📖 Tafsir — Le Très-Haut (Sourate 87)

← Toutes les sourates

Ibn Kathir Al-Tabari Al-Qurtubi Al-Baghawi
Verset 1
Révélée à La Mecque Les vertus de la sourate Al-A`la Cette sourate a été révélée à La Mecque avant la migration vers Al-Madinah. La preuve en est ce qu'Al-Bukhari a rapporté d'Al-Bara' bin `Azib, qu'il a dit : « Les premières personnes à venir vers nous (à Al-Madinah) parmi les Compagnons du Prophète furent Mus`ab bin `Umayr et Ibn Umm Maktum, qui nous ont enseigné le Coran ; puis `Ammar, Bilal et Sa`d sont venus. Ensuite, `Umar bin Al-Khattab est venu avec un groupe de vingt personnes, après quoi le Prophète est venu. Je n'ai pas vu les gens d'Al-Madinah plus heureux de quoi que ce soit que de leur joie de son arrivée (à Al-Madinah). Cela atteignit un tel point que je vis les enfants et les petits dire : "Voici le Messager d'Allah ﷺ qui est venu." Ainsi, il est venu, mais il n'est pas venu avant que j'aie déjà récité (c'est-à-dire appris à réciter) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut.) (87:1) ainsi que d'autres sourates semblables. » Il a été confirmé dans les Deux Sahihs que le Messager d'Allah ﷺ a dit à Mu`adh : «هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Pourquoi n'as-tu pas récité "Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut," ; "Par le soleil et sa clarté," et "Par la nuit quand elle enveloppe.") L'imam Ahmad a rapporté d'An-Nu`man bin Bashir que le Messager d'Allah ﷺ a récité سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ La sourate Al-A`la (chapitre 87) et la sourate Al-Ghashiyh (chapitre 88) dans les deux prières de l'`Id. Si la prière de l'`Id tombait un vendredi, il les récitait dans les deux prières (`Id et Salat Al-Jumu`ah). Muslim a également enregistré cela dans son Sahih, ainsi qu'Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i et Ibn Majah. La formulation de Muslim et des compilateurs des Sunan dit : « Il récitait سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ La sourate Al-A`la (chapitre 87) et la sourate Al-Ghashiyh (chapitre 88) pour les deux `Ids et Jumu`ah. S'ils survenaient le même j
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-A`la This Surah was revealed in Makkah before the migration to Al-Madinah. The proof of this is what Al-Bukhari recorded from Al-Bara' bin `Azib, that he said, "The first people to come to us (in Al-Madinah) from the Companions of the Prophet were Mus`ab bin `Umayr and Ibn Umm Maktum, who taught us the Qur'an; then `Ammar, Bilal and Sa`d came. Then `Umar bin Al-Khattab came with a group of twenty people, after which the Prophet came. I have not seen the people of Al-Madinah happier with anything more than their happiness with his coming (to Al-Madinah). This was reached to such an extent that I saw the children and little ones saying, `This is the Messenger of Allah ﷺ who has come.' Thus, he came, but he did not come until after I had already recited (i.e., learned how to recite) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) (87:1) as well as other Surahs similar to it." It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh, «هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Why didn't you recite "Glorify the Name of your Lord, the Most High,"; "By the sun and its brightness," and "By the night when it envelopes.") Imam Ahmad recorded from An-Nu`man bin Bashir that the Messenger of Allah ﷺ recited سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) in the two `Id prayers. If the `Id prayer fell on Friday, he would recite them in both prayers (`Id and Salat Al-Jumu`ah). Muslim also recorded this in his Sahih, as well as Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The wording of Muslim and the Sunan compilers says, "He used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) for the two `Ids and Jumu`ah. If they occurred on the same day, he would recite them in both of them." In his Musnad, Imam Ahmad recorded on the authority of Ubayy bin Ka`b, Abdullah bin `Abbas, `Abdur-Rahman bin Abza, and the Mother of the believers, `A'ishah, that the Messenger of Allah ﷺ used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى قُلْ يأَيُّهَا الْكَـفِرُونَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) and (Say: `O you who disbelieve.') and (Say: `He is Allah, the One.') `A'ishah added in her version that he would also recite the Mu`awwidhatayn (Al-Falaq and An-Nas). بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيم In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Command to pronounce Tasbih and its Response Imam Ahmad recorded from Ibn `Abbas that whenever the Messenger of Allah ﷺ would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.) Ibn Jarir recorded from Ibn Ishaq Al-Hamdani that whenever Ibn `Abbas would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, "Glory to my Lord, the Most High," and whenever he would recite لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَـمَةِ (I swear by the Day of Resurrection.) (75:1) and then reach the end of it أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى (Is not He able to give life to the dead) (75:40) he would say, "Glory to You, of course." Qatadah said, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) "It has been mentioned to us that whenever the Prophet of Allah used to recite it he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.)" The Creation, the Decree, and the bringing forth of Vegetation Allah says, الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى (Who has created, and then proportioned it.) meaning, He created that which has been created, and He fashioned every creation in the best of forms. Then Allah says, وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (And Who has measured; and then guided.) Mujahid said, "He guided man to distress and happiness, and he guided the cattle to their pastures." This Ayah is similar to what Allah has said about Musa's statement to Fir`awn, رَبُّنَا الَّذِى أَعْطَى كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (Our Lord is He Who gave to each thing its form and nature, then guided it aright.) (20:50) meaning, He decreed a set measure and guided the creation to it. This is just as is confirmed in Sahih Muslim on the authority of `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِنَّ اللهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَواتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء» (Verily, Allah ordained the measure of all creation fifty thousand years before He created the heavens and the earth, and His Throne was over the water.) Concerning Allah's statement, وَالَّذِى أَخْرَجَ الْمَرْعَى (And Who brings out the pasturage,) meaning, all types of vegetation and crops. فَجَعَلَهُ غُثَآءً أَحْوَى (And then makes it dark stubble.) Ibn `Abbas said, "Dried up and altered." It has been narrated that Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd, all made similar statements. The Prophet does not forget the Revelation Allah says, سَنُقْرِئُكَ (We shall make you to recite,) meaning, `O Muhammad.' فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget (it),) This is Allah informing and promising him (the Prophet ) that He will teach him a recitation that he will not forget. إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ (Except what Allah may will.) Qatadah said, "The Prophet did not forget anything except what Allah willed." It has been said that the meaning of Allah's statement, فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget,) is, "do not forget" and that which would be abrogated, is merely an exception to this. Meaning, `do not forget what We teach you to recite, except what Allah wills, which He removes and there is no sin on your leaving it off (not retaining it).' Concerning Allah's statement, إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (He knows what is apparent and what is hidden.) meaning, He knows what the creatures do openly and what they hide, whether it be statements or deeds. None of that is hidden from Him. Then Allah says, وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (And We shall make easy for you the easy.) meaning, `We will make good deeds and statements easy for you, and We will legislate such Law for you that is easy, tolerant, straight and just, with no crookedness, difficulty or hardship in it.' The Command to remind Allah then says, فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى (Therefore remind in case the reminder profits.) meaning, remind where reminding is beneficial. From here we get the etiquette of spreading knowledge, that it should not be wasted upon those who are not suitable or worthy of it. The Commander of the believers, `Ali said, "You do not tell people any statement that their intellects do not grasp except that it will be a Fitnah (trial) for some of them." He also said, "Tell people that which they know. Would you like for Allah and His Messenger to be rejected" Allah said: سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى (The reminder will be received by him who fears,) meaning, `he whose heart fears Allah and who knows that he is going to meet Him, will receive admonition from what you convey to him, O Muhammad.' وَيَتَجَنَّبُهَا الاٌّشْقَى - الَّذِى يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى - ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَا (But it will be avoided by the wretched, who will enter the great Fire. There he will neither die nor live.) meaning, he will not die and thus be allowed to rest, nor will he live a life that is beneficial to him. Instead, his life will be harmful to him, because it will be the cause of his feeling of the pain of torment and various types of punishments what he is being punished with. Imam Ahmad recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا لَا يَمُوتُونَ وَلَا يَحْيَوْنَ، وَأَمَّا أُنَاسٌ يُرِيدُ اللهُ بِهِمُ الرَّحْمَةَ فَيُمِيتُهُمْ فِي النَّارِ فَيَدْخُلُ عَلَيْهِمُ الشُّفَعَاءُ فَيَأْخُذُ الرَّجُلُ الضِّبَارَةَ فَيُنْبِتُهُمْ أو قال: يَنْبُتُونَ فِي نَهْرِ الْحَيَا، أو قال: الْحَيَاةِ، أو قال: الْحَيَوَانِ أو قال: نَهْرِ الْجَنَّةِ فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who are deserving of it, they will not die nor will they live. Regarding the people that Allah wants mercy for, He will cause them to die in the Fire. Then He will allow the intercessors to come to them, and a man will take his groups of supporters and plant them (or he said (they will be planted) in the River of Al-Haya (or he said (Al-Hayah, or Al-Hayawan, or Nahr Al-Jannah). Then they will sprout up like the sprouting of the seed on the moist bank of a flowing stream.) Then the Prophet said, «أَمَا تَرَوْنَ الشَّجَرَةَ تَكُونُ خَضْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ صَفْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ خَضْرَاءَ؟» (Haven't you all seen the tree that is green, then it turns yellow, then it turns green (again)) Abu Sa`id then said that some of those present said, "It is as if the Prophet used to live in the desert wilderness (i.e., due to his parables of nature)." Ahmad also recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا فَإِنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلَا يَحْيَوْنَ، وَلَــكِنْ أُنَاسٌ أو كما قال تُصِيبُهُمُ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ أو قال: بِخَطَايَاهُمْ فَيُمِيتُهُمْ إِمَاتَةً حَتْى إِذَا صَارُوا فَحْمًا أُذِنَ فِي الشَّفَاعَةِ، فَجِيءَ بِهِمْ ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ فَبُثُّوا عَلى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ فَيُقَالُ:يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ، فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ تَكُونُ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who will be dwellers of it, they will not die in it nor will they live. However, there will be a group of people - or as he said -( whom the Fire will burn due to their sins - or he said - (their wrongdoings. So, He will cause them to die until they become burnt coal. Then the intercession will be allowed and they will be brought group after group, and they will be scattered over the rivers of Paradise. Then it will be said: "O people of Paradise! Pour down upon them." Then they will sprout like the growing of the seed that is upon the moist bank of the flowing stream." Then, a man from among the people present said, "It is as if the Messenger of Allah ﷺ used to live in the desert wilderness." Muslim also recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى (1)

اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى ) فقال بعضهم: معناه: عظم ربك الأعلى، لا ربّ أعلى منه وأعظم، وكان بعضهم إذا قرأ ذلك قال: سبحان ربي الأعلى.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عمر أنه كان يقرأ: ( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى ) سبحان ربي الأعلى ( الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى ) قال: وهي في قراءة أُبيّ بن كعب كذلك .

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: سفيان، عن السدي، عن عبد خير، قال: سمعت عليًا رضي الله عنه قرأ: ( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى ) فقال: سبحان ربي الأعلى .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عن أبي إسحاق الهمداني، أن ابن عباس، كان إذا قرأ ( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى ) يقول: سبحان ربي الأعلى، وإذا قرأ لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فأتى على آخرها أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى ؟ يقول: سبحانك اللهمّ وبَلَى .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى ) ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال: سبحان ربي الأعلَى.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن خارجة، عن داود، عن زياد بن عبد الله، قال: سمعت ابن عباس يقرأ في صلاة المغرب: ( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى ) سبحان ربي الأعلَى .

وقال آخرون: بل معنى ذلك: نـزه يا محمد اسم ربك الأعلى، أن تسمي به شيئًا سواه، ينهاه بذلك أن يفعل ما فعل من ذلك المشركون من تسميتهم آلهتهم بعضها اللات وبعضها العزّى.

وقال غيرهم: بل معنى ذلك: نـزه الله عما يقول فيه المشركون كما قال: وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وقالوا: معنى ذلك: سبح ربك الأعلى؛ قالوا: وليس الاسم معنيًا.

وقال آخرون: نـزه تسميتك يا محمد ربك الأعلى وذكرك إياه أن تذكره إلا وأنت له خاشع متذلل؛ قالوا: وإنما عُنِي بالاسم: التسمية، ولكن وُضع الاسم مكان المصدر.

وقال آخرون: معنى قوله: ( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى ) : صلّ بذكر ربك يا محمد ، يعني بذلك: صلّ وأنت له ذاكر، ومنه وجل خائف.

وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب قول من قال: معناه: نـزه اسم ربك أن تدعو به الآلهة والأوثان، لما ذكرت من الأخبار، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن الصحابة أنهم كانوا إذا قرءوا ذلك قالوا: سبحان ربي الأعلى، فَبَيَّن بذلك أن معناه كان عندهم معلوما: عظم اسم ربك ونـزهه.

Verset 2
Révélée à La Mecque Les vertus de la sourate Al-A`la Cette sourate a été révélée à La Mecque avant la migration vers Al-Madinah. La preuve en est ce qu'Al-Bukhari a rapporté d'Al-Bara' bin `Azib, qu'il a dit : « Les premières personnes à venir vers nous (à Al-Madinah) parmi les Compagnons du Prophète furent Mus`ab bin `Umayr et Ibn Umm Maktum, qui nous ont enseigné le Coran ; puis `Ammar, Bilal et Sa`d sont venus. Ensuite, `Umar bin Al-Khattab est venu avec un groupe de vingt personnes, après quoi le Prophète est venu. Je n'ai pas vu les gens d'Al-Madinah plus heureux de quoi que ce soit que de leur joie de son arrivée (à Al-Madinah). Cela atteignit un tel point que je vis les enfants et les petits dire : "Voici le Messager d'Allah ﷺ qui est venu." Ainsi, il est venu, mais il n'est pas venu avant que j'aie déjà récité (c'est-à-dire appris à réciter) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut.) (87:1) ainsi que d'autres sourates semblables. » Il a été confirmé dans les Deux Sahihs que le Messager d'Allah ﷺ a dit à Mu`adh : «هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Pourquoi n'as-tu pas récité "Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut," ; "Par le soleil et sa clarté," et "Par la nuit quand elle enveloppe.") L'imam Ahmad a rapporté d'An-Nu`man bin Bashir que le Messager d'Allah ﷺ a récité سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ La sourate Al-A`la (chapitre 87) et la sourate Al-Ghashiyh (chapitre 88) dans les deux prières de l'`Id. Si la prière de l'`Id tombait un vendredi, il les récitait dans les deux prières (`Id et Salat Al-Jumu`ah). Muslim a également enregistré cela dans son Sahih, ainsi qu'Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i et Ibn Majah. La formulation de Muslim et des compilateurs des Sunan dit : « Il récitait سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ La sourate Al-A`la (chapitre 87) et la sourate Al-Ghashiyh (chapitre 88) pour les deux `Ids et Jumu`ah. S'ils survenaient le même j
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-A`la This Surah was revealed in Makkah before the migration to Al-Madinah. The proof of this is what Al-Bukhari recorded from Al-Bara' bin `Azib, that he said, "The first people to come to us (in Al-Madinah) from the Companions of the Prophet were Mus`ab bin `Umayr and Ibn Umm Maktum, who taught us the Qur'an; then `Ammar, Bilal and Sa`d came. Then `Umar bin Al-Khattab came with a group of twenty people, after which the Prophet came. I have not seen the people of Al-Madinah happier with anything more than their happiness with his coming (to Al-Madinah). This was reached to such an extent that I saw the children and little ones saying, `This is the Messenger of Allah ﷺ who has come.' Thus, he came, but he did not come until after I had already recited (i.e., learned how to recite) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) (87:1) as well as other Surahs similar to it." It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh, «هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Why didn't you recite "Glorify the Name of your Lord, the Most High,"; "By the sun and its brightness," and "By the night when it envelopes.") Imam Ahmad recorded from An-Nu`man bin Bashir that the Messenger of Allah ﷺ recited سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) in the two `Id prayers. If the `Id prayer fell on Friday, he would recite them in both prayers (`Id and Salat Al-Jumu`ah). Muslim also recorded this in his Sahih, as well as Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The wording of Muslim and the Sunan compilers says, "He used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) for the two `Ids and Jumu`ah. If they occurred on the same day, he would recite them in both of them." In his Musnad, Imam Ahmad recorded on the authority of Ubayy bin Ka`b, Abdullah bin `Abbas, `Abdur-Rahman bin Abza, and the Mother of the believers, `A'ishah, that the Messenger of Allah ﷺ used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى قُلْ يأَيُّهَا الْكَـفِرُونَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) and (Say: `O you who disbelieve.') and (Say: `He is Allah, the One.') `A'ishah added in her version that he would also recite the Mu`awwidhatayn (Al-Falaq and An-Nas). بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيم In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Command to pronounce Tasbih and its Response Imam Ahmad recorded from Ibn `Abbas that whenever the Messenger of Allah ﷺ would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.) Ibn Jarir recorded from Ibn Ishaq Al-Hamdani that whenever Ibn `Abbas would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, "Glory to my Lord, the Most High," and whenever he would recite لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَـمَةِ (I swear by the Day of Resurrection.) (75:1) and then reach the end of it أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى (Is not He able to give life to the dead) (75:40) he would say, "Glory to You, of course." Qatadah said, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) "It has been mentioned to us that whenever the Prophet of Allah used to recite it he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.)" The Creation, the Decree, and the bringing forth of Vegetation Allah says, الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى (Who has created, and then proportioned it.) meaning, He created that which has been created, and He fashioned every creation in the best of forms. Then Allah says, وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (And Who has measured; and then guided.) Mujahid said, "He guided man to distress and happiness, and he guided the cattle to their pastures." This Ayah is similar to what Allah has said about Musa's statement to Fir`awn, رَبُّنَا الَّذِى أَعْطَى كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (Our Lord is He Who gave to each thing its form and nature, then guided it aright.) (20:50) meaning, He decreed a set measure and guided the creation to it. This is just as is confirmed in Sahih Muslim on the authority of `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِنَّ اللهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَواتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء» (Verily, Allah ordained the measure of all creation fifty thousand years before He created the heavens and the earth, and His Throne was over the water.) Concerning Allah's statement, وَالَّذِى أَخْرَجَ الْمَرْعَى (And Who brings out the pasturage,) meaning, all types of vegetation and crops. فَجَعَلَهُ غُثَآءً أَحْوَى (And then makes it dark stubble.) Ibn `Abbas said, "Dried up and altered." It has been narrated that Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd, all made similar statements. The Prophet does not forget the Revelation Allah says, سَنُقْرِئُكَ (We shall make you to recite,) meaning, `O Muhammad.' فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget (it),) This is Allah informing and promising him (the Prophet ) that He will teach him a recitation that he will not forget. إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ (Except what Allah may will.) Qatadah said, "The Prophet did not forget anything except what Allah willed." It has been said that the meaning of Allah's statement, فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget,) is, "do not forget" and that which would be abrogated, is merely an exception to this. Meaning, `do not forget what We teach you to recite, except what Allah wills, which He removes and there is no sin on your leaving it off (not retaining it).' Concerning Allah's statement, إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (He knows what is apparent and what is hidden.) meaning, He knows what the creatures do openly and what they hide, whether it be statements or deeds. None of that is hidden from Him. Then Allah says, وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (And We shall make easy for you the easy.) meaning, `We will make good deeds and statements easy for you, and We will legislate such Law for you that is easy, tolerant, straight and just, with no crookedness, difficulty or hardship in it.' The Command to remind Allah then says, فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى (Therefore remind in case the reminder profits.) meaning, remind where reminding is beneficial. From here we get the etiquette of spreading knowledge, that it should not be wasted upon those who are not suitable or worthy of it. The Commander of the believers, `Ali said, "You do not tell people any statement that their intellects do not grasp except that it will be a Fitnah (trial) for some of them." He also said, "Tell people that which they know. Would you like for Allah and His Messenger to be rejected" Allah said: سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى (The reminder will be received by him who fears,) meaning, `he whose heart fears Allah and who knows that he is going to meet Him, will receive admonition from what you convey to him, O Muhammad.' وَيَتَجَنَّبُهَا الاٌّشْقَى - الَّذِى يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى - ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَا (But it will be avoided by the wretched, who will enter the great Fire. There he will neither die nor live.) meaning, he will not die and thus be allowed to rest, nor will he live a life that is beneficial to him. Instead, his life will be harmful to him, because it will be the cause of his feeling of the pain of torment and various types of punishments what he is being punished with. Imam Ahmad recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا لَا يَمُوتُونَ وَلَا يَحْيَوْنَ، وَأَمَّا أُنَاسٌ يُرِيدُ اللهُ بِهِمُ الرَّحْمَةَ فَيُمِيتُهُمْ فِي النَّارِ فَيَدْخُلُ عَلَيْهِمُ الشُّفَعَاءُ فَيَأْخُذُ الرَّجُلُ الضِّبَارَةَ فَيُنْبِتُهُمْ أو قال: يَنْبُتُونَ فِي نَهْرِ الْحَيَا، أو قال: الْحَيَاةِ، أو قال: الْحَيَوَانِ أو قال: نَهْرِ الْجَنَّةِ فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who are deserving of it, they will not die nor will they live. Regarding the people that Allah wants mercy for, He will cause them to die in the Fire. Then He will allow the intercessors to come to them, and a man will take his groups of supporters and plant them (or he said (they will be planted) in the River of Al-Haya (or he said (Al-Hayah, or Al-Hayawan, or Nahr Al-Jannah). Then they will sprout up like the sprouting of the seed on the moist bank of a flowing stream.) Then the Prophet said, «أَمَا تَرَوْنَ الشَّجَرَةَ تَكُونُ خَضْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ صَفْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ خَضْرَاءَ؟» (Haven't you all seen the tree that is green, then it turns yellow, then it turns green (again)) Abu Sa`id then said that some of those present said, "It is as if the Prophet used to live in the desert wilderness (i.e., due to his parables of nature)." Ahmad also recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا فَإِنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلَا يَحْيَوْنَ، وَلَــكِنْ أُنَاسٌ أو كما قال تُصِيبُهُمُ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ أو قال: بِخَطَايَاهُمْ فَيُمِيتُهُمْ إِمَاتَةً حَتْى إِذَا صَارُوا فَحْمًا أُذِنَ فِي الشَّفَاعَةِ، فَجِيءَ بِهِمْ ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ فَبُثُّوا عَلى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ فَيُقَالُ:يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ، فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ تَكُونُ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who will be dwellers of it, they will not die in it nor will they live. However, there will be a group of people - or as he said -( whom the Fire will burn due to their sins - or he said - (their wrongdoings. So, He will cause them to die until they become burnt coal. Then the intercession will be allowed and they will be brought group after group, and they will be scattered over the rivers of Paradise. Then it will be said: "O people of Paradise! Pour down upon them." Then they will sprout like the growing of the seed that is upon the moist bank of the flowing stream." Then, a man from among the people present said, "It is as if the Messenger of Allah ﷺ used to live in the desert wilderness." Muslim also recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى ) يقول: الذي خلق الأشياء فسوىّ خلقها، وعدّلها، والتسوية التعديل.

Verset 3
Révélée à La Mecque Les vertus de la sourate Al-A`la Cette sourate a été révélée à La Mecque avant la migration vers Al-Madinah. La preuve en est ce qu'Al-Bukhari a rapporté d'Al-Bara' bin `Azib, qu'il a dit : « Les premières personnes à venir vers nous (à Al-Madinah) parmi les Compagnons du Prophète furent Mus`ab bin `Umayr et Ibn Umm Maktum, qui nous ont enseigné le Coran ; puis `Ammar, Bilal et Sa`d sont venus. Ensuite, `Umar bin Al-Khattab est venu avec un groupe de vingt personnes, après quoi le Prophète est venu. Je n'ai pas vu les gens d'Al-Madinah plus heureux de quoi que ce soit que de leur joie de son arrivée (à Al-Madinah). Cela atteignit un tel point que je vis les enfants et les petits dire : "Voici le Messager d'Allah ﷺ qui est venu." Ainsi, il est venu, mais il n'est pas venu avant que j'aie déjà récité (c'est-à-dire appris à réciter) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut.) (87:1) ainsi que d'autres sourates semblables. » Il a été confirmé dans les Deux Sahihs que le Messager d'Allah ﷺ a dit à Mu`adh : «هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Pourquoi n'as-tu pas récité "Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut," ; "Par le soleil et sa clarté," et "Par la nuit quand elle enveloppe.") L'imam Ahmad a rapporté d'An-Nu`man bin Bashir que le Messager d'Allah ﷺ a récité سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ La sourate Al-A`la (chapitre 87) et la sourate Al-Ghashiyh (chapitre 88) dans les deux prières de l'`Id. Si la prière de l'`Id tombait un vendredi, il les récitait dans les deux prières (`Id et Salat Al-Jumu`ah). Muslim a également enregistré cela dans son Sahih, ainsi qu'Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i et Ibn Majah. La formulation de Muslim et des compilateurs des Sunan dit : « Il récitait سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ La sourate Al-A`la (chapitre 87) et la sourate Al-Ghashiyh (chapitre 88) pour les deux `Ids et Jumu`ah. S'ils survenaient le même j
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-A`la This Surah was revealed in Makkah before the migration to Al-Madinah. The proof of this is what Al-Bukhari recorded from Al-Bara' bin `Azib, that he said, "The first people to come to us (in Al-Madinah) from the Companions of the Prophet were Mus`ab bin `Umayr and Ibn Umm Maktum, who taught us the Qur'an; then `Ammar, Bilal and Sa`d came. Then `Umar bin Al-Khattab came with a group of twenty people, after which the Prophet came. I have not seen the people of Al-Madinah happier with anything more than their happiness with his coming (to Al-Madinah). This was reached to such an extent that I saw the children and little ones saying, `This is the Messenger of Allah ﷺ who has come.' Thus, he came, but he did not come until after I had already recited (i.e., learned how to recite) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) (87:1) as well as other Surahs similar to it." It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh, «هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Why didn't you recite "Glorify the Name of your Lord, the Most High,"; "By the sun and its brightness," and "By the night when it envelopes.") Imam Ahmad recorded from An-Nu`man bin Bashir that the Messenger of Allah ﷺ recited سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) in the two `Id prayers. If the `Id prayer fell on Friday, he would recite them in both prayers (`Id and Salat Al-Jumu`ah). Muslim also recorded this in his Sahih, as well as Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The wording of Muslim and the Sunan compilers says, "He used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) for the two `Ids and Jumu`ah. If they occurred on the same day, he would recite them in both of them." In his Musnad, Imam Ahmad recorded on the authority of Ubayy bin Ka`b, Abdullah bin `Abbas, `Abdur-Rahman bin Abza, and the Mother of the believers, `A'ishah, that the Messenger of Allah ﷺ used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى قُلْ يأَيُّهَا الْكَـفِرُونَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) and (Say: `O you who disbelieve.') and (Say: `He is Allah, the One.') `A'ishah added in her version that he would also recite the Mu`awwidhatayn (Al-Falaq and An-Nas). بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيم In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Command to pronounce Tasbih and its Response Imam Ahmad recorded from Ibn `Abbas that whenever the Messenger of Allah ﷺ would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.) Ibn Jarir recorded from Ibn Ishaq Al-Hamdani that whenever Ibn `Abbas would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, "Glory to my Lord, the Most High," and whenever he would recite لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَـمَةِ (I swear by the Day of Resurrection.) (75:1) and then reach the end of it أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى (Is not He able to give life to the dead) (75:40) he would say, "Glory to You, of course." Qatadah said, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) "It has been mentioned to us that whenever the Prophet of Allah used to recite it he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.)" The Creation, the Decree, and the bringing forth of Vegetation Allah says, الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى (Who has created, and then proportioned it.) meaning, He created that which has been created, and He fashioned every creation in the best of forms. Then Allah says, وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (And Who has measured; and then guided.) Mujahid said, "He guided man to distress and happiness, and he guided the cattle to their pastures." This Ayah is similar to what Allah has said about Musa's statement to Fir`awn, رَبُّنَا الَّذِى أَعْطَى كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (Our Lord is He Who gave to each thing its form and nature, then guided it aright.) (20:50) meaning, He decreed a set measure and guided the creation to it. This is just as is confirmed in Sahih Muslim on the authority of `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِنَّ اللهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَواتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء» (Verily, Allah ordained the measure of all creation fifty thousand years before He created the heavens and the earth, and His Throne was over the water.) Concerning Allah's statement, وَالَّذِى أَخْرَجَ الْمَرْعَى (And Who brings out the pasturage,) meaning, all types of vegetation and crops. فَجَعَلَهُ غُثَآءً أَحْوَى (And then makes it dark stubble.) Ibn `Abbas said, "Dried up and altered." It has been narrated that Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd, all made similar statements. The Prophet does not forget the Revelation Allah says, سَنُقْرِئُكَ (We shall make you to recite,) meaning, `O Muhammad.' فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget (it),) This is Allah informing and promising him (the Prophet ) that He will teach him a recitation that he will not forget. إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ (Except what Allah may will.) Qatadah said, "The Prophet did not forget anything except what Allah willed." It has been said that the meaning of Allah's statement, فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget,) is, "do not forget" and that which would be abrogated, is merely an exception to this. Meaning, `do not forget what We teach you to recite, except what Allah wills, which He removes and there is no sin on your leaving it off (not retaining it).' Concerning Allah's statement, إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (He knows what is apparent and what is hidden.) meaning, He knows what the creatures do openly and what they hide, whether it be statements or deeds. None of that is hidden from Him. Then Allah says, وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (And We shall make easy for you the easy.) meaning, `We will make good deeds and statements easy for you, and We will legislate such Law for you that is easy, tolerant, straight and just, with no crookedness, difficulty or hardship in it.' The Command to remind Allah then says, فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى (Therefore remind in case the reminder profits.) meaning, remind where reminding is beneficial. From here we get the etiquette of spreading knowledge, that it should not be wasted upon those who are not suitable or worthy of it. The Commander of the believers, `Ali said, "You do not tell people any statement that their intellects do not grasp except that it will be a Fitnah (trial) for some of them." He also said, "Tell people that which they know. Would you like for Allah and His Messenger to be rejected" Allah said: سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى (The reminder will be received by him who fears,) meaning, `he whose heart fears Allah and who knows that he is going to meet Him, will receive admonition from what you convey to him, O Muhammad.' وَيَتَجَنَّبُهَا الاٌّشْقَى - الَّذِى يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى - ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَا (But it will be avoided by the wretched, who will enter the great Fire. There he will neither die nor live.) meaning, he will not die and thus be allowed to rest, nor will he live a life that is beneficial to him. Instead, his life will be harmful to him, because it will be the cause of his feeling of the pain of torment and various types of punishments what he is being punished with. Imam Ahmad recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا لَا يَمُوتُونَ وَلَا يَحْيَوْنَ، وَأَمَّا أُنَاسٌ يُرِيدُ اللهُ بِهِمُ الرَّحْمَةَ فَيُمِيتُهُمْ فِي النَّارِ فَيَدْخُلُ عَلَيْهِمُ الشُّفَعَاءُ فَيَأْخُذُ الرَّجُلُ الضِّبَارَةَ فَيُنْبِتُهُمْ أو قال: يَنْبُتُونَ فِي نَهْرِ الْحَيَا، أو قال: الْحَيَاةِ، أو قال: الْحَيَوَانِ أو قال: نَهْرِ الْجَنَّةِ فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who are deserving of it, they will not die nor will they live. Regarding the people that Allah wants mercy for, He will cause them to die in the Fire. Then He will allow the intercessors to come to them, and a man will take his groups of supporters and plant them (or he said (they will be planted) in the River of Al-Haya (or he said (Al-Hayah, or Al-Hayawan, or Nahr Al-Jannah). Then they will sprout up like the sprouting of the seed on the moist bank of a flowing stream.) Then the Prophet said, «أَمَا تَرَوْنَ الشَّجَرَةَ تَكُونُ خَضْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ صَفْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ خَضْرَاءَ؟» (Haven't you all seen the tree that is green, then it turns yellow, then it turns green (again)) Abu Sa`id then said that some of those present said, "It is as if the Prophet used to live in the desert wilderness (i.e., due to his parables of nature)." Ahmad also recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا فَإِنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلَا يَحْيَوْنَ، وَلَــكِنْ أُنَاسٌ أو كما قال تُصِيبُهُمُ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ أو قال: بِخَطَايَاهُمْ فَيُمِيتُهُمْ إِمَاتَةً حَتْى إِذَا صَارُوا فَحْمًا أُذِنَ فِي الشَّفَاعَةِ، فَجِيءَ بِهِمْ ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ فَبُثُّوا عَلى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ فَيُقَالُ:يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ، فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ تَكُونُ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who will be dwellers of it, they will not die in it nor will they live. However, there will be a group of people - or as he said -( whom the Fire will burn due to their sins - or he said - (their wrongdoings. So, He will cause them to die until they become burnt coal. Then the intercession will be allowed and they will be brought group after group, and they will be scattered over the rivers of Paradise. Then it will be said: "O people of Paradise! Pour down upon them." Then they will sprout like the growing of the seed that is upon the moist bank of the flowing stream." Then, a man from among the people present said, "It is as if the Messenger of Allah ﷺ used to live in the desert wilderness." Muslim also recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى ) يقول تعالى ذكره: والذي قدّر خلقه فهدى.

واختلف أهل التأويل في المعنى الذي عُنِي بقوله: ( فَهَدَى ) ، فقال بعضهم: هدى الإنسان لسبيل الخير والشرّ، والبهائم للمراتع.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( قَدَّرَ فَهَدَى ) قال: هدى الإنسان للشِّقوة والسعادة، وهَدى الأنعام لمراتعها .

وقال آخرون: بل معنى ذلك، هدى الذكور لمأتى الإناث. وقد ذكرنا الرواية بذلك فيما مضى.

والصواب من القول في ذلك عندنا، أن الله عمّ بقوله: ( فَهَدَى ) الخبر عن هدايته خلقه، ولم يخصص من ذلك معنى دون معنى، وقد هداهم لسبيل الخير والشرّ، وهدى الذكور لمأتى الإناث، فالخبر على عمومه حتى يأتي خبر تقوم به الحجة، دالّ على خصوصه. واجتمعت قرّاء الأمصار على تشديد الدال من قدّر، غير الكسائي فإنه خفَّفها.

والصواب في ذلك التشديد، لإجماع الحجة عليه.

