📖 Tafsir — L'enveloppante (Sourate 88)

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Ibn Kathir Al-Tabari Al-Qurtubi Al-Baghawi
Verset 1
Révélée à La Mecque. Récitation de Sourate Al-A`la et Al-Ghashiyah dans la prière du vendredi. Il a déjà été mentionné, d'après l'autorité d'An-Nu`man bin Bashir, que le Messager d'Allah ﷺ récitait Sourate Al-A`la (87) et Al-Ghashiyah dans les prières de l'Aïd et du vendredi. L'imam Malik a rapporté qu'Ad-Dahhak bin Qays demanda à An-Nu`man bin Bashir : "Quoi d'autre le Messager d'Allah ﷺ récitait-il le vendredi avec Sourate Al-Jumu`ah ?" An-Nu`man répondit : "Al-Ghashiyah (88)." Ce récit a été rapporté par Abu Dawud, An-Nasa'i, Muslim et Ibn Majah. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Jour du Jugement et ce qui arrivera aux Gens du Feu pendant celui-ci. Al-Ghashiyah est l'un des noms du Jour du Jugement. Cela a été dit par Ibn `Abbas, Qatadah et Ibn Zayd. Elle a été appelée ainsi parce qu'elle submergera les gens et les dominera. Allah dit ensuite : (Certains visages, ce Jour-là, seront Khashi`ah.) c'est-à-dire humiliés. Cela a été dit par Qatadah. Ibn `Abbas dit : "Ils seront humbles mais cette action ne leur sera d'aucun profit." Puis Allah dit : (Laborieux, épuisés.) c'est-à-dire qu'ils ont accompli beaucoup d'œuvres et se sont épuisés à les accomplir, pourtant ils seront jetés dans un Feu ardent au Jour du Jugement. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Burqani a rapporté d'Abu `Imran Al-Jawni qu'il a dit : "`Umar bin Al-Khattab passa près du monastère d'un moine et dit : 'Ô moine !' Alors le moine sortit, et `Umar le regarda et se mit à pleurer. Puis on lui dit : 'Ô Commandeur des croyants ! Pourquoi pleures-tu ?' Il répondit : 'Je me suis rappelé la parole d'Allah, le Puissant et le Majestueux, dans Son Livre : (Laborieux, épuisés. Ils entreront dans un Feu, Hamiyah.) C'est ce qui m'a fait pleurer.'" Al-Bukhari a rapporté qu'Ibn `Abbas dit : (Laborieux, épuisés.) "Les chrétiens." Il est rapporté qu'`Ikrimah et As-Suddi ont tous deux dit : "Laborieux dans la vie mondaine..."
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah Reciting Surat Al-A`la and Al-Ghashiyah in the Friday Prayer It has already been mentioned on the authority of An-Nu`man bin Bashir that the Messenger of Allah ﷺ used to recite Surat Al-A`la (87) and Al-Ghashiyah in the `Id and Friday prayers. Imam Malik recorded that Ad-Dahhak bin Qays asked An-Nu`man bin Bashir, "What else did the Messenger of Allah ﷺ recite on Friday along with Surat Al-Jumu`ah" An-Nu`man replied, "Al-Ghashiyah (88)." This narration has been recorded by Abu Dawud, An-Nasa'i, Muslim and Ibn Majah. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Day of Judgement and what will happen to the People of the Fire during it Al-Ghashiyah is one of This was said by Ibn `Abbas, Qatadah and Ibn Zayd. It has been called this because it will overwhelm the people and overcome them. Allah then says, وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَـشِعَةٌ (Some faces that Day will be Khashi`ah.) meaning, humiliated. This was said by Qatadah. Ibn `Abbas said, "They will be humble but this action will be of no benefit to them." Then Allah says, عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ (Laboring, weary.) meaning, they did many deeds and became weary in their performance, yet they will be cast into a blazing Fire on the Day of Judgement. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Burqani narrated from Abu `Imran Al-Jawni that he said, " `Umar bin Al-Khattab passed by the monastery of a monk and he said: `O monk!' Then the monk came out, and `Umar looked at him and began to weep. Then it was said to him: `O Commander of the faithful! Why are you weeping' He replied: `I remembered the statement of Allah, the Mighty and Majestic, in His Book, عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ - تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً (Laboring, weary. They will enter into Fire, Hamiyah.) So that is what has made me cry. "' Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ (Laboring, weary.) "The Christians." It is narrated that `Ikrimah and As-Suddi both said, "Laboring in the worldly life with disobedience, and weariness in the Fire from torment and perdition." Ibn `Abbas, Al-Hasan, and Qatadah all said, تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً (They will enter into Fire, Hamiyah) meaning, hot with intense heat. تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ ءَانِيَةٍ (They will be given to drink from a boiling (Aniyah) spring.) meaning, its heat has reached its maximum limit and boiling point. This was said by Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and As-Suddi. Concerning Allah's statement, لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ (No food will there be for them but from Dari`,) `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "A tree from the Hellfire." Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Abu Al-Jawza' and Qatadah, all said, "It is Ash-Shibriq (a type of plant)." Qatadah said, "The Quraysh called it Ash-Shabraq in the spring and Ad-Dari` in the summer." `Ikrimah said, "It is a thorny tree which reaches down to the ground." Al-Bukhari related that Mujahid said, "Ad-Dari` is a plant that is called Ash-Shibriq. The people of the Hijaz call it Ad-Dari` when it dries, and it is poisonous." Ma`mar narrated that Qatadah said, لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ (No food will there be for them but from Dari`,) "This is Ash-Shibriq. When it dries it is called Ad-Dari`." Sa`id narrated from Qatadah that he said, لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ (No food will there be for them but Dari`,) "This is of the worst, most disgusting and loathsome of foods." Concerning Allah's statement, لاَّ يُسْمِنُ وَلاَ يُغْنِى مِن جُوعٍ (Which will neither nourish nor avail against hunger.) This means that the intent in eating it will not be achieved, and nothing harmful will be repelled by it.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1)

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ( هَلْ أَتَاكَ ) يا محمد ( حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ) يعني: قصتها وخبرها.

واختلف أهل التأويل في معنى الغاشية، فقال بعضهم: هي القيامة تغشي الناس بالأهوال.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( الْغَاشِيَةِ ) من أسماء يوم القيامة، عظَّمه الله، وحذّره عباده.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ) قال: الغاشية: الساعة.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله: ( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ) قال: الساعة.

وقال آخرون: بل الغاشية: النار تغشَى وجوه الكَفَرة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن يمان، عن أشعث، عن سعيد، في قوله: ( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ) قال: غاشية النار.

والصواب من القول في ذلك أن يقال : إن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: ( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ) لم يخبرنا أنه عنى غاشية القيامة، ولا أنه عنى غاشية النار. وكلتاهما غاشية، هذه تغشى الناس بالبلاء والأهوال والكروب، وهذه تغشي الكفار باللفح في الوجوه، والشُّواظ والنحاس، فلا قول في ذلك أصحّ من أن يقال كما قال جلّ ثناؤه، ويعمّ الخبر بذلك كما عمه.

Verset 2
Révélée à La Mecque. Récitation de Sourate Al-A`la et Al-Ghashiyah dans la prière du vendredi. Il a déjà été mentionné, d'après l'autorité d'An-Nu`man bin Bashir, que le Messager d'Allah ﷺ récitait Sourate Al-A`la (87) et Al-Ghashiyah dans les prières de l'Aïd et du vendredi. L'imam Malik a rapporté qu'Ad-Dahhak bin Qays demanda à An-Nu`man bin Bashir : "Quoi d'autre le Messager d'Allah ﷺ récitait-il le vendredi avec Sourate Al-Jumu`ah ?" An-Nu`man répondit : "Al-Ghashiyah (88)." Ce récit a été rapporté par Abu Dawud, An-Nasa'i, Muslim et Ibn Majah. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Jour du Jugement et ce qui arrivera aux Gens du Feu pendant celui-ci. Al-Ghashiyah est l'un des noms du Jour du Jugement. Cela a été dit par Ibn `Abbas, Qatadah et Ibn Zayd. Elle a été appelée ainsi parce qu'elle submergera les gens et les dominera. Allah dit ensuite : (Certains visages, ce Jour-là, seront Khashi`ah.) c'est-à-dire humiliés. Cela a été dit par Qatadah. Ibn `Abbas dit : "Ils seront humbles mais cette action ne leur sera d'aucun profit." Puis Allah dit : (Laborieux, épuisés.) c'est-à-dire qu'ils ont accompli beaucoup d'œuvres et se sont épuisés à les accomplir, pourtant ils seront jetés dans un Feu ardent au Jour du Jugement. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Burqani a rapporté d'Abu `Imran Al-Jawni qu'il a dit : "`Umar bin Al-Khattab passa près du monastère d'un moine et dit : 'Ô moine !' Alors le moine sortit, et `Umar le regarda et se mit à pleurer. Puis on lui dit : 'Ô Commandeur des croyants ! Pourquoi pleures-tu ?' Il répondit : 'Je me suis rappelé la parole d'Allah, le Puissant et le Majestueux, dans Son Livre : (Laborieux, épuisés. Ils entreront dans un Feu, Hamiyah.) C'est ce qui m'a fait pleurer.'" Al-Bukhari a rapporté qu'Ibn `Abbas dit : (Laborieux, épuisés.) "Les chrétiens." Il est rapporté qu'`Ikrimah et As-Suddi ont tous deux dit : "Laborieux dans la vie mondaine..."
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah Reciting Surat Al-A`la and Al-Ghashiyah in the Friday Prayer It has already been mentioned on the authority of An-Nu`man bin Bashir that the Messenger of Allah ﷺ used to recite Surat Al-A`la (87) and Al-Ghashiyah in the `Id and Friday prayers. Imam Malik recorded that Ad-Dahhak bin Qays asked An-Nu`man bin Bashir, "What else did the Messenger of Allah ﷺ recite on Friday along with Surat Al-Jumu`ah" An-Nu`man replied, "Al-Ghashiyah (88)." This narration has been recorded by Abu Dawud, An-Nasa'i, Muslim and Ibn Majah. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Day of Judgement and what will happen to the People of the Fire during it Al-Ghashiyah is one of This was said by Ibn `Abbas, Qatadah and Ibn Zayd. It has been called this because it will overwhelm the people and overcome them. Allah then says, وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَـشِعَةٌ (Some faces that Day will be Khashi`ah.) meaning, humiliated. This was said by Qatadah. Ibn `Abbas said, "They will be humble but this action will be of no benefit to them." Then Allah says, عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ (Laboring, weary.) meaning, they did many deeds and became weary in their performance, yet they will be cast into a blazing Fire on the Day of Judgement. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Burqani narrated from Abu `Imran Al-Jawni that he said, " `Umar bin Al-Khattab passed by the monastery of a monk and he said: `O monk!' Then the monk came out, and `Umar looked at him and began to weep. Then it was said to him: `O Commander of the faithful! Why are you weeping' He replied: `I remembered the statement of Allah, the Mighty and Majestic, in His Book, عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ - تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً (Laboring, weary. They will enter into Fire, Hamiyah.) So that is what has made me cry. "' Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ (Laboring, weary.) "The Christians." It is narrated that `Ikrimah and As-Suddi both said, "Laboring in the worldly life with disobedience, and weariness in the Fire from torment and perdition." Ibn `Abbas, Al-Hasan, and Qatadah all said, تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً (They will enter into Fire, Hamiyah) meaning, hot with intense heat. تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ ءَانِيَةٍ (They will be given to drink from a boiling (Aniyah) spring.) meaning, its heat has reached its maximum limit and boiling point. This was said by Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and As-Suddi. Concerning Allah's statement, لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ (No food will there be for them but from Dari`,) `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "A tree from the Hellfire." Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Abu Al-Jawza' and Qatadah, all said, "It is Ash-Shibriq (a type of plant)." Qatadah said, "The Quraysh called it Ash-Shabraq in the spring and Ad-Dari` in the summer." `Ikrimah said, "It is a thorny tree which reaches down to the ground." Al-Bukhari related that Mujahid said, "Ad-Dari` is a plant that is called Ash-Shibriq. The people of the Hijaz call it Ad-Dari` when it dries, and it is poisonous." Ma`mar narrated that Qatadah said, لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ (No food will there be for them but from Dari`,) "This is Ash-Shibriq. When it dries it is called Ad-Dari`." Sa`id narrated from Qatadah that he said, لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ (No food will there be for them but Dari`,) "This is of the worst, most disgusting and loathsome of foods." Concerning Allah's statement, لاَّ يُسْمِنُ وَلاَ يُغْنِى مِن جُوعٍ (Which will neither nourish nor avail against hunger.) This means that the intent in eating it will not be achieved, and nothing harmful will be repelled by it.
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وقوله: ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ ) يقول تعالى ذكره: وجوه يومئذ، وهي وجوه أهل الكفر به

خاشعة، يقول: ذليلة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ ) : أي ذليلة.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( خَاشِعَةٌ ) قال: خاشعة في النار.

Verset 3
Révélée à La Mecque. Récitation de Sourate Al-A`la et Al-Ghashiyah dans la prière du vendredi. Il a déjà été mentionné, d'après l'autorité d'An-Nu`man bin Bashir, que le Messager d'Allah ﷺ récitait Sourate Al-A`la (87) et Al-Ghashiyah dans les prières de l'Aïd et du vendredi. L'imam Malik a rapporté qu'Ad-Dahhak bin Qays demanda à An-Nu`man bin Bashir : "Quoi d'autre le Messager d'Allah ﷺ récitait-il le vendredi avec Sourate Al-Jumu`ah ?" An-Nu`man répondit : "Al-Ghashiyah (88)." Ce récit a été rapporté par Abu Dawud, An-Nasa'i, Muslim et Ibn Majah. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Jour du Jugement et ce qui arrivera aux Gens du Feu pendant celui-ci. Al-Ghashiyah est l'un des noms du Jour du Jugement. Cela a été dit par Ibn `Abbas, Qatadah et Ibn Zayd. Elle a été appelée ainsi parce qu'elle submergera les gens et les dominera. Allah dit ensuite : (Certains visages, ce Jour-là, seront Khashi`ah.) c'est-à-dire humiliés. Cela a été dit par Qatadah. Ibn `Abbas dit : "Ils seront humbles mais cette action ne leur sera d'aucun profit." Puis Allah dit : (Laborieux, épuisés.) c'est-à-dire qu'ils ont accompli beaucoup d'œuvres et se sont épuisés à les accomplir, pourtant ils seront jetés dans un Feu ardent au Jour du Jugement. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Burqani a rapporté d'Abu `Imran Al-Jawni qu'il a dit : "`Umar bin Al-Khattab passa près du monastère d'un moine et dit : 'Ô moine !' Alors le moine sortit, et `Umar le regarda et se mit à pleurer. Puis on lui dit : 'Ô Commandeur des croyants ! Pourquoi pleures-tu ?' Il répondit : 'Je me suis rappelé la parole d'Allah, le Puissant et le Majestueux, dans Son Livre : (Laborieux, épuisés. Ils entreront dans un Feu, Hamiyah.) C'est ce qui m'a fait pleurer.'" Al-Bukhari a rapporté qu'Ibn `Abbas dit : (Laborieux, épuisés.) "Les chrétiens." Il est rapporté qu'`Ikrimah et As-Suddi ont tous deux dit : "Laborieux dans la vie mondaine..."
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah Reciting Surat Al-A`la and Al-Ghashiyah in the Friday Prayer It has already been mentioned on the authority of An-Nu`man bin Bashir that the Messenger of Allah ﷺ used to recite Surat Al-A`la (87) and Al-Ghashiyah in the `Id and Friday prayers. Imam Malik recorded that Ad-Dahhak bin Qays asked An-Nu`man bin Bashir, "What else did the Messenger of Allah ﷺ recite on Friday along with Surat Al-Jumu`ah" An-Nu`man replied, "Al-Ghashiyah (88)." This narration has been recorded by Abu Dawud, An-Nasa'i, Muslim and Ibn Majah. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Day of Judgement and what will happen to the People of the Fire during it Al-Ghashiyah is one of This was said by Ibn `Abbas, Qatadah and Ibn Zayd. It has been called this because it will overwhelm the people and overcome them. Allah then says, وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَـشِعَةٌ (Some faces that Day will be Khashi`ah.) meaning, humiliated. This was said by Qatadah. Ibn `Abbas said, "They will be humble but this action will be of no benefit to them." Then Allah says, عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ (Laboring, weary.) meaning, they did many deeds and became weary in their performance, yet they will be cast into a blazing Fire on the Day of Judgement. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Burqani narrated from Abu `Imran Al-Jawni that he said, " `Umar bin Al-Khattab passed by the monastery of a monk and he said: `O monk!' Then the monk came out, and `Umar looked at him and began to weep. Then it was said to him: `O Commander of the faithful! Why are you weeping' He replied: `I remembered the statement of Allah, the Mighty and Majestic, in His Book, عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ - تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً (Laboring, weary. They will enter into Fire, Hamiyah.) So that is what has made me cry. "' Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ (Laboring, weary.) "The Christians." It is narrated that `Ikrimah and As-Suddi both said, "Laboring in the worldly life with disobedience, and weariness in the Fire from torment and perdition." Ibn `Abbas, Al-Hasan, and Qatadah all said, تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً (They will enter into Fire, Hamiyah) meaning, hot with intense heat. تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ ءَانِيَةٍ (They will be given to drink from a boiling (Aniyah) spring.) meaning, its heat has reached its maximum limit and boiling point. This was said by Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and As-Suddi. Concerning Allah's statement, لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ (No food will there be for them but from Dari`,) `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "A tree from the Hellfire." Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Abu Al-Jawza' and Qatadah, all said, "It is Ash-Shibriq (a type of plant)." Qatadah said, "The Quraysh called it Ash-Shabraq in the spring and Ad-Dari` in the summer." `Ikrimah said, "It is a thorny tree which reaches down to the ground." Al-Bukhari related that Mujahid said, "Ad-Dari` is a plant that is called Ash-Shibriq. The people of the Hijaz call it Ad-Dari` when it dries, and it is poisonous." Ma`mar narrated that Qatadah said, لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ (No food will there be for them but from Dari`,) "This is Ash-Shibriq. When it dries it is called Ad-Dari`." Sa`id narrated from Qatadah that he said, لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ (No food will there be for them but Dari`,) "This is of the worst, most disgusting and loathsome of foods." Concerning Allah's statement, لاَّ يُسْمِنُ وَلاَ يُغْنِى مِن جُوعٍ (Which will neither nourish nor avail against hunger.) This means that the intent in eating it will not be achieved, and nothing harmful will be repelled by it.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( عَامِلَةٌ ) يعني: عاملة في النار. وقوله: ( ناصِبَةٌ ) يقول: ناصبة فيها.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ ) فإنها تعمل وَتَنْصَب من النار.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سمعت الحسن، قرأ: ( عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ ) قال: لم تعمل لله في الدنيا، فأعملها في النار.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ ) تكبرت في الدنيا عن طاعة الله، فأعملها وأنصبها في النار.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ ) قال: عاملة ناصبة في النار.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ ) قال: لا أحد أنصَبُ ولا أشدّ من أهل النار.

Verset 4
Révélée à La Mecque. Récitation de Sourate Al-A`la et Al-Ghashiyah dans la prière du vendredi. Il a déjà été mentionné, d'après l'autorité d'An-Nu`man bin Bashir, que le Messager d'Allah ﷺ récitait Sourate Al-A`la (87) et Al-Ghashiyah dans les prières de l'Aïd et du vendredi. L'imam Malik a rapporté qu'Ad-Dahhak bin Qays demanda à An-Nu`man bin Bashir : "Quoi d'autre le Messager d'Allah ﷺ récitait-il le vendredi avec Sourate Al-Jumu`ah ?" An-Nu`man répondit : "Al-Ghashiyah (88)." Ce récit a été rapporté par Abu Dawud, An-Nasa'i, Muslim et Ibn Majah. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Jour du Jugement et ce qui arrivera aux Gens du Feu pendant celui-ci. Al-Ghashiyah est l'un des noms du Jour du Jugement. Cela a été dit par Ibn `Abbas, Qatadah et Ibn Zayd. Elle a été appelée ainsi parce qu'elle submergera les gens et les dominera. Allah dit ensuite : (Certains visages, ce Jour-là, seront Khashi`ah.) c'est-à-dire humiliés. Cela a été dit par Qatadah. Ibn `Abbas dit : "Ils seront humbles mais cette action ne leur sera d'aucun profit." Puis Allah dit : (Laborieux, épuisés.) c'est-à-dire qu'ils ont accompli beaucoup d'œuvres et se sont épuisés à les accomplir, pourtant ils seront jetés dans un Feu ardent au Jour du Jugement. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Burqani a rapporté d'Abu `Imran Al-Jawni qu'il a dit : "`Umar bin Al-Khattab passa près du monastère d'un moine et dit : 'Ô moine !' Alors le moine sortit, et `Umar le regarda et se mit à pleurer. Puis on lui dit : 'Ô Commandeur des croyants ! Pourquoi pleures-tu ?' Il répondit : 'Je me suis rappelé la parole d'Allah, le Puissant et le Majestueux, dans Son Livre : (Laborieux, épuisés. Ils entreront dans un Feu, Hamiyah.) C'est ce qui m'a fait pleurer.'" Al-Bukhari a rapporté qu'Ibn `Abbas dit : (Laborieux, épuisés.) "Les chrétiens." Il est rapporté qu'`Ikrimah et As-Suddi ont tous deux dit : "Laborieux dans la vie mondaine..."
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah Reciting Surat Al-A`la and Al-Ghashiyah in the Friday Prayer It has already been mentioned on the authority of An-Nu`man bin Bashir that the Messenger of Allah ﷺ used to recite Surat Al-A`la (87) and Al-Ghashiyah in the `Id and Friday prayers. Imam Malik recorded that Ad-Dahhak bin Qays asked An-Nu`man bin Bashir, "What else did the Messenger of Allah ﷺ recite on Friday along with Surat Al-Jumu`ah" An-Nu`man replied, "Al-Ghashiyah (88)." This narration has been recorded by Abu Dawud, An-Nasa'i, Muslim and Ibn Majah. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Day of Judgement and what will happen to the People of the Fire during it Al-Ghashiyah is one of This was said by Ibn `Abbas, Qatadah and Ibn Zayd. It has been called this because it will overwhelm the people and overcome them. Allah then says, وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَـشِعَةٌ (Some faces that Day will be Khashi`ah.) meaning, humiliated. This was said by Qatadah. Ibn `Abbas said, "They will be humble but this action will be of no benefit to them." Then Allah says, عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ (Laboring, weary.) meaning, they did many deeds and became weary in their performance, yet they will be cast into a blazing Fire on the Day of Judgement. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Burqani narrated from Abu `Imran Al-Jawni that he said, " `Umar bin Al-Khattab passed by the monastery of a monk and he said: `O monk!' Then the monk came out, and `Umar looked at him and began to weep. Then it was said to him: `O Commander of the faithful! Why are you weeping' He replied: `I remembered the statement of Allah, the Mighty and Majestic, in His Book, عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ - تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً (Laboring, weary. They will enter into Fire, Hamiyah.) So that is what has made me cry. "' Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ (Laboring, weary.) "The Christians." It is narrated that `Ikrimah and As-Suddi both said, "Laboring in the worldly life with disobedience, and weariness in the Fire from torment and perdition." Ibn `Abbas, Al-Hasan, and Qatadah all said, تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً (They will enter into Fire, Hamiyah) meaning, hot with intense heat. تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ ءَانِيَةٍ (They will be given to drink from a boiling (Aniyah) spring.) meaning, its heat has reached its maximum limit and boiling point. This was said by Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and As-Suddi. Concerning Allah's statement, لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ (No food will there be for them but from Dari`,) `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "A tree from the Hellfire." Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Abu Al-Jawza' and Qatadah, all said, "It is Ash-Shibriq (a type of plant)." Qatadah said, "The Quraysh called it Ash-Shabraq in the spring and Ad-Dari` in the summer." `Ikrimah said, "It is a thorny tree which reaches down to the ground." Al-Bukhari related that Mujahid said, "Ad-Dari` is a plant that is called Ash-Shibriq. The people of the Hijaz call it Ad-Dari` when it dries, and it is poisonous." Ma`mar narrated that Qatadah said, لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ (No food will there be for them but from Dari`,) "This is Ash-Shibriq. When it dries it is called Ad-Dari`." Sa`id narrated from Qatadah that he said, لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ (No food will there be for them but Dari`,) "This is of the worst, most disgusting and loathsome of foods." Concerning Allah's statement, لاَّ يُسْمِنُ وَلاَ يُغْنِى مِن جُوعٍ (Which will neither nourish nor avail against hunger.) This means that the intent in eating it will not be achieved, and nothing harmful will be repelled by it.
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وقوله: ( تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً ) يقول تعالى ذكره: ترد هذه الوجوه نارًا حامية قد حميت واشتد حرها.

واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الكوفة ( تَصْلَى ) بفتح التاء، بمعنى: تصلى الوجوه. وقرأ ذلك أبو عمرو ( تُصْلَى ) بضم التاء اعتبارًا بقوله: ( تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ) ، والقول في ذلك أنهما قراءتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.

Verset 5
Révélée à La Mecque. Récitation de Sourate Al-A`la et Al-Ghashiyah dans la prière du vendredi. Il a déjà été mentionné, d'après l'autorité d'An-Nu`man bin Bashir, que le Messager d'Allah ﷺ récitait Sourate Al-A`la (87) et Al-Ghashiyah dans les prières de l'Aïd et du vendredi. L'imam Malik a rapporté qu'Ad-Dahhak bin Qays demanda à An-Nu`man bin Bashir : "Quoi d'autre le Messager d'Allah ﷺ récitait-il le vendredi avec Sourate Al-Jumu`ah ?" An-Nu`man répondit : "Al-Ghashiyah (88)." Ce récit a été rapporté par Abu Dawud, An-Nasa'i, Muslim et Ibn Majah. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Jour du Jugement et ce qui arrivera aux Gens du Feu pendant celui-ci. Al-Ghashiyah est l'un des noms du Jour du Jugement. Cela a été dit par Ibn `Abbas, Qatadah et Ibn Zayd. Elle a été appelée ainsi parce qu'elle submergera les gens et les dominera. Allah dit ensuite : (Certains visages, ce Jour-là, seront Khashi`ah.) c'est-à-dire humiliés. Cela a été dit par Qatadah. Ibn `Abbas dit : "Ils seront humbles mais cette action ne leur sera d'aucun profit." Puis Allah dit : (Laborieux, épuisés.) c'est-à-dire qu'ils ont accompli beaucoup d'œuvres et se sont épuisés à les accomplir, pourtant ils seront jetés dans un Feu ardent au Jour du Jugement. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Burqani a rapporté d'Abu `Imran Al-Jawni qu'il a dit : "`Umar bin Al-Khattab passa près du monastère d'un moine et dit : 'Ô moine !' Alors le moine sortit, et `Umar le regarda et se mit à pleurer. Puis on lui dit : 'Ô Commandeur des croyants ! Pourquoi pleures-tu ?' Il répondit : 'Je me suis rappelé la parole d'Allah, le Puissant et le Majestueux, dans Son Livre : (Laborieux, épuisés. Ils entreront dans un Feu, Hamiyah.) C'est ce qui m'a fait pleurer.'" Al-Bukhari a rapporté qu'Ibn `Abbas dit : (Laborieux, épuisés.) "Les chrétiens." Il est rapporté qu'`Ikrimah et As-Suddi ont tous deux dit : "Laborieux dans la vie mondaine..."
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah Reciting Surat Al-A`la and Al-Ghashiyah in the Friday Prayer It has already been mentioned on the authority of An-Nu`man bin Bashir that the Messenger of Allah ﷺ used to recite Surat Al-A`la (87) and Al-Ghashiyah in the `Id and Friday prayers. Imam Malik recorded that Ad-Dahhak bin Qays asked An-Nu`man bin Bashir, "What else did the Messenger of Allah ﷺ recite on Friday along with Surat Al-Jumu`ah" An-Nu`man replied, "Al-Ghashiyah (88)." This narration has been recorded by Abu Dawud, An-Nasa'i, Muslim and Ibn Majah. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Day of Judgement and what will happen to the People of the Fire during it Al-Ghashiyah is one of This was said by Ibn `Abbas, Qatadah and Ibn Zayd. It has been called this because it will overwhelm the people and overcome them. Allah then says, وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَـشِعَةٌ (Some faces that Day will be Khashi`ah.) meaning, humiliated. This was said by Qatadah. Ibn `Abbas said, "They will be humble but this action will be of no benefit to them." Then Allah says, عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ (Laboring, weary.) meaning, they did many deeds and became weary in their performance, yet they will be cast into a blazing Fire on the Day of Judgement. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Burqani narrated from Abu `Imran Al-Jawni that he said, " `Umar bin Al-Khattab passed by the monastery of a monk and he said: `O monk!' Then the monk came out, and `Umar looked at him and began to weep. Then it was said to him: `O Commander of the faithful! Why are you weeping' He replied: `I remembered the statement of Allah, the Mighty and Majestic, in His Book, عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ - تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً (Laboring, weary. They will enter into Fire, Hamiyah.) So that is what has made me cry. "' Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ (Laboring, weary.) "The Christians." It is narrated that `Ikrimah and As-Suddi both said, "Laboring in the worldly life with disobedience, and weariness in the Fire from torment and perdition." Ibn `Abbas, Al-Hasan, and Qatadah all said, تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً (They will enter into Fire, Hamiyah) meaning, hot with intense heat. تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ ءَانِيَةٍ (They will be given to drink from a boiling (Aniyah) spring.) meaning, its heat has reached its maximum limit and boiling point. This was said by Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and As-Suddi. Concerning Allah's statement, لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ (No food will there be for them but from Dari`,) `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "A tree from the Hellfire." Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Abu Al-Jawza' and Qatadah, all said, "It is Ash-Shibriq (a type of plant)." Qatadah said, "The Quraysh called it Ash-Shabraq in the spring and Ad-Dari` in the summer." `Ikrimah said, "It is a thorny tree which reaches down to the ground." Al-Bukhari related that Mujahid said, "Ad-Dari` is a plant that is called Ash-Shibriq. The people of the Hijaz call it Ad-Dari` when it dries, and it is poisonous." Ma`mar narrated that Qatadah said, لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ (No food will there be for them but from Dari`,) "This is Ash-Shibriq. When it dries it is called Ad-Dari`." Sa`id narrated from Qatadah that he said, لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ (No food will there be for them but Dari`,) "This is of the worst, most disgusting and loathsome of foods." Concerning Allah's statement, لاَّ يُسْمِنُ وَلاَ يُغْنِى مِن جُوعٍ (Which will neither nourish nor avail against hunger.) This means that the intent in eating it will not be achieved, and nothing harmful will be repelled by it.
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وقوله: ( تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ) يقول: تسقى أصحاب هذه الوجوه من شَرَاب عين قد أنى حرّها، فبلغ غايته في شدة الحرّ.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ) قال: هي التي قد أطال أنينها.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَيَة، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله: ( تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ) قال: أنَى طبخها منذ يوم خلق الله الدنيا.

حدثني به يعقوب مرّة أخرى، فقال: منذ يوم خلق الله السموات والأرض.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: ( مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ) قال: قد بلغت إناها، وحان شربها.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ) يقول: قد أنَى طبخها منذ خلق الله السموات والأرض.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن، في قوله: ( مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ) قال: من عين أنَى حرّها: يقول: قد بلغ حرّها.

وقال بعضهم: عُنِيَ بقوله: ( مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ) من عين حاضرة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ) قال: آنية: حاضرة.

Verset 6
Révélée à La Mecque. Récitation de la sourate Al-A`la et Al-Ghashiyah dans la prière du vendredi. Il a déjà été mentionné, d'après l'autorité d'An-Nu`man bin Bashir, que le Messager d'Allah ﷺ récitait les sourates Al-A`la (87) et Al-Ghashiyah dans les prières de l'Aïd et du vendredi. L'imam Malik a rapporté qu'Ad-Dahhak bin Qays demanda à An-Nu`man bin Bashir : « Que récitait d'autre le Messager d'Allah ﷺ le vendredi, en plus de la sourate Al-Jumu`ah ? » An-Nu`man répondit : « Al-Ghashiyah (88). » Ce récit a été rapporté par Abu Dawud, An-Nasa'i, Muslim et Ibn Majah. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Jour du Jugement et ce qui arrivera aux gens du Feu pendant ce jour. Al-Ghashiyah est l'un des noms de ce jour. Cela a été dit par Ibn `Abbas, Qatadah et Ibn Zayd. Elle a été appelée ainsi parce qu'elle submergera les gens et les dominera. Allah dit ensuite : (Certains visages, ce jour-là, seront Khashi`ah.) c'est-à-dire humiliés. Cela a été dit par Qatadah. Ibn `Abbas dit : « Ils seront humbles, mais cette action ne leur sera d'aucun profit. » Puis Allah dit : (Laborieux, épuisés.) c'est-à-dire qu'ils ont accompli de nombreuses œuvres et se sont épuisés à les accomplir, mais ils seront jetés dans un Feu ardent le Jour du Jugement. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Burqani a rapporté d'Abu `Imran Al-Jawni qu'il a dit : « `Umar bin Al-Khattab passa près du monastère d'un moine et dit : "Ô moine !" Alors le moine sortit, et `Umar le regarda et se mit à pleurer. Puis on lui dit : "Ô Commandeur des croyants ! Pourquoi pleures-tu ?" Il répondit : "Je me suis rappelé la parole d'Allah, le Puissant et le Majestueux, dans Son Livre : (Laborieux, épuisés. Ils entreront dans un Feu, Hamiyah.) C'est cela qui m'a fait pleurer." » Al-Bukhari a rapporté qu'Ibn `Abbas dit : (Laborieux, épuisés.) « Les chrétiens. » Il est rapporté que `Ikrimah et As-Suddi ont tous deux dit : « Laborieux dans la vie d'ici-bas... »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah Reciting Surat Al-A`la and Al-Ghashiyah in the Friday Prayer It has already been mentioned on the authority of An-Nu`man bin Bashir that the Messenger of Allah ﷺ used to recite Surat Al-A`la (87) and Al-Ghashiyah in the `Id and Friday prayers. Imam Malik recorded that Ad-Dahhak bin Qays asked An-Nu`man bin Bashir, "What else did the Messenger of Allah ﷺ recite on Friday along with Surat Al-Jumu`ah" An-Nu`man replied, "Al-Ghashiyah (88)." This narration has been recorded by Abu Dawud, An-Nasa'i, Muslim and Ibn Majah. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Day of Judgement and what will happen to the People of the Fire during it Al-Ghashiyah is one of This was said by Ibn `Abbas, Qatadah and Ibn Zayd. It has been called this because it will overwhelm the people and overcome them. Allah then says, وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَـشِعَةٌ (Some faces that Day will be Khashi`ah.) meaning, humiliated. This was said by Qatadah. Ibn `Abbas said, "They will be humble but this action will be of no benefit to them." Then Allah says, عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ (Laboring, weary.) meaning, they did many deeds and became weary in their performance, yet they will be cast into a blazing Fire on the Day of Judgement. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Burqani narrated from Abu `Imran Al-Jawni that he said, " `Umar bin Al-Khattab passed by the monastery of a monk and he said: `O monk!' Then the monk came out, and `Umar looked at him and began to weep. Then it was said to him: `O Commander of the faithful! Why are you weeping' He replied: `I remembered the statement of Allah, the Mighty and Majestic, in His Book, عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ - تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً (Laboring, weary. They will enter into Fire, Hamiyah.) So that is what has made me cry. "' Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ (Laboring, weary.) "The Christians." It is narrated that `Ikrimah and As-Suddi both said, "Laboring in the worldly life with disobedience, and weariness in the Fire from torment and perdition." Ibn `Abbas, Al-Hasan, and Qatadah all said, تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً (They will enter into Fire, Hamiyah) meaning, hot with intense heat. تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ ءَانِيَةٍ (They will be given to drink from a boiling (Aniyah) spring.) meaning, its heat has reached its maximum limit and boiling point. This was said by Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and As-Suddi. Concerning Allah's statement, لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ (No food will there be for them but from Dari`,) `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "A tree from the Hellfire." Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Abu Al-Jawza' and Qatadah, all said, "It is Ash-Shibriq (a type of plant)." Qatadah said, "The Quraysh called it Ash-Shabraq in the spring and Ad-Dari` in the summer." `Ikrimah said, "It is a thorny tree which reaches down to the ground." Al-Bukhari related that Mujahid said, "Ad-Dari` is a plant that is called Ash-Shibriq. The people of the Hijaz call it Ad-Dari` when it dries, and it is poisonous." Ma`mar narrated that Qatadah said, لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ (No food will there be for them but from Dari`,) "This is Ash-Shibriq. When it dries it is called Ad-Dari`." Sa`id narrated from Qatadah that he said, لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ (No food will there be for them but Dari`,) "This is of the worst, most disgusting and loathsome of foods." Concerning Allah's statement, لاَّ يُسْمِنُ وَلاَ يُغْنِى مِن جُوعٍ (Which will neither nourish nor avail against hunger.) This means that the intent in eating it will not be achieved, and nothing harmful will be repelled by it.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) يقول: ليس لهؤلاء الذين هم أصحاب الخاشعة العاملة الناصبة يوم القيامة طعام، إلا ما يطعمونه من ضَرِيع. والضريع عند العرب: نبت يُقال له الشِّبْرِق، وتسميه أهل الحجاز الضَّريع إذا يبس، ويسميه غيرهم: الشِّبْرق، وهو سمّ.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) قال: الضريع: الشِّبْرق.

