Pour créer une liste, cliquez « Nouvelle liste » puis cochez les versets ci-dessous.
Ibn KathirAl-TabariAl-QurtubiAl-Baghawi
Verset 1
Révélée à La Mecque
Récitation de la sourate Ash-Shams wa Duhaha dans la prière de `Isha' Le Hadith de Jabir rapporté dans les Deux Sahihs a déjà été mentionné. Dans celui-ci, le Messager d'Allah ﷺ dit à Mu`adh :
«هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى »
(Pourquoi n'as-tu pas prié avec (la récitation de) (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut) (87), (Par le soleil et sa clarté) (91), et (Par la nuit quand elle enveloppe) (92))
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Allah jure par Sa Création que celui qui se purifie réussira et que celui qui se corrompt échouera
Mujahid a dit,
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
(Par le soleil et sa clarté.) "Cela signifie, par sa lumière." Qatadah a dit,
وَضُحَـهَا
(wa Duhaha.) "Le jour entier." Ibn Jarir a dit : "L'opinion correcte est ce qui a été dit : `Allah jure par le soleil et son jour, car la lumière claire du soleil est le jour."'
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(Par la lune quand elle le suit (Talaha).) Mujahid a dit : "Elle le suit (le soleil)." Al-`Awfi a rapporté d'Ibn `Abbas qu'il a dit,
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(Par la lune quand elle le suit (Talaha).) "Elle suit le jour." Qatadah a dit : "`quand elle le suit (Talaha)' fait référence à la nuit du Hilal (le nouveau croissant de lune). Quand le soleil se couche, le Hilal est visible." Concernant la parole d'Allah,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(Par le jour quand il l'illumine (Jallaha).) Mujahid a dit : "Quand il illumine." Ainsi, Mujahid a dit,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(Par le jour quand il l'illumine (Jallaha).) "Cela est similaire à la parole d'Allah,
وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى
(Par le jour quand il se manifeste (Tajalla).) (92:2)" Et ils ont dit concernant la parole d'Allah,
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَـهَا
(Par la nuit quand elle l'enveloppe (Yaghshaha).) c'est-à-dire, quand elle couvre le soleil, ce qui se produit lorsque le soleil disparaît et que les horizons deviennent sombres. Concernant la parole d'Allah,
وَالسَّمَآءِ وَمَا بَنَـهَا
(Par le ciel et Ma Banaha (ce qui l'a construit).) La...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
Recitation of Surah Ash-Shams wa Duhaha in the `Isha' Prayer The Hadith of Jabir which was recorded in the Two Sahihs has already been mentioned. In it the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh,
«هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى »
(Why didn't you pray with (the recitation of) (Glorify the Name of your Lord the Most High) (87), (By the sun and Duhaha) (91), and (By the night as it envelops) (92))
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Allah swears by His Creation that the Person Who purifies Himself will be Successful and the Person Who corrupts Himself will fail
Mujahid said,
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
(By the sun and Duhaha.) "This means, by its light." Qatadah said,
وَضُحَـهَا
(wa Duhaha.) "The whole day." Ibn Jarir said, "The correct view is what has been said, `Allah swears by the sun and its daytime, because the clear light of the sun is daytime."'
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(By the moon as it Talaha.) Mujahid said, "It follows it (the sun)." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(By the moon as it Talaha.) "It follows the day." Qatadah said, "`as it Talaha (follows it)' is referring to the night of the Hilal (the new crescent moon). When the sun goes down, the Hilal is visible." Concerning Allah's statement,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(By the day as it Jallaha.) Mujahid said, "When it illuminates." Thus, Mujahid said,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(By the day as it Jallaha.) "This is similar to Allah's statement,
وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى
(By the day as it Tajalla.) (92:2)" And they have said concerning Allah's statement,
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَـهَا
(By the night as it Yaghshaha.) meaning, when it covers the sun, which takes place when sun disappears and the horizons become dark. Concerning Allah's statement,
وَالسَّمَآءِ وَمَا بَنَـهَا
(By the heaven and Ma Banaha.) The meaning here could be for descriptive purposes, meaning "By the heaven and its construction." This was said by Qatadah. It could also mean "By the heaven and its Constructor." This was stated by Mujahid. Both views are interrelated, and construction means raising. This is as Allah says,
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ
(With Hands did We construct the heaven.) (51:47) meaning, with strength.
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ - وَالاٌّرْضَ فَرَشْنَـهَا فَنِعْمَ الْمَـهِدُونَ
(Verily, We are able to extend the vastness of space thereof. And We have spread out the earth: how excellent a spreader are We!) (51:47-48) This is also similar to Allah's statement,
وَالاٌّرْضِ وَمَا طَحَـهَا
(By the earth and Ma Tahaha.) Mujahid said, "Tahaha means He spread it out." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,
وَمَا طَحَـهَا
(and Ma Tahaha.) "This means what He created in it." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "Tahaha means that He proportioned it." Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ath-Thawri, Abu Salih and Ibn Zayd all said that
طَحَـهَا
(Tahaha) means, He spread it out. Allah then says,
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا
(By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it).) meaning, He created it sound and well-proportioned upon the correct nature (Al-Fitrah). This is as Allah says,
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ
(So set you your face towards the religion, Hanif. Allah's Fitrah with which He has created mankind. No change let there be in the Khalqillah.) (30:30) The Messenger of Allah ﷺ said,
«كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تُولَدُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ؟»
(Every child that is born, is born upon the Fitrah, but his parents make him a Jew, a Christian, or a Zoroastrian. This is just as the animal is born, complete with all of its parts. Do you notice any mutilation in it) Both Al-Bukhari and Muslim recorded this Hadith from Abu Hurayrah. In Sahih Muslim, it has been narrated from `Iyad bin Himar Al-Mujashi`i that the Messenger of Allah ﷺ said,
«يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ فَجَاءَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِم»
(Allah the Mighty and Majestic says, "Verily I created My servants Hunafa' (as monotheists), but then the devils came to them and distracted them from their religion.)" Then Allah says,
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) meaning, He showed him to his transgression and his Taqwa. This means that He clarified that for it and He guided it to what has been ordained for him. Ibn `Abbas said,
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) "He explained the good and the evil to it (the soul)." Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak and Ath-Thawri all said the same. Sa`id bin Jubayr said, "He gave him inspiration (to see what was) good and evil." Ibn Zayd said, "He made its Fujur and its Taqwa inside of it." Ibn Jarir recorded from Abul-Aswad Ad-Dili that he said, "`Imran bin Husayn said to me, `Do you think that what the people do, and what they strive for is a thing that is pre-ordained and predestined for them, or is it a thing which is only written after the Message comes to them from the Prophet , when there will be an evidence against them' I said, `Rather it is something preordained upon them.' Then he said, `Is that an injustice' Then I became extremely frightened of him (due to what he was saying), and I said to him, `There is nothing except that He (Allah) created it and possesses it in His Hand. He is not asked about what He does, while they (His creation) will be asked.' He (`Imran) then said, `May Allah guide you! I only asked you about that in order to inform you that a man from Muzaynah or Juhaynah tribe came to the Allah's Messenger ﷺ and asked him: "O Messenger of Allah! Do you consider the actions of mankind and their struggles to be preordained for them and written for them from Qadr, or something written for them only after the Message came to them from their Prophet, when there will be an evidence against them" He (the Prophet ) replied:
«بَلْ شَيْءٌ قَدْ قُضِيَ عَلَيْهِم»
(Rather it is something preordained for them.) So the man said, "Then what is the point of our actions" The Prophet replied,
«مَنْ كَانَ اللهُ خَلَقَهُ لإِحْدَى الْمَنْزِلَتَيْنِ يُهَيِّئُهُ لَهَا، وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى:
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا - فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا »
(Whoever Allah created for one of the two positions (Paradise or Hell), He makes it easy for him (to attain). The proof of that is in the Book of Allah (By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it). Then He showed it its Fujur and its Taqwa).)" Ahmad and Muslim both recorded this Hadith. Allah then says,
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّـهَا - وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا
(Indeed he succeeds who purifies it. And indeed he fails who Dassaha.) This could mean that whoever purifies himself by obedience to Allah, then he will be successful. This is as Qatadah said, "He cleanses it from the lowly and despicable characteristics." Similar to this has been reported from Mujahid, `Ikrimah and Sa`id bin Jubayr.
وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا
(And indeed he fails who Dassaha.) meaning, to conceal it. This means that he makes it dull, and he disregards it by neglecting to allow it to receive guidance. He treats it in this manner until he performs acts of disobedience and he abandons obedience of Allah. It also could mean that he is indeed successful whose soul Allah purifies, and he has failed whose soul Allah corrupts. This is like what was reported by Al-`Awfi and `Ali bin Abi Talhah from Ibn `Abbas. At-Tabarani recorded that Ibn `Abbas said, "The Messenger of Allah ﷺ used to stop whenever he recited this Ayah,
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا - فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it). Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) Then he would say,
«اللْهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، وَخَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا»
(O Allah! Give my soul its good. You are its Guardian and Master, and the best to purify it.)" Another Hadith Imam Ahmad recorded that Zayd bin Arqam said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«اللْهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْز وَالْكَسَلِ، وَالْهَرَمِ وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ. اللْهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا. اللْهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَعِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَدَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا»
(O Allah! Verily, I seek refuge with You from weakness, laziness, senility (of old age), cowardliness, stinginess and the torment of the grave. O Allah! Give my soul its good and purify it, for You are the best to purify it. You are its Guardian and Master. O Allah! Verily, I seek refuge with You from a heart that is not humble, a soul that is not satisfied, knowledge that does not benefit and a supplication that is not answered.) Zayd then said, "The Messenger of Allah ﷺ used to teach us these (words) and we now teach them to you." Muslim also recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى جل ثناؤه وتقدست أسماؤه: وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1)
قوله: ( وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ) قسم أقسم ربنا تعالى ذكره بالشمس وضحاها؛ ومعنى الكلام: أقسم بالشمس، وبضحى الشمس.
واختلف أهل التأويل في معنى قوله: ( وَضُحَاهَا ) فقال بعضهم: معنى ذلك: والشمس والنهار، وكان يقول: الضحى: هو النهار كله.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ) قال: هذا النهار.
وقال آخرون: معنى ذلك: وضوئها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله:( وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ) قال: ضوئها.
والصواب من القول في ذلك أن يقال: أقسم جلّ ثناؤه بالشمس ونهارها؛ لأن ضوء الشمس الظاهرة هو النهار.
Verset 2
Révélée à La Mecque
Récitation de la sourate Ash-Shams wa Duhaha dans la prière de `Isha' Le Hadith de Jabir rapporté dans les Deux Sahihs a déjà été mentionné. Dans celui-ci, le Messager d'Allah ﷺ dit à Mu`adh :
«هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى »
(Pourquoi n'as-tu pas prié avec (la récitation de) (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut) (87), (Par le soleil et sa clarté) (91), et (Par la nuit quand elle enveloppe) (92))
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Allah jure par Sa Création que celui qui se purifie réussira et que celui qui se corrompt échouera
Mujahid a dit,
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
(Par le soleil et sa clarté.) "Cela signifie, par sa lumière." Qatadah a dit,
وَضُحَـهَا
(wa Duhaha.) "Le jour entier." Ibn Jarir a dit : "L'opinion correcte est ce qui a été dit : `Allah jure par le soleil et son jour, car la lumière claire du soleil est le jour."'
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(Par la lune quand elle le suit (Talaha).) Mujahid a dit : "Elle le suit (le soleil)." Al-`Awfi a rapporté d'Ibn `Abbas qu'il a dit,
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(Par la lune quand elle le suit (Talaha).) "Elle suit le jour." Qatadah a dit : "`quand elle le suit (Talaha)' fait référence à la nuit du Hilal (le nouveau croissant de lune). Quand le soleil se couche, le Hilal est visible." Concernant la parole d'Allah,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(Par le jour quand il l'illumine (Jallaha).) Mujahid a dit : "Quand il illumine." Ainsi, Mujahid a dit,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(Par le jour quand il l'illumine (Jallaha).) "Cela est similaire à la parole d'Allah,
وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى
(Par le jour quand il se manifeste (Tajalla).) (92:2)" Et ils ont dit concernant la parole d'Allah,
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَـهَا
(Par la nuit quand elle l'enveloppe (Yaghshaha).) c'est-à-dire, quand elle couvre le soleil, ce qui se produit lorsque le soleil disparaît et que les horizons deviennent sombres. Concernant la parole d'Allah,
وَالسَّمَآءِ وَمَا بَنَـهَا
(Par le ciel et Ma Banaha (ce qui l'a construit).) La...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
Recitation of Surah Ash-Shams wa Duhaha in the `Isha' Prayer The Hadith of Jabir which was recorded in the Two Sahihs has already been mentioned. In it the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh,
«هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى »
(Why didn't you pray with (the recitation of) (Glorify the Name of your Lord the Most High) (87), (By the sun and Duhaha) (91), and (By the night as it envelops) (92))
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Allah swears by His Creation that the Person Who purifies Himself will be Successful and the Person Who corrupts Himself will fail
Mujahid said,
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
(By the sun and Duhaha.) "This means, by its light." Qatadah said,
وَضُحَـهَا
(wa Duhaha.) "The whole day." Ibn Jarir said, "The correct view is what has been said, `Allah swears by the sun and its daytime, because the clear light of the sun is daytime."'
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(By the moon as it Talaha.) Mujahid said, "It follows it (the sun)." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(By the moon as it Talaha.) "It follows the day." Qatadah said, "`as it Talaha (follows it)' is referring to the night of the Hilal (the new crescent moon). When the sun goes down, the Hilal is visible." Concerning Allah's statement,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(By the day as it Jallaha.) Mujahid said, "When it illuminates." Thus, Mujahid said,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(By the day as it Jallaha.) "This is similar to Allah's statement,
وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى
(By the day as it Tajalla.) (92:2)" And they have said concerning Allah's statement,
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَـهَا
(By the night as it Yaghshaha.) meaning, when it covers the sun, which takes place when sun disappears and the horizons become dark. Concerning Allah's statement,
وَالسَّمَآءِ وَمَا بَنَـهَا
(By the heaven and Ma Banaha.) The meaning here could be for descriptive purposes, meaning "By the heaven and its construction." This was said by Qatadah. It could also mean "By the heaven and its Constructor." This was stated by Mujahid. Both views are interrelated, and construction means raising. This is as Allah says,
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ
(With Hands did We construct the heaven.) (51:47) meaning, with strength.
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ - وَالاٌّرْضَ فَرَشْنَـهَا فَنِعْمَ الْمَـهِدُونَ
(Verily, We are able to extend the vastness of space thereof. And We have spread out the earth: how excellent a spreader are We!) (51:47-48) This is also similar to Allah's statement,
وَالاٌّرْضِ وَمَا طَحَـهَا
(By the earth and Ma Tahaha.) Mujahid said, "Tahaha means He spread it out." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,
وَمَا طَحَـهَا
(and Ma Tahaha.) "This means what He created in it." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "Tahaha means that He proportioned it." Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ath-Thawri, Abu Salih and Ibn Zayd all said that
طَحَـهَا
(Tahaha) means, He spread it out. Allah then says,
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا
(By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it).) meaning, He created it sound and well-proportioned upon the correct nature (Al-Fitrah). This is as Allah says,
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ
(So set you your face towards the religion, Hanif. Allah's Fitrah with which He has created mankind. No change let there be in the Khalqillah.) (30:30) The Messenger of Allah ﷺ said,
«كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تُولَدُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ؟»
(Every child that is born, is born upon the Fitrah, but his parents make him a Jew, a Christian, or a Zoroastrian. This is just as the animal is born, complete with all of its parts. Do you notice any mutilation in it) Both Al-Bukhari and Muslim recorded this Hadith from Abu Hurayrah. In Sahih Muslim, it has been narrated from `Iyad bin Himar Al-Mujashi`i that the Messenger of Allah ﷺ said,
«يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ فَجَاءَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِم»
(Allah the Mighty and Majestic says, "Verily I created My servants Hunafa' (as monotheists), but then the devils came to them and distracted them from their religion.)" Then Allah says,
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) meaning, He showed him to his transgression and his Taqwa. This means that He clarified that for it and He guided it to what has been ordained for him. Ibn `Abbas said,
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) "He explained the good and the evil to it (the soul)." Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak and Ath-Thawri all said the same. Sa`id bin Jubayr said, "He gave him inspiration (to see what was) good and evil." Ibn Zayd said, "He made its Fujur and its Taqwa inside of it." Ibn Jarir recorded from Abul-Aswad Ad-Dili that he said, "`Imran bin Husayn said to me, `Do you think that what the people do, and what they strive for is a thing that is pre-ordained and predestined for them, or is it a thing which is only written after the Message comes to them from the Prophet , when there will be an evidence against them' I said, `Rather it is something preordained upon them.' Then he said, `Is that an injustice' Then I became extremely frightened of him (due to what he was saying), and I said to him, `There is nothing except that He (Allah) created it and possesses it in His Hand. He is not asked about what He does, while they (His creation) will be asked.' He (`Imran) then said, `May Allah guide you! I only asked you about that in order to inform you that a man from Muzaynah or Juhaynah tribe came to the Allah's Messenger ﷺ and asked him: "O Messenger of Allah! Do you consider the actions of mankind and their struggles to be preordained for them and written for them from Qadr, or something written for them only after the Message came to them from their Prophet, when there will be an evidence against them" He (the Prophet ) replied:
«بَلْ شَيْءٌ قَدْ قُضِيَ عَلَيْهِم»
(Rather it is something preordained for them.) So the man said, "Then what is the point of our actions" The Prophet replied,
«مَنْ كَانَ اللهُ خَلَقَهُ لإِحْدَى الْمَنْزِلَتَيْنِ يُهَيِّئُهُ لَهَا، وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى:
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا - فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا »
(Whoever Allah created for one of the two positions (Paradise or Hell), He makes it easy for him (to attain). The proof of that is in the Book of Allah (By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it). Then He showed it its Fujur and its Taqwa).)" Ahmad and Muslim both recorded this Hadith. Allah then says,
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّـهَا - وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا
(Indeed he succeeds who purifies it. And indeed he fails who Dassaha.) This could mean that whoever purifies himself by obedience to Allah, then he will be successful. This is as Qatadah said, "He cleanses it from the lowly and despicable characteristics." Similar to this has been reported from Mujahid, `Ikrimah and Sa`id bin Jubayr.
وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا
(And indeed he fails who Dassaha.) meaning, to conceal it. This means that he makes it dull, and he disregards it by neglecting to allow it to receive guidance. He treats it in this manner until he performs acts of disobedience and he abandons obedience of Allah. It also could mean that he is indeed successful whose soul Allah purifies, and he has failed whose soul Allah corrupts. This is like what was reported by Al-`Awfi and `Ali bin Abi Talhah from Ibn `Abbas. At-Tabarani recorded that Ibn `Abbas said, "The Messenger of Allah ﷺ used to stop whenever he recited this Ayah,
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا - فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it). Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) Then he would say,
«اللْهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، وَخَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا»
(O Allah! Give my soul its good. You are its Guardian and Master, and the best to purify it.)" Another Hadith Imam Ahmad recorded that Zayd bin Arqam said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«اللْهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْز وَالْكَسَلِ، وَالْهَرَمِ وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ. اللْهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا. اللْهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَعِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَدَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا»
(O Allah! Verily, I seek refuge with You from weakness, laziness, senility (of old age), cowardliness, stinginess and the torment of the grave. O Allah! Give my soul its good and purify it, for You are the best to purify it. You are its Guardian and Master. O Allah! Verily, I seek refuge with You from a heart that is not humble, a soul that is not satisfied, knowledge that does not benefit and a supplication that is not answered.) Zayd then said, "The Messenger of Allah ﷺ used to teach us these (words) and we now teach them to you." Muslim also recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا ) يقول تعالى ذكره: والقمر إذا تبع الشمس، وذلك في النصف الأوّل من الشهر، إذا غُربت الشمس، تلاها القمر طالعا.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا ) قال: يتلو النهار.
حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا عبد الملك، عن قيس بن سعد، عن مجاهد، قوله:( وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا ) يعني: الشمس إذا تبعها القمر.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا ) قال: تبعها.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا ) يتلوها صبيحة الهلال فإذا سقطت الشمس رُؤي الهلال.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله:( وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا ) قال: إذا تلاها ليلة الهلال.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول الله:(وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا * وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا) قال: هذا قسم، والقمر يتلو الشمس نصف الشهر الأوّل، و تتلوه النصف الآخر، فأما النصف الأوّل فهو يتلوها، وتكون أمامه وهو وراءها، فإذا كان النصف الآخر كان هو أمامها يقدمها، وتليه هي.
Verset 3
Révélée à La Mecque
Récitation de la sourate Ash-Shams wa Duhaha dans la prière de `Isha' Le Hadith de Jabir rapporté dans les Deux Sahihs a déjà été mentionné. Dans celui-ci, le Messager d'Allah ﷺ dit à Mu`adh :
«هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى »
(Pourquoi n'as-tu pas prié avec (la récitation de) (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut) (87), (Par le soleil et sa clarté) (91), et (Par la nuit quand elle enveloppe) (92))
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Allah jure par Sa Création que celui qui se purifie réussira et que celui qui se corrompt échouera
Mujahid a dit,
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
(Par le soleil et sa clarté.) "Cela signifie, par sa lumière." Qatadah a dit,
وَضُحَـهَا
(wa Duhaha.) "Le jour entier." Ibn Jarir a dit : "L'opinion correcte est ce qui a été dit : `Allah jure par le soleil et son jour, car la lumière claire du soleil est le jour."'
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(Par la lune quand elle le suit (Talaha).) Mujahid a dit : "Elle le suit (le soleil)." Al-`Awfi a rapporté d'Ibn `Abbas qu'il a dit,
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(Par la lune quand elle le suit (Talaha).) "Elle suit le jour." Qatadah a dit : "`quand elle le suit (Talaha)' fait référence à la nuit du Hilal (le nouveau croissant de lune). Quand le soleil se couche, le Hilal est visible." Concernant la parole d'Allah,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(Par le jour quand il l'illumine (Jallaha).) Mujahid a dit : "Quand il illumine." Ainsi, Mujahid a dit,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(Par le jour quand il l'illumine (Jallaha).) "Cela est similaire à la parole d'Allah,
وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى
(Par le jour quand il se manifeste (Tajalla).) (92:2)" Et ils ont dit concernant la parole d'Allah,
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَـهَا
(Par la nuit quand elle l'enveloppe (Yaghshaha).) c'est-à-dire, quand elle couvre le soleil, ce qui se produit lorsque le soleil disparaît et que les horizons deviennent sombres. Concernant la parole d'Allah,
وَالسَّمَآءِ وَمَا بَنَـهَا
(Par le ciel et Ma Banaha (ce qui l'a construit).) La...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
Recitation of Surah Ash-Shams wa Duhaha in the `Isha' Prayer The Hadith of Jabir which was recorded in the Two Sahihs has already been mentioned. In it the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh,
«هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى »
(Why didn't you pray with (the recitation of) (Glorify the Name of your Lord the Most High) (87), (By the sun and Duhaha) (91), and (By the night as it envelops) (92))
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Allah swears by His Creation that the Person Who purifies Himself will be Successful and the Person Who corrupts Himself will fail
Mujahid said,
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
(By the sun and Duhaha.) "This means, by its light." Qatadah said,
وَضُحَـهَا
(wa Duhaha.) "The whole day." Ibn Jarir said, "The correct view is what has been said, `Allah swears by the sun and its daytime, because the clear light of the sun is daytime."'
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(By the moon as it Talaha.) Mujahid said, "It follows it (the sun)." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(By the moon as it Talaha.) "It follows the day." Qatadah said, "`as it Talaha (follows it)' is referring to the night of the Hilal (the new crescent moon). When the sun goes down, the Hilal is visible." Concerning Allah's statement,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(By the day as it Jallaha.) Mujahid said, "When it illuminates." Thus, Mujahid said,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(By the day as it Jallaha.) "This is similar to Allah's statement,
وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى
(By the day as it Tajalla.) (92:2)" And they have said concerning Allah's statement,
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَـهَا
(By the night as it Yaghshaha.) meaning, when it covers the sun, which takes place when sun disappears and the horizons become dark. Concerning Allah's statement,
وَالسَّمَآءِ وَمَا بَنَـهَا
(By the heaven and Ma Banaha.) The meaning here could be for descriptive purposes, meaning "By the heaven and its construction." This was said by Qatadah. It could also mean "By the heaven and its Constructor." This was stated by Mujahid. Both views are interrelated, and construction means raising. This is as Allah says,
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ
(With Hands did We construct the heaven.) (51:47) meaning, with strength.
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ - وَالاٌّرْضَ فَرَشْنَـهَا فَنِعْمَ الْمَـهِدُونَ
(Verily, We are able to extend the vastness of space thereof. And We have spread out the earth: how excellent a spreader are We!) (51:47-48) This is also similar to Allah's statement,
وَالاٌّرْضِ وَمَا طَحَـهَا
(By the earth and Ma Tahaha.) Mujahid said, "Tahaha means He spread it out." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,
وَمَا طَحَـهَا
(and Ma Tahaha.) "This means what He created in it." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "Tahaha means that He proportioned it." Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ath-Thawri, Abu Salih and Ibn Zayd all said that
طَحَـهَا
(Tahaha) means, He spread it out. Allah then says,
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا
(By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it).) meaning, He created it sound and well-proportioned upon the correct nature (Al-Fitrah). This is as Allah says,
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ
(So set you your face towards the religion, Hanif. Allah's Fitrah with which He has created mankind. No change let there be in the Khalqillah.) (30:30) The Messenger of Allah ﷺ said,
«كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تُولَدُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ؟»
(Every child that is born, is born upon the Fitrah, but his parents make him a Jew, a Christian, or a Zoroastrian. This is just as the animal is born, complete with all of its parts. Do you notice any mutilation in it) Both Al-Bukhari and Muslim recorded this Hadith from Abu Hurayrah. In Sahih Muslim, it has been narrated from `Iyad bin Himar Al-Mujashi`i that the Messenger of Allah ﷺ said,
«يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ فَجَاءَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِم»
(Allah the Mighty and Majestic says, "Verily I created My servants Hunafa' (as monotheists), but then the devils came to them and distracted them from their religion.)" Then Allah says,
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) meaning, He showed him to his transgression and his Taqwa. This means that He clarified that for it and He guided it to what has been ordained for him. Ibn `Abbas said,
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) "He explained the good and the evil to it (the soul)." Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak and Ath-Thawri all said the same. Sa`id bin Jubayr said, "He gave him inspiration (to see what was) good and evil." Ibn Zayd said, "He made its Fujur and its Taqwa inside of it." Ibn Jarir recorded from Abul-Aswad Ad-Dili that he said, "`Imran bin Husayn said to me, `Do you think that what the people do, and what they strive for is a thing that is pre-ordained and predestined for them, or is it a thing which is only written after the Message comes to them from the Prophet , when there will be an evidence against them' I said, `Rather it is something preordained upon them.' Then he said, `Is that an injustice' Then I became extremely frightened of him (due to what he was saying), and I said to him, `There is nothing except that He (Allah) created it and possesses it in His Hand. He is not asked about what He does, while they (His creation) will be asked.' He (`Imran) then said, `May Allah guide you! I only asked you about that in order to inform you that a man from Muzaynah or Juhaynah tribe came to the Allah's Messenger ﷺ and asked him: "O Messenger of Allah! Do you consider the actions of mankind and their struggles to be preordained for them and written for them from Qadr, or something written for them only after the Message came to them from their Prophet, when there will be an evidence against them" He (the Prophet ) replied:
«بَلْ شَيْءٌ قَدْ قُضِيَ عَلَيْهِم»
(Rather it is something preordained for them.) So the man said, "Then what is the point of our actions" The Prophet replied,
«مَنْ كَانَ اللهُ خَلَقَهُ لإِحْدَى الْمَنْزِلَتَيْنِ يُهَيِّئُهُ لَهَا، وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى:
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا - فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا »
(Whoever Allah created for one of the two positions (Paradise or Hell), He makes it easy for him (to attain). The proof of that is in the Book of Allah (By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it). Then He showed it its Fujur and its Taqwa).)" Ahmad and Muslim both recorded this Hadith. Allah then says,
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّـهَا - وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا
(Indeed he succeeds who purifies it. And indeed he fails who Dassaha.) This could mean that whoever purifies himself by obedience to Allah, then he will be successful. This is as Qatadah said, "He cleanses it from the lowly and despicable characteristics." Similar to this has been reported from Mujahid, `Ikrimah and Sa`id bin Jubayr.
وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا
(And indeed he fails who Dassaha.) meaning, to conceal it. This means that he makes it dull, and he disregards it by neglecting to allow it to receive guidance. He treats it in this manner until he performs acts of disobedience and he abandons obedience of Allah. It also could mean that he is indeed successful whose soul Allah purifies, and he has failed whose soul Allah corrupts. This is like what was reported by Al-`Awfi and `Ali bin Abi Talhah from Ibn `Abbas. At-Tabarani recorded that Ibn `Abbas said, "The Messenger of Allah ﷺ used to stop whenever he recited this Ayah,
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا - فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it). Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) Then he would say,
«اللْهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، وَخَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا»
(O Allah! Give my soul its good. You are its Guardian and Master, and the best to purify it.)" Another Hadith Imam Ahmad recorded that Zayd bin Arqam said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«اللْهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْز وَالْكَسَلِ، وَالْهَرَمِ وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ. اللْهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا. اللْهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَعِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَدَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا»
(O Allah! Verily, I seek refuge with You from weakness, laziness, senility (of old age), cowardliness, stinginess and the torment of the grave. O Allah! Give my soul its good and purify it, for You are the best to purify it. You are its Guardian and Master. O Allah! Verily, I seek refuge with You from a heart that is not humble, a soul that is not satisfied, knowledge that does not benefit and a supplication that is not answered.) Zayd then said, "The Messenger of Allah ﷺ used to teach us these (words) and we now teach them to you." Muslim also recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا ) يقول: والنهار إذا جَلاهَا، قال: إذا أضاء.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا ) قال: إذا غشيها النهار. وكان بعض أهل العربية يتأوّل ذلك بمعنى: والنهار إذا جلا الظلمة، ويجعل الهاء والألف من جلاها كناية عن الظلمة، ويقول: إنما جاز الكناية عنها، ولم يجز لها ذكر قبل، لأن معناها معروف، كما يعرف معنى قول القائل: أصبحت باردة، وأمست باردة، وهبَّت شمالا فكني عن مؤنثات لم يجر لها ذكر، إذ كان معروفا معناهن.
والصواب عندنا في ذلك: ما قاله أهل العلم الذين حكينا قولهم، لأنهم أعلم بذلك، وإن كان للذي قاله من ذكرنا قوله من أهل العربية وَجْهٌ.
Verset 4
Révélée à La Mecque
Récitation de la sourate Ash-Shams wa Duhaha dans la prière de `Isha' Le Hadith de Jabir rapporté dans les Deux Sahihs a déjà été mentionné. Dans celui-ci, le Messager d'Allah ﷺ dit à Mu`adh :
«هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى »
(Pourquoi n'as-tu pas prié avec (la récitation de) (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut) (87), (Par le soleil et sa clarté) (91), et (Par la nuit quand elle enveloppe) (92))
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Allah jure par Sa Création que celui qui se purifie réussira et que celui qui se corrompt échouera
Mujahid a dit,
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
(Par le soleil et sa clarté.) "Cela signifie, par sa lumière." Qatadah a dit,
وَضُحَـهَا
(wa Duhaha.) "Le jour entier." Ibn Jarir a dit : "L'opinion correcte est ce qui a été dit : `Allah jure par le soleil et son jour, car la lumière claire du soleil est le jour."'
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(Par la lune quand elle le suit (Talaha).) Mujahid a dit : "Elle le suit (le soleil)." Al-`Awfi a rapporté d'Ibn `Abbas qu'il a dit,
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(Par la lune quand elle le suit (Talaha).) "Elle suit le jour." Qatadah a dit : "`quand elle le suit (Talaha)' fait référence à la nuit du Hilal (le nouveau croissant de lune). Quand le soleil se couche, le Hilal est visible." Concernant la parole d'Allah,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(Par le jour quand il l'illumine (Jallaha).) Mujahid a dit : "Quand il illumine." Ainsi, Mujahid a dit,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(Par le jour quand il l'illumine (Jallaha).) "Cela est similaire à la parole d'Allah,
وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى
(Par le jour quand il se manifeste (Tajalla).) (92:2)" Et ils ont dit concernant la parole d'Allah,
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَـهَا
(Par la nuit quand elle l'enveloppe (Yaghshaha).) c'est-à-dire, quand elle couvre le soleil, ce qui se produit lorsque le soleil disparaît et que les horizons deviennent sombres. Concernant la parole d'Allah,
وَالسَّمَآءِ وَمَا بَنَـهَا
(Par le ciel et Ma Banaha (ce qui l'a construit).) La...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
Recitation of Surah Ash-Shams wa Duhaha in the `Isha' Prayer The Hadith of Jabir which was recorded in the Two Sahihs has already been mentioned. In it the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh,
«هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى »
(Why didn't you pray with (the recitation of) (Glorify the Name of your Lord the Most High) (87), (By the sun and Duhaha) (91), and (By the night as it envelops) (92))
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Allah swears by His Creation that the Person Who purifies Himself will be Successful and the Person Who corrupts Himself will fail
Mujahid said,
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
(By the sun and Duhaha.) "This means, by its light." Qatadah said,
وَضُحَـهَا
(wa Duhaha.) "The whole day." Ibn Jarir said, "The correct view is what has been said, `Allah swears by the sun and its daytime, because the clear light of the sun is daytime."'