Verset 4
Révélée à La Mecque Les vertus de la sourate Al-A`la Cette sourate a été révélée à La Mecque avant la migration vers Al-Madinah. La preuve en est ce qu'Al-Bukhari a rapporté d'Al-Bara' bin `Azib, qu'il a dit : « Les premières personnes à venir vers nous (à Al-Madinah) parmi les Compagnons du Prophète furent Mus`ab bin `Umayr et Ibn Umm Maktum, qui nous ont enseigné le Coran ; puis `Ammar, Bilal et Sa`d sont venus. Ensuite, `Umar bin Al-Khattab est venu avec un groupe de vingt personnes, après quoi le Prophète est venu. Je n'ai pas vu les gens d'Al-Madinah plus heureux de quoi que ce soit que de leur joie de son arrivée (à Al-Madinah). Cela atteignit un tel point que je vis les enfants et les petits dire : "Voici le Messager d'Allah ﷺ qui est venu." Ainsi, il est venu, mais il n'est pas venu avant que j'aie déjà récité (c'est-à-dire appris à réciter) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut.) (87:1) ainsi que d'autres sourates semblables. » Il a été confirmé dans les Deux Sahihs que le Messager d'Allah ﷺ a dit à Mu`adh : «هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Pourquoi n'as-tu pas récité "Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut," ; "Par le soleil et sa clarté," et "Par la nuit quand elle enveloppe.") L'imam Ahmad a rapporté d'An-Nu`man bin Bashir que le Messager d'Allah ﷺ a récité سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ La sourate Al-A`la (chapitre 87) et la sourate Al-Ghashiyh (chapitre 88) dans les deux prières de l'`Id. Si la prière de l'`Id tombait un vendredi, il les récitait dans les deux prières (`Id et Salat Al-Jumu`ah). Muslim a également enregistré cela dans son Sahih, ainsi qu'Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i et Ibn Majah. La formulation de Muslim et des compilateurs des Sunan dit : « Il récitait سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ La sourate Al-A`la (chapitre 87) et la sourate Al-Ghashiyh (chapitre 88) pour les deux `Ids et Jumu`ah. S'ils survenaient le même j
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-A`la This Surah was revealed in Makkah before the migration to Al-Madinah. The proof of this is what Al-Bukhari recorded from Al-Bara' bin `Azib, that he said, "The first people to come to us (in Al-Madinah) from the Companions of the Prophet were Mus`ab bin `Umayr and Ibn Umm Maktum, who taught us the Qur'an; then `Ammar, Bilal and Sa`d came. Then `Umar bin Al-Khattab came with a group of twenty people, after which the Prophet came. I have not seen the people of Al-Madinah happier with anything more than their happiness with his coming (to Al-Madinah). This was reached to such an extent that I saw the children and little ones saying, `This is the Messenger of Allah ﷺ who has come.' Thus, he came, but he did not come until after I had already recited (i.e., learned how to recite) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) (87:1) as well as other Surahs similar to it." It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh, «هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Why didn't you recite "Glorify the Name of your Lord, the Most High,"; "By the sun and its brightness," and "By the night when it envelopes.") Imam Ahmad recorded from An-Nu`man bin Bashir that the Messenger of Allah ﷺ recited سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) in the two `Id prayers. If the `Id prayer fell on Friday, he would recite them in both prayers (`Id and Salat Al-Jumu`ah). Muslim also recorded this in his Sahih, as well as Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The wording of Muslim and the Sunan compilers says, "He used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) for the two `Ids and Jumu`ah. If they occurred on the same day, he would recite them in both of them." In his Musnad, Imam Ahmad recorded on the authority of Ubayy bin Ka`b, Abdullah bin `Abbas, `Abdur-Rahman bin Abza, and the Mother of the believers, `A'ishah, that the Messenger of Allah ﷺ used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى قُلْ يأَيُّهَا الْكَـفِرُونَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) and (Say: `O you who disbelieve.') and (Say: `He is Allah, the One.') `A'ishah added in her version that he would also recite the Mu`awwidhatayn (Al-Falaq and An-Nas). بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيم In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Command to pronounce Tasbih and its Response Imam Ahmad recorded from Ibn `Abbas that whenever the Messenger of Allah ﷺ would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.) Ibn Jarir recorded from Ibn Ishaq Al-Hamdani that whenever Ibn `Abbas would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, "Glory to my Lord, the Most High," and whenever he would recite لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَـمَةِ (I swear by the Day of Resurrection.) (75:1) and then reach the end of it أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى (Is not He able to give life to the dead) (75:40) he would say, "Glory to You, of course." Qatadah said, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) "It has been mentioned to us that whenever the Prophet of Allah used to recite it he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.)" The Creation, the Decree, and the bringing forth of Vegetation Allah says, الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى (Who has created, and then proportioned it.) meaning, He created that which has been created, and He fashioned every creation in the best of forms. Then Allah says, وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (And Who has measured; and then guided.) Mujahid said, "He guided man to distress and happiness, and he guided the cattle to their pastures." This Ayah is similar to what Allah has said about Musa's statement to Fir`awn, رَبُّنَا الَّذِى أَعْطَى كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (Our Lord is He Who gave to each thing its form and nature, then guided it aright.) (20:50) meaning, He decreed a set measure and guided the creation to it. This is just as is confirmed in Sahih Muslim on the authority of `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِنَّ اللهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَواتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء» (Verily, Allah ordained the measure of all creation fifty thousand years before He created the heavens and the earth, and His Throne was over the water.) Concerning Allah's statement, وَالَّذِى أَخْرَجَ الْمَرْعَى (And Who brings out the pasturage,) meaning, all types of vegetation and crops. فَجَعَلَهُ غُثَآءً أَحْوَى (And then makes it dark stubble.) Ibn `Abbas said, "Dried up and altered." It has been narrated that Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd, all made similar statements. The Prophet does not forget the Revelation Allah says, سَنُقْرِئُكَ (We shall make you to recite,) meaning, `O Muhammad.' فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget (it),) This is Allah informing and promising him (the Prophet ) that He will teach him a recitation that he will not forget. إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ (Except what Allah may will.) Qatadah said, "The Prophet did not forget anything except what Allah willed." It has been said that the meaning of Allah's statement, فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget,) is, "do not forget" and that which would be abrogated, is merely an exception to this. Meaning, `do not forget what We teach you to recite, except what Allah wills, which He removes and there is no sin on your leaving it off (not retaining it).' Concerning Allah's statement, إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (He knows what is apparent and what is hidden.) meaning, He knows what the creatures do openly and what they hide, whether it be statements or deeds. None of that is hidden from Him. Then Allah says, وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (And We shall make easy for you the easy.) meaning, `We will make good deeds and statements easy for you, and We will legislate such Law for you that is easy, tolerant, straight and just, with no crookedness, difficulty or hardship in it.' The Command to remind Allah then says, فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى (Therefore remind in case the reminder profits.) meaning, remind where reminding is beneficial. From here we get the etiquette of spreading knowledge, that it should not be wasted upon those who are not suitable or worthy of it. The Commander of the believers, `Ali said, "You do not tell people any statement that their intellects do not grasp except that it will be a Fitnah (trial) for some of them." He also said, "Tell people that which they know. Would you like for Allah and His Messenger to be rejected" Allah said: سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى (The reminder will be received by him who fears,) meaning, `he whose heart fears Allah and who knows that he is going to meet Him, will receive admonition from what you convey to him, O Muhammad.' وَيَتَجَنَّبُهَا الاٌّشْقَى - الَّذِى يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى - ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَا (But it will be avoided by the wretched, who will enter the great Fire. There he will neither die nor live.) meaning, he will not die and thus be allowed to rest, nor will he live a life that is beneficial to him. Instead, his life will be harmful to him, because it will be the cause of his feeling of the pain of torment and various types of punishments what he is being punished with. Imam Ahmad recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا لَا يَمُوتُونَ وَلَا يَحْيَوْنَ، وَأَمَّا أُنَاسٌ يُرِيدُ اللهُ بِهِمُ الرَّحْمَةَ فَيُمِيتُهُمْ فِي النَّارِ فَيَدْخُلُ عَلَيْهِمُ الشُّفَعَاءُ فَيَأْخُذُ الرَّجُلُ الضِّبَارَةَ فَيُنْبِتُهُمْ أو قال: يَنْبُتُونَ فِي نَهْرِ الْحَيَا، أو قال: الْحَيَاةِ، أو قال: الْحَيَوَانِ أو قال: نَهْرِ الْجَنَّةِ فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who are deserving of it, they will not die nor will they live. Regarding the people that Allah wants mercy for, He will cause them to die in the Fire. Then He will allow the intercessors to come to them, and a man will take his groups of supporters and plant them (or he said (they will be planted) in the River of Al-Haya (or he said (Al-Hayah, or Al-Hayawan, or Nahr Al-Jannah). Then they will sprout up like the sprouting of the seed on the moist bank of a flowing stream.) Then the Prophet said, «أَمَا تَرَوْنَ الشَّجَرَةَ تَكُونُ خَضْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ صَفْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ خَضْرَاءَ؟» (Haven't you all seen the tree that is green, then it turns yellow, then it turns green (again)) Abu Sa`id then said that some of those present said, "It is as if the Prophet used to live in the desert wilderness (i.e., due to his parables of nature)." Ahmad also recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا فَإِنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلَا يَحْيَوْنَ، وَلَــكِنْ أُنَاسٌ أو كما قال تُصِيبُهُمُ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ أو قال: بِخَطَايَاهُمْ فَيُمِيتُهُمْ إِمَاتَةً حَتْى إِذَا صَارُوا فَحْمًا أُذِنَ فِي الشَّفَاعَةِ، فَجِيءَ بِهِمْ ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ فَبُثُّوا عَلى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ فَيُقَالُ:يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ، فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ تَكُونُ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who will be dwellers of it, they will not die in it nor will they live. However, there will be a group of people - or as he said -( whom the Fire will burn due to their sins - or he said - (their wrongdoings. So, He will cause them to die until they become burnt coal. Then the intercession will be allowed and they will be brought group after group, and they will be scattered over the rivers of Paradise. Then it will be said: "O people of Paradise! Pour down upon them." Then they will sprout like the growing of the seed that is upon the moist bank of the flowing stream." Then, a man from among the people present said, "It is as if the Messenger of Allah ﷺ used to live in the desert wilderness." Muslim also recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى ) يقول: والذي أخرج من الأرض مرعى الأنعام من صنوف النبات وأنواع الحشيش.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب بن مكرم، قال ثنا الحفري، قال ثنا سفيان، عن منصور، عن أبي رزين ( أَخْرَجَ الْمَرْعَى ) قال النبات .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى ... ) الآية، نبت كما رأيتم بين أصفر وأحمر وأبيض .

Verset 5
Révélée à La Mecque Les vertus de la sourate Al-A`la Cette sourate a été révélée à La Mecque avant la migration vers Al-Madinah. La preuve en est ce qu'Al-Bukhari a rapporté d'Al-Bara' bin `Azib, qui a dit : « Les premières personnes à venir chez nous (à Al-Madinah) parmi les Compagnons du Prophète furent Mus`ab bin `Umayr et Ibn Umm Maktum, qui nous enseignèrent le Coran ; puis vinrent `Ammar, Bilal et Sa`d. Ensuite, `Umar bin Al-Khattab vint avec un groupe de vingt personnes, après quoi le Prophète arriva. Je n'ai pas vu les habitants d'Al-Madinah plus heureux de quoi que ce soit que de son arrivée (à Al-Madinah). Cela alla jusqu'au point où je vis les enfants et les petits dire : "Voici le Messager d'Allah ﷺ qui est venu." Ainsi, il vint, mais il ne vint qu'après que j'eus déjà récité (c'est-à-dire appris à réciter) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى (Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut) (87:1) ainsi que d'autres sourates semblables. » Il a été confirmé dans les Deux Sahihs que le Messager d'Allah ﷺ dit à Mu`adh : « Pourquoi n'as-tu pas prié avec سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى, وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا, وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (Pourquoi n'as-tu pas récité "Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut", "Par le soleil et sa clarté", et "Par la nuit quand elle enveloppe" ?) » Imam Ahmad a rapporté d'An-Nu`man bin Bashir que le Messager d'Allah ﷺ récita سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى et هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (la sourate Al-A`la, chapitre 87, et la sourate Al-Ghashiyah, chapitre 88) lors des deux prières de l'`Id. Si la prière de l'`Id tombait un vendredi, il les récitait dans les deux prières (`Id et Salat Al-Jumu`ah). Muslim a également rapporté cela dans son Sahih, ainsi qu'Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i et Ibn Majah. La formulation de Muslim et des compilateurs des Sunan dit : « Il récitait سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى et هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (la sourate Al-A`la, chapitre 87, et la sourate Al-Ghashiyah, chapitre 88) pour les deux `Ids et le Jumu`ah. S'ils survenaient le même j
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-A`la This Surah was revealed in Makkah before the migration to Al-Madinah. The proof of this is what Al-Bukhari recorded from Al-Bara' bin `Azib, that he said, "The first people to come to us (in Al-Madinah) from the Companions of the Prophet were Mus`ab bin `Umayr and Ibn Umm Maktum, who taught us the Qur'an; then `Ammar, Bilal and Sa`d came. Then `Umar bin Al-Khattab came with a group of twenty people, after which the Prophet came. I have not seen the people of Al-Madinah happier with anything more than their happiness with his coming (to Al-Madinah). This was reached to such an extent that I saw the children and little ones saying, `This is the Messenger of Allah ﷺ who has come.' Thus, he came, but he did not come until after I had already recited (i.e., learned how to recite) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) (87:1) as well as other Surahs similar to it." It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh, «هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Why didn't you recite "Glorify the Name of your Lord, the Most High,"; "By the sun and its brightness," and "By the night when it envelopes.") Imam Ahmad recorded from An-Nu`man bin Bashir that the Messenger of Allah ﷺ recited سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) in the two `Id prayers. If the `Id prayer fell on Friday, he would recite them in both prayers (`Id and Salat Al-Jumu`ah). Muslim also recorded this in his Sahih, as well as Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The wording of Muslim and the Sunan compilers says, "He used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) for the two `Ids and Jumu`ah. If they occurred on the same day, he would recite them in both of them." In his Musnad, Imam Ahmad recorded on the authority of Ubayy bin Ka`b, Abdullah bin `Abbas, `Abdur-Rahman bin Abza, and the Mother of the believers, `A'ishah, that the Messenger of Allah ﷺ used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى قُلْ يأَيُّهَا الْكَـفِرُونَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) and (Say: `O you who disbelieve.') and (Say: `He is Allah, the One.') `A'ishah added in her version that he would also recite the Mu`awwidhatayn (Al-Falaq and An-Nas). بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيم In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Command to pronounce Tasbih and its Response Imam Ahmad recorded from Ibn `Abbas that whenever the Messenger of Allah ﷺ would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.) Ibn Jarir recorded from Ibn Ishaq Al-Hamdani that whenever Ibn `Abbas would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, "Glory to my Lord, the Most High," and whenever he would recite لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَـمَةِ (I swear by the Day of Resurrection.) (75:1) and then reach the end of it أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى (Is not He able to give life to the dead) (75:40) he would say, "Glory to You, of course." Qatadah said, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) "It has been mentioned to us that whenever the Prophet of Allah used to recite it he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.)" The Creation, the Decree, and the bringing forth of Vegetation Allah says, الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى (Who has created, and then proportioned it.) meaning, He created that which has been created, and He fashioned every creation in the best of forms. Then Allah says, وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (And Who has measured; and then guided.) Mujahid said, "He guided man to distress and happiness, and he guided the cattle to their pastures." This Ayah is similar to what Allah has said about Musa's statement to Fir`awn, رَبُّنَا الَّذِى أَعْطَى كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (Our Lord is He Who gave to each thing its form and nature, then guided it aright.) (20:50) meaning, He decreed a set measure and guided the creation to it. This is just as is confirmed in Sahih Muslim on the authority of `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِنَّ اللهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَواتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء» (Verily, Allah ordained the measure of all creation fifty thousand years before He created the heavens and the earth, and His Throne was over the water.) Concerning Allah's statement, وَالَّذِى أَخْرَجَ الْمَرْعَى (And Who brings out the pasturage,) meaning, all types of vegetation and crops. فَجَعَلَهُ غُثَآءً أَحْوَى (And then makes it dark stubble.) Ibn `Abbas said, "Dried up and altered." It has been narrated that Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd, all made similar statements. The Prophet does not forget the Revelation Allah says, سَنُقْرِئُكَ (We shall make you to recite,) meaning, `O Muhammad.' فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget (it),) This is Allah informing and promising him (the Prophet ) that He will teach him a recitation that he will not forget. إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ (Except what Allah may will.) Qatadah said, "The Prophet did not forget anything except what Allah willed." It has been said that the meaning of Allah's statement, فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget,) is, "do not forget" and that which would be abrogated, is merely an exception to this. Meaning, `do not forget what We teach you to recite, except what Allah wills, which He removes and there is no sin on your leaving it off (not retaining it).' Concerning Allah's statement, إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (He knows what is apparent and what is hidden.) meaning, He knows what the creatures do openly and what they hide, whether it be statements or deeds. None of that is hidden from Him. Then Allah says, وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (And We shall make easy for you the easy.) meaning, `We will make good deeds and statements easy for you, and We will legislate such Law for you that is easy, tolerant, straight and just, with no crookedness, difficulty or hardship in it.' The Command to remind Allah then says, فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى (Therefore remind in case the reminder profits.) meaning, remind where reminding is beneficial. From here we get the etiquette of spreading knowledge, that it should not be wasted upon those who are not suitable or worthy of it. The Commander of the believers, `Ali said, "You do not tell people any statement that their intellects do not grasp except that it will be a Fitnah (trial) for some of them." He also said, "Tell people that which they know. Would you like for Allah and His Messenger to be rejected" Allah said: سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى (The reminder will be received by him who fears,) meaning, `he whose heart fears Allah and who knows that he is going to meet Him, will receive admonition from what you convey to him, O Muhammad.' وَيَتَجَنَّبُهَا الاٌّشْقَى - الَّذِى يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى - ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَا (But it will be avoided by the wretched, who will enter the great Fire. There he will neither die nor live.) meaning, he will not die and thus be allowed to rest, nor will he live a life that is beneficial to him. Instead, his life will be harmful to him, because it will be the cause of his feeling of the pain of torment and various types of punishments what he is being punished with. Imam Ahmad recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا لَا يَمُوتُونَ وَلَا يَحْيَوْنَ، وَأَمَّا أُنَاسٌ يُرِيدُ اللهُ بِهِمُ الرَّحْمَةَ فَيُمِيتُهُمْ فِي النَّارِ فَيَدْخُلُ عَلَيْهِمُ الشُّفَعَاءُ فَيَأْخُذُ الرَّجُلُ الضِّبَارَةَ فَيُنْبِتُهُمْ أو قال: يَنْبُتُونَ فِي نَهْرِ الْحَيَا، أو قال: الْحَيَاةِ، أو قال: الْحَيَوَانِ أو قال: نَهْرِ الْجَنَّةِ فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who are deserving of it, they will not die nor will they live. Regarding the people that Allah wants mercy for, He will cause them to die in the Fire. Then He will allow the intercessors to come to them, and a man will take his groups of supporters and plant them (or he said (they will be planted) in the River of Al-Haya (or he said (Al-Hayah, or Al-Hayawan, or Nahr Al-Jannah). Then they will sprout up like the sprouting of the seed on the moist bank of a flowing stream.) Then the Prophet said, «أَمَا تَرَوْنَ الشَّجَرَةَ تَكُونُ خَضْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ صَفْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ خَضْرَاءَ؟» (Haven't you all seen the tree that is green, then it turns yellow, then it turns green (again)) Abu Sa`id then said that some of those present said, "It is as if the Prophet used to live in the desert wilderness (i.e., due to his parables of nature)." Ahmad also recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا فَإِنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلَا يَحْيَوْنَ، وَلَــكِنْ أُنَاسٌ أو كما قال تُصِيبُهُمُ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ أو قال: بِخَطَايَاهُمْ فَيُمِيتُهُمْ إِمَاتَةً حَتْى إِذَا صَارُوا فَحْمًا أُذِنَ فِي الشَّفَاعَةِ، فَجِيءَ بِهِمْ ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ فَبُثُّوا عَلى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ فَيُقَالُ:يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ، فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ تَكُونُ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who will be dwellers of it, they will not die in it nor will they live. However, there will be a group of people - or as he said -( whom the Fire will burn due to their sins - or he said - (their wrongdoings. So, He will cause them to die until they become burnt coal. Then the intercession will be allowed and they will be brought group after group, and they will be scattered over the rivers of Paradise. Then it will be said: "O people of Paradise! Pour down upon them." Then they will sprout like the growing of the seed that is upon the moist bank of the flowing stream." Then, a man from among the people present said, "It is as if the Messenger of Allah ﷺ used to live in the desert wilderness." Muslim also recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى ) يقول تعالى ذكره: فجعل ذلك المرعى غُثاء، وهو ما جفّ من النبات ويبس، فطارت به الريح؛ وإنما عُني به هاهنا أنه جعله هشيمًا يابسًا متغيرًا إلى الحُوَّة، وهي السواد من بعد البياض أو الخضْرة، من شدّة اليبس.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( غُثَاءً أَحْوَى ) يقول: هشيمًا متغيرًا

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( غُثَاءً أَحْوَى ) قال: غثاء السيل أحوى، قال: أسود .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال ثنا سعيد، عن قتادة، في قوله: ( غُثَاءً أَحْوَى ) قال: يعود يبسًا بعد خُضرة .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى ) قال: كان بقلا ونباتًا أخضر، ثم هاج فيبُس، فصار غُثاء أحوى تذهب به الرياح والسيول. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يرى أن ذلك من المؤخَّر الذي معناه التقديم، وأن معنى الكلام: والذي أخرج المرعى أحوى: أي أخضر إلى السواد، فجعله غثاء بعد ذلك، ويعتلّ لقوله ذلك بقول ذي الرُّمة:

حَــوَّاءُ قَرْحـاءُ أشْـراطِيَّةٌ وَكَـفَتْ

فِيهَــا الذِّهَــابُ وَحَفَّتْهَـا الْـبَرَاعِيمُ (4)

وهذا القول وإن كان غير مدفوع أن يكون ما اشتدّت خضرته من النبات، قد تسميه العرب أسود، غير صواب عندي بخلافه تأويل أهل التأويل في أن الحرف إنما يحتال لمعناه المخرج بالتقديم والتأخير إذا لم يكن له وجه مفهوم إلا بتقديمه عن موضعه، أو تأخيره، فأما وله في موضعه وجه صحيح فلا وجه لطلب الاحتيال لمعناه بالتقديم والتأخير.

------------------

الهوامش :

(4) البيت لذي الرمة ( ديوانه : 573 ) وأنشده أبو عبيدة في مجاز القرآن ( 186 ) قال : { فجعله غثاء أحوى } هيجه حتى يبس ، فجعله أسود من احتراقه . غثاء : هشيما . وهو في موضع آخر من شدة خضرته وكثرة مائه يقال له : أحوى ؛ قال ذو الرمة : " قرحاء حواء ... " البيت . وفي ( اللسان : قرح ) وروضة قرحاء : في وسطها نورًا أبيض . قال ذو الرمة يصف روضة : " حواء قرحاء .... " البيت " . وقيل القرحاء : التي بدا نبتها : وفي ( اللسان : شرط ) وروضة أشراطية : مطرت بالشرطين ، قال ذو الرمة يصف روضة " قرحاء حواء أشراطية ... " يعني : روضة مطرت بنوء الشرطين ( وهما نجمان من برج الحمل ، يقال لهما قرن الحمل . ( اللسان : شرط ) . قال : وإنما قال : قرحاء ؛ لأن في وسطها نوارة بيضاء ، وقال : حواء : لخضرة نباتها . وفي ( اللسان : ذهب ) والذهبة ، بالكسر : المطرة . وقيل : المطرة : الضعيفة . وقيل : الجود ( بالفتح ) . والجمع : ذهاب . قال ذو الرمة يصف روضة : " حواء قرحاء ... " البيت . ا هـ . وفي ( اللسان : برعم ) البرعم والبرعوم والبرعومة ( بضم أولها ) كله : كم ثمر الشجر والنور . وقيل : زهرة الشجرة ، ونور النبت ، قبل أن يتفتح . وبرعمت الشجرة فهي مبرعمة . وتبرعمت : أخرجت برعمتها . قال : وفسر مؤرج قول ذي الرمة :

* فيهـا الذهـاب وحفتهـا البراعيم *

فقال : هي رمال فيها دارات تنبت البقل . ا هـ .

Verset 6
Révélée à La Mecque Les vertus de la sourate Al-A`la Cette sourate a été révélée à La Mecque avant la migration vers Al-Madinah. La preuve en est ce qu'Al-Bukhari a rapporté d'Al-Bara' bin `Azib, qui a dit : « Les premières personnes à venir chez nous (à Al-Madinah) parmi les Compagnons du Prophète furent Mus`ab bin `Umayr et Ibn Umm Maktum, qui nous enseignèrent le Coran ; puis vinrent `Ammar, Bilal et Sa`d. Ensuite, `Umar bin Al-Khattab vint avec un groupe de vingt personnes, après quoi le Prophète arriva. Je n'ai pas vu les habitants d'Al-Madinah plus heureux de quoi que ce soit que de son arrivée (à Al-Madinah). Cela alla jusqu'au point où je vis les enfants et les petits dire : "Voici le Messager d'Allah ﷺ qui est venu." Ainsi, il vint, mais il ne vint qu'après que j'eus déjà récité (c'est-à-dire appris à réciter) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى (Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut) (87:1) ainsi que d'autres sourates semblables. » Il a été confirmé dans les Deux Sahihs que le Messager d'Allah ﷺ dit à Mu`adh : « Pourquoi n'as-tu pas prié avec سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى, وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا, وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (Pourquoi n'as-tu pas récité "Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut", "Par le soleil et sa clarté", et "Par la nuit quand elle enveloppe" ?) » Imam Ahmad a rapporté d'An-Nu`man bin Bashir que le Messager d'Allah ﷺ récita سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى et هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (la sourate Al-A`la, chapitre 87, et la sourate Al-Ghashiyah, chapitre 88) lors des deux prières de l'`Id. Si la prière de l'`Id tombait un vendredi, il les récitait dans les deux prières (`Id et Salat Al-Jumu`ah). Muslim a également rapporté cela dans son Sahih, ainsi qu'Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i et Ibn Majah. La formulation de Muslim et des compilateurs des Sunan dit : « Il récitait سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى et هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (la sourate Al-A`la, chapitre 87, et la sourate Al-Ghashiyah, chapitre 88) pour les deux `Ids et le Jumu`ah. S'ils survenaient le même j
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-A`la This Surah was revealed in Makkah before the migration to Al-Madinah. The proof of this is what Al-Bukhari recorded from Al-Bara' bin `Azib, that he said, "The first people to come to us (in Al-Madinah) from the Companions of the Prophet were Mus`ab bin `Umayr and Ibn Umm Maktum, who taught us the Qur'an; then `Ammar, Bilal and Sa`d came. Then `Umar bin Al-Khattab came with a group of twenty people, after which the Prophet came. I have not seen the people of Al-Madinah happier with anything more than their happiness with his coming (to Al-Madinah). This was reached to such an extent that I saw the children and little ones saying, `This is the Messenger of Allah ﷺ who has come.' Thus, he came, but he did not come until after I had already recited (i.e., learned how to recite) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) (87:1) as well as other Surahs similar to it." It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh, «هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Why didn't you recite "Glorify the Name of your Lord, the Most High,"; "By the sun and its brightness," and "By the night when it envelopes.") Imam Ahmad recorded from An-Nu`man bin Bashir that the Messenger of Allah ﷺ recited سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) in the two `Id prayers. If the `Id prayer fell on Friday, he would recite them in both prayers (`Id and Salat Al-Jumu`ah). Muslim also recorded this in his Sahih, as well as Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The wording of Muslim and the Sunan compilers says, "He used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) for the two `Ids and Jumu`ah. If they occurred on the same day, he would recite them in both of them." In his Musnad, Imam Ahmad recorded on the authority of Ubayy bin Ka`b, Abdullah bin `Abbas, `Abdur-Rahman bin Abza, and the Mother of the believers, `A'ishah, that the Messenger of Allah ﷺ used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى قُلْ يأَيُّهَا الْكَـفِرُونَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) and (Say: `O you who disbelieve.') and (Say: `He is Allah, the One.') `A'ishah added in her version that he would also recite the Mu`awwidhatayn (Al-Falaq and An-Nas). بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيم In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Command to pronounce Tasbih and its Response Imam Ahmad recorded from Ibn `Abbas that whenever the Messenger of Allah ﷺ would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.) Ibn Jarir recorded from Ibn Ishaq Al-Hamdani that whenever Ibn `Abbas would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, "Glory to my Lord, the Most High," and whenever he would recite لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَـمَةِ (I swear by the Day of Resurrection.) (75:1) and then reach the end of it أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى (Is not He able to give life to the dead) (75:40) he would say, "Glory to You, of course." Qatadah said, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) "It has been mentioned to us that whenever the Prophet of Allah used to recite it he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.)" The Creation, the Decree, and the bringing forth of Vegetation Allah says, الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى (Who has created, and then proportioned it.) meaning, He created that which has been created, and He fashioned every creation in the best of forms. Then Allah says, وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (And Who has measured; and then guided.) Mujahid said, "He guided man to distress and happiness, and he guided the cattle to their pastures." This Ayah is similar to what Allah has said about Musa's statement to Fir`awn, رَبُّنَا الَّذِى أَعْطَى كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (Our Lord is He Who gave to each thing its form and nature, then guided it aright.) (20:50) meaning, He decreed a set measure and guided the creation to it. This is just as is confirmed in Sahih Muslim on the authority of `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِنَّ اللهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَواتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء» (Verily, Allah ordained the measure of all creation fifty thousand years before He created the heavens and the earth, and His Throne was over the water.) Concerning Allah's statement, وَالَّذِى أَخْرَجَ الْمَرْعَى (And Who brings out the pasturage,) meaning, all types of vegetation and crops. فَجَعَلَهُ غُثَآءً أَحْوَى (And then makes it dark stubble.) Ibn `Abbas said, "Dried up and altered." It has been narrated that Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd, all made similar statements. The Prophet does not forget the Revelation Allah says, سَنُقْرِئُكَ (We shall make you to recite,) meaning, `O Muhammad.' فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget (it),) This is Allah informing and promising him (the Prophet ) that He will teach him a recitation that he will not forget. إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ (Except what Allah may will.) Qatadah said, "The Prophet did not forget anything except what Allah willed." It has been said that the meaning of Allah's statement, فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget,) is, "do not forget" and that which would be abrogated, is merely an exception to this. Meaning, `do not forget what We teach you to recite, except what Allah wills, which He removes and there is no sin on your leaving it off (not retaining it).' Concerning Allah's statement, إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (He knows what is apparent and what is hidden.) meaning, He knows what the creatures do openly and what they hide, whether it be statements or deeds. None of that is hidden from Him. Then Allah says, وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (And We shall make easy for you the easy.) meaning, `We will make good deeds and statements easy for you, and We will legislate such Law for you that is easy, tolerant, straight and just, with no crookedness, difficulty or hardship in it.' The Command to remind Allah then says, فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى (Therefore remind in case the reminder profits.) meaning, remind where reminding is beneficial. From here we get the etiquette of spreading knowledge, that it should not be wasted upon those who are not suitable or worthy of it. The Commander of the believers, `Ali said, "You do not tell people any statement that their intellects do not grasp except that it will be a Fitnah (trial) for some of them." He also said, "Tell people that which they know. Would you like for Allah and His Messenger to be rejected" Allah said: سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى (The reminder will be received by him who fears,) meaning, `he whose heart fears Allah and who knows that he is going to meet Him, will receive admonition from what you convey to him, O Muhammad.' وَيَتَجَنَّبُهَا الاٌّشْقَى - الَّذِى يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى - ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَا (But it will be avoided by the wretched, who will enter the great Fire. There he will neither die nor live.) meaning, he will not die and thus be allowed to rest, nor will he live a life that is beneficial to him. Instead, his life will be harmful to him, because it will be the cause of his feeling of the pain of torment and various types of punishments what he is being punished with. Imam Ahmad recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا لَا يَمُوتُونَ وَلَا يَحْيَوْنَ، وَأَمَّا أُنَاسٌ يُرِيدُ اللهُ بِهِمُ الرَّحْمَةَ فَيُمِيتُهُمْ فِي النَّارِ فَيَدْخُلُ عَلَيْهِمُ الشُّفَعَاءُ فَيَأْخُذُ الرَّجُلُ الضِّبَارَةَ فَيُنْبِتُهُمْ أو قال: يَنْبُتُونَ فِي نَهْرِ الْحَيَا، أو قال: الْحَيَاةِ، أو قال: الْحَيَوَانِ أو قال: نَهْرِ الْجَنَّةِ فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who are deserving of it, they will not die nor will they live. Regarding the people that Allah wants mercy for, He will cause them to die in the Fire. Then He will allow the intercessors to come to them, and a man will take his groups of supporters and plant them (or he said (they will be planted) in the River of Al-Haya (or he said (Al-Hayah, or Al-Hayawan, or Nahr Al-Jannah). Then they will sprout up like the sprouting of the seed on the moist bank of a flowing stream.) Then the Prophet said, «أَمَا تَرَوْنَ الشَّجَرَةَ تَكُونُ خَضْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ صَفْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ خَضْرَاءَ؟» (Haven't you all seen the tree that is green, then it turns yellow, then it turns green (again)) Abu Sa`id then said that some of those present said, "It is as if the Prophet used to live in the desert wilderness (i.e., due to his parables of nature)." Ahmad also recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا فَإِنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلَا يَحْيَوْنَ، وَلَــكِنْ أُنَاسٌ أو كما قال تُصِيبُهُمُ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ أو قال: بِخَطَايَاهُمْ فَيُمِيتُهُمْ إِمَاتَةً حَتْى إِذَا صَارُوا فَحْمًا أُذِنَ فِي الشَّفَاعَةِ، فَجِيءَ بِهِمْ ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ فَبُثُّوا عَلى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ فَيُقَالُ:يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ، فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ تَكُونُ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who will be dwellers of it, they will not die in it nor will they live. However, there will be a group of people - or as he said -( whom the Fire will burn due to their sins - or he said - (their wrongdoings. So, He will cause them to die until they become burnt coal. Then the intercession will be allowed and they will be brought group after group, and they will be scattered over the rivers of Paradise. Then it will be said: "O people of Paradise! Pour down upon them." Then they will sprout like the growing of the seed that is upon the moist bank of the flowing stream." Then, a man from among the people present said, "It is as if the Messenger of Allah ﷺ used to live in the desert wilderness." Muslim also recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسَى إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ ) يقول تعالى ذكره: سنقرئك يا محمد هذا القرآن فلا تنساه، إلا ما شاء الله.

ثم اختلف أهل التأويل في معنى قوله: ( فَلا تَنْسَى إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ ) فقال بعضهم: هذا إخبار من الله نبيه عليه الصلاة والسلام أنه يعلمه هذا القرآن ويحفظه عليه، ونهي منه أن يعجل بقراءته كما قال جلّ ثناؤه: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ .

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن؛ قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسَى ) قال: كان يتذكر القرآن في نفسه مخافة أن ينسى، فقال قائلو هذه المقالة: معنى الاستثناء في هذا الموضع على النسيان، ومعنى الكلام: فلا تنسى، إلا ما شاء الله أن تنساه، ولا تذكُرَه، قالوا: ذلك هو ما نسخه الله من القرآن، فرفع حكمه وتلاوته.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 7
Révélée à La Mecque Les vertus de la sourate Al-A`la Cette sourate a été révélée à La Mecque avant la migration vers Al-Madinah. La preuve en est ce qu'Al-Bukhari a rapporté d'Al-Bara' bin `Azib, qui a dit : « Les premières personnes à venir chez nous (à Al-Madinah) parmi les Compagnons du Prophète furent Mus`ab bin `Umayr et Ibn Umm Maktum, qui nous enseignèrent le Coran ; puis vinrent `Ammar, Bilal et Sa`d. Ensuite, `Umar bin Al-Khattab vint avec un groupe de vingt personnes, après quoi le Prophète arriva. Je n'ai pas vu les habitants d'Al-Madinah plus heureux de quoi que ce soit que de son arrivée (à Al-Madinah). Cela alla jusqu'au point où je vis les enfants et les petits dire : "Voici le Messager d'Allah ﷺ qui est venu." Ainsi, il vint, mais il ne vint qu'après que j'eus déjà récité (c'est-à-dire appris à réciter) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى (Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut) (87:1) ainsi que d'autres sourates semblables. » Il a été confirmé dans les Deux Sahihs que le Messager d'Allah ﷺ dit à Mu`adh : « Pourquoi n'as-tu pas prié avec سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى, وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا, وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (Pourquoi n'as-tu pas récité "Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut", "Par le soleil et sa clarté", et "Par la nuit quand elle enveloppe" ?) » Imam Ahmad a rapporté d'An-Nu`man bin Bashir que le Messager d'Allah ﷺ récita سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى et هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (la sourate Al-A`la, chapitre 87, et la sourate Al-Ghashiyah, chapitre 88) lors des deux prières de l'`Id. Si la prière de l'`Id tombait un vendredi, il les récitait dans les deux prières (`Id et Salat Al-Jumu`ah). Muslim a également rapporté cela dans son Sahih, ainsi qu'Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i et Ibn Majah. La formulation de Muslim et des compilateurs des Sunan dit : « Il récitait سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى et هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (la sourate Al-A`la, chapitre 87, et la sourate Al-Ghashiyah, chapitre 88) pour les deux `Ids et le Jumu`ah. S'ils survenaient le même j
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-A`la This Surah was revealed in Makkah before the migration to Al-Madinah. The proof of this is what Al-Bukhari recorded from Al-Bara' bin `Azib, that he said, "The first people to come to us (in Al-Madinah) from the Companions of the Prophet were Mus`ab bin `Umayr and Ibn Umm Maktum, who taught us the Qur'an; then `Ammar, Bilal and Sa`d came. Then `Umar bin Al-Khattab came with a group of twenty people, after which the Prophet came. I have not seen the people of Al-Madinah happier with anything more than their happiness with his coming (to Al-Madinah). This was reached to such an extent that I saw the children and little ones saying, `This is the Messenger of Allah ﷺ who has come.' Thus, he came, but he did not come until after I had already recited (i.e., learned how to recite) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) (87:1) as well as other Surahs similar to it." It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh, «هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Why didn't you recite "Glorify the Name of your Lord, the Most High,"; "By the sun and its brightness," and "By the night when it envelopes.") Imam Ahmad recorded from An-Nu`man bin Bashir that the Messenger of Allah ﷺ recited سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) in the two `Id prayers. If the `Id prayer fell on Friday, he would recite them in both prayers (`Id and Salat Al-Jumu`ah). Muslim also recorded this in his Sahih, as well as Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The wording of Muslim and the Sunan compilers says, "He used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) for the two `Ids and Jumu`ah. If they occurred on the same day, he would recite them in both of them." In his Musnad, Imam Ahmad recorded on the authority of Ubayy bin Ka`b, Abdullah bin `Abbas, `Abdur-Rahman bin Abza, and the Mother of the believers, `A'ishah, that the Messenger of Allah ﷺ used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى قُلْ يأَيُّهَا الْكَـفِرُونَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) and (Say: `O you who disbelieve.') and (Say: `He is Allah, the One.') `A'ishah added in her version that he would also recite the Mu`awwidhatayn (Al-Falaq and An-Nas). بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيم In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Command to pronounce Tasbih and its Response Imam Ahmad recorded from Ibn `Abbas that whenever the Messenger of Allah ﷺ would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.) Ibn Jarir recorded from Ibn Ishaq Al-Hamdani that whenever Ibn `Abbas would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, "Glory to my Lord, the Most High," and whenever he would recite لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَـمَةِ (I swear by the Day of Resurrection.) (75:1) and then reach the end of it أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى (Is not He able to give life to the dead) (75:40) he would say, "Glory to You, of course." Qatadah said, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) "It has been mentioned to us that whenever the Prophet of Allah used to recite it he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.)" The Creation, the Decree, and the bringing forth of Vegetation Allah says, الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى (Who has created, and then proportioned it.) meaning, He created that which has been created, and He fashioned every creation in the best of forms. Then Allah says, وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (And Who has measured; and then guided.) Mujahid said, "He guided man to distress and happiness, and he guided the cattle to their pastures." This Ayah is similar to what Allah has said about Musa's statement to Fir`awn, رَبُّنَا الَّذِى أَعْطَى كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (Our Lord is He Who gave to each thing its form and nature, then guided it aright.) (20:50) meaning, He decreed a set measure and guided the creation to it. This is just as is confirmed in Sahih Muslim on the authority of `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِنَّ اللهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَواتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء» (Verily, Allah ordained the measure of all creation fifty thousand years before He created the heavens and the earth, and His Throne was over the water.) Concerning Allah's statement, وَالَّذِى أَخْرَجَ الْمَرْعَى (And Who brings out the pasturage,) meaning, all types of vegetation and crops. فَجَعَلَهُ غُثَآءً أَحْوَى (And then makes it dark stubble.) Ibn `Abbas said, "Dried up and altered." It has been narrated that Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd, all made similar statements. The Prophet does not forget the Revelation Allah says, سَنُقْرِئُكَ (We shall make you to recite,) meaning, `O Muhammad.' فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget (it),) This is Allah informing and promising him (the Prophet ) that He will teach him a recitation that he will not forget. إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ (Except what Allah may will.) Qatadah said, "The Prophet did not forget anything except what Allah willed." It has been said that the meaning of Allah's statement, فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget,) is, "do not forget" and that which would be abrogated, is merely an exception to this. Meaning, `do not forget what We teach you to recite, except what Allah wills, which He removes and there is no sin on your leaving it off (not retaining it).' Concerning Allah's statement, إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (He knows what is apparent and what is hidden.) meaning, He knows what the creatures do openly and what they hide, whether it be statements or deeds. None of that is hidden from Him. Then Allah says, وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (And We shall make easy for you the easy.) meaning, `We will make good deeds and statements easy for you, and We will legislate such Law for you that is easy, tolerant, straight and just, with no crookedness, difficulty or hardship in it.' The Command to remind Allah then says, فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى (Therefore remind in case the reminder profits.) meaning, remind where reminding is beneficial. From here we get the etiquette of spreading knowledge, that it should not be wasted upon those who are not suitable or worthy of it. The Commander of the believers, `Ali said, "You do not tell people any statement that their intellects do not grasp except that it will be a Fitnah (trial) for some of them." He also said, "Tell people that which they know. Would you like for Allah and His Messenger to be rejected" Allah said: سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى (The reminder will be received by him who fears,) meaning, `he whose heart fears Allah and who knows that he is going to meet Him, will receive admonition from what you convey to him, O Muhammad.' وَيَتَجَنَّبُهَا الاٌّشْقَى - الَّذِى يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى - ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَا (But it will be avoided by the wretched, who will enter the great Fire. There he will neither die nor live.) meaning, he will not die and thus be allowed to rest, nor will he live a life that is beneficial to him. Instead, his life will be harmful to him, because it will be the cause of his feeling of the pain of torment and various types of punishments what he is being punished with. Imam Ahmad recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا لَا يَمُوتُونَ وَلَا يَحْيَوْنَ، وَأَمَّا أُنَاسٌ يُرِيدُ اللهُ بِهِمُ الرَّحْمَةَ فَيُمِيتُهُمْ فِي النَّارِ فَيَدْخُلُ عَلَيْهِمُ الشُّفَعَاءُ فَيَأْخُذُ الرَّجُلُ الضِّبَارَةَ فَيُنْبِتُهُمْ أو قال: يَنْبُتُونَ فِي نَهْرِ الْحَيَا، أو قال: الْحَيَاةِ، أو قال: الْحَيَوَانِ أو قال: نَهْرِ الْجَنَّةِ فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who are deserving of it, they will not die nor will they live. Regarding the people that Allah wants mercy for, He will cause them to die in the Fire. Then He will allow the intercessors to come to them, and a man will take his groups of supporters and plant them (or he said (they will be planted) in the River of Al-Haya (or he said (Al-Hayah, or Al-Hayawan, or Nahr Al-Jannah). Then they will sprout up like the sprouting of the seed on the moist bank of a flowing stream.) Then the Prophet said, «أَمَا تَرَوْنَ الشَّجَرَةَ تَكُونُ خَضْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ صَفْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ خَضْرَاءَ؟» (Haven't you all seen the tree that is green, then it turns yellow, then it turns green (again)) Abu Sa`id then said that some of those present said, "It is as if the Prophet used to live in the desert wilderness (i.e., due to his parables of nature)." Ahmad also recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا فَإِنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلَا يَحْيَوْنَ، وَلَــكِنْ أُنَاسٌ أو كما قال تُصِيبُهُمُ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ أو قال: بِخَطَايَاهُمْ فَيُمِيتُهُمْ إِمَاتَةً حَتْى إِذَا صَارُوا فَحْمًا أُذِنَ فِي الشَّفَاعَةِ، فَجِيءَ بِهِمْ ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ فَبُثُّوا عَلى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ فَيُقَالُ:يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ، فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ تَكُونُ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who will be dwellers of it, they will not die in it nor will they live. However, there will be a group of people - or as he said -( whom the Fire will burn due to their sins - or he said - (their wrongdoings. So, He will cause them to die until they become burnt coal. Then the intercession will be allowed and they will be brought group after group, and they will be scattered over the rivers of Paradise. Then it will be said: "O people of Paradise! Pour down upon them." Then they will sprout like the growing of the seed that is upon the moist bank of the flowing stream." Then, a man from among the people present said, "It is as if the Messenger of Allah ﷺ used to live in the desert wilderness." Muslim also recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسَى ) كان صلى الله عليه وسلم لا ينسى شيئًا( إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ ) .

