Tafsir L'aube — VERITAS

Verset 1

Qui a été révélée à La Mecque Récitation de la Sourate Al-Fajr dans la Prière An-Nasa'i a rapporté une narration de Jabir selon laquelle Mu`adh a fait une prière et un homme est venu et s'est joint à lui dans la prière. Mu`adh a allongé la prière, alors l'homme est parti et a prié (seul) au côté de la mosquée, puis est reparti. Lorsque Mu`adh a été informé de cela, il a dit : "(C'est) un hypocrite." Il (Mu`adh) a ensuite informé le Messager d'Allah ﷺ de ce qui s'était passé. Le Prophète a alors demandé au jeune homme (à ce sujet) et il a répondu : "Ô Messager d'Allah ! Je suis venu pour prier avec lui, mais il a trop allongé la prière pour moi. Alors je l'ai quitté et j'ai prié au côté de la mosquée. Puis je suis allé nourrir ma chamelle." Le Messager d'Allah ﷺ a alors dit : «أَفَتَّانٌ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ أَنْتَ مِنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالْفَجْرِ وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Es-tu une source de trouble, ô Mu`adh ? Pourquoi ne récites-tu pas ("Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut"), ("Par le soleil et sa clarté"), ("Par l'aube"), (et ("Par la nuit quand elle enveloppe")) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux L'Explication d'Al-Fajr et de ce qui vient après Concernant Al-Fajr, il est bien connu que c'est le matin. Cela a été dit par `Ali, Ibn `Abbas, `Ikrimah, Mujahid et As-Suddi. Il a été rapporté de Masruq et Muhammad bin Ka`b qu'Al-Fajr fait référence au jour du Sacrifice (An-Nahr) en particulier, et c'est la dernière des dix nuits. "Les dix nuits" fait référence aux (premiers) dix jours de Dhul-Hijjah. Cela a été dit par Ibn `Abbas, Ibn Zubayr, Mujahid et d'autres parmi les Salaf et les générations suivantes. Il a été confirmé dans le Sahih Al-Bukhari d'après Ibn `Abbas que le Prophète a dit : «مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ أَحَبُّ إِلَى اللهِ فِيهِنَّ مِنْ هذِهِ الْأَيَّام» (Il n'y a pas de jours où les œuvres vertueuses sont plus aimées d'Allah que ces jours-ci.) c'est-à-dire les dix jours de Dhul-Hijjah. Ils ont dit : "Même pas le combat du Jihad dans le chemin d'Allah" Il a répondu

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

Which was revealed in Makkah Recitation of Surat Al-Fajr in the Prayer An-Nasa'i recorded a narration from Jabir that Mu`adh prayed a prayer and a man came and joined him in the prayer. Mu`adh made the prayer long, so the man went and prayed (alone) at the side of the Masjid, and then left. When Mu`adh was informed of this he said, "(He is) a hypocrite." He (Mu`adh) then informed the Messenger of Allah ﷺ of what happened. The Prophet then asked the young man (about it) and he replied, "O Messenger of Allah! I came to pray with him, but he made the prayer too long for me. So I left him and prayed at the side of the Masjid. Then I went to feed my she-camel." The Messenger of Allah ﷺ then said, «أَفَتَّانٌ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ أَنْتَ مِنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالْفَجْرِ وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Are you causing trouble Mu`adh Why don't you recite (`Glorify the Name of your Lord the Most High'), (`By the sun and its brightness'), (`By the dawn'), (and (`By the night as it envelops')) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful The Explanation of Al-Fajr and what comes after it Concerning Al-Fajr, it is well known that it is the morning. This was said by `Ali, Ibn `Abbas, `Ikrimah, Mujahid and As-Suddi. It has been reported from Masruq and Muhammad bin Ka`b that Al-Fajr refers to the day of Sacrifice (An-Nahr) in particular, and it is the last of the ten nights. `The ten nights' refers to the (first) ten days of Dhul-Hijjah. This was said by Ibn `Abbas, Ibn Zubayr, Mujahid and others among the Salaf and the latter generations. It has been confirmed in Sahih Al-Bukhari from Ibn `Abbas that the Prophet said, «مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ أَحَبُّ إِلَى اللهِ فِيهِنَّ مِنْ هذِهِ الْأَيَّام» (There are no days in which righteous deeds are more beloved to Allah than these days.) meaning the ten days of Dhul-Hijjah. They said, "Not even fighting Jihad in the way of Allah" He replied, «وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ، إِلَّا رَجُلًا خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذلِكَ بِشَيْء» (Not even Jihad in the way of Allah; except for a man who goes out (for Jihad) with his self and his wealth, and he does not return with any of that.) Explanation of Night Concerning Allah's statement, وَالَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (And by the night when it departs.) Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said, "When it goes away." `Abdullah bin Zubayr said, وَالَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (And by the night when it departs.) "As some parts of it remove other parts of it." Mujahid, Abu Al-`Aliyah, Qatadah, and Malik who reported it from Zayd bin Aslam and Ibn Zayd, they all said; وَالَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (And by the night when it departs.) "When it moves along." Concerning Allah's statement, هَلْ فِى ذَلِكَ قَسَمٌ لِّذِى حِجْرٍ (There is indeed in them sufficient proofs for men with Hijr!) meaning, for he who possesses intellect, sound reasoning, understanding and religious discernment. The intellect has only been called Hijr because it prevents the person from doing that which is not befitting of him of actions and statement. From this we see the meaning of Hijr Al-Bayt because it prevents the person performing Tawaf from clinging the wall facing Ash-Sham. Also the term Hijr Al-Yamamah (the cage of the pigeon) is derived from this meaning (i.e., prevention). It is said, "Hajara Al-Hakim so-and-so (The judge passed a judgement preventing so-and-so)," when his judgement prevents the person from his liberty (i.e., of freely utilizing his wealth). Allah says, وَيَقُولُونَ حِجْراً مَّحْجُوراً (And they will say: "Hijr Mahjur.") (25:22) All of these examples are different cases but their meanings are quite similar. The oath that is referred to here is about the times of worship and the acts of worship themselves, such as Hajj, Salah and other acts of worship that Allah's pious, obedient, servants who fear Him and are humble before Him, seeking His Noble Face, perform in order to draw nearer to Him. Mentioning the Destruction of `Ad After mentioning these people, and their worship and obedience, Allah says, أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (Saw you not how your Lord dealt with `Ad) These were people who were rebellious, disobedient, arrogant, outside of His obedience, deniers of His Messengers and rejectors of His Scriptures. Thus, Allah mentions how He destroyed them, annihilated them and made them legends to be spoken of and an exemplary lesson of warning. He says, أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ - إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (Saw you not how your Lord dealt with `Ad Iram of the pillars,) These were the first people of `Ad. They were the descendants of `Ad bin Iram bin `Aws bin Sam bin Nuh. This was said by Ibn Ishaq. They are those to whom Allah sent His Messenger Hud. However, they rejected and opposed him. Therefore, Allah saved him and those who believed with him from among them, and He destroyed others with a furious, violent wind. سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ - فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ (Which Allah imposed on them for seven nights and eight days in succession, so that you could see men lying overthrown, as if they were hollow trunks of date palms! Do you see any remnants of them) (69: 7-8) Allah mentioned their story in the Qur'an in more than one place, so that the believers may learn a lesson from their demise. Allah then says, إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (Iram of the pillars.) This is an additional explanation that adds clarification who they actually were. Concerning His saying, ذَاتِ الْعِمَادِ (of the pillars.) is because they used to live in trellised houses that were raised with firm pillars. They were the strongest people of their time in their physical stature, and they were the mightiest people in power. Thus, Hud reminded them of this blessing, and he directed them to use this power in the obedience of their Lord Who had created them. He said, وَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَآءَ مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِى الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُواْ ءَالآءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (And remember that He made you successors after the people of Nuh and increased you amply in stature. So remember the graces from Allah so that you may be successful.)(7:69) Allah also said, فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُواْ فِى الاٌّرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُواْ مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللَّهَ الَّذِى خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً (As for 'Ad, they were arrogant in the land without right, and they said: "Who is mightier than us in strength" See they not that Allah Who created them was mightier in strength than them.) (41:15) And Allah says here, الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ (The like of which were not created in the land) meaning, there had been none created like them in their land, due to their strength, power and their great physical stature. Mujahid said, "Iram was an ancient nation who were the first people of `Ad." Qatadah bin Di`amah and As-Suddi both said, "Verily, Iram refers to the House of the kingdom of `Ad." This latter statement is good and strong. Concerning Allah's statement, الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ (The like of which were not created in the land) Ibn Zayd considered the pronoun of discussion here to refer to the pillars, due to their loftiness. He said, "They built pillars among the hills, the likes of which had not been constructed in their land before." However, Qatadah and Ibn Jarir considered the pronoun of discussion to refer to the tribe (of `Ad), meaning that there was no tribe that had been created like this tribe in the land - meaning during their time. And this latter view is the correct position. The saying of Ibn Zayd and those who follow his view is a weak one, because if He intended that, He would have said "The like of which were not produced in the land." But He said: لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ (The like of which were not created in the land.) Then Allah says, وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُواْ الصَّخْرَ بِالْوَادِ (And Thamud, who hewed (Jabu) rocks in the valley) meaning, they cut the rocks in the valley. Ibn `Abbas said, "They carved them and they hewed them." This was also said by Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak and Ibn Zayd. From this terminology it is said (in the Arabic language), "the hewing of leopard skin" when it is torn, and "The hewing of a garment" when it is opened. The word `Jayb' (pocket or opening in a garment) also comes from Jabu. Allah says, وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً فَـرِهِينَ (And you hew in the mountains, houses with great skill.) (26:149) A Mention of Fir`awn Allah then says, وَفِرْعَوْنَ ذِى الاٌّوْتَادِ (And Fir`awn with Al-Awtad) Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said, "Al-Awtad are the armies who enforced his commands for him." It has also been said that Fir`awn used to nail their hands and their feet into pegs (Awtad) of iron that he would hang them from. A similar statement was made by Mujahid when he said, "He used to nail the people (up) on pegs." Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan and As-Suddi all said the same thing. Allah said, الَّذِينَ طَغَوْاْ فِى الْبِلَـدِ - فَأَكْثَرُواْ فِيهَا الْفَسَادَ (Who did transgress beyond bounds in the lands. And made therein much mischief.) meaning, they rebelled, were arrogant, and went about making corruption in the land, and harming the people. فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (So, your Lord poured on them different kinds of severe torment.) meaning, He sent down a torment upon them from the sky and caused them to be overcome by a punishment that could not be repelled from the people who were criminals. The Lord is Ever Watchful Concerning Allah's statement, إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (Verily, your Lord is Ever Watchful.) Ibn `Abbas said, "He hears and He sees." This means that He watches over His creation in that which they do, and He will reward them in this life and in the Hereafter based upon what each of them strove for. He will bring all of the creation before Him and He will judge them with justice. He will requit each of them with that which he deserves, for He is far removed from injustice and tyranny.

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَالْفَجْرِ (1)

هذا قسم، أقسم ربنا جلّ ثناؤه بالفجر، وهو فجر الصبح.

واختلف أهل التأويل في الذي عُنِي بذلك، فقال بعضهم: عُنِي به النهار.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن الأغرّ المِنقريّ، عن خليفة بن الحصين، عن أبي نصر، عن ابن عباس، قوله: ( وَالْفَجْرِ ) قال: النهار.

وقال آخرون: عُنِيَ به صلاة الصبح.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( وَالْفَجْرِ ) يعني: صلاة الفجر.

وقال آخرون: هو فجر الصبح.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، قال: أخبرنا عاصم الأحول، عن عكرِمة، في قوله: ( وَالْفَجْرِ ) قول: الفجر: فجر الصبح.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عمر بن قيس، عن محمد بن المرتفع، عن عبد الله بن الزبير أنه قال: ( وَالْفَجْرِ ) قال: الفجر: قسم أقسم الله به.

Verset 2

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَلَيَالٍ عَشْرٍ ) اختلف أهل التأويل في هذه الليالي العشر أيّ ليال هي، فقال بعضهم: هي ليالي عشر ذي الحجة.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبي عديّ، وعبد الوهاب ومحمد بن جعفر، عن عوف، عن زرارة، عن ابن عباس، قال: إن الليالي العشر التي أقسم الله بها، هي ليالي العشر الأول من ذي الحجة.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ( وَلَيَالٍ عَشْرٍ ) : عشر الأضحى؛ قال: ويقال: العشر: أولَ السنة من المحرم.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وَهب، قال: أخبرني عمر بن قيس، عن محمد بن المرتفع، عن عبد الله بن الزبير ( وَلَيَالٍ عَشْرٍ ) أوّل ذي الحجة إلى يوم النحر.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، قال: أخبرنا عوف، قال: ثنا زرارة بن أوفى، قال: قال ابن عباس: إن الليالي العشر اللاتي أقسم الله بهنّ: هن الليالي الأوَل من ذي الحجة.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن مسروق ( وَلَيَالٍ عَشْرٍ ) قال: عشر ذي الحجة، وهي التي وعد الله موسى صلى الله عليه وسلم.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، قال: أخبرنا عاصم الأحول، عن عكرِمة ( وَلَيَالٍ عَشْرٍ ) قال: عشر ذي الحجة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن الأغرّ المنقريّ، عن خليفة بن حصين، عن أبي نصر، عن ابن عباس ( وَلَيَالٍ عَشْرٍ ) قال: عشر الأضحى.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: ( وَلَيَالٍ عَشْرٍ ) قال: عشر ذي الحجة.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَلَيَالٍ عَشْرٍ ) قال: كنا نحدَّث أنها عشر الأضحى.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثَور، عن معمر، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، قال: ليس عمل في ليال من ليالي السنة أفضل منه في ليالي العشر، وهي عشر موسى التي أتمَّها الله له.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن أبى إسحاق، عن مسروق، قال: ليال العشر، قال: هي أفضل أيام السنة.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَلَيَالٍ عَشْرٍ ) يعني: عشر الأضحى.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَلَيَالٍ عَشْرٍ ) قال: أوّل ذي الحجة؛ وقال: هي عشر المحرّم من أوّله.

والصواب من القول في ذلك عندنا: أنها عشر الأضحى لإجماع الحجة من أهل التأويل عليه، وأن عبد الله بن أبي زياد القَطْوانيّ، حدثني قال: ثني زيد بن حباب، قال: أخبرني عياش بن عقبة، قال: ثني جُبير بن نعيم، عن أبي الزبير، عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "(وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ) قال: عَشْرُ الأضْحَى ".

Verset 3

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ * وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ * هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ) اختلف أهل التأويل في الذي عُنِيَ به من الوتر بقوله: ( والْوَتْرِ ) فقال بعضهم: الشفع: يوم النحر، والوتر: يوم عرفة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبي عديّ وعبد الوهاب ومحمد بن جعفر، عن عوف، عن زرارة بن أوفى، عن ابن عباس، قال: الوتر: يوم عرفة، والشفع: يوم الذبح.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، قال: أخبرنا عوف، قال: ثنا زرارة بن أوفى، قال: قال ابن عباس: الشفع: يوم النحر، والوَتر: يوم عرفة.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عفان بن مسلم، قال: ثنا همام، عن قتادة، قال: قال عكرِمة، عن ابن عباس: الشفع: يوم النحر، والوَتر: يوم عرفة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عبيد الله، عن عكرِمة ( وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ) قال: الشفع: يوم النحر، والوتر: يوم عرفة.

وحدثنا به مرّة أخرى، فقال: الشفع: أيام النحر، وسائر الحديث مثله.

حدثني يعقوب: قال: ثنا ابن عُلَية، قال: أخبرنا عاصم الأحول، عن عكرِمة في قوله: ( والشَّفْعِ ) قال: يوم النحر ( والْوَتْرِ ) قال: يوم عرفة.

حدثنا ابن حُمَيد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن أبيه، عن عكرِمة، قال: الشفع: يوم النحر، والوتر: يوم عرفة.

قال: ثنا مهران، عن أبي سنان، عن الضحاك ( وَلَيَالٍ عَشْرٍ * وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ) قال: أقسم الله بهنّ لما يعلم من فضلهنّ على سائر الأيام، وخير هذين اليومين لما يُعلَم من فضلهما على سائر هذه الليالي ( وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ) قال: الشفع: يوم النحر، والوَتر: يوم عرفة.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: كان عكرِمة يقول: الشفع: يوم الأضحى، والوتر: يوم عرفة.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: قال عكرِمة: عرفة وَتْر، والنحر شفع، عرفة يوم التاسع، والنحر يوم العاشر.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( والشَّفْعِ ) يوم النحر ( والْوَتْرِ ) يوم عرفة.

وقال آخرون: الشفع: اليومان بعد يوم النحر، والوَتر: اليوم الثالث.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: في قوله: ( وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ) قال: الشفع: يومان بعد يوم النحر، والوتر: يوم النَّفْر الآخرِ، يقول الله: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ .

وقال آخرون: الشفع: الخلق كله، والوتر: الله.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ) قال: الله وتر، وأنتم شفع، ويقال: الشفع: صلاة الغداة، والوتر صلاة المغرب.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ) قال: كلّ خلق الله شفع، السماء والأرض والبرّ والبحر والجنّ والإنس والشمس والقمر، والله الوَتر وحده.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، قال: أخبرنا ابن جُريج، قال: قال مجاهد، في قوله: وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ قال: الكفر والإيمان، والسعادة والشقاوة، والهدى والضلالة، والليل والنهار، والسماء والأرض، والجنّ والإنس، والوَتْر: الله؛ قال: وقال في الشفع والوتر مثل ذلك.

حدثني عبد الأعلى بن واصل، قال: ثنا محمد بن عبيد، قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، في قوله: ( وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ) قال: خلق الله من كل شيء زوجين، والله وَتْر واحد صَمَد.

حدثني محمد بن عمارة، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد ( وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ) قال: الشفع: الزوج، والوتر: الله.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن جابر، عن مجاهد ( وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ) قال: الوتر: الله، وما خلق الله من شيء فهو شفع.

وقال آخرون: عُنِيَ بذلك الخلق، وذلك أن الخلق كله شفع ووتر.

قال: ثنا ابن ثور، عن مَعْمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ( وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ) قال: الخلق كله شفع ووتر، وأقسم بالخلق.

قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، قال: قال الحسن في ذلك: الخلق كله شفع ( وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ) قال: كان أبي يقول: كلّ شيء خلق الله شفع ووتر، فأقسم بما خلق، وأقسم بما تبصرون وبما لا تبصرون.

وقال آخرون: بل ذلك: الصلاة المكتوبة، منها الشفع كصلاة الفجر والظهر، ومنها الوتر كصلاة المغرب.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قال: كان عمران بن حصين يقول: ( الشَّفْعِ والْوَتْرِ ) : الصلاة.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ) قال عمران: هي الصلاة المكتوبة فيها الشفع والوتر.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس ( وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ) قال: ذلك صلاة المغرب، الشفع: الركعتان، والوتر: الركعة الثالثة، وقد رفع حديث عمران بن حصين بعضهم.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا نصر بن عليّ، قال: ثني أبي، قال: ثني خالد بن قيس، عن قتادة، عن عمران بن عصام، عن عمران بن حصين، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم - في الشفع والوتر - قال: " هيَ الصَّلاةُ مِنْها شَفْعٌ، وَمِنْها وَتْرٌ".

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عفان بن مسلم قال: ثنا همام، عن قتادة، أنه سُئل عن الشفع والوتر، فقال: أخبرني عمران بن عصام الضُّبعي، عن شيخ من أهل البصرة، عن عمران بن حصين، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: " هيَ الصَّلاةُ مِنْها شَفْعٌ، وَمنها وَتْرٌ".

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: أخبرنا همام بن يحيى، عن عمران بن عصام، عن شيخ من أهل البصرة، عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية ( وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ) قال: " هيَ الصَّلاةُ مِنْها شَفْعٌ، وَمِنْها وَتْرٌ".

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ) إن من الصلاة شفعا، وإن منها وترا.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عفان بن مسلم، قال: ثنا همام، عن قتادة، أنه سُئل عن الشفع والوتر، فقال: قال الحسن: هو العدد. ورُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم خبر يؤيد القول الذي ذكرنا عن أبي الزُّبير.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا عبد الله بن أبي زياد القَطْوَانيّ، قال: ثنا زيد بن حُباب، قال: أخبرني عَياش بن عقبة، قال: ثني جبير بن نعيم، عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الشَّفْع: الْيَوْمَانِ وَالْوَتْرُ: الْيَوْمُ الْوَاحِدُ".

والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره أقسم بالشفع والوتر، ولم يخصص نوعا من الشفع ولا من الوتر دون نوع بخبر ولا عقل، وكلّ شفع ووتر فهو مما أقسم به مما قال أهل التأويل إنه داخل في قسمه هذا لعموم قسَمه بذلك.

واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( وَالْوَتْرِ ) فقرأته عامة قرّاء المدينة ومكة والبصرة وبعض قرّاء الكوفة بكسر الواو.

والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان معروفتان في قَرَأةِ الأمصار، ولغتان مشهورتان في العرب، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.

Verset 4

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ) يقول: والليل إذا سار فذهب، يقال منه: سرى فلان ليلا يَسْرِي: إذا سار.

وقال بعضهم: عُنِيَ بقوله: ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ) ليلة جَمْع، وهي ليلة المزدلفة.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عمر بن قيس، عن محمد بن المرتفع، عن عبد الله بن الزبير ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ) حتى يُذهِب بعضه بعضا.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْر ) يقول: إذا ذهب.

حدثني محمد بن عُمارة، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبى يحيى، عن مجاهد: ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْر ) قال: إذا سار.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العاليه ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْر ) قال: والليل إذا سار.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْر ) يقول: إذا سار.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْر ) قال: إذا سار.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْر ) قال: الليل إذا يسير.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن جابر، عن عكرِمة ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْر ) قال: ليلة جمع.

واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الشام والعراق ( يَسْرِ ) بغير ياء. وقرأ ذلك جماعة من القرّاء بإثبات الياء، وحذف الياء في ذلك أعجب إلينا، ليوفق بين رءوس الآي إذ كانت بالراء. والعرب ربما أسقطت الياء في موضع الرفع مثل هذا، اكتفاء بكسرة ما قبلها منها، من ذلك قول الشاعر:

لَيْسَ تخْــفى يَســارَتِي قَـدْرَ يَـوْمٍ

وَلَقَــدْ تُخْــفِ شِـيمَتِي إعْسَـارِي (1)

------------------------

الهوامش:

(1) البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( 365 ) قال : وقوله : { والليل إذا يسر } ذكروا أنها ليلة المزدلفة . وقد قرأ القراء " يسري " بإثبات الياء ، و " يسر " بحذفها . وحذفها أحب إلي ، لمشاكلتها رءوس الآيات ؛ ولأن العرب قد تحذف الياء وتكتفي بكسر ما قبلها ، أنشدني بعضهم :

كَفَّــاك : كـف مـا تُلِيـقُ دِرهمًـا

جُـودًا , وأُخـرَى تُعْـطِ بالسَّيْفِ الدَّما

وأنشدني آخر : " ليس تخفي يسارتي ... " البيت .

Verset 5

Révélée à La Mecque Récitation de la Sourate Al-Fajr dans la prière An-Nasa'i a rapporté un récit de Jabir selon lequel Mu`adh fit une prière et un homme vint se joindre à lui dans la prière. Mu`adh prolongea la prière, alors l'homme alla prier (seul) sur le côté de la mosquée, puis partit. Lorsque Mu`adh fut informé de cela, il dit : "(C'est) un hypocrite." Il (Mu`adh) informa ensuite le Messager d'Allah ﷺ de ce qui s'était passé. Le Prophète demanda alors au jeune homme (à ce sujet) et il répondit : "Ô Messager d'Allah ! Je suis venu prier avec lui, mais il a trop prolongé la prière pour moi. Alors je l'ai quitté et j'ai prié sur le côté de la mosquée. Puis je suis allé nourrir ma chamelle." Le Messager d'Allah ﷺ dit alors : «أَفَتَّانٌ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ أَنْتَ مِنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالْفَجْرِ وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Es-tu une source de trouble, ô Mu`adh ? Pourquoi ne récites-tu pas ("Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut"), ("Par le soleil et sa clarté"), ("Par l'aube"), (et ("Par la nuit quand elle enveloppe")) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux L'explication d'Al-Fajr et de ce qui vient après Concernant Al-Fajr, il est bien connu que c'est l'aube. Cela a été dit par `Ali, Ibn `Abbas, `Ikrimah, Mujahid et As-Suddi. Il a été rapporté de Masruq et Muhammad bin Ka`b qu'Al-Fajr désigne spécifiquement le jour du Sacrifice (An-Nahr), et c'est la dernière des dix nuits. "Les dix nuits" désigne les (premiers) dix jours de Dhul-Hijjah. Cela a été dit par Ibn `Abbas, Ibn Zubayr, Mujahid et d'autres parmi les Salaf et les générations suivantes. Il a été confirmé dans le Sahih Al-Bukhari, d'après Ibn `Abbas, que le Prophète a dit : «مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ أَحَبُّ إِلَى اللهِ فِيهِنَّ مِنْ هذِهِ الْأَيَّام» (Il n'y a pas de jours où les œuvres pies sont plus aimées d'Allah que ces jours-ci.) signifiant les dix jours de Dhul-Hijjah. Ils dirent : "Même pas le combat du Jihad dans le chemin d'Allah" Il répondit

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) يقول تعالى ذكره: هل فيما أقسمت به من هذه الأمور مقنع لذي حجر، وإنما عُنِيَ بذلك: إن في هذا القسم مكتفى لمن عقل عن ربه مما هو أغلظ منه في الإقسام. فأما معنى قوله: ( لِذِي حِجْرٍ ) : فإنه لِذِي حِجًي وذِي عقل؛ يقال للرجل إذا كان مالكا نفسه قاهرًا لها ضابطا: إنه لذو حِجْر، ومنه قولهم: حَجَر الحاكم على فلان.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُرَيب وأبو السائب، قالا ثنا ابن إدريس، قال: أخبرنا قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله: ( لِذِي حِجْرٍ ) قال: لذي النُّهَى والعقل.

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( لِذِي حِجْرٍ ) قال: لأولي النُّهى.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ( هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) قال: ذو الحِجْر والنُّهى والعقل.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس: ( قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) قال: لذي عقل، لذي نُهَى.

قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن الأغرّ المِنقريّ، عن خليفة بن الحصين، عن أبي نصر، عن ابن عباس ( قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) قال: لذي لُبّ، لذي حِجًى.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: ( هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) قال: لذي عقل.

حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: لذي عقل، لذي رأي.

حدثني محمد بن عمارة، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد ( هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) قال: لذي لبّ، أو نُهى.

حدثنا الحسن بن عرفة، قال: ثنا خلف بن خليفة، عن هلال بن خباب، عن مجاهد، في قوله: ( قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) قال: لذي عقل.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن أبي رجاء، عن الحسن ( هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) قال: لذي حلم.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( لِذِي حِجْرٍ ) قال: لذي حجى؛ وقال الحسن: لذي لُبّ.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، في قوله: ( هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) لذي حِجى، لذي عقل ولُبّ.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) قال: لذي عقل، وقرأ: لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ و لأُولِي الأَلْبَابِ وهم الذين عاتبهم الله وقال: العقل واللُّبّ واحد، إلا أنه يفترق في كلام العرب.

Verset 6

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6).

وقوله: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ألم تنظر يا محمد بعين قلبك، فترى كيف فعل ربك بعاد؟

Verset 7

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( إرَمَ ) فقال بعضهم: هي اسم بلدة، ثم اختلف الذين قالوا ذلك في البلدة التي عُنِيت بذلك، فقال بعضهم: عُنِيت به الإسكندرية.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثني يعقوب بن عبد الرحمن الزهريّ، عن أبي صخر، عن القُرَظي، أنه سمعه يقول: ( إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ ) الإسكندرية.

قال أبو جعفر، وقال آخرون: هي دِمَشق.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عبد الله الهلالي من أهل البصرة، قال: ثنا عبيد الله بن عبد المجيد، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن المقْبري ( بِعَادٍ * إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ) قال: دمشق.

وقال آخرون: عُنِي بقوله: ( إرَمَ ) : أمة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمارة، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد قوله: ( إرَمَ ) قال: أمة.

وقال آخرون: معنى ذلك: القديمة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( إرَمَ ) قال: القديمة.

وقال آخرون: تلك قبيلة من عاد.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ) قال: كنا نحدّث أن إرم قبيلة من عاد، بيت مملكة عاد.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( إرَمَ ) قال: قبيلة من عاد كان يقال لهم: إرم، جدّ عاد.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ) يقول الله: بعاد إرم، إن عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح.

وقال آخرون: ( إرَمَ ): الهالك.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ) يعني بالإرم: الهالك؛ ألا ترى أنك تقول: أرم بنو فلان؟

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( بِعَادٍ إِرَمَ ) الهلاك؛ ألا ترى أنك تقول أُرِمَ (2) بنو فلان: أي هَلَكوا.

والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إن إرم إما بلدة كانت عاد تسكنها، فلذلك ردّت على عاد للإتباع لها، ولم يجر من أجل ذلك، وإما اسم قبيلة فلم يُجر أيضا، كما لا يُجْرى أسماء القبائل، كتميم وبكر، وما أشبه ذلك إذا أرادوا به القبيلة، وأما اسم عاد فلم يجر، إذ كان اسما أعجميا.

فأما ما ذُكر عن مجاهد أنه قال: عُنِيَ بذلك القديمة، فقول لا معنى له، لأن ذلك لو كان معناه لكان محفوظا بالتنوين، وفي ترك الإجراء الدليل على أنه ليس بنعت ولا صفة.

وأشبه الأقوال فيه بالصواب عندي أنها اسم قبيلة من عاد، ولذلك جاءت القراءة بترك إضافة عاد إليها، وترك إجرائها، كما يقال: ألم تر ما فعل ربك بتميم نهشل؟ فيترك إجراء نهشل، وهي قبيلة، فترك إجراؤها لذلك، وهي في موضع خفض بالردّ على تميم، ولو كانت إرم اسم بلدة، أو اسم جدّ لعاد لجاءت القراءة بإضافة عاد إليها، كما يقال: هذا عمروُ زبيدٍ وحاتمُ طيئ، وأعشى هَمْدانَ، ولكنها اسم قبيلة منها فيما أرى، كما قال قتادة، والله أعلم، فلذلك أجمعت القرّاء فيها على ترك الإضافة وترك الإجراء.

وقوله: ( ذَاتِ الْعِمَادِ ) اختلف أهل التأويل في معنى قوله: ( ذَاتِ الْعِمَادِ ) في هذا الموضع، فقال بعضهم: معناه: ذات الطول، وذهبوا في ذلك إلى قول العرب للرجل الطويل: رجل مُعَمَّد، وقالوا: كانوا طوال الأجسام.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( ذَاتِ الْعِمَادِ ) يعني: طولهم مثل العماد.

حدثني محمد بن عمارة، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد قوله: ( ذَاتِ الْعِمَادِ ) قال: كان لهم جسم في السماء.

وقال بعضهم: بل قيل لهم: ( ذَاتِ الْعِمَادِ ) لأنهم كانوا أهل عَمَد، ينتجِعون الغيوث، وينتقلون إلى الكلأ حيث كان، ثم يرجعون إلى منازلهم.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( الْعِمَادِ ) قال: أهل عَمُود لا يقيمون.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( ذَاتِ الْعِمَادِ ) قال: ذُكر لنا أنهم كانوا أهل عَمُود لا يقيمون، سيارة.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( ذَاتِ الْعِمَادِ ) قال: كانوا أهلَ عمود.

وقال آخرون: بل قيل ذلك لهم لبناء بناه بعضهم، فشيَّد عَمَده، ورفع بناءه.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ ) قال: عاد قوم هود بنَوها وعملوها حين كانوا في الأحقاف، قال: ( لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا ) مثل تلك الأعمال في البلاد، قال: وكذلك في الأحقاف في حضرموت، ثم كانت عاد، قال: وثم أحقاف الرمل، كما قال الله: بالأحقاف من الرمل، رمال أمثال الجبال تكون مظلة مجوّفة.

وقال آخرون: قيل ذلك لهم لشدّة أبدانهم وقواهم.

* ذكر من قال ذلك:

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( ذَاتِ الْعِمَادِ ) يعني: الشدّة والقوّة.