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(By the moon as it Talaha.) Mujahid said, "It follows it (the sun)." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(By the moon as it Talaha.) "It follows the day." Qatadah said, "`as it Talaha (follows it)' is referring to the night of the Hilal (the new crescent moon). When the sun goes down, the Hilal is visible." Concerning Allah's statement,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(By the day as it Jallaha.) Mujahid said, "When it illuminates." Thus, Mujahid said,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(By the day as it Jallaha.) "This is similar to Allah's statement,
وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى
(By the day as it Tajalla.) (92:2)" And they have said concerning Allah's statement,
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَـهَا
(By the night as it Yaghshaha.) meaning, when it covers the sun, which takes place when sun disappears and the horizons become dark. Concerning Allah's statement,
وَالسَّمَآءِ وَمَا بَنَـهَا
(By the heaven and Ma Banaha.) The meaning here could be for descriptive purposes, meaning "By the heaven and its construction." This was said by Qatadah. It could also mean "By the heaven and its Constructor." This was stated by Mujahid. Both views are interrelated, and construction means raising. This is as Allah says,
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ
(With Hands did We construct the heaven.) (51:47) meaning, with strength.
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ - وَالاٌّرْضَ فَرَشْنَـهَا فَنِعْمَ الْمَـهِدُونَ
(Verily, We are able to extend the vastness of space thereof. And We have spread out the earth: how excellent a spreader are We!) (51:47-48) This is also similar to Allah's statement,
وَالاٌّرْضِ وَمَا طَحَـهَا
(By the earth and Ma Tahaha.) Mujahid said, "Tahaha means He spread it out." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,
وَمَا طَحَـهَا
(and Ma Tahaha.) "This means what He created in it." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "Tahaha means that He proportioned it." Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ath-Thawri, Abu Salih and Ibn Zayd all said that
طَحَـهَا
(Tahaha) means, He spread it out. Allah then says,
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا
(By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it).) meaning, He created it sound and well-proportioned upon the correct nature (Al-Fitrah). This is as Allah says,
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ
(So set you your face towards the religion, Hanif. Allah's Fitrah with which He has created mankind. No change let there be in the Khalqillah.) (30:30) The Messenger of Allah ﷺ said,
«كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تُولَدُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ؟»
(Every child that is born, is born upon the Fitrah, but his parents make him a Jew, a Christian, or a Zoroastrian. This is just as the animal is born, complete with all of its parts. Do you notice any mutilation in it) Both Al-Bukhari and Muslim recorded this Hadith from Abu Hurayrah. In Sahih Muslim, it has been narrated from `Iyad bin Himar Al-Mujashi`i that the Messenger of Allah ﷺ said,
«يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ فَجَاءَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِم»
(Allah the Mighty and Majestic says, "Verily I created My servants Hunafa' (as monotheists), but then the devils came to them and distracted them from their religion.)" Then Allah says,
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) meaning, He showed him to his transgression and his Taqwa. This means that He clarified that for it and He guided it to what has been ordained for him. Ibn `Abbas said,
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) "He explained the good and the evil to it (the soul)." Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak and Ath-Thawri all said the same. Sa`id bin Jubayr said, "He gave him inspiration (to see what was) good and evil." Ibn Zayd said, "He made its Fujur and its Taqwa inside of it." Ibn Jarir recorded from Abul-Aswad Ad-Dili that he said, "`Imran bin Husayn said to me, `Do you think that what the people do, and what they strive for is a thing that is pre-ordained and predestined for them, or is it a thing which is only written after the Message comes to them from the Prophet , when there will be an evidence against them' I said, `Rather it is something preordained upon them.' Then he said, `Is that an injustice' Then I became extremely frightened of him (due to what he was saying), and I said to him, `There is nothing except that He (Allah) created it and possesses it in His Hand. He is not asked about what He does, while they (His creation) will be asked.' He (`Imran) then said, `May Allah guide you! I only asked you about that in order to inform you that a man from Muzaynah or Juhaynah tribe came to the Allah's Messenger ﷺ and asked him: "O Messenger of Allah! Do you consider the actions of mankind and their struggles to be preordained for them and written for them from Qadr, or something written for them only after the Message came to them from their Prophet, when there will be an evidence against them" He (the Prophet ) replied:
«بَلْ شَيْءٌ قَدْ قُضِيَ عَلَيْهِم»
(Rather it is something preordained for them.) So the man said, "Then what is the point of our actions" The Prophet replied,
«مَنْ كَانَ اللهُ خَلَقَهُ لإِحْدَى الْمَنْزِلَتَيْنِ يُهَيِّئُهُ لَهَا، وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى:
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا - فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا »
(Whoever Allah created for one of the two positions (Paradise or Hell), He makes it easy for him (to attain). The proof of that is in the Book of Allah (By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it). Then He showed it its Fujur and its Taqwa).)" Ahmad and Muslim both recorded this Hadith. Allah then says,
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّـهَا - وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا
(Indeed he succeeds who purifies it. And indeed he fails who Dassaha.) This could mean that whoever purifies himself by obedience to Allah, then he will be successful. This is as Qatadah said, "He cleanses it from the lowly and despicable characteristics." Similar to this has been reported from Mujahid, `Ikrimah and Sa`id bin Jubayr.
وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا
(And indeed he fails who Dassaha.) meaning, to conceal it. This means that he makes it dull, and he disregards it by neglecting to allow it to receive guidance. He treats it in this manner until he performs acts of disobedience and he abandons obedience of Allah. It also could mean that he is indeed successful whose soul Allah purifies, and he has failed whose soul Allah corrupts. This is like what was reported by Al-`Awfi and `Ali bin Abi Talhah from Ibn `Abbas. At-Tabarani recorded that Ibn `Abbas said, "The Messenger of Allah ﷺ used to stop whenever he recited this Ayah,
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا - فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it). Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) Then he would say,
«اللْهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، وَخَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا»
(O Allah! Give my soul its good. You are its Guardian and Master, and the best to purify it.)" Another Hadith Imam Ahmad recorded that Zayd bin Arqam said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«اللْهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْز وَالْكَسَلِ، وَالْهَرَمِ وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ. اللْهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا. اللْهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَعِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَدَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا»
(O Allah! Verily, I seek refuge with You from weakness, laziness, senility (of old age), cowardliness, stinginess and the torment of the grave. O Allah! Give my soul its good and purify it, for You are the best to purify it. You are its Guardian and Master. O Allah! Verily, I seek refuge with You from a heart that is not humble, a soul that is not satisfied, knowledge that does not benefit and a supplication that is not answered.) Zayd then said, "The Messenger of Allah ﷺ used to teach us these (words) and we now teach them to you." Muslim also recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا ) يقول تعالى ذكره: والليل إذا يغشي الشمس، حتى تغيب فَتُظْلِمُ الآفَاقُ.
وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا ) : إذا غَشَّاها الليل.
Verset 5
Révélée à La Mecque. Récitation de la sourate Ash-Shams wa Duhaha dans la prière de `Isha'. Le hadith de Jabir rapporté dans les deux Sahih a déjà été mentionné. Dans celui-ci, le Messager d'Allah ﷺ dit à Mu`adh : « Pourquoi n'as-tu pas prié avec (la récitation de) (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut) (87), (Par le soleil et sa clarté) (91), et (Par la nuit quand elle enveloppe) (92) » Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Allah jure par Sa création que celui qui se purifie réussira et que celui qui se corrompt échouera. Mujahid a dit : (Par le soleil et sa clarté) « Cela signifie, par sa lumière. » Qatadah a dit : (wa Duhaha) « Le jour entier. » Ibn Jarir a dit : « L'avis correct est ce qui a été dit : Allah jure par le soleil et son jour, car la lumière claire du soleil est le jour. » (Par la lune quand elle le suit) Mujahid a dit : « Elle le suit (le soleil). » Al-`Awfi a rapporté d'Ibn `Abbas qu'il a dit : (Par la lune quand elle le suit) « Elle suit le jour. » Qatadah a dit : « "quand elle le suit" fait référence à la nuit du Hilal (le croissant de nouvelle lune). Quand le soleil se couche, le Hilal est visible. » Concernant la parole d'Allah : (Par le jour quand il l'illumine) Mujahid a dit : « Quand il éclaire. » Ainsi, Mujahid a dit : (Par le jour quand il l'illumine) « Ceci est semblable à la parole d'Allah : (Par le jour quand il se manifeste) (92:2) » Et ils ont dit concernant la parole d'Allah : (Par la nuit quand elle l'enveloppe) c'est-à-dire, quand elle couvre le soleil, ce qui se produit quand le soleil disparaît et que les horizons deviennent sombres. Concernant la parole d'Allah : (Par le ciel et ce qui l'a construit) Le...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
Recitation of Surah Ash-Shams wa Duhaha in the `Isha' Prayer The Hadith of Jabir which was recorded in the Two Sahihs has already been mentioned. In it the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh,
«هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى »
(Why didn't you pray with (the recitation of) (Glorify the Name of your Lord the Most High) (87), (By the sun and Duhaha) (91), and (By the night as it envelops) (92))
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Allah swears by His Creation that the Person Who purifies Himself will be Successful and the Person Who corrupts Himself will fail
Mujahid said,
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
(By the sun and Duhaha.) "This means, by its light." Qatadah said,
وَضُحَـهَا
(wa Duhaha.) "The whole day." Ibn Jarir said, "The correct view is what has been said, `Allah swears by the sun and its daytime, because the clear light of the sun is daytime."'
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(By the moon as it Talaha.) Mujahid said, "It follows it (the sun)." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(By the moon as it Talaha.) "It follows the day." Qatadah said, "`as it Talaha (follows it)' is referring to the night of the Hilal (the new crescent moon). When the sun goes down, the Hilal is visible." Concerning Allah's statement,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(By the day as it Jallaha.) Mujahid said, "When it illuminates." Thus, Mujahid said,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(By the day as it Jallaha.) "This is similar to Allah's statement,
وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى
(By the day as it Tajalla.) (92:2)" And they have said concerning Allah's statement,
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَـهَا
(By the night as it Yaghshaha.) meaning, when it covers the sun, which takes place when sun disappears and the horizons become dark. Concerning Allah's statement,
وَالسَّمَآءِ وَمَا بَنَـهَا
(By the heaven and Ma Banaha.) The meaning here could be for descriptive purposes, meaning "By the heaven and its construction." This was said by Qatadah. It could also mean "By the heaven and its Constructor." This was stated by Mujahid. Both views are interrelated, and construction means raising. This is as Allah says,
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ
(With Hands did We construct the heaven.) (51:47) meaning, with strength.
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ - وَالاٌّرْضَ فَرَشْنَـهَا فَنِعْمَ الْمَـهِدُونَ
(Verily, We are able to extend the vastness of space thereof. And We have spread out the earth: how excellent a spreader are We!) (51:47-48) This is also similar to Allah's statement,
وَالاٌّرْضِ وَمَا طَحَـهَا
(By the earth and Ma Tahaha.) Mujahid said, "Tahaha means He spread it out." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,
وَمَا طَحَـهَا
(and Ma Tahaha.) "This means what He created in it." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "Tahaha means that He proportioned it." Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ath-Thawri, Abu Salih and Ibn Zayd all said that
طَحَـهَا
(Tahaha) means, He spread it out. Allah then says,
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا
(By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it).) meaning, He created it sound and well-proportioned upon the correct nature (Al-Fitrah). This is as Allah says,
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ
(So set you your face towards the religion, Hanif. Allah's Fitrah with which He has created mankind. No change let there be in the Khalqillah.) (30:30) The Messenger of Allah ﷺ said,
«كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تُولَدُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ؟»
(Every child that is born, is born upon the Fitrah, but his parents make him a Jew, a Christian, or a Zoroastrian. This is just as the animal is born, complete with all of its parts. Do you notice any mutilation in it) Both Al-Bukhari and Muslim recorded this Hadith from Abu Hurayrah. In Sahih Muslim, it has been narrated from `Iyad bin Himar Al-Mujashi`i that the Messenger of Allah ﷺ said,
«يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ فَجَاءَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِم»
(Allah the Mighty and Majestic says, "Verily I created My servants Hunafa' (as monotheists), but then the devils came to them and distracted them from their religion.)" Then Allah says,
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) meaning, He showed him to his transgression and his Taqwa. This means that He clarified that for it and He guided it to what has been ordained for him. Ibn `Abbas said,
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) "He explained the good and the evil to it (the soul)." Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak and Ath-Thawri all said the same. Sa`id bin Jubayr said, "He gave him inspiration (to see what was) good and evil." Ibn Zayd said, "He made its Fujur and its Taqwa inside of it." Ibn Jarir recorded from Abul-Aswad Ad-Dili that he said, "`Imran bin Husayn said to me, `Do you think that what the people do, and what they strive for is a thing that is pre-ordained and predestined for them, or is it a thing which is only written after the Message comes to them from the Prophet , when there will be an evidence against them' I said, `Rather it is something preordained upon them.' Then he said, `Is that an injustice' Then I became extremely frightened of him (due to what he was saying), and I said to him, `There is nothing except that He (Allah) created it and possesses it in His Hand. He is not asked about what He does, while they (His creation) will be asked.' He (`Imran) then said, `May Allah guide you! I only asked you about that in order to inform you that a man from Muzaynah or Juhaynah tribe came to the Allah's Messenger ﷺ and asked him: "O Messenger of Allah! Do you consider the actions of mankind and their struggles to be preordained for them and written for them from Qadr, or something written for them only after the Message came to them from their Prophet, when there will be an evidence against them" He (the Prophet ) replied:
«بَلْ شَيْءٌ قَدْ قُضِيَ عَلَيْهِم»
(Rather it is something preordained for them.) So the man said, "Then what is the point of our actions" The Prophet replied,
«مَنْ كَانَ اللهُ خَلَقَهُ لإِحْدَى الْمَنْزِلَتَيْنِ يُهَيِّئُهُ لَهَا، وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى:
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا - فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا »
(Whoever Allah created for one of the two positions (Paradise or Hell), He makes it easy for him (to attain). The proof of that is in the Book of Allah (By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it). Then He showed it its Fujur and its Taqwa).)" Ahmad and Muslim both recorded this Hadith. Allah then says,
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّـهَا - وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا
(Indeed he succeeds who purifies it. And indeed he fails who Dassaha.) This could mean that whoever purifies himself by obedience to Allah, then he will be successful. This is as Qatadah said, "He cleanses it from the lowly and despicable characteristics." Similar to this has been reported from Mujahid, `Ikrimah and Sa`id bin Jubayr.
وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا
(And indeed he fails who Dassaha.) meaning, to conceal it. This means that he makes it dull, and he disregards it by neglecting to allow it to receive guidance. He treats it in this manner until he performs acts of disobedience and he abandons obedience of Allah. It also could mean that he is indeed successful whose soul Allah purifies, and he has failed whose soul Allah corrupts. This is like what was reported by Al-`Awfi and `Ali bin Abi Talhah from Ibn `Abbas. At-Tabarani recorded that Ibn `Abbas said, "The Messenger of Allah ﷺ used to stop whenever he recited this Ayah,
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا - فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it). Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) Then he would say,
«اللْهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، وَخَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا»
(O Allah! Give my soul its good. You are its Guardian and Master, and the best to purify it.)" Another Hadith Imam Ahmad recorded that Zayd bin Arqam said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«اللْهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْز وَالْكَسَلِ، وَالْهَرَمِ وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ. اللْهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا. اللْهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَعِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَدَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا»
(O Allah! Verily, I seek refuge with You from weakness, laziness, senility (of old age), cowardliness, stinginess and the torment of the grave. O Allah! Give my soul its good and purify it, for You are the best to purify it. You are its Guardian and Master. O Allah! Verily, I seek refuge with You from a heart that is not humble, a soul that is not satisfied, knowledge that does not benefit and a supplication that is not answered.) Zayd then said, "The Messenger of Allah ﷺ used to teach us these (words) and we now teach them to you." Muslim also recorded this Hadith.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا ) وبناؤها: خَلْقُها.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا ) قال: الله بنى السماء.