وقال آخرون: معنى النسيان في هذا الموضع: الترك؛ وقالوا: معنى الكلام: سنقرئك يا محمد فلا تترك العمل بشيء منه، إلا ما شاء الله أن تترك العمل به، مما ننسخه.

وكان بعض أهل العربية يقول في ذلك: لم يشأ الله أن تنسى شيئًا، وهو كقوله: خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ ولا يشاء. قال: وأنت قائل في الكلام: لأعطينك كلّ ما سألت إلا ما شئت، وإلا أن أشاء أن أمنعك، والنية أن لا تمنعه، ولا تشاء شيئًا. قال: وعلى هذا مجاري الأيمان، يستثنى فيها، ونية الحالف: اللمام.

والقول الذي هو أولى بالصواب عندي قول من قال: معنى ذلك: فلا تنسى إلا أن نشاء نحن أن نُنسيكه بنسخه ورفعه.

وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب، لأن ذلك أظهر معانيه.

وقوله: ( إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى ) يقول تعالى ذكره: إن الله يعلم الجهر يا محمد من عملك ما أظهرته وأعلنته ( وَمَا يَخْفَى ) يقول: وما يخفى منه فلم تظهره مما كتمته، يقول: هو يعلم جميع أعمالك سرّها وعلانيتها؛ يقول: فاحذره أن يطلع عليك وأنت عامل في حال من أحوالك بغير الذي أذن لك به.

Verset 8
Révélée à La Mecque Les vertus de la sourate Al-A`la Cette sourate a été révélée à La Mecque avant la migration vers Al-Madinah. La preuve en est ce qu'Al-Bukhari a rapporté d'Al-Bara' bin `Azib, qui a dit : « Les premières personnes à venir chez nous (à Al-Madinah) parmi les Compagnons du Prophète furent Mus`ab bin `Umayr et Ibn Umm Maktum, qui nous enseignèrent le Coran ; puis vinrent `Ammar, Bilal et Sa`d. Ensuite, `Umar bin Al-Khattab vint avec un groupe de vingt personnes, après quoi le Prophète arriva. Je n'ai pas vu les habitants d'Al-Madinah plus heureux de quoi que ce soit que de son arrivée (à Al-Madinah). Cela alla jusqu'au point où je vis les enfants et les petits dire : "Voici le Messager d'Allah ﷺ qui est venu." Ainsi, il vint, mais il ne vint qu'après que j'eus déjà récité (c'est-à-dire appris à réciter) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى (Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut) (87:1) ainsi que d'autres sourates semblables. » Il a été confirmé dans les Deux Sahihs que le Messager d'Allah ﷺ dit à Mu`adh : « Pourquoi n'as-tu pas prié avec سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى, وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا, وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (Pourquoi n'as-tu pas récité "Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut", "Par le soleil et sa clarté", et "Par la nuit quand elle enveloppe" ?) » Imam Ahmad a rapporté d'An-Nu`man bin Bashir que le Messager d'Allah ﷺ récita سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى et هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (la sourate Al-A`la, chapitre 87, et la sourate Al-Ghashiyah, chapitre 88) lors des deux prières de l'`Id. Si la prière de l'`Id tombait un vendredi, il les récitait dans les deux prières (`Id et Salat Al-Jumu`ah). Muslim a également rapporté cela dans son Sahih, ainsi qu'Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i et Ibn Majah. La formulation de Muslim et des compilateurs des Sunan dit : « Il récitait سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى et هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (la sourate Al-A`la, chapitre 87, et la sourate Al-Ghashiyah, chapitre 88) pour les deux `Ids et le Jumu`ah. S'ils survenaient le même j
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-A`la This Surah was revealed in Makkah before the migration to Al-Madinah. The proof of this is what Al-Bukhari recorded from Al-Bara' bin `Azib, that he said, "The first people to come to us (in Al-Madinah) from the Companions of the Prophet were Mus`ab bin `Umayr and Ibn Umm Maktum, who taught us the Qur'an; then `Ammar, Bilal and Sa`d came. Then `Umar bin Al-Khattab came with a group of twenty people, after which the Prophet came. I have not seen the people of Al-Madinah happier with anything more than their happiness with his coming (to Al-Madinah). This was reached to such an extent that I saw the children and little ones saying, `This is the Messenger of Allah ﷺ who has come.' Thus, he came, but he did not come until after I had already recited (i.e., learned how to recite) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) (87:1) as well as other Surahs similar to it." It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh, «هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Why didn't you recite "Glorify the Name of your Lord, the Most High,"; "By the sun and its brightness," and "By the night when it envelopes.") Imam Ahmad recorded from An-Nu`man bin Bashir that the Messenger of Allah ﷺ recited سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) in the two `Id prayers. If the `Id prayer fell on Friday, he would recite them in both prayers (`Id and Salat Al-Jumu`ah). Muslim also recorded this in his Sahih, as well as Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The wording of Muslim and the Sunan compilers says, "He used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) for the two `Ids and Jumu`ah. If they occurred on the same day, he would recite them in both of them." In his Musnad, Imam Ahmad recorded on the authority of Ubayy bin Ka`b, Abdullah bin `Abbas, `Abdur-Rahman bin Abza, and the Mother of the believers, `A'ishah, that the Messenger of Allah ﷺ used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى قُلْ يأَيُّهَا الْكَـفِرُونَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) and (Say: `O you who disbelieve.') and (Say: `He is Allah, the One.') `A'ishah added in her version that he would also recite the Mu`awwidhatayn (Al-Falaq and An-Nas). بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيم In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Command to pronounce Tasbih and its Response Imam Ahmad recorded from Ibn `Abbas that whenever the Messenger of Allah ﷺ would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.) Ibn Jarir recorded from Ibn Ishaq Al-Hamdani that whenever Ibn `Abbas would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, "Glory to my Lord, the Most High," and whenever he would recite لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَـمَةِ (I swear by the Day of Resurrection.) (75:1) and then reach the end of it أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى (Is not He able to give life to the dead) (75:40) he would say, "Glory to You, of course." Qatadah said, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) "It has been mentioned to us that whenever the Prophet of Allah used to recite it he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.)" The Creation, the Decree, and the bringing forth of Vegetation Allah says, الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى (Who has created, and then proportioned it.) meaning, He created that which has been created, and He fashioned every creation in the best of forms. Then Allah says, وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (And Who has measured; and then guided.) Mujahid said, "He guided man to distress and happiness, and he guided the cattle to their pastures." This Ayah is similar to what Allah has said about Musa's statement to Fir`awn, رَبُّنَا الَّذِى أَعْطَى كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (Our Lord is He Who gave to each thing its form and nature, then guided it aright.) (20:50) meaning, He decreed a set measure and guided the creation to it. This is just as is confirmed in Sahih Muslim on the authority of `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِنَّ اللهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَواتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء» (Verily, Allah ordained the measure of all creation fifty thousand years before He created the heavens and the earth, and His Throne was over the water.) Concerning Allah's statement, وَالَّذِى أَخْرَجَ الْمَرْعَى (And Who brings out the pasturage,) meaning, all types of vegetation and crops. فَجَعَلَهُ غُثَآءً أَحْوَى (And then makes it dark stubble.) Ibn `Abbas said, "Dried up and altered." It has been narrated that Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd, all made similar statements. The Prophet does not forget the Revelation Allah says, سَنُقْرِئُكَ (We shall make you to recite,) meaning, `O Muhammad.' فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget (it),) This is Allah informing and promising him (the Prophet ) that He will teach him a recitation that he will not forget. إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ (Except what Allah may will.) Qatadah said, "The Prophet did not forget anything except what Allah willed." It has been said that the meaning of Allah's statement, فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget,) is, "do not forget" and that which would be abrogated, is merely an exception to this. Meaning, `do not forget what We teach you to recite, except what Allah wills, which He removes and there is no sin on your leaving it off (not retaining it).' Concerning Allah's statement, إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (He knows what is apparent and what is hidden.) meaning, He knows what the creatures do openly and what they hide, whether it be statements or deeds. None of that is hidden from Him. Then Allah says, وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (And We shall make easy for you the easy.) meaning, `We will make good deeds and statements easy for you, and We will legislate such Law for you that is easy, tolerant, straight and just, with no crookedness, difficulty or hardship in it.' The Command to remind Allah then says, فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى (Therefore remind in case the reminder profits.) meaning, remind where reminding is beneficial. From here we get the etiquette of spreading knowledge, that it should not be wasted upon those who are not suitable or worthy of it. The Commander of the believers, `Ali said, "You do not tell people any statement that their intellects do not grasp except that it will be a Fitnah (trial) for some of them." He also said, "Tell people that which they know. Would you like for Allah and His Messenger to be rejected" Allah said: سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى (The reminder will be received by him who fears,) meaning, `he whose heart fears Allah and who knows that he is going to meet Him, will receive admonition from what you convey to him, O Muhammad.' وَيَتَجَنَّبُهَا الاٌّشْقَى - الَّذِى يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى - ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَا (But it will be avoided by the wretched, who will enter the great Fire. There he will neither die nor live.) meaning, he will not die and thus be allowed to rest, nor will he live a life that is beneficial to him. Instead, his life will be harmful to him, because it will be the cause of his feeling of the pain of torment and various types of punishments what he is being punished with. Imam Ahmad recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا لَا يَمُوتُونَ وَلَا يَحْيَوْنَ، وَأَمَّا أُنَاسٌ يُرِيدُ اللهُ بِهِمُ الرَّحْمَةَ فَيُمِيتُهُمْ فِي النَّارِ فَيَدْخُلُ عَلَيْهِمُ الشُّفَعَاءُ فَيَأْخُذُ الرَّجُلُ الضِّبَارَةَ فَيُنْبِتُهُمْ أو قال: يَنْبُتُونَ فِي نَهْرِ الْحَيَا، أو قال: الْحَيَاةِ، أو قال: الْحَيَوَانِ أو قال: نَهْرِ الْجَنَّةِ فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who are deserving of it, they will not die nor will they live. Regarding the people that Allah wants mercy for, He will cause them to die in the Fire. Then He will allow the intercessors to come to them, and a man will take his groups of supporters and plant them (or he said (they will be planted) in the River of Al-Haya (or he said (Al-Hayah, or Al-Hayawan, or Nahr Al-Jannah). Then they will sprout up like the sprouting of the seed on the moist bank of a flowing stream.) Then the Prophet said, «أَمَا تَرَوْنَ الشَّجَرَةَ تَكُونُ خَضْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ صَفْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ خَضْرَاءَ؟» (Haven't you all seen the tree that is green, then it turns yellow, then it turns green (again)) Abu Sa`id then said that some of those present said, "It is as if the Prophet used to live in the desert wilderness (i.e., due to his parables of nature)." Ahmad also recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا فَإِنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلَا يَحْيَوْنَ، وَلَــكِنْ أُنَاسٌ أو كما قال تُصِيبُهُمُ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ أو قال: بِخَطَايَاهُمْ فَيُمِيتُهُمْ إِمَاتَةً حَتْى إِذَا صَارُوا فَحْمًا أُذِنَ فِي الشَّفَاعَةِ، فَجِيءَ بِهِمْ ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ فَبُثُّوا عَلى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ فَيُقَالُ:يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ، فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ تَكُونُ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who will be dwellers of it, they will not die in it nor will they live. However, there will be a group of people - or as he said -( whom the Fire will burn due to their sins - or he said - (their wrongdoings. So, He will cause them to die until they become burnt coal. Then the intercession will be allowed and they will be brought group after group, and they will be scattered over the rivers of Paradise. Then it will be said: "O people of Paradise! Pour down upon them." Then they will sprout like the growing of the seed that is upon the moist bank of the flowing stream." Then, a man from among the people present said, "It is as if the Messenger of Allah ﷺ used to live in the desert wilderness." Muslim also recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (8)

يقول تعالى ذكره: ونسهلك يا محمد لعمل الخير وهو اليُسرَى، واليُسرَى: هو الفُعلى من اليسر.

Verset 9
Révélée à La Mecque Les vertus de la sourate Al-A`la Cette sourate a été révélée à La Mecque avant la migration vers Al-Madinah. La preuve en est ce qu'Al-Bukhari a rapporté d'Al-Bara' bin `Azib, qui a dit : « Les premières personnes à venir chez nous (à Al-Madinah) parmi les Compagnons du Prophète furent Mus`ab bin `Umayr et Ibn Umm Maktum, qui nous enseignèrent le Coran ; puis vinrent `Ammar, Bilal et Sa`d. Ensuite, `Umar bin Al-Khattab vint avec un groupe de vingt personnes, après quoi le Prophète arriva. Je n'ai pas vu les habitants d'Al-Madinah plus heureux de quoi que ce soit que de son arrivée (à Al-Madinah). Cela alla jusqu'au point où je vis les enfants et les petits dire : "Voici le Messager d'Allah ﷺ qui est venu." Ainsi, il vint, mais il ne vint qu'après que j'eus déjà récité (c'est-à-dire appris à réciter) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى (Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut) (87:1) ainsi que d'autres sourates semblables. » Il a été confirmé dans les Deux Sahihs que le Messager d'Allah ﷺ dit à Mu`adh : « Pourquoi n'as-tu pas prié avec سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى, وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا, وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (Pourquoi n'as-tu pas récité "Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut", "Par le soleil et sa clarté", et "Par la nuit quand elle enveloppe" ?) » Imam Ahmad a rapporté d'An-Nu`man bin Bashir que le Messager d'Allah ﷺ récita سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى et هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (la sourate Al-A`la, chapitre 87, et la sourate Al-Ghashiyah, chapitre 88) lors des deux prières de l'`Id. Si la prière de l'`Id tombait un vendredi, il les récitait dans les deux prières (`Id et Salat Al-Jumu`ah). Muslim a également rapporté cela dans son Sahih, ainsi qu'Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i et Ibn Majah. La formulation de Muslim et des compilateurs des Sunan dit : « Il récitait سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى et هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (la sourate Al-A`la, chapitre 87, et la sourate Al-Ghashiyah, chapitre 88) pour les deux `Ids et le Jumu`ah. S'ils survenaient le même j
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-A`la This Surah was revealed in Makkah before the migration to Al-Madinah. The proof of this is what Al-Bukhari recorded from Al-Bara' bin `Azib, that he said, "The first people to come to us (in Al-Madinah) from the Companions of the Prophet were Mus`ab bin `Umayr and Ibn Umm Maktum, who taught us the Qur'an; then `Ammar, Bilal and Sa`d came. Then `Umar bin Al-Khattab came with a group of twenty people, after which the Prophet came. I have not seen the people of Al-Madinah happier with anything more than their happiness with his coming (to Al-Madinah). This was reached to such an extent that I saw the children and little ones saying, `This is the Messenger of Allah ﷺ who has come.' Thus, he came, but he did not come until after I had already recited (i.e., learned how to recite) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) (87:1) as well as other Surahs similar to it." It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh, «هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Why didn't you recite "Glorify the Name of your Lord, the Most High,"; "By the sun and its brightness," and "By the night when it envelopes.") Imam Ahmad recorded from An-Nu`man bin Bashir that the Messenger of Allah ﷺ recited سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) in the two `Id prayers. If the `Id prayer fell on Friday, he would recite them in both prayers (`Id and Salat Al-Jumu`ah). Muslim also recorded this in his Sahih, as well as Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The wording of Muslim and the Sunan compilers says, "He used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) for the two `Ids and Jumu`ah. If they occurred on the same day, he would recite them in both of them." In his Musnad, Imam Ahmad recorded on the authority of Ubayy bin Ka`b, Abdullah bin `Abbas, `Abdur-Rahman bin Abza, and the Mother of the believers, `A'ishah, that the Messenger of Allah ﷺ used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى قُلْ يأَيُّهَا الْكَـفِرُونَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) and (Say: `O you who disbelieve.') and (Say: `He is Allah, the One.') `A'ishah added in her version that he would also recite the Mu`awwidhatayn (Al-Falaq and An-Nas). بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيم In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Command to pronounce Tasbih and its Response Imam Ahmad recorded from Ibn `Abbas that whenever the Messenger of Allah ﷺ would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.) Ibn Jarir recorded from Ibn Ishaq Al-Hamdani that whenever Ibn `Abbas would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, "Glory to my Lord, the Most High," and whenever he would recite لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَـمَةِ (I swear by the Day of Resurrection.) (75:1) and then reach the end of it أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى (Is not He able to give life to the dead) (75:40) he would say, "Glory to You, of course." Qatadah said, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) "It has been mentioned to us that whenever the Prophet of Allah used to recite it he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.)" The Creation, the Decree, and the bringing forth of Vegetation Allah says, الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى (Who has created, and then proportioned it.) meaning, He created that which has been created, and He fashioned every creation in the best of forms. Then Allah says, وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (And Who has measured; and then guided.) Mujahid said, "He guided man to distress and happiness, and he guided the cattle to their pastures." This Ayah is similar to what Allah has said about Musa's statement to Fir`awn, رَبُّنَا الَّذِى أَعْطَى كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (Our Lord is He Who gave to each thing its form and nature, then guided it aright.) (20:50) meaning, He decreed a set measure and guided the creation to it. This is just as is confirmed in Sahih Muslim on the authority of `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِنَّ اللهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَواتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء» (Verily, Allah ordained the measure of all creation fifty thousand years before He created the heavens and the earth, and His Throne was over the water.) Concerning Allah's statement, وَالَّذِى أَخْرَجَ الْمَرْعَى (And Who brings out the pasturage,) meaning, all types of vegetation and crops. فَجَعَلَهُ غُثَآءً أَحْوَى (And then makes it dark stubble.) Ibn `Abbas said, "Dried up and altered." It has been narrated that Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd, all made similar statements. The Prophet does not forget the Revelation Allah says, سَنُقْرِئُكَ (We shall make you to recite,) meaning, `O Muhammad.' فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget (it),) This is Allah informing and promising him (the Prophet ) that He will teach him a recitation that he will not forget. إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ (Except what Allah may will.) Qatadah said, "The Prophet did not forget anything except what Allah willed." It has been said that the meaning of Allah's statement, فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget,) is, "do not forget" and that which would be abrogated, is merely an exception to this. Meaning, `do not forget what We teach you to recite, except what Allah wills, which He removes and there is no sin on your leaving it off (not retaining it).' Concerning Allah's statement, إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (He knows what is apparent and what is hidden.) meaning, He knows what the creatures do openly and what they hide, whether it be statements or deeds. None of that is hidden from Him. Then Allah says, وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (And We shall make easy for you the easy.) meaning, `We will make good deeds and statements easy for you, and We will legislate such Law for you that is easy, tolerant, straight and just, with no crookedness, difficulty or hardship in it.' The Command to remind Allah then says, فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى (Therefore remind in case the reminder profits.) meaning, remind where reminding is beneficial. From here we get the etiquette of spreading knowledge, that it should not be wasted upon those who are not suitable or worthy of it. The Commander of the believers, `Ali said, "You do not tell people any statement that their intellects do not grasp except that it will be a Fitnah (trial) for some of them." He also said, "Tell people that which they know. Would you like for Allah and His Messenger to be rejected" Allah said: سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى (The reminder will be received by him who fears,) meaning, `he whose heart fears Allah and who knows that he is going to meet Him, will receive admonition from what you convey to him, O Muhammad.' وَيَتَجَنَّبُهَا الاٌّشْقَى - الَّذِى يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى - ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَا (But it will be avoided by the wretched, who will enter the great Fire. There he will neither die nor live.) meaning, he will not die and thus be allowed to rest, nor will he live a life that is beneficial to him. Instead, his life will be harmful to him, because it will be the cause of his feeling of the pain of torment and various types of punishments what he is being punished with. Imam Ahmad recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا لَا يَمُوتُونَ وَلَا يَحْيَوْنَ، وَأَمَّا أُنَاسٌ يُرِيدُ اللهُ بِهِمُ الرَّحْمَةَ فَيُمِيتُهُمْ فِي النَّارِ فَيَدْخُلُ عَلَيْهِمُ الشُّفَعَاءُ فَيَأْخُذُ الرَّجُلُ الضِّبَارَةَ فَيُنْبِتُهُمْ أو قال: يَنْبُتُونَ فِي نَهْرِ الْحَيَا، أو قال: الْحَيَاةِ، أو قال: الْحَيَوَانِ أو قال: نَهْرِ الْجَنَّةِ فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who are deserving of it, they will not die nor will they live. Regarding the people that Allah wants mercy for, He will cause them to die in the Fire. Then He will allow the intercessors to come to them, and a man will take his groups of supporters and plant them (or he said (they will be planted) in the River of Al-Haya (or he said (Al-Hayah, or Al-Hayawan, or Nahr Al-Jannah). Then they will sprout up like the sprouting of the seed on the moist bank of a flowing stream.) Then the Prophet said, «أَمَا تَرَوْنَ الشَّجَرَةَ تَكُونُ خَضْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ صَفْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ خَضْرَاءَ؟» (Haven't you all seen the tree that is green, then it turns yellow, then it turns green (again)) Abu Sa`id then said that some of those present said, "It is as if the Prophet used to live in the desert wilderness (i.e., due to his parables of nature)." Ahmad also recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا فَإِنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلَا يَحْيَوْنَ، وَلَــكِنْ أُنَاسٌ أو كما قال تُصِيبُهُمُ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ أو قال: بِخَطَايَاهُمْ فَيُمِيتُهُمْ إِمَاتَةً حَتْى إِذَا صَارُوا فَحْمًا أُذِنَ فِي الشَّفَاعَةِ، فَجِيءَ بِهِمْ ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ فَبُثُّوا عَلى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ فَيُقَالُ:يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ، فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ تَكُونُ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who will be dwellers of it, they will not die in it nor will they live. However, there will be a group of people - or as he said -( whom the Fire will burn due to their sins - or he said - (their wrongdoings. So, He will cause them to die until they become burnt coal. Then the intercession will be allowed and they will be brought group after group, and they will be scattered over the rivers of Paradise. Then it will be said: "O people of Paradise! Pour down upon them." Then they will sprout like the growing of the seed that is upon the moist bank of the flowing stream." Then, a man from among the people present said, "It is as if the Messenger of Allah ﷺ used to live in the desert wilderness." Muslim also recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى ) يقول تعالى ذكره: فذكِّر عباد الله يا محمد عظمته، وعِظْهم، وحذّرهم عقوبته ( إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى ) يقول: إن نفعت الذكرى الذين قد آيستُك من إيمانهم، فلا تنفعهم الذكرى. وقوله: ( فَذَكِّرْ ) أمر من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بتذكير جميع الناس، ثم قال: إن نفعت الذكرى هؤلاء الذين قد آيستك من إيمانهم.

Verset 10
Révélée à La Mecque Les vertus de la Sourate Al-A`la Cette sourate fut révélée à La Mecque avant la migration vers Al-Madinah. La preuve en est ce qu'Al-Bukhari a rapporté d'Al-Bara' bin `Azib, qui a dit : « Les premières personnes à venir chez nous (à Al-Madinah) parmi les Compagnons du Prophète furent Mus`ab bin `Umayr et Ibn Umm Maktum, qui nous enseignèrent le Coran ; puis vinrent `Ammar, Bilal et Sa`d. Ensuite, `Umar bin Al-Khattab vint avec un groupe de vingt personnes, après quoi le Prophète arriva. Je n'ai pas vu les habitants d'Al-Madinah plus heureux de quoi que ce soit que de leur joie de son arrivée (à Al-Madinah). Cela atteignit un tel point que je vis les enfants et les petits dire : "Voici le Messager d'Allah ﷺ qui est venu." Ainsi, il vint, mais il ne vint qu'après que j'eus déjà récité (c'est-à-dire appris à réciter) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut.) (87:1) ainsi que d'autres sourates semblables. » Il a été confirmé dans les Deux Sahihs que le Messager d'Allah ﷺ dit à Mu`adh : « Pourquoi n'as-tu pas prié avec سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى, وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا, وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (Pourquoi n'as-tu pas récité "Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut," ; "Par le soleil et sa clarté," et "Par la nuit quand elle enveloppe.") » Imam Ahmad a rapporté d'An-Nu`man bin Bashir que le Messager d'Allah ﷺ récita سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى et هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ (Sourate Al-A`la (chapitre 87) et Sourate Al-Ghashiyh (chapitre 88)) lors des deux prières de l'`Id. Si la prière de l'`Id tombait un vendredi, il les récitait dans les deux prières (`Id et Salat Al-Jumu`ah). Muslim a également rapporté cela dans son Sahih, ainsi qu'Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i et Ibn Majah. La formulation de Muslim et des compilateurs des Sunan dit : « Il récitait سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى et هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ (Sourate Al-A`la (chapitre 87) et Sourate Al-Ghashiyh (chapitre 88)) pour les deux `Ids et le Jumu`ah. S'ils survenaient le même j
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-A`la This Surah was revealed in Makkah before the migration to Al-Madinah. The proof of this is what Al-Bukhari recorded from Al-Bara' bin `Azib, that he said, "The first people to come to us (in Al-Madinah) from the Companions of the Prophet were Mus`ab bin `Umayr and Ibn Umm Maktum, who taught us the Qur'an; then `Ammar, Bilal and Sa`d came. Then `Umar bin Al-Khattab came with a group of twenty people, after which the Prophet came. I have not seen the people of Al-Madinah happier with anything more than their happiness with his coming (to Al-Madinah). This was reached to such an extent that I saw the children and little ones saying, `This is the Messenger of Allah ﷺ who has come.' Thus, he came, but he did not come until after I had already recited (i.e., learned how to recite) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) (87:1) as well as other Surahs similar to it." It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh, «هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Why didn't you recite "Glorify the Name of your Lord, the Most High,"; "By the sun and its brightness," and "By the night when it envelopes.") Imam Ahmad recorded from An-Nu`man bin Bashir that the Messenger of Allah ﷺ recited سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) in the two `Id prayers. If the `Id prayer fell on Friday, he would recite them in both prayers (`Id and Salat Al-Jumu`ah). Muslim also recorded this in his Sahih, as well as Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The wording of Muslim and the Sunan compilers says, "He used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) for the two `Ids and Jumu`ah. If they occurred on the same day, he would recite them in both of them." In his Musnad, Imam Ahmad recorded on the authority of Ubayy bin Ka`b, Abdullah bin `Abbas, `Abdur-Rahman bin Abza, and the Mother of the believers, `A'ishah, that the Messenger of Allah ﷺ used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى قُلْ يأَيُّهَا الْكَـفِرُونَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) and (Say: `O you who disbelieve.') and (Say: `He is Allah, the One.') `A'ishah added in her version that he would also recite the Mu`awwidhatayn (Al-Falaq and An-Nas). بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيم In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Command to pronounce Tasbih and its Response Imam Ahmad recorded from Ibn `Abbas that whenever the Messenger of Allah ﷺ would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.) Ibn Jarir recorded from Ibn Ishaq Al-Hamdani that whenever Ibn `Abbas would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, "Glory to my Lord, the Most High," and whenever he would recite لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَـمَةِ (I swear by the Day of Resurrection.) (75:1) and then reach the end of it أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى (Is not He able to give life to the dead) (75:40) he would say, "Glory to You, of course." Qatadah said, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) "It has been mentioned to us that whenever the Prophet of Allah used to recite it he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.)" The Creation, the Decree, and the bringing forth of Vegetation Allah says, الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى (Who has created, and then proportioned it.) meaning, He created that which has been created, and He fashioned every creation in the best of forms. Then Allah says, وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (And Who has measured; and then guided.) Mujahid said, "He guided man to distress and happiness, and he guided the cattle to their pastures." This Ayah is similar to what Allah has said about Musa's statement to Fir`awn, رَبُّنَا الَّذِى أَعْطَى كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (Our Lord is He Who gave to each thing its form and nature, then guided it aright.) (20:50) meaning, He decreed a set measure and guided the creation to it. This is just as is confirmed in Sahih Muslim on the authority of `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِنَّ اللهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَواتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء» (Verily, Allah ordained the measure of all creation fifty thousand years before He created the heavens and the earth, and His Throne was over the water.) Concerning Allah's statement, وَالَّذِى أَخْرَجَ الْمَرْعَى (And Who brings out the pasturage,) meaning, all types of vegetation and crops. فَجَعَلَهُ غُثَآءً أَحْوَى (And then makes it dark stubble.) Ibn `Abbas said, "Dried up and altered." It has been narrated that Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd, all made similar statements. The Prophet does not forget the Revelation Allah says, سَنُقْرِئُكَ (We shall make you to recite,) meaning, `O Muhammad.' فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget (it),) This is Allah informing and promising him (the Prophet ) that He will teach him a recitation that he will not forget. إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ (Except what Allah may will.) Qatadah said, "The Prophet did not forget anything except what Allah willed." It has been said that the meaning of Allah's statement, فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget,) is, "do not forget" and that which would be abrogated, is merely an exception to this. Meaning, `do not forget what We teach you to recite, except what Allah wills, which He removes and there is no sin on your leaving it off (not retaining it).' Concerning Allah's statement, إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (He knows what is apparent and what is hidden.) meaning, He knows what the creatures do openly and what they hide, whether it be statements or deeds. None of that is hidden from Him. Then Allah says, وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (And We shall make easy for you the easy.) meaning, `We will make good deeds and statements easy for you, and We will legislate such Law for you that is easy, tolerant, straight and just, with no crookedness, difficulty or hardship in it.' The Command to remind Allah then says, فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى (Therefore remind in case the reminder profits.) meaning, remind where reminding is beneficial. From here we get the etiquette of spreading knowledge, that it should not be wasted upon those who are not suitable or worthy of it. The Commander of the believers, `Ali said, "You do not tell people any statement that their intellects do not grasp except that it will be a Fitnah (trial) for some of them." He also said, "Tell people that which they know. Would you like for Allah and His Messenger to be rejected" Allah said: سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى (The reminder will be received by him who fears,) meaning, `he whose heart fears Allah and who knows that he is going to meet Him, will receive admonition from what you convey to him, O Muhammad.' وَيَتَجَنَّبُهَا الاٌّشْقَى - الَّذِى يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى - ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَا (But it will be avoided by the wretched, who will enter the great Fire. There he will neither die nor live.) meaning, he will not die and thus be allowed to rest, nor will he live a life that is beneficial to him. Instead, his life will be harmful to him, because it will be the cause of his feeling of the pain of torment and various types of punishments what he is being punished with. Imam Ahmad recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا لَا يَمُوتُونَ وَلَا يَحْيَوْنَ، وَأَمَّا أُنَاسٌ يُرِيدُ اللهُ بِهِمُ الرَّحْمَةَ فَيُمِيتُهُمْ فِي النَّارِ فَيَدْخُلُ عَلَيْهِمُ الشُّفَعَاءُ فَيَأْخُذُ الرَّجُلُ الضِّبَارَةَ فَيُنْبِتُهُمْ أو قال: يَنْبُتُونَ فِي نَهْرِ الْحَيَا، أو قال: الْحَيَاةِ، أو قال: الْحَيَوَانِ أو قال: نَهْرِ الْجَنَّةِ فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who are deserving of it, they will not die nor will they live. Regarding the people that Allah wants mercy for, He will cause them to die in the Fire. Then He will allow the intercessors to come to them, and a man will take his groups of supporters and plant them (or he said (they will be planted) in the River of Al-Haya (or he said (Al-Hayah, or Al-Hayawan, or Nahr Al-Jannah). Then they will sprout up like the sprouting of the seed on the moist bank of a flowing stream.) Then the Prophet said, «أَمَا تَرَوْنَ الشَّجَرَةَ تَكُونُ خَضْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ صَفْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ خَضْرَاءَ؟» (Haven't you all seen the tree that is green, then it turns yellow, then it turns green (again)) Abu Sa`id then said that some of those present said, "It is as if the Prophet used to live in the desert wilderness (i.e., due to his parables of nature)." Ahmad also recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا فَإِنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلَا يَحْيَوْنَ، وَلَــكِنْ أُنَاسٌ أو كما قال تُصِيبُهُمُ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ أو قال: بِخَطَايَاهُمْ فَيُمِيتُهُمْ إِمَاتَةً حَتْى إِذَا صَارُوا فَحْمًا أُذِنَ فِي الشَّفَاعَةِ، فَجِيءَ بِهِمْ ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ فَبُثُّوا عَلى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ فَيُقَالُ:يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ، فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ تَكُونُ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who will be dwellers of it, they will not die in it nor will they live. However, there will be a group of people - or as he said -( whom the Fire will burn due to their sins - or he said - (their wrongdoings. So, He will cause them to die until they become burnt coal. Then the intercession will be allowed and they will be brought group after group, and they will be scattered over the rivers of Paradise. Then it will be said: "O people of Paradise! Pour down upon them." Then they will sprout like the growing of the seed that is upon the moist bank of the flowing stream." Then, a man from among the people present said, "It is as if the Messenger of Allah ﷺ used to live in the desert wilderness." Muslim also recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى ) يقول جلّ ثناؤه: سَيَذَّكَّرُ يا محمد إذا ذكرت الذين أمرتك بتذكيرهم من يخشى الله، ويخاف عقابه .