وأشبه الأقوال في ذلك بما دلّ عليه ظاهر التنـزيل قول من قال: عُنِيَ بذلك أنهم كانوا أهل عمود، سيارة لأن المعروف في كلام العرب من العماد، ما عمل به الخيام من الخشب والسواري التي يحمل عليها البناء، ولا يعلم بناء كان لهم بالعماد بخبر صحيح، بل وجه أهل التأويل قوله: ( ذَاتِ الْعِمَادِ ) إلى أنه عُنِيَ به طول أجسامهم، وبعضهم إلى أنه عُنِيَ به عماد خيامهم، فأما عماد البنيان، فلا يعلم كثير أحد من أهل التأويل وجهه إليه، وتأويل القرآن إنما يوجه إلى الأغلب الأشهر من معانيه ما وجد إلى ذلك سبيلا دون الأنكر.

------------------------

الهوامش:

(2) في ( اللسان : أرم ) الأرم : القطع ، وأرمتهم السنة أرما : قطعتهم ، وبناء عليه يكون الفعل الذي عبر به المؤلف هنا مبنيا للمجهول ، أي : أبادهم الدهر .

Verset 8

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلادِ ) يقول جلّ ثناؤه: ألم تر كيف فعل ربك بعاد، إرم التي لم يخلق مثلها في البلاد، يعني: مثل عاد، والهاء عائدة على عاد. وجائز أن تكون عائدة على إرم لما قد بينا قبل أنها قبيلة. وإنما عُنِيَ بقوله: لم يُخْلق مثلها في العِظَم والبطش والأيد.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلادِ ) ذكر أنهم كانوا اثني عشر ذراعا طولا في السماء.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: ذات العماد التي لم يُخلق مثلها في البلاد، لم يخلق مثل الأعمدة في البلاد، وقالوا: التي لم يخلق مثلها من صفة ذات العماد، والهاء التي في مثلها إنما هي من ذكر ذات العماد.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: فذكر نحوه. وهذا قول لا وجه له، لأن العماد واحد مذكر، والتي للأنثى، ولا يوصف المذكر بالتي، ولو كان ذلك من صفة العماد لقيل: الذي لم يخلق مثله في البلاد، وإن جعلت التي لإرم، وجعلت الهاء عائدة في قوله: ( مِثْلُهَا ) عليها، وقيل: هي دمشق أو إسكندرية، فإن بلاد عاد هي التي وصفها الله في كتابه فقال: وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقَافِ والأحقاف: هي جمع حِقْف، وهو ما انعطف من الرمل وانحنى، وليست الإسكندرية ولا دمشق من بلاد الرمال، بل ذلك الشِّحْرَ من بلاد حضرموت، وما والاها.

Verset 9

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ ) يقول: وبثمود الذين خرقوا الصخر ودخلوه فاتخذوه بيوتا، كما قال جلّ ثناؤه: وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ والعرب تقول: جاب فلان الفلاة يجوبها جوبا: إذا دخلها وقطعها، ومنه قول نابغة:

أتـاكَ أبُـو لَيْـلَى يَجُـوبُ بِـهِ الدُّجَى

دُجَـى اللَّيـلِ جَـوّابُ الفَـلاةِ عَمِيـمُ (3)

يعني بقوله: يجوب يدخل ويقطع.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ ) يقول: فخرقوها.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ( وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ ) يعني: ثمود قوم صالح، كانوا ينحتون من الجبال بيوتا.

حدثني محمد بن عمارة، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد في قوله: ( الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ ) قال: جابوا الجبال، فجعلوها بيوتا.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ( وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ ) : جابوها ونحتوها بيوتا.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: ( جَابُوا الصَّخْرَ ) قال: نَقبوا الصخر.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ ) يقول: قَدُّوا الحجارة.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ ) : ضربوا البيوت والمساكن في الصخر في الجبال، حتى جعلوا فيها مساكن. جابوا: جوّبوها تجوّبوا البيوت في الجبال، قال قائل:

ألا كُـلُّ شَـيْءٍ مـا خَـلا اللـهَ بـائِدٌ

كمَـا بـادَ حَـيٌّ مِـنْ شَـنِيقٍ وَمارِدِ

هُـمُ ضَرَبُـوا فِـي كُلّ صَلاءَ صَعْدَةٍ

بــأيْدٍ شِــدَادٍ أيِّــدَاتِ السَّــوَاعِدِ (4)

------------------------

الهوامش:

(3) البيت لأبي ليلى النابغة الجعدي . وفي ( اللسان : جوب ) وجاب الشيء جوبا واجتابه : خرقه ، وجاب الصخرة جوبا : نقبها وفي التنزيل العزيز : { وثمود الذين جابوا الصخرة بالواد } قال الفراء : جابوا : خرقوا الصخر فاتخذوه بيوتا . ونحو ذلك قال الزجاج : واعتبره بقوله : { وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين } . وجاب يجوب جوبا : قطع وخرق . ا هـ .

(4) هذان البيتان لا أعرف قائلهما ، ولست على ثقة من بعض ألفاظهما ، ولعل قوله : " صلاء صعدة " محرف عن " صعداء صلة " والصعداء : الأكمة يصعب ارتقاؤها . والصلة : الأرض اليابسة ، جمعها : صلال .

Verset 10

Révélée à La Mecque Récitation de la Sourate Al-Fajr dans la prière An-Nasa'i a rapporté un récit de Jabir selon lequel Mu`adh fit une prière et un homme vint se joindre à lui dans la prière. Mu`adh prolongea la prière, alors l'homme alla prier (seul) sur le côté de la mosquée, puis partit. Lorsque Mu`adh fut informé de cela, il dit : "(C'est) un hypocrite." Il (Mu`adh) informa ensuite le Messager d'Allah ﷺ de ce qui s'était passé. Le Prophète demanda alors au jeune homme (à ce sujet) et il répondit : "Ô Messager d'Allah ! Je suis venu prier avec lui, mais il a trop prolongé la prière pour moi. Alors je l'ai quitté et j'ai prié sur le côté de la mosquée. Puis je suis allé nourrir ma chamelle." Le Messager d'Allah ﷺ dit alors : «أَفَتَّانٌ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ أَنْتَ مِنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالْفَجْرِ وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Es-tu une source de trouble, ô Mu`adh ? Pourquoi ne récites-tu pas ("Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut"), ("Par le soleil et sa clarté"), ("Par l'aube"), (et ("Par la nuit quand elle enveloppe")) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux L'explication d'Al-Fajr et de ce qui vient après Concernant Al-Fajr, il est bien connu que c'est l'aube. Cela a été dit par `Ali, Ibn `Abbas, `Ikrimah, Mujahid et As-Suddi. Il a été rapporté de Masruq et Muhammad bin Ka`b qu'Al-Fajr désigne spécifiquement le jour du Sacrifice (An-Nahr), et c'est le dernier des dix nuits. "Les dix nuits" désigne les (premiers) dix jours de Dhul-Hijjah. Cela a été dit par Ibn `Abbas, Ibn Zubayr, Mujahid et d'autres parmi les Salaf et les générations suivantes. Il a été confirmé dans le Sahih Al-Bukhari, d'après Ibn `Abbas, que le Prophète a dit : «مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ أَحَبُّ إِلَى اللهِ فِيهِنَّ مِنْ هذِهِ الْأَيَّام» (Il n'y a pas de jours où les œuvres vertueuses sont plus aimées d'Allah que ces jours-ci.) signifiant les dix jours de Dhul-Hijjah. Ils dirent : "Même pas le combat du Jihad dans le chemin d'Allah" Il répondit

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَفِرْعَوْنَ ذِي الأوْتَادِ ) يقول جلّ ثناؤه: ألم تر كيف فعل ربك أيضا بفرعون صاحب الأوتاد.

واختلف أهل التأويل في معنى قوله: ( ذِي الأوْتَادِ ) ولم قيل له ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: ذي الجنود الذي يقوّون له أمره، وقالوا: الأوتاد في هذا الموضع: الجنود.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَفِرْعَوْنَ ذِي الأوْتَادِ ) قال: الأوتاد: الجنود الذين يشدّون له أمره، ويقال: كان فرعون يُوتِد في أيديهم وأرجلهم أوتادًا من حديد، يعلقهم بها.

وقال آخرون: بل قيل له ذلك لأنه كان يُوتِد الناس بالأوتاد.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( ذِي الأوْتَادِ ) قال: كان يوتد الناس بالأوتاد.

وقال آخرون: كانت مظالّ وملاعب يلعب له تحتها.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَفِرْعَوْنَ ذِي الأوْتَادِ ) ذُكر لنا أنها كانت مظال وملاعب يلعب له تحتها من أوتاد وحبال.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( ذِي الأوْتَادِ ) قال: ذي البناء كانت مظال يلعب له تحتها، وأوتادا تضرب له.

قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن ثابت البناني، عن أبي رافع، قال: أوتد فرعون لامرأته أربعة أوتاد، ثم جعل على ظهرها رحا عظيمة حتى ماتت.

وقال آخرون: بل ذلك لأنه كان يعذّب الناس بالأوتاد.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن إسماعيل، عن محمود، عن سعيد بن جُبير ( وَفِرْعَوْنَ ذِي الأوْتَادِ ) قال: كان يجعل رجلا هاهنا ورجلا هاهنا، ويدا هاهنا ويدا هاهنا بالأوتاد.

وقال آخرون: إنما قيل ذلك لأنه كان له بنيان يعذّب الناس عليه.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن إسماعيل، عن رجل، عن سعيد بن جُبير ( وَفِرْعَوْنَ ذِي الأوْتَادِ ) قال: كان له منَارات يعذّبهم عليها.

وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال: عُنِيَ بذلك: الأوتاد التي تُوتَد، من خشب كانت أو حديد، لأن ذلك هو المعروف من معاني الأوتاد، ووصف بذلك لأنه إما أن يكون كان يعذّب الناس بها، كما قال أبو رافع وسعيد بن جُبير، وإما أن يكون كان يُلعب له بها.

Verset 11

Révélée à La Mecque Récitation de la Sourate Al-Fajr dans la prière An-Nasa'i a rapporté un récit de Jabir selon lequel Mu`adh fit une prière et un homme vint se joindre à lui dans la prière. Mu`adh prolongea la prière, alors l'homme alla prier (seul) sur le côté de la mosquée, puis partit. Lorsque Mu`adh fut informé de cela, il dit : "(C'est) un hypocrite." Il (Mu`adh) informa ensuite le Messager d'Allah ﷺ de ce qui s'était passé. Le Prophète demanda alors au jeune homme (à ce sujet) et il répondit : "Ô Messager d'Allah ! Je suis venu prier avec lui, mais il a trop prolongé la prière pour moi. Alors je l'ai quitté et j'ai prié sur le côté de la mosquée. Puis je suis allé nourrir ma chamelle." Le Messager d'Allah ﷺ dit alors : «أَفَتَّانٌ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ أَنْتَ مِنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالْفَجْرِ وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Es-tu une source de trouble, ô Mu`adh ? Pourquoi ne récites-tu pas ("Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut"), ("Par le soleil et sa clarté"), ("Par l'aube"), (et ("Par la nuit quand elle enveloppe")) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux L'explication d'Al-Fajr et de ce qui vient après Concernant Al-Fajr, il est bien connu que c'est l'aube. Cela a été dit par `Ali, Ibn `Abbas, `Ikrimah, Mujahid et As-Suddi. Il a été rapporté de Masruq et Muhammad bin Ka`b qu'Al-Fajr désigne spécifiquement le jour du Sacrifice (An-Nahr), et c'est le dernier des dix nuits. "Les dix nuits" désigne les (premiers) dix jours de Dhul-Hijjah. Cela a été dit par Ibn `Abbas, Ibn Zubayr, Mujahid et d'autres parmi les Salaf et les générations suivantes. Il a été confirmé dans le Sahih Al-Bukhari, d'après Ibn `Abbas, que le Prophète a dit : «مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ أَحَبُّ إِلَى اللهِ فِيهِنَّ مِنْ هذِهِ الْأَيَّام» (Il n'y a pas de jours où les œuvres vertueuses sont plus aimées d'Allah que ces jours-ci.) signifiant les dix jours de Dhul-Hijjah. Ils dirent : "Même pas le combat du Jihad dans le chemin d'Allah" Il répondit

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ ) يعني بقوله جلّ ثناؤه ( الذين ) : عادًا وثمود وفرعون وجنده، ويعني بقوله ( طَغَوْا ) : تجاوزوا ما أباحه لهم ربهم، وعتوا على ربهم إلى ما حظره عليهم من الكفر به. وقوله: ( فِي الْبِلادِ ) : التي كانوا فيها.

Verset 12

Révélée à La Mecque Récitation de la Sourate Al-Fajr dans la prière An-Nasa'i a rapporté un récit de Jabir selon lequel Mu`adh fit une prière et un homme vint se joindre à lui dans la prière. Mu`adh prolongea la prière, alors l'homme alla prier (seul) sur le côté de la mosquée, puis partit. Lorsque Mu`adh fut informé de cela, il dit : "(C'est) un hypocrite." Il (Mu`adh) informa ensuite le Messager d'Allah ﷺ de ce qui s'était passé. Le Prophète demanda alors au jeune homme (à ce sujet) et il répondit : "Ô Messager d'Allah ! Je suis venu prier avec lui, mais il a trop prolongé la prière pour moi. Alors je l'ai quitté et j'ai prié sur le côté de la mosquée. Puis je suis allé nourrir ma chamelle." Le Messager d'Allah ﷺ dit alors : «أَفَتَّانٌ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ أَنْتَ مِنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالْفَجْرِ وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Es-tu une source de trouble, ô Mu`adh ? Pourquoi ne récites-tu pas ("Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut"), ("Par le soleil et sa clarté"), ("Par l'aube"), (et ("Par la nuit quand elle enveloppe")) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux L'explication d'Al-Fajr et de ce qui vient après Concernant Al-Fajr, il est bien connu que c'est l'aube. Cela a été dit par `Ali, Ibn `Abbas, `Ikrimah, Mujahid et As-Suddi. Il a été rapporté de Masruq et Muhammad bin Ka`b qu'Al-Fajr désigne spécifiquement le jour du Sacrifice (An-Nahr), et c'est le dernier des dix nuits. "Les dix nuits" désigne les (premiers) dix jours de Dhul-Hijjah. Cela a été dit par Ibn `Abbas, Ibn Zubayr, Mujahid et d'autres parmi les Salaf et les générations suivantes. Il a été confirmé dans le Sahih Al-Bukhari, d'après Ibn `Abbas, que le Prophète a dit : «مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ أَحَبُّ إِلَى اللهِ فِيهِنَّ مِنْ هذِهِ الْأَيَّام» (Il n'y a pas de jours où les œuvres vertueuses sont plus aimées d'Allah que ces jours-ci.) signifiant les dix jours de Dhul-Hijjah. Ils dirent : "Même pas le combat du Jihad dans le chemin d'Allah" Il répondit

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (12)

يقول تعالى ذكره: فأكثروا في البلاد المعاصي، وركوب ما حرّم الله عليهم .

Verset 13

Révélée à La Mecque Récitation de la Sourate Al-Fajr dans la prière An-Nasa'i a rapporté un récit de Jabir selon lequel Mu`adh fit une prière et un homme vint se joindre à lui dans la prière. Mu`adh prolongea la prière, alors l'homme alla prier (seul) sur le côté de la mosquée, puis partit. Lorsque Mu`adh fut informé de cela, il dit : "(C'est) un hypocrite." Il (Mu`adh) informa ensuite le Messager d'Allah ﷺ de ce qui s'était passé. Le Prophète demanda alors au jeune homme (à ce sujet) et il répondit : "Ô Messager d'Allah ! Je suis venu prier avec lui, mais il a trop prolongé la prière pour moi. Alors je l'ai quitté et j'ai prié sur le côté de la mosquée. Puis je suis allé nourrir ma chamelle." Le Messager d'Allah ﷺ dit alors : «أَفَتَّانٌ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ أَنْتَ مِنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالْفَجْرِ وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Es-tu une source de trouble, ô Mu`adh ? Pourquoi ne récites-tu pas ("Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut"), ("Par le soleil et sa clarté"), ("Par l'aube"), (et ("Par la nuit quand elle enveloppe")) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux L'explication d'Al-Fajr et de ce qui vient après Concernant Al-Fajr, il est bien connu que c'est l'aube. Cela a été dit par `Ali, Ibn `Abbas, `Ikrimah, Mujahid et As-Suddi. Il a été rapporté de Masruq et Muhammad bin Ka`b qu'Al-Fajr désigne spécifiquement le jour du Sacrifice (An-Nahr), et c'est le dernier des dix nuits. "Les dix nuits" désigne les (premiers) dix jours de Dhul-Hijjah. Cela a été dit par Ibn `Abbas, Ibn Zubayr, Mujahid et d'autres parmi les Salaf et les générations suivantes. Il a été confirmé dans le Sahih Al-Bukhari, d'après Ibn `Abbas, que le Prophète a dit : «مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ أَحَبُّ إِلَى اللهِ فِيهِنَّ مِنْ هذِهِ الْأَيَّام» (Il n'y a pas de jours où les œuvres vertueuses sont plus aimées d'Allah que ces jours-ci.) signifiant les dix jours de Dhul-Hijjah. Ils dirent : "Même pas le combat du Jihad dans le chemin d'Allah" Il répondit

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

( فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ ) يقول تعالى ذكره: فأنـزل بهم يا محمد ربك عذابه، وأحلّ بهم نقمته، بما أفسدوا في البلاد، وطغَوْا على الله فيها. وقيل: فصبّ عليهم ربك سَوط عذاب. وإنما كانت نِقَما تنـزل بهم، إما ريحا تُدَمرهم، وإما رَجفا يُدَمدم عليهم، وإما غَرَقا يُهلكهم من غير ضرب بسوط ولا عصا؛ لأنه كان من أليم عذاب القوم الذين خوطبوا بهذا القرآن، الجلد بالسياط، فكثر استعمال القوم الخبر عن شدّة العذاب الذي يعذّب به الرجل منهم أن يقولوا: ضُرب فلان حتى بالسياط، إلى أن صار ذلك مثلا فاستعملوه في كلّ معذَّب بنوع من العذاب شديد، وقالوا: صَبّ عليه سَوْط عذاب.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( سَوْطَ عَذَابٍ ) قال: ما عذّبوا به.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ ) قال: العذاب الذي عذّبهم به سماه: سوط عذاب.

Verset 14

Révélée à La Mecque Récitation de la Sourate Al-Fajr dans la prière An-Nasa'i a rapporté un récit de Jabir selon lequel Mu`adh fit une prière et un homme vint se joindre à lui dans la prière. Mu`adh prolongea la prière, alors l'homme alla prier (seul) sur le côté de la mosquée, puis partit. Lorsque Mu`adh fut informé de cela, il dit : "(C'est) un hypocrite." Il (Mu`adh) informa ensuite le Messager d'Allah ﷺ de ce qui s'était passé. Le Prophète demanda alors au jeune homme (à ce sujet) et il répondit : "Ô Messager d'Allah ! Je suis venu prier avec lui, mais il a trop prolongé la prière pour moi. Alors je l'ai quitté et j'ai prié sur le côté de la mosquée. Puis je suis allé nourrir ma chamelle." Le Messager d'Allah ﷺ dit alors : «أَفَتَّانٌ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ أَنْتَ مِنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا وَالْفَجْرِ وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » (Es-tu une source de trouble, ô Mu`adh ? Pourquoi ne récites-tu pas ("Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut"), ("Par le soleil et sa clarté"), ("Par l'aube"), (et ("Par la nuit quand elle enveloppe")) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux L'explication d'Al-Fajr et de ce qui vient après Concernant Al-Fajr, il est bien connu que c'est l'aube. Cela a été dit par `Ali, Ibn `Abbas, `Ikrimah, Mujahid et As-Suddi. Il a été rapporté de Masruq et Muhammad bin Ka`b qu'Al-Fajr désigne spécifiquement le jour du Sacrifice (An-Nahr), et c'est le dernier des dix nuits. "Les dix nuits" désigne les (premiers) dix jours de Dhul-Hijjah. Cela a été dit par Ibn `Abbas, Ibn Zubayr, Mujahid et d'autres parmi les Salaf et les générations suivantes. Il a été confirmé dans le Sahih Al-Bukhari, d'après Ibn `Abbas, que le Prophète a dit : «مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ أَحَبُّ إِلَى اللهِ فِيهِنَّ مِنْ هذِهِ الْأَيَّام» (Il n'y a pas de jours où les œuvres vertueuses sont plus aimées d'Allah que ces jours-ci.) signifiant les dix jours de Dhul-Hijjah. Ils dirent : "Même pas le combat du Jihad dans le chemin d'Allah" Il répondit

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إن ربك يا محمد لهؤلاء الذين قصصت عليك قَصَصَهم، ولِضُرَبائهم من أهل الكفر، لبالمِرصاد يرصدهم بأعمالهم في الدنيا وفي الآخرة، على قناطر جهنم، ليكردسهم فيها إذا وردوها يوم القيامة.

واختلف أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم: معنى قوله: ( لَبِالْمِرْصَادِ ) بحيث يرى ويسمع.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ) يقول: يَرى ويسمع.

وقال آخرون: يعني بذلك أنه بمَرصد لأهل الظلم.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن المبارك بن مجاهد، عن جُويْبِر، عن الضحاك في هذه الآية، قال: إذا كان يوم القيامة، يأمر الربّ بكرسيه، فيوضع على &; 24-412 &; النار، فيستوي عليه، ثم يقول: وعزّتي وجلالي، لا يتجاوزني اليوم ذو مَظلِمة، فذلك قوله: ( لَبِالْمِرْصَادِ ) .

قال: ثنا الحكم بن بشير، قال: ثنا عمرو بن قيس، قال: بلغني أن على جهنم ثلاث قناطر: قنطرة عليها الأمانة، إذا مرّوا بها تقول: يا ربّ هذا أمين، يا ربّ هذا خائن، وقنطرة عليها الرحِم، إذا مرّوا بها تقول: يا ربّ هذا واصل، يا ربّ هذا قاطع؛ وقنطرة عليها الربّ( إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ) .

قال: حدثنا مهران، عن سفيان ( إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ) يعني: جهنم عليها ثلاث قناطر: قنطرة فيها الرحمة، وقنطرة فيها الأمانة، وقنطرة فيها الربّ تبارك وتعالى.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن ( إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ) قال: مِرْصاد عمل بني آدم.

Verset 15

La richesse et la pauvreté sont toutes deux une épreuve, un honneur ou un déshonneur pour le serviteur. Allah réfute l’homme dans sa croyance que si Allah lui accorde des provisions abondantes pour l’éprouver, c’est par honneur pour lui. Mais il n’en est rien ; c’est plutôt une épreuve et un test, comme Allah le dit : « Pensent-ils que ce que Nous leur accordons en biens et en enfants, Nous nous hâtons de leur prodiguer des bienfaits ? Non, mais ils ne perçoivent pas. » (23:55-56) De même, sous un autre angle, si Allah l’éprouve et le teste en restreignant sa subsistance, il croit que c’est parce qu’Allah l’humilie. Comme Allah le dit : « Mais non ! » c’est-à-dire que la chose n’est pas comme il le prétend, ni dans un cas ni dans l’autre. En effet, Allah donne la richesse à ceux qu’Il aime comme à ceux qu’Il n’aime pas. De même, Il retient la subsistance de ceux qu’Il aime comme de ceux qu’Il n’aime pas. Le point essentiel est qu’Allah doit être obéi dans les deux circonstances. Si l’on est riche, on doit remercier Allah pour cela, et si l’on est pauvre, on doit faire preuve de patience. Parmi les maux que le serviteur commet concernant la richesse, Allah dit : « Mais vous ne traitez pas l’orphelin avec bienveillance et générosité ! » Cela contient l’ordre d’honorer l’orphelin. Abu Dawud a rapporté de Sahl ibn Sa‘id que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui prend soin de l’orphelin et moi serons comme ces deux-là au Paradis. » Et il joignit ses deux doigts — le majeur et l’index. « Et vous ne vous incitez pas mutuellement à nourrir le Miskin ! » c’est-à-dire qu’ils n’ordonnent pas de traiter les pauvres et les nécessiteux avec bonté, ni ne s’encouragent mutuellement à le faire. « Et vous dévorez le Turath » c’est-à-dire l’héritage. « d’une dévoration vorace » c’est-à-dire, cependant le

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

Wealth and Poverty are both a Test and Honor or Disgrace for the Servant Allah refutes man in his belief that if Allah gives Him abundant provisions to test him with it, it is out of His honor for him. But this is not the case, rather it is a trial and a test, as Allah says, أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ - نُسَارِعُ لَهُمْ فِى الْخَيْرَتِ بَل لاَّ يَشْعُرُونَ (Do they think that in wealth and children with which We enlarge them. We hasten unto them with good things. Nay, but they perceive not.) (23:55-56) Likewise, from another angle, if Allah tests him and tries him by curtailing his sustenance, he believes that is because Allah is humiliating him. As Allah says, كَلاَّ (But no!) meaning, the matter is not as he claims, neither in this nor in that. For indeed Allah gives wealth to those whom He loves as well as those whom He does not love. Likewise, He withholds sustenance from those whom He loves and those whom He does not love. The point is that Allah should be obeyed in either circumstance. If one is wealthy, he should thank Allah for that, and if he is poor, he should exercise patience. From the Evil that the Servant does regarding Wealth Allah said, بَل لاَّ تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ- (But you treat not the orphans with kindness and generosity!) This contains the command to honor him (the orphan). Abu Dawud recorded from Sahl bin Sa`id that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ كَهَاتَيْنِ فِي الْجَنَّة» (The guardian of the orphan and I will be like these two in Paradise.) And he put his two fingers together - the middle finger and the index finger. وَلاَ تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ- (And urge not one another on the feeding of the Miskin!) meaning, they do not command that the poor and the needy be treated with kindness, nor do they encourage each other to do so. وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ (And you devour the Turath) meaning, the inheritance. أَكْلاً لَّمّاً (devouring with greed.) meaning, however they can get it, whether lawful or forbidden. وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبّاً جَمّاً (And you love wealth with love Jamma.) meaning, in abundance. This increases some of them in their wickedness.

📜 Texte arabe source

* وقوله: ( فَأَمَّا الإنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ ) يقول تعالى ذكره: فأما الإنسان إذا ما امتحنه ربه بالنعم والغنى ( فأكْرَمَهُ ) بالمال، وأفضل عليه، ( وَنَعَّمَهُ ) بما أوسع عليه من فضله ( فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ ) فيفرح بذلك ويسرّ به ويقول: ربي أكرمني بهذه الكرامة.

كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( فَأَمَّا الإنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ ) وحقّ له.

Verset 16

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16).

وقوله: ( وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ ) يقول: وأما إذا ما امتحنه ربه بالفقر ( فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ ) يقول: فضيَّق عليه رزقه وقَتَّره، فلم يكثر ماله، ولم يوسع عليه ( فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ ) يقول: فيقول ذلك الإنسان: ربي أهانني، يقول: أذلني بالفقر، ولم يشكر الله على ما وهب له من سلامة جوارحه، ورزقه من العافية في جسمه.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ ) ما أسرع كفر ابن آدم.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، قوله: ( فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ ) قال: ضَيَّقه.

واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ ) فقرأت عامة قرّاء الأمصار ذلك بالتخفيف، فقَدَر: بمعنى فقتر، خلا أبي جعفر القارئ، فإنه قرأ ذلك بالتشديد ( فَقَدَّرَ ) . وذُكر عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يقول: قدّر، بمعنى يعطيه ما يكفيه، ويقول: لو فعل ذلك به ما قال ربي أهانني.

والصواب من قراءة ذلك عندنا بالتخفيف، لإجماع الحجة من القرّاء عليه.

Verset 17

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( كَلا بَل لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ )

اختلف أهل التأويل في المعنيّ بقوله: ( كَلا ) في هذا الموضع، وما الذي أنكر بذلك، فقال بعضهم: أنكر جلّ ثناؤه أن يكون سبب كرامته من أكرم كثرة ماله، وسبب إهانته من أهان قلة ماله.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ ) ما أسرع ما كفر ابن آدم، يقول الله جلّ ثناؤه: كلا إني لا أكرم من أكرمت بكثرة الدنيا، ولا أهين من أهنت بقلتها، ولكن إنما أكرم من أكرمت بطاعتي، وأُهينُ من أهنت بمعصيتي.

وقال آخرون: بل أنكر جلّ ثناؤه حمد الإنسان ربه على نِعمه دون فقره، وشكواه الفاقة، وقالوا: معنى الكلام، كلا أي: لم يكن ينبغي أن يكون هكذا، ولكن كان ينبغي أن يحمده على الأمرين جميعا، على الغنى والفقر.

وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي ذكرناه عن قتادة لدلالة قوله: ( بَل لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ ) والآيات التي بعدها، على أنه إنما أهان من أهان بأنه لا يكرم اليتيم، ولا يَحُضّ على طعام المسكين، وسائر المعاني التي عدّد، وفي إبانته عن السبب الذي من أجله أهان من أهان، الدلالة الواضحة على سبب تكريمه من أكرم، وفي تبيينه ذلك عَقيب قوله: فَأَمَّا الإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ * وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ بيان واضح عن الذي أنكر من قوله ما وصفنا.

وقوله: ( بَل لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ ) يقول تعالى ذكره: بل إنما أهنت من أهَنت من أجل أنه لا يكرم اليتيم، فأخرج الكلام على الخطاب، فقال: بل لستم تكرمون اليتيم، فلذلك أهنتكم .

Verset 18

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

( وَلا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ) .

واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأه من أهل المدينة أبو جعفر وعامة قرّاء الكوفة ( بَل لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ وَلا تَحَاضُّونَ ) بالتاء أيضا وفتحها وإثبات الألف فيها، بمعنى: ولا يحضّ بعضكم بعضًا على طعام المسكين. وقرأ ذلك بعض قرّاء مكة وعامة قرّاء المدينة بالتاء وفتحها وحذف الألف ( وَلا تَحُضُّون ) بمعنى: ولا تأمرون بإطعام المسكين. وقرأ ذلك عامة قرّاء البصرة ( يَحُضُّون ) بالياء وحذف الألف بمعنى: ولا يكرم القائلون إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه ربي أكرمني، وإذا قدر عليه رزقه ربي أهانني - اليتيم -( ولا يحضون على طعام المسكين ) وكذلك يقرأ الذين ذكرنا من أهل البصرة ( يُكْرِمُونَ ) وسائر الحروف معها بالياء على وجه الخبر عن الذين ذكرت. وقد ذُكر عن بعضهم أنه قرأ ( تُحاضُّونَ ) بالتاء وضمها وإثبات الألف، بمعنى: ولا تحافظون.

والصواب من القول في ذلك عندي أن هذه قراءات معروفات في قَرَأة الأمصار، أعني: القراءات الثلاث صحيحات المعاني، فبأيّ ذلك قرأ القارئ فمصيب.

Verset 19

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلا لَمًّا ) يقول تعالى ذكره: وتأكلون أيها الناس الميراث أكلا لمًّا، يعني: أكلا شديدًا لا تتركون منه شيئا، وهو من قولهم: لممت ما على الخِوان أجمع، فأنا ألمه لمًّا: إذا أكلت ما عليه فأتيت على جميعه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عمرو بن سعيد بن يسار القرشي، قال: ثنا الأنصاري، عن أشعث، عن الحسن ( وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلا لَمًّا ) قال: الميراث.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ ) أي الميراث، وكذلك في قوله: ( أَكْلا لَمًّا ).

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، ( وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلا لَمًّا ) يقول: تأكلون أكلا شديدا.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلية، عن يونس، عن الحسن، في قوله: ( وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلا لَمًّا ) قال: نصيبه ونصيب صاحبه.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: ( أَكْلا لَمًّا ) قال: اللمّ السفّ، لفّ كل شيء.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( أَكْلا لَمًّا ) أي: شديدا.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( أَكْلا لَمًّا ) يقول: أكلا شديدا.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قول الله: ( وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلا لَمًّا ) قال: الأكل اللمّ: الذي يأكل كلّ شيء يجده ولا يسأل، فأكل الذي له والذي لصاحبه، كانوا لا يُوَرِّثون النساء، ولا يورّثون الصغار، وقرأ: وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللاتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ أي: لا تورِّثونهنّ أيضا( أَكْلا لَمًّا ) يأكل ميراثه، وكلّ شيء لا يسأل عنه، ولا يدري أحلال أو حرام.

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلا لَمًّا ). يقول: سَفًّا.

حدثني ابن عبد الرحيم البرقيّ، قال: ثنا عمرو بن أبي سلمة البستيّ، عن زُهير، عن سالم، قال: قد سمعتُ بكر بن عبد الله يقول في هذه الآية: ( وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلا لَمًّا ) قال اللمّ: الاعتداء في المِيراث، يأكل ميراثه وميراث غيره.