حدثني محمد بن عُبيد المحاربيّ، قال: ثنا عباد بن يعقوب الأسديّ، قال محمد: ثنا، وقال عباد: أخبرنا محمد بن سليمان، عن عبد الرحمن الأصبهانيّ، عن عكرِمة في قوله: ( لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) قال: الشِّبرق.

حدثني يعقوب، قال: ثنا إسماعيل بن عُلَية، عن أبي رجاء، قال: ثني نجدة، رجل من عبد القيس عن عكرمة، في قوله: ( لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) قال: هي شجرة ذات شوك، لاطئة بالأرض، فإذا كان الربيع سمَّتها قريش الشِّبرق، فإذا هاج العود سمتها الضَّريع.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ليث، عن مجاهد ( لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) قال: الشبرق.

حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا مِهران، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد، مثله.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن؛ قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( ضَرِيعٍ ) قال: الشِّبرق اليابس.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) قال: هو الشبرق إذا يبس يسمى الضريع.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) يقول: من شرّ الطعام، وأبشعه وأخبثه.

حدثني محمد بن عبيد، قال: ثنا شريك بن عبد الله، في قوله: ( لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) قال: الشبرق.

وقال آخرون: الضَّرِيع: الحجارة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن يمان، عن جعفر، عن سعيد، في قوله: ( لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) قال: الحجارة.

وقال آخرون: الضَّرِيع: شجر من نار.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) يقول: شجر من نار.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) قال: الضريع: الشَّوك من النار. قال: وأما في الدنيا فإنَّ الضريع: الشوك اليابس الذي ليس له ورق، تدعوه العرب الضريع، وهو في الآخرة شوك من نار

Verset 7
Révélée à La Mecque. Récitation de la sourate Al-A`la et Al-Ghashiyah dans la prière du vendredi. Il a déjà été mentionné, d'après l'autorité d'An-Nu`man bin Bashir, que le Messager d'Allah ﷺ récitait les sourates Al-A`la (87) et Al-Ghashiyah dans les prières de l'Aïd et du vendredi. L'imam Malik a rapporté qu'Ad-Dahhak bin Qays demanda à An-Nu`man bin Bashir : « Que récitait d'autre le Messager d'Allah ﷺ le vendredi, en plus de la sourate Al-Jumu`ah ? » An-Nu`man répondit : « Al-Ghashiyah (88). » Ce récit a été rapporté par Abu Dawud, An-Nasa'i, Muslim et Ibn Majah. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Jour du Jugement et ce qui arrivera aux gens du Feu pendant ce jour. Al-Ghashiyah est l'un des noms de ce jour. Cela a été dit par Ibn `Abbas, Qatadah et Ibn Zayd. Elle a été appelée ainsi parce qu'elle submergera les gens et les dominera. Allah dit ensuite : (Certains visages, ce jour-là, seront Khashi`ah.) c'est-à-dire humiliés. Cela a été dit par Qatadah. Ibn `Abbas dit : « Ils seront humbles, mais cette action ne leur sera d'aucun profit. » Puis Allah dit : (Laborieux, épuisés.) c'est-à-dire qu'ils ont accompli de nombreuses œuvres et se sont épuisés à les accomplir, mais ils seront jetés dans un Feu ardent le Jour du Jugement. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Burqani a rapporté d'Abu `Imran Al-Jawni qu'il a dit : « `Umar bin Al-Khattab passa près du monastère d'un moine et dit : "Ô moine !" Alors le moine sortit, et `Umar le regarda et se mit à pleurer. Puis on lui dit : "Ô Commandeur des croyants ! Pourquoi pleures-tu ?" Il répondit : "Je me suis rappelé la parole d'Allah, le Puissant et le Majestueux, dans Son Livre : (Laborieux, épuisés. Ils entreront dans un Feu, Hamiyah.) C'est cela qui m'a fait pleurer." » Al-Bukhari a rapporté qu'Ibn `Abbas dit : (Laborieux, épuisés.) « Les chrétiens. » Il est rapporté que `Ikrimah et As-Suddi ont tous deux dit : « Laborieux dans la vie d'ici-bas... »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah Reciting Surat Al-A`la and Al-Ghashiyah in the Friday Prayer It has already been mentioned on the authority of An-Nu`man bin Bashir that the Messenger of Allah ﷺ used to recite Surat Al-A`la (87) and Al-Ghashiyah in the `Id and Friday prayers. Imam Malik recorded that Ad-Dahhak bin Qays asked An-Nu`man bin Bashir, "What else did the Messenger of Allah ﷺ recite on Friday along with Surat Al-Jumu`ah" An-Nu`man replied, "Al-Ghashiyah (88)." This narration has been recorded by Abu Dawud, An-Nasa'i, Muslim and Ibn Majah. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Day of Judgement and what will happen to the People of the Fire during it Al-Ghashiyah is one of This was said by Ibn `Abbas, Qatadah and Ibn Zayd. It has been called this because it will overwhelm the people and overcome them. Allah then says, وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَـشِعَةٌ (Some faces that Day will be Khashi`ah.) meaning, humiliated. This was said by Qatadah. Ibn `Abbas said, "They will be humble but this action will be of no benefit to them." Then Allah says, عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ (Laboring, weary.) meaning, they did many deeds and became weary in their performance, yet they will be cast into a blazing Fire on the Day of Judgement. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Burqani narrated from Abu `Imran Al-Jawni that he said, " `Umar bin Al-Khattab passed by the monastery of a monk and he said: `O monk!' Then the monk came out, and `Umar looked at him and began to weep. Then it was said to him: `O Commander of the faithful! Why are you weeping' He replied: `I remembered the statement of Allah, the Mighty and Majestic, in His Book, عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ - تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً (Laboring, weary. They will enter into Fire, Hamiyah.) So that is what has made me cry. "' Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ (Laboring, weary.) "The Christians." It is narrated that `Ikrimah and As-Suddi both said, "Laboring in the worldly life with disobedience, and weariness in the Fire from torment and perdition." Ibn `Abbas, Al-Hasan, and Qatadah all said, تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً (They will enter into Fire, Hamiyah) meaning, hot with intense heat. تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ ءَانِيَةٍ (They will be given to drink from a boiling (Aniyah) spring.) meaning, its heat has reached its maximum limit and boiling point. This was said by Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and As-Suddi. Concerning Allah's statement, لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ (No food will there be for them but from Dari`,) `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "A tree from the Hellfire." Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Abu Al-Jawza' and Qatadah, all said, "It is Ash-Shibriq (a type of plant)." Qatadah said, "The Quraysh called it Ash-Shabraq in the spring and Ad-Dari` in the summer." `Ikrimah said, "It is a thorny tree which reaches down to the ground." Al-Bukhari related that Mujahid said, "Ad-Dari` is a plant that is called Ash-Shibriq. The people of the Hijaz call it Ad-Dari` when it dries, and it is poisonous." Ma`mar narrated that Qatadah said, لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ (No food will there be for them but from Dari`,) "This is Ash-Shibriq. When it dries it is called Ad-Dari`." Sa`id narrated from Qatadah that he said, لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ (No food will there be for them but Dari`,) "This is of the worst, most disgusting and loathsome of foods." Concerning Allah's statement, لاَّ يُسْمِنُ وَلاَ يُغْنِى مِن جُوعٍ (Which will neither nourish nor avail against hunger.) This means that the intent in eating it will not be achieved, and nothing harmful will be repelled by it.
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وقوله: ( لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ ) يقول: لا يُسمن هذا الضريع يوم القيامة أكلته من أهل النار، ( ولا يُغني من جوع ) يقول: ولا يُشْبعهم من جوع يصيبهم.

Verset 8
La condition des gens du Paradis le Jour du Jugement. Après avoir mentionné la situation des gens malheureux, Allah change de sujet pour mentionner ceux qui seront heureux. Il dit : (Des visages, ce jour-là,) c'est-à-dire le Jour du Jugement. (seront joyeux,) c'est-à-dire que le plaisir sera visible sur eux (ces visages). Cela n'arrivera qu'à cause de leurs efforts. Sufyan dit : (Contents de leur effort.) « Ils seront satisfaits de leurs œuvres. » Puis Allah dit : (Dans un Paradis élevé.) c'est-à-dire élevé et brillant, en sécurité dans leurs demeures. (Où ils n'entendront ni parole nuisible ni mensonge.) c'est-à-dire qu'ils n'entendront pas, dans le Paradis où ils seront, de parole insensée. C'est comme Allah dit : (Ils n'y entendront aucun Laghw, mais seulement Salam.) (19:62) Allah dit aussi : (Libre de tout Laghw, et libre de tout péché.) (52:23) et Il dit : (Ils n'y entendront aucun Laghw, ni aucun discours pécheur. Mais seulement la parole : "Salam ! Salam !") (56:25-26) Puis Allah continue : (Il y aura là une source coulante.) c'est-à-dire coulant librement. Cela est mentionné dans l'intention de renforcer l'affirmation. Il n'est pas voulu de dire qu'il n'y a qu'une seule source. Donc ici, cela fait référence aux sources collectivement. Ainsi, le sens est qu'en lui (le Paradis) il y a des sources coulantes. Ibn Abi Hatim a rapporté d'Abu Hurayrah que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Les rivières du Paradis jaillissent de dessous des collines -- ou de dessous des montagnes -- de musc. » (Il y aura là des trônes élevés.) c'est-à-dire des lits élevés, délicieux, nombreux, avec des plafonds surélevés. Sur lesquels seront assises des femmes aux grands yeux...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Condition of the People of Paradise on the Day of Judgement After mentioning the situation of the wretched people, Allah changes the discussion to mention those who will be happy. He says, وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ (Faces that Day.) meaning, on the Day of Judgement. نَّاعِمَةٌ (will be joyful,) meaning, pleasure will be noticeable in them (those faces). This will only occur due to their striving. Sufyan said, لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (Glad with their endeavor.) "They will be pleased with their deeds." Then Allah says, فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (In a lofty Paradise.) meaning, elevated and brilliant, secure in their dwellings. لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لَـغِيَةً (Where they shall neither hear harmful speech nor falsehood.) meaning, they will not hear in the Paradise that they will be in, any foolish word. This is as Allah says, لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلَـماً (They shall not hear therein any Laghw, but only Salam.) (19:62) Allah also says, لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ (Free from any Laghw, and free from sin.) (52:23) and He says, لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً - إِلاَّ قِيلاً سَلَـماً سَلَـماً (No Laghw will they hear therein, nor any sinful speech. But only the saying of: "Salam! Salam!" ) (56:25-26) Then Allah continues, فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (Therein will be a running spring.) meaning, flowing freely. This is mentioned with the intent of emphasizing affirmation. It is not intended to mean that there is only one spring. So here it refers to springs collectively. Thus, the meaning is that in it (Paradise) are flowing springs. Ibn Abi Hatim recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَنْهَارُ الْجَنَّةِ تَفَجَّرُ مِنْ تَحْتِ تِلَالِ أَوْ مِنْ تَحْتِ جِبَالِ الْمِسْك» (The rivers of Paradise spring forth from beneath hills -- or mountains -- of musk.) فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ (Therein will be thrones raised high.) meaning, lofty, delightful, numerous couches, with elevated ceilings. Upon which will be seated wide-eyed, beautiful maidens. They have mentioned that whenever the friend of Allah wishes to sit on these lofty thrones, they (the thrones) will lower themselves for him. وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ (And cups set at hand.) meaning, drinking containers that are prepared and presented for whoever among their masters (i.e., the people of Paradise) wants them. وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (And Namariq set in rows.) Ibn `Abbas said, "An-Namariq are pillows." This was also said by `Ikrimah, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ath-Thawri and others. Concerning Allah's statement, وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (And Zarabi, spread out (Mabthuthah).) Ibn `Abbas said, "Az-Zarabi are carpets." This was also said by Ad-Dahhak and others. Here the word Mabthuthah means placed here and there for whoever would like to sit upon them.
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القول في تأويل قوله تعالى : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ (8)

يقول تعالى ذكره: ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ) يعني: يوم القيامة ( نَاعِمَةٌ ) يقول: هي ناعمة بتنعيم الله أهلها في جناته، وهم أهل الإيمان بالله.

Verset 9
La condition des gens du Paradis le Jour du Jugement. Après avoir mentionné la situation des gens malheureux, Allah change de sujet pour mentionner ceux qui seront heureux. Il dit : (Des visages, ce jour-là,) c'est-à-dire le Jour du Jugement. (seront joyeux,) c'est-à-dire que le plaisir sera visible sur eux (ces visages). Cela n'arrivera qu'à cause de leurs efforts. Sufyan dit : (Contents de leur effort.) « Ils seront satisfaits de leurs œuvres. » Puis Allah dit : (Dans un Paradis élevé.) c'est-à-dire élevé et brillant, en sécurité dans leurs demeures. (Où ils n'entendront ni parole nuisible ni mensonge.) c'est-à-dire qu'ils n'entendront pas, dans le Paradis où ils seront, de parole insensée. C'est comme Allah dit : (Ils n'y entendront aucun Laghw, mais seulement Salam.) (19:62) Allah dit aussi : (Libre de tout Laghw, et libre de tout péché.) (52:23) et Il dit : (Ils n'y entendront aucun Laghw, ni aucun discours pécheur. Mais seulement la parole : "Salam ! Salam !") (56:25-26) Puis Allah continue : (Il y aura là une source coulante.) c'est-à-dire coulant librement. Cela est mentionné dans l'intention de renforcer l'affirmation. Il n'est pas voulu de dire qu'il n'y a qu'une seule source. Donc ici, cela fait référence aux sources collectivement. Ainsi, le sens est qu'en lui (le Paradis) il y a des sources coulantes. Ibn Abi Hatim a rapporté d'Abu Hurayrah que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Les rivières du Paradis jaillissent de dessous des collines -- ou de dessous des montagnes -- de musc. » (Il y aura là des trônes élevés.) c'est-à-dire des lits élevés, délicieux, nombreux, avec des plafonds surélevés. Sur lesquels seront assises des femmes aux grands yeux...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Condition of the People of Paradise on the Day of Judgement After mentioning the situation of the wretched people, Allah changes the discussion to mention those who will be happy. He says, وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ (Faces that Day.) meaning, on the Day of Judgement. نَّاعِمَةٌ (will be joyful,) meaning, pleasure will be noticeable in them (those faces). This will only occur due to their striving. Sufyan said, لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (Glad with their endeavor.) "They will be pleased with their deeds." Then Allah says, فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (In a lofty Paradise.) meaning, elevated and brilliant, secure in their dwellings. لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لَـغِيَةً (Where they shall neither hear harmful speech nor falsehood.) meaning, they will not hear in the Paradise that they will be in, any foolish word. This is as Allah says, لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلَـماً (They shall not hear therein any Laghw, but only Salam.) (19:62) Allah also says, لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ (Free from any Laghw, and free from sin.) (52:23) and He says, لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً - إِلاَّ قِيلاً سَلَـماً سَلَـماً (No Laghw will they hear therein, nor any sinful speech. But only the saying of: "Salam! Salam!" ) (56:25-26) Then Allah continues, فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (Therein will be a running spring.) meaning, flowing freely. This is mentioned with the intent of emphasizing affirmation. It is not intended to mean that there is only one spring. So here it refers to springs collectively. Thus, the meaning is that in it (Paradise) are flowing springs. Ibn Abi Hatim recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَنْهَارُ الْجَنَّةِ تَفَجَّرُ مِنْ تَحْتِ تِلَالِ أَوْ مِنْ تَحْتِ جِبَالِ الْمِسْك» (The rivers of Paradise spring forth from beneath hills -- or mountains -- of musk.) فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ (Therein will be thrones raised high.) meaning, lofty, delightful, numerous couches, with elevated ceilings. Upon which will be seated wide-eyed, beautiful maidens. They have mentioned that whenever the friend of Allah wishes to sit on these lofty thrones, they (the thrones) will lower themselves for him. وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ (And cups set at hand.) meaning, drinking containers that are prepared and presented for whoever among their masters (i.e., the people of Paradise) wants them. وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (And Namariq set in rows.) Ibn `Abbas said, "An-Namariq are pillows." This was also said by `Ikrimah, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ath-Thawri and others. Concerning Allah's statement, وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (And Zarabi, spread out (Mabthuthah).) Ibn `Abbas said, "Az-Zarabi are carpets." This was also said by Ad-Dahhak and others. Here the word Mabthuthah means placed here and there for whoever would like to sit upon them.
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وقوله: ( لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ ) يقول: لعملها الذي عملت في الدنيا من طاعة ربها راضية، وقيل: ( لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ ) والمعنى: لثواب سعيها في الآخرة راضية.

Verset 10
La condition des gens du Paradis le Jour du Jugement. Après avoir mentionné la situation des gens malheureux, Allah change de sujet pour mentionner ceux qui seront heureux. Il dit : (Des visages, ce jour-là,) c'est-à-dire le Jour du Jugement. (seront joyeux,) c'est-à-dire que le plaisir sera visible sur eux (ces visages). Cela n'arrivera qu'à cause de leurs efforts. Sufyan dit : (Contents de leur effort.) « Ils seront satisfaits de leurs œuvres. » Puis Allah dit : (Dans un Paradis élevé.) c'est-à-dire élevé et brillant, en sécurité dans leurs demeures. (Où ils n'entendront ni parole nuisible ni mensonge.) c'est-à-dire qu'ils n'entendront pas, dans le Paradis où ils seront, de parole insensée. C'est comme Allah dit : (Ils n'y entendront aucun Laghw, mais seulement Salam.) (19:62) Allah dit aussi : (Libre de tout Laghw, et libre de tout péché.) (52:23) et Il dit : (Ils n'y entendront aucun Laghw, ni aucun discours pécheur. Mais seulement la parole : "Salam ! Salam !") (56:25-26) Puis Allah continue : (Il y aura là une source coulante.) c'est-à-dire coulant librement. Cela est mentionné dans l'intention de renforcer l'affirmation. Il n'est pas voulu de dire qu'il n'y a qu'une seule source. Donc ici, cela fait référence aux sources collectivement. Ainsi, le sens est qu'en lui (le Paradis) il y a des sources coulantes. Ibn Abi Hatim a rapporté d'Abu Hurayrah que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Les rivières du Paradis jaillissent de dessous des collines -- ou de dessous des montagnes -- de musc. » (Il y aura là des trônes élevés.) c'est-à-dire des lits élevés, délicieux, nombreux, avec des plafonds surélevés. Sur lesquels seront assises des femmes aux grands yeux...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Condition of the People of Paradise on the Day of Judgement After mentioning the situation of the wretched people, Allah changes the discussion to mention those who will be happy. He says, وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ (Faces that Day.) meaning, on the Day of Judgement. نَّاعِمَةٌ (will be joyful,) meaning, pleasure will be noticeable in them (those faces). This will only occur due to their striving. Sufyan said, لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (Glad with their endeavor.) "They will be pleased with their deeds." Then Allah says, فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (In a lofty Paradise.) meaning, elevated and brilliant, secure in their dwellings. لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لَـغِيَةً (Where they shall neither hear harmful speech nor falsehood.) meaning, they will not hear in the Paradise that they will be in, any foolish word. This is as Allah says, لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلَـماً (They shall not hear therein any Laghw, but only Salam.) (19:62) Allah also says, لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ (Free from any Laghw, and free from sin.) (52:23) and He says, لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً - إِلاَّ قِيلاً سَلَـماً سَلَـماً (No Laghw will they hear therein, nor any sinful speech. But only the saying of: "Salam! Salam!" ) (56:25-26) Then Allah continues, فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (Therein will be a running spring.) meaning, flowing freely. This is mentioned with the intent of emphasizing affirmation. It is not intended to mean that there is only one spring. So here it refers to springs collectively. Thus, the meaning is that in it (Paradise) are flowing springs. Ibn Abi Hatim recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَنْهَارُ الْجَنَّةِ تَفَجَّرُ مِنْ تَحْتِ تِلَالِ أَوْ مِنْ تَحْتِ جِبَالِ الْمِسْك» (The rivers of Paradise spring forth from beneath hills -- or mountains -- of musk.) فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ (Therein will be thrones raised high.) meaning, lofty, delightful, numerous couches, with elevated ceilings. Upon which will be seated wide-eyed, beautiful maidens. They have mentioned that whenever the friend of Allah wishes to sit on these lofty thrones, they (the thrones) will lower themselves for him. وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ (And cups set at hand.) meaning, drinking containers that are prepared and presented for whoever among their masters (i.e., the people of Paradise) wants them. وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (And Namariq set in rows.) Ibn `Abbas said, "An-Namariq are pillows." This was also said by `Ikrimah, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ath-Thawri and others. Concerning Allah's statement, وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (And Zarabi, spread out (Mabthuthah).) Ibn `Abbas said, "Az-Zarabi are carpets." This was also said by Ad-Dahhak and others. Here the word Mabthuthah means placed here and there for whoever would like to sit upon them.
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وقوله: ( فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ ) وهي بستان، عالية يعني: رفيعة.

Verset 11
La condition des gens du Paradis le Jour du Jugement. Après avoir mentionné la situation des malheureux, Allah change de sujet pour évoquer ceux qui seront heureux. Il dit : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ (Des visages, ce jour-là,) c'est-à-dire le Jour du Jugement. نَّاعِمَةٌ (seront joyeux,) c'est-à-dire que le plaisir sera visible sur eux (ces visages). Cela n'arrivera qu'en raison de leurs efforts. Sufyan a dit : لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (satisfaits de leur effort.) "Ils seront satisfaits de leurs œuvres." Puis Allah dit : فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (dans un Paradis élevé,) c'est-à-dire haut et brillant, en sécurité dans leurs demeures. لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لَـغِيَةً (où ils n'entendront ni parole nuisible ni mensonge,) c'est-à-dire qu'ils n'entendront pas, dans le Paradis où ils seront, de parole insensée. C'est comme Allah dit : لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلَـماً (Ils n'y entendront aucune Laghw, mais seulement Salam.) (19:62) Allah dit aussi : لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ (Exempt de toute Laghw, et exempt de péché.) (52:23) et Il dit : لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً - إِلاَّ قِيلاً سَلَـماً سَلَـماً (Ils n'y entendront aucune Laghw, ni aucun discours pécheur. Mais seulement la parole : "Salam ! Salam !") (56:25-26) Puis Allah continue : فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (Il y aura une source coulante,) c'est-à-dire qui s'écoule librement. Ceci est mentionné dans l'intention de renforcer l'affirmation. Il n'est pas voulu de dire qu'il n'y a qu'une seule source. Donc, ici, cela fait référence aux sources collectivement. Ainsi, le sens est qu'en lui (le Paradis) il y a des sources qui coulent. Ibn Abi Hatim a rapporté d'Abu Hurayrah que le Messager d'Allah ﷺ a dit : «أَنْهَارُ الْجَنَّةِ تَفَجَّرُ مِنْ تَحْتِ تِلَالِ أَوْ مِنْ تَحْتِ جِبَالِ الْمِسْك» (Les rivières du Paradis jaillissent de dessous des collines -- ou des montagnes -- de musc.) فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ (Il y aura des trônes élevés,) c'est-à-dire des lits hauts, délicieux, nombreux, avec des plafonds élevés. Sur lesquels seront assises des femmes aux grands yeux,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Condition of the People of Paradise on the Day of Judgement After mentioning the situation of the wretched people, Allah changes the discussion to mention those who will be happy. He says, وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ (Faces that Day.) meaning, on the Day of Judgement. نَّاعِمَةٌ (will be joyful,) meaning, pleasure will be noticeable in them (those faces). This will only occur due to their striving. Sufyan said, لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (Glad with their endeavor.) "They will be pleased with their deeds." Then Allah says, فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (In a lofty Paradise.) meaning, elevated and brilliant, secure in their dwellings. لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لَـغِيَةً (Where they shall neither hear harmful speech nor falsehood.) meaning, they will not hear in the Paradise that they will be in, any foolish word. This is as Allah says, لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلَـماً (They shall not hear therein any Laghw, but only Salam.) (19:62) Allah also says, لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ (Free from any Laghw, and free from sin.) (52:23) and He says, لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً - إِلاَّ قِيلاً سَلَـماً سَلَـماً (No Laghw will they hear therein, nor any sinful speech. But only the saying of: "Salam! Salam!" ) (56:25-26) Then Allah continues, فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (Therein will be a running spring.) meaning, flowing freely. This is mentioned with the intent of emphasizing affirmation. It is not intended to mean that there is only one spring. So here it refers to springs collectively. Thus, the meaning is that in it (Paradise) are flowing springs. Ibn Abi Hatim recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَنْهَارُ الْجَنَّةِ تَفَجَّرُ مِنْ تَحْتِ تِلَالِ أَوْ مِنْ تَحْتِ جِبَالِ الْمِسْك» (The rivers of Paradise spring forth from beneath hills -- or mountains -- of musk.) فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ (Therein will be thrones raised high.) meaning, lofty, delightful, numerous couches, with elevated ceilings. Upon which will be seated wide-eyed, beautiful maidens. They have mentioned that whenever the friend of Allah wishes to sit on these lofty thrones, they (the thrones) will lower themselves for him. وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ (And cups set at hand.) meaning, drinking containers that are prepared and presented for whoever among their masters (i.e., the people of Paradise) wants them. وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (And Namariq set in rows.) Ibn `Abbas said, "An-Namariq are pillows." This was also said by `Ikrimah, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ath-Thawri and others. Concerning Allah's statement, وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (And Zarabi, spread out (Mabthuthah).) Ibn `Abbas said, "Az-Zarabi are carpets." This was also said by Ad-Dahhak and others. Here the word Mabthuthah means placed here and there for whoever would like to sit upon them.
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وقوله: ( لا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً ) يقول: لا تسمع هذه الوجوه - المعنى: لأهلها فيها في الجنة العالية - لاغية. يعني باللاغية: كلمة لغو واللَّغو: الباطل، فقيل للكلمة التي هي لغو لاغية، كما قيل لصاحب الدرع: دارع، ولصاحب الفرس: فارس، ولقائل الشعر شاعر، وكما قال الحُطيئة:

أغَـــــرَرْتَنِي وَزَعَمْــــتَ أنَّ

كَ لابِـــنٌ بِـــالصَّيْفِ تَـــامِرْ (1)

يعني: صاحب لبن، وصاحب تمر. وزعم بعض الكوفيين أن معنى ذلك: لا تسمع فيها حالفة على الكذب ولذلك قيل: لاغية؛ ولهذا الذي قاله مذهب ووجه، لولا أن أهل التأويل من الصحابة والتابعين على خلافه، وغير جائز لأحد خلافهم فيما كانوا عليه مجمعين.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( لا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً ) يقول: لا تسمع أذًى ولا باطلا.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( لا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً ) قال: شتمًا.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( لا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً ) : لا تسمع فيها باطلا ولا شاتمًا.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن مَعْمَر، عن قتادة، مثله.

واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الكوفة وبعض قرّاء المدينة وهو أبو جعفر ( لا تَسْمَعُ ) بفتح التاء، بمعنى: لا تسمع الوجوه. وقرأ ذلك ابن كثير ونافع وأبو عمرو ( لا تُسْمَعُ ) بضم التاء، بمعنى ما لم يسمّ فاعله ويؤنَّث تسمع لتأنيث لاغية. وقرأ ابن محيصن بالضم أيضًا، غير أنه كان يقرؤها بالياء على وجه التذكير.

والصواب من القول في ذلك عندي، أن كلّ ذلك قراءات معروفات صحيحات المعاني، فبأيّ ذلك قرأ القارئ فمصيب.

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الهوامش:

(1) البيت للحطيئة. وقد سبق استشهاد المؤلف به في الجزأين ( 23 : 19 ، 27 : 23 ) فارجع إليهما .

Verset 12
La condition des gens du Paradis le Jour du Jugement. Après avoir mentionné la situation des malheureux, Allah change de sujet pour évoquer ceux qui seront heureux. Il dit : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ (Des visages, ce jour-là,) c'est-à-dire le Jour du Jugement. نَّاعِمَةٌ (seront joyeux,) c'est-à-dire que le plaisir sera visible sur eux (ces visages). Cela n'arrivera qu'en raison de leurs efforts. Sufyan a dit : لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (satisfaits de leur effort.) "Ils seront satisfaits de leurs œuvres." Puis Allah dit : فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (dans un Paradis élevé,) c'est-à-dire haut et brillant, en sécurité dans leurs demeures. لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لَـغِيَةً (où ils n'entendront ni parole nuisible ni mensonge,) c'est-à-dire qu'ils n'entendront pas, dans le Paradis où ils seront, de parole insensée. C'est comme Allah dit : لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلَـماً (Ils n'y entendront aucune Laghw, mais seulement Salam.) (19:62) Allah dit aussi : لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ (Exempt de toute Laghw, et exempt de péché.) (52:23) et Il dit : لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً - إِلاَّ قِيلاً سَلَـماً سَلَـماً (Ils n'y entendront aucune Laghw, ni aucun discours pécheur. Mais seulement la parole : "Salam ! Salam !") (56:25-26) Puis Allah continue : فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (Il y aura une source coulante,) c'est-à-dire qui s'écoule librement. Ceci est mentionné dans l'intention de renforcer l'affirmation. Il n'est pas voulu de dire qu'il n'y a qu'une seule source. Donc, ici, cela fait référence aux sources collectivement. Ainsi, le sens est qu'en lui (le Paradis) il y a des sources qui coulent. Ibn Abi Hatim a rapporté d'Abu Hurayrah que le Messager d'Allah ﷺ a dit : «أَنْهَارُ الْجَنَّةِ تَفَجَّرُ مِنْ تَحْتِ تِلَالِ أَوْ مِنْ تَحْتِ جِبَالِ الْمِسْك» (Les rivières du Paradis jaillissent de dessous des collines -- ou des montagnes -- de musc.) فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ (Il y aura des trônes élevés,) c'est-à-dire des lits hauts, délicieux, nombreux, avec des plafonds élevés. Sur lesquels seront assises des femmes aux grands yeux,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Condition of the People of Paradise on the Day of Judgement After mentioning the situation of the wretched people, Allah changes the discussion to mention those who will be happy. He says, وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ (Faces that Day.) meaning, on the Day of Judgement. نَّاعِمَةٌ (will be joyful,) meaning, pleasure will be noticeable in them (those faces). This will only occur due to their striving. Sufyan said, لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (Glad with their endeavor.) "They will be pleased with their deeds." Then Allah says, فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (In a lofty Paradise.) meaning, elevated and brilliant, secure in their dwellings. لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لَـغِيَةً (Where they shall neither hear harmful speech nor falsehood.) meaning, they will not hear in the Paradise that they will be in, any foolish word. This is as Allah says, لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلَـماً (They shall not hear therein any Laghw, but only Salam.) (19:62) Allah also says, لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ (Free from any Laghw, and free from sin.) (52:23) and He says, لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً - إِلاَّ قِيلاً سَلَـماً سَلَـماً (No Laghw will they hear therein, nor any sinful speech. But only the saying of: "Salam! Salam!" ) (56:25-26) Then Allah continues, فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (Therein will be a running spring.) meaning, flowing freely. This is mentioned with the intent of emphasizing affirmation. It is not intended to mean that there is only one spring. So here it refers to springs collectively. Thus, the meaning is that in it (Paradise) are flowing springs. Ibn Abi Hatim recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَنْهَارُ الْجَنَّةِ تَفَجَّرُ مِنْ تَحْتِ تِلَالِ أَوْ مِنْ تَحْتِ جِبَالِ الْمِسْك» (The rivers of Paradise spring forth from beneath hills -- or mountains -- of musk.) فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ (Therein will be thrones raised high.) meaning, lofty, delightful, numerous couches, with elevated ceilings. Upon which will be seated wide-eyed, beautiful maidens. They have mentioned that whenever the friend of Allah wishes to sit on these lofty thrones, they (the thrones) will lower themselves for him. وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ (And cups set at hand.) meaning, drinking containers that are prepared and presented for whoever among their masters (i.e., the people of Paradise) wants them. وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (And Namariq set in rows.) Ibn `Abbas said, "An-Namariq are pillows." This was also said by `Ikrimah, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ath-Thawri and others. Concerning Allah's statement, وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (And Zarabi, spread out (Mabthuthah).) Ibn `Abbas said, "Az-Zarabi are carpets." This was also said by Ad-Dahhak and others. Here the word Mabthuthah means placed here and there for whoever would like to sit upon them.
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وقوله: ( فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ ) يقول: في الجنة العالية عين جارية في غير أخدود.