Verset 11
Révélée à La Mecque Les vertus de la Sourate Al-A`la Cette sourate fut révélée à La Mecque avant la migration vers Al-Madinah. La preuve en est ce qu'Al-Bukhari a rapporté d'Al-Bara' bin `Azib, qui a dit : « Les premières personnes à venir chez nous (à Al-Madinah) parmi les Compagnons du Prophète furent Mus`ab bin `Umayr et Ibn Umm Maktum, qui nous enseignèrent le Coran ; puis vinrent `Ammar, Bilal et Sa`d. Ensuite, `Umar bin Al-Khattab vint avec un groupe de vingt personnes, après quoi le Prophète arriva. Je n'ai pas vu les habitants d'Al-Madinah plus heureux de quoi que ce soit que de leur joie de son arrivée (à Al-Madinah). Cela atteignit un tel point que je vis les enfants et les petits dire : "Voici le Messager d'Allah ﷺ qui est venu." Ainsi, il vint, mais il ne vint qu'après que j'eus déjà récité (c'est-à-dire appris à réciter) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut.) (87:1) ainsi que d'autres sourates semblables. » Il a été confirmé dans les Deux Sahihs que le Messager d'Allah ﷺ dit à Mu`adh : « Pourquoi n'as-tu pas prié avec سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى, وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا, وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (Pourquoi n'as-tu pas récité "Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut," ; "Par le soleil et sa clarté," et "Par la nuit quand elle enveloppe.") » Imam Ahmad a rapporté d'An-Nu`man bin Bashir que le Messager d'Allah ﷺ récita سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى et هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ (Sourate Al-A`la (chapitre 87) et Sourate Al-Ghashiyh (chapitre 88)) lors des deux prières de l'`Id. Si la prière de l'`Id tombait un vendredi, il les récitait dans les deux prières (`Id et Salat Al-Jumu`ah). Muslim a également rapporté cela dans son Sahih, ainsi qu'Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i et Ibn Majah. La formulation de Muslim et des compilateurs des Sunan dit : « Il récitait سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى et هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ (Sourate Al-A`la (chapitre 87) et Sourate Al-Ghashiyh (chapitre 88)) pour les deux `Ids et le Jumu`ah. S'ils survenaient le même j
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-A`la This Surah was revealed in Makkah before the migration to Al-Madinah. The proof of this is what Al-Bukhari recorded from Al-Bara' bin `Azib, that he said, "The first people to come to us (in Al-Madinah) from the Companions of the Prophet were Mus`ab bin `Umayr and Ibn Umm Maktum, who taught us the Qur'an; then `Ammar, Bilal and Sa`d came. Then `Umar bin Al-Khattab came with a group of twenty people, after which the Prophet came. I have not seen the people of Al-Madinah happier with anything more than their happiness with his coming (to Al-Madinah). This was reached to such an extent that I saw the children and little ones saying, `This is the Messenger of Allah ﷺ who has come.' Thus, he came, but he did not come until after I had already recited (i.e., learned how to recite) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) (87:1) as well as other Surahs similar to it." It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh, «هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Why didn't you recite "Glorify the Name of your Lord, the Most High,"; "By the sun and its brightness," and "By the night when it envelopes.") Imam Ahmad recorded from An-Nu`man bin Bashir that the Messenger of Allah ﷺ recited سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) in the two `Id prayers. If the `Id prayer fell on Friday, he would recite them in both prayers (`Id and Salat Al-Jumu`ah). Muslim also recorded this in his Sahih, as well as Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The wording of Muslim and the Sunan compilers says, "He used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) for the two `Ids and Jumu`ah. If they occurred on the same day, he would recite them in both of them." In his Musnad, Imam Ahmad recorded on the authority of Ubayy bin Ka`b, Abdullah bin `Abbas, `Abdur-Rahman bin Abza, and the Mother of the believers, `A'ishah, that the Messenger of Allah ﷺ used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى قُلْ يأَيُّهَا الْكَـفِرُونَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) and (Say: `O you who disbelieve.') and (Say: `He is Allah, the One.') `A'ishah added in her version that he would also recite the Mu`awwidhatayn (Al-Falaq and An-Nas). بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيم In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Command to pronounce Tasbih and its Response Imam Ahmad recorded from Ibn `Abbas that whenever the Messenger of Allah ﷺ would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.) Ibn Jarir recorded from Ibn Ishaq Al-Hamdani that whenever Ibn `Abbas would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, "Glory to my Lord, the Most High," and whenever he would recite لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَـمَةِ (I swear by the Day of Resurrection.) (75:1) and then reach the end of it أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى (Is not He able to give life to the dead) (75:40) he would say, "Glory to You, of course." Qatadah said, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) "It has been mentioned to us that whenever the Prophet of Allah used to recite it he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.)" The Creation, the Decree, and the bringing forth of Vegetation Allah says, الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى (Who has created, and then proportioned it.) meaning, He created that which has been created, and He fashioned every creation in the best of forms. Then Allah says, وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (And Who has measured; and then guided.) Mujahid said, "He guided man to distress and happiness, and he guided the cattle to their pastures." This Ayah is similar to what Allah has said about Musa's statement to Fir`awn, رَبُّنَا الَّذِى أَعْطَى كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (Our Lord is He Who gave to each thing its form and nature, then guided it aright.) (20:50) meaning, He decreed a set measure and guided the creation to it. This is just as is confirmed in Sahih Muslim on the authority of `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِنَّ اللهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَواتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء» (Verily, Allah ordained the measure of all creation fifty thousand years before He created the heavens and the earth, and His Throne was over the water.) Concerning Allah's statement, وَالَّذِى أَخْرَجَ الْمَرْعَى (And Who brings out the pasturage,) meaning, all types of vegetation and crops. فَجَعَلَهُ غُثَآءً أَحْوَى (And then makes it dark stubble.) Ibn `Abbas said, "Dried up and altered." It has been narrated that Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd, all made similar statements. The Prophet does not forget the Revelation Allah says, سَنُقْرِئُكَ (We shall make you to recite,) meaning, `O Muhammad.' فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget (it),) This is Allah informing and promising him (the Prophet ) that He will teach him a recitation that he will not forget. إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ (Except what Allah may will.) Qatadah said, "The Prophet did not forget anything except what Allah willed." It has been said that the meaning of Allah's statement, فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget,) is, "do not forget" and that which would be abrogated, is merely an exception to this. Meaning, `do not forget what We teach you to recite, except what Allah wills, which He removes and there is no sin on your leaving it off (not retaining it).' Concerning Allah's statement, إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (He knows what is apparent and what is hidden.) meaning, He knows what the creatures do openly and what they hide, whether it be statements or deeds. None of that is hidden from Him. Then Allah says, وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (And We shall make easy for you the easy.) meaning, `We will make good deeds and statements easy for you, and We will legislate such Law for you that is easy, tolerant, straight and just, with no crookedness, difficulty or hardship in it.' The Command to remind Allah then says, فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى (Therefore remind in case the reminder profits.) meaning, remind where reminding is beneficial. From here we get the etiquette of spreading knowledge, that it should not be wasted upon those who are not suitable or worthy of it. The Commander of the believers, `Ali said, "You do not tell people any statement that their intellects do not grasp except that it will be a Fitnah (trial) for some of them." He also said, "Tell people that which they know. Would you like for Allah and His Messenger to be rejected" Allah said: سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى (The reminder will be received by him who fears,) meaning, `he whose heart fears Allah and who knows that he is going to meet Him, will receive admonition from what you convey to him, O Muhammad.' وَيَتَجَنَّبُهَا الاٌّشْقَى - الَّذِى يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى - ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَا (But it will be avoided by the wretched, who will enter the great Fire. There he will neither die nor live.) meaning, he will not die and thus be allowed to rest, nor will he live a life that is beneficial to him. Instead, his life will be harmful to him, because it will be the cause of his feeling of the pain of torment and various types of punishments what he is being punished with. Imam Ahmad recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا لَا يَمُوتُونَ وَلَا يَحْيَوْنَ، وَأَمَّا أُنَاسٌ يُرِيدُ اللهُ بِهِمُ الرَّحْمَةَ فَيُمِيتُهُمْ فِي النَّارِ فَيَدْخُلُ عَلَيْهِمُ الشُّفَعَاءُ فَيَأْخُذُ الرَّجُلُ الضِّبَارَةَ فَيُنْبِتُهُمْ أو قال: يَنْبُتُونَ فِي نَهْرِ الْحَيَا، أو قال: الْحَيَاةِ، أو قال: الْحَيَوَانِ أو قال: نَهْرِ الْجَنَّةِ فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who are deserving of it, they will not die nor will they live. Regarding the people that Allah wants mercy for, He will cause them to die in the Fire. Then He will allow the intercessors to come to them, and a man will take his groups of supporters and plant them (or he said (they will be planted) in the River of Al-Haya (or he said (Al-Hayah, or Al-Hayawan, or Nahr Al-Jannah). Then they will sprout up like the sprouting of the seed on the moist bank of a flowing stream.) Then the Prophet said, «أَمَا تَرَوْنَ الشَّجَرَةَ تَكُونُ خَضْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ صَفْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ خَضْرَاءَ؟» (Haven't you all seen the tree that is green, then it turns yellow, then it turns green (again)) Abu Sa`id then said that some of those present said, "It is as if the Prophet used to live in the desert wilderness (i.e., due to his parables of nature)." Ahmad also recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا فَإِنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلَا يَحْيَوْنَ، وَلَــكِنْ أُنَاسٌ أو كما قال تُصِيبُهُمُ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ أو قال: بِخَطَايَاهُمْ فَيُمِيتُهُمْ إِمَاتَةً حَتْى إِذَا صَارُوا فَحْمًا أُذِنَ فِي الشَّفَاعَةِ، فَجِيءَ بِهِمْ ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ فَبُثُّوا عَلى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ فَيُقَالُ:يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ، فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ تَكُونُ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who will be dwellers of it, they will not die in it nor will they live. However, there will be a group of people - or as he said -( whom the Fire will burn due to their sins - or he said - (their wrongdoings. So, He will cause them to die until they become burnt coal. Then the intercession will be allowed and they will be brought group after group, and they will be scattered over the rivers of Paradise. Then it will be said: "O people of Paradise! Pour down upon them." Then they will sprout like the growing of the seed that is upon the moist bank of the flowing stream." Then, a man from among the people present said, "It is as if the Messenger of Allah ﷺ used to live in the desert wilderness." Muslim also recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source

( وَيَتَجَنَّبُهَا ) يقول: ويتجنَّب الذكرى ( الأشْقَى ) يعني: أشقى الفريقين ( الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى ) وهم الذين لم تنفعهم الذكرى.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى ) فاتقوا الله، ما خشي الله عبد قطّ إلا ذكره ( وَيَتَجَنَّبُهَا الأشْقَى ) فلا والله لا يتنكَّب عبد هذا الذكر زهدًا فيه وبُغضًا لأهله، إلا شَقِيٌّ بَيِّن الشقاء .

Verset 12
Révélée à La Mecque Les vertus de la Sourate Al-A`la Cette sourate fut révélée à La Mecque avant la migration vers Al-Madinah. La preuve en est ce qu'Al-Bukhari a rapporté d'Al-Bara' bin `Azib, qui a dit : « Les premières personnes à venir chez nous (à Al-Madinah) parmi les Compagnons du Prophète furent Mus`ab bin `Umayr et Ibn Umm Maktum, qui nous enseignèrent le Coran ; puis vinrent `Ammar, Bilal et Sa`d. Ensuite, `Umar bin Al-Khattab vint avec un groupe de vingt personnes, après quoi le Prophète arriva. Je n'ai pas vu les habitants d'Al-Madinah plus heureux de quoi que ce soit que de leur joie de son arrivée (à Al-Madinah). Cela atteignit un tel point que je vis les enfants et les petits dire : "Voici le Messager d'Allah ﷺ qui est venu." Ainsi, il vint, mais il ne vint qu'après que j'eus déjà récité (c'est-à-dire appris à réciter) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut.) (87:1) ainsi que d'autres sourates semblables. » Il a été confirmé dans les Deux Sahihs que le Messager d'Allah ﷺ dit à Mu`adh : « Pourquoi n'as-tu pas prié avec سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى, وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا, وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (Pourquoi n'as-tu pas récité "Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut," ; "Par le soleil et sa clarté," et "Par la nuit quand elle enveloppe.") » Imam Ahmad a rapporté d'An-Nu`man bin Bashir que le Messager d'Allah ﷺ récita سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى et هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ (Sourate Al-A`la (chapitre 87) et Sourate Al-Ghashiyh (chapitre 88)) lors des deux prières de l'`Id. Si la prière de l'`Id tombait un vendredi, il les récitait dans les deux prières (`Id et Salat Al-Jumu`ah). Muslim a également rapporté cela dans son Sahih, ainsi qu'Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i et Ibn Majah. La formulation de Muslim et des compilateurs des Sunan dit : « Il récitait سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى et هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ (Sourate Al-A`la (chapitre 87) et Sourate Al-Ghashiyh (chapitre 88)) pour les deux `Ids et le Jumu`ah. S'ils survenaient le même j
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-A`la This Surah was revealed in Makkah before the migration to Al-Madinah. The proof of this is what Al-Bukhari recorded from Al-Bara' bin `Azib, that he said, "The first people to come to us (in Al-Madinah) from the Companions of the Prophet were Mus`ab bin `Umayr and Ibn Umm Maktum, who taught us the Qur'an; then `Ammar, Bilal and Sa`d came. Then `Umar bin Al-Khattab came with a group of twenty people, after which the Prophet came. I have not seen the people of Al-Madinah happier with anything more than their happiness with his coming (to Al-Madinah). This was reached to such an extent that I saw the children and little ones saying, `This is the Messenger of Allah ﷺ who has come.' Thus, he came, but he did not come until after I had already recited (i.e., learned how to recite) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) (87:1) as well as other Surahs similar to it." It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh, «هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Why didn't you recite "Glorify the Name of your Lord, the Most High,"; "By the sun and its brightness," and "By the night when it envelopes.") Imam Ahmad recorded from An-Nu`man bin Bashir that the Messenger of Allah ﷺ recited سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) in the two `Id prayers. If the `Id prayer fell on Friday, he would recite them in both prayers (`Id and Salat Al-Jumu`ah). Muslim also recorded this in his Sahih, as well as Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The wording of Muslim and the Sunan compilers says, "He used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) for the two `Ids and Jumu`ah. If they occurred on the same day, he would recite them in both of them." In his Musnad, Imam Ahmad recorded on the authority of Ubayy bin Ka`b, Abdullah bin `Abbas, `Abdur-Rahman bin Abza, and the Mother of the believers, `A'ishah, that the Messenger of Allah ﷺ used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى قُلْ يأَيُّهَا الْكَـفِرُونَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) and (Say: `O you who disbelieve.') and (Say: `He is Allah, the One.') `A'ishah added in her version that he would also recite the Mu`awwidhatayn (Al-Falaq and An-Nas). بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيم In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Command to pronounce Tasbih and its Response Imam Ahmad recorded from Ibn `Abbas that whenever the Messenger of Allah ﷺ would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.) Ibn Jarir recorded from Ibn Ishaq Al-Hamdani that whenever Ibn `Abbas would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, "Glory to my Lord, the Most High," and whenever he would recite لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَـمَةِ (I swear by the Day of Resurrection.) (75:1) and then reach the end of it أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى (Is not He able to give life to the dead) (75:40) he would say, "Glory to You, of course." Qatadah said, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) "It has been mentioned to us that whenever the Prophet of Allah used to recite it he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.)" The Creation, the Decree, and the bringing forth of Vegetation Allah says, الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى (Who has created, and then proportioned it.) meaning, He created that which has been created, and He fashioned every creation in the best of forms. Then Allah says, وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (And Who has measured; and then guided.) Mujahid said, "He guided man to distress and happiness, and he guided the cattle to their pastures." This Ayah is similar to what Allah has said about Musa's statement to Fir`awn, رَبُّنَا الَّذِى أَعْطَى كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (Our Lord is He Who gave to each thing its form and nature, then guided it aright.) (20:50) meaning, He decreed a set measure and guided the creation to it. This is just as is confirmed in Sahih Muslim on the authority of `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِنَّ اللهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَواتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء» (Verily, Allah ordained the measure of all creation fifty thousand years before He created the heavens and the earth, and His Throne was over the water.) Concerning Allah's statement, وَالَّذِى أَخْرَجَ الْمَرْعَى (And Who brings out the pasturage,) meaning, all types of vegetation and crops. فَجَعَلَهُ غُثَآءً أَحْوَى (And then makes it dark stubble.) Ibn `Abbas said, "Dried up and altered." It has been narrated that Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd, all made similar statements. The Prophet does not forget the Revelation Allah says, سَنُقْرِئُكَ (We shall make you to recite,) meaning, `O Muhammad.' فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget (it),) This is Allah informing and promising him (the Prophet ) that He will teach him a recitation that he will not forget. إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ (Except what Allah may will.) Qatadah said, "The Prophet did not forget anything except what Allah willed." It has been said that the meaning of Allah's statement, فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget,) is, "do not forget" and that which would be abrogated, is merely an exception to this. Meaning, `do not forget what We teach you to recite, except what Allah wills, which He removes and there is no sin on your leaving it off (not retaining it).' Concerning Allah's statement, إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (He knows what is apparent and what is hidden.) meaning, He knows what the creatures do openly and what they hide, whether it be statements or deeds. None of that is hidden from Him. Then Allah says, وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (And We shall make easy for you the easy.) meaning, `We will make good deeds and statements easy for you, and We will legislate such Law for you that is easy, tolerant, straight and just, with no crookedness, difficulty or hardship in it.' The Command to remind Allah then says, فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى (Therefore remind in case the reminder profits.) meaning, remind where reminding is beneficial. From here we get the etiquette of spreading knowledge, that it should not be wasted upon those who are not suitable or worthy of it. The Commander of the believers, `Ali said, "You do not tell people any statement that their intellects do not grasp except that it will be a Fitnah (trial) for some of them." He also said, "Tell people that which they know. Would you like for Allah and His Messenger to be rejected" Allah said: سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى (The reminder will be received by him who fears,) meaning, `he whose heart fears Allah and who knows that he is going to meet Him, will receive admonition from what you convey to him, O Muhammad.' وَيَتَجَنَّبُهَا الاٌّشْقَى - الَّذِى يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى - ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَا (But it will be avoided by the wretched, who will enter the great Fire. There he will neither die nor live.) meaning, he will not die and thus be allowed to rest, nor will he live a life that is beneficial to him. Instead, his life will be harmful to him, because it will be the cause of his feeling of the pain of torment and various types of punishments what he is being punished with. Imam Ahmad recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا لَا يَمُوتُونَ وَلَا يَحْيَوْنَ، وَأَمَّا أُنَاسٌ يُرِيدُ اللهُ بِهِمُ الرَّحْمَةَ فَيُمِيتُهُمْ فِي النَّارِ فَيَدْخُلُ عَلَيْهِمُ الشُّفَعَاءُ فَيَأْخُذُ الرَّجُلُ الضِّبَارَةَ فَيُنْبِتُهُمْ أو قال: يَنْبُتُونَ فِي نَهْرِ الْحَيَا، أو قال: الْحَيَاةِ، أو قال: الْحَيَوَانِ أو قال: نَهْرِ الْجَنَّةِ فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who are deserving of it, they will not die nor will they live. Regarding the people that Allah wants mercy for, He will cause them to die in the Fire. Then He will allow the intercessors to come to them, and a man will take his groups of supporters and plant them (or he said (they will be planted) in the River of Al-Haya (or he said (Al-Hayah, or Al-Hayawan, or Nahr Al-Jannah). Then they will sprout up like the sprouting of the seed on the moist bank of a flowing stream.) Then the Prophet said, «أَمَا تَرَوْنَ الشَّجَرَةَ تَكُونُ خَضْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ صَفْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ خَضْرَاءَ؟» (Haven't you all seen the tree that is green, then it turns yellow, then it turns green (again)) Abu Sa`id then said that some of those present said, "It is as if the Prophet used to live in the desert wilderness (i.e., due to his parables of nature)." Ahmad also recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا فَإِنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلَا يَحْيَوْنَ، وَلَــكِنْ أُنَاسٌ أو كما قال تُصِيبُهُمُ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ أو قال: بِخَطَايَاهُمْ فَيُمِيتُهُمْ إِمَاتَةً حَتْى إِذَا صَارُوا فَحْمًا أُذِنَ فِي الشَّفَاعَةِ، فَجِيءَ بِهِمْ ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ فَبُثُّوا عَلى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ فَيُقَالُ:يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ، فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ تَكُونُ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who will be dwellers of it, they will not die in it nor will they live. However, there will be a group of people - or as he said -( whom the Fire will burn due to their sins - or he said - (their wrongdoings. So, He will cause them to die until they become burnt coal. Then the intercession will be allowed and they will be brought group after group, and they will be scattered over the rivers of Paradise. Then it will be said: "O people of Paradise! Pour down upon them." Then they will sprout like the growing of the seed that is upon the moist bank of the flowing stream." Then, a man from among the people present said, "It is as if the Messenger of Allah ﷺ used to live in the desert wilderness." Muslim also recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى ) يقول: الذي يَرِد نار جهنم، وهي النار الكبرى، ويعني بالكبرى لشدّة الحرّ والألم.

Verset 13
Révélée à La Mecque Les vertus de la Sourate Al-A`la Cette sourate fut révélée à La Mecque avant la migration vers Al-Madinah. La preuve en est ce qu'Al-Bukhari a rapporté d'Al-Bara' bin `Azib, qui a dit : « Les premières personnes à venir chez nous (à Al-Madinah) parmi les Compagnons du Prophète furent Mus`ab bin `Umayr et Ibn Umm Maktum, qui nous enseignèrent le Coran ; puis vinrent `Ammar, Bilal et Sa`d. Ensuite, `Umar bin Al-Khattab vint avec un groupe de vingt personnes, après quoi le Prophète arriva. Je n'ai pas vu les habitants d'Al-Madinah plus heureux de quoi que ce soit que de leur joie de son arrivée (à Al-Madinah). Cela atteignit un tel point que je vis les enfants et les petits dire : "Voici le Messager d'Allah ﷺ qui est venu." Ainsi, il vint, mais il ne vint qu'après que j'eus déjà récité (c'est-à-dire appris à réciter) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut.) (87:1) ainsi que d'autres sourates semblables. » Il a été confirmé dans les Deux Sahihs que le Messager d'Allah ﷺ dit à Mu`adh : « Pourquoi n'as-tu pas prié avec سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى, وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا, وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (Pourquoi n'as-tu pas récité "Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut," ; "Par le soleil et sa clarté," et "Par la nuit quand elle enveloppe.") » Imam Ahmad a rapporté d'An-Nu`man bin Bashir que le Messager d'Allah ﷺ récita سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى et هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ (Sourate Al-A`la (chapitre 87) et Sourate Al-Ghashiyh (chapitre 88)) lors des deux prières de l'`Id. Si la prière de l'`Id tombait un vendredi, il les récitait dans les deux prières (`Id et Salat Al-Jumu`ah). Muslim a également rapporté cela dans son Sahih, ainsi qu'Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i et Ibn Majah. La formulation de Muslim et des compilateurs des Sunan dit : « Il récitait سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى et هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ (Sourate Al-A`la (chapitre 87) et Sourate Al-Ghashiyh (chapitre 88)) pour les deux `Ids et le Jumu`ah. S'ils survenaient le même j
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Virtues of Surat Al-A`la This Surah was revealed in Makkah before the migration to Al-Madinah. The proof of this is what Al-Bukhari recorded from Al-Bara' bin `Azib, that he said, "The first people to come to us (in Al-Madinah) from the Companions of the Prophet were Mus`ab bin `Umayr and Ibn Umm Maktum, who taught us the Qur'an; then `Ammar, Bilal and Sa`d came. Then `Umar bin Al-Khattab came with a group of twenty people, after which the Prophet came. I have not seen the people of Al-Madinah happier with anything more than their happiness with his coming (to Al-Madinah). This was reached to such an extent that I saw the children and little ones saying, `This is the Messenger of Allah ﷺ who has come.' Thus, he came, but he did not come until after I had already recited (i.e., learned how to recite) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) (87:1) as well as other Surahs similar to it." It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh, «هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Why didn't you recite "Glorify the Name of your Lord, the Most High,"; "By the sun and its brightness," and "By the night when it envelopes.") Imam Ahmad recorded from An-Nu`man bin Bashir that the Messenger of Allah ﷺ recited سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) in the two `Id prayers. If the `Id prayer fell on Friday, he would recite them in both prayers (`Id and Salat Al-Jumu`ah). Muslim also recorded this in his Sahih, as well as Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The wording of Muslim and the Sunan compilers says, "He used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَـشِيَةِ Surat Al-A`la (chapter 87) and Surat Al-Ghashiyh (chapter 88) for the two `Ids and Jumu`ah. If they occurred on the same day, he would recite them in both of them." In his Musnad, Imam Ahmad recorded on the authority of Ubayy bin Ka`b, Abdullah bin `Abbas, `Abdur-Rahman bin Abza, and the Mother of the believers, `A'ishah, that the Messenger of Allah ﷺ used to recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى قُلْ يأَيُّهَا الْكَـفِرُونَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) and (Say: `O you who disbelieve.') and (Say: `He is Allah, the One.') `A'ishah added in her version that he would also recite the Mu`awwidhatayn (Al-Falaq and An-Nas). بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيم In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Command to pronounce Tasbih and its Response Imam Ahmad recorded from Ibn `Abbas that whenever the Messenger of Allah ﷺ would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.) Ibn Jarir recorded from Ibn Ishaq Al-Hamdani that whenever Ibn `Abbas would recite سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say, "Glory to my Lord, the Most High," and whenever he would recite لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَـمَةِ (I swear by the Day of Resurrection.) (75:1) and then reach the end of it أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى (Is not He able to give life to the dead) (75:40) he would say, "Glory to You, of course." Qatadah said, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) "It has been mentioned to us that whenever the Prophet of Allah used to recite it he would say, «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» (Glory to my Lord, the Most High.)" The Creation, the Decree, and the bringing forth of Vegetation Allah says, الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى (Who has created, and then proportioned it.) meaning, He created that which has been created, and He fashioned every creation in the best of forms. Then Allah says, وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (And Who has measured; and then guided.) Mujahid said, "He guided man to distress and happiness, and he guided the cattle to their pastures." This Ayah is similar to what Allah has said about Musa's statement to Fir`awn, رَبُّنَا الَّذِى أَعْطَى كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (Our Lord is He Who gave to each thing its form and nature, then guided it aright.) (20:50) meaning, He decreed a set measure and guided the creation to it. This is just as is confirmed in Sahih Muslim on the authority of `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِنَّ اللهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَواتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء» (Verily, Allah ordained the measure of all creation fifty thousand years before He created the heavens and the earth, and His Throne was over the water.) Concerning Allah's statement, وَالَّذِى أَخْرَجَ الْمَرْعَى (And Who brings out the pasturage,) meaning, all types of vegetation and crops. فَجَعَلَهُ غُثَآءً أَحْوَى (And then makes it dark stubble.) Ibn `Abbas said, "Dried up and altered." It has been narrated that Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd, all made similar statements. The Prophet does not forget the Revelation Allah says, سَنُقْرِئُكَ (We shall make you to recite,) meaning, `O Muhammad.' فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget (it),) This is Allah informing and promising him (the Prophet ) that He will teach him a recitation that he will not forget. إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ (Except what Allah may will.) Qatadah said, "The Prophet did not forget anything except what Allah willed." It has been said that the meaning of Allah's statement, فَلاَ تَنسَى (so you shall not forget,) is, "do not forget" and that which would be abrogated, is merely an exception to this. Meaning, `do not forget what We teach you to recite, except what Allah wills, which He removes and there is no sin on your leaving it off (not retaining it).' Concerning Allah's statement, إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (He knows what is apparent and what is hidden.) meaning, He knows what the creatures do openly and what they hide, whether it be statements or deeds. None of that is hidden from Him. Then Allah says, وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (And We shall make easy for you the easy.) meaning, `We will make good deeds and statements easy for you, and We will legislate such Law for you that is easy, tolerant, straight and just, with no crookedness, difficulty or hardship in it.' The Command to remind Allah then says, فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى (Therefore remind in case the reminder profits.) meaning, remind where reminding is beneficial. From here we get the etiquette of spreading knowledge, that it should not be wasted upon those who are not suitable or worthy of it. The Commander of the believers, `Ali said, "You do not tell people any statement that their intellects do not grasp except that it will be a Fitnah (trial) for some of them." He also said, "Tell people that which they know. Would you like for Allah and His Messenger to be rejected" Allah said: سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى (The reminder will be received by him who fears,) meaning, `he whose heart fears Allah and who knows that he is going to meet Him, will receive admonition from what you convey to him, O Muhammad.' وَيَتَجَنَّبُهَا الاٌّشْقَى - الَّذِى يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى - ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَا (But it will be avoided by the wretched, who will enter the great Fire. There he will neither die nor live.) meaning, he will not die and thus be allowed to rest, nor will he live a life that is beneficial to him. Instead, his life will be harmful to him, because it will be the cause of his feeling of the pain of torment and various types of punishments what he is being punished with. Imam Ahmad recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا لَا يَمُوتُونَ وَلَا يَحْيَوْنَ، وَأَمَّا أُنَاسٌ يُرِيدُ اللهُ بِهِمُ الرَّحْمَةَ فَيُمِيتُهُمْ فِي النَّارِ فَيَدْخُلُ عَلَيْهِمُ الشُّفَعَاءُ فَيَأْخُذُ الرَّجُلُ الضِّبَارَةَ فَيُنْبِتُهُمْ أو قال: يَنْبُتُونَ فِي نَهْرِ الْحَيَا، أو قال: الْحَيَاةِ، أو قال: الْحَيَوَانِ أو قال: نَهْرِ الْجَنَّةِ فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who are deserving of it, they will not die nor will they live. Regarding the people that Allah wants mercy for, He will cause them to die in the Fire. Then He will allow the intercessors to come to them, and a man will take his groups of supporters and plant them (or he said (they will be planted) in the River of Al-Haya (or he said (Al-Hayah, or Al-Hayawan, or Nahr Al-Jannah). Then they will sprout up like the sprouting of the seed on the moist bank of a flowing stream.) Then the Prophet said, «أَمَا تَرَوْنَ الشَّجَرَةَ تَكُونُ خَضْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ صَفْرَاءَ، ثُمَّ تَكُونُ خَضْرَاءَ؟» (Haven't you all seen the tree that is green, then it turns yellow, then it turns green (again)) Abu Sa`id then said that some of those present said, "It is as if the Prophet used to live in the desert wilderness (i.e., due to his parables of nature)." Ahmad also recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا فَإِنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلَا يَحْيَوْنَ، وَلَــكِنْ أُنَاسٌ أو كما قال تُصِيبُهُمُ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ أو قال: بِخَطَايَاهُمْ فَيُمِيتُهُمْ إِمَاتَةً حَتْى إِذَا صَارُوا فَحْمًا أُذِنَ فِي الشَّفَاعَةِ، فَجِيءَ بِهِمْ ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ فَبُثُّوا عَلى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ فَيُقَالُ:يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ، فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ تَكُونُ فِي حَمِيلِ السَّيْل» (Concerning the people of the Fire who will be dwellers of it, they will not die in it nor will they live. However, there will be a group of people - or as he said -( whom the Fire will burn due to their sins - or he said - (their wrongdoings. So, He will cause them to die until they become burnt coal. Then the intercession will be allowed and they will be brought group after group, and they will be scattered over the rivers of Paradise. Then it will be said: "O people of Paradise! Pour down upon them." Then they will sprout like the growing of the seed that is upon the moist bank of the flowing stream." Then, a man from among the people present said, "It is as if the Messenger of Allah ﷺ used to live in the desert wilderness." Muslim also recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَا ) يقول: ثم لا يموت في النار الكبرى ولا يحيا، وذلك أن نفس أحدهم تصير فيها في حلقه، فلا تخرج فتفارقه فيموت، ولا ترجع إلى موضعها من الجسم فيحيا. وقيل: لا يموت فيها فيستريح، ولا يحيا حياة تنفعه.

وقال آخرون: قيل ذلك؛ لأن العرب كانت إذا وصفت الرجل بوقوع في شدة شديدة، قالوا: لا هو حيّ، ولا هو ميت، فخاطبهم الله بالذي جرى به ذلك من كلامهم.

Verset 14
Une déclaration concernant les gens du succès Allah dit : قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى (Certes, quiconque se purifie réussit.) c'est-à-dire, il se purifie des caractéristiques méprisées et il suit ce qu'Allah a révélé au Messager ﷺ. وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (Et se souvient du Nom de son Seigneur, et accomplit la Salat.) c'est-à-dire, il établit la prière à son heure prescrite, recherchant l'agrément d'Allah, l'obéissance à Son commandement, et la mise en œuvre de Sa Loi. Nous avons déjà rapporté du Commandeur des croyants, `Umar bin `Abdul-`Aziz, qu'il ordonnait aux gens de donner la Sadaqat Al-Fitr, et il récitait ce verset : قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (Certes, quiconque se purifie réussit. Et se souvient du Nom de son Seigneur, et accomplit la Salat.) Abu Al-Ahwas dit : « Si quelqu'un vient à vous en mendiant, et qu'il veut prier, alors qu'il donne l'aumône (Zakah) avant de prier. Car certes, Allah l'Exalté dit : قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (Certes, quiconque se purifie réussit. Et se souvient du Nom de son Seigneur, et accomplit la Salat.) » Qatadah dit concernant ce verset : قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (Certes, quiconque se purifie réussit. Et se souvient du Nom de son Seigneur, et accomplit la Salat (Fasalla).) « Il purifie sa richesse et satisfait son Créateur. » Cette vie mondaine est sans valeur comparée à l'Au-delà Puis Allah dit : بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا (Plutôt, vous préférez la vie de ce monde.) c'est-à-dire, « vous lui donnez la préférence sur la question de l'Au-delà, et vous la préférez à cause de ce qu'elle contient d'utilité et de bénéfice pour vous dans la subsistance, et vos retours (c'est-à-dire, revenus, gains profitables). » وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (Bien que l'Au-delà soit meilleur et plus durable.) c'est-à-dire, la récompense de la demeure finale est meilleure que la vie mondaine, et
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
A Statement concerning the People of Success Allah says, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success.) meaning, he purifies himself from despised characteristics and he follows what Allah has revealed to the Messenger ﷺ. وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (And remembers the Name of his Lord, and performs Salah.) meaning, he establishes the prayer in its appointed time, seeking the pleasure of Allah, obedience to His command, and implementation of His Law. We have already reported from the Commander of the believers, `Umar bin `Abdul-`Aziz, that he used to command the people to give the Sadaqat Al-Fitr, and he would recite this Ayah: قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and performs Salah.) Abu Al-Ahwas said, "If someone comes to any of you begging, and he wants to pray, then he should give charity (Zakah) before he prays. For verily, Allah the Exalted says, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and performs Salah.)" Qatadah said concerning this Ayah, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and performs Salah (Fasalla).) "He purifies his wealth and pleases his Creator." This World is Worthless in Comparison to the Hereafter Then Allah says, بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا (Rather you prefer the life of this world.) meaning, `you give it precedence over the matter of the Hereafter, and you prefer it because of what it contains of usefulness and benefit for you in livelihood, and your returns (i.e., income, profitable gain).' وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (Although the Hereafter is better and more lasting.) meaning, the reward of the final abode is better than the worldly life, and it is more lasting. For indeed, this worldly life is lowly and temporal, whereas the Hereafter is noble and eternal. Thus, how can an intelligent person prefer that which is short-lived over that which is eternal. How can he give importance to that which will soon pass away from him, while ignoring the importance of the abode of eternity and infinity. Imam Ahmad recorded from Abu Musa Al-Ash`ari that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ أَحَبَّ دُنْيَاهُ أَضَرَّ بِآخِرَتِهِ، وَمَنْ أَحَبَّ آخِرَتَهُ أَضَرَّ بِدُنْيَاهُ، فَآثِرُوا مَا يَبْقَى عَلَى مَا يَفْنَى» (Whoever loves his worldly life, will suffer in his Hereafter, and whoever loves his worldly life, will suffer in his Hereafter, and whoever loves his Hereafter, will suffer in his worldly life. Therefore, chose that which is everlasting over that which is temporal.) Ahmad was alone in recording this Hadith. The Scriptures of Ibrahim and Musa Allah then says, إِنَّ هَـذَا لَفِى الصُّحُفِ الاٍّولَى - صُحُفِ إِبْرَهِيمَ وَمُوسَى (Verily, this is in the former Scriptures -- the Scriptures of Ibrahim and Musa.) This Ayah is similar to Allah's statement in Surat An-Najm, أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَى - وَإِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفَّى - أَلاَّ تَزِرُ وَزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى - وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـنِ إِلاَّ مَا سَعَى - وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى - ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَآءَ الأَوْفَى - وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى (Or is he not informed with what is in the Scriptures of Musa. And of Ibrahim who fulfilled (or conveyed) all that (Allah ordered him to do or convey): that no burdened person (with sins) shall bear the burden (sins) of another. And that man can have nothing but what he does. And that his deeds will be seen. Then he will be recompensed with a full and the best recompense. And that to your Lord is the End (Return of everything).) (53:36-42) And so forth, until the end of these Ayat. Abu `Aliyah said, "The story of this Surah is in the earlier Scriptures." Ibn Jarir preferred the view that the meaning of Allah's statement, إِنَّ هَذَآ (Verily, this) is referring to His previous statement, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى - بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا - وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and offers Salah. Rather you prefer the life of this world. Although the Hereafter is better and more lasting.) Then Allah says, إِنَّ هَذَآ (Verily, this) meaning, the content of this discussion, إِنَّ هَـذَا لَفِى الصُّحُفِ الاٍّولَى - صُحُفِ إِبْرَهِيمَ وَمُوسَى (in the former Scriptures, the Scriptures of Ibrahim and Musa.) This view that he (At-Tabari) has chosen is good and strong. Similar to it has been reported from Qatadah and Ibn Zayd. And Allah knows best. This is the end of the Tafsir of Surat Al-A`la (Sabbih). All praise and blessings are due to Allah, and He is the Giver of success and protection from error.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14)

يقول تعالى ذكره: قد نجح وأدرك طلبته من تطهَّر من الكفر ومعاصي الله، وعمل بما أمره الله به، فأدّى فرائضه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ) يقول: مَنْ تَزَكَّى من الشرك .

حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: ثنا هشام، عن الحسن، في قوله: ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ) قال: من كان عمله زاكيًا .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ) قال: يعمل وَرِعًا .

حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: ثنا حفص بن عُمر العَدَنيّ، عن الحكم، عن عكرِمة، في قوله: ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ) من قال: لا إله إلا الله .

وقال آخرون: بل معنى ذلك: قد أفلح من أدّى زكاة ماله.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن عليّ بن الأقمر، عن أبي الأحوص ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ) قال: من استطاع أن يرضَخَ فليفعل، ثم ليقم فليصلّ .

حدثنا محمد بن عمارة الرازي، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن علي بن الأقمر، عن أبي الأحوص ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ) قال: من رَضَخَ (5) .

حدثنا محمد بن عمارة، قال: ثنا عثمان بن سعيد بن مرَّة، قال: ثنا زهير، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، قال: إذا أتى أحدكم سائل وهو يريد الصلاة، فليقدّم بين يدي صلاته زكاته، فإن الله يقول: ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى) فمن استطاع أن يقدّم بين يدي صلاته زكاةً فليفعل .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ) تزكى رجل من ماله، وأرضى خالقه .