Verset 20

La richesse et la pauvreté sont toutes deux une épreuve, un honneur ou une disgrâce pour le serviteur. Allah réfute l’homme dans sa croyance que si Allah lui accorde des provisions abondantes pour l’éprouver, c’est par honneur pour lui. Mais il n’en est pas ainsi ; c’est plutôt une épreuve et un test, comme Allah le dit : أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ - نُسَارِعُ لَهُمْ فِى الْخَيْرَتِ بَل لاَّ يَشْعُرُونَ (Pensent-ils que ce que Nous leur accordons en biens et en enfants, Nous nous hâtons vers eux avec des bienfaits ? Non, mais ils ne perçoivent pas.) (23:55-56) De même, sous un autre angle, si Allah l’éprouve et le teste en restreignant sa subsistance, il croit que c’est parce qu’Allah l’humilie. Comme Allah le dit : كَلاَّ (Mais non !) c’est-à-dire, la chose n’est pas comme il le prétend, ni dans un cas ni dans l’autre. Car Allah donne la richesse à ceux qu’Il aime ainsi qu’à ceux qu’Il n’aime pas. De même, Il retient la subsistance de ceux qu’Il aime et de ceux qu’Il n’aime pas. Le point essentiel est qu’Allah doit être obéi dans les deux circonstances. Si l’on est riche, on doit remercier Allah pour cela, et si l’on est pauvre, on doit faire preuve de patience. Du mal que le serviteur commet concernant la richesse, Allah dit : بَل لاَّ تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (Mais vous ne traitez pas l’orphelin avec bienveillance et générosité !) Cela contient l’ordre d’honorer l’orphelin. Abu Dawud a rapporté de Sahl bin Sa`id que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ كَهَتَيْنِ فِي الْجَنَّة » (Le tuteur de l’orphelin et moi serons comme ces deux-là au Paradis.) Et il joignit ses deux doigts — le majeur et l’index. وَلاَ تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (Et vous ne vous incitez pas mutuellement à nourrir le Miskin !) c’est-à-dire, ils n’ordonnent pas de traiter avec bonté le pauvre et le nécessiteux, ni ne s’encouragent mutuellement à le faire. وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ (Et vous dévorez le Turath) c’est-à-dire, l’héritage. أَكْلاً لَّمّاً (dévorant avec avidité.) c’est-à-dire, de quelque manière que ce soit.

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (20) .

يعني تعالى ذكره بقوله: ( وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا ) وتحبون جمع المال أيها الناس واقتناءه حبا كثيرا شديدا، من قولهم: قد جمّ الماء في الحوض: إذا اجتمع، ومنه قول زُهير بن أبي سلمى:

فَلَمَّــا ورَدْنَ المَـاءَ زُرْقًـا جِمامُـهُ

وَضَعْـنَ عِصِـيَّ الْحـاضِرِ المُتَخَـيَّمِ (5)

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا ) يقول: شديدا.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا ) فيحبون كثرة المال.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( حُبًّا جَمًّا ) قال: الجمّ: الكثير.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا ) : أي حبا شديدا.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( حُبًّا جَمًّا ) : يحبون كثرة المال.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا ) قال: الجمّ: الشديد.

------------------------

الهوامش:

(5) البيت من معلقة زهير ( مختار الشعر الجاهلي 229 ) قال شارحه : وردن الماء : أتينه وحللن عليه . وجمامة : جمع جم ، وهو ما تجمع وكثر . وزرقة الماء : من شدة صفاء لونه ؛ لأنه لم يورد قبلهن ولم يحرك . ووضع العصى : كناية عن النزول بالمكان ، والإقامة فيه . ا هـ وفي ( اللسان : جم ) الجم والجمم ( محركا ) : الكثير من كل شيء . ومال جم :كثيرا . وفي التنزيل العزيز : { وتحبون المال حبا جما } أي : كثيرا . وكذلك فسره أبو عبيدة . وقيل الجم : الكثير المجتمع ؛ جم يجم كيجلس ويقعد والضم أعلى ، جموما . ا هـ .

Verset 21

Au Jour du Jugement, chacun sera rétribué selon ce qu’il a fait de bien ou de mal. Allah informe de ce qui se produira au Jour du Jugement parmi les grandes horreurs. Il dit : كَلاَّ (Non !) c’est-à-dire, vraiment. إِذَا دُكَّتِ الاٌّرْضُ دَكّاً دَكّاً (Quand la terre sera aplatie, Dakkan Dakka.) c’est-à-dire, la terre et les montagnes seront aplaties, nivelées et rendues égales, et les créatures se lèveront de leurs tombes pour leur Seigneur. وَجَآءَ رَبُّكَ (Et ton Seigneur viendra) c’est-à-dire, pour la séance de Jugement entre Ses créatures. Cela se produit après qu’ils aient demandé au meilleur des fils d’Adam — Muhammad ﷺ — d’intercéder auprès d’Allah. Cela n’arrivera qu’après qu’ils aient demandé aux autres grands Messagers, l’un après l’autre. Pourtant, tous diront : « Je ne peux pas faire cela pour vous. » Cela continuera jusqu’à ce que la supplication des hommes atteigne Muhammad ﷺ, et il dira : « Je le ferai, je le ferai. » Alors il ira chercher à intercéder auprès d’Allah alors que la séance de Jugement sera venue, et Allah lui permettra d’intercéder pour cela (le Jugement). Ce sera la première des intercessions, et c’est la station louable qui a déjà été discutée dans Surat Subhan (Al-Isra’). Ainsi, Allah viendra pour la séance de Jugement comme Il le veut, et les anges viendront aussi, alignés en rangées sur rangées devant Lui. Puis Allah dit : وَجِىءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ (Et l’Enfer sera rapproché ce Jour-là.) Dans son Sahih, l’Imam Muslim bin Al-Hajjaj a rapporté que `Abdullah bin Mas`ud a dit que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ مَعَ كُلِّ زِمَام سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا » (L’Enfer sera rapproché ce Jour-là, il aura soixante-dix mille rênes, et chaque rêne aura soixante-dix mille anges qui le tireront.) At-Tirmidhi a également rapporté la même narration. Allah dit : يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنسَـنُ (Ce Jour-là, l’homme se souviendra,) c’est-à-dire, de ses actes, et de ce qu’il a fait dans son passé récent et ancien. وَأَن

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

On the Day of Judgement Everyone will be recompensed according to what He did of Good or Evil Allah informs of what will happen on the Day of Judgement of the great horrors. He says, كَلاَّ (Nay!) meaning, truly. إِذَا دُكَّتِ الاٌّرْضُ دَكّاً دَكّاً (When the earth is flatened, Dakkan Dakka.) meaning, the earth and the mountains will be flattened, leveled and made even, and the creatures will rise from their graves for their Lord. وَجَآءَ رَبُّكَ (And your Lord comes) meaning, for the session of Judgement between His creatures. This is after they requested the best of the Sons of Adam -- Muhammad ﷺ-- to intercede with Allah. This will occur only after they have requested the other great Messengers, one after another. Yet, all of them will say, "I cannot do that for you." This will continue until the beseeching of the men reaches Muhammad ﷺ, and he will say, "I will do it, I will do it." So he will go and seek to intercede with Allah as the session of Judgement will have come, and Allah will allow him to intercede for that (the Judgement). This will be the first of the intercessions, and it is the praiseworthy station that has already been discussed in Surat Subhan (Al-Isra'). So Allah will come for the session of Judgement as He wills, and the angels will also come, lined up in rows upon rows before Him. Then Allah says, وَجِىءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ (And Hell will be brought near that Day.) In his Sahih, Imam Muslim bin Al-Hajjaj recorded that `Abdullah bin Mas`ud said that the Messenger of Allah ﷺ said, «يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ مَعَ كُلِّ زِمَام سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا» (Hell will be brought on near that Day and it will have seventy thousand leashes, and each leash will have seventy thousand angels pulling it.) At-Tirmidhi also recorded the same narration. Allah said: يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنسَـنُ (On that Day will man remember,) meaning, his deeds, and what he did before in his past and recent times. وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (but how will that remembrance avail him) meaning, how can remembrance then benefit him يَقُولُ يلَيْتَنِى قَدَّمْتُ لِحَيَاتِى (He will say: "Alas! Would that I had sent forth for my life!") meaning, if he was a disobedient person, he will be sorry for the acts of disobedience he committed. If he was an obedient person, he will wish that he performed more acts of obdedience. This is similar to what Imam Ahmad bin Hanbal recorded from Muhammad bin Abi `Amirah, who was one of the Companions of the Messenger of Allah ﷺ. He said, "If a servant fell down on his face (in prostration) from the day that he was born until the day he died as an old man, in obedience to Allah, he would scorn this act on the Day of Judgement. He would wish to be returned to this life so that he could earn more reward and compensation." Allah then says, فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (So on that Day none will punish as He will punish.) meaning, there is no one more severely punished than those whom Allah punishes for disobeying Him. وَلاَ يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (And none will bind as He will bind.) meaning, there is no one who is more severely punished and bound than those the Az-Zabaniyah punish the disbelievers in their Lord. This is for the criminals and the wrongdoers among the creatures. In reference to the pure and tranquil soul -- which is always at rest and abiding by the truth it will be said to it, يأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِى إِلَى رَبِّكِ (O tranquil soul! Come back to your Lord.) meaning, to His company, His reward and what He has prepared for His servants in His Paradise. رَّاضِيَةٍ (well-pleased) meaning, within itself. مَّرْضِيَّةً (well-pleasing.) meaning, pleased with Allah, and He will be pleased with it and gratify it. فَادْخُلِى فِى عِبَادِى (Enter then among My servants,) meaning, among their ranks. وَادْخُلِى جَنَّتِى (And enter My Paradise!) This will be said to it at the time of death and on the Day of Judgement. This is like the angels giving glad tiding to the believer at his time of death and when he rises from his grave. Likewise is this statement here. Ibn Abi Hatim recorded from Ibn `Abbas concerning Allah's statement, يأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ - ارْجِعِى إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً (O tranquil soul! Come back to your Lord, well-pleased and well-pleasing!) He said, "This Ayah was revealed while Abu Bakr was sitting (with the Prophet ). So he said, `O Messenger of Allah! There is nothing better than this!' The Prophet then replied, «أَمَا إِنَّهُ سَيُقَالُ لَكَ هَذَا» (This will indeed be said to you.)" This is the end of the Tafsir of Surat Al-Fajr, and all praise and blessings are due to Allah.

📜 Texte arabe source

ويعني جلّ ثناؤه بقوله: ( كَلا ) : ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر. ثم أخبر جلّ ثناؤه عن ندمهم على أفعالهم السِّيئة في الدنيا، وتلهُّفهم على ما سلف منهم حين لا ينفعهم الندم، فقالّ جل ثناؤه: ( إِذَا دُكَّتِ الأرْضُ دَكًّا دَكًّا ) يعني: إذا رجت وزُلزلت زلزلة، وحرّكت تحريكا بعد تحريك.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( إِذَا دُكَّتِ الأرْضُ دَكًّا دَكًّا ) يقول: تحريكها.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثني حرملة بن عمران، أنه سمع عمر مولى غُفْرة يقول: إذا سمعت الله يقول: كلا فإنما يقول: كذبت.

Verset 22

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ) يقول تعالى ذكره: وإذا جاء ربك يا محمد وأملاكه صفوفا صفا بعد صفّ.

كما حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن جعفر وعبد الوهاب، قالا ثنا عوف، عن أبي المنهال، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: إذا كان يوم القيامة مدّت الأرض مدّ الأديم، وزيد في سعتها كذا وكذا، وجمع الخلائق بصعيد واحد، جنهم وإنسهم، فإذا كان ذلك اليوم قيضت (6) هذه السماء الدنيا عن أهلها على وجه الأرض، وَلأهل السماء وحدهم أكثر من أهل الأرض جنهم وإنسهم بضعف فإذا نثروا على وجه الأرض فزِعوا منهم، فيقولون: أفيكم ربنا: فيفزعون من قولهم ويقولون: سبحان ربنا ليس فينا، وهو آت، ثم تقاض السماء الثانية، وَلأهل السماء الثانية وحدهم أكثر من أهل السماء الدنيا ومن جميع أهل الأرض بضعف جنهم وإنسهم، فإذا نثروا على وجه الأرض فزع إليهم أهل الأرض، فيقولون: أفيكم ربنا؟ فيفزعون من قولهم ويقولون: سبحان ربنا، ليس فينا، وهو آت، ثم تقاضُ السموات سماء سماء، كلما قيضت سماء عن أهلها كانت أكثر من أهل السموات التي تحتها ومن جميع أهل الأرض بضعف، فإذا نثروا على وجه الأرض، فزِع إليهم أهل الأرض، فيقولون لهم مثل ذلك، ويرجعون إليهم مثل ذلك، حتى تقاض السماء السابعة، فلأهل السماء السابعة أكثر من أهل ستِّ سموات، ومن جميع أهل الأرض بضعف، فيجيء الله فيهم والأمم جِثيّ صفوف، وينادي مناد: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم، ليقم الحمادون لله على كل حال؛ قال: فيقومون فيسرحون إلى الجنة، ثم ينادي الثانية: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم، أين الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع، يدعون ربهم خوفا وطمعًا، ومما رزقناهم ينفقون؟ فيسرحون إلى الجنة؛ ثم ينادي الثانية: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم: أين الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، يخافون يوما تتقلَّب فيه القلوب والأبصار فيقومون فيسرحون إلى الجنة؛ فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة خرج عُنُق من النار، فأشرف على الخلائق، له عينان تبصران، ولسان فصيح، فيقول: إني وكلت منكم بثلاثة: بكلّ جبار عنيد، فيلقُطهم من الصفوف لقط الطير حبّ السمسم، فيحبس بهم في جهنم، ثم يخرج ثانية فيقول: إني وكلت منكم بمن آذى الله ورسوله فيلقطهم لقط الطير حبّ السمسم، فيحبس بهم في جهنم، ثم يخرج ثالثة، قال عوف: قال أبو المنهال: حسبت أنه يقول: وكلت بأصحاب التصاوير، فيلتقطهم من الصفوف لقط الطير حبّ السمسم، فيحبس بهم في جهنم، فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة، ومن هؤلاء ثلاثة، نُشرت الصحف، ووُضعت الموازين، ودُعي الخلائق للحساب.

حدثني موسى بن عبد الرحمن قال: ثنا أبو أُسامة، عن الأجلح، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول: إذا كان يوم القيامة، أمر الله السماء الدنيا بأهلها، ونـزل من فيها من الملائكة، وأحاطوا بالأرض ومن عليها، ثم الثانية، ثم الثالثة، ثم الرابعة، ثم الخامسة، ثم السادسة، ثم السابعة، فصَفُّوا صفًا دون صفّ، ثم ينـزل الملك الأعلى على مجنبته اليسرى جهنم، فإذا رآها أهل الأرض ندّوا، فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا وجدوا سبعة صفوف من الملائكة، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه فذلك قول الله: إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ * يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ ، وذلك قوله: ( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا * وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ) وقوله: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ وذلك قول الله: وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ * وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا .

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربيّ، عن إسماعيل بن رافع المدني، عن يزيد بن أبي زياد، عن محمد بن كعب القُرَظيّ، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تُوقفُونَ مَوْقِفا وَاحِدًا يَوْمَ الْقِيامَةِ مِقْدَارَ سَبْعِينَ عاما، لا يُنْظُر إلَيْكُمْ وَلا يُقْضَى بَيْنَكُمْ، قَدْ حُصِرَ عَلَيْكُمْ، فَتَبْكُونَ حتى يَنْقطِعَ الدَّمْعُ، ثُمَّ تَدْمعُون دما وَتَبْكُون حتى يَبْلُغَ ذلكَ مِنْكُمْ الأذْقَانَ، أوْ يُلْجِمَكُمْ فَتَضُجُّونَ، ثُمَّ تَقُولُونَ مَنْ يَشْفَعُ لَنا إلى رَبِّنا، فَيَقْضِي بَيْنَنا، فَيَقُولُونَ مَنْ أحَقُّ بِذلكَ مِنْ أبِيكُمْ، جَعَلَ اللهُ تُرْبَتَهُ وَخَلْقَهُ بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ، وكَلَّمَهُ قُبُلا فَيُؤْتَى آدَمُ صَلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فَيُطْلَبُ ذلكَ إلَيْهِ فَيأْبَى، ثُمَّ يَسْتَقْرُونَ الأنبِياءَ نَبِيًّا نَبِيًّا، كُلَّما جاءُوا نَبِيًّا أبى " قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " حتى يَأْتونِي، فإذَا جاءُونِي خَرَجْتُ حتى آتِي الفَحْص " ، قال أبو هريرة: يا رسول الله، ما الفحصُ؟ قال: " قُدَّامَ العَرْشِ، فأخِرُّ ساجِدًا، فَلا أزَالُ ساجِدًا حتى يَبْعَثَ اللهُ إليَّ مَلَكًا، فَيأخُذَ بعَضُدِي، فَيرْفَعَنِي ثُمَّ يَقُولُ اللهُ لِي: مُحَمَّدٌ، وَهُوَ أعْلَمُ، فأقُولُ: نَعْم، فَيَقُولُ: ما شأنُكَ؟ فأقول: يا رَبِّ وَعَدْتَنِي الشَّفاعَةَ، شَفِّعْنِي فِي خَلْقِكَ فاقْضِ بَيْنَهُمْ، فَيَقُولُ: قَدْ شَفَّعْتُكَ، أنا آتِيكُمْ فأقْضِي بَيْنَكُمْ". قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " فأنصَرِفُ حتى أقِفَ مَعَ النَّاسِ، فَبَيْنا نَحْنُ وَقُوفٌ، سَمِعْنا حِسًّا مِنَ السَّماءِ شَدِيدًا، فَهالَنا، فَنـزلَ أهْلُ السَّماءِ الدُّنْيا بِمِثْلَيْ مَنْ فِي الأرْضِ مِنَ الجِنّ والإنسِ، حتى إذَا دنوْا مِنَ الأرْضِ، أشْرَقَتِ الأرْضُ، بِنُورِهِمْ، وأخَذُوا مَصَافَّهُمْ، وَقُلْنَا لَهُمْ: أفِيكُمْ رَبُّنا؟ قالوا: لا وَهُوَ آتٍ، ثُمَّ يَنـزلُ أهْلُ السَّماءِ الثَّانِيَةِ بِمِثْلَيْ مَنْ نـزلَ مِنَ المَلائِكَةِ، وَبِمِثْلَيْ مَنْ فِيها مِنَ الجِنّ وَالإنْسِ، حتى إذَا دَنَوْا مِنَ الأرْضِ أشْرَقَتِ الأرضُ بِنُورِهِمْ، وأخَذُوا مَصَافَّهُمْ، وَقُلْنَا لَهُمْ: أفِيكُمْ رَبُّنا؟ قالوا: لا وَهُوَ آتٍ. ثُمَّ نـزلَ أهْلُ السَّمَاوَاتِ عَلى قَدْرِ ذلكَ مِنَ الضِّعْفِ حتى نـزلَ الجَبَّارُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ وَالمَلائِكَةِ، وَلَهُمْ زَجَلٌ مِنْ تَسْبِيحِهِمْ، يَقُولُونَ: سُبْحانَ ذِي المُلْكِ وَالمَلَكُوتِ، سُبْحانَ رَبِّ العَرْشِ ذِي الجَبَرُوتِ، سُبْحَانَ الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ سُبْحانَ الَّذِي يميت الخلائق ولا يَمُوتُ، سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ المَلائِكَةِ والرُّوحِ، قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ، سُبْحانَ رَبِّنا الأعْلَى سُبْحان ذِي الجَبرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ وَالْكِبْرِياءِ والسُّلْطانِ والعَظَمَةِ سُبْحانَهُ أبَدًا أبَدًا، يَحْمِلُ عَرْشَهُ يَوْمَئِذٍ ثمَانِيَةٌ، وَهمُ اليَوْمَ أرْبَعَةٌ، أقْدَامُهُم على تُخُومِ الأرْضِ السُّفْلَى، والسَّمَاوَاتُ إلى حُجَزِهِمْ، وَالعَرْشُ عَلى مَناكِبِهمْ، فَوَضَعَ الله عَرْشَهُ حَيْثُ شَاء مِنَ الأرْض، ثُمَّ يُنادِي بِنِدَاءٍ يُسْمِعُ الخَلائِقَ فَيَقُولُ يا مَعْشَرَ الجِنِّ والإنْسِ، إنِّي قَدْ أنْصَتُّ مُنْذُ يَوْمِ خَلَقْتُكُمْ إلى يَوْمِكُمْ هَذَا، أسمَعُ كَلامَكُمْ، وأُبْصِرُ أعمالَكمْ، فَأنْصِتُوا إليَّ، فإنَّمَا هِيَ صُحُفُكُمْ وأعمالكُمْ &; 24-420 &; تُقْرأُ علَيْكُمْ فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللهَ، وَمَنْ وَجَدَ غَيرَ ذلكَ فَلا يَلُومَنَّ إلا نَفْسَهُ، ثُمَّ يأْمُرُ اللهُ جَهَنَّمَ فَتُخْرِجُ مِنْها عُنُقا ساطِعا مُظْلِما، ثُمَّ يَقُولُ اللهُ: أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ إلى قوله: هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ ، وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ فيتميز الناس ويَجْثُونَ، وَهِيَ التي يَقُولُ اللهُ: وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ ... الآية، فَيَقْضِي اللهُ بَينَ خَلْقِهِ الجِنِّ والإنْسِ وَالْبَهائمِ، فإنَّهُ لَيَقِيدُ يَوْمَئِذٍ لِلْجَمَّاءِ مِنْ ذَاتِ القُرُونِ، حتى إذَا لَمْ يَبْقَ تَبِعَةٌ عِنْدَ وَاحِدةٍ لأخْرَى قال اللهُ: كُونُوا تُرَابًا، فَعِنْدَ ذلكَ يَقُولُ الكافِرُ يا لَيْتَني كُنْتُ تُرَابًا، ثُمَّ يَقْضِي اللهُ سُبْحانَهُ بَينَ الجِنِّ والإنْسِ".

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ) صفوف الملائكة.

------------------------

الهوامش:

(6) في ( اللسان : قيض ) وذكر طرفا من حديث ابن عباس هذا ، قال : قيضت : أي نقضت . يقال : قضت البناء فانقاض ، وقيل : معناه : شقت ، من قاض الفرخ البيض ، فانقاضت .

Verset 23

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ) يقول تعالى ذكره: وجاء الله يومئذ بجهنم.

كما حدثنا الحسن بن عرفة قال: ثنا مروان الفزاريّ، عن العلاء بن خالد الأسديّ، عن شقيق بن سلمة، قال: قال عبد الله بن مسعود، في قوله: ( وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ) قال: جيء بها تُقاد بسبعين ألف زمام، مع كلّ زمام سبعون ألف ملك يقودونها.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الحسين، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي وائل ( وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ) قال: يُجاء بها يوم القيامة تُقاد بسبعين ألف زمام، مع كلّ زمام سبعون ألف ملك.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا الحكم بن بشير، قال: ثنا عمرو بن قيس، عن قتادة، قال: جَنْبتيه: الجنة والنار؛ قال: هذا حين ينـزل من عرشه إلى كرسيه لحساب خلقه، وقرأ: ( وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ) .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ) قال: جيء بها مزمومة.

وقوله: ( يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإنْسَانُ ) يقول تعالى ذكره: يومئذ يتذكر الإنسان تفريطه في الدنيا في طاعة الله، وفيما يقرّب إليه من صالح الأعمال ( وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى ) يقول: من أيّ وجه له التذكير.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى ) يقول: وكيف له

Verset 24

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24)

وقوله: ( يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي ) يقول تعالى ذكره مخبرا عن تلهُّف ابن آدم يوم القيامة، وتندّمه على تفريطه في الصَّالِحات من الأعمال في الدنيا التي تورثه بقاء الأبد في نعيم لا انقطاع له، يا ليتني قدمت لحياتي في الدنيا من صالح الأعمال لحياتي هذه، التي لا موت بعدها، ما ينجيني من غضب الله، ويوجب لي رضوانه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا هَوذة، قال: ثنا عوف، عن الحسن، في قوله: يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى * يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي قال: علم الله أنه صادق، هناك حياة طويلة لا موت فيها آخر ما عليه.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي ) هُناكُم والله الحياة الطويلة.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي ) قال: الآخرة.

Verset 25

Le Jour du Jugement, chacun sera rétribué selon ce qu'il aura fait de bien ou de mal. Allah informe de ce qui adviendra le Jour du Jugement parmi les grandes horreurs. Il dit : كَلاَّ (Non !) c'est-à-dire, vraiment. إِذَا دُكَّتِ الاٌّرْضُ دَكّاً دَكّاً (Quand la terre sera aplanie, Dakkan Dakka) c'est-à-dire, la terre et les montagnes seront aplaties, nivelées et rendues égales, et les créatures se lèveront de leurs tombes pour leur Seigneur. وَجَآءَ رَبُّكَ (Et ton Seigneur viendra) c'est-à-dire, pour la séance de Jugement entre Ses créatures. Cela se produira après qu'ils auront demandé au meilleur des fils d'Adam — Muhammad ﷺ — d'intercéder auprès d'Allah. Cela n'arrivera qu'après qu'ils auront demandé les autres grands Messagers, l'un après l'autre. Pourtant, tous diront : « Je ne peux pas faire cela pour vous. » Cela continuera jusqu'à ce que la supplication des hommes atteigne Muhammad ﷺ, et il dira : « Je le ferai, je le ferai. » Il ira donc chercher à intercéder auprès d'Allah alors que la séance de Jugement sera venue, et Allah lui permettra d'intercéder pour cela (le Jugement). Ce sera la première des intercessions, et c'est la station louable qui a déjà été discutée dans Sourate Subhan (Al-Isra'). Allah viendra donc pour la séance de Jugement comme Il le veut, et les anges viendront aussi, alignés en rangs sur rangs devant Lui. Puis Allah dit : وَجِىءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ (Et l'Enfer sera amené ce Jour-là.) Dans son Sahih, l'Imam Muslim bin Al-Hajjaj a rapporté que `Abdullah bin Mas`ud a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ مَعَ كُلِّ زِمَام سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا » (L'Enfer sera amené ce Jour-là et il aura soixante-dix mille laisses, et chaque laisse aura soixante-dix mille anges qui le tireront.) At-Tirmidhi a également rapporté la même narration. Allah dit : يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنسَـنُ (Ce Jour-là, l'homme se souviendra) c'est-à-dire, de ses actes, et de ce qu'il a fait dans son passé et dans ses temps récents. وَأَن

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: (فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ * وَلا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ) أجمعت القرّاء قرّاء الأمصار في قراءة ذلك على كسر الذال من يعذّب، والثاء من يوثق، خلا الكسائي، &; 24-422 &; فإنه قرأ ذلك بفتح الذال والثاء اعتلالا منه بخبر - رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأه كذلك - واهي الإسناد.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن خارجة، عن خالد الحذّاء، عن أبي قِلابة، قال: ثني من أقرأه النبيّ صلى الله عليه وسلم ( فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ ) .

والصواب من القول في ذلك عندنا ما عليه قرّاء الأمصار، وذلك كسر الذال والثاء لإجماع الحجة من القرّاء عليه. فإذَا كان ذلك كذلك، فتأويل الكلام: فيومئذ لا يعذَّب بعذاب الله أحد في الدنيا، ولا يوثق كوثاقه يومئذ أحد في الدنيا. وكذلك تأوّله قارئو ذلك كذلك من أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ ) ولا يوثِق كوثاق الله أحد.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن (فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ * وَلا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ) قال: قد علم الله أن في الدنيا عذابا وَوَثاقا، فقال: فيومئذ لا يعذّب عذابه أحد في الدنيا، ولا يُوثِق وثاقه أحد في الدنيا.

وأما الذي قرأ ذلك بالفتح، فإنه وجَّه تأويله إلى: فيومئذ لا يعذَّب أحد في الدنيا كعذاب الله يومئذ ولا يوثق أحد في الدنيا كوثاقه يومئذ. وقد تأوّل ذلك بعض من قرأ ذلك كذلك بالفتح من المتأخرين، فيومئذ لا يعذَّب عذاب الكافر أحَد ولا يُوثَق وثاق الكافر أحد. وقال: كيف يجوز الكسر، ولا معذّب يومئذ سوى الله وهذا من التأويل غلط؛ لأن أهل التأويل تأوّلوه بخلاف ذلك، مع إجماع الحجة من القرّاء على قراءته بالمعنى الذي جاء به تأويل أهل التأويل، وما أحسبه دعاه إلى قراءة ذلك كذلك، إلا ذهابه عن وجه صحته في التأويل.

Verset 26

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: (فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ * وَلا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ) أجمعت القرّاء قرّاء الأمصار في قراءة ذلك على كسر الذال من يعذّب، والثاء من يوثق، خلا الكسائي، فإنه قرأ ذلك بفتح الذال والثاء اعتلالا منه بخبر - رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأه كذلك - واهي الإسناد.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 27

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةَ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً) يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الملائكة لأوليائه يوم القيامة: يا أيتها النفس المطمئنة، يعني بالمطمئنة: التي اطمأنت إلى وعد الله الذي وعد أهل الإيمان به في الدنيا من الكرامة في الآخرة، فصدّقت بذلك.

وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ) يقول: المصدّقة.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ) هو المؤمن اطمأنت نفسه إلى ما وعد الله.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة والحسن، في قوله: ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ) قال: المطمئنة إلى ما قال الله، والمصدّقة بما قال.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: المصدّقة الموقِنة بأن الله ربها، المسلمة لأمره فيما هو فاعل بها.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، في قوله: ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ) قال: النفس التي أيقنت أن الله ربها، وضربت جأشا لأمره وطاعته.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ) قال: أيقنت بأن الله ربها، وضربت لأمره جأشا.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن يمان، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ) قال: المنيبة المخبتة التي قد أيقنت أن الله ربها، وضربت لأمره جأشا.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ) قال: أيقنت بأن الله ربها، وضربت لأمره جأشا.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( المُطْمَئِنَّةُ ) قال: المُخبِتة والمطمئنة إلى الله.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ) قال: التي قد أيقنت بأن الله ربها، وضربت لأمره جأشا.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُليَّة، قال: ثنا ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ) قال: المخبِتة.

حدثني سعيد بن الرييع الرازيّ، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد &; 24-424 &; ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ) قال: التي أيقنت بلقاء الله، وضربت له جأشا.

وُذكر أن ذلك في قراءة أُبيّ( يا أيَّتُها النَّفْسُ الآمِنَةُ ) .

* ذكر الرواية بذلك:

حدثنا خلاد بن أسلم قال: أخبرنا النضر، عن هارون القاري قال: ثني هلال، عن أبي شيخ الهنائي في قراءة أُبيّ( يا أيَّتُها النَّفْسُ الآمِنَةُ المُطْمَئِنَّةُ ) وقال الكلبي: إن الآمنة في هذا الموضع، يعني به: المؤمنة.

وقيل: إن ذلك قول الملك للعبد عند خروج نفسه مبشرة برضا ربه عنه، وإعداده ما أعدّ له من الكرامة عنده.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن يمان، عن جعفر، عن سعيد، قال: قُرئت: ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ *ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً) عند النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: إن هذا لحسن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما إنَّ المَلَكَ سَيَقُولُهَا لَكَ عِنْدَ المَوتِ".

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح ( ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ) قال هذا عند الموت ( فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ) قال هذا يوم القيامة.

وقال آخرون في ذلك بما حدثنا به أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، عن أُسامة بن زيد، عن أبيه في قوله: ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ) قال: بُشِّرت بالجنة عند الموت، ويوم الجمع، وعند البعث.

Verset 28

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ ) اختلف أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم: هذا خبر من الله جلّ ثناؤه عن قيل الملائكة لنفس المؤمن عند البعث، تأمرها أن ترجع في جسد صاحبها؛ قالوا: وعُنِيَ بالردّ هاهنا صاحبها.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً) قال: تردّ الأرواح المطمئنة يوم القيامة في الأجساد.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي) يأمر الله الأرواح يوم القيامة أن ترجع إلى الأجساد، فيأتون الله كما خلقهم أول مرّة.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر، عن أبيه، عن عكرِمة في هذه الآية ( ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ) إلى الجسد.

وقال آخرون: بل يقال ذلك لها عند الموت.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 29

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح ( ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ) قال: هذا عند الموت ( فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ) قال: هذا يوم القيامة.

وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي ذكرناه عن ابن عباس والضحاك، أن ذلك إنما يقال لهم عند ردّ الأرواح في الأجساد يوم البعث لدلالة قوله: (فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي).

اختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: فادخلي في عبادي الصالحين، وادخلي جنتي.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 30

Le Jour du Jugement, chacun sera rétribué selon ce qu’il aura fait de bien ou de mal. Allah informe de ce qui adviendra le Jour du Jugement parmi les grandes terreurs. Il dit : كَلاَّ (Non !) c’est-à-dire, vraiment. إِذَا دُكَّتِ الاٌّرْضُ دَكّاً دَكّاً (Quand la terre sera aplanie, Dakkan Dakka) c’est-à-dire, la terre et les montagnes seront aplaties, nivelées et rendues égales, et les créatures se lèveront de leurs tombes pour leur Seigneur. وَجَآءَ رَبُّكَ (Et ton Seigneur viendra) c’est-à-dire, pour la séance de jugement entre Ses créatures. Cela se produira après qu’ils aient demandé au meilleur des fils d’Adam — Muhammad ﷺ — d’intercéder auprès d’Allah. Cela n’arrivera qu’après qu’ils aient demandé aux grands Messagers, l’un après l’autre. Pourtant, tous diront : « Je ne peux pas faire cela pour vous. » Cela continuera jusqu’à ce que la supplication des hommes atteigne Muhammad ﷺ, et il dira : « Je le ferai, je le ferai. » Il ira donc chercher à intercéder auprès d’Allah alors que la séance de jugement sera venue, et Allah lui permettra d’intercéder pour cela (le Jugement). Ce sera la première des intercessions, et c’est la station louable déjà évoquée dans la sourate Subhan (Al-Isra’). Allah viendra donc pour la séance de jugement comme Il le veut, et les anges viendront aussi, alignés en rangs sur rangs devant Lui. Puis Allah dit : وَجِىءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ (Et l’Enfer sera amené ce Jour-là.) Dans son Sahih, l’imam Muslim bin Al-Hajjaj a rapporté que `Abdullah bin Mas`ud a dit que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ مَعَ كُلِّ زِمَام سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا » (L’Enfer sera amené ce Jour-là, il aura soixante-dix mille rênes, et avec chaque rêne soixante-dix mille anges le tirant.) At-Tirmidhi a également rapporté la même narration. Allah a dit : يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنسَـنُ (Ce Jour-là, l’homme se souviendra) c’est-à-dire, de ses actes, et de ce qu’il a fait avant, dans son passé récent et ancien. وَأَن

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ) قال: ادخلي في عبادي الصالحين ( وَادْخُلِي جَنَّتِي ) .

وقال آخرون: معنى ذلك: فادْخُلِي فِي طاعَتِي وادْخُلِي جَنَّتِي .

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن نعيم بن ضمضم، عن محمد بن مزاحم أخي الضحاك بن مُزاحم ( فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ) قال: في طاعتي ( وَادْخُلِي جَنَّتِي ) قال: في رحمتي.

وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يوجِّه معنى قوله: ( فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ) إلى: فادخلي في حزبي.

وكان بعض أهل العربية من أهل الكوفة يتأوّل ذلك ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ) بالإيمان والمصدقة بالثواب والبعث ارجعي، تقول لهم الملائكة: إذا أُعطوا كتبهم بأيمانهم ( ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ ) إلى ما أعدّ الله لك من الثواب؛ قال: وقد يكون أن تقول لهم: شِبْه هذا القول ينوون ارجعوا من الدنيا إلى هذا المرجع؛ قال: وأنت تقول للرجل ممن أنت؟ فيقول: مُضَريّ، فتقول: كن تميميا أو قيسيا، أي: أنت من أحد هذين، فتكون كن صلة، كذلك الرجوع يكون صلة، لأنه قد صار إلى يوم القيامة، فكان الأمر بمعنى الخبر، كأنه قال: أيتها النفس أنت راضية مرضية.

وقد رُوي عن بعض السلف أنه كان يقرأ ذلك: ( فادْخُلِي فِي عبدِي وَادْخُلِي جَنَّتِي ) .

* ذكر من قال ذلك:

حدثني أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم بن سلام، قال: ثنا حجاج، عن هارون، عن أبان بن أبي عياش، عن سليمان بن قَتَّةَ عن ابن عباس، أنه قرأها( فادْخُلِي فِي عَبْدي ) على التوحيد.

حدثني خلاد بن أسلم، قال: أخبرنا النضر بن شميل، عن هارون القاري، قال: ثني هلال، عن أبي الشيخ الهنائي ( فادْخُلِي فِي عَبْدِي ) . وفي قول الكلبي ( فادْخُلِي فِي عَبْدِي وَادْخُلِي فِي جَنَّتِي ) يعني: الروح ترجع في الجسد.

والصواب من القراءة في ذلك ( فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ) بمعنى: فادخلي في عبادي الصالحين. لإجماع الحجة من القرّاء عليه.

آخر تفسير سورة والفجر

Verset 1

L’interprétation de la parole du Très-Haut : « Par l’aube » (1). C’est un serment par lequel notre Seigneur, gloire à Lui, jure par l’aube, c’est-à-dire l’aube du matin. Les gens de l’interprétation ont divergé sur ce qui est visé par cela : certains ont dit : c’est le jour qui est visé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après al-Agharr al-Minqari, d’après Khalifa ibn al-Husayn, d’après Abu Nasr, d’après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « Par l’aube » : il a dit : le jour. Et d’autres ont dit : c’est la prière de l’aube (salat al-fajr) qui est visée. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa’d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : mon oncle m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « Par l’aube » : cela signifie la prière de l’aube. Et d’autres ont dit : c’est l’aube du matin. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ya’qub m’a rapporté, disant : Ibn Ulayya nous a rapporté, disant : Asim al-Ahwal nous a informés, d’après Ikrima, au sujet de Sa parole : « Par l’aube » : il a dit : l’aube est l’aube du matin. Yunus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Umar ibn Qays m’a informé, d’après Muhammad ibn al-Murtafi’, d’après Abd Allah ibn al-Zubayr, qu’il a dit : « Par l’aube » : il a dit : l’aube est un serment par lequel Dieu a juré.

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَالْفَجْرِ (1)

هذا قسم، أقسم ربنا جلّ ثناؤه بالفجر، وهو فجر الصبح.

واختلف أهل التأويل في الذي عُنِي بذلك، فقال بعضهم: عُنِي به النهار.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: عُنِيَ به صلاة الصبح.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: هو فجر الصبح.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 2

Et Sa parole : « Et par les dix nuits ». Les gens de l’interprétation ont divergé sur ces dix nuits, lesquelles elles sont : certains ont dit : ce sont les nuits des dix jours de Dhu al-Hijja. Ibn Bishar nous a rapporté, disant : Ibn Abi Adiyy, Abd al-Wahhab et Muhammad ibn Ja’far nous ont rapporté, d’après Awf, d’après Zurara, d’après Ibn Abbas, disant : les dix nuits par lesquelles Dieu a juré sont les nuits des dix premiers jours de Dhu al-Hijja. Muhammad ibn Sa’d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : mon oncle m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn Abbas : « Et par les dix nuits » : les dix jours du sacrifice ; il a dit : et on dit : les dix sont le début de l’année, de Muharram. Yunus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Umar ibn Qays m’a informé, d’après Muhammad ibn al-Murtafi’, d’après Abd Allah ibn al-Zubayr : « Et par les dix nuits » : le début de Dhu al-Hijja jusqu’au jour du sacrifice. Ya’qub m’a rapporté, disant : Ibn Ulayya nous a rapporté, disant : Awf nous a informés, disant : Zurara ibn Awfa nous a rapporté, disant : Ibn Abbas a dit : les dix nuits par lesquelles Dieu a juré sont les premières nuits de Dhu al-Hijja. Ibn Bishar nous a rapporté, disant : Abd al-Rahman nous a rapporté, disant : Israël nous a rapporté, d’après Abu Ishaq, d’après Masruq : « Et par les dix nuits » : il a dit : les dix jours de Dhu al-Hijja, et ce sont celles que Dieu a promises à Moïse, que la prière et la paix soient sur lui. Ya’qub m’a rapporté, disant : Ibn Ulayya nous a rapporté, disant : Asim al-Ahwal nous a informés, d’après Ikrima : « Et par les dix nuits » : il a dit : les dix jours de Dhu al-Hijja. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d’après Sufyan...

📜 Texte arabe source

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، قال: أخبرنا عاصم الأحول، عن عكرِمة ( وَلَيَالٍ عَشْرٍ ) قال: عشر ذي الحجة.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَلَيَالٍ عَشْرٍ ) قال: كنا نحدَّث أنها عشر الأضحى.

Verset 3

Et Sa parole : « Et par le pair et l’impair, et par la nuit quand elle s’écoule, n’est-ce pas là un serment pour un doué de raison ? » Les gens de l’interprétation ont divergé sur ce qui est visé par l’impair dans Sa parole : « Et par l’impair ». Certains ont dit : le pair est le jour du sacrifice, et l’impair est le jour de Arafa. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Bishar nous a rapporté, disant : Ibn Abi Adiyy, Abd al-Wahhab et Muhammad ibn Ja’far nous ont rapporté, d’après Awf, d’après Zurara ibn Awfa, d’après Ibn Abbas, disant : l’impair est le jour de Arafa, et le pair est le jour du sacrifice. Ya’qub m’a rapporté, disant : Ibn Ulayya nous a rapporté, disant : Awf nous a informés, disant : Zurara ibn Awfa nous a rapporté, disant : Ibn Abbas a dit : le pair est le jour du sacrifice, et l’impair est le jour de Arafa. Ibn Bishar nous a rapporté, disant : Affan ibn Muslim nous a rapporté, disant : Hammam nous a rapporté, d’après Qatada, disant : Ikrima a dit, d’après Ibn Abbas : le pair est le jour du sacrifice, et l’impair est le jour de Arafa. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Yahya ibn Wadih nous a rapporté, disant : Ubayd Allah nous a rapporté, d’après Ikrima : « Et par le pair et l’impair » : il a dit : le pair est le jour du sacrifice, et l’impair est le jour de Arafa. Et il nous l’a rapporté une autre fois, disant : le pair est les jours du sacrifice, et le reste du hadith est semblable. Ya’qub m’a rapporté, disant : Ibn Ulayya nous a rapporté, disant : Asim al-Ahwal nous a informés, d’après Ikrima, au sujet de Sa parole : « Et par le pair » : il a dit : le jour du sacrifice, et « l’impair » : il a dit : le jour de Arafa. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après son père, d’après Ikrima...

📜 Texte arabe source

* ذكر من قال ذلك:

وحدثنا به مرّة أخرى، فقال: الشفع: أيام النحر، وسائر الحديث مثله.

حدثنا ابن حُمَيد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن أبيه، عن عكرِمة، قال: الشفع: يوم النحر، والوتر: يوم عرفة.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: كان عكرِمة يقول: الشفع: يوم الأضحى، والوتر: يوم عرفة.

وقال آخرون: الشفع: اليومان بعد يوم النحر، والوَتر: اليوم الثالث.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: الشفع: الخلق كله، والوتر: الله.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: عُنِيَ بذلك الخلق، وذلك أن الخلق كله شفع ووتر.

وقال آخرون: بل ذلك: الصلاة المكتوبة، منها الشفع كصلاة الفجر والظهر، ومنها الوتر كصلاة المغرب.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قال: كان عمران بن حصين يقول: ( الشَّفْعِ والْوَتْرِ ) : الصلاة.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 4

Sa parole : « Et par la nuit quand elle s'écoule » (S89 V4) — Il dit : par la nuit quand elle s'en va et disparaît. On dit de cela : untel a voyagé de nuit, yasrī, c'est-à-dire lorsqu'il marche. Et certains ont dit : ce qui est visé par Sa parole « Et par la nuit quand elle s'écoule » est la nuit du rassemblement, c'est-à-dire la nuit de Muzdalifa. Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Younous m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Umar ibn Qays m'a informé, d'après Muhammad ibn al-Murtafi', d'après Abd Allah ibn al-Zubayr : « Et par la nuit quand elle s'écoule » jusqu'à ce qu'une partie d'elle fasse disparaître l'autre. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas : « Et par la nuit quand elle s'écoule » — il dit : quand elle s'en va. Muhammad ibn Umarah m'a rapporté, disant : Ubayd Allah ibn Musa nous a rapportés, disant : Israël nous a informés, d'après Abi Yahya, d'après Mujahid : « Et par la nuit quand elle s'écoule » — il dit : quand elle marche. Ibn Humayd nous a rapportés, disant : Mihran nous a rapportés, d'après Abi Ja'far, d'après al-Rabi', d'après Abi al-Aliyah : « Et par la nuit quand elle s'écoule » — il dit : par la nuit quand elle marche. Bishr nous a rapportés, disant : Yazid nous a rapportés, disant : Sa'id nous a rapportés, d'après Qatada : « Et par la nuit quand elle s'écoule » — il dit : quand elle marche. Ibn Abd al-A'la nous a rapportés, disant : Ibn Thawr nous a rapportés, d'après Ma'mar, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « Et par la nuit quand elle s'écoule » — il dit : quand elle marche. Younous m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, disant : [...]

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ) يقول: والليل إذا سار فذهب، يقال منه: سرى فلان ليلا يَسْرِي: إذا سار.

وقال بعضهم: عُنِيَ بقوله: ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ) ليلة جَمْع، وهي ليلة المزدلفة.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْر ) يقول: إذا سار.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْر ) قال: إذا سار.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْر ) قال: الليل إذا يسير.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن جابر، عن عكرِمة ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْر ) قال: ليلة جمع.

لَيْسَ تخْــفى يَســارَتِي قَـدْرَ يَـوْمٍ

وَلَقَــدْ تُخْــفِ شِـيمَتِي إعْسَـارِي (1)

------------------------

الهوامش:

كَفَّــاك : كـف مـا تُلِيـقُ دِرهمًـا

جُـودًا , وأُخـرَى تُعْـطِ بالسَّيْفِ الدَّما

وأنشدني آخر : " ليس تخفي يسارتي ... " البيت .

Verset 5

Sa parole : « N'est-ce pas là un serment pour celui qui a un esprit » (S89 V5) — Dieu, exalté soit-Il, dit : N'y a-t-il pas dans ce par quoi J'ai juré de ces choses une suffisance pour celui qui a un esprit ? Par cela, Il veut dire : dans ce serment, il y a de quoi se passer de ce qui est plus fort en matière de serments pour celui qui comprend de son Seigneur. Quant au sens de Sa parole « pour celui qui a un esprit » : c'est pour celui qui a de la raison et de l'intelligence. On dit d'un homme, lorsqu'il maîtrise son âme, la domine et la contrôle : il est doué d'esprit (dhu hijr). Et de cela vient leur parole : le juge a prononcé l'interdiction (hajara) sur untel. Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Abu Kurayb et Abu al-Sa'ib nous ont rapportés, disant : Ibn Idris nous a rapportés, disant : Qabous ibn Abi Zabyan nous a informés, d'après son père, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « pour celui qui a un esprit » — il dit : pour celui qui a de la raison et de l'intelligence. Ali m'a rapporté, disant : Abu Salih nous a rapportés, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « pour celui qui a un esprit » — il dit : pour ceux qui ont de la raison. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas : « N'est-ce pas là un serment pour celui qui a un esprit » — il dit : celui qui a un esprit, de la raison et de l'intelligence. Ibn Humayd nous a rapportés, disant : Mihran nous a rapportés, d'après Sufyan, d'après Qabous ibn Abi Zabyan, d'après son père, d'après Ibn Abbas : « un serment pour celui qui a un esprit » — il dit : pour celui qui a de l'intelligence, pour celui qui a de la raison. Il dit : Mihran nous a rapportés, d'après Sufyan, d'après al-Agharr al-Minqari, d'après Khalifa ibn al-Husayn, d'après Abi Nasr, d'après Ibn Abbas : « un serment pour celui qui a un esprit » — il dit : pour celui qui a un cœur, pour celui qui a de la raison. [...]

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: لذي عقل، لذي رأي.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن أبي رجاء، عن الحسن ( هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) قال: لذي حلم.

Verset 6

L'exégèse de la parole de Dieu, exalté soit-Il : « N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi avec 'Ad » (6). Et Sa parole : « N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi avec 'Ad * Iram » — Dieu, exalté soit-Il, dit à Son Prophète Muhammad, que la prière et la paix soient sur lui : N'as-tu pas regardé, ô Muhammad, avec l'œil de ton cœur, et n'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi avec 'Ad ?

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6).

Verset 7

Les gens de l'interprétation ont divergé sur le sens de Sa parole « Iram ». Certains ont dit : c'est le nom d'une ville. Puis ceux qui ont dit cela ont divergé sur la ville visée. Certains ont dit : ce qui est visé est Alexandrie. * Mention de ceux qui ont dit cela : Younous m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ya'qub ibn Abd al-Rahman al-Zuhri m'a rapporté, d'après Abi Sakhr, d'après al-Qurazi, qu'il l'a entendu dire : « Iram, dotée de colonnes » — Alexandrie. Abu Ja'far dit : Et d'autres ont dit : c'est Damas. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Abd Allah al-Hilali, des gens de Bassora, m'a rapporté, disant : Ubayd Allah ibn Abd al-Majid nous a rapportés, disant : Ibn Abi Dhi'b nous a rapportés, d'après al-Maqbari : « avec 'Ad * Iram, dotée de colonnes » — il dit : Damas. Et d'autres ont dit : ce qui est visé par Sa parole « Iram » est une nation. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Umarah m'a rapporté, disant : Ubayd Allah ibn Musa nous a rapportés, disant : Israël nous a informés, d'après Abi Yahya, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « Iram » — il dit : une nation. Et d'autres ont dit : le sens de cela est l'ancienne. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abu Asim nous a rapportés, disant : Isa nous a rapportés ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapportés, disant : Warqa' nous a rapportés, tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « Iram » — il dit : l'ancienne. Et d'autres ont dit : c'est une tribu de 'Ad. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapportés, disant : Yazid nous a rapportés, disant : Sa'id nous a rapportés, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « Iram » — [...]

📜 Texte arabe source

* ذكر من قال ذلك:

قال أبو جعفر، وقال آخرون: هي دِمَشق.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: عُنِي بقوله: ( إرَمَ ) : أمة.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: معنى ذلك: القديمة.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: تلك قبيلة من عاد.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: ( إرَمَ ): الهالك.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( ذَاتِ الْعِمَادِ ) قال: كانوا أهلَ عمود.

وقال آخرون: بل قيل ذلك لهم لبناء بناه بعضهم، فشيَّد عَمَده، ورفع بناءه.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: قيل ذلك لهم لشدّة أبدانهم وقواهم.

* ذكر من قال ذلك:

------------------------

الهوامش:

Verset 8

Sa parole : « qui n'avait point de pareille dans les contrées » (S89 V8) — Il dit, gloire à Lui : N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi avec 'Ad, Iram, qui n'avait point de pareille dans les contrées — c'est-à-dire : comme 'Ad, et le pronom (elle) renvoie à 'Ad. Et il est possible qu'il renvoie à Iram, puisque nous avons déjà expliqué qu'elle est une tribu. Par Sa parole « qui n'avait point de pareille », Il veut dire : en grandeur, en force et en puissance. Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapportés, disant : Yazid nous a rapportés, disant : Sa'id nous a rapportés, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « qui n'avait point de pareille dans les contrées » — il a mentionné qu'ils mesuraient douze coudées de haut dans le ciel. Et d'autres ont dit : plutôt, le sens de cela est : dotée de colonnes, qui n'avait point de pareille dans les contrées — il n'a pas été créé de pareil aux colonnes dans les contrées. Et ils ont dit : « qui n'avait point de pareille » est une description de « dotée de colonnes », et le pronom (elle) dans « pareille » se rapporte à « dotée de colonnes ». * Mention de ceux qui ont dit cela : Younous m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole : puis il a mentionné quelque chose de similaire. Et cette parole n'a pas de fondement, car « colonnes » (al-imad) est masculin singulier, et « qui » (al-lati) est pour le féminin, et on ne décrit pas le masculin par « qui ». Si cela était une description des colonnes, on dirait : « qui n'avait point de pareil dans les contrées » (au masculin). Et si l'on fait de « qui » une description d'Iram, et que l'on fait revenir le pronom (elle) dans Sa parole « pareille » sur elle, et que l'on dit : c'est Damas ou Alexandrie — alors les contrées de 'Ad sont celles que Dieu a décrites dans Son Livre en disant : « Et rappelle-toi le frère de 'Ad, quand il avertit son peuple dans al-Ahqaf » — et al-Ahqaf est le pluriel de hiqf, qui est ce qui se courbe et s'incline du sable. Et ni Alexandrie ni Damas ne sont des contrées de sables, mais cela est al-Shihr, des contrées de Hadramaout et ce qui l'avoisine.

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 9

Sa parole : « Et les Thamûd qui ont taillé le rocher dans la vallée » — Il dit : Et les Thamûd qui ont percé le rocher, y sont entrés et en ont fait des maisons, comme l’a dit le Très-Haut : « Et ils taillaient des maisons dans les montagnes, en sécurité ». Les Arabes disent : « Jâba » untel la plaine, « yajûbu » « jawban », lorsqu’il y entre et la traverse. De là, la parole d’al-Nâbigha : « Abû Laylâ est venu à toi, traversant l’obscurité / L’obscurité de la nuit, un grand traverseur de la plaine, généreux » — Il veut dire par « yajûbu » : il entre et traverse. Et c’est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l’ont dit : ‘Alî m’a rapporté, disant : Abû Sâlih nous a rapporté, disant : Mu‘âwiya m’a rapporté, d’après ‘Alî, d’après Ibn ‘Abbâs, au sujet de Sa parole : « Et les Thamûd qui ont taillé le rocher dans la vallée » — Il dit : Ils l’ont percé. Muhammad ibn Sa‘d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : mon oncle m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbâs : « Et les Thamûd qui ont taillé le rocher dans la vallée » — Cela signifie : les Thamûd, le peuple de Sâlih, qui taillaient des maisons dans les montagnes. Muhammad ibn ‘Umâra m’a rapporté, disant : ‘Ubayd Allâh ibn Mûsâ nous a rapporté, disant : Isrâ’îl nous a informés, d’après Abû Yahyâ, d’après Mujâhid, au sujet de Sa parole : « qui ont taillé le rocher dans la vallée » — Il dit : Ils ont taillé les montagnes et en ont fait des maisons. Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa‘îd nous a rapporté, d’après Qatâda, au sujet de Sa parole : « Et les Thamûd qui ont taillé le rocher dans la vallée » : Ils l’ont taillé et l’ont sculpté en maisons. Ibn ‘Abd al-A‘lâ nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté,

📜 Texte arabe source

أتـاكَ أبُـو لَيْـلَى يَجُـوبُ بِـهِ الدُّجَى

دُجَـى اللَّيـلِ جَـوّابُ الفَـلاةِ عَمِيـمُ (3)

يعني بقوله: يجوب يدخل ويقطع.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: ( جَابُوا الصَّخْرَ ) قال: نَقبوا الصخر.

ألا كُـلُّ شَـيْءٍ مـا خَـلا اللـهَ بـائِدٌ

كمَـا بـادَ حَـيٌّ مِـنْ شَـنِيقٍ وَمارِدِ

هُـمُ ضَرَبُـوا فِـي كُلّ صَلاءَ صَعْدَةٍ

بــأيْدٍ شِــدَادٍ أيِّــدَاتِ السَّــوَاعِدِ (4)

------------------------

الهوامش:

Verset 10

Sa parole : « Et Pharaon, possesseur des pieux » — Il dit, gloire à Lui : N’as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi aussi avec Pharaon, le possesseur des pieux. Les exégètes ont divergé sur le sens de Sa parole : « possesseur des pieux » et pourquoi il a été appelé ainsi. Certains ont dit : Cela signifie : possesseur des armées qui renforcent son autorité, et ils ont dit : les pieux, dans ce contexte, sont les armées. * Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn Sa‘d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : mon oncle m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbâs : « Et Pharaon, possesseur des pieux » — Il dit : Les pieux sont les armées qui consolident son autorité, et on dit : Pharaon plantait des pieux de fer dans leurs mains et leurs pieds, et les y suspendait. D’autres ont dit : Il a été appelé ainsi parce qu’il empalait les gens avec des pieux. * Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abû ‘Âsim nous a rapporté, disant : ‘Îsâ nous a rapporté ; et al-Hârith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqâ’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid, au sujet de Sa parole : « possesseur des pieux » — Il dit : Il empalait les gens avec des pieux. Et d’autres ont dit : C’étaient des tentes et des lieux de divertissement sous lesquels on jouait pour lui. * Mention de ceux qui l’ont dit : Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa‘îd nous a rapporté, d’après Qatâda : « Et Pharaon, possesseur des pieux » — Il nous a été rapporté que c’étaient des tentes et des lieux de divertissement sous lesquels on jouait pour lui, faits de pieux et de cordes. Ibn ‘Abd al-A‘lâ nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma‘mar, d’après Qatâda : « possesseur des pieux » — Il dit : possesseur des constructions, c’étaient des tentes sous lesquelles on jouait pour lui, et des pieux qu’on plantait pour lui. Il dit : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma‘mar, d’après Thâbit al-Bunânî,

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَفِرْعَوْنَ ذِي الأوْتَادِ ) يقول جلّ ثناؤه: ألم تر كيف فعل ربك أيضا بفرعون صاحب الأوتاد.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: بل قيل له ذلك لأنه كان يُوتِد الناس بالأوتاد.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: كانت مظالّ وملاعب يلعب له تحتها.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: بل ذلك لأنه كان يعذّب الناس بالأوتاد.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: إنما قيل ذلك لأنه كان له بنيان يعذّب الناس عليه.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 11

Sa parole : « Ceux qui ont transgressé dans les pays » — Il veut dire par Sa parole, gloire à Lui : « ceux qui » : ‘Âd, Thamûd, Pharaon et ses armées, et Il veut dire par « ont transgressé » : ils ont dépassé ce que leur Seigneur leur avait permis, et se sont rebellés contre leur Seigneur en commettant ce qu’Il leur avait interdit, à savoir la mécréance envers Lui. Et Sa parole : « dans les pays » : ceux où ils se trouvaient.

📜 Texte arabe source

Verset 12

L’interprétation de la parole du Très-Haut : « Et ils y ont multiplié la corruption » (12) — Il dit, gloire à Lui : Ils ont multiplié dans les pays les désobéissances et la commission de ce qu’Allah leur avait interdit.

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (12)

يقول تعالى ذكره: فأكثروا في البلاد المعاصي، وركوب ما حرّم الله عليهم .

Verset 13

« Et ton Seigneur a déversé sur eux un fouet de châtiment » — Il dit, gloire à Lui : Ton Seigneur, ô Muhammad, a fait descendre sur eux Son châtiment et a fait fondre sur eux Sa vengeance, en raison de la corruption qu’ils ont semée dans les pays et de leur transgression contre Allah. Et on dit : « Il a déversé sur eux un fouet de châtiment ». Or, ce n’étaient que des châtiments qui descendaient sur eux, soit un vent qui les détruisait, soit un tremblement qui les anéantissait, soit une noyade qui les faisait périr, sans coup de fouet ni de bâton ; car parmi les châtiments douloureux des peuples à qui ce Coran a été adressé, il y avait la flagellation avec des fouets. Les gens ont donc beaucoup utilisé, pour rapporter la sévérité du châtiment dont l’un d’eux était puni, l’expression : « Untel a été frappé jusqu’à… avec des fouets », jusqu’à ce que cela devienne une métaphore, et ils l’ont employée pour tout châtiment sévère, et ils ont dit : « Il a déversé sur lui un fouet de châtiment ». Et c’est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abû ‘Âsim nous a rapporté, disant : ‘Îsâ nous a rapporté, et al-Hârith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqâ’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid, au sujet de Sa parole : « un fouet de châtiment » — Il dit : Ce par quoi ils ont été châtiés. Yûnus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole : « Et ton Seigneur a déversé sur eux un fouet de châtiment » — Il dit : Le châtiment par lequel Il les a punis, Il l’a appelé « fouet de châtiment ».

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 14

Et Sa parole : « Certes, ton Seigneur est aux aguets » — Dieu le Très-Haut dit à Son Prophète Muhammad, paix et salut sur lui : Certes, ton Seigneur, ô Muhammad, pour ces gens dont Je t’ai raconté l’histoire, et pour leurs semblables parmi les mécréants, est aux aguets, les surveillant pour leurs actes dans ce monde et dans l’au-delà, sur les ponts de l’Enfer, pour les y précipiter lorsqu’ils y arriveront au Jour de la Résurrection. Les exégètes ont divergé sur son interprétation : certains ont dit que le sens de « aux aguets » est qu’Il voit et entend. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ali nous a rapporté, disant : Abu Salih nous a rapporté, disant : Mu’awiya m’a rapporté, d’après Ali, d’après Ibn Abbas, concernant Sa parole : « Certes, ton Seigneur est aux aguets » — il dit : Il voit et entend. D’autres ont dit : cela signifie qu’Il est aux aguets pour les oppresseurs. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d’après al-Mubarak ibn Mujahid, d’après Juwaybir, d’après al-Dahhak concernant ce verset — il dit : Lorsque ce sera le Jour de la Résurrection, le Seigneur ordonnera à Son Trône d’être placé sur le Feu, puis Il s’y installera, puis dira : Par Ma Gloire et Ma Majesté, nul opprimé ne Me dépassera aujourd’hui — c’est cela Sa parole : « aux aguets ». Il dit : al-Hakam ibn Bashir nous a rapporté, disant : Amr ibn Qays nous a rapporté, disant : Il m’est parvenu que sur l’Enfer il y a trois ponts : un pont sur lequel se trouve le dépôt (amana), lorsqu’ils y passent il dit : Ô Seigneur, celui-ci est fidèle, ô Seigneur, celui-ci est traître ; un pont sur lequel se trouve le lien de parenté (rahim), lorsqu’ils y passent il dit : Ô Seigneur, celui-ci maintient les liens, ô Seigneur, celui-ci les rompt ; et un pont sur lequel se trouve le Seigneur — « Certes, ton Seigneur est aux aguets ». Il dit : Mihran nous a rapporté, d’après Sufyan — « Certes, ton Seigneur est aux aguets » — c’est-à-dire : l’Enfer sur lequel il y a trois ponts : un pont où se trouve la miséricorde, un pont où se trouve le dépôt, et un pont où se trouve le Seigneur, béni et exalté.

📜 Texte arabe source

واختلف أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم: معنى قوله: ( لَبِالْمِرْصَادِ ) بحيث يرى ويسمع.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: يعني بذلك أنه بمَرصد لأهل الظلم.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 15

Et Sa parole : « Quant à l’homme, lorsque son Seigneur l’éprouve » — Dieu le Très-Haut dit : Quant à l’homme, lorsque son Seigneur l’éprouve par les bienfaits et la richesse, « et l’honore » par les biens, et lui accorde Sa faveur, « et le comble de bienfaits » par ce qu’Il lui a prodigué de Sa grâce, « il dit : Mon Seigneur m’a honoré » — il se réjouit et s’enorgueillit de cela et dit : Mon Seigneur m’a honoré par cet honneur. Comme nous l’a rapporté Bishr, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada, concernant Sa parole : « Quant à l’homme, lorsque son Seigneur l’éprouve, l’honore et le comble de bienfaits, il dit : Mon Seigneur m’a honoré » — et il en est digne.

📜 Texte arabe source

Verset 16

L’interprétation de Sa parole : « Et quant à lorsqu’Il l’éprouve en restreignant sa subsistance, il dit : Mon Seigneur m’a humilié » (16). Et Sa parole : « Et quant à lorsqu’Il l’éprouve en restreignant sa subsistance » — Il dit : Quant à lorsqu’Il l’éprouve par la pauvreté, « en restreignant sa subsistance » — Il dit : Il a resserré et réduit sa subsistance, ne multipliant pas ses biens et ne lui prodiguant pas — « il dit : Mon Seigneur m’a humilié » — Il dit : cet homme dit : Mon Seigneur m’a humilié, c’est-à-dire : Il m’a avili par la pauvreté, et il ne remercie pas Dieu pour ce qu’Il lui a donné de la santé de ses membres et de la subsistance du bien-être de son corps. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada : « Et quant à lorsqu’Il l’éprouve en restreignant sa subsistance, il dit : Mon Seigneur m’a humilié » — comme le fils d’Adam est prompt à mécroire ! Yunus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, concernant Sa parole : « en restreignant sa subsistance » — il dit : Il l’a resserrée. Les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole : « en restreignant sa subsistance » — la plupart des lecteurs des régions ont lu cela avec allègement, « faqadara » au sens de « faqattara » (Il a réduit), sauf Abu Ja’far le lecteur, qui l’a lu avec redoublement « faqaddara ». Et il a été rapporté d’Abu Amr ibn al-Ala qu’il disait : « qaddara » au sens de : Il lui donne ce qui lui suffit, et il disait : S’Il avait fait cela avec lui, il n’aurait pas dit : Mon Seigneur m’a humilié. La lecture correcte selon nous est avec allègement, en raison du consensus des autorités des lecteurs sur cela.