Verset 13
La condition des gens du Paradis le Jour du Jugement. Après avoir mentionné la situation des malheureux, Allah change de sujet pour évoquer ceux qui seront heureux. Il dit : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ (Des visages, ce jour-là,) c'est-à-dire le Jour du Jugement. نَّاعِمَةٌ (seront joyeux,) c'est-à-dire que le plaisir sera visible sur eux (ces visages). Cela n'arrivera qu'en raison de leurs efforts. Sufyan a dit : لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (satisfaits de leur effort.) "Ils seront satisfaits de leurs œuvres." Puis Allah dit : فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (dans un Paradis élevé,) c'est-à-dire haut et brillant, en sécurité dans leurs demeures. لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لَـغِيَةً (où ils n'entendront ni parole nuisible ni mensonge,) c'est-à-dire qu'ils n'entendront pas, dans le Paradis où ils seront, de parole insensée. C'est comme Allah dit : لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلَـماً (Ils n'y entendront aucune Laghw, mais seulement Salam.) (19:62) Allah dit aussi : لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ (Exempt de toute Laghw, et exempt de péché.) (52:23) et Il dit : لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً - إِلاَّ قِيلاً سَلَـماً سَلَـماً (Ils n'y entendront aucune Laghw, ni aucun discours pécheur. Mais seulement la parole : "Salam ! Salam !") (56:25-26) Puis Allah continue : فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (Il y aura une source coulante,) c'est-à-dire qui s'écoule librement. Ceci est mentionné dans l'intention de renforcer l'affirmation. Il n'est pas voulu de dire qu'il n'y a qu'une seule source. Donc, ici, cela fait référence aux sources collectivement. Ainsi, le sens est qu'en lui (le Paradis) il y a des sources qui coulent. Ibn Abi Hatim a rapporté d'Abu Hurayrah que le Messager d'Allah ﷺ a dit : «أَنْهَارُ الْجَنَّةِ تَفَجَّرُ مِنْ تَحْتِ تِلَالِ أَوْ مِنْ تَحْتِ جِبَالِ الْمِسْك» (Les rivières du Paradis jaillissent de dessous des collines -- ou des montagnes -- de musc.) فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ (Il y aura des trônes élevés,) c'est-à-dire des lits hauts, délicieux, nombreux, avec des plafonds élevés. Sur lesquels seront assises des femmes aux grands yeux,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Condition of the People of Paradise on the Day of Judgement After mentioning the situation of the wretched people, Allah changes the discussion to mention those who will be happy. He says, وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ (Faces that Day.) meaning, on the Day of Judgement. نَّاعِمَةٌ (will be joyful,) meaning, pleasure will be noticeable in them (those faces). This will only occur due to their striving. Sufyan said, لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (Glad with their endeavor.) "They will be pleased with their deeds." Then Allah says, فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (In a lofty Paradise.) meaning, elevated and brilliant, secure in their dwellings. لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لَـغِيَةً (Where they shall neither hear harmful speech nor falsehood.) meaning, they will not hear in the Paradise that they will be in, any foolish word. This is as Allah says, لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلَـماً (They shall not hear therein any Laghw, but only Salam.) (19:62) Allah also says, لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ (Free from any Laghw, and free from sin.) (52:23) and He says, لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً - إِلاَّ قِيلاً سَلَـماً سَلَـماً (No Laghw will they hear therein, nor any sinful speech. But only the saying of: "Salam! Salam!" ) (56:25-26) Then Allah continues, فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (Therein will be a running spring.) meaning, flowing freely. This is mentioned with the intent of emphasizing affirmation. It is not intended to mean that there is only one spring. So here it refers to springs collectively. Thus, the meaning is that in it (Paradise) are flowing springs. Ibn Abi Hatim recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَنْهَارُ الْجَنَّةِ تَفَجَّرُ مِنْ تَحْتِ تِلَالِ أَوْ مِنْ تَحْتِ جِبَالِ الْمِسْك» (The rivers of Paradise spring forth from beneath hills -- or mountains -- of musk.) فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ (Therein will be thrones raised high.) meaning, lofty, delightful, numerous couches, with elevated ceilings. Upon which will be seated wide-eyed, beautiful maidens. They have mentioned that whenever the friend of Allah wishes to sit on these lofty thrones, they (the thrones) will lower themselves for him. وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ (And cups set at hand.) meaning, drinking containers that are prepared and presented for whoever among their masters (i.e., the people of Paradise) wants them. وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (And Namariq set in rows.) Ibn `Abbas said, "An-Namariq are pillows." This was also said by `Ikrimah, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ath-Thawri and others. Concerning Allah's statement, وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (And Zarabi, spread out (Mabthuthah).) Ibn `Abbas said, "Az-Zarabi are carpets." This was also said by Ad-Dahhak and others. Here the word Mabthuthah means placed here and there for whoever would like to sit upon them.
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وقوله: ( فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ ) والسرر: جمع سرير، مرفوعة ليرى المؤمن إذا جلس عليها جميع ما خوّله ربه من النعيم والملك فيها، ويلحق جميع ذلك بصره.

وقيل: عُنِي بقول مرفوعة: موضونة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ( فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ ) يعني: موضونة، كقوله: سُرر مصفوفة، بعضها فوق بعض.

Verset 14
La condition des gens du Paradis le Jour du Jugement. Après avoir mentionné la situation des malheureux, Allah change de sujet pour évoquer ceux qui seront heureux. Il dit : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ (Des visages, ce jour-là,) c'est-à-dire le Jour du Jugement. نَّاعِمَةٌ (seront joyeux,) c'est-à-dire que le plaisir sera visible sur eux (ces visages). Cela n'arrivera qu'en raison de leurs efforts. Sufyan a dit : لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (satisfaits de leur effort.) "Ils seront satisfaits de leurs œuvres." Puis Allah dit : فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (dans un Paradis élevé,) c'est-à-dire haut et brillant, en sécurité dans leurs demeures. لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لَـغِيَةً (où ils n'entendront ni parole nuisible ni mensonge,) c'est-à-dire qu'ils n'entendront pas, dans le Paradis où ils seront, de parole insensée. C'est comme Allah dit : لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلَـماً (Ils n'y entendront aucune Laghw, mais seulement Salam.) (19:62) Allah dit aussi : لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ (Exempt de toute Laghw, et exempt de péché.) (52:23) et Il dit : لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً - إِلاَّ قِيلاً سَلَـماً سَلَـماً (Ils n'y entendront aucune Laghw, ni aucun discours pécheur. Mais seulement la parole : "Salam ! Salam !") (56:25-26) Puis Allah continue : فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (Il y aura une source coulante,) c'est-à-dire qui s'écoule librement. Ceci est mentionné dans l'intention de renforcer l'affirmation. Il n'est pas voulu de dire qu'il n'y a qu'une seule source. Donc, ici, cela fait référence aux sources collectivement. Ainsi, le sens est qu'en lui (le Paradis) il y a des sources qui coulent. Ibn Abi Hatim a rapporté d'Abu Hurayrah que le Messager d'Allah ﷺ a dit : «أَنْهَارُ الْجَنَّةِ تَفَجَّرُ مِنْ تَحْتِ تِلَالِ أَوْ مِنْ تَحْتِ جِبَالِ الْمِسْك» (Les rivières du Paradis jaillissent de dessous des collines -- ou des montagnes -- de musc.) فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ (Il y aura des trônes élevés,) c'est-à-dire des lits hauts, délicieux, nombreux, avec des plafonds élevés. Sur lesquels seront assises des femmes aux grands yeux,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Condition of the People of Paradise on the Day of Judgement After mentioning the situation of the wretched people, Allah changes the discussion to mention those who will be happy. He says, وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ (Faces that Day.) meaning, on the Day of Judgement. نَّاعِمَةٌ (will be joyful,) meaning, pleasure will be noticeable in them (those faces). This will only occur due to their striving. Sufyan said, لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (Glad with their endeavor.) "They will be pleased with their deeds." Then Allah says, فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (In a lofty Paradise.) meaning, elevated and brilliant, secure in their dwellings. لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لَـغِيَةً (Where they shall neither hear harmful speech nor falsehood.) meaning, they will not hear in the Paradise that they will be in, any foolish word. This is as Allah says, لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلَـماً (They shall not hear therein any Laghw, but only Salam.) (19:62) Allah also says, لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ (Free from any Laghw, and free from sin.) (52:23) and He says, لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً - إِلاَّ قِيلاً سَلَـماً سَلَـماً (No Laghw will they hear therein, nor any sinful speech. But only the saying of: "Salam! Salam!" ) (56:25-26) Then Allah continues, فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (Therein will be a running spring.) meaning, flowing freely. This is mentioned with the intent of emphasizing affirmation. It is not intended to mean that there is only one spring. So here it refers to springs collectively. Thus, the meaning is that in it (Paradise) are flowing springs. Ibn Abi Hatim recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَنْهَارُ الْجَنَّةِ تَفَجَّرُ مِنْ تَحْتِ تِلَالِ أَوْ مِنْ تَحْتِ جِبَالِ الْمِسْك» (The rivers of Paradise spring forth from beneath hills -- or mountains -- of musk.) فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ (Therein will be thrones raised high.) meaning, lofty, delightful, numerous couches, with elevated ceilings. Upon which will be seated wide-eyed, beautiful maidens. They have mentioned that whenever the friend of Allah wishes to sit on these lofty thrones, they (the thrones) will lower themselves for him. وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ (And cups set at hand.) meaning, drinking containers that are prepared and presented for whoever among their masters (i.e., the people of Paradise) wants them. وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (And Namariq set in rows.) Ibn `Abbas said, "An-Namariq are pillows." This was also said by `Ikrimah, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ath-Thawri and others. Concerning Allah's statement, وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (And Zarabi, spread out (Mabthuthah).) Ibn `Abbas said, "Az-Zarabi are carpets." This was also said by Ad-Dahhak and others. Here the word Mabthuthah means placed here and there for whoever would like to sit upon them.
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وقوله: ( وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ ) وهي جمع كوب، وهي الأباريق التي لا آذان لها. وقد بيَّنا ذلك فيما مضى، وذكرنا ما فيه من الرواية بما أغنى عن إعادته.

وَعُنِي بقوله: ( مَوْضُوعَةٌ ) : أنها موضوعة على حافة العين الجارية، كلما أرادوا الشرب وجدوها ملأى من الشراب.

Verset 15
La condition des gens du Paradis le Jour du Jugement. Après avoir mentionné la situation des malheureux, Allah change de sujet pour évoquer ceux qui seront heureux. Il dit : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ (Des visages, ce jour-là,) c'est-à-dire le Jour du Jugement. نَّاعِمَةٌ (seront joyeux,) c'est-à-dire que le plaisir sera visible sur eux (ces visages). Cela n'arrivera qu'en raison de leurs efforts. Sufyan a dit : لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (satisfaits de leur effort.) "Ils seront satisfaits de leurs œuvres." Puis Allah dit : فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (dans un Paradis élevé,) c'est-à-dire haut et brillant, en sécurité dans leurs demeures. لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لَـغِيَةً (où ils n'entendront ni parole nuisible ni mensonge,) c'est-à-dire qu'ils n'entendront pas, dans le Paradis où ils seront, de parole insensée. C'est comme Allah dit : لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلَـماً (Ils n'y entendront aucune Laghw, mais seulement Salam.) (19:62) Allah dit aussi : لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ (Exempt de toute Laghw, et exempt de péché.) (52:23) et Il dit : لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً - إِلاَّ قِيلاً سَلَـماً سَلَـماً (Ils n'y entendront aucune Laghw, ni aucun discours pécheur. Mais seulement la parole : "Salam ! Salam !") (56:25-26) Puis Allah continue : فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (Il y aura une source coulante,) c'est-à-dire qui s'écoule librement. Ceci est mentionné dans l'intention de renforcer l'affirmation. Il n'est pas voulu de dire qu'il n'y a qu'une seule source. Donc, ici, cela fait référence aux sources collectivement. Ainsi, le sens est qu'en lui (le Paradis) il y a des sources qui coulent. Ibn Abi Hatim a rapporté d'Abu Hurayrah que le Messager d'Allah ﷺ a dit : «أَنْهَارُ الْجَنَّةِ تَفَجَّرُ مِنْ تَحْتِ تِلَالِ أَوْ مِنْ تَحْتِ جِبَالِ الْمِسْك» (Les rivières du Paradis jaillissent de dessous des collines -- ou des montagnes -- de musc.) فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ (Il y aura des trônes élevés,) c'est-à-dire des lits hauts, délicieux, nombreux, avec des plafonds élevés. Sur lesquels seront assises des femmes aux grands yeux,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Condition of the People of Paradise on the Day of Judgement After mentioning the situation of the wretched people, Allah changes the discussion to mention those who will be happy. He says, وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ (Faces that Day.) meaning, on the Day of Judgement. نَّاعِمَةٌ (will be joyful,) meaning, pleasure will be noticeable in them (those faces). This will only occur due to their striving. Sufyan said, لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (Glad with their endeavor.) "They will be pleased with their deeds." Then Allah says, فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (In a lofty Paradise.) meaning, elevated and brilliant, secure in their dwellings. لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لَـغِيَةً (Where they shall neither hear harmful speech nor falsehood.) meaning, they will not hear in the Paradise that they will be in, any foolish word. This is as Allah says, لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلَـماً (They shall not hear therein any Laghw, but only Salam.) (19:62) Allah also says, لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ (Free from any Laghw, and free from sin.) (52:23) and He says, لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً - إِلاَّ قِيلاً سَلَـماً سَلَـماً (No Laghw will they hear therein, nor any sinful speech. But only the saying of: "Salam! Salam!" ) (56:25-26) Then Allah continues, فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (Therein will be a running spring.) meaning, flowing freely. This is mentioned with the intent of emphasizing affirmation. It is not intended to mean that there is only one spring. So here it refers to springs collectively. Thus, the meaning is that in it (Paradise) are flowing springs. Ibn Abi Hatim recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَنْهَارُ الْجَنَّةِ تَفَجَّرُ مِنْ تَحْتِ تِلَالِ أَوْ مِنْ تَحْتِ جِبَالِ الْمِسْك» (The rivers of Paradise spring forth from beneath hills -- or mountains -- of musk.) فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ (Therein will be thrones raised high.) meaning, lofty, delightful, numerous couches, with elevated ceilings. Upon which will be seated wide-eyed, beautiful maidens. They have mentioned that whenever the friend of Allah wishes to sit on these lofty thrones, they (the thrones) will lower themselves for him. وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ (And cups set at hand.) meaning, drinking containers that are prepared and presented for whoever among their masters (i.e., the people of Paradise) wants them. وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (And Namariq set in rows.) Ibn `Abbas said, "An-Namariq are pillows." This was also said by `Ikrimah, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ath-Thawri and others. Concerning Allah's statement, وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (And Zarabi, spread out (Mabthuthah).) Ibn `Abbas said, "Az-Zarabi are carpets." This was also said by Ad-Dahhak and others. Here the word Mabthuthah means placed here and there for whoever would like to sit upon them.
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وقوله: ( وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ ) يعني بالنمارق: الوسائد والمرافق؛ والنمارق: واحدها نُمْرُقة، بضم النون. وقد حُكي عن بعض كلب سماعًا نِمْرِقة، بكسر النون والراء. وقيل: مصفوفة؛ لأن بعضها بجنب بعض.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ ) يقول: المرافق.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ ) يعني بالنمارق: المجالس.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ ) والنمارق: الوسائد.

Verset 16
La condition des gens du Paradis au Jour du Jugement Après avoir mentionné la situation des gens malheureux, Allah change de sujet pour mentionner ceux qui seront heureux. Il dit, وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ (Des visages, ce jour-là,) c'est-à-dire, au Jour du Jugement. نَّاعِمَةٌ (seront joyeux,) c'est-à-dire, le plaisir sera visible sur eux (ces visages). Cela ne se produira qu'en raison de leurs efforts. Sufyan a dit, لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (Satisfaits de leur effort.) "Ils seront satisfaits de leurs œuvres." Puis Allah dit, فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (Dans un Paradis élevé,) c'est-à-dire, élevé et brillant, en sécurité dans leurs demeures. لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لَـغِيَةً (Où ils n'entendront ni parole nuisible ni mensonge,) c'est-à-dire, ils n'entendront pas, dans le Paradis où ils seront, de parole insensée. C'est comme Allah dit, لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلَـماً (Ils n'y entendront aucune Laghw, mais seulement Salam.) (19:62) Allah dit aussi, لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ (Exempt de toute Laghw, et exempt de péché.) (52:23) et Il dit, لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً - إِلاَّ قِيلاً سَلَـماً سَلَـماً (Ils n'y entendront aucune Laghw, ni aucun discours pécheur. Mais seulement la parole : "Salam ! Salam !") (56:25-26) Puis Allah continue, فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (Il y aura une source coulante,) c'est-à-dire, coulant librement. Ceci est mentionné dans le but de renforcer l'affirmation. Ce n'est pas destiné à signifier qu'il n'y a qu'une seule source. Donc, ici, cela fait référence aux sources collectivement. Ainsi, le sens est qu'en elle (le Paradis) il y a des sources coulantes. Ibn Abi Hatim a rapporté d'Abu Hurayrah que le Messager d'Allah ﷺ a dit, «أَنْهَارُ الْجَنَّةِ تَفَجَّرُ مِنْ تَحْتِ تِلَالِ أَوْ مِنْ تَحْتِ جِبَالِ الْمِسْك» (Les rivières du Paradis jaillissent de dessous des collines -- ou de dessous des montagnes de musc.) فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ (Il y aura des trônes élevés,) c'est-à-dire, des lits élevés, délicieux, nombreux, avec des plafonds surélevés. Sur lesquels seront assises des femmes aux grands yeux,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Condition of the People of Paradise on the Day of Judgement After mentioning the situation of the wretched people, Allah changes the discussion to mention those who will be happy. He says, وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ (Faces that Day.) meaning, on the Day of Judgement. نَّاعِمَةٌ (will be joyful,) meaning, pleasure will be noticeable in them (those faces). This will only occur due to their striving. Sufyan said, لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (Glad with their endeavor.) "They will be pleased with their deeds." Then Allah says, فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (In a lofty Paradise.) meaning, elevated and brilliant, secure in their dwellings. لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لَـغِيَةً (Where they shall neither hear harmful speech nor falsehood.) meaning, they will not hear in the Paradise that they will be in, any foolish word. This is as Allah says, لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلَـماً (They shall not hear therein any Laghw, but only Salam.) (19:62) Allah also says, لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ (Free from any Laghw, and free from sin.) (52:23) and He says, لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً - إِلاَّ قِيلاً سَلَـماً سَلَـماً (No Laghw will they hear therein, nor any sinful speech. But only the saying of: "Salam! Salam!" ) (56:25-26) Then Allah continues, فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (Therein will be a running spring.) meaning, flowing freely. This is mentioned with the intent of emphasizing affirmation. It is not intended to mean that there is only one spring. So here it refers to springs collectively. Thus, the meaning is that in it (Paradise) are flowing springs. Ibn Abi Hatim recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَنْهَارُ الْجَنَّةِ تَفَجَّرُ مِنْ تَحْتِ تِلَالِ أَوْ مِنْ تَحْتِ جِبَالِ الْمِسْك» (The rivers of Paradise spring forth from beneath hills -- or mountains -- of musk.) فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ (Therein will be thrones raised high.) meaning, lofty, delightful, numerous couches, with elevated ceilings. Upon which will be seated wide-eyed, beautiful maidens. They have mentioned that whenever the friend of Allah wishes to sit on these lofty thrones, they (the thrones) will lower themselves for him. وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ (And cups set at hand.) meaning, drinking containers that are prepared and presented for whoever among their masters (i.e., the people of Paradise) wants them. وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (And Namariq set in rows.) Ibn `Abbas said, "An-Namariq are pillows." This was also said by `Ikrimah, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ath-Thawri and others. Concerning Allah's statement, وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (And Zarabi, spread out (Mabthuthah).) Ibn `Abbas said, "Az-Zarabi are carpets." This was also said by Ad-Dahhak and others. Here the word Mabthuthah means placed here and there for whoever would like to sit upon them.
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وقوله: ( وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ ) يقول تعالى ذكره: وفيها طنافس وبُسُط كثيرة مبثوثة مفروشة، والواحدة: زِرْبية، وهي الطِّنفسة التي لها خمل رقيق.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أحمد بن منصور، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن سفيان، قال: ثنا توبة العنبريّ، عن عكرِمة بن خالد، عن عبد الله بن عمار، قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يصلي على عبقريّ، وهو الزرابيّ.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ ) : المبسوطة.

Verset 17
L'exhortation à regarder la création du chameau, du ciel, des montagnes et de la terre Allah ordonne à Ses serviteurs de regarder Ses créations qui prouvent Sa puissance et Sa grandeur. Il dit, أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (Ne regardent-ils pas les chameaux, comment ils ont été créés) En effet, c'est une création étonnante, et la manière dont il a été façonné est étrange. Car il est extrêmement puissant et fort, pourtant doux, portant de lourdes charges. Il se laisse guider par un cavalier faible. Il est mangé, on tire profit de ses poils, et son lait est bu. Ils sont rappelés à cela parce que l'animal domestique le plus courant des Arabes était le chameau. Shurayh Al-Qadi avait l'habitude de dire : "Sortez avec nous pour que nous regardions les chameaux et comment ils ont été créés, et le ciel et comment il a été élevé." C'est-à-dire, comment Allah l'a élevé avec une telle magnificence au-dessus du sol. C'est comme Allah dit, أَفَلَمْ يَنظُرُواْ إِلَى السَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـهَا وَزَيَّنَّـهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ (N'ont-ils pas regardé le ciel au-dessus d'eux, comment Nous l'avons construit et orné, et il n'y a aucune fissure en lui) (50:6) Puis Allah dit, وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (Et les montagnes, comment elles sont enracinées) c'est-à-dire, comment elles ont été dressées. Car en effet, elles sont fermement fixées pour que la terre ne vacille pas avec ses habitants. Et Il les a faites avec les bienfaits et les minéraux qu'elles contiennent. وَإِلَى الاٌّرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (Et la terre, comment elle est étendue) c'est-à-dire, comment elle a été étalée, étendue et rendue lisse. Ainsi, Il dirige le bédouin à considérer ce qu'il voit lui-même. Son chameau qu'il monte, le ciel qui est au-dessus de sa tête, la montagne qui lui fait face, et la terre qui est sous lui, tout cela est une preuve de la puissance du Créateur et du Faiseur de ces choses. Ces choses devraient le mener à voir qu'Il est le Seigneur, le Plus Grand, le Créateur, le Propriétaire, et le Contrôleur de tout. Par conséquent, Il est le Dieu autre que lequel aucun ne mérite
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Exhortation to look at the Creation of the Camel, the Heaven, the Mountains and the Earth Allah commands His servants to look at His creations that prove His power and greatness. He says, أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (Do they not look at the camels, how they are created) Indeed it is an amazing creation, and the way it has been fashioned is strange. For it is extremely powerful and strong, yet gentle, carrying heavy loads. It allows itself to be guided by a weak rider. It is eaten, benefit is derived from its hair, and its milk is drunk. They are reminded of this because the most common domestic animal of the Arabs was the camel. Shurayh Al-Qadi used to say, "Come out with us so that we may look at the camels and how they were created, and at the sky and how it has been raised." Meaning, how Allah raised it in such magnificence above the ground. This is as Allah says, أَفَلَمْ يَنظُرُواْ إِلَى السَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـهَا وَزَيَّنَّـهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ (Have they not looked at the heaven above them, how we have made it and adorned it and there are no rifts on it) (50:6) Then Allah says, وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (And at the mountains, how they are rooted) meaning, how they have been erected. For indeed they are firmly affixed so that the earth does not sway with its dwellers. And He made them with the benefits and minerals they contain. وَإِلَى الاٌّرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (And at the earth, how it is outspread) meaning, how it has been spread out, extended and made smooth. Thus, He directs the bedouin to consider what he himself witnesses. His camel that he rides upon, the sky that is above his head, the mountain that faces him, and the earth that is under him, all of this is proof of the power of the Creator and Maker of these things. These things should lead him to see that He is the Lord, the Most Great, the Creator, the Owner, and the Controller of everything. Therefore, He is the God other than Whom none deserves to be worshipped. The Story of Dimam bin Tha`labah These are the things Dimam swore by after questioning the Messenger of Allah ﷺ. This can be seen in what Imam Ahmad recorded from Thabit, who reported that Anas said, "We were prohibited from asking the Messenger of Allah ﷺ anything. Thus, it used to amaze us when an intelligent man from the people of the desert (bedouin Arabs) would come and ask him about something while we were listening. So a man from the people of the desert came and said, `O Muhammad! Verily, your messenger has come to us and he claims that you claim that Allah sent you.' He (the Prophet) said, «صَدَق» (He told the truth.) The man said, Who created the heaven؟ He (the Prophet ) replied, «الله» ,(Allah.) The man said, Who created the earth؟ He (the Prophet ) replied, «الله» ,(Allah). The man said, `Who erected these mountains and placed in them whatever is in them' He (the Prophet ) replied, ا,(Allah). Then the man said, `By the One Who created the heaven, the earth, and erected these mountains, did Allah send you' He (the Prophet ) said, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to pray five prayers during our day and night.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) The man then said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this' He (the Prophet ) replied, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger also claims that we are obligated to give charity from our wealth.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) Then the man said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this' He (the Prophet ) replied, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to perform pilgrimage (Hajj) to the House (the Ka`bah), for whoever is able to find a way there.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) Then the man turned away to leave while saying, `By He Who has sent you with the truth, I will not add anything to these things and I will not decrease anything from them.' The Prophet then said, «إِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّة» (If he has spoken truthfully, he will certainly enter Paradise.) This Hadith was recorded by Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The Messenger is only charged with delivering the Message Allah says, فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ - لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (So remind them -- you are only one who reminds. You are not a Musaytir over them) meaning, "O Muhammad! Remind the people with what you have been sent with to them." فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَـغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (your duty is only to convey (the Message) and on Us is the reckoning.) (13:40) Then Allah says, لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (You are not a Musaytir over them.) Ibn `Abbas, Mujahid and others said, "You are not a dictator over them." This means that you cannot create faith in their hearts. Ibn Zayd said, "You are not the one who can force them to have faith." Imam Ahmad recorded from Jabir that the Messenger of Allah ﷺ said, «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتْى يَقُولُوا: لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَل» (I have been commanded to fight the people until they say La ilaha illallah (none has the right to be worshipped except Allah). So if they say that, they have safeguarded their blood and wealth from me - except for what is rightfully due from it - and their reckoning is with Allah, the Mighty and Majestic.)" Then he recited, فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ - لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (So remind them - you are only one who reminds. You are not a dictator over them -) This is how Muslim recorded this Hadith in his Book of Faith, and At-Tirmidhi and An-Nasa'i also recorded it in their Sunans in the Books of Tafsir. This Hadith can be found in both of the Two Sahihs. The Threat for Whoever turns away from the Truth Concerning Allah's statement, إِلاَّ مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ (Save the one who turns away and disbelieves.) meaning, he turns away from acting upon its pillars, and he disbelieves in the truth with his heart and his tongue. This is similar to Allah's statement, فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى (So he neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turn away!) (75:31-32) Thus, Allah says, فَيْعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الاٌّكْبَرَ (Then Allah will punish him with the greatest punishment.) Allah then says, إِنَّ إِلَيْنَآ إِيَابَهُمْ (Verily, to Us will be their return;) meaning, their place of return and their resort. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (Then verily, for Us will be their reckoning.) meaning, `We will reckon their deeds for them and requite them for those deeds.' If they did good, they will receive good, and if they did evil, they will receive evil. This is the end of the Tafsir of Surat Al-Ghashiyah.
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القول في تأويل قوله تعالى : أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17)

يقول تعالى ذكره لمُنكري قدرته على ما وصف في هذه السورة من العقاب والنكال الذي أعدّه لأهل عداوته، والنعيم والكرامة التي أعدّها لأهل ولايته: أفلا ينظر هؤلاء المنكرون قُدرة الله على هذه الأمور، إلى الإبل كيف خلقها وسخرها لهم وذَلَّلها وجعلها تحمل حملها باركة، ثم تنهض به، والذي خلق ذلك غير عزيز عليه أن يخلق ما وصف من هذه الأمور في الجنة والنار، يقول جلّ ثناؤه: أفلا ينظرون إلى الإبل فيعتبرون بها، ويعلمون أن القُدرة التي قدر بها على خلقها، لن يُعجزه خلق ما شابهها.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: لما نعت الله ما في الجنة، عجب من ذلك أهل الضلالة، فأنـزل الله: ( أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ) فكانت الإبل من عيش العرب ومن خوَلهم.

حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق عمن سمع شريحا يقول: اخرجوا بنا ننظر إلى الإبل كيف خُلقت.

Verset 18
L'exhortation à regarder la création du chameau, du ciel, des montagnes et de la terre Allah ordonne à Ses serviteurs de regarder Ses créations qui prouvent Sa puissance et Sa grandeur. Il dit, أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (Ne regardent-ils pas les chameaux, comment ils ont été créés) En effet, c'est une création étonnante, et la manière dont il a été façonné est étrange. Car il est extrêmement puissant et fort, pourtant doux, portant de lourdes charges. Il se laisse guider par un cavalier faible. Il est mangé, on tire profit de ses poils, et son lait est bu. Ils sont rappelés à cela parce que l'animal domestique le plus courant des Arabes était le chameau. Shurayh Al-Qadi avait l'habitude de dire : "Sortez avec nous pour que nous regardions les chameaux et comment ils ont été créés, et le ciel et comment il a été élevé." C'est-à-dire, comment Allah l'a élevé avec une telle magnificence au-dessus du sol. C'est comme Allah dit, أَفَلَمْ يَنظُرُواْ إِلَى السَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـهَا وَزَيَّنَّـهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ (N'ont-ils pas regardé le ciel au-dessus d'eux, comment Nous l'avons construit et orné, et il n'y a aucune fissure en lui) (50:6) Puis Allah dit, وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (Et les montagnes, comment elles sont enracinées) c'est-à-dire, comment elles ont été dressées. Car en effet, elles sont fermement fixées pour que la terre ne vacille pas avec ses habitants. Et Il les a faites avec les bienfaits et les minéraux qu'elles contiennent. وَإِلَى الاٌّرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (Et la terre, comment elle est étendue) c'est-à-dire, comment elle a été étalée, étendue et rendue lisse. Ainsi, Il dirige le bédouin à considérer ce qu'il voit lui-même. Son chameau qu'il monte, le ciel qui est au-dessus de sa tête, la montagne qui lui fait face, et la terre qui est sous lui, tout cela est une preuve de la puissance du Créateur et du Faiseur de ces choses. Ces choses devraient le mener à voir qu'Il est le Seigneur, le Plus Grand, le Créateur, le Propriétaire, et le Contrôleur de tout. Par conséquent, Il est le Dieu autre que lequel aucun ne mérite
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Exhortation to look at the Creation of the Camel, the Heaven, the Mountains and the Earth Allah commands His servants to look at His creations that prove His power and greatness. He says, أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (Do they not look at the camels, how they are created) Indeed it is an amazing creation, and the way it has been fashioned is strange. For it is extremely powerful and strong, yet gentle, carrying heavy loads. It allows itself to be guided by a weak rider. It is eaten, benefit is derived from its hair, and its milk is drunk. They are reminded of this because the most common domestic animal of the Arabs was the camel. Shurayh Al-Qadi used to say, "Come out with us so that we may look at the camels and how they were created, and at the sky and how it has been raised." Meaning, how Allah raised it in such magnificence above the ground. This is as Allah says, أَفَلَمْ يَنظُرُواْ إِلَى السَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـهَا وَزَيَّنَّـهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ (Have they not looked at the heaven above them, how we have made it and adorned it and there are no rifts on it) (50:6) Then Allah says, وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (And at the mountains, how they are rooted) meaning, how they have been erected. For indeed they are firmly affixed so that the earth does not sway with its dwellers. And He made them with the benefits and minerals they contain. وَإِلَى الاٌّرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (And at the earth, how it is outspread) meaning, how it has been spread out, extended and made smooth. Thus, He directs the bedouin to consider what he himself witnesses. His camel that he rides upon, the sky that is above his head, the mountain that faces him, and the earth that is under him, all of this is proof of the power of the Creator and Maker of these things. These things should lead him to see that He is the Lord, the Most Great, the Creator, the Owner, and the Controller of everything. Therefore, He is the God other than Whom none deserves to be worshipped. The Story of Dimam bin Tha`labah These are the things Dimam swore by after questioning the Messenger of Allah ﷺ. This can be seen in what Imam Ahmad recorded from Thabit, who reported that Anas said, "We were prohibited from asking the Messenger of Allah ﷺ anything. Thus, it used to amaze us when an intelligent man from the people of the desert (bedouin Arabs) would come and ask him about something while we were listening. So a man from the people of the desert came and said, `O Muhammad! Verily, your messenger has come to us and he claims that you claim that Allah sent you.' He (the Prophet) said, «صَدَق» (He told the truth.) The man said, Who created the heaven؟ He (the Prophet ) replied, «الله» ,(Allah.) The man said, Who created the earth؟ He (the Prophet ) replied, «الله» ,(Allah). The man said, `Who erected these mountains and placed in them whatever is in them' He (the Prophet ) replied, ا,(Allah). Then the man said, `By the One Who created the heaven, the earth, and erected these mountains, did Allah send you' He (the Prophet ) said, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to pray five prayers during our day and night.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) The man then said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this' He (the Prophet ) replied, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger also claims that we are obligated to give charity from our wealth.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) Then the man said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this' He (the Prophet ) replied, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to perform pilgrimage (Hajj) to the House (the Ka`bah), for whoever is able to find a way there.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) Then the man turned away to leave while saying, `By He Who has sent you with the truth, I will not add anything to these things and I will not decrease anything from them.' The Prophet then said, «إِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّة» (If he has spoken truthfully, he will certainly enter Paradise.) This Hadith was recorded by Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The Messenger is only charged with delivering the Message Allah says, فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ - لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (So remind them -- you are only one who reminds. You are not a Musaytir over them) meaning, "O Muhammad! Remind the people with what you have been sent with to them." فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَـغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (your duty is only to convey (the Message) and on Us is the reckoning.) (13:40) Then Allah says, لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (You are not a Musaytir over them.) Ibn `Abbas, Mujahid and others said, "You are not a dictator over them." This means that you cannot create faith in their hearts. Ibn Zayd said, "You are not the one who can force them to have faith." Imam Ahmad recorded from Jabir that the Messenger of Allah ﷺ said, «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتْى يَقُولُوا: لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَل» (I have been commanded to fight the people until they say La ilaha illallah (none has the right to be worshipped except Allah). So if they say that, they have safeguarded their blood and wealth from me - except for what is rightfully due from it - and their reckoning is with Allah, the Mighty and Majestic.)" Then he recited, فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ - لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (So remind them - you are only one who reminds. You are not a dictator over them -) This is how Muslim recorded this Hadith in his Book of Faith, and At-Tirmidhi and An-Nasa'i also recorded it in their Sunans in the Books of Tafsir. This Hadith can be found in both of the Two Sahihs. The Threat for Whoever turns away from the Truth Concerning Allah's statement, إِلاَّ مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ (Save the one who turns away and disbelieves.) meaning, he turns away from acting upon its pillars, and he disbelieves in the truth with his heart and his tongue. This is similar to Allah's statement, فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى (So he neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turn away!) (75:31-32) Thus, Allah says, فَيْعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الاٌّكْبَرَ (Then Allah will punish him with the greatest punishment.) Allah then says, إِنَّ إِلَيْنَآ إِيَابَهُمْ (Verily, to Us will be their return;) meaning, their place of return and their resort. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (Then verily, for Us will be their reckoning.) meaning, `We will reckon their deeds for them and requite them for those deeds.' If they did good, they will receive good, and if they did evil, they will receive evil. This is the end of the Tafsir of Surat Al-Ghashiyah.
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وقوله: ( وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ ) يقول جلّ ثناؤه: أفلا ينظرون أيضا إلى السماء كيف رفعها الذي أخبركم أنه معِدّ لأوليائه ما وصف، ولأعدائه ما ذكر، فيعلموا أن قُدرته القدرة التي لا يُعجزه فعل شيء أراد فعله.