وقيل: ( وَمَا بَنَاهَا ) وهو جلّ ثناؤه بانيها، فوضع " ما " موضع " مَنْ" كما قال وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ، فوضع " ما " في موضع " مَنْ" ومعناه، ومَن ولد، لأنه قَسَمٌ أقسم بآدم وولده، وكذلك: وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ، وقوله: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ وإنما هو: فانكحوا مَنْ طاب لكم. وجائز توجيه ذلك إلى معنى المصدر، كأنه قال: والسماء وبنائها، ووالد وولادِته.
Verset 6
Révélée à La Mecque. Récitation de la sourate Ash-Shams wa Duhaha dans la prière de `Isha'. Le hadith de Jabir rapporté dans les deux Sahih a déjà été mentionné. Dans celui-ci, le Messager d'Allah ﷺ dit à Mu`adh : « Pourquoi n'as-tu pas prié avec (la récitation de) (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut) (87), (Par le soleil et sa clarté) (91), et (Par la nuit quand elle enveloppe) (92) » Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Allah jure par Sa création que celui qui se purifie réussira et que celui qui se corrompt échouera. Mujahid a dit : (Par le soleil et sa clarté) « Cela signifie, par sa lumière. » Qatadah a dit : (wa Duhaha) « Le jour entier. » Ibn Jarir a dit : « L'avis correct est ce qui a été dit : Allah jure par le soleil et son jour, car la lumière claire du soleil est le jour. » (Par la lune quand elle le suit) Mujahid a dit : « Elle le suit (le soleil). » Al-`Awfi a rapporté d'Ibn `Abbas qu'il a dit : (Par la lune quand elle le suit) « Elle suit le jour. » Qatadah a dit : « "quand elle le suit" fait référence à la nuit du Hilal (le croissant de nouvelle lune). Quand le soleil se couche, le Hilal est visible. » Concernant la parole d'Allah : (Par le jour quand il l'illumine) Mujahid a dit : « Quand il éclaire. » Ainsi, Mujahid a dit : (Par le jour quand il l'illumine) « Ceci est semblable à la parole d'Allah : (Par le jour quand il se manifeste) (92:2) » Et ils ont dit concernant la parole d'Allah : (Par la nuit quand elle l'enveloppe) c'est-à-dire, quand elle couvre le soleil, ce qui se produit quand le soleil disparaît et que les horizons deviennent sombres. Concernant la parole d'Allah : (Par le ciel et ce qui l'a construit) Le...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
Recitation of Surah Ash-Shams wa Duhaha in the `Isha' Prayer The Hadith of Jabir which was recorded in the Two Sahihs has already been mentioned. In it the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh,
«هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى »
(Why didn't you pray with (the recitation of) (Glorify the Name of your Lord the Most High) (87), (By the sun and Duhaha) (91), and (By the night as it envelops) (92))
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Allah swears by His Creation that the Person Who purifies Himself will be Successful and the Person Who corrupts Himself will fail
Mujahid said,
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
(By the sun and Duhaha.) "This means, by its light." Qatadah said,
وَضُحَـهَا
(wa Duhaha.) "The whole day." Ibn Jarir said, "The correct view is what has been said, `Allah swears by the sun and its daytime, because the clear light of the sun is daytime."'
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(By the moon as it Talaha.) Mujahid said, "It follows it (the sun)." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(By the moon as it Talaha.) "It follows the day." Qatadah said, "`as it Talaha (follows it)' is referring to the night of the Hilal (the new crescent moon). When the sun goes down, the Hilal is visible." Concerning Allah's statement,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(By the day as it Jallaha.) Mujahid said, "When it illuminates." Thus, Mujahid said,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(By the day as it Jallaha.) "This is similar to Allah's statement,
وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى
(By the day as it Tajalla.) (92:2)" And they have said concerning Allah's statement,
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَـهَا
(By the night as it Yaghshaha.) meaning, when it covers the sun, which takes place when sun disappears and the horizons become dark. Concerning Allah's statement,
وَالسَّمَآءِ وَمَا بَنَـهَا
(By the heaven and Ma Banaha.) The meaning here could be for descriptive purposes, meaning "By the heaven and its construction." This was said by Qatadah. It could also mean "By the heaven and its Constructor." This was stated by Mujahid. Both views are interrelated, and construction means raising. This is as Allah says,
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ
(With Hands did We construct the heaven.) (51:47) meaning, with strength.
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ - وَالاٌّرْضَ فَرَشْنَـهَا فَنِعْمَ الْمَـهِدُونَ
(Verily, We are able to extend the vastness of space thereof. And We have spread out the earth: how excellent a spreader are We!) (51:47-48) This is also similar to Allah's statement,
وَالاٌّرْضِ وَمَا طَحَـهَا
(By the earth and Ma Tahaha.) Mujahid said, "Tahaha means He spread it out." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,
وَمَا طَحَـهَا
(and Ma Tahaha.) "This means what He created in it." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "Tahaha means that He proportioned it." Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ath-Thawri, Abu Salih and Ibn Zayd all said that
طَحَـهَا
(Tahaha) means, He spread it out. Allah then says,
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا
(By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it).) meaning, He created it sound and well-proportioned upon the correct nature (Al-Fitrah). This is as Allah says,
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ
(So set you your face towards the religion, Hanif. Allah's Fitrah with which He has created mankind. No change let there be in the Khalqillah.) (30:30) The Messenger of Allah ﷺ said,
«كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تُولَدُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ؟»
(Every child that is born, is born upon the Fitrah, but his parents make him a Jew, a Christian, or a Zoroastrian. This is just as the animal is born, complete with all of its parts. Do you notice any mutilation in it) Both Al-Bukhari and Muslim recorded this Hadith from Abu Hurayrah. In Sahih Muslim, it has been narrated from `Iyad bin Himar Al-Mujashi`i that the Messenger of Allah ﷺ said,
«يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ فَجَاءَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِم»
(Allah the Mighty and Majestic says, "Verily I created My servants Hunafa' (as monotheists), but then the devils came to them and distracted them from their religion.)" Then Allah says,
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) meaning, He showed him to his transgression and his Taqwa. This means that He clarified that for it and He guided it to what has been ordained for him. Ibn `Abbas said,
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) "He explained the good and the evil to it (the soul)." Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak and Ath-Thawri all said the same. Sa`id bin Jubayr said, "He gave him inspiration (to see what was) good and evil." Ibn Zayd said, "He made its Fujur and its Taqwa inside of it." Ibn Jarir recorded from Abul-Aswad Ad-Dili that he said, "`Imran bin Husayn said to me, `Do you think that what the people do, and what they strive for is a thing that is pre-ordained and predestined for them, or is it a thing which is only written after the Message comes to them from the Prophet , when there will be an evidence against them' I said, `Rather it is something preordained upon them.' Then he said, `Is that an injustice' Then I became extremely frightened of him (due to what he was saying), and I said to him, `There is nothing except that He (Allah) created it and possesses it in His Hand. He is not asked about what He does, while they (His creation) will be asked.' He (`Imran) then said, `May Allah guide you! I only asked you about that in order to inform you that a man from Muzaynah or Juhaynah tribe came to the Allah's Messenger ﷺ and asked him: "O Messenger of Allah! Do you consider the actions of mankind and their struggles to be preordained for them and written for them from Qadr, or something written for them only after the Message came to them from their Prophet, when there will be an evidence against them" He (the Prophet ) replied:
«بَلْ شَيْءٌ قَدْ قُضِيَ عَلَيْهِم»
(Rather it is something preordained for them.) So the man said, "Then what is the point of our actions" The Prophet replied,
«مَنْ كَانَ اللهُ خَلَقَهُ لإِحْدَى الْمَنْزِلَتَيْنِ يُهَيِّئُهُ لَهَا، وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى:
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا - فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا »
(Whoever Allah created for one of the two positions (Paradise or Hell), He makes it easy for him (to attain). The proof of that is in the Book of Allah (By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it). Then He showed it its Fujur and its Taqwa).)" Ahmad and Muslim both recorded this Hadith. Allah then says,
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّـهَا - وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا
(Indeed he succeeds who purifies it. And indeed he fails who Dassaha.) This could mean that whoever purifies himself by obedience to Allah, then he will be successful. This is as Qatadah said, "He cleanses it from the lowly and despicable characteristics." Similar to this has been reported from Mujahid, `Ikrimah and Sa`id bin Jubayr.
وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا
(And indeed he fails who Dassaha.) meaning, to conceal it. This means that he makes it dull, and he disregards it by neglecting to allow it to receive guidance. He treats it in this manner until he performs acts of disobedience and he abandons obedience of Allah. It also could mean that he is indeed successful whose soul Allah purifies, and he has failed whose soul Allah corrupts. This is like what was reported by Al-`Awfi and `Ali bin Abi Talhah from Ibn `Abbas. At-Tabarani recorded that Ibn `Abbas said, "The Messenger of Allah ﷺ used to stop whenever he recited this Ayah,
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا - فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it). Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) Then he would say,
«اللْهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، وَخَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا»
(O Allah! Give my soul its good. You are its Guardian and Master, and the best to purify it.)" Another Hadith Imam Ahmad recorded that Zayd bin Arqam said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«اللْهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْز وَالْكَسَلِ، وَالْهَرَمِ وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ. اللْهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا. اللْهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَعِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَدَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا»
(O Allah! Verily, I seek refuge with You from weakness, laziness, senility (of old age), cowardliness, stinginess and the torment of the grave. O Allah! Give my soul its good and purify it, for You are the best to purify it. You are its Guardian and Master. O Allah! Verily, I seek refuge with You from a heart that is not humble, a soul that is not satisfied, knowledge that does not benefit and a supplication that is not answered.) Zayd then said, "The Messenger of Allah ﷺ used to teach us these (words) and we now teach them to you." Muslim also recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا ) وهذه أيضا نظير التي قبلها، ومعنى الكلام: والأرض ومَنْ طحاها.
وقد اختلف أهل التأويل في معنى قوله: ( طَحَاهَا ) فقال بعضهم: معنى ذلك: والأرض وما خلق فيها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس:( وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا ) يقول: ما خلق فيها.
وقال آخرون: يعني بذلك: وما بسطها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمارة، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: ثنا عيسى؛ وحدتني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا ) قال: دحاها.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( وَمَا طَحَاهَا ) قال: بَسَطَها.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما قسمها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله:( وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا ) يقول: قسمها.
Verset 7
Révélée à La Mecque. Récitation de la sourate Ash-Shams wa Duhaha dans la prière de `Isha'. Le hadith de Jabir rapporté dans les deux Sahih a déjà été mentionné. Dans celui-ci, le Messager d'Allah ﷺ dit à Mu`adh : « Pourquoi n'as-tu pas prié avec (la récitation de) (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut) (87), (Par le soleil et sa clarté) (91), et (Par la nuit quand elle enveloppe) (92) » Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Allah jure par Sa création que celui qui se purifie réussira et que celui qui se corrompt échouera. Mujahid a dit : (Par le soleil et sa clarté) « Cela signifie, par sa lumière. » Qatadah a dit : (wa Duhaha) « Le jour entier. » Ibn Jarir a dit : « L'avis correct est ce qui a été dit : Allah jure par le soleil et son jour, car la lumière claire du soleil est le jour. » (Par la lune quand elle le suit) Mujahid a dit : « Elle le suit (le soleil). » Al-`Awfi a rapporté d'Ibn `Abbas qu'il a dit : (Par la lune quand elle le suit) « Elle suit le jour. » Qatadah a dit : « "quand elle le suit" fait référence à la nuit du Hilal (le croissant de nouvelle lune). Quand le soleil se couche, le Hilal est visible. » Concernant la parole d'Allah : (Par le jour quand il l'illumine) Mujahid a dit : « Quand il éclaire. » Ainsi, Mujahid a dit : (Par le jour quand il l'illumine) « Ceci est semblable à la parole d'Allah : (Par le jour quand il se manifeste) (92:2) » Et ils ont dit concernant la parole d'Allah : (Par la nuit quand elle l'enveloppe) c'est-à-dire, quand elle couvre le soleil, ce qui se produit quand le soleil disparaît et que les horizons deviennent sombres. Concernant la parole d'Allah : (Par le ciel et ce qui l'a construit) Le...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
Recitation of Surah Ash-Shams wa Duhaha in the `Isha' Prayer The Hadith of Jabir which was recorded in the Two Sahihs has already been mentioned. In it the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh,
«هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى »
(Why didn't you pray with (the recitation of) (Glorify the Name of your Lord the Most High) (87), (By the sun and Duhaha) (91), and (By the night as it envelops) (92))
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Allah swears by His Creation that the Person Who purifies Himself will be Successful and the Person Who corrupts Himself will fail
Mujahid said,
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
(By the sun and Duhaha.) "This means, by its light." Qatadah said,
وَضُحَـهَا
(wa Duhaha.) "The whole day." Ibn Jarir said, "The correct view is what has been said, `Allah swears by the sun and its daytime, because the clear light of the sun is daytime."'
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(By the moon as it Talaha.) Mujahid said, "It follows it (the sun)." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(By the moon as it Talaha.) "It follows the day." Qatadah said, "`as it Talaha (follows it)' is referring to the night of the Hilal (the new crescent moon). When the sun goes down, the Hilal is visible." Concerning Allah's statement,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(By the day as it Jallaha.) Mujahid said, "When it illuminates." Thus, Mujahid said,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(By the day as it Jallaha.) "This is similar to Allah's statement,
وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى
(By the day as it Tajalla.) (92:2)" And they have said concerning Allah's statement,
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَـهَا
(By the night as it Yaghshaha.) meaning, when it covers the sun, which takes place when sun disappears and the horizons become dark. Concerning Allah's statement,
وَالسَّمَآءِ وَمَا بَنَـهَا
(By the heaven and Ma Banaha.) The meaning here could be for descriptive purposes, meaning "By the heaven and its construction." This was said by Qatadah. It could also mean "By the heaven and its Constructor." This was stated by Mujahid. Both views are interrelated, and construction means raising. This is as Allah says,
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ
(With Hands did We construct the heaven.) (51:47) meaning, with strength.
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ - وَالاٌّرْضَ فَرَشْنَـهَا فَنِعْمَ الْمَـهِدُونَ
(Verily, We are able to extend the vastness of space thereof. And We have spread out the earth: how excellent a spreader are We!) (51:47-48) This is also similar to Allah's statement,
وَالاٌّرْضِ وَمَا طَحَـهَا
(By the earth and Ma Tahaha.) Mujahid said, "Tahaha means He spread it out." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,
وَمَا طَحَـهَا
(and Ma Tahaha.) "This means what He created in it." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "Tahaha means that He proportioned it." Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ath-Thawri, Abu Salih and Ibn Zayd all said that
طَحَـهَا
(Tahaha) means, He spread it out. Allah then says,
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا
(By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it).) meaning, He created it sound and well-proportioned upon the correct nature (Al-Fitrah). This is as Allah says,
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ
(So set you your face towards the religion, Hanif. Allah's Fitrah with which He has created mankind. No change let there be in the Khalqillah.) (30:30) The Messenger of Allah ﷺ said,
«كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تُولَدُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ؟»
(Every child that is born, is born upon the Fitrah, but his parents make him a Jew, a Christian, or a Zoroastrian. This is just as the animal is born, complete with all of its parts. Do you notice any mutilation in it) Both Al-Bukhari and Muslim recorded this Hadith from Abu Hurayrah. In Sahih Muslim, it has been narrated from `Iyad bin Himar Al-Mujashi`i that the Messenger of Allah ﷺ said,
«يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ فَجَاءَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِم»
(Allah the Mighty and Majestic says, "Verily I created My servants Hunafa' (as monotheists), but then the devils came to them and distracted them from their religion.)" Then Allah says,
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) meaning, He showed him to his transgression and his Taqwa. This means that He clarified that for it and He guided it to what has been ordained for him. Ibn `Abbas said,
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) "He explained the good and the evil to it (the soul)." Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak and Ath-Thawri all said the same. Sa`id bin Jubayr said, "He gave him inspiration (to see what was) good and evil." Ibn Zayd said, "He made its Fujur and its Taqwa inside of it." Ibn Jarir recorded from Abul-Aswad Ad-Dili that he said, "`Imran bin Husayn said to me, `Do you think that what the people do, and what they strive for is a thing that is pre-ordained and predestined for them, or is it a thing which is only written after the Message comes to them from the Prophet , when there will be an evidence against them' I said, `Rather it is something preordained upon them.' Then he said, `Is that an injustice' Then I became extremely frightened of him (due to what he was saying), and I said to him, `There is nothing except that He (Allah) created it and possesses it in His Hand. He is not asked about what He does, while they (His creation) will be asked.' He (`Imran) then said, `May Allah guide you! I only asked you about that in order to inform you that a man from Muzaynah or Juhaynah tribe came to the Allah's Messenger ﷺ and asked him: "O Messenger of Allah! Do you consider the actions of mankind and their struggles to be preordained for them and written for them from Qadr, or something written for them only after the Message came to them from their Prophet, when there will be an evidence against them" He (the Prophet ) replied:
«بَلْ شَيْءٌ قَدْ قُضِيَ عَلَيْهِم»
(Rather it is something preordained for them.) So the man said, "Then what is the point of our actions" The Prophet replied,
«مَنْ كَانَ اللهُ خَلَقَهُ لإِحْدَى الْمَنْزِلَتَيْنِ يُهَيِّئُهُ لَهَا، وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى:
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا - فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا »
(Whoever Allah created for one of the two positions (Paradise or Hell), He makes it easy for him (to attain). The proof of that is in the Book of Allah (By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it). Then He showed it its Fujur and its Taqwa).)" Ahmad and Muslim both recorded this Hadith. Allah then says,
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّـهَا - وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا
(Indeed he succeeds who purifies it. And indeed he fails who Dassaha.) This could mean that whoever purifies himself by obedience to Allah, then he will be successful. This is as Qatadah said, "He cleanses it from the lowly and despicable characteristics." Similar to this has been reported from Mujahid, `Ikrimah and Sa`id bin Jubayr.
وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا
(And indeed he fails who Dassaha.) meaning, to conceal it. This means that he makes it dull, and he disregards it by neglecting to allow it to receive guidance. He treats it in this manner until he performs acts of disobedience and he abandons obedience of Allah. It also could mean that he is indeed successful whose soul Allah purifies, and he has failed whose soul Allah corrupts. This is like what was reported by Al-`Awfi and `Ali bin Abi Talhah from Ibn `Abbas. At-Tabarani recorded that Ibn `Abbas said, "The Messenger of Allah ﷺ used to stop whenever he recited this Ayah,
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا - فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it). Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) Then he would say,
«اللْهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، وَخَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا»
(O Allah! Give my soul its good. You are its Guardian and Master, and the best to purify it.)" Another Hadith Imam Ahmad recorded that Zayd bin Arqam said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«اللْهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْز وَالْكَسَلِ، وَالْهَرَمِ وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ. اللْهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا. اللْهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَعِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَدَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا»
(O Allah! Verily, I seek refuge with You from weakness, laziness, senility (of old age), cowardliness, stinginess and the torment of the grave. O Allah! Give my soul its good and purify it, for You are the best to purify it. You are its Guardian and Master. O Allah! Verily, I seek refuge with You from a heart that is not humble, a soul that is not satisfied, knowledge that does not benefit and a supplication that is not answered.) Zayd then said, "The Messenger of Allah ﷺ used to teach us these (words) and we now teach them to you." Muslim also recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا ) يعني جلّ ثناؤه بقوله: ( وَمَا سَوَّاهَا ) نفسه؛ لأنه هو الذي سوّى النفس وخلقها، فعدّل خلقها، فوضع " ما " موضع " مَنْ" وقد يُحتمل أن يكون معنى ذلك أيضا المصدر، فيكون تأويله: ونفس وتسويَتها، فيكون القسم بالنفس وبتسويتها.
Verset 8
Révélée à La Mecque. Récitation de la sourate Ash-Shams wa Duhaha dans la prière de `Isha'. Le hadith de Jabir rapporté dans les deux Sahih a déjà été mentionné. Dans celui-ci, le Messager d'Allah ﷺ dit à Mu`adh : « Pourquoi n'as-tu pas prié avec (la récitation de) (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut) (87), (Par le soleil et sa clarté) (91), et (Par la nuit quand elle enveloppe) (92) » Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Allah jure par Sa création que celui qui se purifie réussira et que celui qui se corrompt échouera. Mujahid a dit : (Par le soleil et sa clarté) « Cela signifie, par sa lumière. » Qatadah a dit : (wa Duhaha) « Le jour entier. » Ibn Jarir a dit : « L'avis correct est ce qui a été dit : Allah jure par le soleil et son jour, car la lumière claire du soleil est le jour. » (Par la lune quand elle le suit) Mujahid a dit : « Elle le suit (le soleil). » Al-`Awfi a rapporté d'Ibn `Abbas qu'il a dit : (Par la lune quand elle le suit) « Elle suit le jour. » Qatadah a dit : « "quand elle le suit" fait référence à la nuit du Hilal (le croissant de nouvelle lune). Quand le soleil se couche, le Hilal est visible. » Concernant la parole d'Allah : (Par le jour quand il l'illumine) Mujahid a dit : « Quand il éclaire. » Ainsi, Mujahid a dit : (Par le jour quand il l'illumine) « Ceci est semblable à la parole d'Allah : (Par le jour quand il se manifeste) (92:2) » Et ils ont dit concernant la parole d'Allah : (Par la nuit quand elle l'enveloppe) c'est-à-dire, quand elle couvre le soleil, ce qui se produit quand le soleil disparaît et que les horizons deviennent sombres. Concernant la parole d'Allah : (Par le ciel et ce qui l'a construit) Le...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
Recitation of Surah Ash-Shams wa Duhaha in the `Isha' Prayer The Hadith of Jabir which was recorded in the Two Sahihs has already been mentioned. In it the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh,
«هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى »
(Why didn't you pray with (the recitation of) (Glorify the Name of your Lord the Most High) (87), (By the sun and Duhaha) (91), and (By the night as it envelops) (92))
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Allah swears by His Creation that the Person Who purifies Himself will be Successful and the Person Who corrupts Himself will fail
Mujahid said,
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
(By the sun and Duhaha.) "This means, by its light." Qatadah said,
وَضُحَـهَا
(wa Duhaha.) "The whole day." Ibn Jarir said, "The correct view is what has been said, `Allah swears by the sun and its daytime, because the clear light of the sun is daytime."'
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(By the moon as it Talaha.) Mujahid said, "It follows it (the sun)." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(By the moon as it Talaha.) "It follows the day." Qatadah said, "`as it Talaha (follows it)' is referring to the night of the Hilal (the new crescent moon). When the sun goes down, the Hilal is visible." Concerning Allah's statement,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(By the day as it Jallaha.) Mujahid said, "When it illuminates." Thus, Mujahid said,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(By the day as it Jallaha.) "This is similar to Allah's statement,
وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى
(By the day as it Tajalla.) (92:2)" And they have said concerning Allah's statement,
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَـهَا
(By the night as it Yaghshaha.) meaning, when it covers the sun, which takes place when sun disappears and the horizons become dark. Concerning Allah's statement,
وَالسَّمَآءِ وَمَا بَنَـهَا
(By the heaven and Ma Banaha.) The meaning here could be for descriptive purposes, meaning "By the heaven and its construction." This was said by Qatadah. It could also mean "By the heaven and its Constructor." This was stated by Mujahid. Both views are interrelated, and construction means raising. This is as Allah says,
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ
(With Hands did We construct the heaven.) (51:47) meaning, with strength.
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ - وَالاٌّرْضَ فَرَشْنَـهَا فَنِعْمَ الْمَـهِدُونَ
(Verily, We are able to extend the vastness of space thereof. And We have spread out the earth: how excellent a spreader are We!) (51:47-48) This is also similar to Allah's statement,
وَالاٌّرْضِ وَمَا طَحَـهَا
(By the earth and Ma Tahaha.) Mujahid said, "Tahaha means He spread it out." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,
وَمَا طَحَـهَا
(and Ma Tahaha.) "This means what He created in it." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "Tahaha means that He proportioned it." Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ath-Thawri, Abu Salih and Ibn Zayd all said that
طَحَـهَا
(Tahaha) means, He spread it out. Allah then says,
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا
(By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it).) meaning, He created it sound and well-proportioned upon the correct nature (Al-Fitrah). This is as Allah says,
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ
(So set you your face towards the religion, Hanif. Allah's Fitrah with which He has created mankind. No change let there be in the Khalqillah.) (30:30) The Messenger of Allah ﷺ said,
«كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تُولَدُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ؟»
(Every child that is born, is born upon the Fitrah, but his parents make him a Jew, a Christian, or a Zoroastrian. This is just as the animal is born, complete with all of its parts. Do you notice any mutilation in it) Both Al-Bukhari and Muslim recorded this Hadith from Abu Hurayrah. In Sahih Muslim, it has been narrated from `Iyad bin Himar Al-Mujashi`i that the Messenger of Allah ﷺ said,
«يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ فَجَاءَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِم»
(Allah the Mighty and Majestic says, "Verily I created My servants Hunafa' (as monotheists), but then the devils came to them and distracted them from their religion.)" Then Allah says,
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) meaning, He showed him to his transgression and his Taqwa. This means that He clarified that for it and He guided it to what has been ordained for him. Ibn `Abbas said,
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) "He explained the good and the evil to it (the soul)." Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak and Ath-Thawri all said the same. Sa`id bin Jubayr said, "He gave him inspiration (to see what was) good and evil." Ibn Zayd said, "He made its Fujur and its Taqwa inside of it." Ibn Jarir recorded from Abul-Aswad Ad-Dili that he said, "`Imran bin Husayn said to me, `Do you think that what the people do, and what they strive for is a thing that is pre-ordained and predestined for them, or is it a thing which is only written after the Message comes to them from the Prophet , when there will be an evidence against them' I said, `Rather it is something preordained upon them.' Then he said, `Is that an injustice' Then I became extremely frightened of him (due to what he was saying), and I said to him, `There is nothing except that He (Allah) created it and possesses it in His Hand. He is not asked about what He does, while they (His creation) will be asked.' He (`Imran) then said, `May Allah guide you! I only asked you about that in order to inform you that a man from Muzaynah or Juhaynah tribe came to the Allah's Messenger ﷺ and asked him: "O Messenger of Allah! Do you consider the actions of mankind and their struggles to be preordained for them and written for them from Qadr, or something written for them only after the Message came to them from their Prophet, when there will be an evidence against them" He (the Prophet ) replied:
«بَلْ شَيْءٌ قَدْ قُضِيَ عَلَيْهِم»
(Rather it is something preordained for them.) So the man said, "Then what is the point of our actions" The Prophet replied,
«مَنْ كَانَ اللهُ خَلَقَهُ لإِحْدَى الْمَنْزِلَتَيْنِ يُهَيِّئُهُ لَهَا، وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى:
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا - فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا »
(Whoever Allah created for one of the two positions (Paradise or Hell), He makes it easy for him (to attain). The proof of that is in the Book of Allah (By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it). Then He showed it its Fujur and its Taqwa).)" Ahmad and Muslim both recorded this Hadith. Allah then says,
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّـهَا - وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا
(Indeed he succeeds who purifies it. And indeed he fails who Dassaha.) This could mean that whoever purifies himself by obedience to Allah, then he will be successful. This is as Qatadah said, "He cleanses it from the lowly and despicable characteristics." Similar to this has been reported from Mujahid, `Ikrimah and Sa`id bin Jubayr.
وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا
(And indeed he fails who Dassaha.) meaning, to conceal it. This means that he makes it dull, and he disregards it by neglecting to allow it to receive guidance. He treats it in this manner until he performs acts of disobedience and he abandons obedience of Allah. It also could mean that he is indeed successful whose soul Allah purifies, and he has failed whose soul Allah corrupts. This is like what was reported by Al-`Awfi and `Ali bin Abi Talhah from Ibn `Abbas. At-Tabarani recorded that Ibn `Abbas said, "The Messenger of Allah ﷺ used to stop whenever he recited this Ayah,
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا - فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it). Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) Then he would say,
«اللْهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، وَخَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا»
(O Allah! Give my soul its good. You are its Guardian and Master, and the best to purify it.)" Another Hadith Imam Ahmad recorded that Zayd bin Arqam said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«اللْهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْز وَالْكَسَلِ، وَالْهَرَمِ وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ. اللْهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا. اللْهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَعِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَدَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا»
(O Allah! Verily, I seek refuge with You from weakness, laziness, senility (of old age), cowardliness, stinginess and the torment of the grave. O Allah! Give my soul its good and purify it, for You are the best to purify it. You are its Guardian and Master. O Allah! Verily, I seek refuge with You from a heart that is not humble, a soul that is not satisfied, knowledge that does not benefit and a supplication that is not answered.) Zayd then said, "The Messenger of Allah ﷺ used to teach us these (words) and we now teach them to you." Muslim also recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ) يقول تعالى ذكره: فبين لها ما ينبغي لها أن تأتي أو تذر من خير، أو شرّ أو طاعة، أو معصية.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ) يقول: بَيَّنَ الخيرَ والشرَّ.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ) يقول: بين الخيرَ والشرَّ.
محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس:( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ) قال: علَّمها الطاعة والمعصية.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ) قال: عَرَّفَها.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ) : فبَيَّن لها فجورها وتقواها.
وحُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ) ، بين لها الطاعةَ والمعصيةَ.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ) قال: أعلمها المعصية والطاعة.
قال: ثنا مِهْران، عن سفيان، عن الضحاك بن مزاحم ( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ) قال: الطاعةَ والمعصيةَ.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: أن الله جعل فيها ذلك.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ) قال: جعل فيها فجورَها وتقواها.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا صفوان بن عيسى وأبو عاصم النبيل، قالا ثنا عزرة بن ثابت، قال: ثني يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يَعْمَر، عن أبي الأسود الدّيلي، قال: قال لي عمران بن حُصين: أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون فيه أشيء قُضِيَ عليهم، ومضى عليهم من قَدَرٍ قد سبق، أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم عليه الصلاة والسلام، وأكدت عليهم الحجة ؟ قلت: بل شيء قُضِيَ عليهم، قال: فهل يكون ذلك ظلما ؟ قال: ففزعت منه فزعا شديدا، قال: قلت له: ليس شيء إلا وهو خَلْقُه، ومِلْكُ يده، لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ قال: سددّك الله، إنما سألتك " أظنه أنا " لأخْبُرَ عقلك. إن رجلا من مُزَينة أو جهينة، أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون أشيء قضي عليهم، ومضى عليهم من قدر سبق، أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم عليه السلام وأكّدت به عليهم الحجة ؟ قال:" فِي شَيء قَدْ قُضِيَ عَلَيْهِمْ"؛ قال: ففيم &; 24-456 &; نعملُ ؟ قال:" مَنْ كانَ اللهُ خَلَقَهُ لإحْدَى المَنـزلَتَينِ يُهَيِّئُهُ لَهَا، وَتَصْدِيقُ ذَلكَ فِي كِتَابِ اللهِ:(وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا)".
Verset 9
Révélée à La Mecque. Récitation de la sourate Ash-Shams wa Duhaha dans la prière de `Isha'. Le hadith de Jabir rapporté dans les deux Sahih a déjà été mentionné. Dans celui-ci, le Messager d'Allah ﷺ dit à Mu`adh : « Pourquoi n'as-tu pas prié avec (la récitation de) (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut) (87), (Par le soleil et sa clarté) (91), et (Par la nuit quand elle enveloppe) (92) » Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Allah jure par Sa création que celui qui se purifie réussira et que celui qui se corrompt échouera. Mujahid a dit : (Par le soleil et sa clarté) « Cela signifie, par sa lumière. » Qatadah a dit : (wa Duhaha) « Le jour entier. » Ibn Jarir a dit : « L'avis correct est ce qui a été dit : Allah jure par le soleil et son jour, car la lumière claire du soleil est le jour. » (Par la lune quand elle le suit) Mujahid a dit : « Elle le suit (le soleil). » Al-`Awfi a rapporté d'Ibn `Abbas qu'il a dit : (Par la lune quand elle le suit) « Elle suit le jour. » Qatadah a dit : « "quand elle le suit" fait référence à la nuit du Hilal (le croissant de nouvelle lune). Quand le soleil se couche, le Hilal est visible. » Concernant la parole d'Allah : (Par le jour quand il l'illumine) Mujahid a dit : « Quand il éclaire. » Ainsi, Mujahid a dit : (Par le jour quand il l'illumine) « Ceci est semblable à la parole d'Allah : (Par le jour quand il se manifeste) (92:2) » Et ils ont dit concernant la parole d'Allah : (Par la nuit quand elle l'enveloppe) c'est-à-dire, quand elle couvre le soleil, ce qui se produit quand le soleil disparaît et que les horizons deviennent sombres. Concernant la parole d'Allah : (Par le ciel et ce qui l'a construit) Le...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
Recitation of Surah Ash-Shams wa Duhaha in the `Isha' Prayer The Hadith of Jabir which was recorded in the Two Sahihs has already been mentioned. In it the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh,
«هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى »
(Why didn't you pray with (the recitation of) (Glorify the Name of your Lord the Most High) (87), (By the sun and Duhaha) (91), and (By the night as it envelops) (92))
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Allah swears by His Creation that the Person Who purifies Himself will be Successful and the Person Who corrupts Himself will fail
Mujahid said,
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
(By the sun and Duhaha.) "This means, by its light." Qatadah said,
وَضُحَـهَا
(wa Duhaha.) "The whole day." Ibn Jarir said, "The correct view is what has been said, `Allah swears by the sun and its daytime, because the clear light of the sun is daytime."'