📜 Texte arabe source

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، قوله: ( فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ ) قال: ضَيَّقه.

والصواب من قراءة ذلك عندنا بالتخفيف، لإجماع الحجة من القرّاء عليه.

Verset 17

Et Sa parole : « Non ! Mais vous n’honorez pas l’orphelin » — Les exégètes ont divergé sur le sens de « Non ! » dans ce passage, et sur ce qui est nié par cela. Certains ont dit : Le Très-Haut a nié que la cause de Son honneur envers celui qu’Il honore soit l’abondance de ses biens, et que la cause de Son humiliation envers celui qu’Il humilie soit la rareté de ses biens. — Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada, concernant Sa parole : « Et quant à lorsqu’Il l’éprouve en restreignant sa subsistance, il dit : Mon Seigneur m’a humilié » — comme le fils d’Adam est prompt à mécroire ! Dieu le Très-Haut dit : Non ! Je n’honore pas celui que J’honore par l’abondance des biens de ce monde, et Je n’humilie pas celui que J’humilie par leur rareté, mais Je n’honore que celui que J’honore par Mon obéissance, et J’humilie celui que J’humilie par Ma désobéissance. D’autres ont dit : Plutôt, le Très-Haut a nié que l’homme loue son Seigneur pour Ses bienfaits sans Sa pauvreté, et se plaigne de la pénurie, et ils ont dit : Le sens du discours est : Non ! c’est-à-dire : il n’aurait pas dû en être ainsi, mais il aurait dû Le louer pour les deux choses ensemble, la richesse et la pauvreté. La plus juste des deux opinions à ce sujet est celle que nous avons mentionnée d’après Qatada, en raison de l’indication de Sa parole : « Mais vous n’honorez pas l’orphelin » et les versets qui suivent, qu’Il n’a humilié celui qu’Il a humilié que parce qu’il n’honore pas l’orphelin, n’incite pas à nourrir le pauvre, et les autres sens qu’Il a énumérés, et dans Son explication de la cause pour laquelle Il a humilié celui qu’Il a humilié, il y a une indication claire de la cause de Son honneur envers celui qu’Il honore, et dans Son explication de cela après Sa parole : « Quant à l’homme, lorsque son Seigneur l’éprouve, l’honore et le comble de bienfaits, il dit : Mon Seigneur m’a honoré * Et quant à lorsqu’Il l’éprouve en restreignant sa subsistance, il dit : Mon Seigneur m’a humilié » — une explication claire de ce qu’Il a nié de sa parole comme nous l’avons décrit. Et Sa parole : « Mais vous n’honorez pas l’orphelin » — Dieu le Très-Haut dit : Mais Je n’ai humilié celui que J’ai humilié que parce qu’il n’honore pas l’orphelin, puis Il sort.

📜 Texte arabe source

وقوله: ( كَلا بَل لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ )

* ذكر من قال ذلك:

Verset 18

« Et vous ne vous incitez pas mutuellement à nourrir le pauvre » — Les lecteurs ont divergé sur la lecture de cela : Abu Ja’far parmi les gens de Médine et la plupart des lecteurs de Koufa ont lu « Mais vous n’honorez pas l’orphelin et vous ne vous incitez pas mutuellement » avec un « ta » ouvert et l’établissement de l’alif, au sens de : vous ne vous incitez pas les uns les autres à nourrir le pauvre. Certains lecteurs de La Mecque et la plupart des lecteurs de Médine ont lu cela avec un « ta » ouvert et la suppression de l’alif « et vous n’incitez pas » au sens de : vous n’ordonnez pas de nourrir le pauvre. La plupart des lecteurs de Bassora ont lu « ils n’incitent pas » avec un « ya » et la suppression de l’alif, au sens de : ceux qui disent, lorsque leur Seigneur les éprouve et les honore et les comble de bienfaits, « Mon Seigneur m’a honoré », et lorsqu’Il restreint leur subsistance, « Mon Seigneur m’a humilié » — n’honorent pas l’orphelin « et n’incitent pas à nourrir le pauvre » — et c’est ainsi que lisent ceux que nous avons mentionnés parmi les gens de Bassora « ils honorent » et toutes les autres lettres avec un « ya », sur le mode du récit concernant ceux qui ont été mentionnés. Il a été rapporté de certains qu’il a lu « vous ne vous incitez pas mutuellement » avec un « ta » damma et l’établissement de l’alif, au sens de : vous ne préservez pas. La lecture correcte à ce sujet selon moi est que ce sont des lectures connues parmi les lecteurs des régions — je veux dire : les trois lectures ont des sens corrects, et quelle que soit celle que le lecteur lit, il est dans le vrai.

📜 Texte arabe source

( وَلا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ) .

Verset 19

Et Son dire : « Et vous dévorez l'héritage d'une dévoration vorace » — Il dit, que Son rappel soit exalté : « Et vous mangez, ô gens, l'héritage d'une dévoration lamman », c'est-à-dire : une dévoration intense dont vous ne laissez rien, et cela vient de leur parole : « J'ai ramassé (lamamtu) tout ce qui était sur la table, et je le ramasse (alummu) lamman » : lorsque j'ai mangé ce qui s'y trouvait et que j'ai tout englouti. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation (ahl at-ta'wil) se sont exprimés. * Mention de ceux qui ont dit cela : Amr ibn Sa'id ibn Yasar al-Qurashi m'a rapporté, disant : al-Ansari nous a rapporté, d'après Ash'ath, d'après al-Hasan, à propos de ( وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلا لَمًّا ) : il a dit : l'héritage. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, à propos de ( وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ ) c'est-à-dire l'héritage, et de même dans Sa parole : ( أَكْلا لَمًّا ). * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, ( وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلا لَمًّا ) : il dit : vous mangez d'une dévoration intense. Ya'qub m'a rapporté, disant : Ibn 'Ulayya nous a rapporté, d'après Yunus, d'après al-Hasan, à propos de Sa parole : ( وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلا لَمًّا ) : il a dit : sa part et la part de son compagnon. Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abu 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté, et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Waraqa' nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, à propos de Sa parole : ( أَكْلا لَمًّا ) : il a dit : al-lamm est le fait de gober (as-saff), d'envelopper toute chose. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, à propos de ( أَكْلا لَمًّا ) : il a dit : une dévoration intense qui engloutit tout.

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( أَكْلا لَمًّا ) أي: شديدا.

Verset 20

L'exégèse de Sa parole, qu'Il soit exalté : « Et vous aimez les biens d'un amour accumulé (jamm) » (20). Il veut dire, que Son rappel soit exalté, par Sa parole : « Et vous aimez les biens d'un amour accumulé » : et vous aimez, ô gens, l'accumulation des biens et leur acquisition d'un amour abondant et intense, de leur parole : « l'eau a accumulé (jamma) dans le bassin » : lorsqu'elle s'y est rassemblée, et de cela vient la parole de Zuhayr ibn Abi Salma : « Et lorsqu'elles arrivèrent à l'eau, dont les réservoirs étaient pleins (jimam), / Elles déposèrent les bâtons du voyageur campé. » Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation se sont exprimés. * Mention de ceux qui ont dit cela : 'Ali m'a rapporté, disant : Abu Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après 'Ali, d'après Ibn Abbas, à propos de Sa parole : ( وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا ) : il dit : intense. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, ( وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا ) : ils aiment l'abondance des biens. Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abu 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté, et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Waraqa' nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, à propos de Sa parole : ( حُبًّا جَمًّا ) : il a dit : al-jamm : l'abondant. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, ( وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا ) : c'est-à-dire un amour intense. On m'a rapporté d'après al-Husayn, disant : j'ai entendu Abu Mu'adh dire : 'Ubayd nous a rapporté, disant : j'ai entendu ad-Dahhak dire à propos de Sa parole : ( وَتُحِب

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (20) .

فَلَمَّــا ورَدْنَ المَـاءَ زُرْقًـا جِمامُـهُ

وَضَعْـنَ عِصِـيَّ الْحـاضِرِ المُتَخَـيَّمِ (5)

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا ) : أي حبا شديدا.

------------------------

الهوامش:

Verset 21

Et Il veut dire, que Sa majesté soit exaltée, par Sa parole : « Non ! (Kalla) » : ce n'est pas ainsi que la chose doit être. Puis Il nous informe, que Sa majesté soit exaltée, de leur regret de leurs mauvaises actions dans le monde d'ici-bas, et de leur affliction pour ce qui a précédé de leur part, au moment où le regret ne leur sera d'aucune utilité, et Il dit, que Sa majesté soit exaltée : « Lorsque la terre sera pulvérisée d'une pulvérisation » : c'est-à-dire : lorsqu'elle sera secouée et ébranlée d'un ébranlement, et mise en mouvement après mouvement. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation se sont exprimés. * Mention de ceux qui ont dit cela : 'Ali m'a rapporté, disant : Abu Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après 'Ali, d'après Ibn Abbas, à propos de Sa parole : ( إِذَا دُكَّتِ الأرْضُ دَكًّا دَكًّا ) : il dit : son ébranlement. Yunus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Harmala ibn 'Imran m'a rapporté, qu'il a entendu 'Umar, l'affranchi de Ghufra, dire : Lorsque tu entends Dieu dire « Kalla », Il dit seulement : tu as menti.

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 22

Et Sa parole : « Et ton Seigneur viendra, et les anges rang par rang » — Il dit, que Son rappel soit exalté : et lorsque ton Seigneur, ô Muhammad, viendra avec Ses anges en rangs, rang après rang. Comme nous l'a rapporté Ibn Bashshar, disant : Muhammad ibn Ja'far et 'Abd al-Wahhab nous ont rapporté, tous deux disant : 'Awf nous a rapporté, d'après Abu al-Minhal, d'après Shahr ibn Hawshab, d'après Ibn Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui, qu'il a dit : Lorsque le Jour de la Résurrection arrivera, la terre sera étendue comme une peau, et sa superficie sera augmentée de telle et telle mesure, et toutes les créatures seront rassemblées sur une seule plaine, djinns et humains. Et lorsque ce jour arrivera, ce ciel le plus proche sera déployé (quyyidat) au-dessus de ses habitants sur la surface de la terre, et les habitants du ciel à eux seuls seront plus nombreux que les habitants de la terre, djinns et humains, du double. Lorsqu'ils seront dispersés sur la surface de la terre, les gens de la terre s'effraieront d'eux, et ils diront : « Votre Seigneur est-il parmi vous ? » Ils s'effraieront de leur parole et diront : « Gloire à notre Seigneur ! Il n'est pas parmi nous, mais Il va venir. » Puis le deuxième ciel sera déployé, et les habitants du deuxième ciel à eux seuls seront plus nombreux que les habitants du ciel le plus proche et que tous les habitants de la terre, du double, djinns et humains. Lorsqu'ils seront dispersés sur la surface de la terre, les gens de la terre s'effraieront d'eux et diront : « Votre Seigneur est-il parmi vous ? » Ils s'effraieront de leur parole et diront : « Gloire à notre Seigneur ! Il n'est pas parmi nous, mais Il va venir. » Puis les cieux seront déployés, ciel après ciel, chaque fois qu'un ciel est déployé au-dessus de ses habitants, il est plus nombreux que les habitants des cieux qui sont en dessous de lui et que tous les habitants de la terre, du double. Lorsqu'ils seront dispersés sur la surface de la terre, les gens de la terre s'effraieront d'eux et leur diront la même chose, et ils leur répondront la même chose, jusqu'à ce que le septième ciel soit déployé, et les habitants du septième ciel sont plus nombreux que les habitants des six cieux et que tous les habitants de la terre, du double. Alors Dieu viendra parmi eux, et les nations seront à genoux en rangs, et un héraut appellera : « Vous saurez aujourd'hui qui sont les gens de la générosité. Que se lèvent ceux qui louent Dieu en toute circonstance. » Il dit : ils se lèveront et seront dirigés vers le Paradis. Puis il appellera une deuxième fois : « Vous saurez aujourd'hui qui sont les gens de la générosité. Où sont ceux dont les flancs s'écartaient de leurs lits, qui invoquaient leur Seigneur par crainte et par espoir, et qui dépensaient de ce que Nous leur avons attribué ? » Ils seront dirigés vers le Paradis. Puis il appellera une deuxième fois : « Vous saurez aujourd'hui qui sont les gens de la générosité. Où sont ceux que ni le commerce ni la vente ne distraient de l'évocation de Dieu, de l'accomplissement de la prière et de l'acquittement de l'aumône, qui craignent un jour où les cœurs et les regards seront bouleversés ? » Ils se lèveront et seront dirigés vers le Paradis. Et lorsque...

📜 Texte arabe source

------------------------

الهوامش:

Verset 23

Et Sa parole : « Et l'Enfer sera amené ce jour-là » — Il dit, que Son rappel soit exalté : et Dieu amènera ce jour-là l'Enfer. Comme nous l'a rapporté al-Hasan ibn 'Arafa, disant : Marwan al-Fazari nous a rapporté, d'après al-'Ala' ibn Khalid al-Asadi, d'après Shaqiq ibn Salama, disant : 'Abd Allah ibn Mas'ud a dit, à propos de Sa parole : ( وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ) : il a dit : elle sera amenée, traînée par soixante-dix mille rênes, avec chaque rêne soixante-dix mille anges qui la traînent. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Yahya ibn Wadih nous a rapporté, disant : al-Husayn nous a rapporté, d'après 'Asim ibn Bahdala, d'après Abu Wa'il, ( وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ) : il a dit : elle sera amenée au Jour de la Résurrection, traînée par soixante-dix mille rênes, avec chaque rêne soixante-dix mille anges. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : al-Hakam ibn Bashir nous a rapporté, disant : 'Amr ibn Qays nous a rapporté, d'après Qatada, disant : ses deux côtés : le Paradis et l'Enfer ; il a dit : c'est le moment où Il descendra de Son Trône à Son Trône (kursi) pour le jugement de Ses créatures, et il a récité : ( وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ). Ibn 'Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, ( وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ) : il a dit : elle sera amenée, muselée. Et Sa parole : « Ce jour-là, l'homme se souviendra » — Il dit, que Son rappel soit exalté : ce jour-là, l'homme se souviendra de sa négligence dans le monde d'ici-bas dans l'obéissance à Dieu, et de ce qui le rapproche de Lui parmi les œuvres pies, « et comment le souvenir lui servira-t-il ? » Il dit : de quelle manière le rappel lui sera-t-il utile ? Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation se sont exprimés. * Mention de ceux qui ont dit cela : 'Ali m'a rapporté, disant : Abu Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après 'Ali, d'après Ibn Abbas, à propos de Sa parole : ( وَأَن

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ) يقول تعالى ذكره: وجاء الله يومئذ بجهنم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 24

Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Il dira : "Hélas ! Que n'ai-je fait du bien pour ma vie !" » (24). Sa parole : « Hélas ! Que n'ai-je fait du bien pour ma vie ! » — Allah, exalté soit-Il, rapporte ici le regret du fils d'Adam au Jour de la Résurrection et son remords d'avoir négligé les bonnes œuvres dans ce monde, celles qui lui auraient valu une éternité dans une félicité sans fin : « Hélas ! Que n'ai-je fait, dans ma vie d'ici-bas, de bonnes œuvres pour cette vie-ci, celle après laquelle il n'y a plus de mort, qui m'auraient sauvé de la colère d'Allah et m'auraient valu Son agrément ! » C'est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. — Mention de ceux qui l'ont rapporté : Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Hawdha nous a rapporté, disant : Awf nous a rapporté, d'après al-Hasan, au sujet de Sa parole : « Ce jour-là, l'homme se rappellera, mais à quoi cela lui servira-t-il ? Il dira : "Hélas ! Que n'ai-je fait du bien pour ma vie !" » — Il a dit : Allah savait qu'il était sincère ; là-bas, il y a une vie longue sans mort, c'est la dernière étape. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « Hélas ! Que n'ai-je fait du bien pour ma vie ! » — Là-bas, par Allah, c'est la vie longue. Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abu Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « Hélas ! Que n'ai-je fait du bien pour ma vie ! » — Il a dit : c'est l'au-delà.

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24)

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 25

Sa parole : « Ce jour-là, nul ne châtiera comme Son châtiment, et nul ne ligotera comme Son ligotement. » Les lecteurs des métropoles se sont accordés sur la lecture de ce verset en cassant le dhal de « yu'adhdhib » et le tha de « yuthiq », à l'exception d'al-Kisa'i, qui l'a lu en ouvrant le dhal et le tha, s'appuyant sur un hadith rapporté du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) selon lequel il l'aurait lu ainsi — mais ce hadith a une chaîne de transmission faible. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Kharja, d'après Khalid al-Hadhdha, d'après Abu Qilaba, disant : celui à qui le Prophète (paix et salut sur lui) a fait lire ce verset m'a rapporté : « Ce jour-là, nul ne châtiera comme Son châtiment. » La parole correcte à ce sujet, selon nous, est celle des lecteurs des métropoles, à savoir la cassure du dhal et du tha, en raison du consensus probant des lecteurs sur cela. Cela étant, l'interprétation du propos est : ce jour-là, nul ne sera châtié du châtiment d'Allah dans ce monde, et nul ne sera ligoté comme Son ligotement ce jour-là dans ce monde. C'est ainsi que l'ont interprété ceux qui ont lu de cette manière parmi les exégètes. — Mention de ceux qui l'ont rapporté : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « Ce jour-là, nul ne châtiera comme Son châtiment » — et nul ne ligotera comme le ligotement d'Allah. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après al-Hasan : « Ce jour-là, nul ne châtiera comme Son châtiment, et nul ne ligotera comme Son ligotement » — il a dit : Allah savait que dans ce monde il y a un châtiment et un ligotement, alors Il a dit : ce jour-là, nul ne sera châtié de Son châtiment dans ce monde, et nul ne sera ligoté de Son ligotement dans ce monde. Quant à celui qui a lu avec l'ouverture, il a orienté son interprétation vers : ce jour-là, nul ne sera châtié dans ce monde comme le châtiment d'Allah ce jour-là, et nul ne sera ligoté dans ce monde comme Son ligotement ce jour-là. Certains parmi les exégètes tardifs qui ont lu ainsi avec l'ouverture ont interprété : ce jour-là, nul ne sera châtié du châtiment du mécréant, et nul ne sera ligoté du ligotement du mécréant. Et il a dit : comment serait-il permis...

📜 Texte arabe source

* ذكر من قال ذلك:

Verset 26

📜 Texte arabe source

وقوله: (فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ * وَلا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ) أجمعت القرّاء قرّاء الأمصار في قراءة ذلك على كسر الذال من يعذّب، والثاء من يوثق، خلا الكسائي، فإنه قرأ ذلك بفتح الذال والثاء اعتلالا منه بخبر - رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأه كذلك - واهي الإسناد.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 27

Sa parole : « Ô toi, âme apaisée ! Retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agréée. » Allah, exalté soit-Il, rapporte ici la parole des anges à Ses alliés au Jour de la Résurrection : « Ô toi, âme apaisée » — par « apaisée », Il entend celle qui s'est apaisée envers la promesse d'Allah qu'Il a faite aux croyants dans ce monde, concernant l'honneur dans l'au-delà, et qui y a cru. Les exégètes ont divergé sur l'interprétation de cela ; certains ont dit ce que nous avons dit. — Mention de ceux qui l'ont rapporté : Ali m'a rapporté, disant : Abu Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas : « Ô toi, âme apaisée » — il dit : celle qui croit. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « Ô toi, âme apaisée » — c'est le croyant dont l'âme s'est apaisée envers ce qu'Allah a promis. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada et al-Hasan, au sujet de Sa parole : « Ô toi, âme apaisée » — il a dit : celle qui s'est apaisée envers ce qu'Allah a dit, et qui croit en ce qu'Il a dit. D'autres ont dit : le sens est plutôt : celle qui croit avec certitude qu'Allah est son Seigneur, et qui se soumet à Son ordre dans ce qu'Il lui fera. — Mention de ceux qui l'ont rapporté : Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Jarir nous a rapporté, d'après Mansur, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « Ô toi, âme apaisée » — il a dit : l'âme qui a eu la certitude qu'Allah est son Seigneur, et qui s'est affermie pour Son ordre et Son obéissance. Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Abd al-Rahman nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après Mansur, d'après Mujahid : « Ô toi, âme apaisée » — il a dit : ...

📜 Texte arabe source

وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: بل معنى ذلك: المصدّقة الموقِنة بأن الله ربها، المسلمة لأمره فيما هو فاعل بها.

* ذكر من قال ذلك:

وُذكر أن ذلك في قراءة أُبيّ( يا أيَّتُها النَّفْسُ الآمِنَةُ ) .

* ذكر الرواية بذلك:

وقيل: إن ذلك قول الملك للعبد عند خروج نفسه مبشرة برضا ربه عنه، وإعداده ما أعدّ له من الكرامة عنده.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 28

Sa parole : « Retourne vers ton Seigneur » — les exégètes ont divergé sur son interprétation. Certains ont dit : c'est une information d'Allah, gloire à Lui, sur la parole des anges à l'âme du croyant lors de la résurrection, lui ordonnant de retourner dans le corps de son propriétaire ; ils ont dit : par « retour », on entend ici son propriétaire. — Mention de ceux qui l'ont rapporté : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « Ô toi, âme apaisée ! Retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agréée » — il a dit : les âmes apaisées sont rendues au Jour de la Résurrection dans les corps. On m'a rapporté d'après al-Husayn, disant : j'ai entendu Abu Mu'adh dire : Ubayd nous a rapporté, disant : j'ai entendu al-Dahhak dire au sujet de Sa parole : « Entre parmi Mes serviteurs, et entre dans Mon Paradis » — Allah ordonne aux âmes au Jour de la Résurrection de retourner dans les corps, et ils viennent à Allah comme Il les a créés la première fois. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : al-Mu'tamir nous a rapporté, d'après son père, d'après Ikrima, au sujet de ce verset : « Retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agréée » — vers le corps. D'autres ont dit : cela lui est dit plutôt au moment de la mort. — Mention de ceux qui l'ont rapporté : ...

📜 Texte arabe source

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: بل يقال ذلك لها عند الموت.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 29

Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Ismaïl ibn Abi Khalid, d'après Abi Salih, concernant (Reviens vers ton Seigneur, satisfaite et agréée) : il a dit : cela se produit au moment de la mort. (Entre donc parmi Mes serviteurs) : il a dit : cela se produit au Jour de la Résurrection. L'opinion la plus correcte parmi les deux, selon nous, est celle que nous avons mentionnée d'après Ibn Abbas et al-Dahhak, à savoir que cela ne leur est dit qu'au moment où les âmes sont rendues aux corps au Jour de la Résurrection, en raison de l'indication de Sa parole : (Entre donc parmi Mes serviteurs * et entre dans Mon Paradis). Les exégètes ont divergé sur le sens de cela ; certains ont dit : le sens est : entre parmi Mes serviteurs vertueux, et entre dans Mon Paradis. * Mention de ceux qui ont dit cela :

📜 Texte arabe source

اختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: فادخلي في عبادي الصالحين، وادخلي جنتي.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 30

Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Saïd nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole : (Entre donc parmi Mes serviteurs) : il a dit : entre parmi Mes serviteurs vertueux (et entre dans Mon Paradis). D'autres ont dit : le sens est : entre dans Mon obéissance et entre dans Mon Paradis. * Mention de ceux qui ont dit cela : Abu Kurayb nous a rapporté, disant : Waki' nous a rapporté, d'après Nu'aym ibn Damdam, d'après Muhammad ibn Mazahim, frère d'al-Dahhak ibn Mazahim, concernant (Entre donc parmi Mes serviteurs) : il a dit : dans Mon obéissance (et entre dans Mon Paradis) : il a dit : dans Ma miséricorde. Certains spécialistes de la langue arabe de Bassora orientaient le sens de Sa parole : (Entre donc parmi Mes serviteurs) vers : entre dans Mon parti. Certains spécialistes de la langue arabe de Koufa interprétaient cela comme : (Ô âme apaisée) par la foi et croyant à la récompense et à la résurrection, reviens, les anges leur disent : lorsqu'ils reçoivent leurs livres dans leurs mains droites (Reviens vers ton Seigneur) vers ce qu'Allah t'a préparé comme récompense ; il a dit : il se peut qu'ils leur disent quelque chose de semblable, voulant dire : revenez du monde vers ce lieu de retour ; il a dit : tu dis à un homme : de qui es-tu ? Il répond : Mudari, alors tu dis : sois Tamimi ou Qaysi, c'est-à-dire : tu es de l'un des deux, ainsi "sois" est une particule de liaison, de même le retour peut être une particule de liaison, car il est déjà arrivé au Jour de la Résurrection, et l'ordre est au sens d'une information, comme s'il disait : Ô âme, tu es satisfaite et agréée. Il a été rapporté d'après certains prédécesseurs qu'ils lisaient cela : (Entre dans Mon serviteur et entre dans Mon Paradis). * Mention de ceux qui ont dit cela : Ahmad ibn Yusuf m'a rapporté, disant : al-Qasim ibn Salam nous a rapporté, disant :

📜 Texte arabe source

وقال آخرون: معنى ذلك: فادْخُلِي فِي طاعَتِي وادْخُلِي جَنَّتِي .

* ذكر من قال ذلك:

وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يوجِّه معنى قوله: ( فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ) إلى: فادخلي في حزبي.

وقد رُوي عن بعض السلف أنه كان يقرأ ذلك: ( فادْخُلِي فِي عبدِي وَادْخُلِي جَنَّتِي ) .

* ذكر من قال ذلك:

آخر تفسير سورة والفجر

Verset 1

Sourate Al-Fajr (L'Aube). Mecquoise. Elle comprend trente versets. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Par l'Aube et par les dix nuits. Parole d'Allah : "Par l'Aube" — Il jure par l'aube. "Et par les dix nuits, par le pair et l'impair, et par la nuit quand elle s'écoule" — ce sont cinq serments. On a divergé sur l'aube : certains ont dit que l'aube ici est la rupture de l'obscurité par le jour de chaque jour — c'est ce qu'ont dit Ali, Ibn Az-Zubayr et Ibn Abbas, qu'Allah les agrée. D'après Ibn Abbas également, c'est le jour entier, exprimé par l'aube car elle en est le début. Ibn Muhaysin a rapporté d'Atiyya d'après Ibn Abbas : cela signifie l'aube du jour de Muharram. Qatāda a dit de même : c'est l'aube du premier jour de Muharram, d'où l'année s'ouvre. Et aussi d'après lui : la prière de l'aube (Subh). Ibn Jurayj a rapporté d'Atā' d'après Ibn Abbas : "Par l'Aube" — il veut dire la matinée du jour du sacrifice (An-Nahr), car Allah, gloire à Lui, a fait pour chaque jour une nuit qui le précède, sauf le jour du sacrifice qui n'a ni nuit avant ni nuit après ; car le jour de Arafa a deux nuits : celle qui le précède et celle qui le suit. Quiconque atteint le lieu du stationnement (Mawqif) la nuit après Arafa a accompli le Hajj jusqu'au lever de l'aube, l'aube du jour du sacrifice. C'est l'avis de Mujāhid. Ikrima a dit : "Par l'Aube" : la percée de l'aube du jour de Muzdalifa (Jama'). Muhammad ibn Ka'b al-Qurazī a dit : "Par l'Aube" : le dernier jour des dix, quand tu repousses de Muzdalifa. Ad-Dahhāk a dit : l'aube de Dhul-Hijja, car Allah a associé les jours à elle.

📜 Texte arabe source

سورة الفجرمكية . وهي ثلاثون آيةبسم الله الرحمن الرحيموالفجر وليال عشرقوله تعالى : والفجر أقسم بالفجر . وليال عشر والشفع والوتر والليل إذا يسر أقسام خمسة . واختلف في الفجر ، فقال قوم : الفجر هنا : انفجار الظلمة عن النهار من كل يوم قاله علي وابن الزبير وابن عباس - رضي الله عنهم - . وعن ابن عباس أيضا أنه النهار كله ، وعبر عنه بالفجر ; لأنه أوله . وقال ابن محيصن عن عطية عن ابن عباس : يعني الفجر يوم المحرم . ومثله قال قتادة . قال : هو فجر أول يوم من المحرم ، منه تنفجر السنة . وعنه أيضا : صلاة الصبح . وروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : والفجر : يريد صبيحة يوم النحر ; لأن الله تعالى - جل ثناؤه - جعل لكل يوم ليلة قبله إلا يوم النحر لم يجعل له ليلة قبله ولا ليلة بعده ; لأن يوم عرفة له ليلتان : ليلة قبله وليلة بعده ، فمن أدرك الموقف ليلة بعد عرفة ، فقد أدرك الحج إلى طلوع الفجر ، فجر يوم النحر . وهذا قول مجاهد . وقال عكرمة : والفجر قال : انشقاق الفجر من يوم جمع . وعن محمد بن كعب القرظي : والفجر آخر أيام العشر ، إذا دفعت من جمع .وقال الضحاك : فجر ذي الحجة ; لأن الله تعالى قرن الأيام به

Verset 2

Il dit : "et par les dix nuits", c'est-à-dire les dix nuits de Dhul-Hijja. C'est ce qu'ont dit Mujāhid, As-Suddī et Al-Kalbī dans [p. 36] sa parole : "et par les dix nuits" — ce sont les dix de Dhul-Hijja, et Ibn Abbas l'a dit aussi. Masrūq a dit : ce sont les dix qu'Allah a mentionnées dans l'histoire de Moïse, paix sur lui — "et Nous les avons complétées par dix" — et ce sont les meilleurs jours de l'année. Abu Az-Zubayr a rapporté de Jābir que le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, a dit : "Par l'Aube et par les dix nuits — il dit : les dix du sacrifice (Al-Adhā)". Ce sont donc dix nuits selon cet avis, car la nuit du jour du sacrifice y est incluse, puisqu'Allah l'a spécifiée comme stationnement pour celui qui n'a pas atteint le stationnement le jour de Arafa. Elles sont indéfinies (nakira) et non définies en raison de leur supériorité sur les autres ; si elles étaient définies, on ne recevrait pas le sens de supériorité contenu dans l'indéfinition. Elles ont donc été indéfinies parmi ce par quoi Il jure, pour la vertu qui n'appartient qu'à elles. Et Allah sait mieux. D'après Ibn Abbas également : ce sont les dix dernières de Ramadan — Ad-Dahhāk l'a dit aussi. Ibn Abbas, Yamān et At-Tabarī ont dit : ce sont les dix premiers de Muharram, dont le dixième est le jour de Achoura. Et d'après Ibn Abbas ("et par les dix nuits" avec idāfa) : il veut dire les nuits des dix jours.

📜 Texte arabe source

فقال : وليال عشر أي ليال عشر من ذي الحجة . وكذا قال مجاهد والسدي والكلبي في [ ص: 36 ] قوله : وليال عشر هو عشر ذي الحجة ، وقال ابن عباس . وقال مسروق هي العشر التي ذكرها الله في قصة موسى - عليه السلام - وأتممناها بعشر ، وهي أفضل أيام السنة . وروى أبو الزبير عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " والفجر وليال عشر - قال : عشر الأضحى " فهي ليال عشر على هذا القول ; لأن ليلة يوم النحر داخلة فيه ، إذ قد خصها الله بأن جعلها موقفا لمن لم يدرك الوقوف يوم عرفة . وإنما نكرت ولم تعرف لفضيلتها على غيرها ، فلو عرفت لم تستقبل بمعنى الفضيلة الذي في التنكير ، فنكرت من بين ما أقسم به ، للفضيلة التي ليست لغيرها . والله أعلم . وعن ابن عباس أيضا : هي العشر الأواخر من رمضان وقاله الضحاك . وقال ابن عباس أيضا ويمان والطبري : هي العشر الأول من المحرم ، التي عاشرها يوم عاشوراء . وعن ابن عباس ( وليال عشر ) ( بالإضافة ) يريد : وليالي أيام عشر .