Verset 19
L'exhortation à regarder la création du chameau, du ciel, des montagnes et de la terre Allah ordonne à Ses serviteurs de regarder Ses créations qui prouvent Sa puissance et Sa grandeur. Il dit, أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (Ne regardent-ils pas les chameaux, comment ils ont été créés) En effet, c'est une création étonnante, et la manière dont il a été façonné est étrange. Car il est extrêmement puissant et fort, pourtant doux, portant de lourdes charges. Il se laisse guider par un cavalier faible. Il est mangé, on tire profit de ses poils, et son lait est bu. Ils sont rappelés à cela parce que l'animal domestique le plus courant des Arabes était le chameau. Shurayh Al-Qadi avait l'habitude de dire : "Sortez avec nous pour que nous regardions les chameaux et comment ils ont été créés, et le ciel et comment il a été élevé." C'est-à-dire, comment Allah l'a élevé avec une telle magnificence au-dessus du sol. C'est comme Allah dit, أَفَلَمْ يَنظُرُواْ إِلَى السَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـهَا وَزَيَّنَّـهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ (N'ont-ils pas regardé le ciel au-dessus d'eux, comment Nous l'avons construit et orné, et il n'y a aucune fissure en lui) (50:6) Puis Allah dit, وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (Et les montagnes, comment elles sont enracinées) c'est-à-dire, comment elles ont été dressées. Car en effet, elles sont fermement fixées pour que la terre ne vacille pas avec ses habitants. Et Il les a faites avec les bienfaits et les minéraux qu'elles contiennent. وَإِلَى الاٌّرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (Et la terre, comment elle est étendue) c'est-à-dire, comment elle a été étalée, étendue et rendue lisse. Ainsi, Il dirige le bédouin à considérer ce qu'il voit lui-même. Son chameau qu'il monte, le ciel qui est au-dessus de sa tête, la montagne qui lui fait face, et la terre qui est sous lui, tout cela est une preuve de la puissance du Créateur et du Faiseur de ces choses. Ces choses devraient le mener à voir qu'Il est le Seigneur, le Plus Grand, le Créateur, le Propriétaire, et le Contrôleur de tout. Par conséquent, Il est le Dieu autre que lequel aucun ne mérite
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Exhortation to look at the Creation of the Camel, the Heaven, the Mountains and the Earth Allah commands His servants to look at His creations that prove His power and greatness. He says, أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (Do they not look at the camels, how they are created) Indeed it is an amazing creation, and the way it has been fashioned is strange. For it is extremely powerful and strong, yet gentle, carrying heavy loads. It allows itself to be guided by a weak rider. It is eaten, benefit is derived from its hair, and its milk is drunk. They are reminded of this because the most common domestic animal of the Arabs was the camel. Shurayh Al-Qadi used to say, "Come out with us so that we may look at the camels and how they were created, and at the sky and how it has been raised." Meaning, how Allah raised it in such magnificence above the ground. This is as Allah says, أَفَلَمْ يَنظُرُواْ إِلَى السَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـهَا وَزَيَّنَّـهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ (Have they not looked at the heaven above them, how we have made it and adorned it and there are no rifts on it) (50:6) Then Allah says, وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (And at the mountains, how they are rooted) meaning, how they have been erected. For indeed they are firmly affixed so that the earth does not sway with its dwellers. And He made them with the benefits and minerals they contain. وَإِلَى الاٌّرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (And at the earth, how it is outspread) meaning, how it has been spread out, extended and made smooth. Thus, He directs the bedouin to consider what he himself witnesses. His camel that he rides upon, the sky that is above his head, the mountain that faces him, and the earth that is under him, all of this is proof of the power of the Creator and Maker of these things. These things should lead him to see that He is the Lord, the Most Great, the Creator, the Owner, and the Controller of everything. Therefore, He is the God other than Whom none deserves to be worshipped. The Story of Dimam bin Tha`labah These are the things Dimam swore by after questioning the Messenger of Allah ﷺ. This can be seen in what Imam Ahmad recorded from Thabit, who reported that Anas said, "We were prohibited from asking the Messenger of Allah ﷺ anything. Thus, it used to amaze us when an intelligent man from the people of the desert (bedouin Arabs) would come and ask him about something while we were listening. So a man from the people of the desert came and said, `O Muhammad! Verily, your messenger has come to us and he claims that you claim that Allah sent you.' He (the Prophet) said, «صَدَق» (He told the truth.) The man said, Who created the heaven؟ He (the Prophet ) replied, «الله» ,(Allah.) The man said, Who created the earth؟ He (the Prophet ) replied, «الله» ,(Allah). The man said, `Who erected these mountains and placed in them whatever is in them' He (the Prophet ) replied, ا,(Allah). Then the man said, `By the One Who created the heaven, the earth, and erected these mountains, did Allah send you' He (the Prophet ) said, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to pray five prayers during our day and night.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) The man then said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this' He (the Prophet ) replied, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger also claims that we are obligated to give charity from our wealth.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) Then the man said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this' He (the Prophet ) replied, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to perform pilgrimage (Hajj) to the House (the Ka`bah), for whoever is able to find a way there.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) Then the man turned away to leave while saying, `By He Who has sent you with the truth, I will not add anything to these things and I will not decrease anything from them.' The Prophet then said, «إِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّة» (If he has spoken truthfully, he will certainly enter Paradise.) This Hadith was recorded by Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The Messenger is only charged with delivering the Message Allah says, فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ - لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (So remind them -- you are only one who reminds. You are not a Musaytir over them) meaning, "O Muhammad! Remind the people with what you have been sent with to them." فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَـغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (your duty is only to convey (the Message) and on Us is the reckoning.) (13:40) Then Allah says, لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (You are not a Musaytir over them.) Ibn `Abbas, Mujahid and others said, "You are not a dictator over them." This means that you cannot create faith in their hearts. Ibn Zayd said, "You are not the one who can force them to have faith." Imam Ahmad recorded from Jabir that the Messenger of Allah ﷺ said, «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتْى يَقُولُوا: لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَل» (I have been commanded to fight the people until they say La ilaha illallah (none has the right to be worshipped except Allah). So if they say that, they have safeguarded their blood and wealth from me - except for what is rightfully due from it - and their reckoning is with Allah, the Mighty and Majestic.)" Then he recited, فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ - لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (So remind them - you are only one who reminds. You are not a dictator over them -) This is how Muslim recorded this Hadith in his Book of Faith, and At-Tirmidhi and An-Nasa'i also recorded it in their Sunans in the Books of Tafsir. This Hadith can be found in both of the Two Sahihs. The Threat for Whoever turns away from the Truth Concerning Allah's statement, إِلاَّ مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ (Save the one who turns away and disbelieves.) meaning, he turns away from acting upon its pillars, and he disbelieves in the truth with his heart and his tongue. This is similar to Allah's statement, فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى (So he neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turn away!) (75:31-32) Thus, Allah says, فَيْعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الاٌّكْبَرَ (Then Allah will punish him with the greatest punishment.) Allah then says, إِنَّ إِلَيْنَآ إِيَابَهُمْ (Verily, to Us will be their return;) meaning, their place of return and their resort. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (Then verily, for Us will be their reckoning.) meaning, `We will reckon their deeds for them and requite them for those deeds.' If they did good, they will receive good, and if they did evil, they will receive evil. This is the end of the Tafsir of Surat Al-Ghashiyah.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ )

يقول: وإلى الجبال كيف أقيمت منتصبة لا تسقط، فتنبسط في الأرض، ولكنها جعلها بقدرته منتصبة جامدة، لا تبرح مكانها، ولا تزول عن موضعها.

وقد حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ ) تصاعد إلى الجبل الصَّيخود عامة يومك، فإذا أفضيت إلى أعلاه، أفضيت إلى عيون متفجرة، وثمار متهدلة ثم لم تحرثه الأيدي ولم تعمله، نعمة من الله، وبُلغة الأجل.

Verset 20
L'exhortation à regarder la création du chameau, du ciel, des montagnes et de la terre Allah ordonne à Ses serviteurs de regarder Ses créations qui prouvent Sa puissance et Sa grandeur. Il dit, أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (Ne regardent-ils pas les chameaux, comment ils ont été créés) En effet, c'est une création étonnante, et la manière dont il a été façonné est étrange. Car il est extrêmement puissant et fort, pourtant doux, portant de lourdes charges. Il se laisse guider par un cavalier faible. Il est mangé, on tire profit de ses poils, et son lait est bu. Ils sont rappelés à cela parce que l'animal domestique le plus courant des Arabes était le chameau. Shurayh Al-Qadi avait l'habitude de dire : "Sortez avec nous pour que nous regardions les chameaux et comment ils ont été créés, et le ciel et comment il a été élevé." C'est-à-dire, comment Allah l'a élevé avec une telle magnificence au-dessus du sol. C'est comme Allah dit, أَفَلَمْ يَنظُرُواْ إِلَى السَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـهَا وَزَيَّنَّـهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ (N'ont-ils pas regardé le ciel au-dessus d'eux, comment Nous l'avons construit et orné, et il n'y a aucune fissure en lui) (50:6) Puis Allah dit, وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (Et les montagnes, comment elles sont enracinées) c'est-à-dire, comment elles ont été dressées. Car en effet, elles sont fermement fixées pour que la terre ne vacille pas avec ses habitants. Et Il les a faites avec les bienfaits et les minéraux qu'elles contiennent. وَإِلَى الاٌّرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (Et la terre, comment elle est étendue) c'est-à-dire, comment elle a été étalée, étendue et rendue lisse. Ainsi, Il dirige le bédouin à considérer ce qu'il voit lui-même. Son chameau qu'il monte, le ciel qui est au-dessus de sa tête, la montagne qui lui fait face, et la terre qui est sous lui, tout cela est une preuve de la puissance du Créateur et du Faiseur de ces choses. Ces choses devraient le mener à voir qu'Il est le Seigneur, le Plus Grand, le Créateur, le Propriétaire, et le Contrôleur de tout. Par conséquent, Il est le Dieu autre que lequel aucun ne mérite
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Exhortation to look at the Creation of the Camel, the Heaven, the Mountains and the Earth Allah commands His servants to look at His creations that prove His power and greatness. He says, أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (Do they not look at the camels, how they are created) Indeed it is an amazing creation, and the way it has been fashioned is strange. For it is extremely powerful and strong, yet gentle, carrying heavy loads. It allows itself to be guided by a weak rider. It is eaten, benefit is derived from its hair, and its milk is drunk. They are reminded of this because the most common domestic animal of the Arabs was the camel. Shurayh Al-Qadi used to say, "Come out with us so that we may look at the camels and how they were created, and at the sky and how it has been raised." Meaning, how Allah raised it in such magnificence above the ground. This is as Allah says, أَفَلَمْ يَنظُرُواْ إِلَى السَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـهَا وَزَيَّنَّـهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ (Have they not looked at the heaven above them, how we have made it and adorned it and there are no rifts on it) (50:6) Then Allah says, وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (And at the mountains, how they are rooted) meaning, how they have been erected. For indeed they are firmly affixed so that the earth does not sway with its dwellers. And He made them with the benefits and minerals they contain. وَإِلَى الاٌّرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (And at the earth, how it is outspread) meaning, how it has been spread out, extended and made smooth. Thus, He directs the bedouin to consider what he himself witnesses. His camel that he rides upon, the sky that is above his head, the mountain that faces him, and the earth that is under him, all of this is proof of the power of the Creator and Maker of these things. These things should lead him to see that He is the Lord, the Most Great, the Creator, the Owner, and the Controller of everything. Therefore, He is the God other than Whom none deserves to be worshipped. The Story of Dimam bin Tha`labah These are the things Dimam swore by after questioning the Messenger of Allah ﷺ. This can be seen in what Imam Ahmad recorded from Thabit, who reported that Anas said, "We were prohibited from asking the Messenger of Allah ﷺ anything. Thus, it used to amaze us when an intelligent man from the people of the desert (bedouin Arabs) would come and ask him about something while we were listening. So a man from the people of the desert came and said, `O Muhammad! Verily, your messenger has come to us and he claims that you claim that Allah sent you.' He (the Prophet) said, «صَدَق» (He told the truth.) The man said, Who created the heaven؟ He (the Prophet ) replied, «الله» ,(Allah.) The man said, Who created the earth؟ He (the Prophet ) replied, «الله» ,(Allah). The man said, `Who erected these mountains and placed in them whatever is in them' He (the Prophet ) replied, ا,(Allah). Then the man said, `By the One Who created the heaven, the earth, and erected these mountains, did Allah send you' He (the Prophet ) said, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to pray five prayers during our day and night.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) The man then said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this' He (the Prophet ) replied, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger also claims that we are obligated to give charity from our wealth.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) Then the man said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this' He (the Prophet ) replied, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to perform pilgrimage (Hajj) to the House (the Ka`bah), for whoever is able to find a way there.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) Then the man turned away to leave while saying, `By He Who has sent you with the truth, I will not add anything to these things and I will not decrease anything from them.' The Prophet then said, «إِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّة» (If he has spoken truthfully, he will certainly enter Paradise.) This Hadith was recorded by Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The Messenger is only charged with delivering the Message Allah says, فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ - لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (So remind them -- you are only one who reminds. You are not a Musaytir over them) meaning, "O Muhammad! Remind the people with what you have been sent with to them." فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَـغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (your duty is only to convey (the Message) and on Us is the reckoning.) (13:40) Then Allah says, لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (You are not a Musaytir over them.) Ibn `Abbas, Mujahid and others said, "You are not a dictator over them." This means that you cannot create faith in their hearts. Ibn Zayd said, "You are not the one who can force them to have faith." Imam Ahmad recorded from Jabir that the Messenger of Allah ﷺ said, «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتْى يَقُولُوا: لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَل» (I have been commanded to fight the people until they say La ilaha illallah (none has the right to be worshipped except Allah). So if they say that, they have safeguarded their blood and wealth from me - except for what is rightfully due from it - and their reckoning is with Allah, the Mighty and Majestic.)" Then he recited, فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ - لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (So remind them - you are only one who reminds. You are not a dictator over them -) This is how Muslim recorded this Hadith in his Book of Faith, and At-Tirmidhi and An-Nasa'i also recorded it in their Sunans in the Books of Tafsir. This Hadith can be found in both of the Two Sahihs. The Threat for Whoever turns away from the Truth Concerning Allah's statement, إِلاَّ مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ (Save the one who turns away and disbelieves.) meaning, he turns away from acting upon its pillars, and he disbelieves in the truth with his heart and his tongue. This is similar to Allah's statement, فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى (So he neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turn away!) (75:31-32) Thus, Allah says, فَيْعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الاٌّكْبَرَ (Then Allah will punish him with the greatest punishment.) Allah then says, إِنَّ إِلَيْنَآ إِيَابَهُمْ (Verily, to Us will be their return;) meaning, their place of return and their resort. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (Then verily, for Us will be their reckoning.) meaning, `We will reckon their deeds for them and requite them for those deeds.' If they did good, they will receive good, and if they did evil, they will receive evil. This is the end of the Tafsir of Surat Al-Ghashiyah.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَإِلَى الأرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ ) يقول: وإلى الأرض كيف بُسطت، يقال: جبل مُسَطَّح: إذا كان في أعلاه استواء.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَإِلَى الأرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ ) : أي بُسطت، يقول: أليس الذي خلق هذا بقادر على أن يخلق ما أراد في الجنة.

Verset 21
L'exhortation à contempler la création du chameau, du ciel, des montagnes et de la terre. Allah ordonne à Ses serviteurs de contempler Ses créations qui prouvent Sa puissance et Sa grandeur. Il dit : « Ne regardent-ils pas les chameaux, comment ils ont été créés ? » En effet, c'est une création étonnante, et la manière dont il a été façonné est étrange. Car il est extrêmement puissant et fort, tout en étant doux, portant de lourdes charges. Il se laisse guider par un cavalier faible. Il est mangé, on tire profit de ses poils, et son lait est bu. Ils sont rappelés à cela parce que l'animal domestique le plus courant des Arabes était le chameau. Shurayh Al-Qadi avait l'habitude de dire : « Sortez avec nous afin que nous regardions les chameaux et comment ils ont été créés, et le ciel et comment il a été élevé. » C'est-à-dire, comment Allah l'a élevé avec une telle magnificence au-dessus du sol. C'est comme Allah le dit : « N'ont-ils pas regardé le ciel au-dessus d'eux, comment Nous l'avons construit et orné, et il n'y a aucune fissure en lui » (50:6). Puis Allah dit : « Et les montagnes, comment elles sont plantées », c'est-à-dire, comment elles ont été dressées. Car en effet, elles sont fermement fixées afin que la terre ne vacille pas avec ses habitants. Et Il les a faites avec les bienfaits et les minéraux qu'elles contiennent. « Et la terre, comment elle est étendue », c'est-à-dire, comment elle a été déployée, étendue et rendue lisse. Ainsi, Il dirige le bédouin à considérer ce qu'il voit lui-même. Son chameau qu'il monte, le ciel qui est au-dessus de sa tête, la montagne qui lui fait face, et la terre qui est sous lui, tout cela est une preuve de la puissance du Créateur et du Façonneur de ces choses. Ces choses devraient le conduire à voir qu'Il est le Seigneur, le Très Grand, le Créateur, le Propriétaire, et le Contrôleur de toute chose. Par conséquent, Il est le Dieu en dehors duquel nul ne mérite...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Exhortation to look at the Creation of the Camel, the Heaven, the Mountains and the Earth Allah commands His servants to look at His creations that prove His power and greatness. He says, أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (Do they not look at the camels, how they are created) Indeed it is an amazing creation, and the way it has been fashioned is strange. For it is extremely powerful and strong, yet gentle, carrying heavy loads. It allows itself to be guided by a weak rider. It is eaten, benefit is derived from its hair, and its milk is drunk. They are reminded of this because the most common domestic animal of the Arabs was the camel. Shurayh Al-Qadi used to say, "Come out with us so that we may look at the camels and how they were created, and at the sky and how it has been raised." Meaning, how Allah raised it in such magnificence above the ground. This is as Allah says, أَفَلَمْ يَنظُرُواْ إِلَى السَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـهَا وَزَيَّنَّـهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ (Have they not looked at the heaven above them, how we have made it and adorned it and there are no rifts on it) (50:6) Then Allah says, وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (And at the mountains, how they are rooted) meaning, how they have been erected. For indeed they are firmly affixed so that the earth does not sway with its dwellers. And He made them with the benefits and minerals they contain. وَإِلَى الاٌّرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (And at the earth, how it is outspread) meaning, how it has been spread out, extended and made smooth. Thus, He directs the bedouin to consider what he himself witnesses. His camel that he rides upon, the sky that is above his head, the mountain that faces him, and the earth that is under him, all of this is proof of the power of the Creator and Maker of these things. These things should lead him to see that He is the Lord, the Most Great, the Creator, the Owner, and the Controller of everything. Therefore, He is the God other than Whom none deserves to be worshipped. The Story of Dimam bin Tha`labah These are the things Dimam swore by after questioning the Messenger of Allah ﷺ. This can be seen in what Imam Ahmad recorded from Thabit, who reported that Anas said, "We were prohibited from asking the Messenger of Allah ﷺ anything. Thus, it used to amaze us when an intelligent man from the people of the desert (bedouin Arabs) would come and ask him about something while we were listening. So a man from the people of the desert came and said, `O Muhammad! Verily, your messenger has come to us and he claims that you claim that Allah sent you.' He (the Prophet) said, «صَدَق» (He told the truth.) The man said, Who created the heaven؟ He (the Prophet ) replied, «الله» ,(Allah.) The man said, Who created the earth؟ He (the Prophet ) replied, «الله» ,(Allah). The man said, `Who erected these mountains and placed in them whatever is in them' He (the Prophet ) replied, ا,(Allah). Then the man said, `By the One Who created the heaven, the earth, and erected these mountains, did Allah send you' He (the Prophet ) said, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to pray five prayers during our day and night.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) The man then said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this' He (the Prophet ) replied, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger also claims that we are obligated to give charity from our wealth.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) Then the man said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this' He (the Prophet ) replied, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to perform pilgrimage (Hajj) to the House (the Ka`bah), for whoever is able to find a way there.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) Then the man turned away to leave while saying, `By He Who has sent you with the truth, I will not add anything to these things and I will not decrease anything from them.' The Prophet then said, «إِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّة» (If he has spoken truthfully, he will certainly enter Paradise.) This Hadith was recorded by Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The Messenger is only charged with delivering the Message Allah says, فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ - لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (So remind them -- you are only one who reminds. You are not a Musaytir over them) meaning, "O Muhammad! Remind the people with what you have been sent with to them." فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَـغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (your duty is only to convey (the Message) and on Us is the reckoning.) (13:40) Then Allah says, لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (You are not a Musaytir over them.) Ibn `Abbas, Mujahid and others said, "You are not a dictator over them." This means that you cannot create faith in their hearts. Ibn Zayd said, "You are not the one who can force them to have faith." Imam Ahmad recorded from Jabir that the Messenger of Allah ﷺ said, «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتْى يَقُولُوا: لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَل» (I have been commanded to fight the people until they say La ilaha illallah (none has the right to be worshipped except Allah). So if they say that, they have safeguarded their blood and wealth from me - except for what is rightfully due from it - and their reckoning is with Allah, the Mighty and Majestic.)" Then he recited, فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ - لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (So remind them - you are only one who reminds. You are not a dictator over them -) This is how Muslim recorded this Hadith in his Book of Faith, and At-Tirmidhi and An-Nasa'i also recorded it in their Sunans in the Books of Tafsir. This Hadith can be found in both of the Two Sahihs. The Threat for Whoever turns away from the Truth Concerning Allah's statement, إِلاَّ مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ (Save the one who turns away and disbelieves.) meaning, he turns away from acting upon its pillars, and he disbelieves in the truth with his heart and his tongue. This is similar to Allah's statement, فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى (So he neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turn away!) (75:31-32) Thus, Allah says, فَيْعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الاٌّكْبَرَ (Then Allah will punish him with the greatest punishment.) Allah then says, إِنَّ إِلَيْنَآ إِيَابَهُمْ (Verily, to Us will be their return;) meaning, their place of return and their resort. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (Then verily, for Us will be their reckoning.) meaning, `We will reckon their deeds for them and requite them for those deeds.' If they did good, they will receive good, and if they did evil, they will receive evil. This is the end of the Tafsir of Surat Al-Ghashiyah.
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القول في تأويل قوله تعالى : فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21)

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ( فَذَكِّرْ ) يا محمد عبادي بآياتي، وعظهم بحججي وبلِّغهم رسالتي ( إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ ) يقول: إنما أرسلتك إليهم مذكرا لتذكرهم نعمتي عندهم، وتعرّفهم اللازم لهم، وتعظهم.

Verset 22
L'exhortation à contempler la création du chameau, du ciel, des montagnes et de la terre. Allah ordonne à Ses serviteurs de contempler Ses créations qui prouvent Sa puissance et Sa grandeur. Il dit : « Ne regardent-ils pas les chameaux, comment ils ont été créés ? » En effet, c'est une création étonnante, et la manière dont il a été façonné est étrange. Car il est extrêmement puissant et fort, tout en étant doux, portant de lourdes charges. Il se laisse guider par un cavalier faible. Il est mangé, on tire profit de ses poils, et son lait est bu. Ils sont rappelés à cela parce que l'animal domestique le plus courant des Arabes était le chameau. Shurayh Al-Qadi avait l'habitude de dire : « Sortez avec nous afin que nous regardions les chameaux et comment ils ont été créés, et le ciel et comment il a été élevé. » C'est-à-dire, comment Allah l'a élevé avec une telle magnificence au-dessus du sol. C'est comme Allah le dit : « N'ont-ils pas regardé le ciel au-dessus d'eux, comment Nous l'avons construit et orné, et il n'y a aucune fissure en lui » (50:6). Puis Allah dit : « Et les montagnes, comment elles sont plantées », c'est-à-dire, comment elles ont été dressées. Car en effet, elles sont fermement fixées afin que la terre ne vacille pas avec ses habitants. Et Il les a faites avec les bienfaits et les minéraux qu'elles contiennent. « Et la terre, comment elle est étendue », c'est-à-dire, comment elle a été déployée, étendue et rendue lisse. Ainsi, Il dirige le bédouin à considérer ce qu'il voit lui-même. Son chameau qu'il monte, le ciel qui est au-dessus de sa tête, la montagne qui lui fait face, et la terre qui est sous lui, tout cela est une preuve de la puissance du Créateur et du Façonneur de ces choses. Ces choses devraient le conduire à voir qu'Il est le Seigneur, le Très Grand, le Créateur, le Propriétaire, et le Contrôleur de toute chose. Par conséquent, Il est le Dieu en dehors duquel nul ne mérite...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Exhortation to look at the Creation of the Camel, the Heaven, the Mountains and the Earth Allah commands His servants to look at His creations that prove His power and greatness. He says, أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (Do they not look at the camels, how they are created) Indeed it is an amazing creation, and the way it has been fashioned is strange. For it is extremely powerful and strong, yet gentle, carrying heavy loads. It allows itself to be guided by a weak rider. It is eaten, benefit is derived from its hair, and its milk is drunk. They are reminded of this because the most common domestic animal of the Arabs was the camel. Shurayh Al-Qadi used to say, "Come out with us so that we may look at the camels and how they were created, and at the sky and how it has been raised." Meaning, how Allah raised it in such magnificence above the ground. This is as Allah says, أَفَلَمْ يَنظُرُواْ إِلَى السَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـهَا وَزَيَّنَّـهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ (Have they not looked at the heaven above them, how we have made it and adorned it and there are no rifts on it) (50:6) Then Allah says, وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (And at the mountains, how they are rooted) meaning, how they have been erected. For indeed they are firmly affixed so that the earth does not sway with its dwellers. And He made them with the benefits and minerals they contain. وَإِلَى الاٌّرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (And at the earth, how it is outspread) meaning, how it has been spread out, extended and made smooth. Thus, He directs the bedouin to consider what he himself witnesses. His camel that he rides upon, the sky that is above his head, the mountain that faces him, and the earth that is under him, all of this is proof of the power of the Creator and Maker of these things. These things should lead him to see that He is the Lord, the Most Great, the Creator, the Owner, and the Controller of everything. Therefore, He is the God other than Whom none deserves to be worshipped. The Story of Dimam bin Tha`labah These are the things Dimam swore by after questioning the Messenger of Allah ﷺ. This can be seen in what Imam Ahmad recorded from Thabit, who reported that Anas said, "We were prohibited from asking the Messenger of Allah ﷺ anything. Thus, it used to amaze us when an intelligent man from the people of the desert (bedouin Arabs) would come and ask him about something while we were listening. So a man from the people of the desert came and said, `O Muhammad! Verily, your messenger has come to us and he claims that you claim that Allah sent you.' He (the Prophet) said, «صَدَق» (He told the truth.) The man said, Who created the heaven؟ He (the Prophet ) replied, «الله» ,(Allah.) The man said, Who created the earth؟ He (the Prophet ) replied, «الله» ,(Allah). The man said, `Who erected these mountains and placed in them whatever is in them' He (the Prophet ) replied, ا,(Allah). Then the man said, `By the One Who created the heaven, the earth, and erected these mountains, did Allah send you' He (the Prophet ) said, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to pray five prayers during our day and night.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) The man then said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this' He (the Prophet ) replied, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger also claims that we are obligated to give charity from our wealth.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) Then the man said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this' He (the Prophet ) replied, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to perform pilgrimage (Hajj) to the House (the Ka`bah), for whoever is able to find a way there.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) Then the man turned away to leave while saying, `By He Who has sent you with the truth, I will not add anything to these things and I will not decrease anything from them.' The Prophet then said, «إِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّة» (If he has spoken truthfully, he will certainly enter Paradise.) This Hadith was recorded by Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The Messenger is only charged with delivering the Message Allah says, فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ - لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (So remind them -- you are only one who reminds. You are not a Musaytir over them) meaning, "O Muhammad! Remind the people with what you have been sent with to them." فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَـغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (your duty is only to convey (the Message) and on Us is the reckoning.) (13:40) Then Allah says, لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (You are not a Musaytir over them.) Ibn `Abbas, Mujahid and others said, "You are not a dictator over them." This means that you cannot create faith in their hearts. Ibn Zayd said, "You are not the one who can force them to have faith." Imam Ahmad recorded from Jabir that the Messenger of Allah ﷺ said, «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتْى يَقُولُوا: لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَل» (I have been commanded to fight the people until they say La ilaha illallah (none has the right to be worshipped except Allah). So if they say that, they have safeguarded their blood and wealth from me - except for what is rightfully due from it - and their reckoning is with Allah, the Mighty and Majestic.)" Then he recited, فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ - لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (So remind them - you are only one who reminds. You are not a dictator over them -) This is how Muslim recorded this Hadith in his Book of Faith, and At-Tirmidhi and An-Nasa'i also recorded it in their Sunans in the Books of Tafsir. This Hadith can be found in both of the Two Sahihs. The Threat for Whoever turns away from the Truth Concerning Allah's statement, إِلاَّ مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ (Save the one who turns away and disbelieves.) meaning, he turns away from acting upon its pillars, and he disbelieves in the truth with his heart and his tongue. This is similar to Allah's statement, فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى (So he neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turn away!) (75:31-32) Thus, Allah says, فَيْعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الاٌّكْبَرَ (Then Allah will punish him with the greatest punishment.) Allah then says, إِنَّ إِلَيْنَآ إِيَابَهُمْ (Verily, to Us will be their return;) meaning, their place of return and their resort. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (Then verily, for Us will be their reckoning.) meaning, `We will reckon their deeds for them and requite them for those deeds.' If they did good, they will receive good, and if they did evil, they will receive evil. This is the end of the Tafsir of Surat Al-Ghashiyah.
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وقوله: ( لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ ) يقول: لست عليهم بمسلَّط، ولا أنت بجبار تحملهم على ما تريد. يقول: كِلهم إليّ، ودعهم وحكمي فيهم؛ يقال: قد تسيطر فلان على قومه: إذا تسلط عليهم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ ) يقول: لست عليهم بجبار.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ ) : أي كِلْ إليّ عبادي.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( بِمُسَيْطِرٍ ) قال: جبار.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ ) قال: لست عليهم بمسلط أن تكرههم على الإيمان، قال: ثم جاء بعد هذا: جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وقال ( اقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ) وارصدوهم لا يخْرُجُوا فِي البِلاد فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ قال: فنسخت ( لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ ) قال: جاء اقتله أو يُسْلِم؛ قال: والتذكرة كما هي لم تنسخ وقرأ: وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ .

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أُمِرْتُ أنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حتى يَقُولُوا: لا إلَهَ إلا اللهُ، فإذَا قالُوا: لا إلَهَ إلا اللهُ، عَصَمُوا مِنِّي دِماءَهُمْ وأمْوَالَهُمْ إلا بِحَقِّها، وحِسابُهُمْ على اللهِ" ثم قرأ: ( إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ ) .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن أبي الزبير محمد بن مسلم، قال: سمعت جابر بن عبد الله، يقول: سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول، فذكر مثله، إلا أنه قال: قال أبو الزّبير: ثم قرأ: ( إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ ).

حدثنا يوسف بن موسى القطان، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي الزّبير، عن جابر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثله.

