du haut du thorax. Ibn 'Abbas a dit : c'est l'endroit du collier sur la poitrine. Al-Walibi a rapporté de lui : entre les seins de la femme. Qatada a dit : le haut du thorax. Ibn Zayd a dit : la poitrine.
📜 Texte arabe source

( يخرج من بين الصلب والترائب ) يعني صلب الرجل وترائب المرأة ، و " الترائب " جمع التريبة ، وهي عظام الصدر والنحر . قال ابن عباس : هي موضع القلادة من الصدر . وروى الوالبي عنه : بين ثديي المرأة . وقال قتادة : النحر . وقال ابن زيد : الصدر .

Verset 8
« (Il est certes capable de le ramener) » Mujahid a dit : de ramener la goutte de sperme dans l'urètre. 'Ikrima a dit : de ramener l'eau dans les reins d'où elle est sortie. Ad-Dahhak a dit : Il est capable de ramener l'homme à l'état d'eau comme il était auparavant. Muqatil ibn Hayyan a dit : [s'Il le veut, Il le ramène] de la vieillesse à la jeunesse, de la jeunesse à l'enfance, et de l'enfance à la goutte de sperme. Ibn Zayd a dit : Il est capable de retenir cette eau jusqu'à ce qu'elle ne sorte pas. Qatada a dit : Allah, exalté soit-Il, est capable de ressusciter l'homme et de le ramener, et c'est la plus juste des opinions en raison de Sa parole : « (Le jour où les secrets seront dévoilés) ».
📜 Texte arabe source

( إنه على رجعه لقادر ) قال مجاهد : على رد النطفة في الإحليل . وقال عكرمة : على رد الماء في الصلب الذي خرج منه . وقال الضحاك : إنه على رد الإنسان ماء كما كان من قبل لقادر . وقال مقاتل بن حيان : [ إن شاء رده ] من الكبر إلى الشباب ، ومن الشباب إلى الصبا ، ومن الصبا إلى النطفة ، وقال ابن زيد : إنه على حبس ذلك الماء لقادر حتى لا يخرج وقال قتادة : إن الله تعالى على بعث الإنسان وإعادته قادر وهذا أولى الأقاويل لقوله : ( يوم تبلى السرائر )

Verset 9
(Le jour où les secrets seront dévoilés) C'est le Jour de la Résurrection où les secrets seront dévoilés, les choses cachées apparaîtront. Qatada et Muqatil ont dit : les œuvres seront éprouvées. Ata ibn Abi Rabah a dit : les secrets sont les obligations des œuvres, comme le jeûne, la prière, les ablutions et la purification après l'impureté majeure, car ce sont des secrets entre Allah - exalté soit-Il - et le serviteur. Si le serviteur le voulait, il pourrait dire : j'ai jeûné alors qu'il n'a pas jeûné, j'ai prié alors qu'il n'a pas prié, je me suis purifié alors qu'il ne s'est pas purifié. Ainsi, il sera éprouvé jusqu'à ce que soit manifesté celui qui les a accomplies de celui qui les a négligées. Ibn Umar a dit : par Allah - exalté soit-Il - au Jour de la Résurrection, chaque secret sera exposé, devenant une parure sur certains visages et une souillure sur d'autres, c'est-à-dire : celui qui les a accomplies aura le visage rayonnant, et celui qui les a négligées aura le visage assombri.
📜 Texte arabe source

( يوم تبلى السرائر ) وذلك يوم القيامة تبلى السرائر ، تظهر الخفايا قال قتادة ومقاتل : تختبر [ الأعمال ] قال عطاء بن أبي رباح : السرائر فرائض الأعمال ، كالصوم والصلاة [ والوضوء ] والاغتسال من الجنابة ، فإنها سرائر بين الله تعالى وبين العبد ، فلو شاء العبد لقال : صمت ولم يصم ، وصليت ، ولم يصل ، واغتسلت ولم يغتسل ، فيختبر حتى يظهر من أداها ممن ضيعها .

قال ابن عمر : بيدي الله - عز وجل - يوم القيامة كل سر ، فيكون زينا في وجوه وشينا في وجوه ، يعني : من أداها كان وجهه مشرقا ، ومن ضيعها كان وجهه أغبر .

Verset 10
"Il n'aura ni force ni secoureur", c'est-à-dire que cet homme qui nie la résurrection n'aura aucune force pour se protéger du châtiment d'Allah, ni aucun secoureur pour le secourir contre Allah.
📜 Texte arabe source

"فما له من قوة ولا ناصر"، أي ما لهذا الإنسان المنكر للبعث من قوة يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر ينصره من الله.

Verset 11
Puis Il mentionna un autre serment en disant : "Par le ciel qui fait revenir la pluie", c'est-à-dire qui possède la pluie, car elle revient chaque année et se répète. Ibn Abbas a dit : c'est le nuage qui revient avec la pluie.
📜 Texte arabe source

ثم ذكر قسماً آخر فقال: "والسماء ذات الرجع"، أي ذات المطر لأنه يرجع كل عام ويتكرر. وقال ابن عباس: هو السحاب يرجع بالمطر.

Verset 12
"Et par la terre qui se fend", c'est-à-dire qu'elle se fend et se fissure pour laisser sortir les plantes, les arbres et les rivières.
📜 Texte arabe source

"والأرض ذات الصدع"، أي تتصدع وتنشق عن النبات والأشجار والأنهار.

Verset 13
La réponse au serment est Sa parole : "C'est", c'est-à-dire le Coran, "une parole décisive", vraie et juste qui distingue entre le vrai et le faux.
📜 Texte arabe source

وجواب القسم قوله: "إنه"، يعني القرآن، "لقول فصل"، حق وجد يفصل بين الحق والباطل.

Verset 14
« Et ce n’est point une plaisanterie » : c’est-à-dire ni un jeu ni une futilité.
📜 Texte arabe source

"وما هو بالهزل"، باللعب والباطل.

Verset 15
Ensuite, Il informe au sujet des associateurs de La Mecque en disant : « Ils ourdissent une ruse » : ils cherchent à nuire au Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) et manifestent ce qui est contraire à sa réalité.
📜 Texte arabe source

ثم أخبر عن مشركي مكة فقال: "إنهم يكيدون كيداً"، يخافون النبي صلى الله عليه وسلم ويظهرون ما هم على خلافه.

Verset 16
« Et J’ourdirai une ruse » : la ruse d’Allah consiste à les saisir progressivement d’où ils ne savent pas.
📜 Texte arabe source

"وأكيد كيداً"، وكيد الله استدراجه إياهم من حيث لا يعلمون.

Verset 17
« Accorde donc un délai aux mécréants » — Ibn Abbas a dit : c’est une menace d’Allah, le Tout-Puissant, à leur encontre. « Accorde-leur un court délai » : un peu de temps. Le sens de « mahhil » et « amhil » est : diffère et ne te hâte pas. Allah les a donc saisis le jour de Badr, et ce délai a été abrogé par le verset de l’épée.
📜 Texte arabe source

"فمهل الكافرين"، قال ابن عباس: هذا وعيد من الله عز وجل لهم، "أمهلهم رويداً"، قليلاً، ومعنى مهل وأمهل: أنظر ولا تعجل، فأخذهم الله يوم بدر، ونسخ الإمهال بآية السيف.

⬆

← Toutes les sourates

✜️ Votre éternité se joue maintenant

Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9

→ Découvrir Jésus-Christ ✝️ Prier maintenant

✝️ Votre éternité se joue maintenant. Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. → Découvrir Jésus-Christ ✝️ Prier maintenant