Verset 3

Parole d'Allah : "Par le pair et l'impair" — (ash-shaf') : le deux, (al-witr) : l'unique. On a divergé là-dessus. Il est rapporté de façon élevée (marfū') d'Imrān ibn Husayn d'après le Prophète, paix et bénédiction sur lui, qu'il a dit : "Le pair et l'impair : la prière, dont une partie est paire et une partie impaire." Jābir ibn Abdillah a dit : le Prophète, paix et bénédiction sur lui, a dit : "Par l'Aube et par les dix nuits — il dit : c'est le Subh (aube), les dix du sacrifice, l'impair est le jour de Arafa, et le pair est le jour du sacrifice." C'est l'avis d'Ibn Abbas et d'Ikrima. An-Nahhās l'a choisi et a dit : le hadith d'Abu Az-Zubayr d'après Jābir est celui qui est authentique d'après le Prophète, paix et bénédiction sur lui, et il est plus solide en chaîne que le hadith d'Imrān ibn Husayn. Le jour de Arafa est impair car il est le neuvième, et le jour du sacrifice est pair car il est le dixième. D'après Abu Ayyūb : on a interrogé le Prophète, paix et bénédiction sur lui, sur la parole d'Allah : "Par le pair et l'impair", et il a dit : "Le pair : le jour de Arafa et le jour du sacrifice, et l'impair : la nuit du jour du sacrifice." Mujāhid et Ibn Abbas ont aussi dit : le pair est la création, Allah dit : "Et Nous vous avons créés par couples", et l'impair est Allah, Puissant et Majestueux. On a dit à Mujāhid : le tiens-tu de quelqu'un ? Il dit : oui, d'Abu Sa'īd al-Khudrī, d'après le Prophète, paix et bénédiction sur lui. Muhammad ibn Sīrīn, Masrūq, Abu Sālih et Qatāda ont dit de même : le pair est la création, Allah dit : "Et de toute chose Nous avons créé un couple" : la mécréance et la foi, la misère et le bonheur, la guidance et l'égarement, la lumière et les ténèbres, la nuit et le jour, le chaud [p. 37] et le froid, le soleil et la lune, l'été et l'hiver, le ciel et la terre, les djinns et les humains. Et l'impair est Allah, Puissant et Majestueux, Il dit, gloire à Sa parole : "Dis : Il est Allah, Unique, Allah, l'Absolu." Et le Prophète, paix et bénédiction sur lui, a dit : "Allah a quatre-vingt-dix-neuf noms, et Allah est impair (witr) et aime l'impair." D'après Ibn Abbas également : le pair est la prière de l'aube (Subh), et l'impair est la prière du Maghrib. Ar-Rabī' ibn Anas et Abu Al-Āliya ont dit : c'est la prière du Maghrib, dont le pair est les deux rak'ats et l'impair la troisième. Ibn Az-Zubayr a dit : le pair : les deux jours de Minā : le onzième et le douzième, et le treizième est l'impair — Allah dit : "Quiconque se hâte en deux jours, nul péché sur lui, et quiconque tarde, nul péché sur lui." Ad-Dahhāk a dit : le pair : les dix de Dhul-Hijja, et l'impair : les trois jours de Minā. C'est l'avis d'Atā'. On a dit : le pair et l'impair sont Adam et Ève ; car Adam était unique (fard), puis il a été apparié par son épouse Ève, devenant pair après avoir été impair. Rapporté par Ibn Abī Najīh, et Al-Qushayrī l'a rapporté d'Ibn Abbas. Dans une autre version : le pair : Adam et Ève, et l'impair est Allah. On a dit : le pair et l'impair : la création ; car ils sont pairs et impairs, ainsi...

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : والشفع والوتر( الشفع ) : الاثنان ، ( والوتر ) : الفرد . واختلف في ذلك فروي مرفوعا عن عمران بن الحصين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " الشفع والوتر : الصلاة ، منها شفع ، ومنها وتر " . وقال جابر بن عبد الله : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : والفجر وليال عشر - قال : هو الصبح ، وعشر النحر ، والوتر يوم عرفة ، والشفع : يوم النحر " . وهو قول ابن عباس وعكرمة . واختاره النحاس ، وقال : حديث أبي الزبير عن جابر هو الذي صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أصح إسنادا من حديث عمران بن حصين . فيوم عرفة وتر ; لأنه تاسعها ، ويوم النحر شفع ; لأنه عاشرها . وعن أبي أيوب قال : سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قوله تعالى : والشفع والوتر فقال : " الشفع : يوم عرفة ويوم النحر ، والوتر ليلة يوم النحر " . وقال مجاهد وابن عباس أيضا : الشفع خلقه ، قال الله تعالى : وخلقناكم أزواجا والوتر هو الله - عز وجل - . فقيل لمجاهد : أترويه عن أحد ؟ قال : نعم ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . ونحوه قال محمد بن سيرين ومسروق وأبو صالح وقتادة ، قالوا : الشفع : الخلق ، قال الله تعالى : ومن كل شيء خلقنا زوجين : الكفر والإيمان ، والشقاوة والسعادة ، والهدى والضلال ، والنور والظلمة ، والليل والنهار ، والحر [ ص: 37 ] والبرد ، والشمس والقمر ، والصيف والشتاء ، والسماء والأرض ، والجن والإنس . والوتر : هو الله - عز وجل - ، قال جل ثناؤه : قل هو الله أحد الله الصمد . وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : إن لله تسعة وتسعين اسما ، والله وتر يحب الوتر .وعن ابن عباس أيضا : الشفع : صلاة الصبح " والوتر : صلاة المغرب . وقال الربيع بن أنس وأبو العالية : هي صلاة المغرب ، الشفع فيها ركعتان ، والوتر الثالثة . وقال ابن الزبير : الشفع : يوما منى : الحادي عشر ، والثاني عشر . والثالث عشر الوتر قال الله تعالى : فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه . وقال الضحاك : الشفع : عشر ذي الحجة ، والوتر : أيام منى الثلاثة . وهو قول عطاء . وقيل : إن الشفع والوتر : آدم وحواء ; لأن آدم كان فردا فشفع بزوجته حواء ، فصار شفعا بعد وتر . رواه ابن أبي نجيح ، وحكاه القشيري عن ابن عباس . وفي رواية : الشفع : آدم وحواء ، والوتر هو الله تعالى . وقيل : الشفع والوتر : الخلق ; لأنهم شفع ووتر ، فكأنه أقسم بالخلق . وقد يقسم الله تعالى بأسمائه وصفاته لعلمه ، ويقسم بأفعاله لقدرته ، كما قال تعالى : وما خلق الذكر والأنثى . ويقسم بمفعولاته ، لعجائب صنعه كما قال : والشمس وضحاها ، والسماء وما بناها ، والسماء والطارق . وقيل : الشفع : درجات الجنة ، وهي ثمان . والوتر ، دركات النار ; لأنها سبعة . وهذا قول الحسين بن الفضل كأنه أقسم بالجنة والنار . وقيل : الشفع : الصفا والمروة ، والوتر : الكعبة . وقال مقاتل بن حيان : الشفع : الأيام والليالي ، والوتر : اليوم الذي لا ليلة بعده ، وهو يوم القيامة . وقال سفيان بن عيينة : الوتر : هو الله ، وهو الشفع أيضا لقوله تعالى : ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم . وقال أبو بكر الوراق : الشفع : تضاد أوصاف المخلوقين : العز والذل ، والقدرة والعجز ، والقوة والضعف ، والعلم والجهل ، والحياة والموت ، والبصر والعمى ، والسمع والصمم ، والكلام والخرس . والوتر : انفراد صفات الله تعالى : عز بلا ذل ، وقدرة بلا عجز ، وقوة بلا ضعف ، وعلم بلا جهل ، وحياة بلا موت ، وبصر بلا عمى ، وكلام بلا خرس ، وسمع بلا صمم ، وما وازاها .وقال الحسن : المراد بالشفع والوتر : العدد كله ; لأن العدد لا يخلو عنهما ، وهو إقسام بالحساب . وقيل : الشفع : مسجدي مكة والمدينة ، وهما الحرمان . والوتر : مسجد بيت المقدس . وقيل : الشفع : القرن بين الحج والعمرة ، أو التمتع بالعمرة إلى الحج . والوتر : [ ص: 38 ] الإفراد فيه . وقيل : الشفع : الحيوان ; لأنه ذكر وأنثى . والوتر : الجماد . وقيل : الشفع : ما ينمى ، والوتر : ما لا ينمى . وقيل غير هذا . وقرأ ابن مسعود وأصحابه والكسائي وحمزة وخلف ( والوتر ) بكسر الواو . والباقون ( بفتح الواو ) ، وهما لغتان بمعنى واحد . وفي الصحاح : الوتر ( بالكسر ) : الفرد ، والوتر ( بفتح الواو ) : الذحل . هذه لغة أهل العالية . فأما لغة أهل الحجاز فبالضد منهم . فأما تميم فبالكسر فيهما .

Verset 4

Sa parole : « et par la nuit quand elle s'écoule » — c'est un cinquième serment. Après avoir juré spécifiquement par les dix nuits, Il jure par la nuit de manière générale. Le sens de « yasri » est « on y voyage de nuit », comme on dit : « nuit dormante » et « jour jeûnant ». Il a dit : « Tu nous as blâmées, ô Umm Ghaylan, pour la marche nocturne, alors que nous avons dormi, et la nuit du voyageur n'est pas dormante. » De cela provient Sa parole : « Mais la ruse de la nuit et du jour. » C'est l'avis de la plupart des spécialistes du sens, et c'est l'avis d'al-Qutaybi et d'al-Akhfash. La plupart des exégètes ont dit : le sens de « yasri » est « il est parti et s'en est allé ». Qatada et Abu al-'Aliya ont dit : « il est venu et s'est approché ». Il a été rapporté d'Ibrahim : « et par la nuit quand elle s'écoule » — il a dit : « quand elle devient égale ». Ikrima, al-Kalbi, Mujahid et Muhammad ibn Ka'b ont dit à propos de Sa parole « et par la nuit » : c'est la nuit de Muzdalifa spécifiquement, en raison de la réunion des gens pour l'obéissance à Dieu. On a dit : c'est la nuit du Destin, en raison de la descente de la miséricorde en elle et de sa spécificité par l'augmentation de la récompense en elle. On a dit : Il a voulu la généralité de toute la nuit. Je dis : c'est l'avis le plus apparent, comme précédemment. Et Dieu sait mieux. Ibn Kathir, Ibn Muhaysin et Ya'qub ont lu « yasri » en maintenant le yā' dans les deux cas, selon l'origine, car il n'est pas apocopé, donc le yā' y est maintenu. Nafi' et Abu 'Amr ont lu en le maintenant en liaison et en le supprimant à la pause, et cela a été rapporté d'al-Kisa'i. Abu 'Ubayd a dit : al-Kisa'i disait parfois en maintenant le yā' en liaison et en le supprimant à la pause, suivant le mushaf. Puis il est revenu à la suppression du yā' dans les deux cas, car c'est une fin de verset, et c'est la lecture des gens du Shām et de Kūfa, et le choix d'Abu 'Ubayd, suivant l'écriture, car il est écrit dans le mushaf sans yā'. Al-Khalil a dit : le yā' en est supprimé par consensus à cause des fins de versets. Al-Farrā' a dit : les Arabes suppriment parfois le yā' et se contentent de la kasra de ce qui précède. Certains ont cité : « Ta main suffit, une main qui ne retient pas un dirham par générosité, et une autre qui donne avec l'épée le sang. » On dit : untel ne retient pas un dirham par sa générosité, c'est-à-dire il ne le garde pas et ne s'y attache pas. Al-Mu'arrij a dit : j'ai demandé à al-Akhfash la raison de la suppression du yā' dans « yasri », il a dit : je ne te répondrai pas jusqu'à ce que tu passes une année à la porte de ma maison. J'ai donc passé une année à sa porte, puis il a dit : la nuit ne voyage pas, mais on voyage en elle, donc il est détourné, et tout ce que tu détournes de son sens, tu diminues sa flexion. Ne vois-tu pas Sa parole : « Et ta mère n'était pas une prostituée » — il n'a pas dit « baghiyya », car il l'a détournée de « baghiya ». Al-Zamakhshari : le yā' de « yasri » est supprimé en liaison, en se contentant de la kasra, et à la pause il est supprimé avec la kasra. Tous ces noms sont au génitif par le serment, et la réponse est sous-entendue, c'est « Il les châtiera sûrement », comme l'indique Sa parole : « N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi » jusqu'à Sa parole : « puis ton Seigneur a déversé sur eux un fouet de châtiment ». Ibn al-Anbari a dit : c'est « certes ton Seigneur est aux aguets ».

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : والليل إذا يسر وهذا قسم خامس . وبعدما أقسم بالليالي العشر على الخصوص ، أقسم بالليل على العموم . ومعنى يسري أي يسرى فيه كما يقال : ليل نائم ، ونهار صائم . قال :لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ونمت وما ليل المطي بنائمومنه قوله تعالى : بل مكر الليل والنهار . وهذا قول أكثر أهل المعاني ، وهو قول القتبي والأخفش . وقال أكثر المفسرين : معنى يسري : سار فذهب . وقال قتادة وأبو العالية : جاء وأقبل . وروي عن إبراهيم : والليل إذا يسر قال : إذا استوى . وقال عكرمة والكلبي ومجاهد ومحمد بن كعب في قوله : والليل : هي ليلة المزدلفة خاصة لاختصاصها باجتماع الناس فيها لطاعة الله . وقيل : ليلة القدر لسراية الرحمة فيها ، واختصاصها بزيادة الثواب فيها . وقيل : إنه أراد عموم الليل كله .قلت : وهو الأظهر ، كما تقدم . والله أعلم . وقرأ ابن كثير وابن محيصن ويعقوب يسري بإثبات الياء في الحالين ، على الأصل ; لأنها ليست بمجزومة ، فثبتت فيها الياء . وقرأ نافع وأبو عمرو بإثباتها في الوصل ، وبحذفها في الوقف ، وروي عن الكسائي . قال أبو عبيد : كان الكسائي يقول مرة بإثبات الياء في الوصل ، وبحذفها في الوقف ، اتباعا للمصحف . ثم رجع إلى حذف الياء في الحالين جميعا ; لأنه رأس آية ، وهي قراءة أهل الشام والكوفة ، واختيار أبي عبيد ، اتباعا للخط ; لأنها وقعت في المصحف بغير ياء . قال الخليل : تسقط الياء منها اتفاقا لرءوس الآي . قال الفراء : قد تحذف العرب الياء ، وتكتفي بكسر ما قبلها . وأنشد بعضهم :[ ص: 39 ]كفاك كف ما تليق درهما جودا وأخرى تعط بالسيف الدمايقال : فلان ما يليق درهما من جوده أي ما يمسكه ، ولا يلصق به . وقال المؤرج : سألت الأخفش عن العلة في إسقاط الياء من يسر فقال : لا أجيبك حتى تبيت على باب داري سنة ، فبت على باب داره سنة فقال : الليل لا يسري وإنما يسرى فيه فهو مصروف ، وكل ما صرفته عن جهته بخسته من إعرابه ألا ترى إلى قوله تعالى : وما كانت أمك بغيا ، لم يقل بغية ; لأنه صرفها عن باغية . الزمخشري : وياء يسري تحذف في الدرج ، اكتفاء عنها بالكسرة ، وأما في الوقف فتحذف مع الكسرة . وهذه الأسماء كلها مجرورة بالقسم ، والجواب محذوف ، وهو ليعذبن يدل عليه قوله تعالى : ألم تر كيف فعل ربك إلى قوله تعالى فصب عليهم ربك سوط عذاب . وقال ابن الأنباري هو إن ربك لبالمرصاد .

Verset 5

Muqatil a dit : « hal » ici est dans le sens de « inna » (certes), le sens étant : certes, dans cela il y a un serment pour celui qui a de l'entendement. Ainsi « hal » est à la place de la réponse au serment. On a dit : elle est à son sens propre d'interrogation qui signifie la confirmation, comme quand tu dis : « Ne t'ai-je pas comblé de bienfaits ? » alors que tu l'as fait. On a dit : le but est de renforcer ce par quoi on a juré et ce sur quoi on a juré. Le sens est : « plutôt, dans cela il y a une suffisance pour celui qui a de l'entendement ». La réponse sur ceci est : « certes ton Seigneur est aux aguets », ou elle est sous-entendue et supprimée. Et le sens de « dhi hijr » est : celui qui a de la raison et de l'intelligence. Le poète a dit : « Et comment espérer qu'il se repente, alors qu'on n'espère des jeunes gens que celui qui a de l'entendement. » C'est ce qu'a dit la majorité des exégètes, sauf qu'Abu Malik a dit : « dhi hijr » : celui qui a une protection contre les gens. Al-Hasan a dit : celui qui a de la clémence. Al-Farrā' a dit : tout cela revient à un seul sens : « dhi hijr », « dhi 'aql » (intelligent), « dhi hilm » (clément), « dhi sitr » (protégé) — tout cela signifie l'intelligence. L'origine de « hijr » est l'empêchement. On dit de celui qui maîtrise son âme et l'empêche : il est « dhu hijr ». De là, la pierre (hajar) est nommée ainsi, car elle s'empêche par sa dureté. De là aussi, le juge « hajara » sur untel, c'est-à-dire il l'a empêché et contrôlé de disposer de ses biens. C'est pourquoi la chambre (hujra) est appelée ainsi, car ce qui s'y trouve s'y empêche. Al-Farrā' a dit : les Arabes disent : « il est dhu hijr » quand il domine son âme et la contrôle, comme s'il venait de « hajartu 'ala al-rajul » (j'ai empêché l'homme).

📜 Texte arabe source

قال مقاتل : هل هنا في موضع إن تقديره : إن في ذلك قسما لذي حجر . ف هل على هذا ، في موضع جواب القسم . وقيل : هي على بابها من الاستفهام الذي معناه التقرير كقولك : ألم أنعم عليك إذا كنت قد أنعمت . وقيل : المراد بذلك التأكيد لما أقسم به وأقسم عليه . والمعنى " : بل في ذلك مقنع لذي حجر . والجواب على هذا : إن ربك لبالمرصاد . أو مضمر محذوف .ومعنى لذي حجر أي لذي لب وعقل . قال الشاعر :وكيف يرجى أن تتوب وإنما يرجى من الفتيان من كان ذا حجركذا قال عامة المفسرين إلا أن أبا مالك قال : لذي حجر : لذي ستر من الناس . وقال الحسن : لذي حلم . قال الفراء : الكل يرجع إلى معنى واحد : لذي حجر ، ولذي عقل ، ولذي حلم ، ولذي ستر الكل بمعنى العقل . وأصل الحجر : المنع . يقال لمن ملك نفسه ومنعها : إنه لذو حجر ومنه سمي الحجر ، لامتناعه بصلابته : ومنه حجر الحاكم على فلان ، أي منعه وضبطه عن التصرف ولذلك سميت الحجرة حجرة ، لامتناع ما فيها بها . وقال الفراء : العرب تقول : إنه لذو حجر : إذا كان قاهرا لنفسه ، ضابطا لها كأنه أخذ من حجرت على الرجل .

Verset 6

Sa parole : « N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi avec 'Ād » — Sa parole : « N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi », c'est-à-dire ton Possesseur et ton Créateur, « avec 'Ād » — « Iram » : la lecture générale est « 'Ādin » avec tanwīn. Al-Hasan et Abu al-'Aliya ont lu « 'Ādi Iram » en annexion. Celui qui n'a pas fait l'annexion a fait d'« Iram » son nom, et ne l'a pas fléchi, car il a fait de 'Ād le nom de leur père et d'Iram le nom de la tribu, et l'a fait comme substitut ou apposition explicative. Celui qui a lu en annexion et ne l'a pas fléchi en a fait le nom de leur mère, ou le nom de leur ville. Le sens est : « avec le peuple de 'Ād d'Iram », comme Sa parole : « et interroge la cité » — et il n'est pas fléchi, qu'il s'agisse d'une tribu ou d'une terre, à cause de la définition et du féminin. La lecture générale est « Iram » avec kasra sur le hamza. Il est aussi rapporté d'Al-Hasan : « 'Ādi Iram » avec deux ouvertures, et on a lu « 'Ādi Iram » avec sukūn sur le rā', par allègement, comme on a lu « wa-burqikum ». On a lu « 'Ādi Iram dhāti al-'amād » en annexant Iram à « dhāti al-'amād ». Et « al-iram » est le repère (science). C'est-à-dire : avec le peuple de 'Ād possesseurs de science. On a lu « 'Ādi Aram dhāti al-'amād », c'est-à-dire Dieu a fait de « dhāti al-'amād » une ruine. Mujahid, al-Dahhak et Qatada ont lu « Aram » avec ouverture du hamza. Mujahid a dit : celui qui lit avec ouverture du hamza les compare aux « ārām », qui sont les repères, au singulier « aram ». Dans le discours il y a une antéposition et une postposition, c'est-à-dire : « Par l'aube et ceci et cela, certes ton Seigneur est aux aguets. N'as-tu pas vu », c'est-à-dire : ta science n'a-t-elle pas atteint ce que ton Seigneur a fait avec 'Ād ? Cette vision est une vision du cœur, et le discours s'adresse au Prophète — que la prière et la paix de Dieu soient sur lui — et le but est général. L'affaire de 'Ād et de Thamūd était célèbre chez eux, car ils étaient dans les pays des Arabes, et le Hijr de Thamūd existe encore aujourd'hui. L'affaire de Pharaon, ils l'entendaient de leurs voisins parmi les gens du Livre, et les récits s'en sont répandus, et les terres de Pharaon étaient contiguës à la terre des Arabes. Ce sens a déjà été mentionné dans la sourate al-Burūj et ailleurs. « Avec 'Ād » : avec le peuple de 'Ād. Shahar ibn Hawshab a rapporté d'Abu Hurayra : il a dit : l'homme du peuple de 'Ād prenait un battant de porte en pierre, et si cinq cents de cette communauté se réunissaient sur lui, ils ne pourraient pas le soulever. Et l'un d'eux enfonçait son pied dans la terre et il y entrait.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : ألم تر كيف فعل ربك بعادقوله تعالى : ألم تر كيف فعل ربك أي مالكك وخالقك . بعاد إرم قراءة العامة بعاد منونا . وقرأ الحسن وأبو العالية بعاد إرم مضافا . فمن لم يضف جعل إرم اسمه ، [ ص: 40 ] ولم يصرفه ; لأنه جعل عادا اسم أبيهم ، وإرم اسم القبيلة وجعله بدلا منه ، أو عطف بيان . ومن قرأه بالإضافة ولم يصرفه جعله اسم أمهم ، أو اسم بلدتهم . وتقديره : بعاد أهل إرم . كقوله : واسأل القرية ولم تنصرف - قبيلة كانت أو أرضا - للتعريف والتأنيث . وقراءة العامة إرم بكسر الهمزة . وعن الحسن أيضا بعاد إرم مفتوحتين ، وقرئ ( بعاد إرم ) بسكون الراء ، على التخفيف كما قرئ بورقكم . وقرئ ( بعاد إرم ذات العماد ) بإضافة إرم - إلى - ذات العماد . والإرم : العلم . أي بعاد أهل ذات العلم . وقرئ بعاد أرم ذات العماد أي جعل الله ذات العماد رميما . وقرأ مجاهد والضحاك وقتادة ( أرم ) بفتح الهمزة . قال مجاهد : من قرأ بفتح الهمزة شبههم بالآرام ، التي هي الأعلام ، واحدها : أرم . وفي الكلام تقديم وتأخير أي والفجر وكذا وكذا إن ربك لبالمرصاد ألم تر . أي ألم ينته علمك إلى ما فعل ربك بعاد . وهذه الرؤية رؤية القلب ، والخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد عام . وكان أمر عاد وثمود عندهم مشهورا إذ كانوا في بلاد العرب ، وحجر ثمود موجود اليوم . وأمر فرعون كانوا يسمعونه من جيرانهم من أهل الكتاب ، واستفاضت به الأخبار ، وبلاد فرعون متصلة بأرض العرب . وقد تقدم هذا المعنى في سورة ( البروج ) وغيرها بعاد أي بقوم عاد . فروى شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال : إن كان الرجل من قوم عاد ليتخذ المصراع من حجارة ، ولو اجتمع عليه خمسمائة من هذه الأمة لم يستطيعوا أن يقلوه ، وإن كان أحدهم ليدخل قدمه في الأرض فتدخل فيها .

Verset 7

Et « Iram » : on a dit que c'est Sām ibn Nūḥ, l'a dit Ibn Isḥāq. 'Atā' a rapporté d'Ibn 'Abbās — et il a aussi été rapporté d'Ibn Isḥāq — il a dit : 'Ād ibn Iram. Ainsi Iram, selon ceci, est le père de 'Ād, et 'Ād est fils d'Iram ibn 'Awṣ ibn Sām ibn Nūḥ. Selon la première opinion : c'est le nom du grand-père de 'Ād. Ibn Isḥāq a dit : Sām ibn Nūḥ avait des enfants : Iram ibn Sām et Arfakhshad ibn Sām. De la descendance d'Iram ibn Sām sont les Amalékites, les Pharaons, les géants, les rois tyrans et rebelles. Mujahid a dit : Iram est une des nations. Et aussi de lui : le sens d'Iram est « l'ancienne », rapporté par Ibn Abi Najīḥ. Et aussi de Mujahid : son sens est « la forte ». Qatada a dit : c'est une tribu de 'Ād. On a dit : il y a deux 'Ād. La première est Iram. Dieu — gloire à Lui — a dit : « et qu'Il a détruit 'Ād la première ». On a appelé la descendance de 'Ād ibn 'Awṣ ibn Iram ibn Sām ibn Nūḥ : 'Ād, comme on appelle les fils de Hāshim : Hāshim. Puis on a dit des premiers d'entre eux : 'Ād la première, et Iram est une dénomination pour eux par le nom de leur grand-père. Et pour ceux d'après eux : 'Ād la dernière. Ibn al-Riqayyāt a dit : « Une gloire héritée que leurs premiers ont bâtie, atteignant 'Ād et avant lui Iram. » Ma'mar a dit : Iram : vers lui convergeaient 'Ād et Thamūd. On disait : 'Ād d'Iram, et 'Ād de Thamūd. Les tribus s'attribuaient à Iram « dhāti al-'amād » dont rien de semblable n'a été créé dans les pays. Ibn 'Abbās, dans la narration de 'Atā', a dit : l'homme d'entre eux mesurait cinq cents coudées, et le plus petit d'entre eux mesurait trois cents coudées, de sa propre coudée. Il a aussi été rapporté d'Ibn 'Abbās que la taille de l'homme d'entre eux était de soixante-dix coudées. Ibn al-'Arabī a dit : c'est faux, car dans le Ṣaḥīḥ : Dieu a créé Adam d'une taille de soixante coudées dans le ciel, et la création n'a cessé de diminuer jusqu'à maintenant. Qatada a prétendu que la taille de l'homme d'entre eux était de douze coudées. Abu 'Ubayda a dit : « dhāti al-'amād » : de grande taille. On dit : un homme « mu'ammad » s'il est grand. Et semblable vient d'Ibn 'Abbās et de Mujahid. Et aussi de Qatada : ils étaient les piliers (support) de leur peuple ; on dit : untel est le « 'amīd » du peuple et leur « 'amūd », c'est-à-dire leur seigneur. Et aussi de lui : on les a appelés ainsi car ils se déplaçaient avec leurs tentes pour chercher les pâturages, et ils étaient gens de tentes et de piliers, cherchant les pluies et demandant l'herbe, puis revenant à leurs demeures. On a dit : « dhāti al-'amād » : possesseurs de bâtiments élevés sur des piliers. Ils dressaient des piliers et construisaient dessus des palais. Ibn Zayd a dit : « dhāti al-'amād » signifie la solidité de la construction par les piliers. Dans al-Ṣiḥāḥ : al-'amād : les bâtiments élevés, masculin et féminin. 'Amr ibn Kulthūm a dit : « Et nous, quand le pilier du clan tombe, sur les dépressions nous protégeons celui qui s'approche. » Le singulier est « amāda ». Et untel est « ṭawīl al-'amād » : si sa demeure est un repère pour son visiteur. « Al-aḥfāḍ » : pluriel de « ḥafaḍ » (avec mouvement sur le ḥā') qui est le mobilier du...

📜 Texte arabe source

و إرم قيل هو سام بن نوح قاله ابن إسحاق . وروى عطاء عن ابن عباس - وحكى عن ابن إسحاق أيضا - قال : عاد بن إرم . فإرم على هذا أبو عاد ، وعاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح . وعلى القول الأول : هو اسم جد عاد . قال ابن إسحاق : كان سام بن نوح له أولاد ، إرم بن سام ، وأرفخشذ بن سام . فمن ولد إرم بن سام العمالقة والفراعنة والجبابرة والملوك الطغاة والعصاة . وقال مجاهد : إرم أمة من الأمم . وعنه أيضا : أن معنى إرم : القديمة ، ورواه ابن أبي نجيح . وعن مجاهد أيضا أن معناها القوية . وقال قتادة : هي قبيلة من عاد . وقيل : هما عادان . فالأولى هي إرم قال الله - عز وجل - : وأنه أهلك عادا الأولى . فقيل لعقب عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح : عاد كما يقال لبني هاشم : هاشم . ثم قيل للأولين منهم : عاد الأولى ، وإرم : تسمية لهم باسم جدهم . ولمن بعدهم : عاد الأخيرة . قال ابن الرقيات :مجدا تليدا بناه أولهم أدرك عادا وقبله إرما[ ص: 41 ] وقال معمر : إرم : إليه مجمع عاد وثمود . وكان يقال : عاد إرم ، وعاد ثمود . وكانت القبائل تنتسب إلى إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد قال ابن عباس في رواية عطاء : كان الرجل منهم طوله خمسمائة ذراع ، والقصير منهم طوله ثلثمائة ذراع بذراع نفسه . وروي عن ابن عباس أيضا أن طول الرجل منهم كان سبعين ذراعا . ابن العربي : وهو باطل ; لأن في الصحيح : إن الله خلق آدم طوله ستون ذراعا في الهواء ، فلم يزل الخلق ينقص إلى الآن . وزعم قتادة : أن طول الرجل منهم اثنا عشر ذراعا . قال أبو عبيدة : ذات العماد ذات الطول . يقال : رجل معمد إذا كان طويلا . ونحوه عن ابن عباس ومجاهد . وعن قتادة أيضا : كانوا عمادا لقومهم يقال : فلان عميد القوم وعمودهم : أي سيدهم . وعنه أيضا : قيل لهم ذلك ; لأنهم كانوا ينتقلون بأبياتهم للانتجاع ، وكانوا أهل خيام وأعمدة ، ينتجعون الغيوث ، ويطلبون الكلأ ، ثم يرجعون إلى منازلهم . وقيل : ذات العماد أي ذات الأبنية المرفوعة على العمد . وكانوا ينصبون الأعمدة ، فيبنون عليها القصور . قال ابن زيد : ذات العماد يعني إحكام البنيان بالعمد . وفي الصحاح : والعماد : الأبنية الرفيعة ، تذكر وتؤنث . قال عمرو بن كلثوم :ونحن إذا عماد الحي خرت على الأحفاض نمنع من يليناوالواحدة عمادة . وفلان طويل العماد : إذا كان منزله معلما لزائره . والأحفاض : جمع حفض ( بالتحريك ) وهو متاع البيت إذا هيئ ليحمل أي خرت على المتاع . ويروى ( عن الأحفاض ) أي خرت عن الإبل التي تحمل خرثي البيت . وقال الضحاك : ذات العماد ذات القوة والشدة ، مأخوذ من قوة الأعمدة دليله قوله تعالى : وقالوا من أشد منا قوة . وروى عوف عن خالد الربعي إرم ذات العماد قال : هي دمشق . وهو قول عكرمة وسعيد المقبري . رواه ابن وهب وأشهب عن مالك . وقال محمد بن كعب القرظي : هي الإسكندرية .