وقال آخرون: بل عُنِي بذلك زكاة الفطر.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عمرو بن عبد الحميد الآملي، قال: ثنا مروان بن معاوية، عن أبي خلدة، قال: دخلت على أبي العالية، فقال لي: إذا غَدَوت غدًا إلى العيد فمرّ بي، قال: فمررت به، فقال: هل طَعِمت شيئا ؟ قلت: نعم، قال: أَفَضْت على نفسك من الماء؟ قلت: نعم، قال: فأخبرني ما فعلت بزكاتك؟ قلت: قد وجَّهتها، قال: إنما أردتك لهذا، ثم قرأ: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى) وقال: إن أهل المدينة لا يَرَونَ صدقة أفضل منها ومن سِقَاية الماء .

----------------

الهوامش :

(5) يقال : رضخ له بشيء من ماله : إذا أعطاه شيئا يسيرا .

Verset 15
Déclaration concernant les gens du succès. Allah dit : « Certes, quiconque se purifie réussira. » c’est-à-dire, il se purifie des caractéristiques méprisables et suit ce qu’Allah a révélé au Messager ﷺ. « Et mentionne le Nom de son Seigneur, puis accomplit la Salat. » c’est-à-dire, il établit la prière à son heure prescrite, recherchant l’agrément d’Allah, l’obéissance à Son commandement et l’application de Sa Loi. Nous avons déjà rapporté du Commandeur des croyants, `Umar bin `Abdul-`Aziz, qu’il ordonnait aux gens de donner la Sadaqat Al-Fitr, et il récitait ce verset : « Certes, quiconque se purifie réussira. Et mentionne le Nom de son Seigneur, puis accomplit la Salat. » Abu Al-Ahwas dit : « Si quelqu’un vient à vous en mendiant, et qu’il veut prier, qu’il donne l’aumône (Zakah) avant de prier. Car, certes, Allah l’Exalté dit : « Certes, quiconque se purifie réussira. Et mentionne le Nom de son Seigneur, puis accomplit la Salat. » Qatadah dit à propos de ce verset : « Certes, quiconque se purifie réussira. Et mentionne le Nom de son Seigneur, puis accomplit la Salat (Fasalla). » « Il purifie ses biens et satisfait son Créateur. » Cette vie mondaine est sans valeur comparée à l’au-delà. Puis Allah dit : « Mais vous préférez la vie de ce monde. » c’est-à-dire, « vous lui donnez la priorité sur la question de l’au-delà, et vous la préférez à cause de ce qu’elle contient d’utilité et de bénéfice pour votre subsistance, et vos retours (c’est-à-dire, revenus, gains profitables). » « Alors que l’au-delà est meilleur et plus durable. » c’est-à-dire, la récompense de la demeure finale est meilleure que la vie mondaine, et
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
A Statement concerning the People of Success Allah says, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success.) meaning, he purifies himself from despised characteristics and he follows what Allah has revealed to the Messenger ﷺ. وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (And remembers the Name of his Lord, and performs Salah.) meaning, he establishes the prayer in its appointed time, seeking the pleasure of Allah, obedience to His command, and implementation of His Law. We have already reported from the Commander of the believers, `Umar bin `Abdul-`Aziz, that he used to command the people to give the Sadaqat Al-Fitr, and he would recite this Ayah: قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and performs Salah.) Abu Al-Ahwas said, "If someone comes to any of you begging, and he wants to pray, then he should give charity (Zakah) before he prays. For verily, Allah the Exalted says, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and performs Salah.)" Qatadah said concerning this Ayah, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and performs Salah (Fasalla).) "He purifies his wealth and pleases his Creator." This World is Worthless in Comparison to the Hereafter Then Allah says, بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا (Rather you prefer the life of this world.) meaning, `you give it precedence over the matter of the Hereafter, and you prefer it because of what it contains of usefulness and benefit for you in livelihood, and your returns (i.e., income, profitable gain).' وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (Although the Hereafter is better and more lasting.) meaning, the reward of the final abode is better than the worldly life, and it is more lasting. For indeed, this worldly life is lowly and temporal, whereas the Hereafter is noble and eternal. Thus, how can an intelligent person prefer that which is short-lived over that which is eternal. How can he give importance to that which will soon pass away from him, while ignoring the importance of the abode of eternity and infinity. Imam Ahmad recorded from Abu Musa Al-Ash`ari that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ أَحَبَّ دُنْيَاهُ أَضَرَّ بِآخِرَتِهِ، وَمَنْ أَحَبَّ آخِرَتَهُ أَضَرَّ بِدُنْيَاهُ، فَآثِرُوا مَا يَبْقَى عَلَى مَا يَفْنَى» (Whoever loves his worldly life, will suffer in his Hereafter, and whoever loves his worldly life, will suffer in his Hereafter, and whoever loves his Hereafter, will suffer in his worldly life. Therefore, chose that which is everlasting over that which is temporal.) Ahmad was alone in recording this Hadith. The Scriptures of Ibrahim and Musa Allah then says, إِنَّ هَـذَا لَفِى الصُّحُفِ الاٍّولَى - صُحُفِ إِبْرَهِيمَ وَمُوسَى (Verily, this is in the former Scriptures -- the Scriptures of Ibrahim and Musa.) This Ayah is similar to Allah's statement in Surat An-Najm, أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَى - وَإِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفَّى - أَلاَّ تَزِرُ وَزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى - وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـنِ إِلاَّ مَا سَعَى - وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى - ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَآءَ الأَوْفَى - وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى (Or is he not informed with what is in the Scriptures of Musa. And of Ibrahim who fulfilled (or conveyed) all that (Allah ordered him to do or convey): that no burdened person (with sins) shall bear the burden (sins) of another. And that man can have nothing but what he does. And that his deeds will be seen. Then he will be recompensed with a full and the best recompense. And that to your Lord is the End (Return of everything).) (53:36-42) And so forth, until the end of these Ayat. Abu `Aliyah said, "The story of this Surah is in the earlier Scriptures." Ibn Jarir preferred the view that the meaning of Allah's statement, إِنَّ هَذَآ (Verily, this) is referring to His previous statement, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى - بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا - وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and offers Salah. Rather you prefer the life of this world. Although the Hereafter is better and more lasting.) Then Allah says, إِنَّ هَذَآ (Verily, this) meaning, the content of this discussion, إِنَّ هَـذَا لَفِى الصُّحُفِ الاٍّولَى - صُحُفِ إِبْرَهِيمَ وَمُوسَى (in the former Scriptures, the Scriptures of Ibrahim and Musa.) This view that he (At-Tabari) has chosen is good and strong. Similar to it has been reported from Qatadah and Ibn Zayd. And Allah knows best. This is the end of the Tafsir of Surat Al-A`la (Sabbih). All praise and blessings are due to Allah, and He is the Giver of success and protection from error.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ) اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ) فقال بعضهم: معنى ذلك: وحَّد الله.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ) يقول: وحَّد الله سبحانه وتعالى.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: وذكر الله ودعاه ورغب إليه.

والصواب من القول في ذلك أن يقال: وذكر الله فوحَّده، ودعاه ورغب إليه؛ لأن كلّ ذلك من ذكر الله، ولم يُخصص الله تعالى من ذكره نوعًا دون نوع.

وقوله: ( فَصَلَّى ) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم: عُنِي به: فصلى الصلوات الخمس.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( فَصَلَّى ) يقول: صلَّى الصلوات الخمس .

وقال آخرون: عُنِيَ به: صلاة العيد يوم الفطر.

وقال آخرون: بل عُنِيَ به: وذكر اسم ربه فدعا، وقالوا: الصلاة هاهنا: الدعاء.

والصواب من القول أن يقال: عُنِيَ بقوله: ( فَصَلَّى ) : الصلوات، وذكر الله فيها بالتحميد والتمجيد والدعاء.

Verset 16
Déclaration concernant les gens du succès. Allah dit : « Certes, quiconque se purifie réussira. » c’est-à-dire, il se purifie des caractéristiques méprisables et suit ce qu’Allah a révélé au Messager ﷺ. « Et mentionne le Nom de son Seigneur, puis accomplit la Salat. » c’est-à-dire, il établit la prière à son heure prescrite, recherchant l’agrément d’Allah, l’obéissance à Son commandement et l’application de Sa Loi. Nous avons déjà rapporté du Commandeur des croyants, `Umar bin `Abdul-`Aziz, qu’il ordonnait aux gens de donner la Sadaqat Al-Fitr, et il récitait ce verset : « Certes, quiconque se purifie réussira. Et mentionne le Nom de son Seigneur, puis accomplit la Salat. » Abu Al-Ahwas dit : « Si quelqu’un vient à vous en mendiant, et qu’il veut prier, qu’il donne l’aumône (Zakah) avant de prier. Car, certes, Allah l’Exalté dit : « Certes, quiconque se purifie réussira. Et mentionne le Nom de son Seigneur, puis accomplit la Salat. » Qatadah dit à propos de ce verset : « Certes, quiconque se purifie réussira. Et mentionne le Nom de son Seigneur, puis accomplit la Salat (Fasalla). » « Il purifie ses biens et satisfait son Créateur. » Cette vie mondaine est sans valeur comparée à l’au-delà. Puis Allah dit : « Mais vous préférez la vie de ce monde. » c’est-à-dire, « vous lui donnez la priorité sur la question de l’au-delà, et vous la préférez à cause de ce qu’elle contient d’utilité et de bénéfice pour votre subsistance, et vos retours (c’est-à-dire, revenus, gains profitables). » « Alors que l’au-delà est meilleur et plus durable. » c’est-à-dire, la récompense de la demeure finale est meilleure que la vie mondaine, et
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
A Statement concerning the People of Success Allah says, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success.) meaning, he purifies himself from despised characteristics and he follows what Allah has revealed to the Messenger ﷺ. وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (And remembers the Name of his Lord, and performs Salah.) meaning, he establishes the prayer in its appointed time, seeking the pleasure of Allah, obedience to His command, and implementation of His Law. We have already reported from the Commander of the believers, `Umar bin `Abdul-`Aziz, that he used to command the people to give the Sadaqat Al-Fitr, and he would recite this Ayah: قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and performs Salah.) Abu Al-Ahwas said, "If someone comes to any of you begging, and he wants to pray, then he should give charity (Zakah) before he prays. For verily, Allah the Exalted says, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and performs Salah.)" Qatadah said concerning this Ayah, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and performs Salah (Fasalla).) "He purifies his wealth and pleases his Creator." This World is Worthless in Comparison to the Hereafter Then Allah says, بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا (Rather you prefer the life of this world.) meaning, `you give it precedence over the matter of the Hereafter, and you prefer it because of what it contains of usefulness and benefit for you in livelihood, and your returns (i.e., income, profitable gain).' وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (Although the Hereafter is better and more lasting.) meaning, the reward of the final abode is better than the worldly life, and it is more lasting. For indeed, this worldly life is lowly and temporal, whereas the Hereafter is noble and eternal. Thus, how can an intelligent person prefer that which is short-lived over that which is eternal. How can he give importance to that which will soon pass away from him, while ignoring the importance of the abode of eternity and infinity. Imam Ahmad recorded from Abu Musa Al-Ash`ari that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ أَحَبَّ دُنْيَاهُ أَضَرَّ بِآخِرَتِهِ، وَمَنْ أَحَبَّ آخِرَتَهُ أَضَرَّ بِدُنْيَاهُ، فَآثِرُوا مَا يَبْقَى عَلَى مَا يَفْنَى» (Whoever loves his worldly life, will suffer in his Hereafter, and whoever loves his worldly life, will suffer in his Hereafter, and whoever loves his Hereafter, will suffer in his worldly life. Therefore, chose that which is everlasting over that which is temporal.) Ahmad was alone in recording this Hadith. The Scriptures of Ibrahim and Musa Allah then says, إِنَّ هَـذَا لَفِى الصُّحُفِ الاٍّولَى - صُحُفِ إِبْرَهِيمَ وَمُوسَى (Verily, this is in the former Scriptures -- the Scriptures of Ibrahim and Musa.) This Ayah is similar to Allah's statement in Surat An-Najm, أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَى - وَإِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفَّى - أَلاَّ تَزِرُ وَزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى - وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـنِ إِلاَّ مَا سَعَى - وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى - ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَآءَ الأَوْفَى - وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى (Or is he not informed with what is in the Scriptures of Musa. And of Ibrahim who fulfilled (or conveyed) all that (Allah ordered him to do or convey): that no burdened person (with sins) shall bear the burden (sins) of another. And that man can have nothing but what he does. And that his deeds will be seen. Then he will be recompensed with a full and the best recompense. And that to your Lord is the End (Return of everything).) (53:36-42) And so forth, until the end of these Ayat. Abu `Aliyah said, "The story of this Surah is in the earlier Scriptures." Ibn Jarir preferred the view that the meaning of Allah's statement, إِنَّ هَذَآ (Verily, this) is referring to His previous statement, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى - بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا - وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and offers Salah. Rather you prefer the life of this world. Although the Hereafter is better and more lasting.) Then Allah says, إِنَّ هَذَآ (Verily, this) meaning, the content of this discussion, إِنَّ هَـذَا لَفِى الصُّحُفِ الاٍّولَى - صُحُفِ إِبْرَهِيمَ وَمُوسَى (in the former Scriptures, the Scriptures of Ibrahim and Musa.) This view that he (At-Tabari) has chosen is good and strong. Similar to it has been reported from Qatadah and Ibn Zayd. And Allah knows best. This is the end of the Tafsir of Surat Al-A`la (Sabbih). All praise and blessings are due to Allah, and He is the Giver of success and protection from error.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16)

وقوله: ( بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا )

يقول للناس: بل تؤثرون أيها الناس زينة الحياة الدنيا على الآخرة ( وَالآخِرَةُ خَيْرٌ ) لكم ( وَأَبْقَى ) يقول: وزينة الآخرة خير لكم أيها الناس وأبقى، لأن الحياة الدنيا فانية، والآخرة باقية، لا تنفَدُ ولا تفنى.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ) فاختار الناس العاجلة إلا من عصم الله.

Verset 17
Déclaration concernant les gens du succès. Allah dit : « Certes, quiconque se purifie réussira. » c’est-à-dire, il se purifie des caractéristiques méprisables et suit ce qu’Allah a révélé au Messager ﷺ. « Et mentionne le Nom de son Seigneur, puis accomplit la Salat. » c’est-à-dire, il établit la prière à son heure prescrite, recherchant l’agrément d’Allah, l’obéissance à Son commandement et l’application de Sa Loi. Nous avons déjà rapporté du Commandeur des croyants, `Umar bin `Abdul-`Aziz, qu’il ordonnait aux gens de donner la Sadaqat Al-Fitr, et il récitait ce verset : « Certes, quiconque se purifie réussira. Et mentionne le Nom de son Seigneur, puis accomplit la Salat. » Abu Al-Ahwas dit : « Si quelqu’un vient à vous en mendiant, et qu’il veut prier, qu’il donne l’aumône (Zakah) avant de prier. Car, certes, Allah l’Exalté dit : « Certes, quiconque se purifie réussira. Et mentionne le Nom de son Seigneur, puis accomplit la Salat. » Qatadah dit à propos de ce verset : « Certes, quiconque se purifie réussira. Et mentionne le Nom de son Seigneur, puis accomplit la Salat (Fasalla). » « Il purifie ses biens et satisfait son Créateur. » Cette vie mondaine est sans valeur comparée à l’au-delà. Puis Allah dit : « Mais vous préférez la vie de ce monde. » c’est-à-dire, « vous lui donnez la priorité sur la question de l’au-delà, et vous la préférez à cause de ce qu’elle contient d’utilité et de bénéfice pour votre subsistance, et vos retours (c’est-à-dire, revenus, gains profitables). » « Alors que l’au-delà est meilleur et plus durable. » c’est-à-dire, la récompense de la demeure finale est meilleure que la vie mondaine, et
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
A Statement concerning the People of Success Allah says, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success.) meaning, he purifies himself from despised characteristics and he follows what Allah has revealed to the Messenger ﷺ. وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (And remembers the Name of his Lord, and performs Salah.) meaning, he establishes the prayer in its appointed time, seeking the pleasure of Allah, obedience to His command, and implementation of His Law. We have already reported from the Commander of the believers, `Umar bin `Abdul-`Aziz, that he used to command the people to give the Sadaqat Al-Fitr, and he would recite this Ayah: قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and performs Salah.) Abu Al-Ahwas said, "If someone comes to any of you begging, and he wants to pray, then he should give charity (Zakah) before he prays. For verily, Allah the Exalted says, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and performs Salah.)" Qatadah said concerning this Ayah, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and performs Salah (Fasalla).) "He purifies his wealth and pleases his Creator." This World is Worthless in Comparison to the Hereafter Then Allah says, بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا (Rather you prefer the life of this world.) meaning, `you give it precedence over the matter of the Hereafter, and you prefer it because of what it contains of usefulness and benefit for you in livelihood, and your returns (i.e., income, profitable gain).' وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (Although the Hereafter is better and more lasting.) meaning, the reward of the final abode is better than the worldly life, and it is more lasting. For indeed, this worldly life is lowly and temporal, whereas the Hereafter is noble and eternal. Thus, how can an intelligent person prefer that which is short-lived over that which is eternal. How can he give importance to that which will soon pass away from him, while ignoring the importance of the abode of eternity and infinity. Imam Ahmad recorded from Abu Musa Al-Ash`ari that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ أَحَبَّ دُنْيَاهُ أَضَرَّ بِآخِرَتِهِ، وَمَنْ أَحَبَّ آخِرَتَهُ أَضَرَّ بِدُنْيَاهُ، فَآثِرُوا مَا يَبْقَى عَلَى مَا يَفْنَى» (Whoever loves his worldly life, will suffer in his Hereafter, and whoever loves his worldly life, will suffer in his Hereafter, and whoever loves his Hereafter, will suffer in his worldly life. Therefore, chose that which is everlasting over that which is temporal.) Ahmad was alone in recording this Hadith. The Scriptures of Ibrahim and Musa Allah then says, إِنَّ هَـذَا لَفِى الصُّحُفِ الاٍّولَى - صُحُفِ إِبْرَهِيمَ وَمُوسَى (Verily, this is in the former Scriptures -- the Scriptures of Ibrahim and Musa.) This Ayah is similar to Allah's statement in Surat An-Najm, أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَى - وَإِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفَّى - أَلاَّ تَزِرُ وَزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى - وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـنِ إِلاَّ مَا سَعَى - وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى - ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَآءَ الأَوْفَى - وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى (Or is he not informed with what is in the Scriptures of Musa. And of Ibrahim who fulfilled (or conveyed) all that (Allah ordered him to do or convey): that no burdened person (with sins) shall bear the burden (sins) of another. And that man can have nothing but what he does. And that his deeds will be seen. Then he will be recompensed with a full and the best recompense. And that to your Lord is the End (Return of everything).) (53:36-42) And so forth, until the end of these Ayat. Abu `Aliyah said, "The story of this Surah is in the earlier Scriptures." Ibn Jarir preferred the view that the meaning of Allah's statement, إِنَّ هَذَآ (Verily, this) is referring to His previous statement, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى - بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا - وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and offers Salah. Rather you prefer the life of this world. Although the Hereafter is better and more lasting.) Then Allah says, إِنَّ هَذَآ (Verily, this) meaning, the content of this discussion, إِنَّ هَـذَا لَفِى الصُّحُفِ الاٍّولَى - صُحُفِ إِبْرَهِيمَ وَمُوسَى (in the former Scriptures, the Scriptures of Ibrahim and Musa.) This view that he (At-Tabari) has chosen is good and strong. Similar to it has been reported from Qatadah and Ibn Zayd. And Allah knows best. This is the end of the Tafsir of Surat Al-A`la (Sabbih). All praise and blessings are due to Allah, and He is the Giver of success and protection from error.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَالآخِرَةُ خَيْرٌ ) في الخير ( وَأَبْقَى ) في البقاء .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا أبو حمزة، عن عطاء، عن عَرْفَجَة الثقفي، قال: استقرأت ابن مسعود سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى ، فلما بلغ: ( بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ) ترك القراءة وأقبل على أصحابه، وقال: آثرنا الدنيا على الآخرة، فسكت القوم، فقال: آثرنا الدنيا؛ لأنا رأينا زينتها ونساءها وطعامها وشرابها، وزُوِيت عنا الآخرة، فاخترنا هذا العاجل، وتركنا الآجل .

واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ) فقرأ ذلك عامَّة قرّاء الأمصار: ( بَلْ تُؤْثِرُونَ ) بالتاء، إلا أبا عمرو فإنه قرأه بالياء، وقال: يعني الأشقياء.

والذي لا أوثر عليه في قراءة ذلك التاء، لإجماع الحجة من القرّاء عليه. وذُكر أن ذلك في قراءة أُبي: ( بَلْ أَنْتُمْ تُؤْثِرُونَ ) فذلك أيضًا شاهد لصحة القراءة بالتاء.

Verset 18
Déclaration concernant les gens du succès. Allah dit : « Certes, quiconque se purifie réussira. » c’est-à-dire, il se purifie des caractéristiques méprisables et suit ce qu’Allah a révélé au Messager ﷺ. « Et mentionne le Nom de son Seigneur, puis accomplit la Salat. » c’est-à-dire, il établit la prière à son heure prescrite, recherchant l’agrément d’Allah, l’obéissance à Son commandement et l’application de Sa Loi. Nous avons déjà rapporté du Commandeur des croyants, `Umar bin `Abdul-`Aziz, qu’il ordonnait aux gens de donner la Sadaqat Al-Fitr, et il récitait ce verset : « Certes, quiconque se purifie réussira. Et mentionne le Nom de son Seigneur, puis accomplit la Salat. » Abu Al-Ahwas dit : « Si quelqu’un vient à vous en mendiant, et qu’il veut prier, qu’il donne l’aumône (Zakah) avant de prier. Car, certes, Allah l’Exalté dit : « Certes, quiconque se purifie réussira. Et mentionne le Nom de son Seigneur, puis accomplit la Salat. » Qatadah dit à propos de ce verset : « Certes, quiconque se purifie réussira. Et mentionne le Nom de son Seigneur, puis accomplit la Salat (Fasalla). » « Il purifie ses biens et satisfait son Créateur. » Cette vie mondaine est sans valeur comparée à l’au-delà. Puis Allah dit : « Mais vous préférez la vie de ce monde. » c’est-à-dire, « vous lui donnez la priorité sur la question de l’au-delà, et vous la préférez à cause de ce qu’elle contient d’utilité et de bénéfice pour votre subsistance, et vos retours (c’est-à-dire, revenus, gains profitables). » « Alors que l’au-delà est meilleur et plus durable. » c’est-à-dire, la récompense de la demeure finale est meilleure que la vie mondaine, et
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
A Statement concerning the People of Success Allah says, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success.) meaning, he purifies himself from despised characteristics and he follows what Allah has revealed to the Messenger ﷺ. وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (And remembers the Name of his Lord, and performs Salah.) meaning, he establishes the prayer in its appointed time, seeking the pleasure of Allah, obedience to His command, and implementation of His Law. We have already reported from the Commander of the believers, `Umar bin `Abdul-`Aziz, that he used to command the people to give the Sadaqat Al-Fitr, and he would recite this Ayah: قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and performs Salah.) Abu Al-Ahwas said, "If someone comes to any of you begging, and he wants to pray, then he should give charity (Zakah) before he prays. For verily, Allah the Exalted says, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and performs Salah.)" Qatadah said concerning this Ayah, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and performs Salah (Fasalla).) "He purifies his wealth and pleases his Creator." This World is Worthless in Comparison to the Hereafter Then Allah says, بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا (Rather you prefer the life of this world.) meaning, `you give it precedence over the matter of the Hereafter, and you prefer it because of what it contains of usefulness and benefit for you in livelihood, and your returns (i.e., income, profitable gain).' وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (Although the Hereafter is better and more lasting.) meaning, the reward of the final abode is better than the worldly life, and it is more lasting. For indeed, this worldly life is lowly and temporal, whereas the Hereafter is noble and eternal. Thus, how can an intelligent person prefer that which is short-lived over that which is eternal. How can he give importance to that which will soon pass away from him, while ignoring the importance of the abode of eternity and infinity. Imam Ahmad recorded from Abu Musa Al-Ash`ari that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ أَحَبَّ دُنْيَاهُ أَضَرَّ بِآخِرَتِهِ، وَمَنْ أَحَبَّ آخِرَتَهُ أَضَرَّ بِدُنْيَاهُ، فَآثِرُوا مَا يَبْقَى عَلَى مَا يَفْنَى» (Whoever loves his worldly life, will suffer in his Hereafter, and whoever loves his worldly life, will suffer in his Hereafter, and whoever loves his Hereafter, will suffer in his worldly life. Therefore, chose that which is everlasting over that which is temporal.) Ahmad was alone in recording this Hadith. The Scriptures of Ibrahim and Musa Allah then says, إِنَّ هَـذَا لَفِى الصُّحُفِ الاٍّولَى - صُحُفِ إِبْرَهِيمَ وَمُوسَى (Verily, this is in the former Scriptures -- the Scriptures of Ibrahim and Musa.) This Ayah is similar to Allah's statement in Surat An-Najm, أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَى - وَإِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفَّى - أَلاَّ تَزِرُ وَزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى - وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـنِ إِلاَّ مَا سَعَى - وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى - ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَآءَ الأَوْفَى - وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى (Or is he not informed with what is in the Scriptures of Musa. And of Ibrahim who fulfilled (or conveyed) all that (Allah ordered him to do or convey): that no burdened person (with sins) shall bear the burden (sins) of another. And that man can have nothing but what he does. And that his deeds will be seen. Then he will be recompensed with a full and the best recompense. And that to your Lord is the End (Return of everything).) (53:36-42) And so forth, until the end of these Ayat. Abu `Aliyah said, "The story of this Surah is in the earlier Scriptures." Ibn Jarir preferred the view that the meaning of Allah's statement, إِنَّ هَذَآ (Verily, this) is referring to His previous statement, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى - بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا - وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and offers Salah. Rather you prefer the life of this world. Although the Hereafter is better and more lasting.) Then Allah says, إِنَّ هَذَآ (Verily, this) meaning, the content of this discussion, إِنَّ هَـذَا لَفِى الصُّحُفِ الاٍّولَى - صُحُفِ إِبْرَهِيمَ وَمُوسَى (in the former Scriptures, the Scriptures of Ibrahim and Musa.) This view that he (At-Tabari) has chosen is good and strong. Similar to it has been reported from Qatadah and Ibn Zayd. And Allah knows best. This is the end of the Tafsir of Surat Al-A`la (Sabbih). All praise and blessings are due to Allah, and He is the Giver of success and protection from error.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأولَى ) اختلف أهل التأويل في الذي أشير إليه بقوله هذا، فقال بعضهم: أُشير به إلى الآيات التي في سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى .

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن أبيه، عن عكرِمة ( إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى) يقول: الآيات التي في سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى .

وقال آخرون: قصة هذه السورة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية ( إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى) قال: قصة هذه السورة لفي الصحف الأولى .

وقال آخرون: بل معنى ذلك: إن هذا الذي قصّ الله تعالى في هذه السورة ( لَفِي الصُّحُفِ الأولَى ) .

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأولَى ) قال: إن هذا الذي قصّ الله في هذه السورة، لفي الصحف الأولى ( صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى ) .

وقال آخرون: بل عُنِي بذلك أن قوله: ( وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ) في الصحف الأولى.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأولَى ) قال: تتابعت كتب الله كما تسمعون أن الآخرة خير وأبقى .

Verset 19
Déclaration concernant les gens du succès. Allah dit : « Certes, quiconque se purifie réussira. » c’est-à-dire, il se purifie des caractéristiques méprisables et suit ce qu’Allah a révélé au Messager ﷺ. « Et mentionne le Nom de son Seigneur, puis accomplit la Salat. » c’est-à-dire, il établit la prière à son heure prescrite, recherchant l’agrément d’Allah, l’obéissance à Son commandement et l’application de Sa Loi. Nous avons déjà rapporté du Commandeur des croyants, `Umar bin `Abdul-`Aziz, qu’il ordonnait aux gens de donner la Sadaqat Al-Fitr, et il récitait ce verset : « Certes, quiconque se purifie réussira. Et mentionne le Nom de son Seigneur, puis accomplit la Salat. » Abu Al-Ahwas dit : « Si quelqu’un vient à vous en mendiant, et qu’il veut prier, qu’il donne l’aumône (Zakah) avant de prier. Car, certes, Allah l’Exalté dit : « Certes, quiconque se purifie réussira. Et mentionne le Nom de son Seigneur, puis accomplit la Salat. » Qatadah dit à propos de ce verset : « Certes, quiconque se purifie réussira. Et mentionne le Nom de son Seigneur, puis accomplit la Salat (Fasalla). » « Il purifie ses biens et satisfait son Créateur. » Cette vie mondaine est sans valeur comparée à l’au-delà. Puis Allah dit : « Mais vous préférez la vie de ce monde. » c’est-à-dire, « vous lui donnez la priorité sur la question de l’au-delà, et vous la préférez à cause de ce qu’elle contient d’utilité et de bénéfice pour votre subsistance, et vos retours (c’est-à-dire, revenus, gains profitables). » « Alors que l’au-delà est meilleur et plus durable. » c’est-à-dire, la récompense de la demeure finale est meilleure que la vie mondaine, et
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
A Statement concerning the People of Success Allah says, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success.) meaning, he purifies himself from despised characteristics and he follows what Allah has revealed to the Messenger ﷺ. وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (And remembers the Name of his Lord, and performs Salah.) meaning, he establishes the prayer in its appointed time, seeking the pleasure of Allah, obedience to His command, and implementation of His Law. We have already reported from the Commander of the believers, `Umar bin `Abdul-`Aziz, that he used to command the people to give the Sadaqat Al-Fitr, and he would recite this Ayah: قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and performs Salah.) Abu Al-Ahwas said, "If someone comes to any of you begging, and he wants to pray, then he should give charity (Zakah) before he prays. For verily, Allah the Exalted says, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and performs Salah.)" Qatadah said concerning this Ayah, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and performs Salah (Fasalla).) "He purifies his wealth and pleases his Creator." This World is Worthless in Comparison to the Hereafter Then Allah says, بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا (Rather you prefer the life of this world.) meaning, `you give it precedence over the matter of the Hereafter, and you prefer it because of what it contains of usefulness and benefit for you in livelihood, and your returns (i.e., income, profitable gain).' وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (Although the Hereafter is better and more lasting.) meaning, the reward of the final abode is better than the worldly life, and it is more lasting. For indeed, this worldly life is lowly and temporal, whereas the Hereafter is noble and eternal. Thus, how can an intelligent person prefer that which is short-lived over that which is eternal. How can he give importance to that which will soon pass away from him, while ignoring the importance of the abode of eternity and infinity. Imam Ahmad recorded from Abu Musa Al-Ash`ari that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ أَحَبَّ دُنْيَاهُ أَضَرَّ بِآخِرَتِهِ، وَمَنْ أَحَبَّ آخِرَتَهُ أَضَرَّ بِدُنْيَاهُ، فَآثِرُوا مَا يَبْقَى عَلَى مَا يَفْنَى» (Whoever loves his worldly life, will suffer in his Hereafter, and whoever loves his worldly life, will suffer in his Hereafter, and whoever loves his Hereafter, will suffer in his worldly life. Therefore, chose that which is everlasting over that which is temporal.) Ahmad was alone in recording this Hadith. The Scriptures of Ibrahim and Musa Allah then says, إِنَّ هَـذَا لَفِى الصُّحُفِ الاٍّولَى - صُحُفِ إِبْرَهِيمَ وَمُوسَى (Verily, this is in the former Scriptures -- the Scriptures of Ibrahim and Musa.) This Ayah is similar to Allah's statement in Surat An-Najm, أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَى - وَإِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفَّى - أَلاَّ تَزِرُ وَزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى - وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـنِ إِلاَّ مَا سَعَى - وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى - ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَآءَ الأَوْفَى - وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى (Or is he not informed with what is in the Scriptures of Musa. And of Ibrahim who fulfilled (or conveyed) all that (Allah ordered him to do or convey): that no burdened person (with sins) shall bear the burden (sins) of another. And that man can have nothing but what he does. And that his deeds will be seen. Then he will be recompensed with a full and the best recompense. And that to your Lord is the End (Return of everything).) (53:36-42) And so forth, until the end of these Ayat. Abu `Aliyah said, "The story of this Surah is in the earlier Scriptures." Ibn Jarir preferred the view that the meaning of Allah's statement, إِنَّ هَذَآ (Verily, this) is referring to His previous statement, قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى - بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا - وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and offers Salah. Rather you prefer the life of this world. Although the Hereafter is better and more lasting.) Then Allah says, إِنَّ هَذَآ (Verily, this) meaning, the content of this discussion, إِنَّ هَـذَا لَفِى الصُّحُفِ الاٍّولَى - صُحُفِ إِبْرَهِيمَ وَمُوسَى (in the former Scriptures, the Scriptures of Ibrahim and Musa.) This view that he (At-Tabari) has chosen is good and strong. Similar to it has been reported from Qatadah and Ibn Zayd. And Allah knows best. This is the end of the Tafsir of Surat Al-A`la (Sabbih). All praise and blessings are due to Allah, and He is the Giver of success and protection from error.
📜 Texte arabe source

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى) قال: في الصحف التي أنـزلها الله إبراهيم وموسى أن الآخرة خير من الأولى .

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: إن قوله: ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى * بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى) لفي الصحف الأولى، صحف إبراهيم خليل الرحمن، وصحف موسى بن عمران.

وإنما قلت: ذلك أولى بالصحة من غيره؛ لأن هذا إشارة إلى حاضر، فلأن يكون إشارة إلى ما قرب منها أولى من أن يكون إشارة إلى غيره. وأما الصحف: فإنها جمع صحيفة، وإنما عُنِي بها: كتب إبراهيم وموسى.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن أبي الخلد، قال: نـزلت صحف إبراهيم في أوّل ليلة من رمضان، وأنـزلت التوراة لستّ ليال خلون من رمضان، وأنـزل الزبور لاثنتي عشرة ليلة، وأنـزل الإنجيل لثماني عشرة، وأنـزل الفرقان لأربع وعشرين .

آخر تفسير سورة سبح اسم ربك الأعلى

Verset 1
Exégèse de la parole de Dieu, exalté soit-Il : « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut » (1). Les exégètes ont divergé sur l'interprétation de Sa parole : « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut ». Certains ont dit : son sens est : Magnifie ton Seigneur, le Très-Haut, nul Seigneur n'est plus élevé ni plus grand que Lui ; et certains d'entre eux, lorsqu'ils lisaient cela, disaient : Gloire à mon Seigneur, le Très-Haut. * Mention de ceux qui l'ont dit : Ya'qub ibn Ibrahim m'a rapporté, disant : Hushaym nous a rapporté, disant : Abou Bishr nous a informés, d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn Umar qu'il lisait : « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut » — Gloire à mon Seigneur, le Très-Haut — « Celui qui a créé puis a harmonisé » — il dit : et c'est ainsi dans la lecture d'Ubayy ibn Ka'b. Ibn Bishar nous a rapporté, disant : Abd al-Rahman nous a rapporté, disant : Sufyan, d'après al-Suddi, d'après Abd Khayr, disant : J'ai entendu Ali, que Dieu l'agrée, lire : « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut » et il dit : Gloire à mon Seigneur, le Très-Haut. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Hakkam nous a rapporté, d'après Anbasa, d'après Abou Ishaq al-Hamdani, qu'Ibn Abbas, lorsqu'il lisait « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut », disait : Gloire à mon Seigneur, le Très-Haut ; et lorsqu'il lisait « Je jure par le Jour de la Résurrection » et arrivait à sa fin « Celui-ci n'est-Il pas capable de ressusciter les morts ? », il disait : Gloire à Toi, ô Dieu, et oui. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut » — il nous a été rapporté que le Prophète de Dieu, paix et salut sur lui, lorsqu'il la lisait, disait : Gloire à mon Seigneur, le Très-Haut. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mehran nous a rapporté, d'après Kharija, d'après Dawud, d'après Ziyad ibn Abd Allah, disant : J'ai entendu
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى (1)

اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى ) فقال بعضهم: معناه: عظم ربك الأعلى، لا ربّ أعلى منه وأعظم، وكان بعضهم إذا قرأ ذلك قال: سبحان ربي الأعلى.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عمر أنه كان يقرأ: ( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى ) سبحان ربي الأعلى ( الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى ) قال: وهي في قراءة أُبيّ بن كعب كذلك .

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: سفيان، عن السدي، عن عبد خير، قال: سمعت عليًا رضي الله عنه قرأ: ( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى ) فقال: سبحان ربي الأعلى .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عن أبي إسحاق الهمداني، أن ابن عباس، كان إذا قرأ ( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى ) يقول: سبحان ربي الأعلى، وإذا قرأ لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فأتى على آخرها أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى ؟ يقول: سبحانك اللهمّ وبَلَى .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى ) ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال: سبحان ربي الأعلَى.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن خارجة، عن داود، عن زياد بن عبد الله، قال: سمعت ابن عباس يقرأ في صلاة المغرب: ( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى ) سبحان ربي الأعلَى .

وقال آخرون: بل معنى ذلك: نـزه يا محمد اسم ربك الأعلى، أن تسمي به شيئًا سواه، ينهاه بذلك أن يفعل ما فعل من ذلك المشركون من تسميتهم آلهتهم بعضها اللات وبعضها العزّى.

وقال غيرهم: بل معنى ذلك: نـزه الله عما يقول فيه المشركون كما قال: وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وقالوا: معنى ذلك: سبح ربك الأعلى؛ قالوا: وليس الاسم معنيًا.

وقال آخرون: نـزه تسميتك يا محمد ربك الأعلى وذكرك إياه أن تذكره إلا وأنت له خاشع متذلل؛ قالوا: وإنما عُنِي بالاسم: التسمية، ولكن وُضع الاسم مكان المصدر.

وقال آخرون: معنى قوله: ( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى ) : صلّ بذكر ربك يا محمد ، يعني بذلك: صلّ وأنت له ذاكر، ومنه وجل خائف.

وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب قول من قال: معناه: نـزه اسم ربك أن تدعو به الآلهة والأوثان، لما ذكرت من الأخبار، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن الصحابة أنهم كانوا إذا قرءوا ذلك قالوا: سبحان ربي الأعلى، فَبَيَّن بذلك أن معناه كان عندهم معلوما: عظم اسم ربك ونـزهه.