Verset 23
L'exhortation à contempler la création du chameau, du ciel, des montagnes et de la terre. Allah ordonne à Ses serviteurs de contempler Ses créations qui prouvent Sa puissance et Sa grandeur. Il dit : « Ne regardent-ils pas les chameaux, comment ils ont été créés ? » En effet, c'est une création étonnante, et la manière dont il a été façonné est étrange. Car il est extrêmement puissant et fort, tout en étant doux, portant de lourdes charges. Il se laisse guider par un cavalier faible. Il est mangé, on tire profit de ses poils, et son lait est bu. Ils sont rappelés à cela parce que l'animal domestique le plus courant des Arabes était le chameau. Shurayh Al-Qadi avait l'habitude de dire : « Sortez avec nous afin que nous regardions les chameaux et comment ils ont été créés, et le ciel et comment il a été élevé. » C'est-à-dire, comment Allah l'a élevé avec une telle magnificence au-dessus du sol. C'est comme Allah le dit : « N'ont-ils pas regardé le ciel au-dessus d'eux, comment Nous l'avons construit et orné, et il n'y a aucune fissure en lui » (50:6). Puis Allah dit : « Et les montagnes, comment elles sont plantées », c'est-à-dire, comment elles ont été dressées. Car en effet, elles sont fermement fixées afin que la terre ne vacille pas avec ses habitants. Et Il les a faites avec les bienfaits et les minéraux qu'elles contiennent. « Et la terre, comment elle est étendue », c'est-à-dire, comment elle a été déployée, étendue et rendue lisse. Ainsi, Il dirige le bédouin à considérer ce qu'il voit lui-même. Son chameau qu'il monte, le ciel qui est au-dessus de sa tête, la montagne qui lui fait face, et la terre qui est sous lui, tout cela est une preuve de la puissance du Créateur et du Façonneur de ces choses. Ces choses devraient le conduire à voir qu'Il est le Seigneur, le Très Grand, le Créateur, le Propriétaire, et le Contrôleur de toute chose. Par conséquent, Il est le Dieu en dehors duquel nul ne mérite...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Exhortation to look at the Creation of the Camel, the Heaven, the Mountains and the Earth Allah commands His servants to look at His creations that prove His power and greatness. He says, أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (Do they not look at the camels, how they are created) Indeed it is an amazing creation, and the way it has been fashioned is strange. For it is extremely powerful and strong, yet gentle, carrying heavy loads. It allows itself to be guided by a weak rider. It is eaten, benefit is derived from its hair, and its milk is drunk. They are reminded of this because the most common domestic animal of the Arabs was the camel. Shurayh Al-Qadi used to say, "Come out with us so that we may look at the camels and how they were created, and at the sky and how it has been raised." Meaning, how Allah raised it in such magnificence above the ground. This is as Allah says, أَفَلَمْ يَنظُرُواْ إِلَى السَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـهَا وَزَيَّنَّـهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ (Have they not looked at the heaven above them, how we have made it and adorned it and there are no rifts on it) (50:6) Then Allah says, وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (And at the mountains, how they are rooted) meaning, how they have been erected. For indeed they are firmly affixed so that the earth does not sway with its dwellers. And He made them with the benefits and minerals they contain. وَإِلَى الاٌّرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (And at the earth, how it is outspread) meaning, how it has been spread out, extended and made smooth. Thus, He directs the bedouin to consider what he himself witnesses. His camel that he rides upon, the sky that is above his head, the mountain that faces him, and the earth that is under him, all of this is proof of the power of the Creator and Maker of these things. These things should lead him to see that He is the Lord, the Most Great, the Creator, the Owner, and the Controller of everything. Therefore, He is the God other than Whom none deserves to be worshipped. The Story of Dimam bin Tha`labah These are the things Dimam swore by after questioning the Messenger of Allah ﷺ. This can be seen in what Imam Ahmad recorded from Thabit, who reported that Anas said, "We were prohibited from asking the Messenger of Allah ﷺ anything. Thus, it used to amaze us when an intelligent man from the people of the desert (bedouin Arabs) would come and ask him about something while we were listening. So a man from the people of the desert came and said, `O Muhammad! Verily, your messenger has come to us and he claims that you claim that Allah sent you.' He (the Prophet) said, «صَدَق» (He told the truth.) The man said, Who created the heaven؟ He (the Prophet ) replied, «الله» ,(Allah.) The man said, Who created the earth؟ He (the Prophet ) replied, «الله» ,(Allah). The man said, `Who erected these mountains and placed in them whatever is in them' He (the Prophet ) replied, ا,(Allah). Then the man said, `By the One Who created the heaven, the earth, and erected these mountains, did Allah send you' He (the Prophet ) said, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to pray five prayers during our day and night.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) The man then said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this' He (the Prophet ) replied, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger also claims that we are obligated to give charity from our wealth.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) Then the man said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this' He (the Prophet ) replied, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to perform pilgrimage (Hajj) to the House (the Ka`bah), for whoever is able to find a way there.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) Then the man turned away to leave while saying, `By He Who has sent you with the truth, I will not add anything to these things and I will not decrease anything from them.' The Prophet then said, «إِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّة» (If he has spoken truthfully, he will certainly enter Paradise.) This Hadith was recorded by Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The Messenger is only charged with delivering the Message Allah says, فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ - لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (So remind them -- you are only one who reminds. You are not a Musaytir over them) meaning, "O Muhammad! Remind the people with what you have been sent with to them." فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَـغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (your duty is only to convey (the Message) and on Us is the reckoning.) (13:40) Then Allah says, لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (You are not a Musaytir over them.) Ibn `Abbas, Mujahid and others said, "You are not a dictator over them." This means that you cannot create faith in their hearts. Ibn Zayd said, "You are not the one who can force them to have faith." Imam Ahmad recorded from Jabir that the Messenger of Allah ﷺ said, «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتْى يَقُولُوا: لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَل» (I have been commanded to fight the people until they say La ilaha illallah (none has the right to be worshipped except Allah). So if they say that, they have safeguarded their blood and wealth from me - except for what is rightfully due from it - and their reckoning is with Allah, the Mighty and Majestic.)" Then he recited, فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ - لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (So remind them - you are only one who reminds. You are not a dictator over them -) This is how Muslim recorded this Hadith in his Book of Faith, and At-Tirmidhi and An-Nasa'i also recorded it in their Sunans in the Books of Tafsir. This Hadith can be found in both of the Two Sahihs. The Threat for Whoever turns away from the Truth Concerning Allah's statement, إِلاَّ مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ (Save the one who turns away and disbelieves.) meaning, he turns away from acting upon its pillars, and he disbelieves in the truth with his heart and his tongue. This is similar to Allah's statement, فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى (So he neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turn away!) (75:31-32) Thus, Allah says, فَيْعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الاٌّكْبَرَ (Then Allah will punish him with the greatest punishment.) Allah then says, إِنَّ إِلَيْنَآ إِيَابَهُمْ (Verily, to Us will be their return;) meaning, their place of return and their resort. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (Then verily, for Us will be their reckoning.) meaning, `We will reckon their deeds for them and requite them for those deeds.' If they did good, they will receive good, and if they did evil, they will receive evil. This is the end of the Tafsir of Surat Al-Ghashiyah.
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وقوله: ( إِلا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ ) يتوجَّه لوجهين: أحدهما: فذكر قومك يا محمد، إلا من تولى منهم عنك، وأعرض عن آيات الله فكفر، فيكون قوله " إلا " استثناء من الذين كان التذكير عليهم، وإن لم يذكروا، كما يقال: مضى فلان، فدعا إلا من لا تُرْجَى إجابته، بمعنى: فدعا الناس إلا من لا ترجى إجابته. والوجه الثاني: أن يجعل قوله: ( إِلا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ ) منقطعا عما قبله، فيكون معنى الكلام حينئذ لست عليهم بمسيطر، إلا من تولى وكفر، يعذّبه الله، وكذلك الاستثناء المنقطع يمتحن بأن يحسن معه إنّ، فإذا حسنت معه كان منقطعا، وإذا لم تحسن كان استثناء متصلا صحيحا، كقول القائل: سار القوم إلا زيدا، ولا يصلح دخول إن هاهنا لأنه استثناء صحيح.

Verset 24
L'exhortation à contempler la création du chameau, du ciel, des montagnes et de la terre. Allah ordonne à Ses serviteurs de contempler Ses créations qui prouvent Sa puissance et Sa grandeur. Il dit : « Ne regardent-ils pas les chameaux, comment ils ont été créés ? » En effet, c'est une création étonnante, et la manière dont il a été façonné est étrange. Car il est extrêmement puissant et fort, tout en étant doux, portant de lourdes charges. Il se laisse guider par un cavalier faible. Il est mangé, on tire profit de ses poils, et son lait est bu. Ils sont rappelés à cela parce que l'animal domestique le plus courant des Arabes était le chameau. Shurayh Al-Qadi avait l'habitude de dire : « Sortez avec nous afin que nous regardions les chameaux et comment ils ont été créés, et le ciel et comment il a été élevé. » C'est-à-dire, comment Allah l'a élevé avec une telle magnificence au-dessus du sol. C'est comme Allah le dit : « N'ont-ils pas regardé le ciel au-dessus d'eux, comment Nous l'avons construit et orné, et il n'y a aucune fissure en lui » (50:6). Puis Allah dit : « Et les montagnes, comment elles sont plantées », c'est-à-dire, comment elles ont été dressées. Car en effet, elles sont fermement fixées afin que la terre ne vacille pas avec ses habitants. Et Il les a faites avec les bienfaits et les minéraux qu'elles contiennent. « Et la terre, comment elle est étendue », c'est-à-dire, comment elle a été déployée, étendue et rendue lisse. Ainsi, Il dirige le bédouin à considérer ce qu'il voit lui-même. Son chameau qu'il monte, le ciel qui est au-dessus de sa tête, la montagne qui lui fait face, et la terre qui est sous lui, tout cela est une preuve de la puissance du Créateur et du Façonneur de ces choses. Ces choses devraient le conduire à voir qu'Il est le Seigneur, le Très Grand, le Créateur, le Propriétaire, et le Contrôleur de toute chose. Par conséquent, Il est le Dieu en dehors duquel nul ne mérite...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Exhortation to look at the Creation of the Camel, the Heaven, the Mountains and the Earth Allah commands His servants to look at His creations that prove His power and greatness. He says, أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (Do they not look at the camels, how they are created) Indeed it is an amazing creation, and the way it has been fashioned is strange. For it is extremely powerful and strong, yet gentle, carrying heavy loads. It allows itself to be guided by a weak rider. It is eaten, benefit is derived from its hair, and its milk is drunk. They are reminded of this because the most common domestic animal of the Arabs was the camel. Shurayh Al-Qadi used to say, "Come out with us so that we may look at the camels and how they were created, and at the sky and how it has been raised." Meaning, how Allah raised it in such magnificence above the ground. This is as Allah says, أَفَلَمْ يَنظُرُواْ إِلَى السَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـهَا وَزَيَّنَّـهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ (Have they not looked at the heaven above them, how we have made it and adorned it and there are no rifts on it) (50:6) Then Allah says, وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (And at the mountains, how they are rooted) meaning, how they have been erected. For indeed they are firmly affixed so that the earth does not sway with its dwellers. And He made them with the benefits and minerals they contain. وَإِلَى الاٌّرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (And at the earth, how it is outspread) meaning, how it has been spread out, extended and made smooth. Thus, He directs the bedouin to consider what he himself witnesses. His camel that he rides upon, the sky that is above his head, the mountain that faces him, and the earth that is under him, all of this is proof of the power of the Creator and Maker of these things. These things should lead him to see that He is the Lord, the Most Great, the Creator, the Owner, and the Controller of everything. Therefore, He is the God other than Whom none deserves to be worshipped. The Story of Dimam bin Tha`labah These are the things Dimam swore by after questioning the Messenger of Allah ﷺ. This can be seen in what Imam Ahmad recorded from Thabit, who reported that Anas said, "We were prohibited from asking the Messenger of Allah ﷺ anything. Thus, it used to amaze us when an intelligent man from the people of the desert (bedouin Arabs) would come and ask him about something while we were listening. So a man from the people of the desert came and said, `O Muhammad! Verily, your messenger has come to us and he claims that you claim that Allah sent you.' He (the Prophet) said, «صَدَق» (He told the truth.) The man said, Who created the heaven؟ He (the Prophet ) replied, «الله» ,(Allah.) The man said, Who created the earth؟ He (the Prophet ) replied, «الله» ,(Allah). The man said, `Who erected these mountains and placed in them whatever is in them' He (the Prophet ) replied, ا,(Allah). Then the man said, `By the One Who created the heaven, the earth, and erected these mountains, did Allah send you' He (the Prophet ) said, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to pray five prayers during our day and night.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) The man then said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this' He (the Prophet ) replied, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger also claims that we are obligated to give charity from our wealth.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) Then the man said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this' He (the Prophet ) replied, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to perform pilgrimage (Hajj) to the House (the Ka`bah), for whoever is able to find a way there.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) Then the man turned away to leave while saying, `By He Who has sent you with the truth, I will not add anything to these things and I will not decrease anything from them.' The Prophet then said, «إِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّة» (If he has spoken truthfully, he will certainly enter Paradise.) This Hadith was recorded by Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The Messenger is only charged with delivering the Message Allah says, فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ - لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (So remind them -- you are only one who reminds. You are not a Musaytir over them) meaning, "O Muhammad! Remind the people with what you have been sent with to them." فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَـغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (your duty is only to convey (the Message) and on Us is the reckoning.) (13:40) Then Allah says, لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (You are not a Musaytir over them.) Ibn `Abbas, Mujahid and others said, "You are not a dictator over them." This means that you cannot create faith in their hearts. Ibn Zayd said, "You are not the one who can force them to have faith." Imam Ahmad recorded from Jabir that the Messenger of Allah ﷺ said, «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتْى يَقُولُوا: لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَل» (I have been commanded to fight the people until they say La ilaha illallah (none has the right to be worshipped except Allah). So if they say that, they have safeguarded their blood and wealth from me - except for what is rightfully due from it - and their reckoning is with Allah, the Mighty and Majestic.)" Then he recited, فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ - لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (So remind them - you are only one who reminds. You are not a dictator over them -) This is how Muslim recorded this Hadith in his Book of Faith, and At-Tirmidhi and An-Nasa'i also recorded it in their Sunans in the Books of Tafsir. This Hadith can be found in both of the Two Sahihs. The Threat for Whoever turns away from the Truth Concerning Allah's statement, إِلاَّ مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ (Save the one who turns away and disbelieves.) meaning, he turns away from acting upon its pillars, and he disbelieves in the truth with his heart and his tongue. This is similar to Allah's statement, فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى (So he neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turn away!) (75:31-32) Thus, Allah says, فَيْعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الاٌّكْبَرَ (Then Allah will punish him with the greatest punishment.) Allah then says, إِنَّ إِلَيْنَآ إِيَابَهُمْ (Verily, to Us will be their return;) meaning, their place of return and their resort. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (Then verily, for Us will be their reckoning.) meaning, `We will reckon their deeds for them and requite them for those deeds.' If they did good, they will receive good, and if they did evil, they will receive evil. This is the end of the Tafsir of Surat Al-Ghashiyah.
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وقوله: ( فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الأكْبَرَ ) : هو عذاب جهنم، يقول: فيعذبه الله العذاب الأكبر على كفره في الدنيا، وعذاب جهنم في الآخرة.

Verset 25
L'exhortation à contempler la création du chameau, du ciel, des montagnes et de la terre. Allah ordonne à Ses serviteurs de contempler Ses créations qui prouvent Sa puissance et Sa grandeur. Il dit : « Ne regardent-ils pas les chameaux, comment ils ont été créés ? » En effet, c'est une création étonnante, et la manière dont il a été façonné est étrange. Car il est extrêmement puissant et fort, tout en étant doux, portant de lourdes charges. Il se laisse guider par un cavalier faible. Il est mangé, on tire profit de ses poils, et son lait est bu. Ils sont rappelés à cela parce que l'animal domestique le plus courant des Arabes était le chameau. Shurayh Al-Qadi avait l'habitude de dire : « Sortez avec nous afin que nous regardions les chameaux et comment ils ont été créés, et le ciel et comment il a été élevé. » C'est-à-dire, comment Allah l'a élevé avec une telle magnificence au-dessus du sol. C'est comme Allah le dit : « N'ont-ils pas regardé le ciel au-dessus d'eux, comment Nous l'avons construit et orné, et il n'y a aucune fissure en lui » (50:6). Puis Allah dit : « Et les montagnes, comment elles sont plantées », c'est-à-dire, comment elles ont été dressées. Car en effet, elles sont fermement fixées afin que la terre ne vacille pas avec ses habitants. Et Il les a faites avec les bienfaits et les minéraux qu'elles contiennent. « Et la terre, comment elle est étendue », c'est-à-dire, comment elle a été déployée, étendue et rendue lisse. Ainsi, Il dirige le bédouin à considérer ce qu'il voit lui-même. Son chameau qu'il monte, le ciel qui est au-dessus de sa tête, la montagne qui lui fait face, et la terre qui est sous lui, tout cela est une preuve de la puissance du Créateur et du Façonneur de ces choses. Ces choses devraient le conduire à voir qu'Il est le Seigneur, le Très Grand, le Créateur, le Propriétaire, et le Contrôleur de toute chose. Par conséquent, Il est le Dieu en dehors duquel nul ne mérite...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Exhortation to look at the Creation of the Camel, the Heaven, the Mountains and the Earth Allah commands His servants to look at His creations that prove His power and greatness. He says, أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (Do they not look at the camels, how they are created) Indeed it is an amazing creation, and the way it has been fashioned is strange. For it is extremely powerful and strong, yet gentle, carrying heavy loads. It allows itself to be guided by a weak rider. It is eaten, benefit is derived from its hair, and its milk is drunk. They are reminded of this because the most common domestic animal of the Arabs was the camel. Shurayh Al-Qadi used to say, "Come out with us so that we may look at the camels and how they were created, and at the sky and how it has been raised." Meaning, how Allah raised it in such magnificence above the ground. This is as Allah says, أَفَلَمْ يَنظُرُواْ إِلَى السَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـهَا وَزَيَّنَّـهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ (Have they not looked at the heaven above them, how we have made it and adorned it and there are no rifts on it) (50:6) Then Allah says, وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (And at the mountains, how they are rooted) meaning, how they have been erected. For indeed they are firmly affixed so that the earth does not sway with its dwellers. And He made them with the benefits and minerals they contain. وَإِلَى الاٌّرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (And at the earth, how it is outspread) meaning, how it has been spread out, extended and made smooth. Thus, He directs the bedouin to consider what he himself witnesses. His camel that he rides upon, the sky that is above his head, the mountain that faces him, and the earth that is under him, all of this is proof of the power of the Creator and Maker of these things. These things should lead him to see that He is the Lord, the Most Great, the Creator, the Owner, and the Controller of everything. Therefore, He is the God other than Whom none deserves to be worshipped. The Story of Dimam bin Tha`labah These are the things Dimam swore by after questioning the Messenger of Allah ﷺ. This can be seen in what Imam Ahmad recorded from Thabit, who reported that Anas said, "We were prohibited from asking the Messenger of Allah ﷺ anything. Thus, it used to amaze us when an intelligent man from the people of the desert (bedouin Arabs) would come and ask him about something while we were listening. So a man from the people of the desert came and said, `O Muhammad! Verily, your messenger has come to us and he claims that you claim that Allah sent you.' He (the Prophet) said, «صَدَق» (He told the truth.) The man said, Who created the heaven؟ He (the Prophet ) replied, «الله» ,(Allah.) The man said, Who created the earth؟ He (the Prophet ) replied, «الله» ,(Allah). The man said, `Who erected these mountains and placed in them whatever is in them' He (the Prophet ) replied, ا,(Allah). Then the man said, `By the One Who created the heaven, the earth, and erected these mountains, did Allah send you' He (the Prophet ) said, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to pray five prayers during our day and night.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) The man then said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this' He (the Prophet ) replied, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger also claims that we are obligated to give charity from our wealth.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) Then the man said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this' He (the Prophet ) replied, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to perform pilgrimage (Hajj) to the House (the Ka`bah), for whoever is able to find a way there.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) Then the man turned away to leave while saying, `By He Who has sent you with the truth, I will not add anything to these things and I will not decrease anything from them.' The Prophet then said, «إِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّة» (If he has spoken truthfully, he will certainly enter Paradise.) This Hadith was recorded by Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The Messenger is only charged with delivering the Message Allah says, فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ - لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (So remind them -- you are only one who reminds. You are not a Musaytir over them) meaning, "O Muhammad! Remind the people with what you have been sent with to them." فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَـغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (your duty is only to convey (the Message) and on Us is the reckoning.) (13:40) Then Allah says, لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (You are not a Musaytir over them.) Ibn `Abbas, Mujahid and others said, "You are not a dictator over them." This means that you cannot create faith in their hearts. Ibn Zayd said, "You are not the one who can force them to have faith." Imam Ahmad recorded from Jabir that the Messenger of Allah ﷺ said, «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتْى يَقُولُوا: لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَل» (I have been commanded to fight the people until they say La ilaha illallah (none has the right to be worshipped except Allah). So if they say that, they have safeguarded their blood and wealth from me - except for what is rightfully due from it - and their reckoning is with Allah, the Mighty and Majestic.)" Then he recited, فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ - لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (So remind them - you are only one who reminds. You are not a dictator over them -) This is how Muslim recorded this Hadith in his Book of Faith, and At-Tirmidhi and An-Nasa'i also recorded it in their Sunans in the Books of Tafsir. This Hadith can be found in both of the Two Sahihs. The Threat for Whoever turns away from the Truth Concerning Allah's statement, إِلاَّ مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ (Save the one who turns away and disbelieves.) meaning, he turns away from acting upon its pillars, and he disbelieves in the truth with his heart and his tongue. This is similar to Allah's statement, فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى (So he neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turn away!) (75:31-32) Thus, Allah says, فَيْعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الاٌّكْبَرَ (Then Allah will punish him with the greatest punishment.) Allah then says, إِنَّ إِلَيْنَآ إِيَابَهُمْ (Verily, to Us will be their return;) meaning, their place of return and their resort. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (Then verily, for Us will be their reckoning.) meaning, `We will reckon their deeds for them and requite them for those deeds.' If they did good, they will receive good, and if they did evil, they will receive evil. This is the end of the Tafsir of Surat Al-Ghashiyah.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ) يقول: إن إلينا رجوع من كفر ومعادهم ( ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ ) يقول: ثم إن على الله حسابه، وهو يجازيه بما سلف منه من معصية ربه، يُعْلِمُ بذلك نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم أنه المتولي عقوبته دونه، وهو المجازي والمعاقب، وأنه الذي إليه التذكير وتبليغ الرسالة.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( إِلا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ ) قال: حسابه على الله.

Verset 26
L'exhortation à contempler la création du chameau, du ciel, des montagnes et de la terre Allah ordonne à Ses serviteurs de contempler Ses créations qui prouvent Sa puissance et Sa grandeur. Il dit : أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (Ne regardent-ils pas les chameaux, comment ils ont été créés ?) En vérité, c'est une création étonnante, et la manière dont il a été façonné est étrange. Car il est extrêmement puissant et fort, tout en étant doux, portant de lourdes charges. Il se laisse guider par un cavalier faible. Il est mangé, on tire profit de ses poils, et son lait est bu. Ils sont rappelés à cela parce que l'animal domestique le plus courant des Arabes était le chameau. Shurayh Al-Qadi avait l'habitude de dire : "Sortez avec nous afin que nous regardions les chameaux et comment ils ont été créés, et le ciel et comment il a été élevé." C'est-à-dire, comment Allah l'a élevé dans une telle magnificence au-dessus du sol. C'est comme Allah le dit : أَفَلَمْ يَنظُرُواْ إِلَى السَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـهَا وَزَيَّنَّـهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ (N'ont-ils pas regardé le ciel au-dessus d'eux, comment Nous l'avons construit et orné, et il n'y a aucune fissure en lui) (50:6) Puis Allah dit : وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (Et les montagnes, comment elles sont plantées) c'est-à-dire, comment elles ont été dressées. Car en vérité, elles sont fermement fixées afin que la terre ne vacille pas avec ses habitants. Et Il les a faites avec les bienfaits et les minéraux qu'elles contiennent. وَإِلَى الاٌّرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (Et la terre, comment elle est étendue) c'est-à-dire, comment elle a été étalée, étendue et rendue lisse. Ainsi, Il dirige le bédouin vers ce qu'il observe lui-même. Son chameau qu'il monte, le ciel qui est au-dessus de sa tête, la montagne qui lui fait face, et la terre qui est sous lui, tout cela est une preuve de la puissance du Créateur et du Faiseur de ces choses. Ces choses devraient le conduire à voir qu'Il est le Seigneur, le Très Grand, le Créateur, le Propriétaire, et le Contrôleur de toute chose. Par conséquent, Il est le Dieu en dehors duquel nul ne mérite
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Exhortation to look at the Creation of the Camel, the Heaven, the Mountains and the Earth Allah commands His servants to look at His creations that prove His power and greatness. He says, أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (Do they not look at the camels, how they are created) Indeed it is an amazing creation, and the way it has been fashioned is strange. For it is extremely powerful and strong, yet gentle, carrying heavy loads. It allows itself to be guided by a weak rider. It is eaten, benefit is derived from its hair, and its milk is drunk. They are reminded of this because the most common domestic animal of the Arabs was the camel. Shurayh Al-Qadi used to say, "Come out with us so that we may look at the camels and how they were created, and at the sky and how it has been raised." Meaning, how Allah raised it in such magnificence above the ground. This is as Allah says, أَفَلَمْ يَنظُرُواْ إِلَى السَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـهَا وَزَيَّنَّـهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ (Have they not looked at the heaven above them, how we have made it and adorned it and there are no rifts on it) (50:6) Then Allah says, وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (And at the mountains, how they are rooted) meaning, how they have been erected. For indeed they are firmly affixed so that the earth does not sway with its dwellers. And He made them with the benefits and minerals they contain. وَإِلَى الاٌّرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (And at the earth, how it is outspread) meaning, how it has been spread out, extended and made smooth. Thus, He directs the bedouin to consider what he himself witnesses. His camel that he rides upon, the sky that is above his head, the mountain that faces him, and the earth that is under him, all of this is proof of the power of the Creator and Maker of these things. These things should lead him to see that He is the Lord, the Most Great, the Creator, the Owner, and the Controller of everything. Therefore, He is the God other than Whom none deserves to be worshipped. The Story of Dimam bin Tha`labah These are the things Dimam swore by after questioning the Messenger of Allah ﷺ. This can be seen in what Imam Ahmad recorded from Thabit, who reported that Anas said, "We were prohibited from asking the Messenger of Allah ﷺ anything. Thus, it used to amaze us when an intelligent man from the people of the desert (bedouin Arabs) would come and ask him about something while we were listening. So a man from the people of the desert came and said, `O Muhammad! Verily, your messenger has come to us and he claims that you claim that Allah sent you.' He (the Prophet) said, «صَدَق» (He told the truth.) The man said, Who created the heaven؟ He (the Prophet ) replied, «الله» ,(Allah.) The man said, Who created the earth؟ He (the Prophet ) replied, «الله» ,(Allah). The man said, `Who erected these mountains and placed in them whatever is in them' He (the Prophet ) replied, ا,(Allah). Then the man said, `By the One Who created the heaven, the earth, and erected these mountains, did Allah send you' He (the Prophet ) said, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to pray five prayers during our day and night.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) The man then said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this' He (the Prophet ) replied, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger also claims that we are obligated to give charity from our wealth.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) Then the man said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this' He (the Prophet ) replied, «نَعَم» (Yes.) The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to perform pilgrimage (Hajj) to the House (the Ka`bah), for whoever is able to find a way there.' He (the Prophet ) said, «صَدَق» (He told the truth.) Then the man turned away to leave while saying, `By He Who has sent you with the truth, I will not add anything to these things and I will not decrease anything from them.' The Prophet then said, «إِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّة» (If he has spoken truthfully, he will certainly enter Paradise.) This Hadith was recorded by Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah. The Messenger is only charged with delivering the Message Allah says, فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ - لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (So remind them -- you are only one who reminds. You are not a Musaytir over them) meaning, "O Muhammad! Remind the people with what you have been sent with to them." فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَـغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (your duty is only to convey (the Message) and on Us is the reckoning.) (13:40) Then Allah says, لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (You are not a Musaytir over them.) Ibn `Abbas, Mujahid and others said, "You are not a dictator over them." This means that you cannot create faith in their hearts. Ibn Zayd said, "You are not the one who can force them to have faith." Imam Ahmad recorded from Jabir that the Messenger of Allah ﷺ said, «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتْى يَقُولُوا: لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَل» (I have been commanded to fight the people until they say La ilaha illallah (none has the right to be worshipped except Allah). So if they say that, they have safeguarded their blood and wealth from me - except for what is rightfully due from it - and their reckoning is with Allah, the Mighty and Majestic.)" Then he recited, فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ - لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ (So remind them - you are only one who reminds. You are not a dictator over them -) This is how Muslim recorded this Hadith in his Book of Faith, and At-Tirmidhi and An-Nasa'i also recorded it in their Sunans in the Books of Tafsir. This Hadith can be found in both of the Two Sahihs. The Threat for Whoever turns away from the Truth Concerning Allah's statement, إِلاَّ مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ (Save the one who turns away and disbelieves.) meaning, he turns away from acting upon its pillars, and he disbelieves in the truth with his heart and his tongue. This is similar to Allah's statement, فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى (So he neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turn away!) (75:31-32) Thus, Allah says, فَيْعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الاٌّكْبَرَ (Then Allah will punish him with the greatest punishment.) Allah then says, إِنَّ إِلَيْنَآ إِيَابَهُمْ (Verily, to Us will be their return;) meaning, their place of return and their resort. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (Then verily, for Us will be their reckoning.) meaning, `We will reckon their deeds for them and requite them for those deeds.' If they did good, they will receive good, and if they did evil, they will receive evil. This is the end of the Tafsir of Surat Al-Ghashiyah.
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حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ ) يقول: إن إلى الله الإياب وعليه الحساب.

آخر تفسير سورة الغاشية

Verset 1
L'exégèse de la parole du Très-Haut : « T'est-il parvenu le récit de l'Enveloppante ? » Il dit, que Dieu le Très-Haut dit à Son prophète Muhammad, que la prière et la paix soient sur lui : « T'est-il parvenu, ô Muhammad, le récit de l'Enveloppante ? » c'est-à-dire : son histoire et sa nouvelle. Les exégètes ont divergé sur le sens de l'Enveloppante ; certains ont dit : c'est le Jour de la Résurrection qui enveloppe les gens de terreurs. Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m'a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas : « L'Enveloppante » est parmi les noms du Jour de la Résurrection, qu'Allah a magnifié et dont Il a averti Ses serviteurs. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « T'est-il parvenu le récit de l'Enveloppante ? » il a dit : l'Enveloppante : c'est l'Heure. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « T'est-il parvenu le récit de l'Enveloppante ? » il a dit : l'Heure. Et d'autres ont dit : plutôt, l'Enveloppante : c'est le Feu qui enveloppe les visages des mécréants. Mention de ceux qui ont dit cela : Abou Kurayb nous a rapporté, disant : Ibn Yaman nous a rapporté, d'après Ash'ath, d'après Sa'id, au sujet de Sa parole : « T'est-il parvenu le récit de l'Enveloppante ? » il a dit : l'enveloppante du Feu. Et la parole la plus juste à ce sujet est de dire : Allah a dit à Son prophète, que la prière et la paix soient sur lui : « T'est-il parvenu le récit de l'Enveloppante ? » sans nous informer s'Il visait l'enveloppante de la Résurrection ou l'enveloppante du Feu. Et toutes deux sont enveloppantes : celle-ci enveloppe les gens d'épreuves, de terreurs et d'afflictions, et celle-là enveloppe les mécréants par la brûlure sur les visages, et
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القول في تأويل قوله تعالى : هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1)

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ( هَلْ أَتَاكَ ) يا محمد ( حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ) يعني: قصتها وخبرها.

واختلف أهل التأويل في معنى الغاشية، فقال بعضهم: هي القيامة تغشي الناس بالأهوال.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( الْغَاشِيَةِ ) من أسماء يوم القيامة، عظَّمه الله، وحذّره عباده.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ) قال: الغاشية: الساعة.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله: ( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ) قال: الساعة.

وقال آخرون: بل الغاشية: النار تغشَى وجوه الكَفَرة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن يمان، عن أشعث، عن سعيد، في قوله: ( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ) قال: غاشية النار.

والصواب من القول في ذلك أن يقال : إن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: ( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ) لم يخبرنا أنه عنى غاشية القيامة، ولا أنه عنى غاشية النار. وكلتاهما غاشية، هذه تغشى الناس بالبلاء والأهوال والكروب، وهذه تغشي الكفار باللفح في الوجوه، والشُّواظ والنحاس، فلا قول في ذلك أصحّ من أن يقال كما قال جلّ ثناؤه، ويعمّ الخبر بذلك كما عمه.

Verset 2
Et Sa parole : « Des visages, ce jour-là, seront humiliés » Il dit, que Dieu le Très-Haut : des visages, ce jour-là, qui sont les visages des mécréants envers Lui, humiliés, c'est-à-dire : abaissés. Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « Des visages, ce jour-là, seront humiliés » c'est-à-dire : abaissés. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « humiliés » il a dit : humiliés dans le Feu.
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وقوله: ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ ) يقول تعالى ذكره: وجوه يومئذ، وهي وجوه أهل الكفر به

خاشعة، يقول: ذليلة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ ) : أي ذليلة.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( خَاشِعَةٌ ) قال: خاشعة في النار.

Verset 3
Et Sa parole : « travaillant » c'est-à-dire : travaillant dans le Feu. Et Sa parole : « peinant » il dit : peinant dedans. Et c'est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas : « travaillant, peinant » : elle travaille et peine à cause du Feu. Ya'qub m'a rapporté, disant : Ibn Ulayya nous a rapporté, d'après Abou Rajaa, disant : j'ai entendu al-Hasan lire : « travaillant, peinant » il a dit : elle n'a pas travaillé pour Allah dans la vie présente, alors Il la fait travailler dans le Feu. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « travaillant, peinant » : elle s'est enorgueillie dans la vie présente de l'obéissance à Allah, alors Il la fait travailler et peiner dans le Feu. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « travaillant, peinant » il a dit : travaillant et peinant dans le Feu. Yunus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole : « travaillant, peinant » il a dit : personne n'est plus peinant ni plus sévère que les gens du Feu.
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وقوله: ( عَامِلَةٌ ) يعني: عاملة في النار. وقوله: ( ناصِبَةٌ ) يقول: ناصبة فيها.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ ) فإنها تعمل وَتَنْصَب من النار.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سمعت الحسن، قرأ: ( عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ ) قال: لم تعمل لله في الدنيا، فأعملها في النار.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ ) تكبرت في الدنيا عن طاعة الله، فأعملها وأنصبها في النار.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ ) قال: عاملة ناصبة في النار.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ ) قال: لا أحد أنصَبُ ولا أشدّ من أهل النار.

Verset 4
Et Sa parole : « elle brûlera dans un Feu ardent » Il dit, que Dieu le Très-Haut : ces visages entreront dans un Feu ardent qui a été chauffé et dont la chaleur est intense. Les lecteurs ont divergé sur la lecture de cela ; la plupart des lecteurs de Koufa l'ont lu « tasla » avec un « ta » ouvert, au sens : les visages brûleront. Abou Amr l'a lu « tusla » avec un « ta » fermé, en considération de Sa parole : « elle sera abreuvée d'une source bouillante ». Et la parole à ce sujet est que ce sont deux lectures au sens correct, et quelle que soit celle que le lecteur lit, il a raison.
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وقوله: ( تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً ) يقول تعالى ذكره: ترد هذه الوجوه نارًا حامية قد حميت واشتد حرها.

واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الكوفة ( تَصْلَى ) بفتح التاء، بمعنى: تصلى الوجوه. وقرأ ذلك أبو عمرو ( تُصْلَى ) بضم التاء اعتبارًا بقوله: ( تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ) ، والقول في ذلك أنهما قراءتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.