Verset 8

Sa parole : « dont rien de semblable n'a été créé dans les pays » — le pronom dans « semblable » revient à la tribu. C'est-à-dire : rien de semblable à la tribu n'a été créé dans les pays : en force, en vigueur, en grandeur des corps et en hauteur de stature, selon al-Hasan et d'autres. Dans la lecture d'Abdullah : « dont rien de semblable à eux n'a été créé dans les pays ». On a dit : il revient à la ville. La première est la plus apparente, et c'est l'avis de la majorité, comme nous l'avons mentionné. Celui qui a fait d'Iram une ville suppose une ellipse, le sens étant : comment ton Seigneur a-t-il agi avec la ville de 'Ād d'Iram, ou avec le compagnon d'Iram ? Et Iram, selon ceci, est féminin et défini. Ibn al-'Arabī a choisi que c'est Damas, car il n'y a rien de semblable dans les pays. Puis il s'est mis à la décrire par l'abondance de ses eaux et de ses biens. Puis il a dit : et à Alexandrie il y a des merveilles, ne serait-ce que le phare, car il est construit extérieur et intérieur sur des piliers, mais il a des semblables. Quant à Damas, elle n'a pas de semblable. Ma'n a rapporté de Mālik qu'un livre a été trouvé à Alexandrie, et on ne savait pas ce que c'était. Il s'y trouvait : « Je suis Shaddād ibn 'Ād, celui qui a élevé les piliers, je l'ai bâtie quand il n'y avait ni vieillesse ni mort. » Mālik a dit : il leur passait cent ans sans qu'ils voient un convoi funèbre. Et il a été mentionné de Thawr ibn Zayd qu'il a dit : je suis Shaddād ibn 'Ād, et j'ai élevé les piliers, et je suis celui qui a serré de mes bras le ventre de la vallée, et je suis celui qui a enfoui un trésor à sept coudées, que seule la communauté de Muhammad — que la prière et la paix de Dieu soient sur lui — fera sortir. Il a été rapporté que 'Ād avait deux fils : Shaddād et Shadīd. Ils régnèrent et dominèrent, puis Shadīd mourut, et l'affaire échut à Shaddād qui régna sur le monde, et ses rois lui obéirent. Il entendit parler du Paradis et dit : je bâtirai quelque chose de semblable. Il bâtit donc Iram dans certains déserts d'Aden, en trois cents ans, et sa vie fut de neuf cents ans. C'est une ville immense, ses palais d'or et d'argent, ses colonnes de chrysolithe et de rubis, avec toutes sortes d'arbres et de rivières courantes. Quand sa construction fut achevée, il partit vers elle avec les gens de son royaume. Quand il en fut à une journée et une nuit de marche, Dieu envoya sur eux un cri du ciel et ils périrent. Et d'Abdullah ibn Qilāba : il sortit à la recherche de ses chameaux, tomba sur elle, emporta ce qu'il put de ce qui s'y trouvait, et sa nouvelle parvint à Mu'āwiya qui le convoqua. Il lui raconta, et il envoya chercher Ka'b et l'interrogea. Il dit : c'est Iram « dhāti al-'amād », et un homme des musulmans y entrera à ton époque, rouge, blond, petit, avec un grain de beauté sur le sourcil et un grain de beauté sur le talon, sortant à la recherche de ses chameaux. Puis il se retourna, vit Ibn Qilāba et dit : c'est lui, par Dieu, cet homme. On a dit : c'est-à-dire : rien de semblable aux constructions de 'Ād, connues par les piliers, n'a été créé. Ainsi l'allusion est aux piliers. Et « al-'amād » sur ceci est le pluriel de « 'amad ». On a dit : « al-iram » est la destruction ; on dit : « arima banū fulān » : ils ont péri. Et c'est ce qu'a dit Ibn 'Abbās. Al-Dahhak a lu : « Aram dhāti al-'amād », c'est-à-dire...

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : التي لم يخلق مثلها في البلاد [ ص: 42 ] الضمير في مثلها يرجع إلى القبيلة . أي لم يخلق مثل القبيلة في البلاد : قوة وشدة ، وعظم أجساد ، وطول قامة عن الحسن وغيره . وفي حرف عبد الله التي لم يخلق مثلهم في البلاد . وقيل : يرجع للمدينة . والأول أظهر ، وعليه الأكثر ، حسب ما ذكرناه . ومن جعل إرم مدينة قدر حذفا ، المعنى : كيف فعل ربك بمدينة عاد إرم ، أو بعد صاحبه إرم . وإرم على هذا : مؤنثة معرفة . واختار ابن العربي أنها دمشق ; لأنه ليس في البلاد مثلها . ثم أخذ ينعتها بكثرة مياهها وخيراتها . ثم قال : وإن في الإسكندرية لعجائب ، لو لم يكن إلا المنارة ، فإنها مبنية الظاهر والباطن على العمد ، ولكن لها أمثال ، فأما دمشق فلا مثل لها . وقد روى معن عن مالك أن كتابا وجد بالإسكندرية ، فلم يدر ما هو ؟ فإذا فيه : ( أنا شداد بن عاد ، الذي رفع العماد ، بنيتها حين لا شيب ولا موت ) . قال مالك : إن كان لتمر بهم مائة سنة لا يرون فيها جنازة . وذكر عن ثور بن زيد أنه قال : أنا شداد بن عاد ، وأنا رفعت العماد ، وأنا الذي شددت بذراعي بطن الواد ، وأنا الذي كنزت كنزا على سبعة أذرع ، لا يخرجه إلا أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وروي أنه كان لعاد ابنان : شداد وشديد فملكا وقهرا ، ثم مات شديد ، وخلص الأمر لشداد فملك الدنيا ، ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة ، فقال : أبني مثلها . فبنى إرم في بعض صحاري عدن ، في ثلثمائة سنة ، وكان عمره تسعمائة سنة . وهي مدينة عظيمة ، قصورها من الذهب والفضة ، وأساطينها من الزبرجد والياقوت ، وفيها أصناف الأشجار والأنهار المطردة . ولما تم بناؤها سار إليها بأهل مملكته ، فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة ، بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا . وعن عبد الله بن قلابة : أنه خرج في طلب إبل له ، فوقع عليها ، فحمل ما قدر عليه مما ثم ، وبلغ خبره معاوية فاستحضره ، فقص عليه ، فبعث إلى كعب فسأله ، فقال : هي إرم ذات العماد ، وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك ، أحمر أشقر قصير ، على حاجبه خال ، وعلى عقبه خال ، يخرج في طلب إبل له ثم التفت فأبصر ابن قلابة ، وقال : هذا والله ذلك الرجل . وقيل : أي لم يخلق مثل أبنية عاد المعروفة بالعمد . فالكناية للعماد . والعماد على هذا جمع عمد . وقيل : الإرم : الهلاك يقال : أرم بنو فلان : أي هلكوا وقاله ابن عباس . وقرأ الضحاك : ( أرم ذات العماد ) أي أهلكهم ، فجعلهم رميما .

Verset 9

Sa parole : « Et les Thamûd qui taillaient le roc dans la vallée » — Thamûd : ce sont le peuple de Sâlih. « Jâbû » signifie « ils ont coupé ». De là, on dit : untel « jâba » les contrées, c’est-à-dire il les traverse. C’est pour cela que l’on nomme le col de la chemise « jayb », car il a été « jîb », c’est-à-dire coupé. Le poète — il était descendu chez Ibn az-Zubayr à La Mecque, qui lui avait écrit pour soixante wasq qu’il prendrait à Kûfa — a dit : « Elle est partie au soir, ma chamelle, satisfaite de la famille d’az-Zubayr, sans égaler personne d’autre. Elle est partie avec soixante wasq dans son sac, portant ce qu’elle n’avait jamais porté ni atteint. Je n’ai jamais vu de chamelle avant elle porter soixante wasq ni traverser (« jâbat ») un pays », c’est-à-dire le parcourir. Les exégètes ont dit : les premiers à sculpter les montagnes, les images et le marbre furent les Thamûd. Ils bâtirent mille sept cents cités, toutes en pierre, et deux millions sept cent mille maisons et demeures, toutes en pierre. Allah a dit : « Et ils taillaient des maisons dans les montagnes, en sécurité » (Sourate 15, v. 82). Par leur force, ils extrayaient les rochers, creusaient les montagnes et en faisaient des maisons pour eux-mêmes. « Dans la vallée » : c’est-à-dire la vallée d’al-Qurâ, selon Muhammad ibn Ishâq. Abû al-Ashhab a rapporté d’Abû Nadra : le Messager d’Allah — paix et bénédiction sur lui — lors de l’expédition de Tabûk, arriva sur la vallée de Thamûd, monté sur un cheval alezan, et dit : « Hâtez la marche, car vous êtes dans une vallée maudite. » On a dit aussi : la vallée est entre des montagnes, et ils creusaient dans ces montagnes des maisons, des demeures et des bassins. Tout espace ouvert entre des montagnes ou des collines, servant de passage au torrent et d’issue, est une vallée.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : وثمود الذين جابوا الصخر بالواد ثمود : هم قوم صالح . وجابوا : قطعوا . ومنه : فلان يجوب البلاد ، أي يقطعها . وإنما [ ص: 43 ] سمي جيب القميص ; لأنه جيب أي قطع . قال الشاعر وكان قد نزل على ابن الزبير بمكة ، فكتب له بستين وسقا يأخذها بالكوفة . فقال :راحت رواحا قلوصي وهي حامدة آل الزبير ولم تعدل بهم أحدا راحت بستين وسقا في حقيبتهاما حملت حملها الأدنى ولا السددا ما إن رأيت قلوصا قبلها حملتستين وسقا ولا جابت به بلداأي قطعت . قال المفسرون : أول من نحت الجبال والصور والرخام : ثمود . فبنوا من المدائن ألفا وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة . ومن الدور والمنازل ألفي ألف وسبعمائة ألف ، كلها من الحجارة . وقد قال تعالى : وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين . وكانوا لقوتهم يخرجون الصخور ، وينقبون الجبال ، ويجعلونها بيوتا لأنفسهم . بالوادي أي بوادي القرى قاله محمد بن إسحاق . وروى أبو الأشهب عن أبي نضرة قال : أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزاة تبوك على وادي ثمود ، وهو على فرس أشقر ، فقال : " أسرعوا السير ، فإنكم في واد ملعون " . وقيل : الوادي بين جبال ، وكانوا ينقبون في تلك الجبال بيوتا ودورا وأحواضا . وكل منفرج بين جبال أو تلال يكون مسلكا للسيل ومنفذا فهو واد .

Verset 10

Sa parole : « Et Pharaon, possesseur des pieux » — c’est-à-dire les soldats, les armées, les foules et les troupes qui consolidaient son royaume, selon Ibn Abbâs. On a dit aussi : il torturait les gens avec des pieux, les y attachant jusqu’à leur mort, par tyrannie et arrogance. C’est ainsi qu’il fit avec sa femme Âsiya et la coiffeuse de sa fille, comme cela a été mentionné à la fin de la sourate (At-Tahrîm). Abd ar-Rahmân ibn Zayd a dit : il avait un rocher soulevé par des poulies, puis on prenait un homme, on fixait des pieux de fer sur lui, puis on lâchait ce rocher sur lui et il l’écrasait. Il a déjà été mentionné dans la sourate (Sâd) ce qui suffit à propos de ses pieux. Louange à Allah.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : وفرعون ذي الأوتادأي الجنود والعساكر والجموع والجيوش التي تشد ملكه قاله ابن عباس . وقيل : كان يعذب الناس بالأوتاد ، ويشدهم بها إلى أن يموتوا تجبرا منه وعتوا . وهكذا فعل بامرأته آسية وماشطة ابنته حسب ما تقدم في آخر سورة ( التحريم ) . وقال عبد الرحمن بن زيد : كانت له صخرة ترفع بالبكرات ، ثم يؤخذ الإنسان فتوتد له أوتاد الحديد ، ثم يرسل تلك الصخرة عليه فتشدخه . وقد مضى في سورة ( ص ) من ذكر أوتاده ما فيه كفاية . والحمد لله .

Verset 11

C’est-à-dire ‘Âd, Thamûd et Pharaon : « ils ont transgressé », c’est-à-dire ils se sont rebellés, ont été tyranniques et ont dépassé les limites dans l’injustice et l’agression.

📜 Texte arabe source

يعني عادا وثمود وفرعون " طغوا " أي تمردوا وعتوا وتجاوزوا القدر في الظلم والعدوان .

Verset 12

C’est-à-dire l’injustice et le mal. Quant à « ceux qui ont transgressé », la meilleure interprétation est qu’il soit à l’accusatif comme blâme. Il est permis qu’il soit au nominatif, signifiant « ce sont eux qui ont transgressé », ou au génitif comme qualificatif des mentionnés : ‘Âd, Thamûd et Pharaon.

📜 Texte arabe source

أي الجور والأذى .و " الذين طغوا " أحسن الوجوه فيه أن يكون في محل النصب على الذم .ويجوز أن يكون مرفوعا على : هم الذين طغوا , أو مجرورا على وصف المذكورين : عاد , وثمود , وفرعون .

Verset 13

« Alors ton Seigneur déversa sur eux » — c’est-à-dire Il fit pleuvoir sur eux et jeta. On dit : on a déversé sur untel une robe d’honneur, c’est-à-dire on l’a jetée sur lui. An-Nâbigha a dit : « Allah déversa sur lui Sa meilleure œuvre, et Il fut pour lui, parmi les créatures, un secoureur. » « Un fouet de châtiment » — c’est-à-dire une part de châtiment. On dit aussi : sa sévérité, car le fouet était chez eux le summum de ce par quoi l’on châtiait. Le poète a dit : « Ne vois-tu pas qu’Allah a fait triompher Sa religion et a déversé sur les mécréants un fouet de châtiment. » Al-Farrâ’ a dit : c’est un mot que les Arabes emploient pour toute espèce de châtiment. L’origine en est que le fouet était leur châtiment par lequel ils punissaient, puis il s’est étendu à tout châtiment, car il représentait chez eux l’extrémité du châtiment. On a dit aussi : son sens est un châtiment qui se mêle à la chair et au sang, du fait de leur dire : « sâta » quelque chose, « yasûtuhu », « sawtan », c’est-à-dire il l’a mélangé, il est donc « sâ’it ». Ainsi, le « sawt » (fouet) est le mélange d’une chose avec une autre, d’où le nom de « miswât » (bâton pour mélanger). « Sâta » signifie mélanger, il est « sâ’it », et le plus souvent on dit : untel a « sâta » ses affaires, c’est-à-dire les a mélangées. Il a dit : « Il les a mélangées, à l’avis blâmable, sans succès, et tu n’es pas, pour les mélanger, un opposant. » Abû Zayd a dit : on dit « leurs biens sont « sawîtâ » entre eux », c’est-à-dire mélangés. Ya’qûb l’a rapporté de lui. Az-Zajjâj a dit : c’est-à-dire Il a fait que leur fouet par lequel Il les a frappés soit le châtiment. On dit : « sâta » sa monture, « yasûtuhâ », c’est-à-dire il l’a frappée avec son fouet. D’après ‘Amr ibn ‘Ubayd : al-Hasan, lorsqu’il arrivait à ce verset, disait : « Allah a de nombreux fouets, et Il les a saisis avec un seul d’entre eux. » Qatâda a dit : tout ce par quoi Allah a châtié est un fouet de châtiment.

📜 Texte arabe source

فصب عليهم ربك أي أفرغ عليهم وألقى يقال : صب على فلان خلعة ، أي ألقاها عليه . وقال النابغة :فصب عليه الله أحسن صنعه وكان له بين البرية ناصراسوط عذاب أي نصيب عذاب . ويقال : شدته ; لأن السوط كان عندهم نهاية ما يعذب به . قال الشاعر :ألم تر أن الله أظهر دينه وصب على الكفار سوط عذابوقال الفراء : وهي كلمة تقولها العرب لكل نوع من أنواع العذاب . وأصل ذلك أن السوط هو عذابهم الذي يعذبون به ، فجرى لكل عذاب إذ كان فيه عندهم غاية العذاب . وقيل : معناه عذاب يخالط اللحم والدم من قولهم : ساطه يسوطه سوطا أي خلطه ، فهو سائط . فالسوط : خلط الشيء بعضه ببعض ومنه سمي المسواط . وساطه أي خلطه ، فهو سائط ، وأكثر ذلك يقال : سوط فلان أموره . قال :فسطها ذميم الرأي غير موفق فلست على تسويطها بمعانقال أبو زيد : يقال أموالهم سويطة بينهم أي مختلطة . حكاه عنه يعقوب . وقال الزجاج : أي جعل سوطهم الذي ضربهم به العذاب . يقال : ساط دابته يسوطها أي ضربها بسوطه . وعن عمرو بن عبيد : كان الحسن إذا أتى على هذه الآية قال : إن عند الله أسواطا كثيرة ، فأخذهم بسوط منها . وقال قتادة : كل شيء عذب الله تعالى به فهو سوط عذاب .

Verset 14

Sa parole - Exalté soit-Il - : « Certes, ton Seigneur est aux aguets » (S89 V14), c'est-à-dire qu'Il observe l'œuvre de chaque être humain jusqu'à ce qu'Il le rétribue en conséquence. C'est ce qu'ont dit Al-Hasan et 'Ikrima. On a aussi dit : c'est-à-dire sur le chemin des serviteurs, nul ne Lui échappe. Al-marsad et al-mirṣād signifient : le chemin. Cela a déjà été évoqué dans la sourate (Barā'a) - louange à Allah. Al-Dahhāk a rapporté d'après Ibn 'Abbās qu'il a dit : Il y a sur l'Enfer sept ponts ; l'homme est interrogé au premier pont sur la foi ; s'il l'apporte complète, il passe au deuxième pont, puis il est interrogé sur la prière ; s'il l'apporte, il passe au troisième, puis il est interrogé sur la zakāt ; s'il l'apporte, il passe au quatrième. Puis il est interrogé sur le jeûne du mois de Ramadan ; s'il l'apporte, il passe au cinquième. Puis il est interrogé sur le pèlerinage et la 'umra ; s'il les apporte, il passe au sixième. Puis il est interrogé sur le maintien des liens de parenté ; s'il l'apporte, il passe au septième. Puis il est interrogé sur les injustices, et un crieur appelle : « Que celui qui a subi une injustice vienne », et on fait rendre justice aux gens de lui, et on lui fait rendre justice des gens. C'est cela Sa parole - Exalté soit-Il - : « Certes, ton Seigneur est aux aguets ». Al-Thawrī a dit : « aux aguets » signifie l'Enfer, sur lequel il y a trois ponts : un pont où se trouve la parenté, un pont où se trouve le dépôt, et un pont où se trouve le Seigneur - Béni et Exalté soit-Il. Je dis : c'est-à-dire Sa sagesse, Sa volonté et Son ordre. Et Allah sait mieux. Et d'après Ibn 'Abbās également : « aux aguets » signifie qu'Il entend et qu'Il voit. Je dis : c'est une belle parole - Il entend leurs paroles et leurs confidences, et Il voit, c'est-à-dire qu'Il connaît leurs œuvres et leurs secrets, puis Il rétribue chacun selon son œuvre. Et d'après un certain Arabe, on lui a dit : « Où est ton Seigneur ? » Il répondit : « Aux aguets ». Et d'après 'Amr ibn 'Ubayd, il a lu cette sourate devant Al-Mansūr jusqu'à ce qu'il atteigne ce verset, puis il dit : « Certes, ton Seigneur est aux aguets, ô Abā Ja'far ». Al-Zamakhsharī a dit : Il lui a adressé cette interpellation en lui signifiant qu'il était l'un de ces tyrans menacés par cela. Quelle merveille ! Quel lion était-il devant lui ? Il frappait les oppresseurs par son rejet, et réprimait les gens des passions et des innovations par son argumentation !

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : إن ربك لبالمرصادأي يرصد عمل كل إنسان حتى يجازيه به قاله الحسن وعكرمة . وقيل : أي على طريق العباد لا يفوته أحد . والمرصد والمرصاد : الطريق . وقد مضى في سورة ( براءة ) والحمد لله . فروى الضحاك عن ابن عباس قال : إن على جهنم سبع قناطر ، يسأل الإنسان عند أول قنطرة عن الإيمان ، فإن جاء به تاما جاز إلى القنطرة الثانية ، ثم يسأل عن الصلاة ، فإن جاء بها جاز إلى الثالثة ، ثم يسأل عن الزكاة ، فإن جاء بها جاز إلى الرابعة . ثم يسأل عن صيام شهر [ ص: 45 ] رمضان ، فإن جاء به جاز إلى الخامسة . ثم يسأل عن الحج والعمرة ، فإن جاء بهما جاز إلى السادسة . ثم يسأل عن صلة الرحم ، فإن جاء بها جاز إلى السابعة . ثم يسأل عن المظالم ، وينادي مناد : ألا من كانت له مظلمة فليأت فيقتص للناس منه ، يقتص له من الناس فذلك قوله - عز وجل - : إن ربك لبالمرصاد . وقال الثوري : لبالمرصاد يعني جهنم عليها ثلاث قناطر : قنطرة فيها الرحم ، وقنطرة فيها الأمانة ، وقنطرة فيها الرب تبارك وتعالى .قلت : أي حكمته وإرادته وأمره . والله أعلم . وعن ابن عباس ، أيضا لبالمرصاد أي يسمع ويرى .قلت : هذا قول حسن ( يسمع ) أقوالهم ونجواهم ، و ( يرى ) أي يعلم أعمالهم وأسرارهم ، فيجازي كلا بعمله . وعن بعض العرب أنه قيل له : أين ربك ؟ فقال : بالمرصاد . وعن عمرو بن عبيد أنه قرأ هذه السورة عند المنصور حتى بلغ هذه الآية ، فقال : إن ربك لبالمرصاد يا أبا جعفر قال الزمخشري : عرض له في هذا النداء ، بأنه بعض من توعد بذلك من الجبابرة فلله دره . أي أسد فراس كان بين يديه ؟ يدق الظلمة بإنكاره ، ويقمع أهل الأهواء والبدع باحتجاجه !

Verset 15

Sa parole - Exalté soit-Il - : « Quant à l'homme » (S89 V15), c'est-à-dire le mécréant. Ibn 'Abbās a dit : Il vise 'Utba ibn Rabī'a et Abū Hudhayfa ibn al-Mughīra. On a aussi dit : Umayya ibn Khalaf. On a aussi dit : Ubayy ibn Khalaf. « Lorsque son Seigneur l'éprouve », c'est-à-dire Le met à l'épreuve et Le teste par la grâce. Et (mā) est une particule supplémentaire de liaison. « et l'honore » par la richesse, « et le comble de bienfaits » en lui accordant l'aisance. « il dit : Mon Seigneur m'a honoré », il s'en réjouit et n'en remercie pas.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : فأما الإنسان يعني الكافر . قال ابن عباس : يريد عتبة بن ربيعة وأبا حذيفة بن المغيرة . وقيل : أمية بن خلف . وقيل : أبي بن خلف .إذا ما ابتلاه ربه أي امتحنه واختبره بالنعمة . و ( ما ) : زائدة صلة . فأكرمه بالمال . ونعمه بما أوسع عليه . فيقول ربي أكرمني فيفرح بذلك ولا يحمده .

Verset 16

« Mais quand Il l'éprouve » (S89 V16), c'est-à-dire Le met à l'épreuve par la pauvreté et Le teste, « en lui restreignant sa subsistance », c'est-à-dire en la resserrant sur lui à la mesure du nécessaire. « il dit : Mon Seigneur m'a humilié », c'est-à-dire Il m'a infligé une humiliation. Telle est la description du mécréant qui ne croit pas à la résurrection : l'honneur pour lui et l'humiliation consistent en l'abondance ou la pénurie des biens de ce monde. Quant au croyant, l'honneur pour lui est qu'Allah l'honore par Son obéissance et Sa réussite, ce qui le mène à la part de l'au-delà ; et s'Il lui accorde l'aisance en ce monde, il Le loue et Le remercie. Je dis : les deux versets décrivent tout mécréant. Et beaucoup de musulmans pensent que ce qu'Allah leur donne est dû à leur mérite et à leur rang auprès d'Allah, et peut-être disent-ils par ignorance : « Si je ne méritais pas cela, Allah ne me l'aurait pas donné ». De même, s'Il restreint leur subsistance, ils pensent que cela est dû à leur humiliation auprès d'Allah. La lecture générale est « fa-qaddara » avec la dal non accentuée. Ibn 'Āmir a lu avec la dal accentuée, et ce sont deux langues. Le choix préféré est la non-accentuation, conformément à Sa parole : « et à celui dont Il restreint la subsistance » (S65 V7). Abū 'Amr a dit : « qaddara » signifie restreindre. Et « qaddara » avec accentuation signifie qu'Il lui donne ce qui lui suffit ; et s'Il avait fait cela, il n'aurait pas dit « Mon Seigneur m'a humilié ». Les gens des deux sanctuaires et Abū 'Amr ont lu « rabbī » avec la fatḥa sur le yā' dans les deux endroits. Les autres ont marqué le sukūn. Al-Bazzī, Ibn Muḥayṣin et Ya'qūb ont maintenu le yā' de « akraman » et « ahānan » dans les deux états, car c'est un nom et ne s'élide pas. Les Médinois l'ont maintenu en liaison mais pas en pause, suivant le mushaf. Abū 'Amr a laissé le choix entre le maintenir en liaison ou l'élider, car c'est une fin de verset, et son élision en pause suit le tracé du mushaf. Les autres l'élident, car il apparaît dans les deux endroits sans yā', et la règle est de ne pas contredire le tracé du mushaf, car il est le consensus des Compagnons.

📜 Texte arabe source

وأما إذا ما ابتلاه أي امتحنه بالفقر واختبره . فقدر أي ضيق عليه رزقه على مقدار البلغة . فيقول ربي أهانن أي أولاني هوانا . وهذه صفة الكافر الذي لا يؤمن بالبعث : وإنما الكرامة عنده والهوان بكثرة الحظ في الدنيا وقلته . فأما المؤمن فالكرامة عنده أن يكرمه الله بطاعته وتوفيقه ، المؤدي إلى حظ الآخرة ، وإن وسع عليه في الدنيا حمده وشكره .قلت : الآيتان صفة كل كافر . وكثير من المسلمين يظن أن ما أعطاه الله لكرامته وفضيلته عند الله ، وربما يقول بجهله : لو لم أستحق هذا لم يعطنيه الله . وكذا إن قتر عليه يظن أن ذلك [ ص: 46 ] لهوانه على الله . وقراءة العامة فقدر مخففة الدال . وقرأ ابن عامر مشددا ، وهما لغتان . والاختيار التخفيف لقوله : ومن قدر عليه رزقه . قال أبو عمرو : قدر أي قتر . و ( قدر ) مشددا : هو أن يعطيه ما يكفيه ، ولو فعل به ذلك ما قال ربي أهانن . وقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو ربي بفتح الياء في الموضعين . وأسكن الباقون . وأثبت البزي وابن محيصن ويعقوب الياء من أكرمن ، وأهانن في الحالين ; لأنها اسم فلا تحذف . وأثبتها المدنيون في الوصل دون الوقف ، اتباعا للمصحف . وخير أبو عمرو في إثباتها في الوصل أو حذفها ; لأنها رأس آية ، وحذفها في الوقف لخط المصحف . الباقون بحذفها ; لأنها وقعت في الموضعين بغير ياء ، والسنة ألا يخالف خط المصحف ; لأنه إجماع الصحابة .

Verset 17

Sa parole - Exalté soit-Il - : « Non ! » (S89 V17) est une réfutation, c'est-à-dire : la chose n'est pas comme il le pense ; la richesse n'est pas due à son mérite, ni la pauvreté à son humiliation ; la pauvreté et la richesse relèvent de Ma détermination et de Mon décret. Al-Farrā' a dit : « Kallā » dans ce passage signifie : il n'appartenait pas au serviteur d'être ainsi, mais il doit louer Allah - Exalté soit-Il - dans la richesse comme dans la pauvreté. Et dans le hadith : « Allah - Exalté soit-Il - dit : Non ! Je n'honore pas celui que J'honore par l'abondance des biens de ce monde, et Je n'humilie pas celui que J'humilie par leur rareté ; Je n'honore que celui que J'honore par Mon obéissance, et Je n'humilie que celui que J'humilie par Ma désobéissance. » Sa parole - Exalté soit-Il - : « Mais vous n'honorez pas l'orphelin » est une information sur ce qu'ils faisaient : priver l'orphelin de l'héritage et dévorer son bien avec excès et précipitation, de peur qu'il ne grandisse. Abū 'Amr et Ya'qūb ont lu « yukrimūn », « yaḥuḍḍūn », « ya'kulūn » et « yuḥibbūn » avec le yā', car la mention de l'homme a précédé, visant l'espèce, et on l'a exprimée au pluriel. Les autres ont lu avec le tā' dans les quatre, sous forme d'adresse directe et d'interpellation, comme s'Il leur disait cela en reproche et en réprimande. Le fait de ne pas honorer l'orphelin consiste à le repousser de son droit et à dévorer son bien, comme nous l'avons mentionné. Muqātil a dit : Ce verset a été révélé au sujet de Qudāma ibn Maẓ'ūn, qui était orphelin sous la tutelle d'Umayya ibn Khalaf.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : كلا رد ، أي ليس الأمر كما يظن ، فليس الغنى لفضله ، ولا الفقر لهوانه ، وإنما الفقر والغنى من تقديري وقضائي . وقال الفراء : كلا في هذا الموضع بمعنى لم يكن ينبغي للعبد أن يكون هكذا ، ولكن يحمد الله - عز وجل - على الغنى والفقر . وفي الحديث : " يقول الله - عز وجل - : كلا إني لا أكرم من أكرمت بكثرة الدنيا ، ولا أهين من أهنت بقلتها ، إنما أكرم من أكرمت بطاعتي ، وأهين من أهنت بمعصيتي " .قوله تعالى : بل لا تكرمون اليتيم إخبار عن ما كانوا يصنعونه من منع اليتيم الميراث ، وأكل ماله إسرافا وبدارا أن يكبروا . وقرأ أبو عمرو ويعقوب يكرمون ، ويحضون ويأكلون ، ويحبون بالياء ; لأنه تقدم ذكر الإنسان ، والمراد به الجنس ، فعبر عنه بلفظ الجمع . الباقون بالتاء في الأربعة ، على الخطاب والمواجهة كأنه قال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا . وترك إكرام اليتيم بدفعه عن حقه ، وأكل ماله كما ذكرنا . قال مقاتل : نزلت في قدامة بن مظعون وكان يتيما في حجر أمية بن خلف .

Verset 18

« et vous ne vous incitez pas mutuellement à nourrir le pauvre » (S89 V18), c'est-à-dire qu'ils n'ordonnent pas à leurs familles de nourrir un pauvre qui vient à eux. Les Kūfiens ont lu « wa lā taḥāḍḍūn » avec la fatḥa sur le tā' et le ḥā' et l'alif, c'est-à-dire que les uns incitent les autres. Sa forme originale est « tataḥāḍḍūn », et l'une des deux tā' a été supprimée car le contexte l'indique. C'est le choix d'Abū 'Ubayd. Il a été rapporté d'après Ibrāhīm et al-Shayzarī, d'après al-Kisā'ī et al-Sulamī, « tuḥāḍḍūn » avec la ḍamma sur le tā', qui est la forme tafā'alūn du mot « al-ḥaḍḍ », qui signifie l'incitation.

📜 Texte arabe source

ولا تحاضون على طعام المسكين أي لا يأمرون أهليهم بإطعام مسكين يجيئهم . وقرأ الكوفيون ولا تحاضون بفتح التاء والحاء والألف . أي يحض بعضهم بعضا . وأصله تتحاضون ، فحذف إحدى التاءين لدلالة الكلام عليها . وهو اختيار أبي عبيد . وروي عن إبراهيم والشيزري عن الكسائي والسلمي ( تحاضون ) [ ص: 47 ] بضم التاء ، وهو تفاعلون من الحض ، وهو الحث .

Verset 19

Et vous dévorez l'héritage — c'est-à-dire l'héritage des orphelins. Son origine est "al-wirāth" de "waritht" (j'ai hérité), ils ont remplacé le wāw par un tā', comme ils l'ont dit dans "tijāh" (en face), "tukhamah" (indigestion), "tukā'ah" (appui), "tu'udah" (lenteur) et autres semblables. Cela a déjà été mentionné. "D'une voracité" — c'est-à-dire intense, dit al-Suddī. On dit que "lamman" signifie "rassembler", de leur parole : "lamamtu al-ta'ām" (j'ai rassemblé la nourriture) quand on la mange en masse, dit al-Hasan et Abū 'Ubaydah. L'origine de "al-lamm" dans la langue arabe est le rassemblement : on dit "lamamtu al-shay' alummuhu lammā" (j'ai rassemblé la chose) quand on l'a réunie. De là, on dit : "lamm Allah sha'thahu" (qu'Allah rassemble ce qui est dispersé de ses affaires). Al-Nābighah a dit : "Et il n'est pas de celui qui laisse un frère sans le rassembler sur sa dispersion, quel homme accompli !" De là leur parole : "ta maison est lammūmah", c'est-à-dire elle rassemble les gens, les accueille et les réunit. Al-Mirnāq al-Tā'ī a dit en louant 'Alqamah ibn Sayf : "Il m'aimera comme l'amour d'un enfant et m'a rassemblé, rassemblant les biens vers l'homme généreux et noble." Al-Layth a dit : "al-lamm" est le rassemblement intense, d'où "hajar malmūm" (pierre compacte) et "katībah malmūmah" (bataillon compact). Ainsi le mangeur rassemble la nourriture trempée, la réunit en bouchées puis la mange. Mujāhid a dit : il la gobe avidement. Al-Hasan a dit : il mange sa part et celle d'autrui. Al-Hutay'ah a dit : "Quand il rassemble, le blâme suit son maître, que le Miséricordieux ne sanctifie pas ces meules" — signifiant qu'ils rassemblent dans leur manger leur part et celle d'autrui. Ibn Zayd a dit : c'est que lorsqu'il mange son bien, il s'empare du bien d'autrui et le mange, sans réfléchir : a-t-il mangé de l'illicite ou du licite ? Il a dit : les gens du polythéisme ne faisaient pas hériter les femmes ni les enfants, mais ils mangeaient leur héritage avec le leur, et leur succession avec la leur. On a dit : ils mangent ce que le mort a rassemblé par l'injustice en le sachant, mêlant dans la nourriture son illicite et son licite. Il est possible que le blâme vise l'héritier qui obtient le bien facilement, sans effort, sans que son front ne transpire pour cela, et qui prodigue dans sa dépense, le mangeant largement, rassemblant les convoitises de nourritures, boissons et fruits, comme le font les héritiers oisifs.