Verset 2
Sa parole : « Celui qui a créé puis a harmonisé » signifie : Celui qui a créé les choses puis a harmonisé leur création et les a équilibrées ; et l'harmonisation (taswiya) est l'équilibrage.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى ) يقول: الذي خلق الأشياء فسوىّ خلقها، وعدّلها، والتسوية التعديل.

Verset 3
Sa parole : « Et Celui qui a déterminé puis a guidé » — Dieu, exalté soit-Il, dit : Et Celui qui a déterminé Sa création puis l'a guidée. Les exégètes ont divergé sur le sens visé par Sa parole : « puis a guidé » ; certains ont dit : Il a guidé l'homme vers le chemin du bien et du mal, et les bêtes vers les pâturages. * Mention de ceux qui l'ont dit : Muhammad ibn Amr nous a rapporté, disant : Abou Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « a déterminé puis a guidé » — il dit : Il a guidé l'homme vers la misère et le bonheur, et a guidé les bestiaux vers leurs pâturages. Et d'autres ont dit : le sens est plutôt qu'Il a guidé les mâles vers l'accès aux femelles. Nous avons déjà mentionné la narration à ce sujet précédemment. Et ce qui est correct dans cette question selon nous, c'est que Dieu, par Sa parole : « puis a guidé », a informé de manière générale de Sa guidance de Sa création, sans spécifier un sens plutôt qu'un autre ; Il les a guidés vers le chemin du bien et du mal, et a guidé les mâles vers l'accès aux femelles ; ainsi l'information reste générale jusqu'à ce qu'une narration probante vienne indiquer sa spécificité. Et les lecteurs des régions se sont accordés sur la prononciation avec gemination (tashdid) du dal de « qaddara », sauf al-Kisa'i qui l'a allégée. Et ce qui est correct est la gemination, en raison de l'unanimité des autorités sur cela.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى ) يقول تعالى ذكره: والذي قدّر خلقه فهدى.

واختلف أهل التأويل في المعنى الذي عُنِي بقوله: ( فَهَدَى ) ، فقال بعضهم: هدى الإنسان لسبيل الخير والشرّ، والبهائم للمراتع.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( قَدَّرَ فَهَدَى ) قال: هدى الإنسان للشِّقوة والسعادة، وهَدى الأنعام لمراتعها .

وقال آخرون: بل معنى ذلك، هدى الذكور لمأتى الإناث. وقد ذكرنا الرواية بذلك فيما مضى.

والصواب من القول في ذلك عندنا، أن الله عمّ بقوله: ( فَهَدَى ) الخبر عن هدايته خلقه، ولم يخصص من ذلك معنى دون معنى، وقد هداهم لسبيل الخير والشرّ، وهدى الذكور لمأتى الإناث، فالخبر على عمومه حتى يأتي خبر تقوم به الحجة، دالّ على خصوصه. واجتمعت قرّاء الأمصار على تشديد الدال من قدّر، غير الكسائي فإنه خفَّفها.

والصواب في ذلك التشديد، لإجماع الحجة عليه.

Verset 4
Et Sa parole : « Et Celui qui a fait sortir le pâturage » — Il dit : Celui qui a fait sortir de la terre le pâturage des bestiaux, parmi les variétés de plantes et les espèces d'herbes. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation (ahl at-ta'wil) ont parlé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ya'qub ibn Mukram m'a rapporté, disant : al-Hafari nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après Mansur, d'après Abi Rizin : « A sorti le pâturage » — il dit : la plante. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, Sa parole : « Et Celui qui a fait sortir le pâturage... » le verset — il a poussé comme vous le voyez, entre jaune, rouge et blanc.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى ) يقول: والذي أخرج من الأرض مرعى الأنعام من صنوف النبات وأنواع الحشيش.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب بن مكرم، قال ثنا الحفري، قال ثنا سفيان، عن منصور، عن أبي رزين ( أَخْرَجَ الْمَرْعَى ) قال النبات .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى ... ) الآية، نبت كما رأيتم بين أصفر وأحمر وأبيض .

Verset 5
Et Sa parole : « Puis Il en a fait un gutha' ahwa » — Il dit, que Son rappel soit exalté : Il a fait de ce pâturage un gutha', c'est-à-dire ce qui a séché des plantes et s'est desséché, que le vent a emporté ; et ce qui est visé ici, c'est qu'Il l'a rendu un fétu sec, jauni, changé vers la huwah, qui est la noirceur après la blancheur ou la verdure, à cause de l'intense sécheresse. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation ont parlé. * Mention de ceux qui ont dit cela : 'Ali m'a rapporté, disant : Abu Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après 'Ali, d'après Ibn 'Abbas, au sujet de Sa parole : « gutha'an ahwa » — il dit : un fétu sec, altéré. Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abu 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, Sa parole : « gutha'an ahwa » — il dit : le gutha' du torrent, ahwa — il dit : noir. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « gutha'an ahwa » — il dit : il redevient sec après la verdure. Yunus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole : « Puis Il en a fait un gutha' ahwa » — il dit : c'était une herbe et une plante verte, puis elle a séché et s'est desséchée, devenant un gutha' ahwa que les vents et les torrents emportent. Et certains savants de la langue arabe considéraient que cela relève de l'antéposition et de la postposition, et que le sens de la parole est : Et Celui qui a fait sortir le pâturage ahwa, c'est-à-dire vert tirant vers le noir, puis Il en a fait un gutha' après cela, et il appuie sa parole par le dire de Dhu ar-Rumma : « Hawwa' qarha' ashratiyyatun wa kafat fiha adh-dhahabu wa haffat-ha al-barahimu »
📜 Texte arabe source

وقوله: ( فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى ) يقول تعالى ذكره: فجعل ذلك المرعى غُثاء، وهو ما جفّ من النبات ويبس، فطارت به الريح؛ وإنما عُني به هاهنا أنه جعله هشيمًا يابسًا متغيرًا إلى الحُوَّة، وهي السواد من بعد البياض أو الخضْرة، من شدّة اليبس.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( غُثَاءً أَحْوَى ) يقول: هشيمًا متغيرًا

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( غُثَاءً أَحْوَى ) قال: غثاء السيل أحوى، قال: أسود .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال ثنا سعيد، عن قتادة، في قوله: ( غُثَاءً أَحْوَى ) قال: يعود يبسًا بعد خُضرة .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى ) قال: كان بقلا ونباتًا أخضر، ثم هاج فيبُس، فصار غُثاء أحوى تذهب به الرياح والسيول. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يرى أن ذلك من المؤخَّر الذي معناه التقديم، وأن معنى الكلام: والذي أخرج المرعى أحوى: أي أخضر إلى السواد، فجعله غثاء بعد ذلك، ويعتلّ لقوله ذلك بقول ذي الرُّمة:

حَــوَّاءُ قَرْحـاءُ أشْـراطِيَّةٌ وَكَـفَتْ

فِيهَــا الذِّهَــابُ وَحَفَّتْهَـا الْـبَرَاعِيمُ (4)

وهذا القول وإن كان غير مدفوع أن يكون ما اشتدّت خضرته من النبات، قد تسميه العرب أسود، غير صواب عندي بخلافه تأويل أهل التأويل في أن الحرف إنما يحتال لمعناه المخرج بالتقديم والتأخير إذا لم يكن له وجه مفهوم إلا بتقديمه عن موضعه، أو تأخيره، فأما وله في موضعه وجه صحيح فلا وجه لطلب الاحتيال لمعناه بالتقديم والتأخير.

------------------

الهوامش :

(4) البيت لذي الرمة ( ديوانه : 573 ) وأنشده أبو عبيدة في مجاز القرآن ( 186 ) قال : { فجعله غثاء أحوى } هيجه حتى يبس ، فجعله أسود من احتراقه . غثاء : هشيما . وهو في موضع آخر من شدة خضرته وكثرة مائه يقال له : أحوى ؛ قال ذو الرمة : " قرحاء حواء ... " البيت . وفي ( اللسان : قرح ) وروضة قرحاء : في وسطها نورًا أبيض . قال ذو الرمة يصف روضة : " حواء قرحاء .... " البيت " . وقيل القرحاء : التي بدا نبتها : وفي ( اللسان : شرط ) وروضة أشراطية : مطرت بالشرطين ، قال ذو الرمة يصف روضة " قرحاء حواء أشراطية ... " يعني : روضة مطرت بنوء الشرطين ( وهما نجمان من برج الحمل ، يقال لهما قرن الحمل . ( اللسان : شرط ) . قال : وإنما قال : قرحاء ؛ لأن في وسطها نوارة بيضاء ، وقال : حواء : لخضرة نباتها . وفي ( اللسان : ذهب ) والذهبة ، بالكسر : المطرة . وقيل : المطرة : الضعيفة . وقيل : الجود ( بالفتح ) . والجمع : ذهاب . قال ذو الرمة يصف روضة : " حواء قرحاء ... " البيت . ا هـ . وفي ( اللسان : برعم ) البرعم والبرعوم والبرعومة ( بضم أولها ) كله : كم ثمر الشجر والنور . وقيل : زهرة الشجرة ، ونور النبت ، قبل أن يتفتح . وبرعمت الشجرة فهي مبرعمة . وتبرعمت : أخرجت برعمتها . قال : وفسر مؤرج قول ذي الرمة :

* فيهـا الذهـاب وحفتهـا البراعيم *

فقال : هي رمال فيها دارات تنبت البقل . ا هـ .

Verset 6
Et Sa parole : « Nous te ferons réciter, et tu n'oublieras pas, sauf ce qu'Allah veut » — Il dit, que Son rappel soit exalté : Nous te ferons réciter, ô Muhammad, ce Coran, et tu ne l'oublieras pas, sauf ce qu'Allah veut. Puis les gens de l'interprétation ont divergé sur le sens de Sa parole : « et tu n'oublieras pas, sauf ce qu'Allah veut » — certains ont dit : c'est une information d'Allah à Son Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, qu'Il lui enseignera ce Coran et le lui préservera, et une interdiction de se hâter dans sa récitation, comme Il a dit, que Sa louange soit exaltée : « Ne remue pas ta langue pour te hâter de le réciter * À Nous incombe sa réunion et sa récitation. » * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abu 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, Sa parole : « Nous te ferons réciter, et tu n'oublieras pas » — il dit : il se remémorait le Coran en lui-même par crainte de l'oublier. Alors ceux qui ont tenu cette parole ont dit : le sens de l'exception dans ce lieu porte sur l'oubli, et le sens de la parole est : tu n'oublieras pas, sauf ce qu'Allah veut que tu oublies et que tu ne te rappelles pas ; ils ont dit : c'est ce qu'Allah a abrogé du Coran, en élevant son jugement et sa récitation. * Mention de ceux qui ont dit cela :
📜 Texte arabe source

وقوله: ( سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسَى إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ ) يقول تعالى ذكره: سنقرئك يا محمد هذا القرآن فلا تنساه، إلا ما شاء الله.

ثم اختلف أهل التأويل في معنى قوله: ( فَلا تَنْسَى إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ ) فقال بعضهم: هذا إخبار من الله نبيه عليه الصلاة والسلام أنه يعلمه هذا القرآن ويحفظه عليه، ونهي منه أن يعجل بقراءته كما قال جلّ ثناؤه: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ .

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن؛ قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسَى ) قال: كان يتذكر القرآن في نفسه مخافة أن ينسى، فقال قائلو هذه المقالة: معنى الاستثناء في هذا الموضع على النسيان، ومعنى الكلام: فلا تنسى، إلا ما شاء الله أن تنساه، ولا تذكُرَه، قالوا: ذلك هو ما نسخه الله من القرآن، فرفع حكمه وتلاوته.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 7
Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « Nous te ferons réciter, et tu n'oublieras pas » — il était, que la prière et la paix soient sur lui, n'oubliant rien « sauf ce qu'Allah veut ». Et d'autres ont dit : le sens de l'oubli dans ce lieu est l'abandon ; et ils ont dit : le sens de la parole est : Nous te ferons réciter, ô Muhammad, et tu n'abandonneras pas l'action par quelque chose de cela, sauf ce qu'Allah veut que tu abandonnes comme action, de ce que Nous abrogeons. Et certains savants de la langue arabe disaient à ce sujet : Allah n'a pas voulu que tu oublies quelque chose, et c'est comme Sa parole : « y demeurant éternellement tant que dureront les cieux et la terre, sauf ce que ton Seigneur veut » — et Il ne veut pas. Il dit : et tu dis dans la parole : je te donnerai tout ce que tu demandes, sauf ce que tu veux, et sauf que Je veuille te priver, et l'intention est de ne pas te priver et de ne rien vouloir. Il dit : et c'est sur cela que courent les serments, on y fait exception, et l'intention de celui qui jure est le limam. Et la parole qui est la plus digne d'être correcte selon moi est celle de celui qui a dit : le sens de cela est : tu n'oublieras pas, sauf que Nous voulions, Nous, te faire oublier par Son abrogation et Son élévation. Et nous n'avons dit cela plus digne d'être correct que parce que c'est le plus apparent de ses sens. Et Sa parole : « Certes, Il connaît ce qui est public et ce qui est caché » — Il dit, que Son rappel soit exalté : Certes, Allah connaît ce qui est public, ô Muhammad, de ton œuvre, ce que tu as manifesté et divulgué, « et ce qui est caché » — Il dit : et ce qui en est caché, que tu n'as pas manifesté, de ce que tu as tenu secret ; Il dit : Il connaît toutes tes œuvres, leur secret et leur public ; Il dit : crains-Le donc qu'Il ne te voie dans un état de tes états agissant autrement que ce qu'Il t'a permis.
📜 Texte arabe source

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسَى ) كان صلى الله عليه وسلم لا ينسى شيئًا( إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ ) .

وقال آخرون: معنى النسيان في هذا الموضع: الترك؛ وقالوا: معنى الكلام: سنقرئك يا محمد فلا تترك العمل بشيء منه، إلا ما شاء الله أن تترك العمل به، مما ننسخه.

وكان بعض أهل العربية يقول في ذلك: لم يشأ الله أن تنسى شيئًا، وهو كقوله: خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ ولا يشاء. قال: وأنت قائل في الكلام: لأعطينك كلّ ما سألت إلا ما شئت، وإلا أن أشاء أن أمنعك، والنية أن لا تمنعه، ولا تشاء شيئًا. قال: وعلى هذا مجاري الأيمان، يستثنى فيها، ونية الحالف: اللمام.

والقول الذي هو أولى بالصواب عندي قول من قال: معنى ذلك: فلا تنسى إلا أن نشاء نحن أن نُنسيكه بنسخه ورفعه.

وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب، لأن ذلك أظهر معانيه.

وقوله: ( إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى ) يقول تعالى ذكره: إن الله يعلم الجهر يا محمد من عملك ما أظهرته وأعلنته ( وَمَا يَخْفَى ) يقول: وما يخفى منه فلم تظهره مما كتمته، يقول: هو يعلم جميع أعمالك سرّها وعلانيتها؛ يقول: فاحذره أن يطلع عليك وأنت عامل في حال من أحوالك بغير الذي أذن لك به.

Verset 8
La parole dans l'interprétation de Sa parole, qu'Il soit exalté : « Et Nous te faciliterons pour la voie la plus facile » (8) — Il dit, que Son rappel soit exalté : Et Nous te faciliterons, ô Muhammad, pour l'œuvre du bien, qui est al-yusra ; et al-yusra : c'est le fu'la de al-yusr (la facilité).
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (8)

يقول تعالى ذكره: ونسهلك يا محمد لعمل الخير وهو اليُسرَى، واليُسرَى: هو الفُعلى من اليسر.

Verset 9
Et Sa parole : « Rappelle donc, si le rappel est utile » — Il dit, que le Très-Haut soit exalté : Rappelle donc aux serviteurs d'Allah, ô Muhammad, Sa grandeur, exhorte-les, et avertis-les de Son châtiment — « si le rappel est utile » — Il dit : si le rappel est utile à ceux dont Je t'ai désespéré quant à leur foi, alors le rappel ne leur profite pas. Et Sa parole : « Rappelle donc » est un ordre d'Allah à Son Prophète, paix et salut sur lui, de rappeler tous les gens, puis Il dit : si le rappel est utile à ceux dont Je t'ai désespéré quant à leur foi.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى ) يقول تعالى ذكره: فذكِّر عباد الله يا محمد عظمته، وعِظْهم، وحذّرهم عقوبته ( إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى ) يقول: إن نفعت الذكرى الذين قد آيستُك من إيمانهم، فلا تنفعهم الذكرى. وقوله: ( فَذَكِّرْ ) أمر من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بتذكير جميع الناس، ثم قال: إن نفعت الذكرى هؤلاء الذين قد آيستك من إيمانهم.

Verset 10
Et Sa parole : « Se rappellera celui qui craint » — Il dit, que Sa majesté soit exaltée : Se rappellera, ô Muhammad, lorsque tu rappelleras ceux que Je t'ai ordonné de rappeler, celui qui craint Allah et redoute Son châtiment.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى ) يقول جلّ ثناؤه: سَيَذَّكَّرُ يا محمد إذا ذكرت الذين أمرتك بتذكيرهم من يخشى الله، ويخاف عقابه .

Verset 11
« Et s'en écartera » — Il dit : Et s'écartera du rappel « le plus misérable » — c'est-à-dire le plus misérable des deux groupes — « celui qui brûlera dans le grand Feu » — ce sont ceux que le rappel n'a pas profité. Et c'est ce que disent les gens de l'interprétation. * Parmi ceux qui l'ont dit : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, à propos de Sa parole : « Rappelle donc, si le rappel est utile. Se rappellera celui qui craint » — Craignez Allah, aucun serviteur n'a craint Allah sans qu'Il ne le lui rappelle — « et s'en écartera le plus misérable » — Non, par Allah, aucun serviteur ne se détourne de ce rappel par dédain ou par haine de ses gens, sans être un misérable à la misère évidente.
📜 Texte arabe source

( وَيَتَجَنَّبُهَا ) يقول: ويتجنَّب الذكرى ( الأشْقَى ) يعني: أشقى الفريقين ( الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى ) وهم الذين لم تنفعهم الذكرى.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى ) فاتقوا الله، ما خشي الله عبد قطّ إلا ذكره ( وَيَتَجَنَّبُهَا الأشْقَى ) فلا والله لا يتنكَّب عبد هذا الذكر زهدًا فيه وبُغضًا لأهله، إلا شَقِيٌّ بَيِّن الشقاء .

Verset 12
Et Sa parole : « celui qui brûlera dans le grand Feu » — Il dit : celui qui entrera dans le feu de la Géhenne, qui est le grand Feu, et Il veut dire par « grand » la sévérité de la chaleur et de la douleur.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى ) يقول: الذي يَرِد نار جهنم، وهي النار الكبرى، ويعني بالكبرى لشدّة الحرّ والألم.

Verset 13
Et Sa parole : « Puis il n'y mourra pas et n'y vivra pas » — Il dit : Puis il ne mourra pas dans le grand Feu et n'y vivra pas, car l'âme de l'un d'eux atteint sa gorge, elle ne sort pas pour le quitter afin qu'il meure, et elle ne revient pas à sa place dans le corps afin qu'il vive. Et il a été dit : Il n'y meurt pas pour se reposer, et il n'y vit pas d'une vie qui lui profite. Et d'autres ont dit : Cela a été dit ainsi parce que les Arabes, lorsqu'elles décrivaient un homme tombé dans une grande détresse, disaient : Il n'est ni vivant ni mort. Allah les a donc adressés selon ce qui courait dans leur langage.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَا ) يقول: ثم لا يموت في النار الكبرى ولا يحيا، وذلك أن نفس أحدهم تصير فيها في حلقه، فلا تخرج فتفارقه فيموت، ولا ترجع إلى موضعها من الجسم فيحيا. وقيل: لا يموت فيها فيستريح، ولا يحيا حياة تنفعه.

وقال آخرون: قيل ذلك؛ لأن العرب كانت إذا وصفت الرجل بوقوع في شدة شديدة، قالوا: لا هو حيّ، ولا هو ميت، فخاطبهم الله بالذي جرى به ذلك من كلامهم.

Verset 14
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « A réussi celui qui s'est purifié » (14). Allah, que Son rappel soit élevé, dit : a réussi et a atteint sa quête celui qui s'est purifié de la mécréance et des désobéissances envers Allah, et a œuvré selon ce qu'Allah lui a ordonné, en s'acquittant de Ses obligations. Un groupe des gens de l'interprétation a dit ce que nous avons dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m'a rapporté, dit-il : Abou Salih nous a rapporté, dit-il : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « A réussi celui qui s'est purifié », il dit : celui qui s'est purifié de l'associationnisme. Muhammad ibn al-Muthanna nous a rapporté, dit-il : Muhammad ibn Abd Allah al-Ansari nous a rapporté, dit-il : Hisham nous a rapporté, d'après al-Hasan, au sujet de Sa parole : « A réussi celui qui s'est purifié », il dit : celui dont l'œuvre était pure. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, dit-il : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada : « A réussi celui qui s'est purifié », il dit : il œuvre avec piété. Sa'd ibn Abd Allah ibn Abd al-Hakam m'a rapporté, dit-il : Hafs ibn Umar al-'Adani nous a rapporté, d'après al-Hakam, d'après 'Ikrima, au sujet de Sa parole : « A réussi celui qui s'est purifié » : celui qui a dit : il n'y a de divinité qu'Allah. Et d'autres ont dit : plutôt, le sens est : a réussi celui qui a acquitté la zakat de ses biens. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapporté, dit-il : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Ali ibn al-Aqmar, d'après Abou al-Ahwas : « A réussi celui qui s'est purifié », il dit : celui qui peut donner un peu, qu'il le fasse, puis qu'il se lève et prie. Muhammad ibn 'Umara al-Razi nous a rapporté, dit-il : Abou Nu'aym nous a rapporté, dit-il : Sufyan nous a rapporté, d'après Ali ibn al-Aqmar, d'après Abou al-Ahwas : « A réussi celui qui s'est purifié », il dit : celui qui a donné un peu, puis
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14)

يقول تعالى ذكره: قد نجح وأدرك طلبته من تطهَّر من الكفر ومعاصي الله، وعمل بما أمره الله به، فأدّى فرائضه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ) يقول: مَنْ تَزَكَّى من الشرك .

حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: ثنا هشام، عن الحسن، في قوله: ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ) قال: من كان عمله زاكيًا .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ) قال: يعمل وَرِعًا .

حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: ثنا حفص بن عُمر العَدَنيّ، عن الحكم، عن عكرِمة، في قوله: ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ) من قال: لا إله إلا الله .

وقال آخرون: بل معنى ذلك: قد أفلح من أدّى زكاة ماله.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن عليّ بن الأقمر، عن أبي الأحوص ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ) قال: من استطاع أن يرضَخَ فليفعل، ثم ليقم فليصلّ .

حدثنا محمد بن عمارة الرازي، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن علي بن الأقمر، عن أبي الأحوص ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ) قال: من رَضَخَ (5) .

حدثنا محمد بن عمارة، قال: ثنا عثمان بن سعيد بن مرَّة، قال: ثنا زهير، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، قال: إذا أتى أحدكم سائل وهو يريد الصلاة، فليقدّم بين يدي صلاته زكاته، فإن الله يقول: ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى) فمن استطاع أن يقدّم بين يدي صلاته زكاةً فليفعل .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ) تزكى رجل من ماله، وأرضى خالقه .

وقال آخرون: بل عُنِي بذلك زكاة الفطر.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عمرو بن عبد الحميد الآملي، قال: ثنا مروان بن معاوية، عن أبي خلدة، قال: دخلت على أبي العالية، فقال لي: إذا غَدَوت غدًا إلى العيد فمرّ بي، قال: فمررت به، فقال: هل طَعِمت شيئا ؟ قلت: نعم، قال: أَفَضْت على نفسك من الماء؟ قلت: نعم، قال: فأخبرني ما فعلت بزكاتك؟ قلت: قد وجَّهتها، قال: إنما أردتك لهذا، ثم قرأ: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى) وقال: إن أهل المدينة لا يَرَونَ صدقة أفضل منها ومن سِقَاية الماء .

----------------

الهوامش :

(5) يقال : رضخ له بشيء من ماله : إذا أعطاه شيئا يسيرا .

Verset 15
Et Sa parole : « et a mentionné le nom de son Seigneur, puis a prié » — les gens de l'interprétation ont divergé sur l'interprétation de Sa parole : « et a mentionné le nom de son Seigneur, puis a prié ». Certains ont dit : le sens est : il a attesté l'unicité d'Allah. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m'a rapporté, dit-il : Abou Salih nous a rapporté, dit-il : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas : « et a mentionné le nom de son Seigneur, puis a prié », il dit : il a attesté l'unicité d'Allah, gloire à Lui et exalté soit-Il. Et d'autres ont dit : plutôt, le sens est : il a mentionné Allah, L'a invoqué et a aspiré vers Lui. Et ce qui est correct à dire à ce sujet est : il a mentionné Allah, a attesté Son unicité, L'a invoqué et a aspiré vers Lui ; car tout cela fait partie de la mention d'Allah, et Allah n'a pas spécifié un type de mention plutôt qu'un autre. Et Sa parole : « puis a prié » — les gens de l'interprétation ont divergé sur son interprétation. Certains ont dit : il est visé par cela : il a accompli les cinq prières. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m'a rapporté, dit-il : Abou Salih nous a rapporté, dit-il : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « puis a prié », il dit : il a accompli les cinq prières. Et d'autres ont dit : il est visé par cela : la prière de la fête du jour de la rupture du jeûne. Et d'autres ont dit : plutôt, il est visé par cela : il a mentionné le nom de son Seigneur puis a invoqué, et ils ont dit : la prière ici est l'invocation. Et ce qui est correct à dire est : il est visé par Sa parole : « puis a prié » : les prières, et la mention d'Allah en elles par la louange, la glorification et l'invocation.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ) اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ) فقال بعضهم: معنى ذلك: وحَّد الله.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ) يقول: وحَّد الله سبحانه وتعالى.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: وذكر الله ودعاه ورغب إليه.

والصواب من القول في ذلك أن يقال: وذكر الله فوحَّده، ودعاه ورغب إليه؛ لأن كلّ ذلك من ذكر الله، ولم يُخصص الله تعالى من ذكره نوعًا دون نوع.

وقوله: ( فَصَلَّى ) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم: عُنِي به: فصلى الصلوات الخمس.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( فَصَلَّى ) يقول: صلَّى الصلوات الخمس .

وقال آخرون: عُنِيَ به: صلاة العيد يوم الفطر.

وقال آخرون: بل عُنِيَ به: وذكر اسم ربه فدعا، وقالوا: الصلاة هاهنا: الدعاء.

والصواب من القول أن يقال: عُنِيَ بقوله: ( فَصَلَّى ) : الصلوات، وذكر الله فيها بالتحميد والتمجيد والدعاء.

Verset 16
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Mais vous préférez la vie présente » (16). Et Sa parole : « Mais vous préférez la vie présente » — Il dit aux gens : mais vous préférez, ô gens, la parure de la vie présente à l'au-delà, « alors que l'au-delà est meilleur » pour vous « et plus durable » — Il dit : et la parure de l'au-delà est meilleure pour vous, ô gens, et plus durable, car la vie présente est éphémère, et l'au-delà est permanent, il ne s'épuise ni ne s'anéantit. Et les gens de l'interprétation ont dit ce que nous avons dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « Mais vous préférez la vie présente » — les gens ont choisi le transitoire, sauf celui qu'Allah a préservé.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16)

وقوله: ( بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا )

يقول للناس: بل تؤثرون أيها الناس زينة الحياة الدنيا على الآخرة ( وَالآخِرَةُ خَيْرٌ ) لكم ( وَأَبْقَى ) يقول: وزينة الآخرة خير لكم أيها الناس وأبقى، لأن الحياة الدنيا فانية، والآخرة باقية، لا تنفَدُ ولا تفنى.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ) فاختار الناس العاجلة إلا من عصم الله.

Verset 17
Et Sa parole : « alors que l'au-delà est meilleur » en bien « et plus durable » en permanence. Ibn Humayd nous a rapporté, dit-il : Yahya ibn Wadih nous a rapporté, dit-il : Abou Hamza nous a rapporté, d'après 'Ata, d'après 'Arfaja al-Thaqafi, dit-il : j'ai fait réciter à Ibn Mas'ud « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut », et lorsqu'il est arrivé à : « Mais vous préférez la vie présente », il a cessé la lecture et s'est tourné vers ses compagnons, et a dit : nous avons préféré la vie présente à l'au-delà. Les gens se sont tus, puis il a dit : nous avons préféré la vie présente ; car nous avons vu sa parure, ses femmes, sa nourriture et sa boisson, et l'au-delà nous a été voilé, alors nous avons choisi ce transitoire et laissé le futur. Et les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole : « Mais vous préférez la vie présente » — la plupart des lecteurs des régions ont lu cela : « Mais vous préférez » avec un ta, sauf Abou 'Amr qui l'a lu avec un ya, et a dit : il vise les malheureux. Et ce que je préfère dans la lecture de cela est le ta, en raison du consensus des autorités parmi les lecteurs sur cela. Et il a été mentionné que dans la lecture d'Ubai : « Mais vous, vous préférez » — cela aussi est un témoignage pour la validité de la lecture avec le ta.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَالآخِرَةُ خَيْرٌ ) في الخير ( وَأَبْقَى ) في البقاء .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا أبو حمزة، عن عطاء، عن عَرْفَجَة الثقفي، قال: استقرأت ابن مسعود سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى ، فلما بلغ: ( بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ) ترك القراءة وأقبل على أصحابه، وقال: آثرنا الدنيا على الآخرة، فسكت القوم، فقال: آثرنا الدنيا؛ لأنا رأينا زينتها ونساءها وطعامها وشرابها، وزُوِيت عنا الآخرة، فاخترنا هذا العاجل، وتركنا الآجل .

واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ) فقرأ ذلك عامَّة قرّاء الأمصار: ( بَلْ تُؤْثِرُونَ ) بالتاء، إلا أبا عمرو فإنه قرأه بالياء، وقال: يعني الأشقياء.

والذي لا أوثر عليه في قراءة ذلك التاء، لإجماع الحجة من القرّاء عليه. وذُكر أن ذلك في قراءة أُبي: ( بَلْ أَنْتُمْ تُؤْثِرُونَ ) فذلك أيضًا شاهد لصحة القراءة بالتاء.

Verset 18
Et Sa parole : « Ceci est bien dans les feuillets anciens » — les gens de l'interprétation ont divergé sur ce qui est désigné par Sa parole « ceci ». Certains ont dit : il est désigné par cela les versets qui sont dans « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut ». * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapporté, dit-il : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après son père, d'après 'Ikrima : « Ceci est bien dans les feuillets anciens * les feuillets d'Abraham et de Moïse » — il dit : les versets qui sont dans « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut ». Et d'autres ont dit : l'histoire de cette sourate. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapporté, dit-il : Mihran nous a rapporté, d'après Abou Ja'far, d'après al-Rabi', d'après Abou al-'Aliya : « Ceci est bien dans les feuillets anciens * les feuillets d'Abraham et de Moïse » — il dit : l'histoire de cette sourate est dans les feuillets anciens. Et d'autres ont dit : plutôt, le sens est : ceci, qu'Allah a raconté dans cette sourate, « est bien dans les feuillets anciens ». * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, dit-il : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « Ceci est bien dans les feuillets anciens » — il dit : ceci, qu'Allah a raconté dans cette sourate, est bien dans les feuillets anciens « les feuillets d'Abraham et de Moïse ». Et d'autres ont dit : plutôt, il est visé par cela que Sa parole : « et l'au-delà est meilleur et plus durable » est dans les feuillets anciens. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « Ceci est bien dans les feuillets anciens » — il dit : les livres d'Allah se sont succédé comme vous l'entendez, que l'au-delà est meilleur et plus durable.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأولَى ) اختلف أهل التأويل في الذي أشير إليه بقوله هذا، فقال بعضهم: أُشير به إلى الآيات التي في سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى .

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن أبيه، عن عكرِمة ( إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى) يقول: الآيات التي في سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى .

وقال آخرون: قصة هذه السورة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية ( إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى) قال: قصة هذه السورة لفي الصحف الأولى .

وقال آخرون: بل معنى ذلك: إن هذا الذي قصّ الله تعالى في هذه السورة ( لَفِي الصُّحُفِ الأولَى ) .

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأولَى ) قال: إن هذا الذي قصّ الله في هذه السورة، لفي الصحف الأولى ( صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى ) .

وقال آخرون: بل عُنِي بذلك أن قوله: ( وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ) في الصحف الأولى.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأولَى ) قال: تتابعت كتب الله كما تسمعون أن الآخرة خير وأبقى .

Verset 19
Yunus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole : « En vérité, ceci est dans les feuillets antérieurs, les feuillets d'Abraham et de Moïse » : il a dit : dans les feuillets qu'Allah a fait descendre sur Abraham et Moïse, que l'au-delà est meilleur que la vie présente. Et la plus juste des paroles à ce sujet est celle de celui qui dit : Sa parole : « A réussi celui qui s'est purifié, et a mentionné le nom de son Seigneur puis a prié, mais vous préférez la vie présente, alors que l'au-delà est meilleur et plus durable » se trouve dans les feuillets antérieurs, les feuillets d'Abraham, l'ami du Miséricordieux, et les feuillets de Moïse fils d'Imran. Et je dis que cela est plus juste que toute autre chose, car ceci est une référence à ce qui est présent, et il est plus approprié que cela se réfère à ce qui est proche plutôt qu'à autre chose. Quant aux feuillets, ce sont le pluriel de feuillet, et par cela on entend : les livres d'Abraham et de Moïse. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, d'après Abou al-Khalid, disant : les feuillets d'Abraham sont descendus la première nuit de Ramadan, la Torah est descendue six nuits après le début de Ramadan, le Zabour est descendu douze nuits après, l'Évangile dix-huit nuits après, et le Coran vingt-quatre nuits après. Fin de l'exégèse de la sourate « Glorifie le nom de ton Seigneur le Très-Haut ».
📜 Texte arabe source

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى) قال: في الصحف التي أنـزلها الله إبراهيم وموسى أن الآخرة خير من الأولى .

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: إن قوله: ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى * بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى) لفي الصحف الأولى، صحف إبراهيم خليل الرحمن، وصحف موسى بن عمران.

وإنما قلت: ذلك أولى بالصحة من غيره؛ لأن هذا إشارة إلى حاضر، فلأن يكون إشارة إلى ما قرب منها أولى من أن يكون إشارة إلى غيره. وأما الصحف: فإنها جمع صحيفة، وإنما عُنِي بها: كتب إبراهيم وموسى.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن أبي الخلد، قال: نـزلت صحف إبراهيم في أوّل ليلة من رمضان، وأنـزلت التوراة لستّ ليال خلون من رمضان، وأنـزل الزبور لاثنتي عشرة ليلة، وأنـزل الإنجيل لثماني عشرة، وأنـزل الفرقان لأربع وعشرين .