Verset 5
Sa parole : « On leur donnera à boire d’une source bouillante » : il dit : on donnera à boire aux gens de ces visages du breuvage d’une source dont la chaleur a atteint son terme, et a atteint son degré extrême de chaleur. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l’interprétation ont parlé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa‘d m’a rapporté, disant : mon père me l’a rapporté, disant : mon oncle me l’a rapporté, disant : mon père me l’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbâs, au sujet de Sa parole : « On leur donnera à boire d’une source bouillante » : il a dit : c’est celle dont l’ébullition a été prolongée. Ya‘qûb m’a rapporté, disant : Ibn ‘Ulayya nous a rapporté, d’après Abû Rajâ’, d’après Al-Hasan, au sujet de Sa parole : « On leur donnera à boire d’une source bouillante » : il a dit : sa cuisson a atteint son terme depuis le jour où Allah a créé le monde. Ya‘qûb me l’a rapporté une autre fois, et il a dit : depuis le jour où Allah a créé les cieux et la terre. Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abû ‘Âsim nous a rapporté, disant : ‘Îsâ nous a rapporté, et Al-Hârith m’a rapporté, disant : Al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqâ’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid, au sujet de la parole d’Allah : « d’une source bouillante » : il a dit : elle a atteint son terme, et son moment de boire est venu. Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa‘îd nous a rapporté, d’après Qatâda, au sujet de Sa parole : « On leur donnera à boire d’une source bouillante » : il dit : sa cuisson a atteint son terme depuis qu’Allah a créé les cieux et la terre. Ibn ‘Abd al-A‘lâ nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma‘mar, d’après Al-Hasan, au sujet de Sa parole : « d’une source bouillante » : il a dit : d’une source dont la chaleur a atteint son terme : il dit : sa chaleur a atteint son terme. Et certains ont dit : par Sa parole : « d’une source bouillante », on entend une source présente.
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وقوله: ( تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ) يقول: تسقى أصحاب هذه الوجوه من شَرَاب عين قد أنى حرّها، فبلغ غايته في شدة الحرّ.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ) قال: هي التي قد أطال أنينها.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَيَة، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله: ( تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ) قال: أنَى طبخها منذ يوم خلق الله الدنيا.

حدثني به يعقوب مرّة أخرى، فقال: منذ يوم خلق الله السموات والأرض.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: ( مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ) قال: قد بلغت إناها، وحان شربها.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ) يقول: قد أنَى طبخها منذ خلق الله السموات والأرض.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن، في قوله: ( مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ) قال: من عين أنَى حرّها: يقول: قد بلغ حرّها.

وقال بعضهم: عُنِيَ بقوله: ( مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ) من عين حاضرة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ) قال: آنية: حاضرة.

Verset 6
Et Sa parole : « Ils n’auront comme nourriture que du ḍarî‘ » : il dit : ces gens qui sont les compagnons des visages humiliés, laborieux et peinés au Jour de la Résurrection n’auront comme nourriture que ce qu’ils mangeront du ḍarî‘. Et le ḍarî‘ chez les Arabes : une plante appelée shibriq, que les gens du Hijâz appellent ḍarî‘ lorsqu’elle est desséchée, et que d’autres appellent shibriq, et c’est un poison. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l’interprétation ont parlé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa‘d m’a rapporté, disant : mon père me l’a rapporté, disant : mon oncle me l’a rapporté, disant : mon père me l’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbâs, au sujet de Sa parole : « Ils n’auront comme nourriture que du ḍarî‘ » : il a dit : le ḍarî‘ est le shibriq. Muhammad ibn ‘Ubayd al-Muhâribî m’a rapporté, disant : ‘Abbâd ibn Ya‘qûb al-Asadî nous a rapporté, disant Muhammad : nous a rapporté, et ‘Abbâd a dit : Muhammad ibn Sulaymân nous a informés, d’après ‘Abd al-Rahmân al-Asbahânî, d’après ‘Ikrima, au sujet de Sa parole : « Ils n’auront comme nourriture que du ḍarî‘ » : il a dit : le shibriq. Ya‘qûb m’a rapporté, disant : Ismâ‘îl ibn ‘Ulayya nous a rapporté, d’après Abû Rajâ’, disant : Najda, un homme de ‘Abd al-Qays, m’a rapporté, d’après ‘Ikrima, au sujet de Sa parole : « Ils n’auront comme nourriture que du ḍarî‘ » : il a dit : c’est un arbre épineux, collé à la terre, et quand c’est le printemps, les Quraysh l’appellent shibriq, et quand la branche se dessèche, ils l’appellent ḍarî‘. Ibn Bashshâr nous a rapporté, disant : ‘Abd al-Rahmân nous a rapporté, disant : Sufyân nous a rapporté, d’après Layth, d’après Mujâhid, au sujet de Sa parole : « Ils n’auront comme nourriture que du ḍarî‘ » : il a dit : le shibriq. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihrân nous a rapporté, d’après Sufyân, d’après Layth, d’après Mujâhid, de même. Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abû ‘Âsim nous a rapporté, disant :
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وقوله: ( لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) يقول: ليس لهؤلاء الذين هم أصحاب الخاشعة العاملة الناصبة يوم القيامة طعام، إلا ما يطعمونه من ضَرِيع. والضريع عند العرب: نبت يُقال له الشِّبْرِق، وتسميه أهل الحجاز الضَّريع إذا يبس، ويسميه غيرهم: الشِّبْرق، وهو سمّ.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) قال: الضريع: الشِّبْرق.

حدثني محمد بن عُبيد المحاربيّ، قال: ثنا عباد بن يعقوب الأسديّ، قال محمد: ثنا، وقال عباد: أخبرنا محمد بن سليمان، عن عبد الرحمن الأصبهانيّ، عن عكرِمة في قوله: ( لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) قال: الشِّبرق.

حدثني يعقوب، قال: ثنا إسماعيل بن عُلَية، عن أبي رجاء، قال: ثني نجدة، رجل من عبد القيس عن عكرمة، في قوله: ( لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) قال: هي شجرة ذات شوك، لاطئة بالأرض، فإذا كان الربيع سمَّتها قريش الشِّبرق، فإذا هاج العود سمتها الضَّريع.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ليث، عن مجاهد ( لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) قال: الشبرق.

حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا مِهران، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد، مثله.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن؛ قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( ضَرِيعٍ ) قال: الشِّبرق اليابس.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) قال: هو الشبرق إذا يبس يسمى الضريع.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) يقول: من شرّ الطعام، وأبشعه وأخبثه.

حدثني محمد بن عبيد، قال: ثنا شريك بن عبد الله، في قوله: ( لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) قال: الشبرق.

وقال آخرون: الضَّرِيع: الحجارة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن يمان، عن جعفر، عن سعيد، في قوله: ( لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) قال: الحجارة.

وقال آخرون: الضَّرِيع: شجر من نار.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) يقول: شجر من نار.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) قال: الضريع: الشَّوك من النار. قال: وأما في الدنيا فإنَّ الضريع: الشوك اليابس الذي ليس له ورق، تدعوه العرب الضريع، وهو في الآخرة شوك من نار

Verset 7
Et Sa parole : « Qui n’engraisse point et ne calme pas la faim » : il dit : ce ḍarî‘ n’engraissera pas au Jour de la Résurrection ceux qui le mangeront parmi les gens du Feu, « et ne calme pas la faim » : il dit : et ne les rassasiera pas de la faim qui les atteindra.
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وقوله: ( لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ ) يقول: لا يُسمن هذا الضريع يوم القيامة أكلته من أهل النار، ( ولا يُغني من جوع ) يقول: ولا يُشْبعهم من جوع يصيبهم.

Verset 8
L’interprétation de la parole du Très-Haut : « Ce jour-là, il y aura des visages épanouis » (8). Il dit, que Sa mention soit élevée : « Ce jour-là, des visages » : c’est-à-dire au Jour de la Résurrection, « épanouis » : il dit : ils sont épanouis par le fait qu’Allah aura gratifié leurs gens de Ses jardins, et ce sont les gens de la foi en Allah.
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القول في تأويل قوله تعالى : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ (8)

يقول تعالى ذكره: ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ) يعني: يوم القيامة ( نَاعِمَةٌ ) يقول: هي ناعمة بتنعيم الله أهلها في جناته، وهم أهل الإيمان بالله.

Verset 9
Et Sa parole : « Satisfaits de leurs efforts » : il dit : satisfaits de leur œuvre qu’ils ont accomplie dans le monde d’ici-bas, à savoir l’obéissance à leur Seigneur. Et il a été dit : « Satisfaits de leurs efforts », et le sens est : satisfaits de la récompense de leurs efforts dans l’au-delà.
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وقوله: ( لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ ) يقول: لعملها الذي عملت في الدنيا من طاعة ربها راضية، وقيل: ( لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ ) والمعنى: لثواب سعيها في الآخرة راضية.

Verset 10
Sa parole : « dans un jardin élevé » — c'est un verger, « élevé » signifie : haut et sublime.
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وقوله: ( فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ ) وهي بستان، عالية يعني: رفيعة.

Verset 11
Sa parole : « on n'y entend nulle parole vaine » — il dit : ces visages n'entendent pas — le sens : pour leurs habitants dans le jardin élevé — de parole vaine. Par « lâghiyah », il entend : une parole futile, et le laghw est le faux ; on appelle donc la parole futile « lâghiyah », comme on dit de celui qui porte une cotte de mailles « dâri' », de celui qui possède un cheval « fâris », et de celui qui dit de la poésie « shâ'ir », comme l'a dit al-Hutay'ah : « Tu m'as trompé et tu as prétendu que tu étais, en été, possesseur de lait et de dattes » — c'est-à-dire : possesseur de lait et possesseur de dattes. Certains grammairiens de Kufa ont prétendu que le sens est : on n'y entend personne qui jure en mentant, et c'est pour cela qu'on dit « lâghiyah » ; cette opinion a une méthode et un sens, n'eût été que les gens de l'interprétation parmi les Compagnons et les Suivants sont en désaccord avec elle, et il n'est pas permis à quiconque de les contredire sur ce sur quoi ils étaient unanimes. C'est selon ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation se sont exprimés. — Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbâs, au sujet de Sa parole : « on n'y entend nulle parole vaine » — il dit : on n'y entend ni nuisance ni faux. Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abû 'Âsim nous a rapportés, disant : 'Îsâ nous a rapportés, et al-Hârith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapportés, disant : Warqâ' nous a rapportés, tous d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid, au sujet de Sa parole : « on n'y entend nulle parole vaine » — il dit : des injures. Bishr nous a rapportés, disant : Yazîd nous a rapportés, disant : Sa'îd nous a rapportés, d'après Qatâdah, au sujet de Sa parole : « on n'y entend nulle parole vaine » : on n'y entend ni faux ni insulteur. Ibn 'Abd al-A'lâ nous a rapportés, disant : Ibn Thawr nous a rapportés, d'après Ma'mar.
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وقوله: ( لا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً ) يقول: لا تسمع هذه الوجوه - المعنى: لأهلها فيها في الجنة العالية - لاغية. يعني باللاغية: كلمة لغو واللَّغو: الباطل، فقيل للكلمة التي هي لغو لاغية، كما قيل لصاحب الدرع: دارع، ولصاحب الفرس: فارس، ولقائل الشعر شاعر، وكما قال الحُطيئة:

أغَـــــرَرْتَنِي وَزَعَمْــــتَ أنَّ

كَ لابِـــنٌ بِـــالصَّيْفِ تَـــامِرْ (1)

يعني: صاحب لبن، وصاحب تمر. وزعم بعض الكوفيين أن معنى ذلك: لا تسمع فيها حالفة على الكذب ولذلك قيل: لاغية؛ ولهذا الذي قاله مذهب ووجه، لولا أن أهل التأويل من الصحابة والتابعين على خلافه، وغير جائز لأحد خلافهم فيما كانوا عليه مجمعين.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( لا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً ) يقول: لا تسمع أذًى ولا باطلا.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( لا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً ) قال: شتمًا.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( لا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً ) : لا تسمع فيها باطلا ولا شاتمًا.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن مَعْمَر، عن قتادة، مثله.

واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الكوفة وبعض قرّاء المدينة وهو أبو جعفر ( لا تَسْمَعُ ) بفتح التاء، بمعنى: لا تسمع الوجوه. وقرأ ذلك ابن كثير ونافع وأبو عمرو ( لا تُسْمَعُ ) بضم التاء، بمعنى ما لم يسمّ فاعله ويؤنَّث تسمع لتأنيث لاغية. وقرأ ابن محيصن بالضم أيضًا، غير أنه كان يقرؤها بالياء على وجه التذكير.

والصواب من القول في ذلك عندي، أن كلّ ذلك قراءات معروفات صحيحات المعاني، فبأيّ ذلك قرأ القارئ فمصيب.

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الهوامش:

(1) البيت للحطيئة. وقد سبق استشهاد المؤلف به في الجزأين ( 23 : 19 ، 27 : 23 ) فارجع إليهما .

Verset 12
Sa parole : « il y a là une source qui coule » — il dit : dans le jardin élevé, il y a une source qui coule sans canal creusé.
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وقوله: ( فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ ) يقول: في الجنة العالية عين جارية في غير أخدود.

Verset 13
Sa parole : « il y a là des lits élevés » — « surur » est le pluriel de « sarîr » (lit), élevés pour que le croyant, lorsqu'il s'y assied, voie tout ce que son Seigneur lui a accordé comme délices et royauté, et que sa vue embrasse tout cela. On a dit aussi que « marfû'ah » signifie « mawdhûnah » (entrelacés). — Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbâs : « il y a là des lits élevés » — c'est-à-dire : entrelacés, comme Sa parole : des lits disposés en rangées, les uns au-dessus des autres.
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وقوله: ( فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ ) والسرر: جمع سرير، مرفوعة ليرى المؤمن إذا جلس عليها جميع ما خوّله ربه من النعيم والملك فيها، ويلحق جميع ذلك بصره.

وقيل: عُنِي بقول مرفوعة: موضونة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ( فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ ) يعني: موضونة، كقوله: سُرر مصفوفة، بعضها فوق بعض.

Verset 14
Sa parole : « et des coupes posées » — « akwâb » est le pluriel de « kûb », ce sont les aiguières sans anses. Nous avons déjà expliqué cela précédemment, et mentionné ce qui s'y rapporte comme récits, ce qui dispense de le répéter. Par « posées », il entend : qu'elles sont placées au bord de la source qui coule ; chaque fois qu'ils veulent boire, ils les trouvent remplies de boisson.
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وقوله: ( وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ ) وهي جمع كوب، وهي الأباريق التي لا آذان لها. وقد بيَّنا ذلك فيما مضى، وذكرنا ما فيه من الرواية بما أغنى عن إعادته.

وَعُنِي بقوله: ( مَوْضُوعَةٌ ) : أنها موضوعة على حافة العين الجارية، كلما أرادوا الشرب وجدوها ملأى من الشراب.

Verset 15
Et Sa parole : « et des coussins alignés » — par « namariq », il entend les coussins et les oreillers ; « namariq » : leur singulier est numruqa, avec damma sur le nūn. Il a été rapporté de certains de la tribu de Kalb, par audition directe, nimriqa, avec kasra sur le nūn et le rā’. Et il a été dit : « alignés » car ils sont les uns à côté des autres. Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui l’ont dit : ‘Alī m’a rapporté, disant : Abū Ṣāliḥ nous a rapportés, disant : Mu‘āwiya m’a rapporté, d’après ‘Alī, d’après Ibn ‘Abbās, à propos de Sa parole : « et des coussins alignés » — il dit : les oreillers. Muḥammad ibn Sa‘d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : mon oncle m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbās, à propos de Sa parole : « et des coussins alignés » — par « namariq », il entend les sièges. Bishr nous a rapportés, disant : Yazīd nous a rapportés, disant : Sa‘īd nous a rapportés, d’après Qatāda, à propos de Sa parole : « et des coussins alignés » — les namariq sont les coussins.
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وقوله: ( وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ ) يعني بالنمارق: الوسائد والمرافق؛ والنمارق: واحدها نُمْرُقة، بضم النون. وقد حُكي عن بعض كلب سماعًا نِمْرِقة، بكسر النون والراء. وقيل: مصفوفة؛ لأن بعضها بجنب بعض.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ ) يقول: المرافق.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ ) يعني بالنمارق: المجالس.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ ) والنمارق: الوسائد.

Verset 16
Et Sa parole : « et des tapis déployés » — Il dit, que Son rappel soit exalté : et en elle (la demeure) il y a des tapis et des nattes nombreux, déployés et étendus ; le singulier est zirbiya, qui est le tapis à poil fin. Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui l’ont dit : Aḥmad ibn Manṣūr nous a rapportés, disant : Yazīd nous a rapportés, disant : Sa‘īd nous a rapportés, d’après Sufyān, disant : Tawba al-‘Anbarī nous a rapportés, d’après ‘Ikrima ibn Khālid, d’après ‘Abd Allāh ibn ‘Ammār, disant : j’ai vu ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, que Dieu l’agrée, prier sur un ‘abqarī, qui est le zarābī. Bishr nous a rapportés, disant : Yazīd nous a rapportés, disant : Sa‘īd nous a rapportés, d’après Qatāda, à propos de « et des tapis déployés » : les étendus.
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وقوله: ( وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ ) يقول تعالى ذكره: وفيها طنافس وبُسُط كثيرة مبثوثة مفروشة، والواحدة: زِرْبية، وهي الطِّنفسة التي لها خمل رقيق.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أحمد بن منصور، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن سفيان، قال: ثنا توبة العنبريّ، عن عكرِمة بن خالد، عن عبد الله بن عمار، قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يصلي على عبقريّ، وهو الزرابيّ.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ ) : المبسوطة.

Verset 17
Le propos sur l’interprétation de Sa parole : « Ne regardent-ils donc pas les chameaux, comment ils ont été créés ? » — Il dit, que Son rappel soit exalté, à ceux qui nient Sa puissance sur ce qu’Il a décrit dans cette sourate, du châtiment et du supplice qu’Il a préparés pour les ennemis de Son inimitié, et du délice et de l’honneur qu’Il a préparés pour les gens de Son allégeance : ne regardent-ils donc pas, ces négateurs de la puissance de Dieu sur ces choses, les chameaux, comment Il les a créés, les a soumis et les a domptés, et les a faits porter leur charge accroupis, puis se lever avec elle ? Et Celui qui a créé cela n’est pas incapable de créer ce qu’Il a décrit de ces choses au Paradis et en Enfer. Il dit, que Son rappel soit exalté : ne regardent-ils donc pas les chameaux pour en tirer leçon, et savoir que la puissance par laquelle Il a pu les créer ne sera pas impuissante à créer ce qui leur ressemble ? Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui l’ont dit : Bishr nous a rapportés, disant : Yazīd nous a rapportés, disant : Sa‘īd nous a rapportés, d’après Qatāda, disant : lorsque Dieu a décrit ce qui est au Paradis, les gens de l’égarement s’en sont étonnés, alors Dieu a révélé : « Ne regardent-ils donc pas les chameaux, comment ils ont été créés ? » — et les chameaux faisaient partie de la vie des Arabes et de leurs biens. Ibn al-Muthannā nous a rapportés, disant : Muḥammad ibn Ja‘far nous a rapportés, disant : Shu‘ba nous a rapportés, d’après Abū Isḥāq, d’après celui qui a entendu Shurayḥ dire : sortons avec nous pour regarder les chameaux, comment ils ont été créés.
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القول في تأويل قوله تعالى : أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17)

يقول تعالى ذكره لمُنكري قدرته على ما وصف في هذه السورة من العقاب والنكال الذي أعدّه لأهل عداوته، والنعيم والكرامة التي أعدّها لأهل ولايته: أفلا ينظر هؤلاء المنكرون قُدرة الله على هذه الأمور، إلى الإبل كيف خلقها وسخرها لهم وذَلَّلها وجعلها تحمل حملها باركة، ثم تنهض به، والذي خلق ذلك غير عزيز عليه أن يخلق ما وصف من هذه الأمور في الجنة والنار، يقول جلّ ثناؤه: أفلا ينظرون إلى الإبل فيعتبرون بها، ويعلمون أن القُدرة التي قدر بها على خلقها، لن يُعجزه خلق ما شابهها.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: لما نعت الله ما في الجنة، عجب من ذلك أهل الضلالة، فأنـزل الله: ( أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ) فكانت الإبل من عيش العرب ومن خوَلهم.

حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق عمن سمع شريحا يقول: اخرجوا بنا ننظر إلى الإبل كيف خُلقت.

Verset 18
Et Sa parole : « et le ciel, comment il a été élevé » — Il dit, que Son rappel soit exalté : ne regardent-ils donc pas aussi le ciel, comment Celui qui vous a informés qu’Il prépare pour Ses alliés ce qui a été décrit, et pour Ses ennemis ce qui a été mentionné, l’a élevé, afin qu’ils sachent que Sa puissance est la puissance qui n’est pas impuissante à faire quoi que ce soit qu’Il veut faire.
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وقوله: ( وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ ) يقول جلّ ثناؤه: أفلا ينظرون أيضا إلى السماء كيف رفعها الذي أخبركم أنه معِدّ لأوليائه ما وصف، ولأعدائه ما ذكر، فيعلموا أن قُدرته القدرة التي لا يُعجزه فعل شيء أراد فعله.

Verset 19
Et Sa parole : « et les montagnes, comment elles ont été dressées » — Il dit : et les montagnes, comment elles ont été établies debout, sans tomber, pour s’étendre sur la terre, mais Il les a faites, par Sa puissance, debout et immobiles, ne quittant pas leur place et ne se déplaçant pas de leur emplacement. Et Bishr nous a rapportés, disant : Yazīd nous a rapportés, disant : Sa‘īd nous a rapportés, d’après Qatāda, à propos de « et les montagnes, comment elles ont été dressées » : tu montes vers la montagne rocheuse pendant la majeure partie de ta journée, et lorsque tu arrives à son sommet, tu arrives à des sources jaillissantes et des fruits pendants, sans que les mains ne l’aient labourée ni travaillée — une grâce de Dieu, et une provision pour le terme (fixé).
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وقوله: ( وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ )

يقول: وإلى الجبال كيف أقيمت منتصبة لا تسقط، فتنبسط في الأرض، ولكنها جعلها بقدرته منتصبة جامدة، لا تبرح مكانها، ولا تزول عن موضعها.

وقد حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ ) تصاعد إلى الجبل الصَّيخود عامة يومك، فإذا أفضيت إلى أعلاه، أفضيت إلى عيون متفجرة، وثمار متهدلة ثم لم تحرثه الأيدي ولم تعمله، نعمة من الله، وبُلغة الأجل.

Verset 20
Et Sa parole : « Et vers la terre, comment elle a été étendue » : Il dit : et vers la terre, comment elle a été aplanie. On dit : une montagne musattah (aplatie) lorsque son sommet est plat. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation (ahl at-ta'wil) ont dit. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « Et vers la terre, comment elle a été étendue » : c'est-à-dire aplanie, dit-il : Celui qui a créé cela n'est-Il pas capable de créer ce qu'Il veut au Paradis ?
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وقوله: ( وَإِلَى الأرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ ) يقول: وإلى الأرض كيف بُسطت، يقال: جبل مُسَطَّح: إذا كان في أعلاه استواء.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَإِلَى الأرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ ) : أي بُسطت، يقول: أليس الذي خلق هذا بقادر على أن يخلق ما أراد في الجنة.

Verset 21
L'interprétation de la parole du Très-Haut : « Rappelle donc ! Tu n'es qu'un rappeleur » (21). Il dit, que Son souvenir soit exalté, à Son Prophète Muhammad, paix et salut sur lui : « Rappelle », ô Muhammad, à Mes serviteurs Mes signes, exhorte-les par Mes preuves et transmets-leur Mon message. « Tu n'es qu'un rappeleur » : Il dit : Je ne t'ai envoyé à eux que comme rappeleur, pour leur rappeler Ma grâce envers eux, leur faire connaître ce qui leur incombe, et les exhorter.
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القول في تأويل قوله تعالى : فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21)

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ( فَذَكِّرْ ) يا محمد عبادي بآياتي، وعظهم بحججي وبلِّغهم رسالتي ( إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ ) يقول: إنما أرسلتك إليهم مذكرا لتذكرهم نعمتي عندهم، وتعرّفهم اللازم لهم، وتعظهم.

Verset 22
Et Sa parole : « Tu n'es pas un dominateur sur eux » : Il dit : tu n'es pas un maître sur eux, ni un tyran qui les force à ce que tu veux. Il dit : confie-les-Moi, laisse-les et Mon jugement sur eux. On dit : untel a tasaytara (dominé) son peuple : lorsqu'il a pris le dessus sur eux. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation ont dit. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m'a rapporté, dit-il : Abu Salih nous a rapporté, dit-il : Mu'awiya nous a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, sa parole : « Tu n'es pas un dominateur sur eux » : il dit : tu n'es pas un tyran sur eux. Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « Tu n'es pas un dominateur sur eux » : c'est-à-dire confie-Moi Mes serviteurs. Muhammad ibn Amr m'a rapporté, dit-il : Abu Asim nous a rapporté, dit-il : Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, dit-il : al-Hasan nous a rapporté, dit-il : Warqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, sa parole : « dominateur » : il dit : tyran. Yunus m'a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole : « Tu n'es qu'un rappeleur, tu n'es pas un dominateur sur eux » : il dit : tu n'es pas un maître sur eux pour les forcer à la foi, dit-il : puis cela est venu après : « Lutte contre les mécréants et les hypocrites et sois rude envers eux » et Il a dit : « Restez assis pour eux à chaque poste d'observation » et guettez-les pour qu'ils ne sortent pas dans les terres. « S'ils se repentent, accomplissent la prière et donnent l'aumône, alors laissez-leur le chemin libre. Allah est Pardonneur et Miséricordieux. » Il dit : cela a abrogé « Tu n'es pas un dominateur sur eux », dit-il :
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وقوله: ( لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ ) يقول: لست عليهم بمسلَّط، ولا أنت بجبار تحملهم على ما تريد. يقول: كِلهم إليّ، ودعهم وحكمي فيهم؛ يقال: قد تسيطر فلان على قومه: إذا تسلط عليهم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ ) يقول: لست عليهم بجبار.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ ) : أي كِلْ إليّ عبادي.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( بِمُسَيْطِرٍ ) قال: جبار.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ ) قال: لست عليهم بمسلط أن تكرههم على الإيمان، قال: ثم جاء بعد هذا: جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وقال ( اقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ) وارصدوهم لا يخْرُجُوا فِي البِلاد فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ قال: فنسخت ( لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ ) قال: جاء اقتله أو يُسْلِم؛ قال: والتذكرة كما هي لم تنسخ وقرأ: وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ .

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أُمِرْتُ أنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حتى يَقُولُوا: لا إلَهَ إلا اللهُ، فإذَا قالُوا: لا إلَهَ إلا اللهُ، عَصَمُوا مِنِّي دِماءَهُمْ وأمْوَالَهُمْ إلا بِحَقِّها، وحِسابُهُمْ على اللهِ" ثم قرأ: ( إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ ) .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن أبي الزبير محمد بن مسلم، قال: سمعت جابر بن عبد الله، يقول: سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول، فذكر مثله، إلا أنه قال: قال أبو الزّبير: ثم قرأ: ( إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ ).

حدثنا يوسف بن موسى القطان، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي الزّبير، عن جابر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثله.

Verset 23
Et Sa parole : « Sauf celui qui se détourne et mécroit » : elle peut s'orienter de deux façons : l'une : rappelle donc ton peuple, ô Muhammad, sauf celui qui se détourne de toi parmi eux, et se détourne des signes d'Allah et mécroit ; ainsi Sa parole « sauf » serait une exception de ceux sur qui le rappel était destiné, bien qu'ils n'aient pas été rappelés, comme on dit : untel est passé, il a appelé, sauf celui dont on n'espère pas la réponse, au sens : il a appelé les gens, sauf celui dont on n'espère pas la réponse. Et la deuxième façon : que Sa parole « Sauf celui qui se détourne et mécroit » soit détachée de ce qui précède ; alors le sens du discours serait : tu n'es pas un dominateur sur eux, sauf celui qui se détourne et mécroit, Allah le châtiera ; et ainsi l'exception détachée se teste par le fait que « inna » (certes) y convient ; si elle y convient, elle est détachée, et si elle n'y convient pas, c'est une exception connectée correcte, comme la parole de celui qui dit : les gens sont partis, sauf Zayd, et il n'est pas valable d'introduire « inna » ici car c'est une exception correcte.
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وقوله: ( إِلا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ ) يتوجَّه لوجهين: أحدهما: فذكر قومك يا محمد، إلا من تولى منهم عنك، وأعرض عن آيات الله فكفر، فيكون قوله " إلا " استثناء من الذين كان التذكير عليهم، وإن لم يذكروا، كما يقال: مضى فلان، فدعا إلا من لا تُرْجَى إجابته، بمعنى: فدعا الناس إلا من لا ترجى إجابته. والوجه الثاني: أن يجعل قوله: ( إِلا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ ) منقطعا عما قبله، فيكون معنى الكلام حينئذ لست عليهم بمسيطر، إلا من تولى وكفر، يعذّبه الله، وكذلك الاستثناء المنقطع يمتحن بأن يحسن معه إنّ، فإذا حسنت معه كان منقطعا، وإذا لم تحسن كان استثناء متصلا صحيحا، كقول القائل: سار القوم إلا زيدا، ولا يصلح دخول إن هاهنا لأنه استثناء صحيح.

Verset 24
Et Sa parole : « Alors Allah le châtiera du plus grand châtiment » : c'est le châtiment de la Géhenne, Il dit : Il le châtiera du plus grand châtiment pour sa mécréance dans ce monde, et du châtiment de la Géhenne dans l'au-delà.
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وقوله: ( فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الأكْبَرَ ) : هو عذاب جهنم، يقول: فيعذبه الله العذاب الأكبر على كفره في الدنيا، وعذاب جهنم في الآخرة.

Verset 25
Sa parole : « Certes, vers Nous est leur retour » signifie : certes, vers Nous est le retour de ceux qui ont mécru et leur destinée. « Puis, certes, c’est à Nous de leur demander des comptes » signifie : puis, certes, c’est à Dieu de leur demander des comptes, et Il les rétribuera pour ce qu’ils ont commis comme désobéissance envers leur Seigneur. Il informe ainsi Son prophète Muhammad, que la prière et la paix soient sur lui, que c’est Lui qui se charge de leur châtiment, non pas lui, et que c’est Lui qui rétribue et punit, et que c’est à Lui que reviennent le rappel et la transmission du message. Et ce que nous avons dit à ce sujet est ce que disent les gens de l’interprétation. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Amr m’a rapporté, disant : Abu Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté ; et al-Harith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa nous a rapporté, tous d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, au sujet de Sa parole : « Sauf celui qui se détourne et mécroit » : il a dit : son compte incombe à Dieu.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ) يقول: إن إلينا رجوع من كفر ومعادهم ( ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ ) يقول: ثم إن على الله حسابه، وهو يجازيه بما سلف منه من معصية ربه، يُعْلِمُ بذلك نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم أنه المتولي عقوبته دونه، وهو المجازي والمعاقب، وأنه الذي إليه التذكير وتبليغ الرسالة.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( إِلا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ ) قال: حسابه على الله.

Verset 26
Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Said nous a rapporté, d’après Qatada : « Certes, vers Nous est leur retour, puis, certes, c’est à Nous de leur demander des comptes » : il dit : certes, c’est vers Dieu qu’est le retour, et c’est à Lui de demander des comptes. Fin de l’interprétation de la sourate al-Ghashiya.
📜 Texte arabe source

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ ) يقول: إن إلى الله الإياب وعليه الحساب.