📜 Texte arabe source

وتأكلون التراث أي ميراث اليتامى . وأصله الوراث من ورثت ، فأبدلوا الواو تاء كما قالوا في تجاه وتخمة وتكأة وتؤدة ونحو ذلك . وقد تقدم .أكلا لما أي شديدا قاله السدي . قيل لما : جمعا من قولهم : لممت الطعام لما إذا أكلته جمعا قاله الحسن وأبو عبيدة . وأصل اللم في كلام العرب : الجمع يقال : لممت الشيء ألمه لما : إذا جمعته ، ومنه يقال : لم الله شعثه ، أي جمع ما تفرق من أموره . قال النابغة :ولس بمستبق أخا لا تلمه على شعث أي الرجال المهذبومنه قولهم : إن دارك لمومة ، أي تلم الناس وتربهم وتجمعهم . وقال المرناق الطائي يمدح علقمة بن سيف :لأحبني حب الصبي ولمني لم الهدي إلى الكريم الماجدوقال الليث : اللم الجمع الشديد ومنه حجر ملموم ، وكتيبة ملمومة . فالآكل يلم الثريد ، فيجمعه لقما ثم يأكله . وقال مجاهد : يسفه سفا : وقال الحسن : يأكل نصيبه ونصيب غيره . قال الحطيئة :إذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحمن تلك الطواحنايعني أنهم يجمعون في أكلهم بين نصيبهم ونصيب غيرهم . وقال ابن زيد : هو أنه إذا أكل ماله ألم بمال غيره فأكله ، ولا يفكر : أكل من خبيث أو طيب . قال : وكان أهل الشرك لا يورثون النساء ولا الصبيان ، بل يأكلون ميراثهم مع ميراثهم ، وتراثهم مع تراثهم . وقيل : يأكلون ما جمعه الميت من الظلم وهو عالم بذلك ، فيلم في الأكل بين حرامه وحلاله . ويجوز أن يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا ، مهلا ، من غير أن يعرق فيه جبينه ، فيسرف في إنفاقه ، ويأكله أكلا واسعا ، جامعا بين المشتهيات من الأطعمة والأشربة والفواكه ، كما يفعل الوراث البطالون .

Verset 20

Et vous aimez les biens d'un amour "jammā" — c'est-à-dire abondant, licite et illicite. "Al-jamm" est l'abondant. On dit : "jamma al-shay' yajimmu jamūman" (la chose abondait), il est donc "jamm" et "jāmm". De là, l'eau "jammat" dans le bassin : quand elle s'accumule et abonde. Le poète [Abū Khirāsh al-Hudhalī] a dit : "Si Tu pardonnes, ô Allah, Tu pardonnes abondamment, et quel serviteur n'a pas de fautes ?" "Al-jummah" : l'endroit où son eau s'accumule. "Al-jamūm" : le puits à l'eau abondante. "Al-jumūm" (avec damma) : [p. 48] le nom d'action, on dit : "jamma al-mā' yajimmu jamūman" : quand il abonde dans le puits et s'accumule, après qu'on en a puisé ce qu'il contenait.

📜 Texte arabe source

وتحبون المال حبا جما أي كثيرا ، حلاله وحرامه . والجم الكثير . يقال : جم الشيء يجم جموما ، فهو جم وجام . ومنه جم الماء في الحوض : إذا اجتمع وكثر . وقال الشاعر [ أبو خراش الهذلي ] :إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألماوالجمة : المكان الذي يجتمع فيه ماؤه . والجموم : البئر الكثيرة الماء . والجموم ( بالضم ) : [ ص: 48 ] المصدر يقال : جم الماء يجم جموما : إذا كثر في البئر واجتمع ، بعدما استقي ما فيها .

Verset 21

Sa parole : "Kallā, lorsque la terre sera pulvérisée, pulvérisée" — Sa parole "Kallā" : c'est-à-dire ce n'est pas ainsi que l'affaire doit être. C'est une réprobation de leur penchant pour la vie d'ici-bas et de leur accumulation de ses biens, car celui qui fait cela regrettera le jour où la terre sera pulvérisée, et le regret ne servira à rien. "Al-dakk" : la cassure et le broiement, déjà mentionné. C'est-à-dire : la terre sera secouée, ébranlée secousse après secousse. Al-Zajjāj a dit : elle sera secouée, ses parties se brisant les unes contre les autres. Al-Mubarrad a dit : elle sera aplanie et son élévation disparaîtra. On dit "nāqah dakā'" : chamelle sans bosse, et le pluriel est "dukk". Cela a déjà été traité dans la sourate (al-A'rāf) et (al-Hāqqah). Ils disent : "dakka al-shay'" : il l'a démoli. Il a dit : "N'y a-t-il qu'une grotte qui a démoli une grotte et s'est effondrée ?" Sa parole : "dakkan dakkan" : c'est-à-dire fois après fois, elle sera secouée, ses parties se brisant les unes contre les autres, et tout ce qui est à sa surface sera brisé. On a dit : ses montagnes et ses hauteurs seront pulvérisées jusqu'à s'aplanir. On a dit : elle sera pulvérisée, c'est-à-dire aplanie, ses maisons, palais, montagnes et toutes ses constructions disparaissant. De là, on nomme "al-dukkān" (l'estrade), car elle est plane. "Al-dakk" : abaisser ce qui est élevé de la terre jusqu'au niveau du sol, ce qui est le sens de la parole d'Ibn Mas'ūd et Ibn 'Abbās : la terre sera étendue comme on étend le cuir.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : كلا إذا دكت الأرض دكا دكا قوله تعالى : كلا أي ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر . فهو رد لانكبابهم على الدنيا ، وجمعهم لها فإن من فعل ذلك يندم يوم تدك الأرض ، ولا ينفع الندم . والدك : الكسر والدق وقد تقدم . أي زلزلت الأرض ، وحركت تحريكا بعد تحريك . وقال الزجاج : أي زلزلت فدك بعضها بعضا . وقال المبرد : أي ألصقت وذهب ارتفاعها . يقال ناقة دكاء ، أي لا سنام لها ، والجمع دك . وقد مضى في سورة ( الأعراف ) و ( الحاقة ) القول في هذا . ويقولون : دك الشيء أي هدم . قال :هل غير غار دك غارا فانهدمقوله تعالى : دكا دكا أي مرة بعد مرة زلزلت فكسر بعضها بعضا فتكسر كل شيء على ظهرها . وقيل : دكت جبالها وأنشازها حتى استوت . وقيل : دكت أي استوت في الانفراش فذهب دورها وقصورها وجبالها وسائر أبنيتها . ومنه سمي الدكان ، لاستوائه في الانفراش . والدك : حط المرتفع من الأرض بالبسيط ، وهو معنى قول ابن مسعود وابن عباس : تمد الأرض مد الأديم .

Verset 22

Sa parole : "Et viendra ton Seigneur" — c'est-à-dire Son ordre et Son décret, dit al-Hasan. C'est du chapitre de la suppression du complément. On a dit : c'est-à-dire que le Seigneur viendra à eux avec les signes prodigieux, comme Sa parole : "sinon qu'Allah vienne à eux sous des ombres de nuées", c'est-à-dire avec des ombres. On a dit : la venue des signes est attribuée à Lui, pour magnifier l'importance de ces signes. De là Sa parole dans le hadith : "Ô fils d'Adam, J'ai été malade et tu ne M'as pas visité, Je t'ai demandé à boire et tu ne M'as pas donné à boire, Je t'ai demandé à manger et tu ne M'as pas nourri." On a dit : "Et viendra ton Seigneur" : c'est-à-dire les ambiguïtés disparaîtront ce jour-là, et les connaissances deviendront nécessaires, comme les ambiguïtés et les doutes disparaissent à la venue de la chose dont on doutait. Les gens de l'allusion ont dit : Sa puissance se manifestera et prédominera — et Allah, gloire à Lui, n'est pas décrit comme se déplaçant d'un lieu à un autre ; comment aurait-Il le déplacement et la transition, Lui qui n'a ni lieu ni temps, sur qui ne s'écoulent ni instant ni durée ? Car l'écoulement du temps sur une chose implique la perte des moments, et celui que quelque chose lui échappe est impuissant. Sa parole : "Et les anges" — c'est-à-dire les anges. "Rang après rang" : en rangs.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : وجاء ربك أي أمره وقضاؤه قاله الحسن . وهو من باب حذف المضاف . وقيل : أي جاءهم الرب بالآيات العظيمة وهو كقوله تعالى : إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ، أي بظلل . وقيل : جعل مجيء الآيات مجيئا له ، تفخيما لشأن تلك الآيات . ومنه قوله تعالى في الحديث : يا بن آدم ، مرضت فلم تعدني ، واستسقيتك فلم [ ص: 49 ] تسقني ، واستطعمتك فلم تطعمني . وقيل : وجاء ربك أي زالت الشبه ذلك اليوم ، وصارت المعارف ضرورية ، كما تزول الشبه والشك عند مجيء الشيء الذي كان يشك فيه . قال أهل الإشارة : ظهرت قدرته واستولت ، والله - جل ثناؤه - لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان ، وأنى له التحول والانتقال ، ولا مكان له ولا أوان ، ولا يجري عليه وقت ولا زمان ; لأن في جريان الوقت على الشيء فوت الأوقات ، ومن فاته شيء فهو عاجز .قوله تعالى : والملك أي الملائكة . صفا صفا أي صفوفا .

Verset 23

"Et on fera venir ce jour-là l'Enfer" — Ibn Mas'ūd et Muqātil ont dit : l'Enfer sera traîné avec soixante-dix mille rênes, chaque rêne tenue par soixante-dix mille anges, avec fureur et mugissement, jusqu'à être dressé à la gauche du Trône. Dans le Sahīh de Muslim, d'après 'Abd Allah ibn Mas'ūd, il a dit : le Messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — a dit : "On amènera l'Enfer, ayant soixante-dix mille rênes, avec chaque rêne soixante-dix mille anges qui le traînent." Abū Sa'īd al-Khudrī a dit : quand fut révélé "Et on fera venir ce jour-là l'Enfer", la couleur du Messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — changea et cela se vit sur son visage, au point que cela pesa durement sur ses compagnons. Puis il dit : "Gabriel m'a récité : 'Kallā, lorsque la terre sera pulvérisée, pulvérisée' jusqu'au verset 'Et on fera venir ce jour-là l'Enfer'." 'Alī — qu'Allah l'agrée — a dit : je dis : ô Messager d'Allah, comment sera-t-il amené ? Il dit : "Il sera amené, traîné par soixante-dix mille rênes, chaque rêne tirée par soixante-dix mille anges. Puis il s'élancera d'un élan tel que s'il était laissé, il brûlerait les gens du rassemblement. Puis l'Enfer se présentera à moi et dira : Qu'ai-je à faire de toi, ô Muhammad ? Allah a rendu ta chair interdite pour moi." Alors il ne restera personne qui ne dise : moi, moi ! Sauf Muhammad — paix et bénédiction sur lui — qui dira : "Seigneur, ma communauté ! Seigneur, ma communauté !" Sa parole : "Ce jour-là, l'homme se souviendra" — c'est-à-dire il s'exhortera et se repentira. C'est le mécréant, ou celui dont la préoccupation principale est la vie d'ici-bas. "Et à quoi lui servira le souvenir ?" — c'est-à-dire d'où lui viendra l'exhortation et le repentir, alors qu'il a négligé cela dans la vie d'ici-bas ? On dit : d'où lui viendra l'utilité du souvenir ? Il faut donc supposer la suppression du complément, sinon il y a contradiction entre "ce jour-là, l'homme se souviendra" et "à quoi lui servira le souvenir ?", dit al-Zamakhsharī.

📜 Texte arabe source

وجيء يومئذ بجهنم قال ابن مسعود ومقاتل : تقاد جهنم بسبعين ألف زمام ، كل زمام بيد سبعين ألف ملك ، لها تغيظ وزفير ، حتى تنصب عن يسار العرش . وفي صحيح ، مسلم عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : يؤتى بجهنم ، لها سبعون ألف زمام ، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها . وقال أبو سعيد الخدري : لما نزلت وجيء يومئذ بجهنم تغير لون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعرف في وجهه . حتى اشتد على أصحابه ، ثم قال : " أقرأني جبريل كلا إذا دكت الأرض دكا دكا الآية وجيء يومئذ بجهنم " . قال علي - رضي الله عنه - : قلت : يا رسول الله ، كيف يجاء بها ؟ قال : " تؤتى بها تقاد بسبعين ألف زمام ، يقود بكل زمام سبعون ألف ملك ، فتشرد شردة لو تركت لأحرقت أهل الجمع ثم تعرض لي جهنم فتقول : ما لي ولك يا محمد ، إن الله قد حرم لحمك علي " فلا يبقى أحد إلا قال نفسي نفسي ! إلا محمد - صلى الله عليه وسلم - فإنه يقول : رب أمتي ! رب أمتي !قوله تعالى : يومئذ يتذكر الإنسان أي يتعظ ويتوب . وهو الكافر ، أو من همته معظم الدنيا .وأنى له الذكرى أي ومن أين له الاتعاظ والتوبة وقد فرط فيها في الدنيا . ويقال : أي ومن أين له منفعة الذكرى . فلا بد من تقدير حذف المضاف ، وإلا فبين يومئذ يتذكر وبين وأنى له الذكرى تناف ، قاله الزمخشري .

Verset 24

Sa parole : « Il dira : Hélas ! Que n’ai-je fait du bien pour ma vie » — c’est-à-dire durant ma vie. La préposition « lam » a le sens de « fi » (dans). On a dit aussi : que n’ai-je avancé une œuvre pie pour ma vie, c’est-à-dire pour une vie où il n’y a pas de mort. On a dit encore : la vie des gens de l’Enfer n’est pas agréable, c’est comme s’ils n’avaient pas de vie ; le sens est donc : que n’ai-je avancé du bien pour mon salut du Feu, afin d’être parmi ceux qui ont une vie agréable.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : يقول ياليتني قدمت لحياتيأي في حياتي . فاللام بمعنى في . وقيل : أي قدمت عملا صالحا لحياتي ، أي لحياة لا [ ص: 50 ] موت فيها . وقيل : حياة أهل النار ليست هنيئة ، فكأنهم لا حياة لهم فالمعنى : يا ليتني قدمت من الخير لنجاتي من النار ، فأكون فيمن له حياة هنيئة .

Verset 25

Sa parole : « Ce jour-là, nul ne châtiera comme Son châtiment » — c’est-à-dire que nul ne châtie comme Dieu châtie, et nul n’enchaîne comme Il enchaîne. Le pronom renvoie à Dieu Très-Haut. C’est l’avis d’Ibn ‘Abbâs et d’Al-Hasan. Al-Kisâ’î a lu « lâ yu‘adhdhab » et « lâ yûthaq » avec la fatḥa sur le dhâl et le thâ’, c’est-à-dire : nul ne châtie en ce monde comme Dieu châtie le mécréant ce jour-là, et nul n’est enchaîné comme l’est le mécréant. Le visé est Iblîs, car la preuve a établi qu’il est le plus sévèrement châtié des hommes en raison de son crime ; le propos a donc été généralisé en raison de l’interprétation qui l’accompagne. On a dit que c’est Umayya ibn Khalaf, rapporté par Al-Farrâ’. Cela signifie que nul n’est châtié comme ce mécréant déterminé, et nul n’est lié par des chaînes et des carcans comme lui, en raison de l’extrémité de sa mécréance et de son obstination. On a dit aussi : nul n’est châtié à sa place, et aucune rançon n’est acceptée de lui. Le châtiment a le sens de « ta‘dhîb » (faire souffrir) et le lien celui d’« îthâq » (attacher). De cela vient la parole du poète : « Est-ce de la mécréance, après que la mort a été repoussée de moi, et après ton don des cent chamelles ? » On a dit encore : nul qui n’est pas mécréant n’est châtié du châtiment du mécréant. Abû ‘Ubayd et Abû Hâtim ont choisi la fatḥa sur le dhâl et le thâ’. Le pronom serait alors celui du mécréant, car il est connu que nul n’est châtié comme le châtiment de Dieu. Abû Qilâba a rapporté du Prophète — que la prière et la paix soient sur lui — qu’il a lu avec la fatḥa sur le dhâl et le thâ’. On rapporte qu’Abû ‘Amr est revenu à la lecture du Prophète — que la prière et la paix soient sur lui. Abû ‘Alî a dit : il est possible que le pronom renvoie au mécréant selon la lecture de la majorité, c’est-à-dire que nul ne châtie personne comme le châtiment de ce mécréant ; le pronom serait alors celui du mécréant, et « nul » désigne les anges qui sont chargés du châtiment des gens de l’Enfer.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : فيومئذ لا يعذب عذابه أحد أي لا يعذب كعذاب الله أحد ، ولا يوثق كوثاقه أحد . والكناية ترجع إلى الله تعالى . وهو قول ابن عباس والحسن . وقرأ الكسائي ( لا يعذب ) ( ولا يوثق ) بفتح الذال والثاء ، أي لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله الكافر يومئذ ، ولا يوثق كما يوثق الكافر . والمراد إبليس ; لأن الدليل قام على أنه أشد الناس عذابا ، لأجل إجرامه فأطلق الكلام لأجل ما صحبه من التفسير . وقيل : إنه أمية بن خلف حكاه الفراء . يعني أنه لا يعذب كعذاب هذا الكافر المعين أحد ، ولا يوثق بالسلاسل والأغلال كوثاقه أحد لتناهيه في كفره وعناده . وقيل : أي لا يعذب مكانه أحد ، فلا يؤخذ منه فداء . والعذاب بمعنى التعذيب ، والوثاق بمعنى الإيثاق . ومنه قول الشاعر :[ أكفرا بعد رد الموت عني ] وبعد عطائك المائة الرتاعاوقيل : لا يعذب أحد ليس بكافر عذاب الكافر . واختار أبو عبيد وأبو حاتم فتح الذال والثاء . وتكون الهاء ضمير الكافر ; لأن ذلك معروف : أنه لا يعذب أحد كعذاب الله . وقد روى أبو قلابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ بفتح الذال والثاء . وروي أن أبا عمرو رجع إلى قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال أبو علي : يجوز أن يكون الضمير للكافر على قراءة الجماعة أي لا يعذب أحد أحدا مثل تعذيب هذا الكافر فتكون الهاء للكافر . والمراد ب أحد الملائكة الذين يتولون تعذيب أهل النار .

Verset 26

« Et nul n’est enchaîné comme Son enchaînement. » Le pronom renvoie à Dieu Très-Haut. C’est l’avis d’Ibn ‘Abbâs et d’Al-Hasan. Al-Kisâ’î a lu « lâ yu‘adhdhab » et « lâ yûthaq » avec la fatḥa sur le dhâl et le thâ’, c’est-à-dire : nul ne châtie en ce monde comme Dieu châtie le mécréant ce jour-là, et nul n’est enchaîné comme l’est le mécréant. Le visé est Iblîs, car la preuve a établi qu’il est le plus sévèrement châtié des hommes en raison de son crime ; le propos a donc été généralisé en raison de l’interprétation qui l’accompagne. On a dit que c’est Umayya ibn Khalaf, rapporté par Al-Farrâ’. Cela signifie que nul n’est châtié comme ce mécréant déterminé, et nul n’est lié par des chaînes et des carcans comme lui, en raison de l’extrémité de sa mécréance et de son obstination. On a dit aussi : nul n’est châtié à sa place, et aucune rançon n’est acceptée de lui. Le châtiment a le sens de « ta‘dhîb » (faire souffrir) et le lien celui d’« îthâq » (attacher). De cela vient la parole du poète : « Est-ce de la mécréance, après que la mort a été repoussée de moi, et après ton don des cent chamelles ? » On a dit encore : nul qui n’est pas mécréant n’est châtié du châtiment du mécréant. Abû ‘Ubayd et Abû Hâtim ont choisi la fatḥa sur le dhâl et le thâ’. Le pronom serait alors celui du mécréant, car il est connu que nul n’est châtié comme le châtiment de Dieu. Abû Qilâba a rapporté du Prophète — que la prière et la paix soient sur lui — qu’il a lu avec la fatḥa sur le dhâl et le thâ’. On rapporte qu’Abû ‘Amr est revenu à la lecture du Prophète — que la prière et la paix soient sur lui. Abû ‘Alî a dit : il est possible que le pronom renvoie au mécréant selon la lecture de la majorité, c’est-à-dire que nul ne châtie personne comme le châtiment de ce mécréant ; le pronom serait alors celui du mécréant, et « nul » désigne les anges qui sont chargés du châtiment des gens de l’Enfer.

📜 Texte arabe source

ولا يوثق كوثاقه أحد . والكناية ترجع إلى الله تعالى . وهو قول ابن عباس والحسن . وقرأ الكسائي ( لا يعذب ) ( ولا يوثق ) بفتح الذال والثاء ، أي لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله الكافر يومئذ ، ولا يوثق كما يوثق الكافر . والمراد إبليس ; لأن الدليل قام على أنه أشد الناس عذابا ، لأجل إجرامه فأطلق الكلام لأجل ما صحبه من التفسير . وقيل : إنه أمية بن خلف حكاه الفراء . يعني أنه لا يعذب كعذاب هذا الكافر المعين أحد ، ولا يوثق بالسلاسل والأغلال كوثاقه أحد لتناهيه في كفره وعناده . وقيل : أي لا يعذب مكانه أحد ، فلا يؤخذ منه فداء . والعذاب بمعنى التعذيب ، والوثاق بمعنى الإيثاق . ومنه قول الشاعر :[ أكفرا بعد رد الموت عني ] وبعد عطائك المائة الرتاعاوقيل : لا يعذب أحد ليس بكافر عذاب الكافر . واختار أبو عبيد وأبو حاتم فتح الذال والثاء . وتكون الهاء ضمير الكافر ; لأن ذلك معروف : أنه لا يعذب أحد كعذاب الله . وقد روى أبو قلابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ بفتح الذال والثاء . وروي أن أبا عمرو رجع إلى قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال أبو علي : يجوز أن يكون الضمير للكافر على قراءة الجماعة أي لا يعذب أحد أحدا مثل تعذيب هذا الكافر فتكون الهاء للكافر . والمراد ب أحد الملائكة الذين يتولون تعذيب أهل النار .

Verset 27

Sa parole : « Ô âme apaisée » — lorsqu’Il a mentionné l’état de celui dont la préoccupation était le bas monde et qui a accusé Dieu dans Son enrichissement et Son appauvrissement, Il a mentionné l’état de celui dont l’âme s’est apaisée en Dieu, s’est soumise à Son ordre et s’est confiée à Lui. On a dit que c’est la parole des anges aux saints de Dieu — qu’Il soit glorifié et exalté. L’âme apaisée est « celle qui est tranquille et certaine, qui a la certitude que Dieu est son Seigneur et s’est humiliée pour cela » — dit Mujâhid et d’autres. Ibn ‘Abbâs a dit : celle qui est apaisée par la récompense de Dieu. Et selon lui : la croyante. Al-Hasan a dit : la croyante et certaine. Selon Mujâhid également : celle qui est satisfaite du décret de Dieu, qui sait que ce qui l’a manquée ne devait pas l’atteindre, et que ce qui l’a atteinte ne devait pas la manquer. Muqâtil a dit : celle qui est en sécurité du châtiment de Dieu. Dans la lecture d’Ubayy ibn Ka‘b : « Ô âme sûre et apaisée ». On a dit : celle qui a agi avec certitude sur ce que Dieu a promis dans Son Livre. Ibn Kaysân a dit : l’apaisée ici est la sincère. Ibn ‘Atâ’ a dit : celle qui connaît et ne peut patienter loin de Lui un clin d’œil. On a dit : celle qui est apaisée par le rappel de Dieu Très-Haut, comme le montre : « Ceux qui croient et dont les cœurs s’apaisent par le rappel de Dieu ». On a dit : celle qui est apaisée par la foi, qui croit à la résurrection et à la récompense. Ibn Zayd a dit : l’apaisée, car elle est annoncée du Paradis à la mort, à la résurrection et au jour du rassemblement. ‘Abd Allâh ibn Burayda a rapporté de son père : cela signifie l’âme de Ḥamza. Le correct est que cela est général pour toute âme croyante, sincère et obéissante. Al-Hasan al-Basrî a dit : lorsque Dieu Très-Haut veut prendre l’esprit de Son serviteur croyant, l’âme s’apaise vers Dieu, et Dieu s’apaise vers elle. ‘Amr ibn al-‘Âs a dit : lorsque le croyant meurt, Dieu lui envoie deux anges avec un cadeau du Paradis, qui lui disent : « Sors, ô âme apaisée, satisfaite et agréée, et dont on est satisfait ; sors vers un esprit et un repos, et un Seigneur satisfait, non courroucé. » Elle sort comme le meilleur parfum de musc qu’un homme sentirait de son nez à la surface de la terre. Et il a mentionné le hadith. Sa‘îd ibn Zayd a dit : un homme a lu devant le Prophète — que la prière et la paix soient sur lui — « Ô âme apaisée », et Abû Bakr a dit : « Que cela est beau, ô Messager de Dieu ! » Le Prophète — que la prière et la paix soient sur lui — a dit : « L’ange te le dira, ô Abû Bakr. » Sa‘îd ibn Jubayr a dit : Ibn ‘Abbâs est mort à Al-Ṭâ’if, un oiseau est venu, tel qu’on n’avait jamais vu de sa forme, est entré dans son cercueil, puis on ne l’a plus vu en sortir ; lorsqu’il fut enterré, ce verset fut récité sur le bord de la tombe — on ne sait qui l’a récité — : « Ô âme apaisée, retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agréée. » Al-Ḍaḥḥâk a rapporté qu’elle est descendue à propos de ‘Uthmân ibn ‘Affân — que Dieu soit satisfait de lui — lorsqu’il a fait don du puits de Rûma. On a dit qu’elle est descendue à propos de Khubayb ibn ‘Adî, que les gens de La Mecque ont crucifié et dont ils ont tourné le visage vers le…

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : ياأيتها النفس المطمئنة لما ذكر حال من كانت همته الدنيا فاتهم الله في إغنائه ، وإفقاره ، ذكر حال من اطمأنت نفسه إلى الله تعالى . فسلم لأمره ، واتكل عليه . وقيل : هو من قول الملائكة لأولياء الله - عز وجل - . والنفس المطمئنة " الساكنة الموقنة أيقنت أن الله [ ص: 51 ] ربها ، فأخبتت لذلك قاله مجاهد وغيره . وقال ابن عباس : أي المطمئنة بثواب الله . وعنه المؤمنة . وقال الحسن : المؤمنة الموقنة . وعن مجاهد أيضا : الراضية بقضاء الله ، التي علمت أن ما أخطأها لم يكن ليصيبها ، وأن ما أصابها لم يكن ليخطئها . وقال مقاتل : الآمنة من عذاب الله . وفي حرف أبي بن كعب ( يأيتها النفس الآمنة المطمئنة ) . وقيل : التي عملت على يقين بما وعد الله في كتابه . وقال ابن كيسان : المطمئنة هنا : المخلصة . وقال ابن عطاء : العارفة التي لا تصبر عنه طرفة عين . وقيل : المطمئنة بذكر الله تعالى بيانه الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله . وقيل : المطمئنة بالإيمان ، المصدقة بالبعث والثواب . وقال ابن زيد : المطمئنة ; لأنها بشرت بالجنة عند الموت ، وعند البعث ، ويوم الجمع . وروى عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : يعني نفس حمزة . والصحيح أنها عامة في كل نفس مؤمن مخلص طائع .قال الحسن البصري : إن الله تعالى إذا أراد أن يقبض روح عبده المؤمن ، اطمأنت النفس إلى الله تعالى ، واطمأن الله إليها . وقال عمرو بن العاص : إذا توفي المؤمن أرسل الله إليه ملكين ، وأرسل معهما تحفة من الجنة ، فيقولان لها : اخرجي أيتها النفس المطمئنة راضية مرضية ، ومرضيا عنك ، اخرجي إلى روح وريحان ، ورب راض غير غضبان ، فتخرج كأطيب ريح المسك وجد أحد من أنفه على ظهر الأرض . وذكر الحديث . وقال سعيد بن زيد : قرأ رجل عند النبي - صلى الله عليه وسلم - يا أيتها النفس المطمئنة ، فقال أبو بكر : ما أحسن هذا يا رسول الله فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " إن الملك يقولها لك يا أبا بكر " .وقال سعيد بن جبير : مات ابن عباس بالطائف ، فجاء طائر لم ير على خلقته طائر قط ، فدخل نعشه ، ثم لم ير خارجا منه ، فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر - لا يدرى من تلاها - : يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية . وروى الضحاك أنها نزلت في عثمان بن عفان - رضي الله عنه - حين وقف بئر رومة . وقيل : نزلت في خبيب بن عدي الذي صلبه أهل مكة ، وجعلوا وجهه إلى المدينة فحول الله وجهه نحو القبلة . والله أعلم .

Verset 28

Le sens de « vers ton Seigneur » — c’est-à-dire vers ton compagnon et ton corps — dit Ibn ‘Abbâs, ‘Ikrima et ‘Atâ’. C’est ce qu’a choisi Al-Ṭabarî, et sa preuve est la lecture d’Ibn ‘Abbâs : « Entre parmi Mes serviteurs » au singulier, Dieu ordonnant aux esprits demain de retourner vers les corps. Ibn Mas‘ûd a lu « dans le corps de Mon serviteur ». Al-Hasan a dit : retourne vers la récompense de ton Seigneur et Son honneur. Abû Ṣâliḥ a dit : le sens est : retourne vers Dieu. Et cela se produit à la mort.

📜 Texte arabe source

معنى إلى ربك أي إلى صاحبك وجسدك قاله ابن عباس وعكرمة وعطاء . واختاره الطبري ودليله قراءة ابن عباس فادخلي في عبدي على التوحيد ، فيأمر الله تعالى الأرواح غدا أن ترجع إلى الأجساد . وقرأ ابن مسعود ( في جسد عبدي ) . وقال الحسن : ارجعي إلى ثواب ربك وكرامته . وقال أبو صالح : المعنى : ارجعي إلى الله . وهذا عند الموت .

Verset 29

«Entre parmi Mes serviteurs», c'est-à-dire parmi les corps de Mes serviteurs, selon la lecture d'Ibn Abbas et d'Ibn Mas'ud. Ibn Abbas a dit : cela se réfère au Jour de la Résurrection, et c'est aussi l'avis d'Al-Dahhak. La majorité des savants considèrent que le Paradis est la Demeure éternelle, résidence des pieux, [p. 52] et demeure des vertueux et des bons. Le sens de «parmi Mes serviteurs» est : parmi les vertueux de Mes serviteurs, comme Il a dit : «Nous les ferons entrer parmi les vertueux». Al-Akhfash a dit : «parmi Mes serviteurs» signifie «parmi Mon parti», et le sens est le même, c'est-à-dire : intègre-toi à leur rang.

📜 Texte arabe source

فادخلي في عبادي أي في أجساد عبادي دليله قراءة ابن عباس وابن مسعود . قال ابن عباس : هذا يوم القيامة وقاله الضحاك . والجمهور على أن الجنة هي دار الخلود التي هي مسكن الأبرار ، [ ص: 52 ] ودار الصالحين والأخيار . ومعنى في عبادي أي في الصالحين من عبادي كما قال : لندخلنهم في الصالحين . وقال الأخفش : في عبادي أي في حزبي والمعنى واحد . أي انتظمي في سلكهم .

Verset 30

«Et entre dans Mon Paradis» avec eux.

📜 Texte arabe source

وادخلي جنتي معهم .

📖 Tafsir — L'aube (Sourate 89)

📋 Mes listes de tafsirs

✜️ Votre éternité se joue maintenant