آخر تفسير سورة سبح اسم ربك الأعلى

Verset 1
Sourate Al-A'la. Elle est mecquoise selon l'avis de la majorité. Al-Dahhak a dit : elle est médinoise. Elle compte dix-neuf versets. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. "Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut" : il est recommandé au lecteur, lorsqu'il lit "Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut", de dire après : "Gloire à mon Seigneur, le Très-Haut". C'est ce qu'a dit le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - et l'ont dit un groupe de Compagnons et de Suivants, comme cela viendra. Ja'far ibn Muhammad a rapporté de son père, de son grand-père, qu'il a dit : "Allah a un ange appelé Hazqa'il, qui a dix-huit mille ailes, et entre chaque aile il y a cinq cents ans de marche. Une pensée lui vint : peux-tu voir le Trône en entier ? Allah lui ajouta des ailes semblables, et il eut trente-six mille ailes, entre chaque aile cinq cents ans. Puis Allah lui révéla : Ô ange, vole ! Il vola pendant vingt mille ans sans atteindre le sommet d'un seul pied du Trône. Puis Allah multiplia pour lui les ailes et la force, et lui ordonna de voler. Il vola encore trente mille ans sans y parvenir non plus. Allah lui révéla : Ô ange, si tu volais jusqu'au souffle du Cor avec tes ailes et ta force, tu n'atteindrais pas la jambe de Mon Trône. L'ange dit : Gloire à mon Seigneur, le Très-Haut. Allah révéla alors : "Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut". Le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - dit : "Mettez-la dans vos prosternations." Al-Tha'labi l'a mentionné dans son livre "Al-Ara'is". Ibn Abbas et al-Suddi ont dit : le sens de "Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut" est : magnifie ton Seigneur, le Très-Haut. Le nom est une particule de liaison, visant à magnifier le nommé, comme l'a dit Labid : "Jusqu'à l'année, puis la paix sur vous deux, et celui qui pleure une année complète s'est excusé." On a dit : purifie ton Seigneur de tout mal et de ce que disent les hérétiques à Son sujet. Al-Tabari a mentionné que le sens est : purifie le nom de ton Seigneur de ce que tu nommes quelqu'un d'autre par Lui. On a dit : purifie ta mention de ton Seigneur et ton souvenir de Lui, afin que tu ne Le mentionnes qu'avec humilité et vénération, et que tu respectes Son souvenir. Ils ont fait du nom le sens de la mention. Le plus approprié est que le nom soit le nommé. Nafi' a rapporté d'Ibn Umar qu'il a dit : ne dis pas "que le nom d'Allah soit élevé", car le nom d'Allah est le Très-Haut. Abu Salih a rapporté d'Ibn Abbas : prie avec l'ordre de ton Seigneur, le Très-Haut. Il a dit : c'est que tu dises "Gloire à mon Seigneur, le Très-Haut". Il a été rapporté d'Ali - qu'Allah l'agrée - Ibn Abbas, Ibn Amr, Ibn al-Zubayr, Abu Musa et Abdullah ibn Mas'ud - qu'Allah les agrée - qu'ils disaient, lorsqu'ils commençaient la lecture de cette sourate : "Gloire à mon Seigneur, le Très-Haut", en obéissance à Son ordre au début de celle-ci. Il est donc préférable de les suivre dans leur lecture, non pas que "Gloire à mon Seigneur, le Très-Haut" fasse partie du Coran, comme l'ont dit certains déviants. On a dit : dans la lecture d'Ubayy, c'est : "Gloire à mon Seigneur, le Très-Haut". Ibn Umar la lisait ainsi. Dans le hadith : le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - ...
📜 Texte arabe source
سورة الأعلىمكية في قول الجمهور .وقال الضحاك : مدنية . وهي تسع عشرة آية .بسم الله الرحمن الرحيمسبح اسم ربك الأعلى يستحب للقارئ إذا قرأ سبح اسم ربك الأعلى أن يقول عقبه : سبحان ربي الأعلى ; قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - وقاله جماعة من الصحابة والتابعين على ما يأتي .وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال : " إن لله تعالى ملكا يقال له حزقائيل ، له ثمانية عشر ألف جناح ، ما بين الجناح إلى الجناح مسيرة خمسمائة عام ، فخطر له خاطر هل تقدر أن تبصر العرش جميعه ؟ فزاده الله أجنحة مثلها ، فكان له ستة وثلاثون ألف جناح ، ما بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام . ثم أوحى الله إليه : أيها الملك ، أن طر ، فطار مقدار عشرين ألف سنة فلم يبلغ رأس قائمة من قوائم العرش . ثم ضاعف الله له في الأجنحة والقوة ، وأمره أن يطير ، فطار مقدار ثلاثين ألف سنة أخرى ، فلم يصل أيضا فأوحى الله إليه أيها الملك ، لو طرت إلى نفخ الصور مع أجنحتك وقوتك لم تبلغ ساق عرشي . فقال الملك : سبحان ربي الأعلى " فأنزل الله تعالى : سبح اسم ربك الأعلى . فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " اجعلوها في سجودكم " . ذكره الثعلبي في ( كتاب العرائس ) له . وقال ابن عباس والسدي : معنى سبح اسم ربك الأعلى أي عظم ربك الأعلى . والاسم صلة ، قصد بها تعظيم المسمى كما قال لبيد :إلى الحول ثم اسم السلام عليكما [ ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ][ ص: 14 ] وقيل : نزه ربك عن السوء ، وعما يقول فيه الملحدون . وذكر الطبري أن المعنى نزه اسم ربك عن أن تسمي به أحدا سواه . وقيل : نزه تسمية ربك وذكرك إياه ، أن تذكره إلا وأنت خاشع معظم ، ولذكره محترم . وجعلوا الاسم بمعنى التسمية ، والأولى أن يكون الاسم هو المسمى .روى نافع عن ابن عمر قال : لا تقل علا اسم الله فإن اسم الله هو الأعلى . وروى أبو صالح عن ابن عباس : صل بأمر ربك الأعلى . قال : وهو أن تقول سبحان ربي الأعلى . وروي عن علي - رضي الله عنه - وابن عباس وابن عمرو وابن الزبير وأبي موسى وعبد الله بن مسعود - رضي الله عنهم - أنهم كانوا إذا افتتحوا قراءة هذه السورة قالوا : سبحان ربي الأعلى امتثالا لأمره في ابتدائها . فيختار الاقتداء بهم في قراءتهم لا أن سبحان ربي الأعلى من القرآن كما قاله بعض أهل الزيغ . وقيل : إنها في قراءة أبي : سبحان ربي الأعلى . وكان ابن عمر يقرؤها كذلك . وفي الحديث : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قرأها قال : " سبحان ربي الأعلى " .قال أبو بكر الأنباري : حدثني محمد بن شهريار ، قال : حدثنا حسين بن الأسود ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد قال : حدثنا عيسى بن عمر ، عن أبيه ، قال : قرأ علي بن أبي طالب - عليه السلام - في الصلاة سبح اسم ربك الأعلى ، ثم قال : سبحان ربي الأعلى فلما انقضت الصلاة قيل له : يا أمير المؤمنين ، أتزيد هذا في القرآن ؟ قال : ما هو ؟ قالوا : سبحان ربي الأعلى . قال : لا ، إنما أمرنا بشيء فقلته ، وعن عقبة بن عامر الجهني قال : لما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " اجعلوها في سجودكم " . وهذا كله يدل على أن الاسم هو المسمى ; لأنهم لم يقولوا : سبحان اسم ربك الأعلى . وقيل : إن أول من قال سبحان ربي الأعلى ميكائيل - عليه السلام - . وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لجبريل : " يا جبريل أخبرني بثواب من قال : سبحان ربي الأعلى في صلاته أو في غير صلاته " . فقال : " يا محمد ، ما من مؤمن ولا مؤمنة يقولها في سجوده أو في غير سجوده ، إلا كانت له في ميزانه أثقل من العرش والكرسي وجبال الدنيا ، ويقول الله تعالى : صدق عبدي ، أنا فوق كل شيء ، وليس فوقي شيء ، اشهدوا يا ملائكتي أني قد غفرت له ، وأدخلته الجنة فإذا مات زاره ميكائيل كل [ ص: 15 ] يوم ، فإذا كان يوم القيامة حمله على جناحه ، فأوقفه بين يدي الله تعالى ، فيقول : يا رب شفعني فيه ، فيقول قد شفعتك فيه ، فاذهب به إلى الجنة " . وقال الحسن : سبح اسم ربك الأعلى أي صل لربك الأعلى . وقل : أي صل بأسماء الله ، لا كما يصلي المشركون بالمكاء والتصدية . وقيل : ارفع صوتك بذكر ربك . قال جرير :قبح الإله وجوه تغلب كلما سبح الحجيج وكبروا تكبيرا
Verset 2
La parole d'Allah : "Qui a créé puis équilibré" : le sens de l'équilibrage a déjà été exposé dans (Al-Infitar) et ailleurs. C'est-à-dire : Il a équilibré ce qu'Il a créé, sans défaut dans Sa création. Al-Zajjaj a dit : c'est-à-dire qu'Il a redressé sa stature. D'après Ibn Abbas : Il a bien fait ce qu'Il a créé. Al-Dahhak a dit : Il a créé Adam et équilibré sa création. On a dit : Il a créé dans les reins des pères et équilibré dans les matrices des mères. On a dit : Il a créé les corps et équilibré les intelligences. On a dit : c'est-à-dire qu'Il a créé l'homme et l'a préparé pour la charge (du taklif).
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : الذي خلق فسوى قد تقدم معنى التسوية في ( الانفطار ) وغيرها . أي سوى ما خلق ، فلم يكن في خلقه تثبيج . وقال الزجاج : أي عدل قامته . وعن ابن عباس : حسن ما خلق . وقال الضحاك : خلق آدم فسوى خلقه . وقيل : خلق في أصلاب الآباء ، وسوى في أرحام الأمهات . وقيل : خلق الأجساد ، فسوى الأفهام . وقيل : أي خلق الإنسان وهيأه للتكليف .
Verset 3
"Et Qui a déterminé puis guidé" : Ali - qu'Allah l'agrée - al-Sulami et al-Kisa'i ont lu "qaddara" avec la lettre "dal" allégée, et les autres l'ont accentuée. Les deux ont le même sens. C'est-à-dire : Il a déterminé et adapté chaque forme à sa forme. "Puis guidé" : c'est-à-dire orienté. Mujahid a dit : Il a déterminé la misère et le bonheur, et guidé vers la droiture et l'égarement. Selon lui encore : Il a guidé l'homme vers le bonheur et la misère, et guidé les bestiaux vers leurs pâturages. On a dit : Il a déterminé leurs subsistances et leurs nourritures, et les a guidés vers leurs moyens de subsistance, que ce soient des humains ou des bêtes sauvages vers leurs pâturages. Il a été rapporté d'Ibn Abbas, al-Suddi, Muqatil et al-Kalbi concernant "puis guidé" : ils ont dit : Il a appris à Ses créatures comment le mâle approche la femelle, comme dans (Taha) : "Qui a donné à chaque chose sa création puis a guidé", c'est-à-dire le mâle vers la femelle. Ata' a dit : Il a donné à chaque animal ce qui lui convient et l'a guidé vers cela. On a dit : Il a créé les utilités dans les choses et a guidé l'homme vers la manière de les en extraire. On a dit : "a déterminé puis guidé" : Il a déterminé pour chaque être vivant ce qui lui convient, puis l'a guidé et lui a appris la manière d'en tirer profit. On raconte que la vipère, lorsqu'elle atteint mille ans, devient aveugle, et Allah lui a inspiré de se frotter les yeux avec la feuille tendre du fenouil, ce qui lui rend la vue. Il se peut qu'elle soit dans un désert, à plusieurs jours de marche des terres cultivées, et elle parcourt cette distance sur sa longueur, malgré sa cécité, jusqu'à ce qu'elle tombe dans l'un des jardins sur un arbre de fenouil qu'elle ne manque pas, elle s'y frotte les yeux et revient voyante par la permission d'Allah. Et les guidages de l'homme vers ce qui ne se compte pas de ses intérêts, et ce qui ne se limite pas de ses besoins, dans ses nourritures, ses médicaments, dans les domaines de sa vie d'ici-bas et de sa religion, et les inspirations des bêtes, des oiseaux et des insectes de la terre, sont un vaste sujet et une longue étendue que nulle description ne peut embrasser. Gloire à mon Seigneur, le Très-Haut. Al-Suddi a dit : Il a déterminé la durée du fœtus dans la matrice à neuf mois, moins ou plus, puis l'a guidé pour sortir de la matrice. Al-Farra' a dit : c'est-à-dire Il a déterminé, puis guidé et égaré, en se contentant de mentionner l'un des deux, comme la parole d'Allah : "Des chemises qui vous protègent de la chaleur". Il est possible que cela signifie : appeler à la foi, comme la parole d'Allah : "Et tu guides certes vers un chemin droit", c'est-à-dire tu appelles, et Il a appelé tous à la foi. On a dit : "puis guidé" : Il les a guidés par Ses actes vers Son unicité et le fait qu'Il est Savant et Puissant. Il n'y a pas de divergence que celui qui accentue le "dal" de "qaddara" le considère comme venant de la détermination (taqdir), comme la parole d'Allah : "Et Il a créé toute chose puis l'a déterminée avec précision". Celui qui allège, il est possible que ce soit de la détermination, et les deux ont le même sens. Il est aussi possible que ce soit de "al-qadr" et "al-mulk", c'est-à-dire : Il possède les choses et guide qui Il veut. Je dis : j'ai entendu certains de mes maîtres dire : "Qui a créé puis équilibré, et Qui a déterminé puis guidé" : c'est l'interprétation de l'élévation (al-'uluw) qui convient à la majesté d'Allah - Gloire à Lui - sur toutes Ses créatures.
📜 Texte arabe source
والذي قدر فهدى قرأ علي - رضي الله عنه - والسلمي والكسائي ( قدر ) مخففة الدال ، وشدد الباقون . وهما بمعنى واحد . أي قدر ووفق لكل شكل شكله . فهدى أي أرشد . قال مجاهد : قدر الشقاوة والسعادة ، وهدى للرشد والضلالة . وعنه قال : هدى الإنسان للسعادة والشقاوة ، وهدى الأنعام لمراعيها . وقيل : قدر أقواتهم وأرزاقهم ، وهداهم لمعاشهم إن كانوا إنسا ، ولمراعيهم إن كانوا وحشا . وروي عن ابن عباس والسدي ومقاتل والكلبي في قوله فهدى قالوا : عرف خلقه كيف يأتي الذكر الأنثى كما قال في ( طه ) : الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى أي الذكر للأنثى . وقال عطاء : جعل لكل دابة ما يصلحها ، وهداها له . وقيل : خلق المنافع في الأشياء ، وهدى الإنسان لوجه استخراجها منها . وقيل قدر فهدى : قدر لكل حيوان ما يصلحه ، فهداه ، وعرفه وجه الانتفاع به . يحكى أن الأفعى إذا أتت عليها ألف سنة عميت ، وقد ألهمها الله أن مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد إليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة أيام ، فتطوي تلك المسافة على طولها وعلى عماها ، حتى تهجم في بعض البساتين على شجرة الرازيانج لا تخطئها ، فتحك بها عينيها وترجع باصرة بإذن الله تعالى . وهدايات الإنسان إلى ما لا يحد من مصالحه ، وما لا [ ص: 16 ] يحصر من حوائجه ، في أغذيته وأدويته ، وفي أبواب دنياه ودينه ، وإلهامات البهائم والطيور وهوام الأرض باب واسع ، وشوط بطين ، لا يحيط به وصف واصف فسبحان ربي الأعلى . وقال السدي : قدر مدة الجنين في الرحم تسعة أشهر ، وأقل وأكثر ، ثم هداه للخروج من الرحم . وقال الفراء : أي قدر ، فهدى وأضل فاكتفى بذكر أحدهما كقوله تعالى : سرابيل تقيكم الحر . ويحتمل أن يكون بمعنى دعا إلى الإيمان كقوله تعالى : وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم . أي لتدعو ، وقد دعا الكل إلى الإيمان . وقيل : فهدى أي دلهم بأفعاله على توحيده ، وكونه عالما قادرا . ولا خلاف أن من شدد الدال من قدر أنه من التقدير كقوله تعالى : وخلق كل شيء فقدره تقديرا . ومن خفف فيحتمل أن يكون من التقدير فيكونان بمعنى . ويحتمل أن يكون من القدر والملك أي ملك الأشياء ، وهدى من يشاء .قلت : وسمعت بعض أشياخي يقول : الذي خلق فسوى وقدر فهدى . هو تفسير العلو الذي يليق بجلال الله سبحانه على جميع مخلوقاته .
Verset 4
Sa parole : « Et qui a fait pousser le pâturage », c'est-à-dire les plantes et l'herbe verte. Le poète [Zufar ibn al-Harith] a dit : « Et le pâturage peut pousser sur le fumier de la terre, mais les rancunes des âmes demeurent telles qu'elles sont. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : والذي أخرج المرعى أي النبات والكلأ الأخضر . قال الشاعر [ زفر بن الحارث ] :وقد ينبت المرعى على دمن الثرى وتبقى حزازات النفوس كما هيا
Verset 5
« Puis Il le rend foin sombre » — Al-ghuthā' : ce que le torrent rejette sur les bords de la vallée comme herbes, plantes et débris. De même al-ghuthā' (avec tashdīd). Le pluriel : al-aghtḥā'. Qatāda : al-ghuthā' : la chose sèche. On dit de l'herbe et du fourrage lorsqu'ils se brisent et sèchent : ghuthā' et hashīm. De même pour ce qui entoure l'eau comme débris, c'est du ghuthā', comme l'a dit le poète : « Comme si Ṭamiyya al-Mujaymir au matin, du torrent et des débris, était une fuseau de quenouille. » Les linguistes ont rapporté : ghathā al-wādī (le torrent a débordé) et jafā' (il a rejeté). De même pour l'eau : quand la mousse et les débris inutiles la recouvrent. Al-aḥwā : le noir, c'est-à-dire que la plante tend vers la noirceur (al-ḥuwa) à cause de l'intensité de sa verdure, comme le noir. Al-ḥuwa : la noirceur. Al-A'shā a dit : « Lāmīyā, sur ses lèvres une noirceur (ḥuwa) et une douceur, sur les gencives et sur ses dents un éclat. » Dans al-Ṣiḥāḥ : al-ḥuwa : la teinte brunâtre de la lèvre. On dit : un homme aḥwā, une femme ḥawwā', et ḥawiyat (elle a cette teinte). Un chameau aḥwā lorsque sa verdure est mêlée de noirceur et de pureté. Le diminutif de aḥwā est uḥaywā dans la langue de celui qui dit usaywad. Puis [p. 17] on a dit : il est possible que aḥwā soit un état (ḥāl) de al-mar'ā (le pâturage), et le sens serait : comme si, par sa verdure, il tendait vers le noir. L'estimation : Il a fait sortir le pâturage noir, puis Il l'a rendu foin. On dit : ḥawā al-nabt (la plante est devenue noire), rapporté par al-Kisā'ī, qui a dit : « Et une pluie de printemps dont les creux sont devenus noirs, je l'ai traversée avec un chameau rapide et robuste. » Il est également possible que aḥwā soit un attribut de ghuthā'. Le sens : il est devenu ainsi après sa verdure. Abū 'Ubayda a dit : « Il l'a rendu noir à cause de sa combustion et de son ancienneté ; l'humide, quand il sèche, devient noir. » Abd al-Raḥmān ibn Zayd a dit : « Il a fait sortir le pâturage vert, puis quand il a séché, il est devenu noir à cause de sa combustion, devenant du foin que les vents et les torrents emportent. » C'est une parabole que Dieu a donnée pour les mécréants, pour la disparition de ce monde après sa splendeur.
📜 Texte arabe source
فجعله غثاء أحوى الغثاء : ما يقذف به السيل على جوانب الوادي من الحشيش والنبات والقماش . وكذلك الغثاء ( بالتشديد ) . والجمع : الأغثاء ، قتادة : الغثاء : الشيء اليابس . ويقال للبقل والحشيش إذا تحطم ويبس : غثاء وهشيم . وكذلك للذي يكون حول الماء من القماش غثاء كما قال :كأن طمية المجيمر غدوة من السيل والأغثاء فلكة مغزل وحكى أهل اللغة : غثا الوادي وجفأ . وكذلك الماء : إذا علاه من الزبد والقماش ما لا ينتفع به . والأحوى : الأسود أي إن النبات يضرب إلى الحوة من شدة الخضرة كالأسود . والحوة : السواد قال الأعشى :لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثاث وفي أنيابها شنب وفي الصحاح : والحوة : سمرة الشفة . يقال : رجل أحوى ، وامرأة حواء ، وقد حويت . وبعير أحوى إذا خالط خضرته سواد وصفوة . وتصغير أحوى أحيو في لغة من قال أسيود . ثم [ ص: 17 ] قيل : يجوز أن يكون أحوى حالا من المرعى ، ويكون المعنى : كأنه من خضرته يضرب إلى السواد والتقدير : أخرج المرعى أحوى ، فجعله غثاء يقال : قد حوي النبت حكاه الكسائي ، وقال :وغيث من الوسمي حو تلاعه تبطنته بشيظم صلتان ويجوز أن يكون أحوى صفة ل غثاء . والمعنى : أنه صار كذلك بعد خضرته . وقال أبو عبيدة : فجعله أسود من احتراقه وقدمه والرطب إذا يبس اسود . وقال عبد الرحمن بن زيد : أخرج المرعى أخضر ، ثم لما يبس اسود من احتراقه ، فصار غثاء تذهب به الرياح والسيول . وهو مثل ضربه الله تعالى للكفار ، لذهاب الدنيا بعد نضارتها .
Verset 6
Sa parole : « Nous te ferons lire » — c'est-à-dire le Coran, ô Muhammad, et Nous te l'enseignerons, « et tu n'oublieras pas » — c'est-à-dire tu le mémoriseras. Rapporté par Ibn Wahb d'après Mālik. C'est une bonne nouvelle de Dieu qui l'informe qu'Il lui a donné un signe clair : que Jibrīl lui récite ce qu'il lui transmet de la révélation, alors qu'il est illettré, ne sachant ni écrire ni lire, et il le mémorise sans l'oublier. D'après Ibn Abī Najīḥ, d'après Mujāhid, il a dit : « Il se remémorait par crainte d'oublier, et on lui dit : Tu en es préservé. » Mujāhid et al-Kalbī ont dit : « Lorsque Jibrīl descendait sur le Prophète - paix et bénédiction sur lui - avec la révélation, le Prophète - paix et bénédiction sur lui - ne laissait pas Jibrīl terminer le dernier verset avant de réciter le début, par crainte de l'oublier. Alors fut révélé : "Nous te ferons lire et tu n'oublieras pas" — après cela, tu n'oublieras plus rien, car tu en es préservé. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : سنقرئك أي القرآن يا محمد فنعلمكه ، فلا تنسى أي فتحفظ رواه ابن وهب عن مالك . وهذه بشرى من الله تعالى بشره بأن أعطاه آية بينة ، وهي أن يقرأ عليه جبريل ما يقرأ عليه من الوحي ، وهو أمي لا يكتب ولا يقرأ ، فيحفظه ولا ينساه . وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد ، قال : كان يتذكر مخافة أن ينسى ، فقيل : كفيتكه . قال مجاهد والكلبي : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل عليه جبريل بالوحي ، لم يفرغ جبريل من آخر الآية ، حتى يتكلم النبي - صلى الله عليه وسلم - بأولها ، مخافة أن ينساها فنزلت : سنقرئك فلا تنسى بعد ذلك شيئا ، فقد كفيتكه .
Verset 7
L'explication de l'exception selon cela est ce qu'a dit al-Farrā' : « Sauf ce que Dieu veut » — et Il n'a pas voulu que tu oublies quoi que ce soit, comme Sa parole : « Ils y demeureront éternellement tant que dureront les cieux et la terre, sauf ce que ton Seigneur veut » — et Il ne le veut pas. On dit dans le langage : « Je te donnerai tout ce que tu demandes, sauf ce que tu veux » ou « sauf si Je veux te refuser », avec l'intention de ne rien te refuser. Ainsi, dans les serments, on fait des exceptions avec l'intention de l'accomplissement total. Dans la narration d'Abū Ṣāliḥ d'après Ibn 'Abbās : « Il n'a rien oublié après la descente de ce verset jusqu'à sa mort, sauf ce que Dieu a voulu. » D'après Sa'īd, d'après Qatāda, il a dit : « Le Messager de Dieu - paix et bénédiction sur lui - n'oubliait rien, sauf ce que Dieu voulait. » Selon ces paroles, on a dit : « Sauf ce que Dieu a voulu qu'il oublie » — mais il n'a rien oublié de cela après la descente de ce verset. Et on a dit : « Sauf ce que Dieu a voulu qu'il oublie, puis qu'il se rappelle ensuite » — ainsi il a oublié, mais il se rappelle et n'oublie pas d'un oubli total. Il a été rapporté qu'il a omis un verset dans sa lecture pendant la prière, et Ubayy a cru qu'il était abrogé, alors il l'a interrogé et il a dit : « Je l'ai oublié. » Et on a dit : cela relève de l'oubli, c'est-à-dire « sauf ce que Dieu veut te faire oublier ». Puis on a dit : cela signifie l'abrogation (naskh), c'est-à-dire « sauf ce que Dieu veut abroger ». L'exception est une forme d'abrogation. Et on a dit : l'oubli signifie l'abandon, c'est-à-dire « Il te protège d'abandonner la pratique, sauf ce que Dieu veut que tu abandonnes pour Son abrogation ». Cela concerne l'abrogation de la pratique, tandis que le premier concerne l'abrogation de la lecture. Al-Farghānī a dit : « Le conseil de Junayd était fréquenté par les gens de l'expansion des sciences, et Ibn Kaysān le grammairien, un homme éminent, le fréquentait aussi. Un jour il dit : Que dis-tu, ô Abū al-Qāsim, au sujet de la parole de Dieu : "Nous te ferons lire et tu n'oublieras pas" ? Il répondit rapidement — comme s'il avait été interrogé à ce sujet auparavant : "Tu n'oublieras pas de la mettre en pratique." Ibn Kaysān dit : "Que Dieu ne prive pas ta bouche de sa vertu ! Tel que toi, on s'appuie sur son avis." » Sa parole « lā » est pour la négation, non pour l'interdiction. Et on a dit : c'est pour l'interdiction, et le yā' est maintenu car les fins de versets sont ainsi. Le sens : « Ne néglige pas sa lecture et sa répétition, de peur de l'oublier, sauf ce que Dieu veut te faire oublier en élevant sa récitation pour la sagesse. » Le premier est le choix retenu, car l'exception d'une interdiction ne se fait guère que de manière temporaire et connue. De plus, le yā' est maintenu dans tous les mushafs, et les lecteurs s'accordent dessus. Et on a dit : son sens est « sauf ce que Dieu veut retarder sa révélation ». Et on a dit : le sens de « Puis Il le rend foin sombre » est « sauf ce que Dieu veut que les fils d'Adam et les bêtes en tirent profit, car cela ne devient pas ainsi ». Sa parole : « Il connaît ce qui est public » — c'est-à-dire ce qui est manifeste parmi les paroles et les actes — « et ce qui est caché » — le secret. D'après Ibn 'Abbās : ce qui est dans ton cœur et ton âme. Muhammad ibn Ḥātim a dit : Il connaît l'aumône publique et celle qui est cachée. Et on a dit : « ce qui est public » est ce que tu as mémorisé de...
📜 Texte arabe source
ووجه الاستثناء على هذا ، ما قاله الفراء : إلا ما شاء الله ، وهو لم يشأ أن تنسى شيئا كقوله تعالى : خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك . ولا يشاء . ويقال في الكلام : لأعطينك كل ما سألت إلا ما شئت ، وإلا أن أشاء أن أمنعك ، والنية على ألا يمنعه شيئا . فعلى هذا مجاري الأيمان يستثنى فيها ونية الحالف التمام . وفي رواية أبي صالح عن ابن عباس : فلم ينس بعد نزول هذه الآية حتى مات ، إلا ما شاء الله . وعن سعيد عن قتادة ، قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا ينسى شيئا إلا ما شاء الله . وعلى هذه الأقوال قيل : إلا ما شاء الله أن ينسى ، ولكنه لم ينس شيئا منه بعد نزول هذه الآية . وقيل : إلا ما شاء الله أن ينسى ، ثم يذكر بعد ذلك فإذا قد نسي ، ولكنه يتذكر ولا ينسى نسيانا كليا . وقد روي أنه أسقط آية في [ ص: 18 ] قراءته في الصلاة ، فحسب أبي أنها نسخت ، فسأله فقال : " إني نسيتها " . وقيل : هو من النسيان أي إلا ما شاء الله أن ينسيك . ثم قيل : هذا بمعنى النسخ أي إلا ما شاء الله أن ينسخه . والاستثناء نوع من النسخ . وقيل : النسيان بمعنى الترك أي يعصمك من أن تترك العمل به إلا ما شاء الله أن تتركه لنسخه إياه . فهذا في نسخ العمل ، والأول في نسخ القراءة . قال الفرغاني : كان يغشى مجلس الجنيد أهل البسط من العلوم ، وكان يغشاه ابن كيسان النحوي ، وكان رجلا جليلا فقال يوما : ما تقول يا أبا القاسم في قول الله تعالى : سنقرئك فلا تنسى ؟ فأجابه مسرعا - كأنه تقدم له السؤال قبل ذلك بأوقات : لا تنسى العمل به . فقال ابن كيسان : لا يفضض الله فاك مثلك من يصدر عن رأيه . وقوله فلا : للنفي لا للنهي . وقيل : للنهي وإنما أثبتت الياء ; لأن رءوس الآي على ذلك . والمعنى : لا تغفل عن قراءته وتكراره فتنساه إلا ما شاء الله أن ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة . والأول هو المختار ; لأن الاستثناء من النهي لا يكاد يكون إلا مؤقتا معلوما . وأيضا فإن الياء مثبتة في جميع المصاحف ، وعليها القراء . وقيل : معناه إلا ما شاء الله أن يؤخر إنزاله . وقيل : المعنى فجعله غثاء أحوى إلا ما شاء الله أن ينال بنو آدم والبهائم ، فإنه لا يصير كذلك .قوله تعالى : إنه يعلم الجهر أي الإعلان من القول والعمل . وما يخفى من السر . وعن ابن عباس : ما في قلبك ونفسك . وقال محمد بن حاتم : يعلم إعلان الصدقة وإخفاءها . وقيل : الجهر ما حفظته من القرآن في صدرك . وما يخفى هو ما نسخ من صدرك .
Verset 8
« Et Nous te faciliterons » : coordonné à « Nous te ferons lire ». Sa parole : « Il connaît ce qui est public et ce qui est caché » est une proposition intercalaire. Le sens de « pour la facilité » (al-yusrā) : pour la voie facile, qui est l'œuvre du bien. Ibn 'Abbās a dit : « Nous te facilitons pour que tu fasses le bien. » Ibn Mas'ūd : « pour la facilité » c'est-à-dire pour le Paradis. Et on a dit : Nous te guidons vers la loi facile, qui est la ḥanīfiyya tolérante et aisée — c'est le sens donné par al-Ḍaḥḥāk. Et on a dit : c'est-à-dire Nous te rendons la révélation facile afin que tu la mémorises et la mettes en pratique.
📜 Texte arabe source
ونيسرك : معطوف على سنقرئك وقوله : إنه يعلم الجهر وما يخفى اعتراض . ومعنى لليسرى أي للطريقة اليسرى وهي عمل الخير . قال ابن عباس : نيسرك لأن تعمل خيرا . ابن مسعود : لليسرى أي للجنة . وقيل : نوفقك للشريعة اليسرى وهي الحنيفية السمحة السهلة قال معناه الضحاك . وقيل : أي نهون عليك الوحي حتى تحفظه وتعمل به .
Verset 9
Sa parole : « Rappelle donc » c'est-à-dire exhorte ton peuple, ô Muhammad, par le Coran. « Si le rappel doit profiter » c'est-à-dire l'exhortation. Younous a rapporté d'après Al-Hassan qu'il a dit : un rappel pour le croyant, et une preuve contre le mécréant. Ibn Abbas disait : il profite à mes alliés, et ne profite pas à mes ennemis. Al-Jourjani a dit : le rappel est obligatoire même s'il ne profite pas. Le sens est : rappelle, que le rappel profite ou ne profite pas, car il a été supprimé comme dans Sa parole : « des tuniques qui vous protègent de la chaleur ». On a dit qu'il est spécifique à des peuples déterminés. On a dit que « in » a le sens de « ma » (ce qui), c'est-à-dire rappelle ce qui profite comme rappel, [p. 19] ainsi « in » aurait le sens de « ma », non de condition, car le rappel profite en toute circonstance, a dit Ibn Chajara. Certains grammairiens ont dit que « in » a le sens de « idh » (quand), comme dans Sa parole : « et vous êtes les supérieurs si vous êtes croyants », c'est-à-dire quand vous êtes croyants, car Il n'a informé de leur supériorité qu'après leur foi. On a dit qu'il a le sens de « qad » (certes).
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فذكر أي فعظ قومك يا محمد بالقرآن . إن نفعت الذكرى أي الموعظة . وروى يونس عن الحسن قال : تذكرة للمؤمن ، وحجة على الكافر . وكان ابن عباس يقول : تنفع أوليائي ، ولا تنفع أعدائي . وقال الجرجاني : التذكير واجب وإن لم ينفع . والمعنى : فذكر إن نفعت الذكرى أو لم تنفع ، فحذف كما قال : سرابيل تقيكم الحر . وقيل : إنه مخصوص بأقوام بأعيانهم . وقيل : إن إن بمعنى ما أي فذكر ما نفعت الذكرى ، [ ص: 19 ] فتكون إن بمعنى ما ، لا بمعنى الشرط ; لأن الذكرى نافعة بكل حال قال ابن شجرة . وذكر بعض أهل العربية أن إن بمعنى إذ أي إذ نفعت كقوله تعالى : وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين أي إذ كنتم فلم يخبر بعلوهم إلا بعد إيمانهم . وقيل : بمعنى قد .
Verset 10
Sa parole : « Se rappellera celui qui craint » c'est-à-dire celui qui craint Allah et Le redoute. Abou Salih a rapporté d'après Ibn Abbas qu'il a dit : cela a été révélé à propos d'Ibn Oum Maktoum. Al-Mawardi : et celui qui espère peut se rappeler, mais le rappel de celui qui craint est plus efficace que celui de celui qui espère, c'est pourquoi Il l'a lié à la crainte plutôt qu'à l'espérance, bien qu'il soit lié à la crainte et à l'espérance. On a dit : généralise toi le rappel et l'exhortation, même si l'exhortation ne profite qu'à celui qui craint, mais tu obtiens la récompense de l'appel, rapporté par Al-Qouchayri.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : سيذكر من يخشى أي من يتقي الله ويخافه . فروى أبو صالح عن ابن عباس قال : نزلت في ابن أم مكتوم . الماوردي : وقد يذكر من يرجوه ، إلا أن تذكرة الخاشي أبلغ من تذكرة الراجي فلذلك علقها بالخشية دون الرجاء ، وإن تعلقت بالخشية والرجاء . وقيل : أي عمم أنت التذكير والوعظ ، وإن كان الوعظ إنما ينفع من يخشى ، ولكن يحصل لك ثواب الدعاء حكاه القشيري .
Verset 11
Sa parole : « et s'en écartera » c'est-à-dire il s'écartera du rappel et s'en éloignera. « le plus misérable » c'est-à-dire le malheureux dans la science d'Allah. On a dit : cela a été révélé à propos d'Al-Walid ibn Al-Moughira et d'Outba ibn Rabi'a.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ويتجنبها أي ويتجنب الذكرى ويبعد عنها . الأشقى أي الشقي في علم الله . وقيل : نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة .
Verset 12
C'est-à-dire la plus grande, qui est la couche inférieure des degrés du Feu, a dit Al-Farra'. D'après Al-Hassan : la grande est le feu de l'Enfer, et la petite est le feu d'ici-bas, a dit Yahya ibn Salam.
📜 Texte arabe source
أي العظمى , وهي السفلى من أطباق النار قاله الفراء .وعن الحسن : الكبرى نار جهنم , والصغرى نار الدنيا وقاله يحيى بن سلام .
Verset 13
« Puis il n'y mourra pas et n'y vivra pas » c'est-à-dire il ne mourra pas pour se reposer du châtiment, et ne vivra pas d'une vie qui lui profite, comme a dit le poète : « Hélas pour une âme qui ne meurt pas pour que s'achève sa peine, et ne vit pas d'une vie qui ait un goût ». Cela a déjà été mentionné dans (Les Femmes) et ailleurs, le hadith d'Abou Sa'id Al-Khoudri, et que les monothéistes parmi les croyants, lorsqu'ils entrent dans l'Enfer - qui est le petit feu selon l'avis d'Al-Farra' - y brûlent et y meurent jusqu'à ce qu'on intercède pour eux. Rapporté par Mouslim. On a dit : les gens du malheur diffèrent dans leur malheur, cette menace concerne le plus misérable, bien qu'il y ait un malheureux qui n'atteigne pas ce rang.
📜 Texte arabe source
ثم لا يموت فيها ولا يحيا أي لا يموت فيستريح من العذاب ، ولا يحيا حياة تنفعه كما قال الشاعر :ألا ما لنفس لا تموت فينقضي عناها ولا تحيا حياة لها طعم وقد مضى في ( النساء ) وغيرها حديث أبي سعيد الخدري ، وأن الموحدين من المؤمنين إذا دخلوا جهنم - وهي النار الصغرى على قول الفراء - احترقوا فيها وماتوا إلى أن يشفع فيهم . خرجه مسلم . وقيل : أهل الشقاء متفاوتون في شقائهم ، هذا الوعيد للأشقى ، وإن كان ثم شقي لا يبلغ هذه المرتبة .
Verset 14
Parole d'Allah : « A réussi celui qui s'est purifié ». Premièrement : Sa parole « A réussi » signifie : a obtenu la demeure éternelle au Paradis, c'est-à-dire celui qui s'est purifié du polythéisme par la foi. C'est ce qu'ont dit Ibn Abbas, Ata et Ikrima. Al-Hasan et al-Rabi' ont dit : celui dont l'œuvre était pure et croissante. Muammar rapporte de Qatada : « s'est purifié » signifie : par une œuvre vertueuse. Et de lui, ainsi que d'Ata et d'Abu al-Aliya : cela est descendu au sujet de l'aumône de la rupture du jeûne (Zakat al-Fitr). D'après Ibn Sirin : « A réussi celui qui s'est purifié et a mentionné le nom de son Seigneur puis a prié » : il est sorti et a prié après avoir acquitté (l'aumône). Ikrima a dit : l'homme disait : je présente ma zakat avant ma prière. Sufyan a dit : Allah a dit : « A réussi celui qui s'est purifié et a mentionné le nom de son Seigneur puis a prié ». Il est rapporté d'Abu Sa'id al-Khudri et d'Ibn Umar que cela concerne la Zakat al-Fitr et la prière de l'Aïd. Abu al-Aliya a dit de même, et il a dit : les gens de Médine ne considèrent aucune aumône meilleure que celle-ci, ni que le fait de donner à boire de l'eau. Kathir ibn Abd Allah rapporte de son père, de son grand-père, du Prophète - paix et salut sur lui - au sujet de la parole d'Allah : « A réussi celui qui s'est purifié » : il a dit : « Il a sorti la Zakat al-Fitr », et « a mentionné le nom de son Seigneur puis a prié » : il a dit : « la prière de l'Aïd ». Ibn Abbas et al-Dahhak ont dit : « a mentionné le nom de son Seigneur » sur le chemin du lieu de prière, puis a prié la prière de l'Aïd. Et il a été dit que le verset vise toutes les zakat sur les biens, selon Abu al-Ahwas et Ata. Ibn Jurayj rapporte : j'ai dit à Ata : « A réussi celui qui s'est purifié » pour la Fitr ? Il a dit : cela concerne toutes les aumônes obligatoires. Et il a été dit : c'est la purification des œuvres, non la zakat des biens, c'est-à-dire qu'il purifie ses œuvres de l'hypocrisie et de la négligence ; car on dit plus souvent pour les biens : « zaka » et non « tazakka ». Jabir ibn Abd Allah rapporte que le Prophète - paix et salut sur lui - a dit : « A réussi celui qui s'est purifié », c'est-à-dire celui qui a témoigné qu'il n'y a de divinité qu'Allah, a rejeté les associés, et a témoigné que je suis le Messager d'Allah. Et d'après Ibn Abbas, « s'est purifié » signifie : « il n'y a de divinité qu'Allah ». Ata rapporte de lui : cela est descendu au sujet d'Uthman ibn Affan - qu'Allah l'agrée - : il y avait à Médine un hypocrite qui possédait un palmier penché au-dessus de la maison d'un homme des Ansar ; quand les vents soufflaient, il faisait tomber des dattes fraîches et mûres dans la maison de l'Ansar, qui en mangeait avec sa famille. L'hypocrite lui intenta un procès et il se plaignit au Messager d'Allah - paix et salut sur lui - qui envoya chercher l'hypocrite sans connaître son hypocrisie, et lui dit : « Ton frère l'Ansar a mentionné que tes dattes fraîches et mûres tombent dans sa demeure, et il en mange avec sa famille. Accepterais-tu que je te donne un palmier au Paradis en échange ? » Il dit : « Je ne vends pas le présent pour l'avenir, je ne le ferai pas. » On rapporte qu'Uthman ibn Affan lui donna un jardin de palmiers en échange de son palmier, et c'est à ce sujet que descendit : « A réussi celui qui s'est purifié ». Et il descendit au sujet de l'hypocrite : « et l'évitera le plus malheureux ». Al-Dahhak a mentionné qu'il est descendu au sujet d'Abu Bakr al-Siddiq - qu'Allah l'agrée -. Deuxièmement : déjà
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قد أفلح من تزكىفيه:الأولى : قوله تعالى : قد أفلح أي قد صادف البقاء في الجنة أي من تطهر من الشرك بإيمان قاله ابن عباس وعطاء وعكرمة . وقال الحسن والربيع : من كان عمله زاكيا [ ص: 20 ] ناميا . وقال معمر عن قتادة : تزكى قال بعمل صالح . وعنه وعن عطاء وأبي العالية : نزلت في صدقة الفطر . وعن ابن سيرين قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى قال : خرج فصلى بعدما أدى . وقال عكرمة : كان الرجل يقول أقدم زكاتي بين يدي صلاتي . فقال سفيان : قال الله تعالى : قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى . وروي عن أبي سعيد الخدري وابن عمر : أن ذلك في صدقة الفطر ، وصلاة العيد . وكذلك قال أبو العالية ، وقال : إن أهل المدينة لا يرون صدقة أفضل منها ، ومن سقاية الماء . وروى كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله تعالى : قد أفلح من تزكى قال : ( أخرج زكاة الفطر ) ، وذكر اسم ربه فصلى قال : ( صلاة العيد ) . وقال ابن عباس والضحاك : وذكر اسم ربه في طريق المصلى فصلى صلاة العيد .وقيل : المراد بالآية زكاة الأموال كلها قال أبو الأحوص وعطاء . وروى ابن جريج قال : قلت لعطاء : قد أفلح من تزكى للفطر ؟ قال : هي للصدقات كلها . وقيل : هي زكاة الأعمال ، لا زكاة الأموال ، أي تطهر في أعماله من الرياء والتقصير ; لأن الأكثر أن يقال في المال : زكى ، لا تزكى . وروى جابر بن عبد الله قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " قد أفلح من تزكى أي من شهد أن لا إله إلا الله ، وخلع الأنداد ، وشهد أني رسول الله " . وعن ابن عباس تزكى قال : لا إله إلا الله . وروى عنه عطاء قال : نزلت في عثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال : كان بالمدينة منافق كانت له نخلة بالمدينة ، مائلة في دار رجل من الأنصار ، إذا هبت الرياح أسقطت البسر والرطب إلى دار الأنصاري ، فيأكل هو وعياله ، فخاصمه المنافق فشكا ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأرسل إلى المنافق وهو لا يعلم نفاقه ، فقال : " إن أخاك الأنصاري ذكر أن بسرك ورطبك يقع إلى منزله ، فيأكل هو وعياله ، فهل لك أن أعطيك نخلة في الجنة بدلها " ؟ فقال : أبيع عاجلا بآجل لا أفعل . فذكروا أن عثمان بن عفان أعطاه حائطا من نخل بدل نخلته ففيه نزلت قد أفلح من تزكى . ونزلت في المنافق ويتجنبها الأشقى . وذكر الضحاك أنها نزلت في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - .الثانية : قد ذكرنا القول في زكاة الفطر في سورة ( البقرة ) مستوفى . وقد تقدم أن هذه السورة مكية في قول الجمهور ، ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة فطر . القشيري : ولا يبعد أن يكون أثنى على من يمتثل أمره في صدقة الفطر وصلاة العيد ، فيما يأمر به في المستقبل .
Verset 15
Parole d'Allah : « et a mentionné le nom de son Seigneur puis a prié », c'est-à-dire a mentionné son Seigneur. Ata rapporte d'Ibn Abbas : il veut dire qu'il a mentionné son rendez-vous et sa position devant Allah, gloire à Lui, puis L'a adoré et a prié pour Lui. Et il a été dit : « a mentionné le nom de son Seigneur » par le takbir au début de la prière ; car elle ne s'ouvre que par Sa mention, qui est « Allahu Akbar ». C'est par cela qu'on argumente pour l'obligation du takbir d'ouverture, et qu'il ne fait pas partie de la prière, car la prière y est coordonnée. C'est un argument pour celui qui dit que l'ouverture est permise par tout nom d'Allah - Puissant et Majestueux -. C'est une question de divergence entre les juristes. La discussion a déjà été exposée au début de la sourate (al-Baqara). Et il a été dit : ce sont les takbirs de l'Aïd. Al-Dahhak a dit : « a mentionné le nom de son Seigneur » sur le chemin du lieu de prière, puis a prié, c'est-à-dire la prière de l'Aïd. Et il a été dit : « a mentionné le nom de son Seigneur » signifie qu'il Le mentionne par son cœur lors de sa prière, craignant Son châtiment et espérant Sa récompense, afin que son accomplissement et sa dévotion soient proportionnés à sa crainte et son espérance. Et il a été dit : c'est qu'il ouvre chaque sourate par « Bismillah al-Rahman al-Rahim ». « Puis a prié » : il a prié et mentionné. Il n'y a pas de différence entre dire : tu m'as honoré puis tu m'as visité, et dire : tu m'as visité puis tu m'as honoré. Ibn Abbas a dit : cela concerne la prière obligatoire, les cinq prières. Et il a été dit : l'invocation, c'est-à-dire invoquer Allah pour les besoins de ce monde et de l'au-delà. Et il a été dit : la prière de l'Aïd, selon Abu Sa'id al-Khudri, Ibn Umar et d'autres. Cela a déjà été mentionné. Et il a été dit : c'est qu'il prie volontairement après sa zakat, selon Abu al-Ahwas, et c'est ce qu'implique la parole d'Ata. Il est rapporté d'Abd Allah : celui qui accomplit la prière sans donner la zakat, sa prière n'est pas valable.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وذكر اسم ربه فصلى أي ذكر ربه . وروى عطاء عن ابن عباس قال : يريد ذكر معاده وموقفه بين يدي الله جل ثناؤه ، فعبده وصلى له . وقيل : ذكر اسم ربه [ ص: 21 ] بالتكبير في أول الصلاة ; لأنها لا تنعقد إلا بذكره وهو قوله : الله أكبر : وبه يحتج على وجوب تكبيرة الافتتاح ، وعلى أنها ليست من الصلاة ; لأن الصلاة معطوفة عليها . وفيه حجة لمن قال : إن الافتتاح جائز بكل اسم من أسماء الله - عز وجل - . وهذه مسألة خلافية بين الفقهاء . وقد مضى القول في هذا في أول سورة ( البقرة ) . وقيل : هي تكبيرات العيد . قال الضحاك : وذكر اسم ربه في طريق المصلى فصلى أي صلاة العيد . وقيل : وذكر اسم ربه وهو أن يذكره بقلبه عند صلاته ، فيخاف عقابه ، ويرجو ثوابه ليكون استيفاؤه لها ، وخشوعه فيها ، بحسب خوفه ورجائه . وقيل : هو أن يفتتح أول كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم . فصلى أي فصلى وذكر . ولا فرق بين أن تقول : أكرمتني فزرتني ، وبين أن تقول : زرتني فأكرمتني . قال ابن عباس : هذا في الصلاة المفروضة ، وهي الصلوات الخمس . وقيل : الدعاء أي دعاء الله بحوائج الدنيا والآخرة . وقيل : صلاة العيد قاله أبو سعيد الخدري وابن عمر وغيرهما . وقد تقدم . وقيل : هو أن يتطوع بصلاة بعد زكاته قاله أبو الأحوص ، وهو مقتضى قول عطاء . وروي عن عبد الله قال : من أقام الصلاة ولم يؤت الزكاة فلا صلاة له .
Verset 16
Parole d'Allah : « Mais vous préférez la vie d'ici-bas ». La lecture générale est « bal tu'thurun » avec un ta, confirmée par la lecture d'Abu (bal antum tu'thurun). Abu Amr et Nasr ibn Asim ont lu « bal yu'thurun » avec un ya à la troisième personne, signifiant : mais les plus malheureux préfèrent la vie d'ici-bas. Selon la première lecture, l'interprétation est : mais vous préférez, ô musulmans, l'abondance des biens d'ici-bas, pour l'abondance des récompenses. D'après Ibn Mas'ud, il a lu ce verset puis a dit : savez-vous pourquoi nous avons préféré la vie d'ici-bas à l'au-delà ? Parce que l'ici-bas était présent et nous a offert rapidement ses bonnes choses, sa nourriture, sa boisson, ses plaisirs et sa splendeur, tandis que l'au-delà nous était caché ; nous avons donc pris le présent et laissé l'avenir. Thabit rapporte d'Anas : nous étions avec Abu Musa en voyage, et les gens parlaient et mentionnaient l'ici-bas. Abu Musa dit : ô Anas, ces gens-là, l'un d'eux manque de déchirer le cuir par sa langue. Viens, mentionnons notre Seigneur un moment. Puis il dit : ô Anas, qu'est-ce qui a ruiné les gens et les a retardés ? Je dis : l'ici-bas, le diable et les passions. Il dit : non, mais l'ici-bas a été hâtée et l'au-delà a été cachée. Par Allah, s'ils le voyaient, ils ne dévieraient ni ne pencheraient.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : بل تؤثرون الحياة الدنيا قراءة العامة بل تؤثرون بالتاء تصديقه قراءة أبي ( بل أنتم تؤثرون ) . وقرأ أبو عمرو ونصر بن عاصم ( بل يؤثرون ) بالياء على الغيبة تقديره : بل يؤثرون الأشقون الحياة الدنيا . وعلى الأول فيكون تأويلها بل تؤثرون أيها المسلمون الاستكثار من الدنيا ، للاستكثار من الثواب . وعن ابن مسعود أنه قرأ هذه الآية ، فقال : أتدرون لم آثرنا الحياة الدنيا على الآخرة ؟ لأن الدنيا حضرت وعجلت لنا طيباتها وطعامها وشرابها ، ولذاتها وبهجتها ، والآخرة غيبت عنا ، فأخذنا العاجل ، وتركنا الآجل . وروى ثابت عن أنس قال : كنا مع أبي موسى في مسير ، والناس يتكلمون ويذكرون الدنيا . قال أبو موسى : يا أنس ، إن هؤلاء يكاد أحدهم يفري الأديم بلسانه فريا ، فتعال فلنذكر ربنا ساعة . ثم قال : يا أنس ، ما ثبر الناس ما بطأ بهم ؟ قلت : الدنيا والشيطان والشهوات . قال : لا ، ولكن عجلت الدنيا ، وغيبت الآخرة ، أما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا .
Verset 17
Parole d'Allah : « alors que l'au-delà est meilleur et plus durable », c'est-à-dire la demeure de l'au-delà, le Paradis. « Meilleur » : plus excellent. « Plus durable » : plus pérenne que l'ici-bas. Le Prophète - paix et salut sur lui - a dit : « L'ici-bas par rapport à l'au-delà n'est que comme l'un de vous qui mettrait son doigt dans la mer, puis regarderait ce qu'il en retire » - authentique. Cela a déjà été mentionné. Malik ibn Dinar a dit : si l'ici-bas était d'or qui se fane, et l'au-delà de poterie qui demeure, il serait obligatoire de préférer la poterie qui demeure à l'or qui se fane. Il dit : comment alors que l'au-delà est d'or qui demeure, et l'ici-bas de poterie qui se fane.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : والآخرة خير وأبقى أي والدار الآخرة أي الجنة . خير أي أفضل . وأبقى أي أدوم من الدنيا . وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " ما الدنيا في الآخرة إلا كما يضع أحدكم أصبعه في اليم ، فلينظر بم يرجع " صحيح . وقد تقدم . وقال مالك بن دينار : لو كانت الدنيا من ذهب يفنى ، والآخرة من خزف يبقى ، لكان الواجب أن يؤثر خزف يبقى ، على ذهب يفنى . قال : فكيف والآخرة من ذهب يبقى ، والدنيا من خزف يفنى .
Verset 18
Parole d'Allah : « Ceci est dans les feuillets anciens ». Qatada et Ibn Zayd ont dit : il veut dire Sa parole « l'au-delà est meilleur et plus durable ». Ils ont dit : les livres d'Allah - gloire à Lui - se sont succédé, comme vous l'entendez, pour dire que l'au-delà est meilleur et plus durable que l'ici-bas. Al-Hasan a dit : « Ceci est dans les feuillets anciens » : il a dit : tous les livres d'Allah - gloire à Lui -. Al-Kalbi : « Ceci est dans les feuillets anciens » depuis Sa parole « A réussi » jusqu'à la fin de la sourate, selon le hadith d'Abu Dharr qui viendra. Ikrima rapporte d'Ibn Abbas : « Ceci est dans les feuillets anciens » : il a dit : cette sourate. Al-Dahhak a dit : « Ceci est dans les feuillets anciens », c'est-à-dire ce Coran est dans les livres anciens.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إن هذا لفي الصحف الأولى قال قتادة وابن زيد : يريد قوله والآخرة خير وأبقى . وقالا : تتابعت كتب الله - جل ثناؤه - كما تسمعون أن الآخرة خير وأبقى من الدنيا . وقال الحسن : إن هذا لفي الصحف الأولى قال : كتب الله - جل ثناؤه - كلها . الكلبي : إن هذا لفي الصحف الأولى من قوله : قد أفلح إلى آخر السورة لحديث أبي ذر على ما يأتي . وروى عكرمة عن ابن عباس : إن هذا لفي الصحف الأولى قال : هذه السورة . وقال الضحاك : إن هذا القرآن لفي الصحف الأولى أي الكتب الأولى .
Verset 19
Les feuillets d'Abraham et de Moïse, c'est-à-dire les livres révélés à eux deux. Il n'est pas voulu que ces mots précis se trouvent dans ces feuillets, mais c'est selon le sens, c'est-à-dire que le sens de ce propos est rapporté dans ces feuillets. Al-Ajuri a rapporté d'après le hadith d'Abu Dharr qui dit : Je dis : Ô Messager d'Allah, que contenaient les feuillets d'Abraham ? Il dit : Ils étaient tous des paraboles : Ô roi puissant, éprouvé et trompé, je ne t'ai pas envoyé pour amasser la vie d'ici-bas les uns sur les autres, mais je t'ai envoyé pour repousser de Moi l'invocation de l'opprimé. Car Je ne la repousse pas, même si elle vient de la bouche d'un mécréant. Et il y avait en eux des paraboles : Il incombe à l'homme sensé d'avoir trois moments : un moment où il s'entretient en privé avec son Seigneur, un moment où il se rend des comptes à lui-même, réfléchissant sur ce qu'Allah - Gloire à Lui - a fait pour lui, et un moment où il se retire pour ses besoins de nourriture et de boisson. Il incombe à l'homme sensé de ne voyager que pour trois choses : se provisionner pour le retour (à l'au-delà), réparer ses moyens de subsistance, et un plaisir dans ce qui n'est pas interdit. Il incombe à l'homme sensé d'être perspicace envers son temps, de s'occuper de ses affaires et de préserver sa langue. Et celui qui compte ses paroles parmi ses actes, ses paroles se font rares, sauf dans ce qui le concerne. Il dit : Je dis : Ô Messager d'Allah, que contenaient les feuillets de Moïse ? Il dit : Ils étaient tous des leçons : Je m'étonne de celui qui est certain de la mort, comment il se réjouit ! Je m'étonne de celui qui est certain du destin, comment il se fatigue ! Je m'étonne de celui qui voit la vie d'ici-bas et ses vicissitudes pour ses gens, comment il s'y rassure ! Je m'étonne de celui qui est certain du Jugement demain, puis il n'agit pas ! Il dit : Je dis : Ô Messager d'Allah, y a-t-il entre nos mains quelque chose de ce qui était entre les mains d'Abraham et de Moïse, de ce qu'Allah t'a révélé ? Il dit : "Oui, lis, ô Abu Dharr : Réussit certes celui qui se purifie, et mentionne le nom de son Seigneur puis prie. Mais vous préférez la vie présente, alors que l'au-delà est meilleur et plus durable. Ceci est certes dans les feuillets anciens, les feuillets d'Abraham et de Moïse." Et il mentionna le hadith.
📜 Texte arabe source
صحف إبراهيم وموسى يعني الكتب المنزلة عليهما . ولم يرد أن هذه الألفاظ بعينها في تلك الصحف ، وإنما هو على المعنى أي إن معنى هذا الكلام وارد في تلك الصحف . وروى الآجري من حديث أبي ذر قال : قلت يا رسول الله ، فما كانت صحف إبراهيم ؟ قال : كانت أمثالا كلها : أيها الملك المتسلط المبتلى المغرور ، إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض ، ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم . فإني لا أردها ولو كانت من فم كافر . وكان فيها أمثال : وعلى العاقل أن يكون له ثلاث ساعات : ساعة يناجي فيها ربه ، وساعة يحاسب فيها نفسه ، يفكر فيها في صنع الله - عز وجل - إليه ، وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب . وعلى العاقل ألا يكون ظاعنا إلا في ثلاث : تزود لمعاد ، ومرمة لمعاش ، ولذة في غير محرم . وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه ، مقبلا على شأنه ، حافظا للسانه . ومن عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه . قال : قلت يا رسول الله ، فما كانت صحف موسى ؟ قال : كانت عبرا كلها : عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح ! وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف ينصب . وعجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها ! وعجبت لمن أيقن بالحساب [ ص: 23 ] غدا ثم هو لا يعمل ! . قال : قلت يا رسول الله ، فهل في أيدينا شيء مما كان في يدي إبراهيم وموسى ، مما أنزل الله عليك ؟ قال : " نعم اقرأ يا أبا ذر : قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى " وذكر الحديث .
Verset 1
Sourate mecquoise. « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut » : c’est-à-dire dis « Gloire à mon Seigneur, le Très-Haut ». C’est l’avis d’un groupe de Compagnons et de Suivants. Il nous a été rapporté d’Ibn Abbas que le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) a récité « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut » puis a dit : « Gloire à mon Seigneur, le Très-Haut ». Certains ont dit : le sens est de purifier ton Seigneur, le Très-Haut, de ce que les mécréants Lui attribuent, et ils ont considéré « nom » comme une particule de liaison. Ceux qui considèrent le nom et le nommé comme une seule chose s’appuient sur cela, car personne ne dit « Gloire au nom d’Allah » ou « Gloire au nom de notre Seigneur », mais on dit « Gloire à Allah » et « Gloire à notre Seigneur » ; ainsi, le sens de « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut » est : glorifie ton Seigneur. D’autres ont dit : purifie la mention de ton Seigneur en Le mentionnant avec vénération et respect pour Sa mention, et ils ont pris « nom » au sens de « mention ». Ibn Abbas a dit : « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut » signifie : prie en obéissant à ton Seigneur, le Très-Haut.
📜 Texte arabe source