آخر تفسير سورة الغاشية

Verset 1
Sourate al-Ghashiya. Elle est mecquoise selon l'avis de tous, et elle comporte vingt-six versets. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. "T'est-il parvenu le récit de l'enveloppante ?" "Hal" a le sens de "qad" (certes), comme dans Sa parole : "N'est-il pas venu sur l'homme" — dit par Qutrub. C'est-à-dire : Certes t'est parvenu, ô Muhammad, le récit de l'enveloppante, c'est-à-dire le Jour de la Résurrection qui enveloppe les créatures de ses terreurs et de ses effrois — dit par la plupart des exégètes. Et Sa'id ibn Jubayr et Muhammad ibn Ka'b ont dit : L'enveloppante : c'est le Feu qui enveloppe les visages des mécréants — rapporté par Abu Salih d'après Ibn Abbas. Et sa preuve est Sa parole : "Et le Feu enveloppera leurs visages." Et on a dit : Elle enveloppe les créatures. Et on a dit : Il est visé le second soufflement pour la résurrection, car il enveloppe les créatures. Et on a dit : (L'enveloppante) : les gens du Feu qui l'enveloppent et s'y précipitent. Et on a dit : Le sens de "T'est-il parvenu" : c'est-à-dire ceci n'était pas de ta science, ni de la science de ton peuple. Ibn Abbas a dit : Il ne lui était pas parvenu avant cela selon ce détail mentionné ici. Et on a dit : Elle est sortie sous forme d'interrogation pour Son Messager, et son sens est : Si ne t'est pas parvenu le récit de l'enveloppante, certes il t'est parvenu — c'est le sens de la parole d'al-Kalbi.
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سورة الغاشيةوهي مكية في قول الجميع ، وهي ست وعشرون آيةبسم الله الرحمن الرحيمهل أتاك حديث الغاشية هل بمعنى قد كقوله : هل أتى على الإنسان قاله قطرب . أي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية أي القيامة التي تغشى الخلائق بأهوالها وأفزاعها قاله أكثر المفسرين . وقال سعيد بن جبير ومحمد بن كعب : الغاشية : النار تغشى وجوه الكفار ورواه أبو صالح عن ابن عباس ودليله قوله تعالى : وتغشى وجوههم النار . وقيل : تغشى الخلق . وقيل : المراد النفخة الثانية للبعث ; لأنها تغشى الخلائق . وقيل : ( الغاشية ) أهل النار يغشونها ، ويقتحمون فيها . وقيل : معنى هل أتاك أي هذا لم يكن من علمك ، ولا من علم قومك . قال ابن عباس : لم يكن أتاه قبل ذلك على هذا التفصيل المذكور هاهنا . وقيل : إنها خرجت مخرج الاستفهام لرسوله ومعناه إن لم يكن أتاك حديث الغاشية فقد أتاك وهو معنى قول الكلبي .
Verset 2
Sa parole : "Des visages, ce jour-là, seront humiliés." Ibn Abbas a dit : Il ne lui était pas parvenu leur récit, alors Il l'informa à leur sujet, et dit : "Des visages, ce jour-là" c'est-à-dire le Jour de la Résurrection. "Humiliés" — Sufyan a dit : c'est-à-dire abaissés par le châtiment. Et tout ce qui est rabaissé et silencieux est humilié. On dit : Il s'est humilié dans sa prière : lorsqu'il s'abaisse et baisse la tête. Et la voix s'est humiliée : elle s'est atténuée — Allah dit : "Et les voix s'humilieront devant le Tout Miséricordieux." Et par "visages" on entend les possesseurs des visages. Et Qatada et Ibn Zayd ont dit : Humiliés : c'est-à-dire dans le Feu. Et il est visé les visages de tous les mécréants — dit par Yahya ibn Salam. Et on a dit : Il est visé les visages des juifs et des chrétiens — dit par Ibn Abbas.
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قوله تعالى : وجوه يومئذ خاشعةقال ابن عباس : لم يكن أتاه حديثهم ، فأخبره عنهم ، فقال : وجوه يومئذ أي يوم القيامة . خاشعة قال سفيان : أي ذليلة بالعذاب . وكل متضائل ساكن خاشع . يقال : خشع [ ص: 25 ] في صلاته : إذا تذلل ونكس رأسه . وخشع الصوت : خفي قال الله تعالى : وخشعت الأصوات للرحمن . والمراد بالوجوه أصحاب الوجوه . وقال قتادة وابن زيد : خاشعة أي في النار . والمراد وجوه الكفار كلهم قاله يحيى بن سلام . وقيل : أراد وجوه اليهود والنصارى قاله ابن عباس .
Verset 3
Puis Il dit : "Laborieux, harassés" — ceci est dans la vie d'ici-bas, car l'au-delà n'est pas une demeure d'œuvre. Le sens est donc : Des visages laborieux, harassés dans la vie d'ici-bas, (humiliés) dans l'au-delà. Les gens de la langue ont dit : On dit de l'homme lorsqu'il s'acharne dans sa marche : il a œuvré, il œuvre d'une œuvre. Et on dit des nuages lorsque leur éclair persiste : il a œuvré, il œuvre d'une œuvre. Et c'est un nuage qui œuvre. Al-Hudhali a dit : "Jusqu'à ce qu'elle l'atteigne, fatigué, affaibli, œuvrant — elle passa la nuit en voyage et la nuit ne dormit pas." "Harassés" : c'est-à-dire fatigués. On dit : Il s'est fatigué (avec kasra) — il se fatigue d'une fatigue : lorsqu'il est las, et aussi une fatigue, et un autre le fatigue. Al-Dahhak a rapporté d'après Ibn Abbas qui dit : Ce sont ceux qui ont fatigué leurs âmes dans la vie d'ici-bas dans la désobéissance à Allah - Gloire à Lui - et dans la mécréance, comme les adorateurs d'idoles, et les mécréants des gens du Livre comme les moines et autres — Allah - Gloire à Lui - n'accepte d'eux que ce qui Lui est sincèrement dévoué. Et Sa'id a rapporté d'après Qatada : "Laborieux, harassés" : il dit : Ils se sont enorgueillis dans la vie d'ici-bas de l'obéissance à Allah - Gloire à Lui - alors Allah les fit œuvrer et les harassa dans le Feu, en traînant les chaînes lourdes, portant les carcans, et se tenant pieds nus et nus dans les espaces, en un jour dont la durée était de cinquante mille ans. Al-Hasan et Sa'id ibn Jubayr ont dit : Ils n'ont pas œuvré pour Allah dans la vie d'ici-bas, et ne se sont pas fatigués pour Lui, alors Il les fit œuvrer et les harassa dans la Géhenne. Et al-Kalbi a dit : Ils sont traînés sur leurs visages dans le Feu. Et d'après lui et d'autres : Ils sont chargés de gravir une montagne de fer dans la Géhenne, et ils s'y fatiguent de la pire fatigue, en maniant les chaînes et les carcans, et en pataugeant dans le Feu comme les chameaux pataugent dans la boue, et en montant sur une pente de Feu, et en descendant d'une descente de celui-ci, jusqu'à d'autres de ses châtiments. Et Ibn Abbas l'a dit. Et Ibn Muhaysin, Isa, et Humayd ont lu, et Ubayd l'a rapporté de Shibl, d'après Ibn Kathir : "nāsibatan" (harassés) à l'accusatif comme état. Et on a dit : comme blâme. Les autres (au nominatif) comme qualificatif ou avec un sujet implicite, et on s'arrête sur "humiliés". Et celui qui fait le sens dans l'au-delà, il est permis que ce soit une information après une information sur les visages, et on ne s'arrête pas sur "humiliés". Et on a dit : "Laborieux, harassés" : c'est-à-dire œuvrant dans la vie d'ici-bas, harassés dans l'au-delà. Et sur ceci, il est possible que "Des visages, ce jour-là" soient œuvrant dans la vie d'ici-bas, harassés dans l'au-delà, humiliés. Ikrima et al-Suddi ont dit : Ils ont œuvré dans la vie d'ici-bas par les désobéissances. Et Sa'id ibn Jubayr et Zayd ibn Aslam ont dit : Ce sont les moines, les maîtres des ermitages — et Ibn Abbas l'a dit. Et cela a déjà été mentionné dans la narration d'al-Dahhak de lui. Et il a été rapporté d'al-Hasan qui dit : Lorsque Umar ibn al-Khattab - qu'Allah l'agrée - arriva en Syrie, un moine âgé, très vieux, vêtu de noir, vint à lui. Lorsque Umar le vit, il pleura. Il lui dit : Ô Commandeur des croyants, qu'est-ce qui te fait pleurer ? Il dit : Ce pauvre homme a cherché une chose et ne l'a pas atteinte, et a espéré un espoir et l'a manqué — et il récita la parole d'Allah - Gloire à Lui - : "Des visages, ce jour-là"
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ثم قال : عاملة ناصبة فهذا في الدنيا ; لأن الآخرة ليست دار عمل . فالمعنى : وجوه عاملة ناصبة في الدنيا ( خاشعة ) في الآخرة . قال أهل اللغة : يقال للرجل إذا دأب في سيره : قد عمل يعمل عملا . ويقال للسحاب إذا دام برقه : قد عمل يعمل عملا . وذا سحاب عمل . قال الهذلي :حتى شآها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينمناصبة أي تعبة . يقال : نصب ( بالكسر ) ينصب نصبا : إذا تعب ، ونصبا أيضا ، وأنصبه غيره . فروى الضحاك عن ابن عباس قال : هم الذين أنصبوا أنفسهم في الدنيا على معصية الله - عز وجل - ، وعلى الكفر مثل عبدة الأوثان ، وكفار أهل الكتاب مثل الرهبان وغيرهم ، لا يقبل الله - جل ثناؤه - منهم إلا ما كان خالصا له . وقال سعيد عن قتادة : عاملة ناصبة قال : تكبرت في الدنيا عن طاعة الله - عز وجل - ، فأعملها الله وأنصبها في النار ، بجر السلاسل الثقال ، وحمل الأغلال ، والوقوف حفاة عراة في العرصات ، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة . قال الحسن وسعيد بن جبير : لم تعمل لله في الدنيا ، ولم تنصب له ، فأعملها وأنصبها في جهنم . وقال الكلبي : يجرون على وجوههم في النار . وعنه وعن غيره : يكلفون ارتقاء جبل من حديد في جهنم ، فينصبون فيها أشد ما يكون من النصب ، بمعالجة السلاسل والأغلال والخوض في النار كما تخوض الإبل في الوحل ، وارتقائها في صعود من نار ، وهبوطها في حدور منها إلى غير ذلك من عذابها . وقاله ابن عباس . وقرأ ابن محيصن وعيسى وحميد ، ورواها عبيد عن شبل . عن ابن كثير ناصبة بالنصب على الحال . وقيل : على الذم . الباقون ( بالرفع ) على الصفة أو على إضمار مبتدأ ، فيوقف على خاشعة . ومن جعل المعنى في الآخرة ، جاز أن يكون خبرا بعد خبر عن وجوه ، فلا يوقف على خاشعة . وقيل : عاملة ناصبة أي عاملة في الدنيا ناصبة في الآخرة . وعلى هذا يحتمل وجوه يومئذ عاملة في الدنيا ، ناصبة في الآخرة ، خاشعة . قال عكرمة والسدي : عملت في الدنيا بالمعاصي .وقال سعيد بن جبير وزيد بن أسلم : هم الرهبان أصحاب الصوامع وقاله ابن عباس . وقد تقدم في رواية الضحاك عنه . وروى عن الحسن قال : لما قدم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - الشام أتاه راهب شيخ كبير متقهل ، عليه سواد ، فلما رآه عمر بكى . فقال له : يا أمير المؤمنين ، ما [ ص: 26 ] يبكيك ؟ قال : هذا المسكين طلب أمرا فلم يصبه ، ورجا رجاء فأخطأه ، - وقرأ قول الله - عز وجل - وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة . قال الكسائي : التقهل : رثاثة الهيئة ، ورجل متقهل : يابس الجلد سيئ الحال ، مثل المتقحل . وقال أبو عمرو : التقهل : شكوى الحاجة . وأنشد :لعوا إذا لاقيته تقهلاوالقهل : كفران الإحسان . وقد قهل يقهل قهلا : إذا أثنى ثناء قبيحا . وأقهل الرجل تكلف ما يعيبه ودنس نفسه . وانقهل ضعف وسقط قاله الجوهري . وعن علي - رضي الله عنه - أنهم أهل حروراء يعني الخوارج الذين ذكرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : " تحقرون صلاتكم مع صلاتهم ، وصيامكم مع صيامهم ، وأعمالكم مع أعمالهم ، يمرقون من الدين كما تمرق السهم من الرمية . . . " الحديث .
Verset 4
Sa parole : "Ils brûleront dans un Feu ardent" : c'est-à-dire que sa chaleur et son ardeur les atteindront. "Ardent" : d'une chaleur intense, c'est-à-dire qu'il a été allumé et chauffé pendant une longue durée. Et de cela : le jour est devenu ardent (avec kasra), et le four est devenu ardent d'une ardeur, dans les deux : c'est-à-dire que sa chaleur s'est intensifiée. Et al-Kisa'i a rapporté : La chaleur du soleil s'est intensifiée, et sa chaleur : avec le même sens. Et Abu Amr, Abu Bakr et Ya'qub ont lu (tuslā) avec un damma sur la ta. Les autres avec une fatha. Et on a lu (tusallā) avec un tashdid. Et le propos à ce sujet a déjà été mentionné dans "Quand le ciel se fendra". Al-Mawardi : Si l'on dit : quel est le sens de la décrire comme ardente, alors qu'elle n'est jamais que ardente, et c'est le moindre de ses états, quel est donc l'aspect de l'exagération par cette qualificatif insuffisant ? On dit : Il y a divergence sur le sens visé par "ardente" ici selon quatre aspects : Le premier : que le sens visé est qu'elle est perpétuellement ardente, et non comme le feu d'ici-bas dont l'ardeur cesse avec son extinction. Le deuxième : que le sens visé par "ardente" est qu'elle est un domaine protégé contre la perpétration des interdits et la violation des choses sacrées, comme le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - a dit : "Chaque roi a un domaine protégé, et le domaine protégé d'Allah est Ses interdits. Et celui qui paît autour du domaine protégé risque d'y tomber." Le troisième : qu'elle se protège elle-même d'être touchée ou approchée, comme le lion protège sa tanière — et de cela la parole d'al-Nabigha : "Les loups attaquent celui qui n'a pas de chiens, et l'on craint l'assaut du lion protecteur." Le quatrième : qu'elle est ardente d'une ardeur de colère et de rage, par exagération dans la sévérité de la vengeance. Et il n'est pas visé une ardeur de substance et d'essence, comme on dit : Untel est devenu ardent : lorsqu'il s'irrite et se met en colère à l'envie de se venger. Et Allah - Gloire à Lui - a expliqué ce sens par Sa parole : "Peu s'en faut qu'il n'éclate de rage."
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قوله تعالى : تصلى نارا حاميةأي يصيبها صلاؤها وحرها . حامية شديدة الحر أي قد أوقدت وأحميت المدة الطويلة . ومنه حمي النهار ( بالكسر ) ، وحمي التنور حميا فيهما أي اشتد حره . وحكى الكسائي : اشتد حمي الشمس وحموها : بمعنى . وقرأ أبو عمرو وأبو بكر ويعقوب ( تصلى ) بضم التاء . الباقون بفتحها . وقرئ ( تصلى ) بالتشديد . وقد تقدم القول فيها في إذا السماء انشقت . الماوردي : فإن قيل فما معنى وصفها بالحمي ، وهي لا تكون إلا حامية ، وهو أقل أحوالها ، فما وجه المبالغة بهذه الصفة الناقصة ؟ قيل : قد اختلف في المراد بالحامية هاهنا على أربعة أوجه :أحدها : أن المراد بذلك أنها دائمة الحمي ، وليست كنار الدنيا التي ينقطع حميها بانطفائها .الثاني : أن المراد بالحامية أنها حمى من ارتكاب المحظورات ، وانتهاك المحارم كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : إن لكل ملك حمى ، وإن حمى الله محارمه . ومن يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه .الثالث : أنها تحمي نفسها عن أن تطاق ملامستها ، أو ترام مماستها كما يحمي الأسد عرينه ومثله قول النابغة :تعدو الذئاب على من لا كلاب له وتتقي صولة المستأسد الحامي[ ص: 27 ] الرابع : أنها حامية حمي غيظ وغضب مبالغة في شدة الانتقام . ولم يرد حمي جرم وذات كما يقال : قد حمي فلان : إذا اغتاظ وغضب عند إرادة الانتقام . وقد بين الله تعالى بقوله هذا المعنى فقال : تكاد تميز من الغيظ .
Verset 5
Sa parole : « abreuvées d'une source bouillante » — « âniyah » signifie celle dont la chaleur a atteint son extrême, dérivé de « al-îna' » (retard). De là viennent « ânaytu wa âdhaytu » (j'ai retardé et j'ai nui). « Ânâhu yu'ânîhi înâ'an » signifie : il a retardé, retenu et différé. De là aussi : « ils circuleront entre elle et une eau bouillante » (ar-Rahmân 44). Dans les exégèses : « d'une source âniyah » c'est-à-dire dont la chaleur est à son comble ; si une goutte en tombait sur les montagnes du monde, elles fondraient. Al-Hasan a dit : « âniyah » signifie que sa chaleur est parvenue à maturité ; l'Enfer a été allumé dessus depuis la création, et ils y seront poussés assoiffés. D'après Ibn Abî Najîh, de Mujâhid : il a dit : elle a atteint son terme, et son heure de boire est venue.
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قوله تعالى : تسقى من عين آنية الآني : الذي قد انتهى حره من الإيناء ، بمعنى التأخير . ومنه " آنيت وآذيت " . وآناه يؤنيه إيناء ، أي أحره وحبسه وأبطأه . ومنه يطوفون بينها وبين حميم آن . وفي التفاسير من عين آنية أي تناهى حرها فلو وقعت نقطة منها على جبال الدنيا لذابت . وقال الحسن : آنية أي حرها أدرك أوقدت عليها جهنم منذ خلقت ، فدفعوا إليها وردا عطاشا . وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : بلغت أناها ، وحان شربها .
Verset 6
Sa parole : « Ils n'auront comme nourriture que du darî' » — Sa parole : « Ils n'auront » c'est-à-dire les gens du Feu. « comme nourriture que du darî' » — après avoir mentionné leur boisson, Il mentionne leur nourriture. 'Ikrima et Mujâhid ont dit : le darî' est une plante épineuse collée au sol, que les Quraysh appellent « shabraq » quand elle est fraîche ; quand elle sèche, c'est le darî'. Aucune bête ni aucun animal ne s'en approche ni ne la broute ; c'est un poison mortel, et c'est la plus vile et la plus répugnante des nourritures — c'est l'avis de la majorité des exégètes. Sauf que ad-Dahhâk a rapporté d'Ibn 'Abbâs : c'est une chose que la mer rejette, appelée darî', parmi les fourrages des bêtes et non des hommes ; quand les chameaux en tombent, ils ne se rassasient pas et meurent d'amaigrissement. Le correct est ce qu'a dit la majorité : c'est une plante. Abû Dhu'ayb a dit : « Il a brouté le shabraq verdoyant jusqu'à ce qu'il se fane / et devienne darî', alors les maigreurs s'en sont détachées ». Al-Hudhalî a dit, mentionnant des chameaux et la mauvaise qualité de leur pâturage : « Ils furent retenus dans les creux du darî', tous / bossus, aux pattes ensanglantées, rétifs ». Al-Khalîl a dit : le darî' est une plante verte à l'odeur fétide que la mer rejette. Al-Wâlibî a rapporté d'Ibn 'Abbâs : c'est un arbre de feu ; s'il était dans le monde, il brûlerait la terre et tout ce qui s'y trouve. Sa'îd ibn Jubayr a dit : ce sont les pierres, et 'Ikrima l'a aussi dit. Le plus apparent est que c'est un arbre épineux, comme il en existe dans ce monde. D'après Ibn 'Abbâs, du Prophète — paix et salut sur lui — il a dit : « Le darî' est une chose qui se trouve dans le Feu, semblable à l'épine, plus amère que le sabr, plus puante qu'un cadavre, plus brûlante que le feu ; Allah l'a nommé darî' ». Khâlid ibn Ziyâd a dit : j'ai entendu al-Mutawakkil ibn Hamdân être interrogé sur ce verset « Ils n'auront comme nourriture que du darî' » ; il a dit : il m'est parvenu que le darî' est un arbre du feu de l'Enfer, dont le fruit est le pus et le sang, plus amer que le sabr ; voilà leur nourriture. Al-Hasan a dit : c'est une partie de ce qu'Allah a caché du châtiment. Ibn Kaysân a dit : c'est une nourriture devant laquelle ils s'humilient et se soumettent, et par laquelle ils implorent Allah, cherchant à en être délivrés ; elle est ainsi nommée parce que celui qui la mange supplie (yadarru') d'en être exempté, à cause de sa répugnance et de sa rudesse. Abû Ja'far an-Nahhâs a dit : il peut être dérivé de « ad-dâri' » (l'humilié), c'est-à-dire celui qui est soumis, c'est-à-dire que celui qui la boit est humilié et frappé de soumission. D'après al-Hasan aussi : c'est le zaqqûm. On a dit : c'est une vallée de l'Enfer. Allah sait mieux. Allah a dit ailleurs : « Il n'aura ici ni ami ni nourriture, sinon du ghislîn » (al-Hâqqah 35-36), et ici : « sinon du darî' », qui est autre que le ghislîn. La conciliation est que le Feu a des degrés : certains ont pour nourriture le zaqqûm, d'autres le ghislîn, d'autres le darî', certains ont pour boisson le hamîm (eau bouillante), d'autres le sadîd (pus). Al-Kalbî a dit : le darî' est dans un degré où il n'y a rien d'autre, et le zaqqûm dans un autre degré. Il est aussi possible de porter les deux versets sur deux états différents, comme...
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قوله تعالى : ليس لهم طعام إلا من ضريعقوله تعالى : ليس لهم أي لأهل النار . طعام إلا من ضريع لما ذكر شرابهم ذكر طعامهم . قال عكرمة ومجاهد : الضريع : نبت ذو شوك لاصق بالأرض ، تسميه قريش الشبرق إذا كان رطبا ، فإذا يبس فهو الضريع ، لا تقربه دابة ولا بهيمة ولا ترعاه وهو سم قاتل ، وهو أخبث الطعام وأشنعه على هذا عامة المفسرين . إلا أن الضحاك روى عن ابن عباس قال : هو شيء يرمي به البحر ، يسمى الضريع ، من أقوات الأنعام لا الناس ، فإذا وقعت فيه الإبل لم تشبع ، وهلكت هزلا . والصحيح ما قاله الجمهور : أنه نبت . قال أبو ذؤيب :رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى وعاد ضريعا بان منه النحائصوقال الهذلي وذكر إبلا وسوء مرعاها :وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرودوقال الخليل : الضريع : نبات أخضر منتن الريح ، يرمي به البحر . وقال الوالبي عن ابن عباس : هو شجر من نار ، ولو كانت في الدنيا لأحرقت الأرض وما عليها . وقال سعيد بن جبير : هو الحجارة ، وقاله عكرمة . والأظهر أنه شجر ذو شوك حسب ما هو في الدنيا . وعن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " الضريع : شيء يكون في النار ، يشبه الشوك ، أشد مرارة من الصبر ، [ ص: 28 ] وأنتن من الجيفة ، وأحر من النار ، سماه الله ضريعا " . وقال خالد بن زياد : سمعت المتوكل بن حمدان يسأل عن هذه الآية ليس لهم طعام إلا من ضريع قال : بلغني أن الضريع شجرة من نار جهنم ، حملها القيح والدم ، أشد مرارة من الصبر ، فذلك طعامهم .وقال الحسن : هو بعض ما أخفاه الله من العذاب . وقال ابن كيسان : هو طعام يضرعون عنده ويذلون ، ويتضرعون منه إلى الله تعالى ، طلبا للخلاص منه فسمي بذلك ; لأن آكله يضرع في أن يعفى منه ، لكراهته وخشونته . قال أبو جعفر النحاس : قد يكون مشتقا من الضارع ، وهو الذليل أي ذو ضراعة ، أي من شربه ذليل تلحقه ضراعة . وعن الحسن أيضا : هو الزقوم . وقيل : هو واد في جهنم . فالله أعلم . وقد قال الله تعالى في موضع آخر : فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام إلا من غسلين . وقال هنا : إلا من ضريع وهو غير الغسلين . ووجه الجمع أن النار دركات فمنهم من طعامه الزقوم ، ومنهم من طعامه الغسلين ، ومنهم من طعامه الضريع ، ومنهم من شرابه الحميم ، ومنهم من شرابه الصديد . قال الكلبي : الضريع في درجة ليس فيها غيره ، والزقوم في درجة أخرى . ويجوز أن تحمل الآيتان على حالتين كما قال : يطوفون بينها وبين حميم آن . القتبي : ويجوز أن يكون الضريع وشجرة الزقوم نبتين من النار ، أو من جوهر لا تأكله النار . وكذلك سلاسل النار وأغلالها وعقاربها وحياتها ، ولو كانت على ما نعلم ما بقيت على النار . قال : وإنما دلنا الله على الغائب عنده ، بالحاضر عندنا فالأسماء متفقة الدلالة ، والمعاني مختلفة . وكذلك ما في الجنة من شجرها وفرشها . القشيري : وأمثل من قول القتبي أن نقول : إن الذي يبقي الكافرين في النار ليدوم عليهم العذاب ، يبقي النبات وشجرة الزقوم في النار ، ليعذب بها الكفار . وزعم بعضهم أن الضريع بعينه لا ينبت في النار ، ولا أنهم يأكلونه . فالضريع من أقوات الأنعام ، لا من أقوات الناس . وإذا وقعت الإبل فيه لم تشبع ، وهلكت هزلا ، فأراد أن هؤلاء يقتاتون بما لا يشبعهم ، وضرب الضريع له مثلا ، أنهم يعذبون بالجوع كما يعذب من قوته الضريع . قال الترمذي الحكيم : وهذا نظر سقيم من أهله وتأويل دنيء ، كأنه يدل على أنهم تحيروا في قدرة الله تعالى ، وأن الذي أنبت في هذا التراب هذا الضريع قادر على أن ينبته في حريق النار ، جعل لنا في الدنيا من الشجر الأخضر نارا ، فلا النار تحرق الشجر ، ولا رطوبة الماء في الشجر تطفئ النار فقال تعالى : الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون . وكما قيل حين نزلت ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم : قالوا يا رسول الله ، كيف يمشون على [ ص: 29 ] وجوههم ؟ فقال : " الذي أمشاهم على أرجلهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم " . فلا يتحير في مثل هذا إلا ضعيف القلب . أوليس قد أخبرنا أنه كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ، وقال : سرابيلهم من قطران ، وقال : إن لدينا أنكالا أي قيودا . وجحيما وطعاما ذا غصة قيل : ذا شوك . فإنما يتلون عليهم العذاب بهذه الأشياء .
Verset 7
Sa parole : « qui n'engraisse point et ne calme point la faim » — c'est-à-dire le darî' n'engraisse pas celui qui le mange. Comment engraisserait celui qui mange des épines ! Les exégètes ont dit : quand ce verset fut révélé, les associateurs dirent : « Nos chameaux engraissent pourtant avec le darî' ! » Alors fut révélé : « qui n'engraisse point et ne calme point la faim ». Ils mentaient, car les chameaux ne le broutent que frais ; quand il sèche, ils n'en mangent pas. On a dit : ils se sont trompés sur sa nature, le croyant comme les autres plantes utiles, à cause de la ressemblance (al-mudâra'a). Ils l'ont donc trouvé ne pas engraisser et ne pas calmer la faim.
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قوله تعالى : لا يسمن ولا يغني من جوع يعني الضريع لا يسمن آكله . وكيف يسمن من يأكل الشوك ! قال المفسرون : لما نزلت هذه الآية قال المشركون : إن إبلنا لتسمن بالضريع ، فنزلت : لا يسمن ولا يغني من جوع . وكذبوا ، فإن الإبل إنما ترعاه رطبا ، فإذا يبس لم تأكله . وقيل اشتبه عليهم أمره فظنوه كغيره من النبت النافع ; لأن المضارعة المشابهة . فوجدوه لا يسمن ولا يغني من جوع .
Verset 8
C'est-à-dire jouissant de la félicité. Ce sont les visages des croyants, comblés par ce qu'ils contemplent de l'issue de leur affaire et de leur œuvre pieuse.
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أي ذات نعمة .وهي وجوه المؤمنين نعمت بما عاينت من عاقبة أمرها وعملها الصالح .
Verset 9
Pour leur effort — c'est-à-dire pour l'œuvre qu'ils ont accomplie dans le monde — satisfaits dans l'au-delà, lorsqu'ils reçoivent le Paradis pour leur œuvre. Le sens figuré est : satisfaits de la récompense de leur effort. Il y a un wâw sous-entendu. Le sens : « Et des visages, ce jour-là » pour distinguer des visages précédents. Les visages sont une expression pour les âmes.
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لسعيها أي لعملها الذي عملته في الدنيا . راضية في الآخرة حين أعطيت الجنة بعملها . ومجازه : لثواب سعيها راضية . وفيها واو مضمرة . المعنى : ووجوه يومئذ ، للفصل بينها وبين الوجوه المتقدمة . والوجوه عبارة عن الأنفس .
Verset 10
Dans un jardin élevé, c'est-à-dire haut placé, car il est au-dessus des cieux comme cela a été mentionné précédemment. Et on a dit : élevé en dignité, car il contient ce que les âmes désirent et ce qui réjouit les yeux. Et ils y demeureront éternellement.
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في جنة عالية أي مرتفعة ; لأنها فوق السماوات حسب ما تقدم . وقيل : عالية القدر ; لأن فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين . وهم فيها خالدون .
Verset 11
C'est-à-dire une parole vaine et non agréée. Il a dit : « lâghiyah » (parole futile), et al-laghw, al-laghâ et al-lâghiyah ont le même sens. Il a dit : « concernant le laghw et les propos obscènes ». Al-Farrâ' et Al-Akhfash ont dit : on n'y entend aucune parole futile. Concernant ce qui est visé par cela, il y a six avis : Premièrement : cela signifie mensonge, calomnie et mécréance envers Allah, le Puissant et Majestueux, dit Ibn 'Abbâs. Deuxièmement : ni vanité ni péché, dit Qatâdah. Troisièmement : c'est l'insulte, dit Mujâhid. Quatrièmement : la désobéissance, dit Al-Hasan. Cinquièmement : on n'y entend personne jurer par un faux serment, dit Al-Farrâ'. Et Al-Kalbî a dit : on n'entend au Paradis personne jurant par un serment, qu'il soit pieux ou impie. Sixièmement : on n'entend dans leurs paroles aucun mot futile ; car les gens du Paradis ne parlent que par sagesse et par louange d'Allah pour ce qu'Il leur a accordé comme délices éternels, dit également Al-Farrâ'. Et c'est le meilleur avis, car il englobe ce qui a été mentionné. Abû 'Amr et Ibn Kathîr ont lu « lâ yusma' » (on n'entend pas) avec un yâ' sans mention du sujet. De même pour Nâfi', sauf qu'il a lu avec un tâ' damma, car al-lâghiyah est un nom féminin, et le verbe a été féminisé en raison de son féminin. Quant à celui qui a lu avec un yâ', c'est parce qu'il y a une séparation entre le nom et le verbe par le syntagme prépositionnel. Les autres ont lu avec un tâ' ouvert « lâghiyah » en attribuant explicitement cela aux visages, c'est-à-dire : les visages n'y entendent aucune parole futile.
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أي كلاما ساقطا غير مرضي .وقال : " لاغية " , واللغو واللغا واللاغية : بمعنى واحد .قال : عن اللغا ورفث التكلم وقال الفراء والأخفش أي لا تسمع فيها كلمة لغو .وفي المراد بها ستة أوجه : أحدها : يعني كذبا وبهتانا وكفرا بالله عز وجل قاله ابن عباس .الثاني : لا باطل ولا إثم قاله قتادة .الثالث : أنه الشتم قاله مجاهد .الرابع : المعصية قاله الحسن .الخامس : لا يسمع فيها حالف يحلف بكذب قاله الفراء .وقال الكلبي : لا يسمع في الجنة حالف بيمين برة ولا فاجرة .السادس : لا يسمع في كلامهم كلمة بلغو ; لأن أهل الجنة لا يتكلمون إلا بالحكمة وحمد الله على ما رزقهم من النعيم الدائم قاله الفراء أيضا .وهو أحسنها ; لأنه يعم ما ذكر .وقرأ أبو عمرو وابن كثير " لا يسمع " بياء غير مسمى الفاعل .وكذلك نافع , إلا أنه بالتاء المضمومة ; لأن اللاغية اسم مؤنث فأنث الفعل لتأنيثه .ومن قرأ بالياء ; فلأنه حال بين الاسم والفعل الجار والمجرور .وقرأ الباقون بالتاء مفتوحة " لاغية " نصا على إسناد ذلك للوجوه , أي لا تسمع الوجوه فيها لاغية .
Verset 12
C'est-à-dire une eau jaillissante, et des variétés de boissons délicieuses à la surface de la terre sans rigole. Et il a été mentionné précédemment dans la sourate « Al-Insân » qu'il s'y trouve des sources. Ainsi, « 'ayn » (source) a le sens de « 'uyûn » (sources). Et Allah sait mieux.
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أي بماء مندفق , وأنواع الأشربة اللذيذة على وجه الأرض من غير أخدود .وقد تقدم في سورة " الإنسان " أن فيها عيونا .ف " عين " : بمعنى عيون .والله أعلم .
Verset 13
C'est-à-dire élevés. Et il a été rapporté que leur hauteur était équivalente à la distance entre le ciel et la terre, afin que le saint d'Allah puisse voir son royaume autour de lui.
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أي عالية .وروي أنه كان ارتفاعها قدر ما بين السماء والأرض , ليرى ولي الله ملكه حوله .
Verset 14
C'est-à-dire des aiguières et des récipients. L'aiguière (ibrîq) est ce qui a une anse et un bec. Le gobelet (kûb) est un récipient sans anse ni bec. Et cela a été mentionné précédemment dans la sourate « Az-Zukhruf » et ailleurs.
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أي أباريق وأوان .والإبريق : هو ما له عروة وخرطوم .والكوب : إناء ليس له عروة ولا خرطوم .وقد تقدم هذا في سورة " الزخرف " وغيرها .
Verset 15
Et des coussins, c'est-à-dire des oreillers, au singulier : nimraqa. Disposés en rangées, c'est-à-dire les uns à côté des autres. Le poète a dit : « Et nous faisons circuler la coupe parmi nos buveurs, et auprès d'Abi Qabus, au-dessus des coussins. » Un autre a dit : « Des vieillards et des jeunes gens aux visages beaux, sur des lits disposés en rangées et des coussins. » [p. 31] Dans le Sihah : la nimraqa et la nimriqa : un petit coussin. De même, la nimriqa (avec kasra) est une variante rapportée par Ya'qub. Parfois, ils nomment le tapis placé sur la selle du chameau « nimraqa », d'après Abu 'Ubayd.
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ونمارق أي وسائد ، الواحدة نمرقة . مصفوفة أي واحدة إلى جنب الأخرى . قال الشاعر :وإنا لنجري الكأس بين شروبنا وبين أبي قابوس فوق النمارقوقال آخر :كهول وشبان حسان وجوههم على سرر مصفوفة ونمارق[ ص: 31 ] وفي الصحاح : النمرق والنمرقة : وسادة صغيرة . وكذلك النمرقة ( بالكسر ) لغة حكاها يعقوب . وربما سموا الطنفسة التي فوق الرحل نمرقة عن أبي عبيد .
Verset 16
Et des tapis étendus. Abu 'Ubayda a dit : « Az-zarabi : les tapis. » Ibn 'Abbas a dit : « Az-zarabi : les tapis à poils fins, au singulier : zarbiyya. » C'est ce qu'ont dit al-Kalbi et al-Farra'. Al-mabthutha : étendus, a dit Qatada. On a dit : les uns au-dessus des autres, a dit 'Ikrima. On a dit : nombreux, a dit al-Farra'. On a dit : dispersés dans les assemblées, a dit al-Qutaybi. Je dis : ceci est plus correct, ils sont nombreux et dispersés. Et de là vient : « Et Il y a dispersé toute espèce d'animal. » Abu Bakr al-Anbari a dit : Ahmad ibn al-Husayn nous a rapporté, il a dit : Husayn ibn 'Arafa nous a rapporté, il a dit : 'Ammar ibn Muhammad nous a rapporté, il a dit : J'ai prié derrière Mansur ibn al-Mu'tamir, et il a récité : « T'est-il parvenu le récit de l'Envahissante ? » et il y a récité : « Et des tapis étendus : accoudés en eux, jouissant des délices. »
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وزرابي مبثوثة قال أبو عبيدة : الزرابي : البسط . وقال ابن عباس : الزرابي : الطنافس التي لها خمل رقيق ، واحدتها : زربية وقال الكلبي والفراء . والمبثوثة : المبسوطة قال قتادة . وقيل : بعضها فوق بعض قاله عكرمة . وقيل كثيرة قاله الفراء . وقيل : متفرقة في المجالس قاله القتبي .قلت : هذا أصوب ، فهي كثيرة متفرقة . ومنه وبث فيها من كل دابة . وقال أبو بكر الأنباري : وحدثنا أحمد بن الحسين ، قال حدثنا حسين بن عرفة ، قال حدثنا عمار بن محمد ، قال : صليت خلف منصور بن المعتمر ، فقرأ : هل أتاك حديث الغاشية ، وقرأ فيها : وزرابي مبثوثة : متكئين فيها ناعمين .
Verset 17
La parole d'Allah - Exalté soit-Il : « Ne considèrent-ils donc pas les chameaux, comment ils ont été créés ? » Les exégètes ont dit : Lorsqu'Allah - Gloire à Lui - a mentionné l'affaire des habitants des deux demeures, les mécréants s'étonnèrent de cela, le traitèrent de mensonge et le nièrent. Allah leur rappela alors Son œuvre et Sa puissance, et qu'Il est capable de toute chose, comme Il a créé les animaux, le ciel et la terre. Puis Il mentionna les chameaux en premier, car ils sont nombreux chez les Arabes, et ils n'avaient pas vu d'éléphants. Il les alerta donc - Gloire à Lui - sur une merveille de Sa création qu'Il a soumise au petit enfant, qui la conduit, la fait s'agenouiller, la fait se lever, et lui charge un lourd fardeau alors qu'elle est accroupie, puis elle se lève avec son lourd fardeau, et cela n'existe chez aucun autre animal qu'elle. Il leur montra ainsi une merveille de Sa création, soumise à un petit de Sa création, pour les guider par cela vers Son unicité et l'immensité de Sa puissance. Et d'après certains sages : il fut question du chameau et de sa création merveilleuse, alors qu'il avait grandi dans un pays sans chameaux. Il réfléchit puis dit : « Il se pourrait qu'ils aient de longs cous. » Et lorsqu'Allah a voulu qu'ils soient les vaisseaux de la terre ferme, Il les a rendus patients à supporter la soif, au point que leur privation d'eau peut atteindre dix jours ou plus, et Il a fait qu'ils broutent tout ce qui pousse dans les déserts et les étendues sauvages, ce que les autres bêtes ne broutent pas. On a dit : Lorsqu'Il mentionna les lits élevés, ils dirent : « Comment y monterons-nous ? » Allah révéla alors ce verset, et expliqua que le chameau s'agenouille jusqu'à ce qu'on le charge, puis se lève. De même, ces lits s'abaissent puis s'élèvent. C'est le sens donné par Qatada, Muqatil et d'autres. On a dit : « Al-ibil » ici désigne les grandes masses de nuages, a dit al-Mubarrad. Al-Tha'labi a dit : On a dit à propos de « al-ibil » ici : les nuages, mais je n'ai pas trouvé de fondement à cela dans les livres des imams. [p. 32] Je dis : Al-Asma'i Abu Sa'id 'Abd al-Malik ibn Qarib l'a mentionné. Abu 'Amr a dit : Celui qui la lit « afala yanzuruna ila al-ibili kayfa khuliqat » avec allègement (sans shadda sur le lam), il veut dire le chameau, car il fait partie des quadrupèdes, il s'agenouille pour qu'on charge la charge sur lui, alors que les autres quadrupèdes ne sont chargés que debout. Et celui qui la lit avec le tashdid (al-ibil), il veut dire les nuages qui portent l'eau et la pluie. Al-Mawardi a dit : À propos de « al-ibil », il y a deux aspects : Le premier, qui est le plus apparent et le plus célèbre : ce sont les chameaux du bétail. Le deuxième : ce sont les nuages. Si le sens visé est les nuages, c'est en raison des signes qu'ils contiennent indiquant Sa puissance, et des bienfaits généraux pour toute Sa création. Et si le sens visé est les chameaux du bétail, c'est parce que le chameau réunit plus de bienfaits que tout autre animal ; car ses utilités sont de quatre sortes : la laitière, la monture, la comestible et la porteuse. Et le chameau réunit ces quatre qualités, si bien que le bienfait qu'il représente est plus général, et la manifestation de la puissance en lui est plus complète. Al-Hasan a dit : Allah l'a spécifiquement mentionné car il mange les noyaux de dattes et le fourrage grossier, et produit le lait. On interrogea aussi al-Hasan à son sujet, et on lui dit : « L'éléphant est plus étonnant comme prodige ? » Il dit : « Le
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قوله تعالى : أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقتقال المفسرون : لما ذكر الله - عز وجل - أمر أهل الدارين ، تعجب الكفار من ذلك ، فكذبوا وأنكروا فذكرهم الله صنعته وقدرته وأنه قادر على كل شيء ، كما خلق الحيوانات والسماء والأرض . ثم ذكر الإبل أولا ; لأنها كثيرة في العرب ، ولم يروا الفيلة ، فنبههم - جل ثناؤه - على عظيم من خلقه قد ذلله للصغير ، يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو بارك ، فينهض بثقيل حمله ، وليس ذلك في شيء من الحيوان غيره . فأراهم عظيما من خلقه ، مسخرا لصغير من خلقه يدلهم بذلك على توحيده وعظيم قدرته . وعن بعض الحكماء : أنه حدث عن البعير وبديع خلقه ، وقد نشأ في بلاد لا إبل فيها ففكر ثم قال : يوشك أن تكون طوال الأعناق . وحين أراد بها أن تكون سفائن البر ، صبرها على احتمال العطش حتى إن إظماءها ليرتفع إلى العشر فصاعدا ، وجعلها ترعى كل شيء نابت في البراري والمفاوز ، مما لا يرعاه سائر البهائم . وقيل : لما ذكر السرر المرفوعة قالوا : كيف نصعدها ؟ فأنزل الله هذه الآية ، وبين أن الإبل تبرك حتى يحمل عليها ثم تقوم فكذلك تلك السرر تتطامن ثم ترتفع . قال معناه قتادة ومقاتل وغيرهما . وقيل : الإبل هنا القطع العظيمة من السحاب قاله المبرد . قال الثعلبي : وقيل في الإبل هنا : السحاب ، ولم أجد لذلك أصلا في كتب الأئمة .[ ص: 32 ] قلت : قد ذكر الأصمعي أبو سعيد عبد الملك بن قريب ، قال أبو عمرو : من قرأها أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت بالتخفيف : عنى به البعير ; لأنه من ذوات الأربع ، يبرك فتحمل عليه الحمولة ، وغيره من ذوات الأربع لا يحمل عليه إلا وهو قائم . ومن قرأها بالتثقيل فقال : الإبل ، عنى بها السحاب التي تحمل الماء والمطر . وقال الماوردي : وفي الإبل وجهان : أحدهما : وهو أظهرهما وأشهرهما : أنها الإبل من النعم . الثاني : أنها السحاب . فإن كان المراد بها السحاب ، فلما فيها من الآيات الدالة على قدرته ، والمنافع العامة لجميع خلقه . وإن كان المراد بها الإبل من النعم ; فلأن الإبل أجمع للمنافع من سائر الحيوان ; لأن 3 ضروبه أربعة : حلوبة ، وركوبة ، وأكولة ، وحمولة . والإبل تجمع هذه الخلال الأربع فكانت النعمة بها أعم ، وظهور القدرة فيها أتم . وقال الحسن : إنما خصها الله بالذكر ; لأنها تأكل النوى والقت ، وتخرج اللبن . وسئل الحسن أيضا عنها وقالوا : الفيل أعظم في الأعجوبة : فقال : العرب بعيدة العهد بالفيل ، ثم هو خنزير لا يؤكل لحمه ، ولا يركب ظهره ، ولا يحلب دره . وكان شريح يقول : اخرجوا بنا إلى الكناسة حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت . والإبل : لا واحد لها من لفظها ، وهي مؤنثة ; لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها ، إذا كانت لغير الآدميين ، فالتأنيث لها لازم ، وإذا صغرتها دخلتها الهاء ، فقلت : أبيلة وغنيمة ، ونحو ذلك . وربما قالوا للإبل : إبل ، بسكون الباء للتخفيف ، والجمع : آبال .
Verset 18
C'est-à-dire élevée au-dessus de la terre sans piliers. On a dit : élevée, de sorte que rien ne l'atteint.
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أي رفعت عن الأرض بلا عمد .وقيل : رفعت , فلا ينالها شيء .
Verset 19
C'est-à-dire comment elles ont été plantées sur la terre, de sorte qu'elles ne bougent pas. Cela parce que lorsque la terre fut étendue, elle oscillait, et Allah l'a fixée par les montagnes. Comme Il a dit : « Et Nous avons placé sur la terre des montagnes fermes pour qu'elle ne s'ébranle pas avec eux » [al-Anbiya' : 31].
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أي كيف نصبت على الأرض , بحيث لا تزول وذلك أن الأرض لما دحيت مادت , فأرساها بالجبال .كما قال : " وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم " [ الأنبياء : 31 ] .
Verset 20
Et la terre, comment elle a été étendue, c'est-à-dire aplanie et déployée. Anas a dit : « J'ai prié derrière Ali - qu'Allah l'agrée - et il a récité : "comment elle a été créée, élevée, dressée et étendue", en prononçant les tâ' avec damma, attribuant le pronom à Allah - exalté soit-Il. C'est ainsi que récitaient Muhammad ibn as-Samiqa' [p. 33] et Abu al-'Aliya, et l'objet est sous-entendu, le sens étant "Il l'a créée". De même pour le reste. Al-Hasan, Abu Haywa et Abu Raja' ont lu "suttihat" avec un tâ' redoublé et un tâ' muet. C'est aussi la lecture du groupe, sauf qu'ils ont allégé le tâ'. Il a mentionné les chameaux en premier dans le discours, et s'il avait mentionné autre chose avant, cela aurait été permis. Al-Qushayri a dit : « Ce n'est pas un point où l'on cherche une sorte de sagesse particulière. » On a dit : c'est plus proche des gens concernant les Arabes, en raison de leur abondance chez eux, et ils sont les plus connaisseurs en la matière. De plus, les utilités du chameau sont plus nombreuses que celles des autres animaux : il est consommé, son lait est bu, il sert au transport et à la monte, à parcourir de longues distances, à endurer la soif, à se contenter de peu de fourrage, à porter de lourdes charges, et il constitue la majeure partie des biens des Arabes. Ils voyageaient sur les chameaux seuls, éloignés des gens, et celui qui est dans cet état réfléchit à ce qui l'entoure : il peut regarder sa monture, puis porter son regard vers le ciel, puis vers la terre. Ils ont donc reçu l'ordre de contempler ces choses, car elles sont la preuve la plus évidente du Créateur, l'Élu, le Puissant.
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وإلى الأرض كيف سطحت أي بسطت ومدت . وقال أنس : صليت خلف علي - رضي الله عنه - فقرأ كيف خلقت ورفعت ونصبت وسطحت ، بضم التاءات أضاف الضمير إلى الله تعالى . وبه كان يقرأ محمد بن السميقع [ ص: 33 ] وأبو العالية والمفعول محذوف ، والمعنى خلقتها . وكذلك سائرها . وقرأ الحسن وأبو حيوة وأبو رجاء : ( سطحت ) بتشديد الطاء وإسكان التاء . وكذلك قرأ الجماعة ، إلا أنهم خففوا الطاء . وقدم الإبل في الذكر ، ولو قدم غيرها لجاز . قال القشيري : وليس هذا مما يطلب فيه نوع حكمة . وقد قيل : هو أقرب إلى الناس في حق العرب ، لكثرتها عندهم ، وهم من أعرف الناس بها . وأيضا : مرافق الإبل أكثر من مرافق الحيوانات الأخر فهي مأكولة ، ولبنها مشروب ، وتصلح للحمل والركوب ، وقطع المسافات البعيدة عليها ، والصبر على العطش ، وقلة العلف ، وكثرة الحمل ، وهي معظم أموال العرب . وكانوا يسيرون على الإبل منفردين مستوحشين عن الناس ، ومن هذا حاله تفكر فيما يحضره ، فقد ينظر في مركوبه ، ثم يمد بصره إلى السماء ثم إلى الأرض . فأمروا بالنظر في هذه الأشياء ، فإنها أدل دليل على الصانع المختار القادر .
Verset 21
« Rappelle » c'est-à-dire exhorte-les, ô Muhammad, et avertis-les. « Tu n'es qu'un rappeleur » c'est-à-dire un exhortateur.
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" فذكر " أي فعظهم يا محمد وخوفهم ." إنما أنت مذكر " أي واعظ .
Verset 22
Tu n'es pas sur eux un dominateur, c'est-à-dire un pouvoir qui te serait donné sur eux pour les tuer. Puis ce verset a été abrogé par le verset de l'épée. Harun al-A'war a lu "bimusaytir" (avec fathah sur le tâ'), et "al-musaytirun". C'est la langue de Tamim. Dans as-Sihah : « al-musaytir et al-musaytir : celui qui a autorité sur une chose, pour la surveiller, en suivre les états et en consigner l'œuvre ; cela vient de "sitr" (ligne), car le sens de la ligne est de ne pas dépasser ; le livre est "musattar" (ligné), et celui qui le fait est "musattir" et "musaytir". On dit : "saytarta 'alayna" (tu as pris autorité sur nous). Et Allah dit : "Tu n'es pas sur eux un dominateur". Et "sattarahu" signifie l'a jeté à terre.
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لست عليهم بمسيطر أي بمسلط عليهم فتقتلهم . ثم نسختها آية السيف . وقرأ هارون الأعور ( بمسيطر ) ( بفتح الطاء ) ، والمسيطرون . وهي لغة تميم . وفي الصحاح : " المسيطر والمصيطر : المسلط على الشيء ، ليشرف عليه ، ويتعهد أحواله ، . ويكتب عمله ، وأصله من السطر ; لأن من معنى السطر ألا يتجاوز ، فالكتاب مسطر ، والذي يفعله مسطر ومسيطر يقال : سيطرت علينا ، وقال تعالى : لست عليهم بمسيطر . وسطره أي صرعه .
Verset 23
C'est une exception discontinue, c'est-à-dire : mais celui qui se détourne de l'exhortation et du rappel.
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استثناء منقطع , أي لكن من تولى عن الوعظ والتذكير .
Verset 24
Alors Allah le châtiera du châtiment le plus grand, c'est-à-dire l'Enfer dont le châtiment est perpétuel. Il a dit « le plus grand » parce qu'ils ont été châtiés dans ce monde par la faim, la sécheresse, la captivité et le meurtre. La preuve de cette interprétation est la lecture d'Ibn Mas'ud : « sauf celui qui se détourne et mécroit, alors Allah le châtiera ». On a dit : c'est une exception continue. Le sens est : tu n'as d'autorité que sur celui qui se détourne et mécroit, et tu as autorité sur lui par le jihad, et Allah le châtiera après cela du châtiment le plus grand ; il n'y a donc pas d'abrogation dans le verset selon cette estimation. Il est rapporté qu'Ali fit venir un homme qui avait apostasié, lui accorda trois jours pour se repentir, et comme il ne revenait pas à l'islam, il lui trancha le cou, et récita : « sauf celui qui se détourne et mécroit ». Ibn Abbas et Qatada ont lu "alâ" comme particule d'ouverture et d'alerte, comme le dit Imru' al-Qays : « N'est-ce pas, que de jours heureux tu as eus d'elles [et surtout le jour de Dârat Juljul] ». Et "man" ici est conditionnel. La réponse est "fayu'adhdhibuhu Allah" (Alors Allah le châtiera), et le sujet après le fâ' est sous-entendu, l'estimation étant : « alors Lui, Allah le châtiera » ; car si l'on voulait la réponse par le verbe après le fâ', on dirait : « sauf celui qui se détourne et mécroit, Allah le châtiera ».
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فيعذبه الله العذاب الأكبر وهي جهنم الدائم عذابها . وإنما قال : الأكبر ; لأنهم عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والأسر والقتل . ودليل هذا التأويل قراءة ابن مسعود : إلا من تولى وكفر فإنه يعذبه الله . وقيل : هو استثناء متصل . والمعنى : لست بمسلط إلا على من تولى وكفر ، فأنت مسلط [ ص: 34 ] عليه بالجهاد ، والله يعذبه بعد ذلك العذاب الأكبر ، فلا نسخ في الآية على هذا التقدير . وروي أن عليا أتي برجل ارتد ، فاستتابه ثلاثة أيام ، فلم يعاود الإسلام ، فضرب عنقه ، وقرأ إلا من تولى وكفر . وقرأ ابن عباس وقتادة ألا على الاستفتاح والتنبيه ، كقول امرئ القيس :ألا رب يوم لك منهن صالح [ ولا سيما يوم بدارة جلجل ]ومن على هذا : للشرط . والجواب فيعذبه الله والمبتدأ بعد الفاء مضمر ، والتقدير : فهو يعذبه الله ; لأنه لو أريد الجواب بالفعل الذي بعد الفاء لكان : إلا من تولى وكفر يعذبه الله .
Verset 25
Certes, c'est vers Nous que se fait leur retour, c'est-à-dire leur retour après la mort. On dit : "āba ya'ūbu" c'est-à-dire il est revenu. Ubaid a dit : "Tout absent revient, mais l'absent par la mort ne revient pas." Abu Ja'far a lu (Iyābahum) avec un tashdīd (doublement de la consonne). Abu Hātim a dit : le tashdīd n'est pas permis, et s'il était permis, il serait permis de même dans "as-siyām" et "al-qiyām". On a dit : ce sont deux langues ayant le même sens. Az-Zamakhsharī : Abu Ja'far al-Madanī a lu (Iyābahum) avec tashdīd, et son explication est que ce serait un "fī'āl" comme source verbale de "ayyaba", dérivé de l'īāb (retour). Ou bien son origine serait "iwāban" comme forme "fa'āl" de "awba", puis on aurait dit "iywāban" comme "dīwān" pour "diwān". Ensuite, on a fait comme ce qui a été fait à l'origine de "sayyid" et autres.
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إن إلينا إيابهم أي رجوعهم بعد الموت . يقال : آب يئوب أي رجع . قال عبيد :وكل ذي غيبة يئوب وغائب الموت لا يئوبوقرأ أبو جعفر ( إيابهم ) بالتشديد . قال أبو حاتم : لا يجوز التشديد ، ولو جاز لجاز مثله في الصيام والقيام . وقيل : هما لغتان بمعنى . الزمخشري : وقرأ أبو جعفر المدني ( إيابهم ) بالتشديد ووجهه أن يكون فيعالا : مصدر أيب ، قيل من الإياب . أو أن يكون أصله إوابا فعالا من أوب ، ثم قيل : إيوابا كديوان في دوان . ثم فعل ما فعل بأصل سيد ونحوه .
Verset 26
Pas d'exégèse pour ce verset.
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لا يوجد تفسير لهذه الأية
Verset 1
Mecquoise — « T’est-il parvenu le récit de l’Envahissante ? », c’est-à-dire : T’est-il parvenu le récit du Jour de la Résurrection, qui envahit toute chose par ses terreurs ?
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مكية

"هل أتاك حديث الغاشية"، يعني: قد أتاك حديث القيامة، تغشى كل شيء بالأهوال.

Verset 2
« Des visages, ce jour-là » — c’est-à-dire le Jour de la Résurrection — « seront humiliés », abaissés.
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"وجوه يومئذ"، يعني: يوم القيامة، "خاشعة"، ذليلة.

Verset 3
« Travailleuses, pénibles » — ʿAṭā’ rapporte d’Ibn ʿAbbās : cela désigne ceux qui ont œuvré et peiné dans ce monde sans suivre la religion de l’islam, parmi les adorateurs d’idoles et les mécréants des Gens du Livre, comme les moines et autres ; Allah n’accepte pas d’eux leur effort dans l’égarement, ils entreront dans le Feu au Jour de la Résurrection — c’est aussi l’avis de Saʿīd ibn Jubayr et de Zayd ibn Aslam. Le sens de « pénibles » (naṣab) : la persévérance dans l’effort avec fatigue. — ʿIkrima et al-Suddī dirent : ils œuvrent dans ce monde par les péchés, et peinent dans l’au-delà dans le Feu. — Certains dirent : ils œuvrent dans le Feu et y peinent. Al-Ḥasan dit : ils n’ont pas œuvré pour Allah dans ce monde, alors Il les fait œuvrer et peiner dans le Feu en manipulant les chaînes et les carcans — avis soutenu par Qatāda, et c’est la version rapportée par al-ʿAwfī d’Ibn ʿAbbās. — Ibn Masʿūd dit : ils pataugent dans le Feu comme les chameaux pataugent dans la boue. — Al-Kalbī dit : ils sont traînés sur leurs visages dans le Feu. — Al-Ḍaḥḥāk dit : ils sont chargés de gravir une montagne de fer dans le Feu. Le propos est formulé sur « les visages » mais désigne leurs possesseurs.
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"عاملة ناصبة"، قال عطاء عن ابن عباس : يعني الذين عملوا ونصبوا في الدنيا على غير دين الإسلام من عبدة الأوثان وكفار أهل الكتاب ، مثل الرهبان وغيرهم ، لا يقبل الله منهم اجتهادا في ضلالة ، يدخلون النار يوم القيامة ، وهو قول سعيد بن جبير ، وزيد بن أسلم . ومعنى النصب : الدأب في العمل بالتعب .

وقال عكرمة والسدي : عاملة في الدنيا بالمعاصي ، ناصبة في الآخرة في النار .

وقال بعضهم : عاملة في النار ناصبة فيها . قال الحسن : لم تعمل لله في الدنيا ، فأعملها وأنصبها في النار بمعالجة السلاسل ، والأغلال . وبه قال قتادة ، وهي رواية العوفي عن ابن عباس .

قال ابن مسعود : تخوض في النار كما تخوض الإبل في الوحل .

وقال الكلبي : يجرون على وجوههم في النار .

[ وقال الضحاك : يكلفون ارتقاء جبل من حديد في النار ] والكلام خرج على " الوجوه " والمراد منها أصحابها .

Verset 4
« Ils brûleront dans un Feu » — les lecteurs de Bassora et Abū Bakr ont lu « tuṣlā » avec une ḍamma sur le tā’, en considération de Sa parole : « ils seront abreuvés d’une source bouillante » ; les autres ont lu avec une fatḥa sur le tā’. « Un Feu ardent » — Ibn ʿAbbās dit : il a été chauffé à blanc, il flamboie contre les ennemis d’Allah.
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( تصلى نارا ) قرأ أهل البصرة وأبو بكر : " تصلى " بضم التاء اعتبارا بقوله : " تسقى من عين آنية " [ وقرأ الآخرون بفتح التاء ( نارا حامية ) قال ابن عباس : قد حميت فهي تتلظى على أعداء الله .

Verset 5
« Ils seront abreuvés d’une source bouillante » — d’une chaleur extrême, l’Enfer a été allumé dessous depuis sa création, et ils y sont poussés assoiffés. Les exégètes dirent : si une seule goutte en tombait sur les montagnes du monde, elles fondraient.
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( تسقى من عين آنية ) متناهية في الحرارة قد أوقدت عليها جهنم منذ خلقت ، فدفعوا إليها [ وردا ] عطاشا . قال المفسرون : لو وقعت منها قطرة على جبال الدنيا لذابت .

Verset 6
Voilà leur boisson, puis Il mentionne leur nourriture : « Ils n’auront comme nourriture que du ḍarīʿ » — Mujāhid, ʿIkrima et Qatāda dirent : c’est une plante épineuse qui rampe sur le sol, que les Quraysh appellent shibriq ; quand elle se dessèche, ils l’appellent ḍarīʿ — c’est la nourriture la plus vile et la plus affreuse — version rapportée par al-ʿAwfī d’Ibn ʿAbbās. Al-Kalbī dit : aucune bête ne s’en approche quand elle est sèche. — Ibn Zayd dit : dans ce monde, le ḍarīʿ est l’épine sèche dont les feuilles se sont desséchées ; dans l’au-delà, c’est une épine de feu. Il est rapporté dans le ḥadīth d’Ibn ʿAbbās : « Le ḍarīʿ est une chose dans le Feu, semblable à l’épine, plus amère que l’aloès, plus fétide qu’un cadavre, et plus brûlante que le Feu. » — Abū al-Dardā’ et al-Ḥasan dirent : Allah envoie sur les gens du Feu la faim jusqu’à ce qu’elle leur paraisse équivalente au châtiment qu’ils subissent ; ils implorent secours, et on les secourt avec le ḍarīʿ ; puis ils implorent secours, et on les secourt avec une nourriture qui reste en travers de la gorge ; ils se rappellent qu’ils faisaient passer les blocages dans ce monde avec de l’eau, alors ils demandent à boire, et on les laisse assoiffés mille ans, puis on les abreuve d’une source bouillante, une gorgée ni agréable ni salutaire ; quand ils l’approchent de leurs visages, elle pèle la peau de leurs visages et la grille ; quand elle atteint leurs ventres, elle les déchire — c’est la parole d’Allah : « Et on leur fera boire une eau bouillante qui déchirera leurs entrailles » (Muḥammad, 15).
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هذا شرابهم ثم ذكر طعامهم فقال : ( ليس لهم طعام إلا من ضريع ) قال مجاهد وعكرمة وقتادة : هو نبت ذو شوك لاطئ بالأرض ، تسميه قريش الشبرق فإذا هاج سموها الضريع ، وهو أخبث طعام وأبشعه . وهو رواية العوفي عن ابن عباس . قال الكلبي : لا تقربه دابة إذا يبس .

قال ابن زيد : أما في الدنيا فإن " الضريع " الشوك اليابس الذي يبس له ورق ، وهو في الآخرة شوك من نار وجاء في الحديث عن ابن عباس : " الضريع : شيء في النار [ شبه ] الشوك أمر من الصبر‌ ، وأنتن من الجيفة ، وأشد حرا من النار " .

وقال أبو الدرداء ، والحسن : إن الله تعالى يرسل على أهل النار الجوع حتى يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب ، فيستغيثون فيغاثون بالضريع ، ثم يستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة ، فيذكرون أنهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء ، فيستسقون ، فيعطشهم ألف سنة ، ثم يسقون من عين آنية شربة لا هنيئة ولا مريئة ، فلما أدنوه من وجوههم ، سلخ جلود وجوههم وشواها ، فإذا وصل إلى بطونهم قطعها فذلك قوله عز جل : " وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم " ( محمد - 15 ) .

Verset 7
Les exégètes dirent : quand ce verset fut révélé, les associateurs dirent : « Nos chameaux engraissent pourtant avec le ḍarīʿ » — ils mentaient en cela, car les chameaux ne le broutent que tant qu’il est tendre, et on l’appelle alors shibriq ; quand il se dessèche, rien ne le mange. Allah révéla alors : « Qui n’engraisse ni n’apaise la faim. »
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قال المفسرون : فلما نزلت هذه الآية قال المشركون : إن إبلنا لتسمن على الضريع ، وكذبوا في ذلك ، فإن الإبل إنما ترعاه ما دام رطبا ، وتسمى " شبرقا " فإذا يبس لا يأكله شيء . فأنزل الله : ( لا يسمن ولا يغني من جوع )

Verset 8
Puis Il décrivit les gens du Paradis en disant : « Des visages, ce jour-là, seront nimbés de grâce », dit Muqatil : dans le bien-être et l’honneur.
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ثم وصف أهل الجنة فقال: "وجوه يومئذ ناعمة"، قال مقاتل: في نعمة وكرامة.

Verset 9
« Satisfaits de leurs efforts », dans ce monde, « et contents », dans l’au-delà, lorsqu’ils recevront le Paradis en récompense de leurs œuvres.
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"لسعيها"، في الدنيا، "راضية"، في الآخرة حين أعطيت الجنة بعملها.

Verset 10
« Dans un Jardin élevé ».
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"في جنة عالية".

Verset 11
« On n’y entend nulle parole vaine », ni futilité ni mensonge. Les gens de La Mecque et de Bassora ont lu : « lā yusma‘u » avec un yā’ et une damma, « lāghiyah » au nominatif. Nafi‘ a lu « lā tusma‘u » avec un tā’ et une damma, « lāghiyah » au nominatif. Les autres ont lu avec un tā’ et une fatha, « lāghiyah » [à l’accusatif], en s’adressant au Prophète - paix et bénédictions sur lui -.
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"لا تسمع فيها لاغية"، لغو وباطل ، قرأ أهل مكة والبصرة : " لا يسمع " بالياء وضمها ، " لاغية " رفع . وقرأ نافع " لا تسمع " بالتاء وضمها ، " لاغية " رفع ، وقرأ الآخرون بالتاء وفتحها " لاغية " [ بالنصب ] على الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - .

Verset 12
« S’y trouve une source jaillissante ».
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"فيها عين جارية".

Verset 13
« Il y aura là des lits élevés », a dit Ibn Abbas : leurs planches sont en or, ornées de chrysolithe, de perles et de rubis, élevés tant que leurs occupants ne sont pas venus ; quand l’un d’eux veut s’y asseoir, ils s’abaissent humblement devant lui jusqu’à ce qu’il s’y installe, puis ils s’élèvent à nouveau à leur place.
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"فيها سرر مرفوعة"، قال ابن عباس : ألواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت ، مرتفعة ما لم يجيء أهلها ، فإذا أراد أن يجلس عليها تواضعت له حتى يجلس عليها ، ثم ترتفع إلى مواضعها .

Verset 14
« Et des coupes posées », près d’eux, le pluriel de koub, qui est la cruche sans anse.
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"وأكواب موضوعة"، عندهم، جمع كوب، وهو الإبريق الذي لا عروة له.

Verset 15
« Et des coussins », des oreillers et des accoudoirs, « alignés », les uns à côté des autres ; leur singulier est numruqa, avec la damma sur le noun.
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"ونمارق"، وسائد ومرافق، "مصفوفة"، بعضها بجنب بعض، واحدتها نمرقة بضم النون.

Verset 16
« Et des tapis », c’est-à-dire les larges nattes. Ibn Abbas a dit : ce sont les tapis à longs poils, dont le singulier est zuraiba, « étendus », déployés, et l’on dit aussi dispersés dans les assemblées.
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"وزرابي"، يعني البسط العريضة. قال ابن عباس: هي الطنافس التي لها خمل واحدتها زريبة، "مبثوثة"، مبسوطة، وقيل متفرقة في المجالس.

Verset 17
« Ne considèrent-ils donc pas les chameaux, comment ils ont été créés ? » Les exégètes ont dit : lorsque Dieu a décrit dans cette sourate ce qui se trouve au Paradis, les mécréants s’en étonnèrent et le traitèrent de mensonge ; Dieu leur rappela alors Son œuvre en disant : « Ne considèrent-ils donc pas les chameaux », parmi tous les autres animaux, « comment ils ont été créés ? » Or les chameaux faisaient partie de la vie des Arabes, qui en tiraient de nombreux bienfaits ; ainsi, de même qu’Il leur a fait cela dans ce monde, Il a fait pour les gens du Paradis ce qu’Il a fait. Les sages ont discuté de la raison pour laquelle les chameaux sont particulièrement mentionnés parmi tous les animaux ; Muqatil a dit : parce qu’ils n’ont jamais vu de bête plus grande qu’eux, et l’éléphant n’était vu que par les plus rares d’entre eux. Al-Kalbi a dit : parce qu’ils se lèvent avec leur charge en étant accroupis. Qatada a dit : Dieu a mentionné la hauteur des lits du Paradis et de ses tapis, et ils dirent : comment y monterons-nous ? Dieu révéla alors ce verset. Al-Hasan fut interrogé sur ce verset, et on lui dit : l’éléphant est plus étonnant ; il répondit : quant à l’éléphant, les Arabes en sont éloignés dans le temps ; de plus, il n’y a aucun bien en lui : on ne monte pas son dos, on ne mange pas sa chair, et on ne trait pas son lait ; tandis que le chameau est le bien le plus précieux des Arabes et le plus cher à leurs yeux : il mange des noyaux et des herbes sèches, et produit du lait. Et l’on a dit : malgré sa grandeur, il se plie aux charges lourdes et se soumet au guide faible, au point qu’un petit enfant prend sa longe et le mène où il veut ; le juge Shuraih disait : sortez avec nous vers la décharge de l’écurie, afin que nous regardions les chameaux, comment ils ont été créés.
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( أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ) قال أهل التفسير : لما نعت الله تعالى في هذه السورة ما في الجنة عجب من ذلك أهل الكفر وكذبوه ، فذكرهم الله تعالى صنعه فقال : ( أفلا ينظرون إلى الإبل ) [ من بين سائر الحيوانات ] ( كيف خلقت ) وكانت الإبل من عيش العرب لهم فيها منافع كثيرة ، فلما صنع لهم ذلك في الدنيا صنع لأهل الجنة فيها ما صنع .

وتكلمت الحكماء في وجه تخصيص الإبل من بين سائر الحيوانات; فقال مقاتل : لأنهم لم يروا بهيمة قط أعظم منها ، ولم [ يشاهد ] الفيل إلا الشاذ منهم .

وقال الكلبي : لأنها تنهض بحملها وهي باركة .

وقال قتادة : ذكر الله تعالى ارتفاع سرر الجنة وفرشها ، فقالوا : كيف نصعدها فأنزل الله تعالى هذه الآية .

وسئل الحسن عن هذه الآية ، وقيل له : الفيل أعظم في الأعجوبة ، فقال : أما الفيل فالعرب بعيدة العهد بها . ثم هو [ لا خير فيه ] لا يركب ظهرها ولا يؤكل لحمها ولا يحلب درها ، والإبل أعز مال للعرب وأنفسها تأكل النوى والقت وتخرج اللبن .

وقيل : [ إنها ] مع عظمها تلين للحمل الثقيل وتنقاد للقائد الضعيف ، حتى إن الصبي الصغير يأخذ بزمامها فيذهب بها حيث شاء ، وكان شريح القاضي يقول : اخرجوا بنا إلى [ كناسة اصطبل ] حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت .

Verset 18
« Et vers le ciel comment il a été élevé », au-dessus de la terre, de sorte que rien ne l’atteint sans colonnes.
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"وإلى السماء كيف رفعت"، عن الأرض حتى لا ينالها شيء بغير عمد.

Verset 19
« Et vers les montagnes comment elles ont été dressées », sur la surface de la terre comme des ancres qui ne bougent pas.
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"وإلى الجبال كيف نصبت"، على وجه الأرض مرساة لا تزول.

Verset 20
« Et vers la terre comment elle a été aplanie », étendue. ‘Ata’ rapporte d’après Ibn ‘Abbas : Quelqu’un peut-il créer comme le chameau, ou élever comme le ciel, ou dresser comme les montagnes, ou aplanir comme la terre, autre que Moi ?
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"وإلى الأرض كيف سطحت"، بسطت، قال عطاء عن ابن عباس: هل يقدر أحد أن يخلق مثل الإبل، أو يرفع مثل السماء، أو ينصب مثل الجبال، أو يسطح مثل الأرض غيري؟.

Verset 21
« Rappelle donc », c’est-à-dire : exhorte, ô Muhammad, « tu n’es qu’un rappeleur ».
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"فذكر" أي: عظ يا محمد "إنما أنت مذكر".

Verset 22
« Tu n’es pas sur eux un dominateur », un tyran qui les tuerait ou les forcerait à croire. Ce verset a été abrogé par le verset du combat.
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"لست عليهم بمصيطر"، بمسلط فتقتلهم وتكرههم على الإيمان. نسختها آية القتال.

Verset 23
« Sauf celui qui se détourne et mécroit », une exception discontinue de ce qui précède, son sens : mais celui qui se détourne et mécroit après le rappel.
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"إلا من تولى وكفر"، استثناء منقطع عما قبله، معناه: لكن من تولى وكفر بعد التذكير.

Verset 24
« Alors Allah le châtiera du plus grand châtiment », c’est-à-dire qu’Il le fera entrer dans le Feu. Il a dit « le plus grand » car ils ont été châtiés dans ce bas monde par la faim, la sécheresse, le meurtre et la captivité.
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"فيعذبه الله العذاب الأكبر"، وهو أن يدخله النار وإنما قال "الأكبر" لأنهم عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والقتل والأسر.

Verset 25
« Vers Nous est leur retour », leur retour après la mort ; on dit : âba ya'ûbu awban wa iyâban. Abû Ja'far a lu « iyâbahum » avec un yâ' redoublé, et c’est une lecture isolée que personne n’a permise sauf Az-Zajjâj, car il a dit : on dit ayaba iyâban, sur le modèle de fa'ila fi'âlan.
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( إن إلينا إيابهم ) رجوعهم بعد الموت ، يقال آب يئوب أوبا وإيابا ، وقرأ أبوجعفر : " إيابهم " بتشديد الياء ، وهو شاذ لم يجزه أحد غير الزجاج فإنه قال يقال : أيب إيابا ، على : فعل فيعالا .

Verset 26
« Puis, c’est à Nous de leur demander compte », c’est-à-dire leur rétribution après le retour vers Allah - Gloire à Lui.
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"ثم إن علينا حسابهم"، يعني جزاءهم بعد المرجع إلى الله عز وجل.

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Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9

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