مكية

( ( سبح اسم ربك الأعلى ) [ يعني ] قل سبحان ربي الأعلى . وإلى هذا ذهب جماعة من الصحابة والتابعين .

أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي ، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي ، أخبرنا عبد الله بن حامد ، أخبرنا أحمد بن عبد الله ، حدثنا محمد بن عبد الله ، حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان ، حدثنا وكيع ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن مسلم بن البطين ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ " سبح اسم ربك الأعلى " فقال : " سبحان ربي الأعلى " .

وقال قوم : معناه نزه ربك الأعلى عما يصفه به الملحدون ، وجعلوا الاسم صلة . ويحتج بهذا من يجعل الاسم والمسمى واحدا ، لأن أحدا لا يقول : سبحان اسم الله ، وسبحان اسم ربنا ، إنما يقول : سبحان الله وسبحان ربنا ، فكان معنى سبح اسم ربك الأعلى : سبح ربك .

وقال آخرون : نزه تسمية ربك ، بأن تذكره وأنت له معظم ، ولذكره محترم [ ولأوامره مطاوع ] وجعلوا الاسم بمعنى التسمية .

وقال ابن عباس : سبح [ اسم ربك الأعلى ] أي : صل بأمر ربك الأعلى .

Verset 2
« Celui qui a créé puis a harmonisé », a dit al-Kalbî : Il a créé tout être doté d’âme, puis a harmonisé les mains, les pieds et les yeux. Et a dit al-Zajjâj : Il a créé l’homme de manière équilibrée, et le sens de « a harmonisé » : Il a rendu droite sa stature.
📜 Texte arabe source

"الذي خلق فسوى"، قال الكلبي: خلق كل ذي روح، فسوى اليدين والرجلين والعينين. وقال الزجاج: خلق الإنسان مستوياً، ومعنى سوى: عدل قامته.

Verset 3
« Et qui a déterminé puis guidé » : al-Kisâ’î a lu « qadara » avec une légère atténuation du dâl, et les autres l’ont accentuée, et les deux ont le même sens. Et a dit Mujâhid : Il a guidé l’homme vers le chemin du bien et du mal, du bonheur et du malheur, et a guidé les bestiaux vers leurs pâturages. Et ont dit Muqâtil et al-Kalbî : Il a déterminé pour chaque chose sa voie, « puis a guidé » : Il leur a fait savoir comment le mâle approche la femelle. Et il a été dit : Il a déterminé les subsistances et a guidé vers l’acquisition des subsistances et des moyens de vie. Et il a été dit : Il a créé les utilités dans les choses, et a guidé l’homme vers la manière de les en extraire. Et a dit al-Suddî : Il a déterminé la durée du fœtus dans l’utérus, puis l’a guidé pour sortir de l’utérus. A dit al-Wâsitî : Il a déterminé le bonheur et le malheur sur eux, puis a facilité à chacun des deux groupes le chemin de ce qui a été déterminé pour lui.
📜 Texte arabe source

( والذي قدر فهدى ) قرأ الكسائي : " قدر " بتخفيف الدال ، وشددها الآخرون ، وهما بمعنى واحد .

وقال مجاهد : هدى الإنسان لسبيل الخير والشر ، والسعادة والشقاوة ، وهدى الأنعام لمراتعها .

وقال مقاتل والكلبي : قدر لكل شيء مسلكه ، " فهدى " عرفها كيف يأتي الذكر الأنثى .

وقيل : قدر الأرزاق وهدى لاكتساب الأرزاق والمعاش .

وقيل : خلق المنافع في الأشياء ، وهدى الإنسان لوجه استخراجها منها .

وقال السدي : قدر مدة الجنين في الرحم ثم هداه للخروج من الرحم .

قال الواسطي : قدر السعادة والشقاوة عليهم ، ثم يسر لكل واحد من الطائفتين سلوك [ سبيل ] ما قدر عليه .

Verset 4
« Et qui a fait sortir le pâturage » : Il a fait pousser l’herbe et ce que les bestiaux broutent, parmi le vert, le jaune, le rouge et le blanc.
📜 Texte arabe source

( والذي أخرج المرعى ) أنبت العشب وما ترعاه [ النعم ] من بين أخضر وأصفر وأحمر وأبيض .

Verset 5
« Puis Il l’a rendu » après la verdure « foin sec » : herbe fanée et desséchée, comme l’écume que tu vois au-dessus du torrent. « Noirâtre » : noir après la verdure, car lorsque l’herbe sèche et se dessèche, elle devient noire.
📜 Texte arabe source

( فجعله ) بعد الخضرة ( غثاء ) هشيما باليا ، كالغثاء الذي تراه فوق السيل . ( أحوى ) أسود بعد الخضرة ، وذلك أن الكلأ إذا جف ويبس اسود .

Verset 6
« Nous te ferons réciter » : Nous t’enseignerons par la récitation de Jibrîl sur toi, « et tu n’oublieras pas ».
📜 Texte arabe source

"سنقرئك" سنعلمك بقراءة جبريل عليك، "فلا تنسى".

Verset 7
« Sauf ce qu’Allah veut » que tu oublies, et ce qu’Il a abrogé de sa récitation dans le Coran, comme Il l’a dit : « Nous n’abrogeons aucun verset ou ne le faisons oublier » (Al-Baqara, 106), et l’oubli est un type d’abrogation. Et Mujâhid et Al-Kalbî ont dit : Le Prophète - qu’Allah prie sur lui et le salue - lorsque Jibrîl - que la paix soit sur lui - descendait avec la révélation, ne terminait pas le dernier verset avant que le Messager d’Allah - qu’Allah prie sur lui et le salue - ne prononce le début, par crainte de l’oublier. Alors Allah - Exalté soit-Il - révéla : « Nous te ferons réciter et tu n’oublieras pas » [et il n’oublia plus rien après cela]. (Certes, Il connaît ce qui est manifeste) dans la parole et l’acte, (et ce qui est caché) des deux, et le sens est : Il connaît le secret et le public.
📜 Texte arabe source

"إلا ما شاء الله" أن تنساه ، وما نسخ الله تلاوته من القرآن ، كما قال : " ما ننسخ من آية أو ننسها " ( البقرة - 106 ) والإنساء نوع من النسخ .

وقال مجاهد ، والكلبي : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل عليه جبريل - عليه السلام - ، لم يفرغ من آخر الآية حتى يتكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأولها ، مخافة أن ينساها ، فأنزل الله تعالى : " سنقرئك فلا تنسى " [ فلم ينس بعد ] ذلك شيئا . ( إنه يعلم الجهر ) من القول والفعل ( وما يخفى ) منهما ، والمعنى : أنه يعلم السر والعلانية .

Verset 8
(Et Nous te faciliterons la voie la plus facile) Muqâtil a dit : Nous te rendons aisée l’œuvre des gens du Paradis - c’est aussi le sens de la parole d’Ibn Abbâs - et Nous te facilitons pour que tu fasses le bien. Et « la plus facile » désigne l’œuvre du bien. Et on a dit : Nous te guiderons vers la loi facile, qui est la hanîfiyya tolérante. Et on a dit : cela est lié au premier propos, son sens étant : Il connaît ce que tu récites ouvertement à Jibrîl quand tu termines la récitation, « et ce qui est caché » ce que tu récites en toi-même par crainte de l’oubli, puis Il lui promit en disant : (Et Nous te faciliterons la voie la plus facile) c’est-à-dire Nous te rendons la révélation aisée jusqu’à ce que tu la mémorises et l’apprennes.
📜 Texte arabe source

( ونيسرك لليسرى ) قال مقاتل : نهون عليك عمل أهل الجنة - وهو معنى قول ابن عباس - ونيسرك لأن تعمل خيرا . و " اليسرى " عمل الخير .

وقيل : نوفقك للشريعة اليسرى وهي الحنيفية السمحة .

وقيل : هو متصل بالكلام الأول معناه : إنه يعلم الجهر مما تقرؤه على جبريل إذا فرغ من التلاوة ، " وما يخفى " ما تقرأ في نفسك مخافة النسيان ، ثم وعده فقال : ( ونيسرك لليسرى ) أي نهون عليك الوحي حتى تحفظه وتعلمه .

Verset 9
« Rappelle » : exhorte par le Coran, « si le rappel est utile » : l’exhortation et la remémoration. Et le sens est : que cela soit utile ou non, et on n’a pas mentionné le second cas, comme dans Sa parole : « des tuniques qui vous protègent de la chaleur » (An-Nahl, 81), et Il voulait : la chaleur et le froid ensemble.
📜 Texte arabe source

"فذكر"، عظ بالقرآن، " إن نفعت الذكرى"، الموعظة والتذكير. والمعنى: نفعت أو لم تنفع، وإنما لم يذكر الحالة الثانية، كقوله: "سرابيل تقيكم الحر"، وأراد: الحر والبرد جميعاً.

Verset 10
« Se rappellera » : se laissera exhorter, « celui qui craint » : Allah - Puissant et Majestueux.
📜 Texte arabe source

"سيذكر"، سيتعظ، "من يخشى"، الله عز وجل.

Verset 11
« Et s’en écartera » : c’est-à-dire s’éloignera du rappel et s’en tiendra à distance, « le plus misérable » : celui qui est voué au malheur dans la science d’Allah.
📜 Texte arabe source

"ويتجنبها"، أي يتجنب الذكرى ويتباعد عنها، "الأشقى"، الشقي في علم الله.

Verset 12
«Celui qui entrera dans le Feu immense», c’est-à-dire le grand et terrible Feu, car il est plus vaste et plus brûlant que le feu de ce monde.
📜 Texte arabe source

"الذي يصلى النار الكبرى"، العظيمة والفظيعة، لأنها أعظم وأشد حراً من نار الدنيا.

Verset 13
«Puis il n’y mourra pas», pour se reposer, «et ne vivra pas» d’une vie qui lui soit utile.
📜 Texte arabe source

"ثم لا يموت فيها"، فيستريح، " ولا يحيا "، حياة تنفعه.

Verset 14
«A réussi celui qui s’est purifié» : s’est purifié du polythéisme et a dit : il n’y a de divinité qu’Allah. C’est l’avis de ‘Atâ’ et d’Ikrima, et une transmission d’al-Wâlibî et de Sa’îd ibn Jubayr d’après Ibn ‘Abbâs. Al-Hasan a dit : celui dont l’œuvre est pure. D’autres ont dit : c’est l’aumône de la rupture du jeûne (zakât al-fitr), rapporté d’Abû Sa’îd al-Khudrî concernant Sa parole : «A réussi celui qui s’est purifié», il a dit : il a donné l’aumône de la rupture du jeûne.
📜 Texte arabe source

( قد أفلح من تزكى ) تطهر من الشرك وقال : لا إله إلا الله . هذا قول عطاء وعكرمة ، ورواية الوالبي وسعيد بن جبير عن ابن عباس وقال الحسن : من كان عمله زاكيا .

وقال آخرون : هو صدقة الفطر ، روي عن أبي سعيد الخدري في قوله : " قد أفلح من تزكى " قال : أعطى صدقة الفطر .

Verset 15
«Et a mentionné le nom de son Seigneur, puis a prié» : il est sorti pour la fête et a prié. Ibn Mas’ûd disait : qu’Allah fasse miséricorde à un homme qui fait l’aumône puis prie, puis il récitait ce verset. Nâfi’ a rapporté : Ibn ‘Umar, lorsqu’il priait la prière du matin — c’est-à-dire le jour de la fête — disait : Ô Nâfi’, as-tu sorti l’aumône ? Si je disais oui, il allait au lieu de prière ; si je disais non, il disait : alors sors-la maintenant, car ce verset n’a été révélé que pour cela : «A réussi celui qui s’est purifié et a mentionné le nom de son Seigneur, puis a prié». C’est l’avis d’Abû al-‘Âliya et d’Ibn Sîrîn. Certains ont dit : je ne sais pas quel est le sens de cette interprétation, car cette sourate est mecquoise, et il n’y avait à La Mecque ni fête ni aumône de rupture du jeûne. [Le cheikh imam, revivificateur de la Sunna, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit] : il est possible que la révélation précède le jugement, comme Il a dit : «Et toi, tu es libre dans cette cité» — la sourate est mecquoise, et l’effet de cette liberté est apparu le jour de la conquête, jusqu’à ce qu’il, paix et salut sur lui, dise : «Elle m’a été rendue licite une heure du jour». De même, il a été révélé à La Mecque : «Ils seront vaincus, et ils tourneront le dos» (al-Qamar, 45). ‘Umar ibn al-Khattâb a dit : je ne savais pas quelle troupe serait vaincue, jusqu’au jour de Badr où j’ai vu le Prophète, paix et salut sur lui, bondir dans son armure en disant : «Ils seront vaincus, et ils tourneront le dos». «Et a mentionné le nom de son Seigneur, puis a prié» : c’est-à-dire a mentionné son Seigneur puis a prié. On a dit : la mention est les takbîrât de la fête, et la prière est la prière de la fête. On a dit aussi : la prière ici signifie l’invocation.
📜 Texte arabe source

( وذكر اسم ربه فصلى ) قال خرج إلى العيد فصلى ، فكان ابن مسعود يقول : رحم الله امرءا تصدق ثم صلى ، ثم يقرأ هذه الآية . وروى نافع : كان ابن عمر إذا صلى الغداة - يعني من يوم العيد - قال : يا نافع أخرجت الصدقة ؟ فإن قلت : نعم ، مضى إلى المصلى ، وإن قلت : لا قال : فالآن فأخرج ، فإنما نزلت هذه الآية في هذا قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى وهو قول أبي العالية وابن سيرين .

وقال بعضهم : لا أدري ما وجه هذا التأويل ؟ لأن هذه السورة مكية ، ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة فطر .

[ قال الشيخ الإمام محيي السنة رحمه الله ] يجوز أن يكون النزول سابقا على الحكم كما قال : " وأنت حل بهذا البلد " فالسورة مكية ، وظهر أثر الحل يوم الفتح حتى قال عليه الصلاة والسلام : " أحلت لي ساعة من نهار " وكذلك نزل بمكة : " سيهزم الجمع ويولون الدبر " ( القمر - 45 ) قال عمر بن الخطاب : كنت لا أدري أي جمع يهزم ، فلما كان يوم بدر رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يثب ، في الدرع ويقول : سيهزم الجمع ويولون الدبر "

وذكر اسم ربه فصلى " أي : وذكر ربه فصلى ، قيل : الذكر : تكبيرات العيد ، والصلاة : صلاة العيد ، وقيل : الصلاة هاهنا الدعاء .

Verset 16
«Mais vous préférez» — Abû ‘Amr et Ya’qûb ont lu [ils préfèrent] avec un yâ’, c’est-à-dire les malheureux mentionnés ; les autres ont lu avec un tâ’. Sa preuve est la lecture d’Ubayy ibn Ka’b : «Mais vous, vous préférez la vie d’ici-bas». Et par «le plus malheureux», on entend le pluriel, bien qu’il soit au singulier, car lorsqu’une chose est précédée de l’article défini pour le genre, elle devient générale ; c’est comme s’il disait : et s’en écartent les plus malheureux, puis il dit : «Mais vous préférez la vie d’ici-bas».
📜 Texte arabe source

( بل تؤثرون ) قرأ أبوعمرو ، ويعقوب : [ يؤثرون ] بالياء ، يعني : الأشقين الذين ذكروا ، وقرأ الآخرون بالتاء ، دليله : قراءة أبي بن كعب " بل أنتم تؤثرون الحياة الدنيا " [ والمراد ب " الأشقى " الجمع ، وإن كان على لفظ الواحد ، لأن الشيء إذا دخله الألف واللام للجنس صار مستغرقا ، فكأنه قال : ويتجنبه الأشقون ، ثم قال : " بل تؤثرون الحياة الدنيا "

Verset 17
« Et la vie dernière est meilleure et plus durable » — ‘Urafaja al-Ashja‘i a dit : Nous étions auprès d’Ibn Mas‘ud lorsqu’il récita ce verset, puis il nous dit : Savez-vous pourquoi nous avons préféré la vie d’ici-bas à l’au-delà ? Nous répondîmes : Non. Il dit : Parce que la vie d’ici-bas nous a été présentée, et l’on nous a hâté sa nourriture, sa boisson, ses femmes, ses plaisirs et sa splendeur, tandis que l’au-delà nous a été décrit mais éloigné de nous ; alors nous avons aimé ce qui est immédiat et délaissé ce qui est à venir.
📜 Texte arabe source

( والآخرة خير وأبقى ) قال عرفجة الأشجعي : كنا عند ابن مسعود فقرأ هذه الآية ، فقال لنا : أتدرون لم آثرنا الحياة الدنيا على الآخرة ؟ قلنا : لا قال : لأن الدنيا أحضرت ، وعجل لنا طعامها وشرابها ونساؤها ولذاتها وبهجتها ، وأن الآخرة نعتت لنا ، وزويت عنا فأحببنا العاجل وتركنا الآجل .

Verset 18
« Certes, ceci » — c’est-à-dire ce qui a été mentionné de Sa parole : « A réussi celui qui s’est purifié » [jusqu’à la fin] de quatre versets — « est dans les feuilles premières », c’est-à-dire dans les livres révélés avant le Coran ; il y est mentionné le succès de celui qui se purifie et prie, la préférence des créatures pour la vie d’ici-bas sur l’au-delà, et que l’au-delà est meilleure et plus durable.
📜 Texte arabe source

( إن هذا ) يعني ما ذكر من قوله : " قد أفلح من تزكى " [ إلى تمام ] أربع آيات ، ( لفي الصحف الأولى ) أي في الكتب الأولى التي أنزلت قبل القرآن ، ذكر فيها فلاح المتزكي والمصلي ، وإيثار الخلق الحياة الدنيا على الآخرة ، وأن الآخرة خير وأبقى .

Verset 19
Puis Il a précisé les feuilles en disant : « les feuilles d’Ibrahim et de Moussa » — ‘Ikrima et al-Suddi ont dit : Cette sourate se trouve dans les feuilles d’Ibrahim et de Moussa. L’imam Abou ‘Ali al-Husayn ibn Muhammad al-Qadi nous a rapporté, Abou Bakr Ahmad ibn al-Hasan al-Hayri nous a rapporté, Muhammad ibn Ahmad ibn Ma‘qil al-Maydani nous a rapporté, Muhammad ibn Yahya [ibn Ayyub nous a rapporté, Sa‘id ibn Kathir nous a rapporté,] Yahya ibn Ayyub, d’après Yahya ibn Sa‘id, d’après ‘Amra bint ‘Abd al-Rahman, d’après ‘A’isha, que Dieu l’agrée, qui a dit : Le Prophète — que la prière et la paix soient sur lui — récitait dans les deux rak‘at qui précèdent le witr : « Glorifie le nom de ton Seigneur le Très-Haut » et « Dis : Ô vous les mécréants », et dans le witr : « Dis : Il est Dieu, l’Unique », « Dis : Je cherche protection auprès du Seigneur de l’aube » et « Dis : Je cherche protection auprès du Seigneur des hommes ».
📜 Texte arabe source

ثم بين الصحف فقال : ( صحف إبراهيم وموسى ) قال عكرمة والسدي : هذه السورة في صحف إبراهيم وموسى .

أخبرنا الإمام أبوعلي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أخبرنا محمد بن أحمد بن معقل الميداني ، حدثنا محمد بن يحيى [ بن أيوب حدثنا سعيد بن كثير حدثنا ] يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الركعتين اللتين يوتر بعدهما ب " سبح اسم ربك الأعلى " و " قل يا أيها الكافرون " وفي الوتر ب " قل هو الله أحد " و " قل أعوذ برب الفلق " و " قل أعوذ برب الناس " .

⬆

← Toutes les sourates

✜️ Votre éternité se joue maintenant

Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9

→ Découvrir Jésus-Christ ✝️ Prier maintenant

✝️ Votre éternité se joue maintenant. Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. → Découvrir Jésus-Christ ✝️ Prier maintenant