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(By the moon as it Talaha.) Mujahid said, "It follows it (the sun)." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(By the moon as it Talaha.) "It follows the day." Qatadah said, "`as it Talaha (follows it)' is referring to the night of the Hilal (the new crescent moon). When the sun goes down, the Hilal is visible." Concerning Allah's statement,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(By the day as it Jallaha.) Mujahid said, "When it illuminates." Thus, Mujahid said,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(By the day as it Jallaha.) "This is similar to Allah's statement,
وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى
(By the day as it Tajalla.) (92:2)" And they have said concerning Allah's statement,
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَـهَا
(By the night as it Yaghshaha.) meaning, when it covers the sun, which takes place when sun disappears and the horizons become dark. Concerning Allah's statement,
وَالسَّمَآءِ وَمَا بَنَـهَا
(By the heaven and Ma Banaha.) The meaning here could be for descriptive purposes, meaning "By the heaven and its construction." This was said by Qatadah. It could also mean "By the heaven and its Constructor." This was stated by Mujahid. Both views are interrelated, and construction means raising. This is as Allah says,
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ
(With Hands did We construct the heaven.) (51:47) meaning, with strength.
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ - وَالاٌّرْضَ فَرَشْنَـهَا فَنِعْمَ الْمَـهِدُونَ
(Verily, We are able to extend the vastness of space thereof. And We have spread out the earth: how excellent a spreader are We!) (51:47-48) This is also similar to Allah's statement,
وَالاٌّرْضِ وَمَا طَحَـهَا
(By the earth and Ma Tahaha.) Mujahid said, "Tahaha means He spread it out." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,
وَمَا طَحَـهَا
(and Ma Tahaha.) "This means what He created in it." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "Tahaha means that He proportioned it." Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ath-Thawri, Abu Salih and Ibn Zayd all said that
طَحَـهَا
(Tahaha) means, He spread it out. Allah then says,
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا
(By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it).) meaning, He created it sound and well-proportioned upon the correct nature (Al-Fitrah). This is as Allah says,
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ
(So set you your face towards the religion, Hanif. Allah's Fitrah with which He has created mankind. No change let there be in the Khalqillah.) (30:30) The Messenger of Allah ﷺ said,
«كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تُولَدُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ؟»
(Every child that is born, is born upon the Fitrah, but his parents make him a Jew, a Christian, or a Zoroastrian. This is just as the animal is born, complete with all of its parts. Do you notice any mutilation in it) Both Al-Bukhari and Muslim recorded this Hadith from Abu Hurayrah. In Sahih Muslim, it has been narrated from `Iyad bin Himar Al-Mujashi`i that the Messenger of Allah ﷺ said,
«يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ فَجَاءَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِم»
(Allah the Mighty and Majestic says, "Verily I created My servants Hunafa' (as monotheists), but then the devils came to them and distracted them from their religion.)" Then Allah says,
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) meaning, He showed him to his transgression and his Taqwa. This means that He clarified that for it and He guided it to what has been ordained for him. Ibn `Abbas said,
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) "He explained the good and the evil to it (the soul)." Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak and Ath-Thawri all said the same. Sa`id bin Jubayr said, "He gave him inspiration (to see what was) good and evil." Ibn Zayd said, "He made its Fujur and its Taqwa inside of it." Ibn Jarir recorded from Abul-Aswad Ad-Dili that he said, "`Imran bin Husayn said to me, `Do you think that what the people do, and what they strive for is a thing that is pre-ordained and predestined for them, or is it a thing which is only written after the Message comes to them from the Prophet , when there will be an evidence against them' I said, `Rather it is something preordained upon them.' Then he said, `Is that an injustice' Then I became extremely frightened of him (due to what he was saying), and I said to him, `There is nothing except that He (Allah) created it and possesses it in His Hand. He is not asked about what He does, while they (His creation) will be asked.' He (`Imran) then said, `May Allah guide you! I only asked you about that in order to inform you that a man from Muzaynah or Juhaynah tribe came to the Allah's Messenger ﷺ and asked him: "O Messenger of Allah! Do you consider the actions of mankind and their struggles to be preordained for them and written for them from Qadr, or something written for them only after the Message came to them from their Prophet, when there will be an evidence against them" He (the Prophet ) replied:
«بَلْ شَيْءٌ قَدْ قُضِيَ عَلَيْهِم»
(Rather it is something preordained for them.) So the man said, "Then what is the point of our actions" The Prophet replied,
«مَنْ كَانَ اللهُ خَلَقَهُ لإِحْدَى الْمَنْزِلَتَيْنِ يُهَيِّئُهُ لَهَا، وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى:
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا - فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا »
(Whoever Allah created for one of the two positions (Paradise or Hell), He makes it easy for him (to attain). The proof of that is in the Book of Allah (By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it). Then He showed it its Fujur and its Taqwa).)" Ahmad and Muslim both recorded this Hadith. Allah then says,
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّـهَا - وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا
(Indeed he succeeds who purifies it. And indeed he fails who Dassaha.) This could mean that whoever purifies himself by obedience to Allah, then he will be successful. This is as Qatadah said, "He cleanses it from the lowly and despicable characteristics." Similar to this has been reported from Mujahid, `Ikrimah and Sa`id bin Jubayr.
وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا
(And indeed he fails who Dassaha.) meaning, to conceal it. This means that he makes it dull, and he disregards it by neglecting to allow it to receive guidance. He treats it in this manner until he performs acts of disobedience and he abandons obedience of Allah. It also could mean that he is indeed successful whose soul Allah purifies, and he has failed whose soul Allah corrupts. This is like what was reported by Al-`Awfi and `Ali bin Abi Talhah from Ibn `Abbas. At-Tabarani recorded that Ibn `Abbas said, "The Messenger of Allah ﷺ used to stop whenever he recited this Ayah,
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا - فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it). Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) Then he would say,
«اللْهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، وَخَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا»
(O Allah! Give my soul its good. You are its Guardian and Master, and the best to purify it.)" Another Hadith Imam Ahmad recorded that Zayd bin Arqam said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«اللْهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْز وَالْكَسَلِ، وَالْهَرَمِ وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ. اللْهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا. اللْهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَعِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَدَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا»
(O Allah! Verily, I seek refuge with You from weakness, laziness, senility (of old age), cowardliness, stinginess and the torment of the grave. O Allah! Give my soul its good and purify it, for You are the best to purify it. You are its Guardian and Master. O Allah! Verily, I seek refuge with You from a heart that is not humble, a soul that is not satisfied, knowledge that does not benefit and a supplication that is not answered.) Zayd then said, "The Messenger of Allah ﷺ used to teach us these (words) and we now teach them to you." Muslim also recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9)
قوله: ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ) يقول: قد أفلح من زكَّى الله نفسه، فكثَّر تطهيرها من الكفر والمعاصي، وأصلحها بالصالحات من الأعمال.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ) يقول: قد أفلح من زكَّى اللهُ نفسه.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن خَصِيفٍ، عن مجاهد وسعيد بن جُبير وعكرِمة:( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ) قالوا: من أصلحها.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن خصيف، عن مجاهد وسعيد بن جُبير، ولم يذكر عكرِمة.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ) من عمل خيرا زكَّاها بطاعة الله.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ) قال: قد أفلح من زكَّى نفسَه بعمل صالح.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ) يقول: قد أفلح من زكى اللهُ نفسَه .
وهذا هو موضع القسم؛ كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، &; 24-457 &; عن قتادة، قال: قد وقع القسم ها هنا( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ) وقد ذكرتُ ما تقول أهل العربية في ذلك فيما مضى من نظائره قبل.
Verset 10
Révélée à La Mecque. Récitation de la sourate Ash-Shams wa Duhaha dans la prière de la 'Isha'. Le hadith de Jabir rapporté dans les deux Sahih a déjà été mentionné. Dans celui-ci, le Messager d'Allah ﷺ dit à Mu`adh : « Pourquoi n'as-tu pas prié avec (la récitation de) (Glorifie le Nom de ton Seigneur le Très-Haut) (87), (Par le soleil et sa clarté) (91), et (Par la nuit quand elle enveloppe) (92) ? » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Allah jure par Sa création que celui qui se purifie réussira et que celui qui se corrompt échouera. Mujahid a dit : « Par le soleil et sa clarté (wa Duhaha) — cela signifie par sa lumière. » Qatadah a dit : « wa Duhaha — le jour entier. » Ibn Jarir a dit : « L'opinion correcte est ce qui a été dit : Allah jure par le soleil et son jour, car la lumière claire du soleil est le jour. » « Par la lune quand elle le suit (Talaha) » — Mujahid a dit : « Elle suit le soleil. » Al-`Awfi rapporte d'Ibn `Abbas qu'il a dit : « Par la lune quand elle le suit (Talaha) — elle suit le jour. » Qatadah a dit : « "quand elle le suit (Talaha)" fait référence à la nuit du croissant lunaire (Hilal). Quand le soleil se couche, le Hilal est visible. » Concernant la parole d'Allah : « Par le jour quand il l'illumine (Jallaha) » — Mujahid a dit : « Quand il éclaire. » Ainsi, Mujahid a dit : « Par le jour quand il l'illumine (Jallaha) — cela est similaire à la parole d'Allah : Par le jour quand il se manifeste (Tajalla) (92:2). » Et ils ont dit concernant la parole d'Allah : « Par la nuit quand elle l'enveloppe (Yaghshaha) » — c'est-à-dire quand elle couvre le soleil, ce qui se produit lorsque le soleil disparaît et que les horizons s'assombrissent. Concernant la parole d'Allah : « Par le ciel et ce qui l'a construit (Ma Banaha) » — le sens...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
Recitation of Surah Ash-Shams wa Duhaha in the `Isha' Prayer The Hadith of Jabir which was recorded in the Two Sahihs has already been mentioned. In it the Messenger of Allah ﷺ said to Mu`adh,
«هَلَّا صَلَّيْتَ بِــ
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى »
(Why didn't you pray with (the recitation of) (Glorify the Name of your Lord the Most High) (87), (By the sun and Duhaha) (91), and (By the night as it envelops) (92))
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Allah swears by His Creation that the Person Who purifies Himself will be Successful and the Person Who corrupts Himself will fail
Mujahid said,
وَالشَّمْسِ وَضُحَـهَا
(By the sun and Duhaha.) "This means, by its light." Qatadah said,
وَضُحَـهَا
(wa Duhaha.) "The whole day." Ibn Jarir said, "The correct view is what has been said, `Allah swears by the sun and its daytime, because the clear light of the sun is daytime."'
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(By the moon as it Talaha.) Mujahid said, "It follows it (the sun)." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
(By the moon as it Talaha.) "It follows the day." Qatadah said, "`as it Talaha (follows it)' is referring to the night of the Hilal (the new crescent moon). When the sun goes down, the Hilal is visible." Concerning Allah's statement,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(By the day as it Jallaha.) Mujahid said, "When it illuminates." Thus, Mujahid said,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
(By the day as it Jallaha.) "This is similar to Allah's statement,
وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى
(By the day as it Tajalla.) (92:2)" And they have said concerning Allah's statement,
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَـهَا
(By the night as it Yaghshaha.) meaning, when it covers the sun, which takes place when sun disappears and the horizons become dark. Concerning Allah's statement,
وَالسَّمَآءِ وَمَا بَنَـهَا
(By the heaven and Ma Banaha.) The meaning here could be for descriptive purposes, meaning "By the heaven and its construction." This was said by Qatadah. It could also mean "By the heaven and its Constructor." This was stated by Mujahid. Both views are interrelated, and construction means raising. This is as Allah says,
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ
(With Hands did We construct the heaven.) (51:47) meaning, with strength.
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ - وَالاٌّرْضَ فَرَشْنَـهَا فَنِعْمَ الْمَـهِدُونَ
(Verily, We are able to extend the vastness of space thereof. And We have spread out the earth: how excellent a spreader are We!) (51:47-48) This is also similar to Allah's statement,
وَالاٌّرْضِ وَمَا طَحَـهَا
(By the earth and Ma Tahaha.) Mujahid said, "Tahaha means He spread it out." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,
وَمَا طَحَـهَا
(and Ma Tahaha.) "This means what He created in it." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said, "Tahaha means that He proportioned it." Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ath-Thawri, Abu Salih and Ibn Zayd all said that
طَحَـهَا
(Tahaha) means, He spread it out. Allah then says,
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا
(By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it).) meaning, He created it sound and well-proportioned upon the correct nature (Al-Fitrah). This is as Allah says,
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ
(So set you your face towards the religion, Hanif. Allah's Fitrah with which He has created mankind. No change let there be in the Khalqillah.) (30:30) The Messenger of Allah ﷺ said,
«كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تُولَدُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ؟»
(Every child that is born, is born upon the Fitrah, but his parents make him a Jew, a Christian, or a Zoroastrian. This is just as the animal is born, complete with all of its parts. Do you notice any mutilation in it) Both Al-Bukhari and Muslim recorded this Hadith from Abu Hurayrah. In Sahih Muslim, it has been narrated from `Iyad bin Himar Al-Mujashi`i that the Messenger of Allah ﷺ said,
«يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ فَجَاءَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِم»
(Allah the Mighty and Majestic says, "Verily I created My servants Hunafa' (as monotheists), but then the devils came to them and distracted them from their religion.)" Then Allah says,
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) meaning, He showed him to his transgression and his Taqwa. This means that He clarified that for it and He guided it to what has been ordained for him. Ibn `Abbas said,
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) "He explained the good and the evil to it (the soul)." Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak and Ath-Thawri all said the same. Sa`id bin Jubayr said, "He gave him inspiration (to see what was) good and evil." Ibn Zayd said, "He made its Fujur and its Taqwa inside of it." Ibn Jarir recorded from Abul-Aswad Ad-Dili that he said, "`Imran bin Husayn said to me, `Do you think that what the people do, and what they strive for is a thing that is pre-ordained and predestined for them, or is it a thing which is only written after the Message comes to them from the Prophet , when there will be an evidence against them' I said, `Rather it is something preordained upon them.' Then he said, `Is that an injustice' Then I became extremely frightened of him (due to what he was saying), and I said to him, `There is nothing except that He (Allah) created it and possesses it in His Hand. He is not asked about what He does, while they (His creation) will be asked.' He (`Imran) then said, `May Allah guide you! I only asked you about that in order to inform you that a man from Muzaynah or Juhaynah tribe came to the Allah's Messenger ﷺ and asked him: "O Messenger of Allah! Do you consider the actions of mankind and their struggles to be preordained for them and written for them from Qadr, or something written for them only after the Message came to them from their Prophet, when there will be an evidence against them" He (the Prophet ) replied:
«بَلْ شَيْءٌ قَدْ قُضِيَ عَلَيْهِم»
(Rather it is something preordained for them.) So the man said, "Then what is the point of our actions" The Prophet replied,
«مَنْ كَانَ اللهُ خَلَقَهُ لإِحْدَى الْمَنْزِلَتَيْنِ يُهَيِّئُهُ لَهَا، وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى:
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا - فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا »
(Whoever Allah created for one of the two positions (Paradise or Hell), He makes it easy for him (to attain). The proof of that is in the Book of Allah (By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it). Then He showed it its Fujur and its Taqwa).)" Ahmad and Muslim both recorded this Hadith. Allah then says,
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّـهَا - وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا
(Indeed he succeeds who purifies it. And indeed he fails who Dassaha.) This could mean that whoever purifies himself by obedience to Allah, then he will be successful. This is as Qatadah said, "He cleanses it from the lowly and despicable characteristics." Similar to this has been reported from Mujahid, `Ikrimah and Sa`id bin Jubayr.
وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا
(And indeed he fails who Dassaha.) meaning, to conceal it. This means that he makes it dull, and he disregards it by neglecting to allow it to receive guidance. He treats it in this manner until he performs acts of disobedience and he abandons obedience of Allah. It also could mean that he is indeed successful whose soul Allah purifies, and he has failed whose soul Allah corrupts. This is like what was reported by Al-`Awfi and `Ali bin Abi Talhah from Ibn `Abbas. At-Tabarani recorded that Ibn `Abbas said, "The Messenger of Allah ﷺ used to stop whenever he recited this Ayah,
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا - فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
(By Nafs, and Ma Sawwaha (Who apportioned it). Then He showed it its Fujur and its Taqwa.) Then he would say,
«اللْهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، وَخَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا»
(O Allah! Give my soul its good. You are its Guardian and Master, and the best to purify it.)" Another Hadith Imam Ahmad recorded that Zayd bin Arqam said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«اللْهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْز وَالْكَسَلِ، وَالْهَرَمِ وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ. اللْهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا. اللْهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَعِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَدَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا»
(O Allah! Verily, I seek refuge with You from weakness, laziness, senility (of old age), cowardliness, stinginess and the torment of the grave. O Allah! Give my soul its good and purify it, for You are the best to purify it. You are its Guardian and Master. O Allah! Verily, I seek refuge with You from a heart that is not humble, a soul that is not satisfied, knowledge that does not benefit and a supplication that is not answered.) Zayd then said, "The Messenger of Allah ﷺ used to teach us these (words) and we now teach them to you." Muslim also recorded this Hadith.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) يقول تعالى ذكره: وقد خاب في طِلبته، فلم يُدرك ما طلب والتمس لنفسه مِن الصلاح مَنْ دساها يعني: من دَسَّس الله نفسه فأَخْمَلها، ووضع منها، بخُذلانه إياها عن الهدى حتى ركب المعاصِيَ، وترك طاعة الله. وقيل: دسَّاها وهي دَسَّسها، فقُلبت إحدى سيناتها ياء، كما قال العجَّاج:
تَقَضِّيَ الْبازِي إذا البازِي كَسَرْ (1)
يريد: تَقَضُّض. وتظنَّيت هذا الأمر، بمعنى: تظننت، والعرب تفعل ذلك كثيرا، فتبدل في الحرف المشدّدة بعض حروفه، ياء أحيانا، وواوا أحيانا؛ ومنه قول الآخر:
يَـذْهَبُ بِـي فِـي الشِّـعْرِ كُـلَّ فَنَّ
حــتى يَــرُدَّ عَنِّــي التَّظَنِّــي (2)
يريد: التظنن .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) يقول: وقد خاب من دَسَّى اللهُ نَفسَه فأضلَّه.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس:( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) يعني: تكذيبها.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن خصيف، عن مجاهد وسعيد بن جُبير ( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) قال أحدهما: أغواها، وقال الآخر: أضلَّها.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن خَصيف، عن مجاهد ( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) قال: أضلَّها، وقال سعيد: مَنْ أغواها.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( مَنْ دَسَّاهَا ) قال: أغواها.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) قال: أثّمها وأفجرها.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، مثله.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( وَقَدْ خَابَ ) يقول: وقد خاب من دَسَّى اللهُ نفسَه.
Verset 11
Le rejet de Thamud et la destruction d'Allah sur eux. Allah informe que Thamud a rejeté leur Messager à cause de l'injustice et de la transgression qu'ils pratiquaient. Cela a été dit par Mujahid, Qatadah et d'autres. Par conséquent, cela a résulté en un rejet dans leurs cœurs de la guidance et de la conviction avec lesquelles leur Messager était venu à eux. « Quand leur plus scélérat s'élança (I dhi nba`atha ashqaha) » — c'est-à-dire la personne la plus perverse de la tribu, et c'était Qudar bin Salif, celui qui tua la chamelle. Il était le chef de la tribu de Thamud, et c'est lui qu'Allah mentionne dans Sa parole : « Mais ils appelèrent leur compagnon, et il prit (une épée) et la tua (54:29). » Cet homme était puissant et respecté parmi son peuple. Il était de noble lignée et un chef obéi. C'est comme l'a rapporté l'imam Ahmad d'après `Abdullah bin Zam`ah. Il a dit que le Messager d'Allah ﷺ a prononcé un sermon dans lequel il a mentionné la chamelle et l'homme qui l'a tuée. Puis il a dit : « (Quand leur plus scélérat s'élança) — un homme fort et puissant, invincible parmi sa tribu, comme Abu Zam`ah, s'élança vers elle. » Ce hadith a été rapporté par Al-Bukhari dans son Livre du Tafsir, et par Muslim dans son Livre de la Description de l'Enfer. At-Tirmidhi et An-Nasa'i l'ont tous deux rapporté dans leurs Sunans dans leurs Livres du Tafsir. L'histoire de la chamelle de Salih. Allah dit ensuite : « Mais le Messager d'Allah leur dit » — faisant référence à Salih — « C'est la chamelle d'Allah ! » — c'est-à-dire : « Prenez garde de toucher la chamelle d'Allah avec quelque mal que ce soit. » « Et son droit de boire ! » — c'est-à-dire : « Ne transgressez pas contre elle dans son droit de boire, car un jour lui a été alloué pour boire et un jour vous a été alloué pour boire, comme vous le savez. » Puis Allah dit : « Mais ils le traitèrent de menteur et la tuèrent... »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Rejection of Thamud and Allah's Destruction of Them
Allah informs that Thamud rejected their Messenger because of the injustice and transgression they practiced. This was said by Mujahid, Qatadah and others. Therefore, this resulted in a rejection in their hearts for the guidance and conviction their Messenger came to them with.
إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا
(When their most wicked went forth.) meaning, the most wicked person of the tribe, and he was Qudar bin Salif, the one who killed the she-camel. He was leader of the tribe of Thamud, and he is the one whom Allah refers to in His saying,
فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ
(But they called their comrade and he took (a sword) and killed (her).) (54:29) This man was mighty and respected among his people. He was of noble lineage and a leader who was obeyed. This is just as Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin Zam`ah. He said that the Messenger of Allah ﷺ gave a sermon in which he mentioned the she-camel and he mentioned the man who killed her. Then he said,
«إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا
انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَارِمٌ عَزِيزٌ مَنِيعٌ فَي رَهْطِهِ مِثْلُ أَبِي زَمْعَة»
((When their most wicked went forth.)( A strong and mighty man who was invincible among his tribe, like Abu Zam`ah, went forth to her.) This Hadith was recorded by Al-Bukhari in his Book of Tafsir, and Muslim in his Book of the Description of the Hellfire. At-Tirmidhi and An-Nasa'i both recorded it in their Sunans in their Books of Tafsir.
The Story of Salih's She-Camel
Allah then says,
فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ
(But the Messenger of Allah said to them) referring to Salih.
نَاقَةُ اللَّهِ
(That is the she-camel of Allah!) meaning, `beware of touching the she-camel of Allah with any harm.'
وَسُقْيَـهَا
(and its drink!) meaning, `do not transgress against her in her drinking, for she has been allocated a day to drink and you have been allocated a day to drink, as is known to you.' Then Allah says,
فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا
(Then they denied him and they killed it.) which means they rejected what he came with. This resulted in them killing the she-camel that Allah had brought out of the rock as a sign for them and a proof against them.
فَدَمْدمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنبِهِمْ
(So their Lord destroyed them because of their sin,) meaning, He became angry with them and He annihilated them.
فَسَوَّاهَا
(Fasawwaha!) meaning, He made the punishment descend upon them all equally. Qatadah said, "It has reached us that the leader of tribe of Thamud did not kill the she-camel until their youth, their elderly, their males and their females all pledged allegiance to him. So when the people cooperated in killing her, Allah destroyed them all with the same punishment due to their sin." Allah said,
وَلاَ يَخَافُ
(And He feared not) it has also been recited as (فَلَا يَخَافُ) (So He feared not)
عُقْبَـهَا
(the consequences thereof.) Ibn `Abbas said, "Allah does not fear any consequences from anyone else." Mujahid, Al-Hasan, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani and others all said the same. This is the end of the Tafsir of Surat Ash-Shams, and all praise and thanks are due to Allah.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ) يقول: كذَّبت ثمود بطغيانها، يعني: بعذابها الذي وعدهموه صالح عليه السلام، فكان ذلك العذاب طاغيا طغى عليهم، كما قال جلّ ثناؤه: فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، وإن كان فيه اختلاف بين أهل التأويل.
* ذكر من قال القول الذي قلنا في ذلك:
حدثني سعيد بن عمرو السَّكونّي، قال: ثنا الوليد بن سَلَمة الفِلَسْطِينيّ، قال: ثني يزيد بن سمرة المَذحِجيّ عن عطاء الخُراسانيّ، عن ابن عباس، في قول الله:( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ) قال: اسم العذاب الذي جاءها، الطَّغْوَى، فقال: كذّبت ثمود بعذابها.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ) : أي الطغيان.
وقال آخرون: كذّبت ثمود بمعصيتهم الله.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد &; 24-459 &; ( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ) قال: معصيتها.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ) قال: بغيانهم وبمعصيتهم.
وقال آخرون: بل معنى ذلك بأجمعها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يحيى بن أيوب وابن لَهِيعة، عن عُمارة بن غزية، عن محمد ب رفاعة القُرَظِيّ، عن محمد بن كعب، أنه قال:( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ) قال: بأجمعها.
حدثني ابن عيد الرحيم الْبَرِقيّ، قال: ثنا ابن أبي مَرْيم، قال: أخبرني يحيى بن أيوب، قال: ثني عمارة بن غزية، عن محمد بن رفاعة القُرَظِيّ، عن محمد بن كعب، مثله.
وقيل ( طَغْوَاهَا ) بمعنى: طغيانهم، وهما مصدران للتوفيق بين رءوس الآي، إذ كانت الطغْوَى أشبه بسائر رءوس الآيات في هذه السورة، وذلك نظير قوله: وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ بمعنى: وآخر دعائهم.
Verset 12
Le rejet de Thamud et la destruction d'Allah sur eux. Allah informe que Thamud a rejeté leur Messager à cause de l'injustice et de la transgression qu'ils pratiquaient. Cela a été dit par Mujahid, Qatadah et d'autres. Par conséquent, cela a résulté en un rejet dans leurs cœurs de la guidance et de la conviction avec lesquelles leur Messager était venu à eux. « Quand leur plus scélérat s'élança (I dhi nba`atha ashqaha) » — c'est-à-dire la personne la plus perverse de la tribu, et c'était Qudar bin Salif, celui qui tua la chamelle. Il était le chef de la tribu de Thamud, et c'est lui qu'Allah mentionne dans Sa parole : « Mais ils appelèrent leur compagnon, et il prit (une épée) et la tua (54:29). » Cet homme était puissant et respecté parmi son peuple. Il était de noble lignée et un chef obéi. C'est comme l'a rapporté l'imam Ahmad d'après `Abdullah bin Zam`ah. Il a dit que le Messager d'Allah ﷺ a prononcé un sermon dans lequel il a mentionné la chamelle et l'homme qui l'a tuée. Puis il a dit : « (Quand leur plus scélérat s'élança) — un homme fort et puissant, invincible parmi sa tribu, comme Abu Zam`ah, s'élança vers elle. » Ce hadith a été rapporté par Al-Bukhari dans son Livre du Tafsir, et par Muslim dans son Livre de la Description de l'Enfer. At-Tirmidhi et An-Nasa'i l'ont tous deux rapporté dans leurs Sunans dans leurs Livres du Tafsir. L'histoire de la chamelle de Salih. Allah dit ensuite : « Mais le Messager d'Allah leur dit » — faisant référence à Salih — « C'est la chamelle d'Allah ! » — c'est-à-dire : « Prenez garde de toucher la chamelle d'Allah avec quelque mal que ce soit. » « Et son droit de boire ! » — c'est-à-dire : « Ne transgressez pas contre elle dans son droit de boire, car un jour lui a été alloué pour boire et un jour vous a été alloué pour boire, comme vous le savez. » Puis Allah dit : « Mais ils le traitèrent de menteur et la tuèrent... »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Rejection of Thamud and Allah's Destruction of Them
Allah informs that Thamud rejected their Messenger because of the injustice and transgression they practiced. This was said by Mujahid, Qatadah and others. Therefore, this resulted in a rejection in their hearts for the guidance and conviction their Messenger came to them with.
إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا
(When their most wicked went forth.) meaning, the most wicked person of the tribe, and he was Qudar bin Salif, the one who killed the she-camel. He was leader of the tribe of Thamud, and he is the one whom Allah refers to in His saying,
فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ
(But they called their comrade and he took (a sword) and killed (her).) (54:29) This man was mighty and respected among his people. He was of noble lineage and a leader who was obeyed. This is just as Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin Zam`ah. He said that the Messenger of Allah ﷺ gave a sermon in which he mentioned the she-camel and he mentioned the man who killed her. Then he said,
«إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا
انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَارِمٌ عَزِيزٌ مَنِيعٌ فَي رَهْطِهِ مِثْلُ أَبِي زَمْعَة»
((When their most wicked went forth.)( A strong and mighty man who was invincible among his tribe, like Abu Zam`ah, went forth to her.) This Hadith was recorded by Al-Bukhari in his Book of Tafsir, and Muslim in his Book of the Description of the Hellfire. At-Tirmidhi and An-Nasa'i both recorded it in their Sunans in their Books of Tafsir.
The Story of Salih's She-Camel
Allah then says,
فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ
(But the Messenger of Allah said to them) referring to Salih.
نَاقَةُ اللَّهِ
(That is the she-camel of Allah!) meaning, `beware of touching the she-camel of Allah with any harm.'
وَسُقْيَـهَا
(and its drink!) meaning, `do not transgress against her in her drinking, for she has been allocated a day to drink and you have been allocated a day to drink, as is known to you.' Then Allah says,
فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا
(Then they denied him and they killed it.) which means they rejected what he came with. This resulted in them killing the she-camel that Allah had brought out of the rock as a sign for them and a proof against them.
فَدَمْدمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنبِهِمْ
(So their Lord destroyed them because of their sin,) meaning, He became angry with them and He annihilated them.
فَسَوَّاهَا
(Fasawwaha!) meaning, He made the punishment descend upon them all equally. Qatadah said, "It has reached us that the leader of tribe of Thamud did not kill the she-camel until their youth, their elderly, their males and their females all pledged allegiance to him. So when the people cooperated in killing her, Allah destroyed them all with the same punishment due to their sin." Allah said,
وَلاَ يَخَافُ
(And He feared not) it has also been recited as (فَلَا يَخَافُ) (So He feared not)
عُقْبَـهَا
(the consequences thereof.) Ibn `Abbas said, "Allah does not fear any consequences from anyone else." Mujahid, Al-Hasan, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani and others all said the same. This is the end of the Tafsir of Surat Ash-Shams, and all praise and thanks are due to Allah.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا ) يقول: إذ ثار أشقى ثمود، وهو قُدَار بن سالف.
كما حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا الطُّفاويّ، عن هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن زَمْعة، قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر في خطبته الناقة، والذي عَقَرها، فقال:( إذِ انْبَعَثَ أشْقَاهَا ) انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَزِيزٌ عارِمٌ، مَنِيعٌ فِي رَهْطِهِ، مِثْلُ أبي زَمْعَةَ".
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قالا ثنا سعيد، عن قتادة، في قوله.( إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا ) يعني أُحَيْمِرَ ثَمود.
Verset 13
Le rejet de Thamud et la destruction d'Allah sur eux. Allah informe que Thamud a rejeté leur Messager à cause de l'injustice et de la transgression qu'ils pratiquaient. Cela a été dit par Mujahid, Qatadah et d'autres. Par conséquent, cela a résulté en un rejet dans leurs cœurs de la guidance et de la conviction avec lesquelles leur Messager était venu à eux. « Quand leur plus scélérat s'élança (I dhi nba`atha ashqaha) » — c'est-à-dire la personne la plus perverse de la tribu, et c'était Qudar bin Salif, celui qui tua la chamelle. Il était le chef de la tribu de Thamud, et c'est lui qu'Allah mentionne dans Sa parole : « Mais ils appelèrent leur compagnon, et il prit (une épée) et la tua (54:29). » Cet homme était puissant et respecté parmi son peuple. Il était de noble lignée et un chef obéi. C'est comme l'a rapporté l'imam Ahmad d'après `Abdullah bin Zam`ah. Il a dit que le Messager d'Allah ﷺ a prononcé un sermon dans lequel il a mentionné la chamelle et l'homme qui l'a tuée. Puis il a dit : « (Quand leur plus scélérat s'élança) — un homme fort et puissant, invincible parmi sa tribu, comme Abu Zam`ah, s'élança vers elle. » Ce hadith a été rapporté par Al-Bukhari dans son Livre du Tafsir, et par Muslim dans son Livre de la Description de l'Enfer. At-Tirmidhi et An-Nasa'i l'ont tous deux rapporté dans leurs Sunans dans leurs Livres du Tafsir. L'histoire de la chamelle de Salih. Allah dit ensuite : « Mais le Messager d'Allah leur dit » — faisant référence à Salih — « C'est la chamelle d'Allah ! » — c'est-à-dire : « Prenez garde de toucher la chamelle d'Allah avec quelque mal que ce soit. » « Et son droit de boire ! » — c'est-à-dire : « Ne transgressez pas contre elle dans son droit de boire, car un jour lui a été alloué pour boire et un jour vous a été alloué pour boire, comme vous le savez. » Puis Allah dit : « Mais ils le traitèrent de menteur et la tuèrent... »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Rejection of Thamud and Allah's Destruction of Them
Allah informs that Thamud rejected their Messenger because of the injustice and transgression they practiced. This was said by Mujahid, Qatadah and others. Therefore, this resulted in a rejection in their hearts for the guidance and conviction their Messenger came to them with.
إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا
(When their most wicked went forth.) meaning, the most wicked person of the tribe, and he was Qudar bin Salif, the one who killed the she-camel. He was leader of the tribe of Thamud, and he is the one whom Allah refers to in His saying,
فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ
(But they called their comrade and he took (a sword) and killed (her).) (54:29) This man was mighty and respected among his people. He was of noble lineage and a leader who was obeyed. This is just as Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin Zam`ah. He said that the Messenger of Allah ﷺ gave a sermon in which he mentioned the she-camel and he mentioned the man who killed her. Then he said,
«إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا
انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَارِمٌ عَزِيزٌ مَنِيعٌ فَي رَهْطِهِ مِثْلُ أَبِي زَمْعَة»
((When their most wicked went forth.)( A strong and mighty man who was invincible among his tribe, like Abu Zam`ah, went forth to her.) This Hadith was recorded by Al-Bukhari in his Book of Tafsir, and Muslim in his Book of the Description of the Hellfire. At-Tirmidhi and An-Nasa'i both recorded it in their Sunans in their Books of Tafsir.
The Story of Salih's She-Camel
Allah then says,
فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ
(But the Messenger of Allah said to them) referring to Salih.
نَاقَةُ اللَّهِ
(That is the she-camel of Allah!) meaning, `beware of touching the she-camel of Allah with any harm.'
وَسُقْيَـهَا
(and its drink!) meaning, `do not transgress against her in her drinking, for she has been allocated a day to drink and you have been allocated a day to drink, as is known to you.' Then Allah says,
فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا
(Then they denied him and they killed it.) which means they rejected what he came with. This resulted in them killing the she-camel that Allah had brought out of the rock as a sign for them and a proof against them.
فَدَمْدمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنبِهِمْ
(So their Lord destroyed them because of their sin,) meaning, He became angry with them and He annihilated them.
فَسَوَّاهَا
(Fasawwaha!) meaning, He made the punishment descend upon them all equally. Qatadah said, "It has reached us that the leader of tribe of Thamud did not kill the she-camel until their youth, their elderly, their males and their females all pledged allegiance to him. So when the people cooperated in killing her, Allah destroyed them all with the same punishment due to their sin." Allah said,
وَلاَ يَخَافُ
(And He feared not) it has also been recited as (فَلَا يَخَافُ) (So He feared not)
عُقْبَـهَا
(the consequences thereof.) Ibn `Abbas said, "Allah does not fear any consequences from anyone else." Mujahid, Al-Hasan, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani and others all said the same. This is the end of the Tafsir of Surat Ash-Shams, and all praise and thanks are due to Allah.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ) يعني بذلك جلّ ثناؤه: صالحا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لثمود صالح:( نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا ) احذروا ناقة الله وسُقياها، وإنما حذّرهم سُقيا الناقة، لأنه كان تقدّم إليهم عن أمر الله، أن للناقة شِربَ يوم، ولهم شِرْب يومٍ آخر، غير يوم الناقة، على ما قد بيَّنت فيما مضى قبل.
وكما حدثني بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( فَقَالَ لَهُمْ &; 24-460 &; رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا ) قسْم الله الذي قسم لها من هذا الماء.
Verset 14
Le rejet de Thamud et la destruction d'Allah sur eux. Allah informe que Thamud a rejeté leur Messager à cause de l'injustice et de la transgression qu'ils pratiquaient. Cela a été dit par Mujahid, Qatadah et d'autres. Par conséquent, cela a résulté en un rejet dans leurs cœurs de la guidance et de la conviction avec lesquelles leur Messager était venu à eux. « Quand leur plus scélérat s'élança (I dhi nba`atha ashqaha) » — c'est-à-dire la personne la plus perverse de la tribu, et c'était Qudar bin Salif, celui qui tua la chamelle. Il était le chef de la tribu de Thamud, et c'est lui qu'Allah mentionne dans Sa parole : « Mais ils appelèrent leur compagnon, et il prit (une épée) et la tua (54:29). » Cet homme était puissant et respecté parmi son peuple. Il était de noble lignée et un chef obéi. C'est comme l'a rapporté l'imam Ahmad d'après `Abdullah bin Zam`ah. Il a dit que le Messager d'Allah ﷺ a prononcé un sermon dans lequel il a mentionné la chamelle et l'homme qui l'a tuée. Puis il a dit : « (Quand leur plus scélérat s'élança) — un homme fort et puissant, invincible parmi sa tribu, comme Abu Zam`ah, s'élança vers elle. » Ce hadith a été rapporté par Al-Bukhari dans son Livre du Tafsir, et par Muslim dans son Livre de la Description de l'Enfer. At-Tirmidhi et An-Nasa'i l'ont tous deux rapporté dans leurs Sunans dans leurs Livres du Tafsir. L'histoire de la chamelle de Salih. Allah dit ensuite : « Mais le Messager d'Allah leur dit » — faisant référence à Salih — « C'est la chamelle d'Allah ! » — c'est-à-dire : « Prenez garde de toucher la chamelle d'Allah avec quelque mal que ce soit. » « Et son droit de boire ! » — c'est-à-dire : « Ne transgressez pas contre elle dans son droit de boire, car un jour lui a été alloué pour boire et un jour vous a été alloué pour boire, comme vous le savez. » Puis Allah dit : « Mais ils le traitèrent de menteur et la tuèrent... »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Rejection of Thamud and Allah's Destruction of Them
Allah informs that Thamud rejected their Messenger because of the injustice and transgression they practiced. This was said by Mujahid, Qatadah and others. Therefore, this resulted in a rejection in their hearts for the guidance and conviction their Messenger came to them with.
إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا
(When their most wicked went forth.) meaning, the most wicked person of the tribe, and he was Qudar bin Salif, the one who killed the she-camel. He was leader of the tribe of Thamud, and he is the one whom Allah refers to in His saying,
فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ
(But they called their comrade and he took (a sword) and killed (her).) (54:29) This man was mighty and respected among his people. He was of noble lineage and a leader who was obeyed. This is just as Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin Zam`ah. He said that the Messenger of Allah ﷺ gave a sermon in which he mentioned the she-camel and he mentioned the man who killed her. Then he said,
«إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا
انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَارِمٌ عَزِيزٌ مَنِيعٌ فَي رَهْطِهِ مِثْلُ أَبِي زَمْعَة»
((When their most wicked went forth.)( A strong and mighty man who was invincible among his tribe, like Abu Zam`ah, went forth to her.) This Hadith was recorded by Al-Bukhari in his Book of Tafsir, and Muslim in his Book of the Description of the Hellfire. At-Tirmidhi and An-Nasa'i both recorded it in their Sunans in their Books of Tafsir.
The Story of Salih's She-Camel
Allah then says,
فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ
(But the Messenger of Allah said to them) referring to Salih.
نَاقَةُ اللَّهِ
(That is the she-camel of Allah!) meaning, `beware of touching the she-camel of Allah with any harm.'
وَسُقْيَـهَا
(and its drink!) meaning, `do not transgress against her in her drinking, for she has been allocated a day to drink and you have been allocated a day to drink, as is known to you.' Then Allah says,
فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا
(Then they denied him and they killed it.) which means they rejected what he came with. This resulted in them killing the she-camel that Allah had brought out of the rock as a sign for them and a proof against them.
فَدَمْدمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنبِهِمْ
(So their Lord destroyed them because of their sin,) meaning, He became angry with them and He annihilated them.
فَسَوَّاهَا
(Fasawwaha!) meaning, He made the punishment descend upon them all equally. Qatadah said, "It has reached us that the leader of tribe of Thamud did not kill the she-camel until their youth, their elderly, their males and their females all pledged allegiance to him. So when the people cooperated in killing her, Allah destroyed them all with the same punishment due to their sin." Allah said,
وَلاَ يَخَافُ
(And He feared not) it has also been recited as (فَلَا يَخَافُ) (So He feared not)
عُقْبَـهَا
(the consequences thereof.) Ibn `Abbas said, "Allah does not fear any consequences from anyone else." Mujahid, Al-Hasan, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani and others all said the same. This is the end of the Tafsir of Surat Ash-Shams, and all praise and thanks are due to Allah.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا ) يقول: فكذّبوا صالحا في خبره الذي أخبرهم به، من أن الله الذي جعل شِرْبَ الناقة يوما، ولهم شِرْبُ يوم معلوم، وأن الله يُحِلّ بهم نقمته، إن هم عقروها، كما وصفهم جلّ ثناؤه فقال: كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ ، وقد يُحتمل أن يكون التكذيب بالعقْر. وإذا كان ذلك كذلك، جاز تقديم التكذيب قبل العقر، والعقر قبل التكذيب، وذلك أن كلّ فعل وقع عن سبب حَسُنَ ابتداؤه قبل السبب وبعده، كقول القائل: أعطيت فأحسنت، وأحسنت فأعطيت؛ لأن الإعطاء هو الإحسان، ومن الإحسان الإعطاء، وكذلك لو كان العقر هو سبب التكذيب، جاز تقديم أيّ ذلك شاء المتكلم. وقد زعم بعضهم أن قوله:( فَكَذَّبُوهُ ) كلمة مكتفية بنفسها، وأن قوله:( فَعَقَرُوهَا ) جواب لقوله: ( إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا ) كأنه قيل: إذ انبعث أشقاها فعقرها، فقال: وكيف قيل ( فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا ) وقد كان القوم قبل قتل الناقة مُسَلِّمين، لها شرب يوم، ولهم شرب يوم آخر. قيل: جاء الخبر أنهم بعد تسليمهم ذلك أجمعوا على منعها الشرب، ورضوا بقتلها، وعن رضا جميعهم قَتَلها قاتِلُها، وعقَرَها من عقرها ولذلك نُسب التكذيب والعقر إلى جميعهم، فقال جلّ ثناؤه:( فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا ).
وقوله: ( فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا ) يقول تعالى ذكره: فدمَّر عليهم ربهم بذنبهم ذلك، وكفرهم به، وتكذيبهم رسوله صالحا، وعقرهم ناقته ( فَسَوَّاهَا ) يقول: فسوّى الدمدمة عليهم جميعهم، فلم يُفْلِت منهم أحد.
كما حدثني بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا ) ذُكر لنا أن أحيمر ثَمود أبى أن يعقرها، حتى بايعه صغيرُهم وكبيرُهم، وذكرهم وأنثاهم، فلما اشترك القوم في عقرها دمدم الله عليهم بذنبهم فسوّاها.
حدثني بشر بن آدم، قال: ثنا قُتيبة، قال: ثنا أبو هلال، قال: سمعت الحسن يقول: لما عقروا الناقة طلبوا فصيلها، فصار في قارة الجبل، فقطع الله قلوبهم.
Verset 15
Le rejet de Thamud et la destruction d'Allah sur eux. Allah informe que Thamud a rejeté leur Messager à cause de l'injustice et de la transgression qu'ils pratiquaient. Cela a été dit par Mujahid, Qatadah et d'autres. Par conséquent, cela a résulté en un rejet dans leurs cœurs de la guidance et de la conviction avec lesquelles leur Messager est venu à eux. إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا (Quand le plus scélérat d'entre eux s'élança.) c'est-à-dire, la personne la plus scélérate de la tribu, et c'était Qudar bin Salif, celui qui a tué la chamelle. Il était le chef de la tribu de Thamud, et c'est lui qu'Allah mentionne dans Sa parole, فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (Mais ils appelèrent leur compagnon, et il prit (une épée) et la tua.) (54:29) Cet homme était puissant et respecté parmi son peuple. Il était de noble lignée et un chef obéi. C'est comme l'a enregistré l'Imam Ahmad d'après `Abdullah bin Zam`ah. Il a dit que le Messager d'Allah ﷺ a prononcé un sermon dans lequel il a mentionné la chamelle et l'homme qui l'a tuée. Puis il a dit : «إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَارِمٌ عَزِيزٌ مَنِيعٌ فَي رَهْطِهِ مِثْلُ أَبِي زَمْعَة» ((Quand le plus scélérat d'entre eux s'élança.) Un homme fort et puissant qui était invincible parmi sa tribu, comme Abu Zam`ah, s'élança vers elle.) Ce hadith a été enregistré par Al-Bukhari dans son Livre de Tafsir, et Muslim dans son Livre de la Description de l'Enfer. At-Tirmidhi et An-Nasa'i l'ont tous deux enregistré dans leurs Sunans dans leurs Livres de Tafsir. L'histoire de la chamelle de Salih. Allah dit ensuite, فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ (Mais le Messager d'Allah leur dit) faisant référence à Salih. نَاقَةُ اللَّهِ (C'est la chamelle d'Allah !) c'est-à-dire, "prenez garde de toucher la chamelle d'Allah avec quelque mal que ce soit." وَسُقْيَـهَا (et son breuvage !) c'est-à-dire, "ne transgressez pas contre elle dans son breuvage, car elle a un jour qui lui est alloué pour boire et vous avez un jour qui vous est alloué pour boire, comme vous le savez." Puis Allah dit, فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا (Puis ils le traitèrent de menteur et la tuèrent)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Rejection of Thamud and Allah's Destruction of Them
Allah informs that Thamud rejected their Messenger because of the injustice and transgression they practiced. This was said by Mujahid, Qatadah and others. Therefore, this resulted in a rejection in their hearts for the guidance and conviction their Messenger came to them with.
إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا
(When their most wicked went forth.) meaning, the most wicked person of the tribe, and he was Qudar bin Salif, the one who killed the she-camel. He was leader of the tribe of Thamud, and he is the one whom Allah refers to in His saying,
فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ
(But they called their comrade and he took (a sword) and killed (her).) (54:29) This man was mighty and respected among his people. He was of noble lineage and a leader who was obeyed. This is just as Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin Zam`ah. He said that the Messenger of Allah ﷺ gave a sermon in which he mentioned the she-camel and he mentioned the man who killed her. Then he said,
«إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا
انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَارِمٌ عَزِيزٌ مَنِيعٌ فَي رَهْطِهِ مِثْلُ أَبِي زَمْعَة»
((When their most wicked went forth.)( A strong and mighty man who was invincible among his tribe, like Abu Zam`ah, went forth to her.) This Hadith was recorded by Al-Bukhari in his Book of Tafsir, and Muslim in his Book of the Description of the Hellfire. At-Tirmidhi and An-Nasa'i both recorded it in their Sunans in their Books of Tafsir.
The Story of Salih's She-Camel
Allah then says,
فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ
(But the Messenger of Allah said to them) referring to Salih.
نَاقَةُ اللَّهِ
(That is the she-camel of Allah!) meaning, `beware of touching the she-camel of Allah with any harm.'
وَسُقْيَـهَا
(and its drink!) meaning, `do not transgress against her in her drinking, for she has been allocated a day to drink and you have been allocated a day to drink, as is known to you.' Then Allah says,
فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا
(Then they denied him and they killed it.) which means they rejected what he came with. This resulted in them killing the she-camel that Allah had brought out of the rock as a sign for them and a proof against them.
فَدَمْدمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنبِهِمْ
(So their Lord destroyed them because of their sin,) meaning, He became angry with them and He annihilated them.
فَسَوَّاهَا
(Fasawwaha!) meaning, He made the punishment descend upon them all equally. Qatadah said, "It has reached us that the leader of tribe of Thamud did not kill the she-camel until their youth, their elderly, their males and their females all pledged allegiance to him. So when the people cooperated in killing her, Allah destroyed them all with the same punishment due to their sin." Allah said,
وَلاَ يَخَافُ
(And He feared not) it has also been recited as (فَلَا يَخَافُ) (So He feared not)
عُقْبَـهَا
(the consequences thereof.) Ibn `Abbas said, "Allah does not fear any consequences from anyone else." Mujahid, Al-Hasan, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani and others all said the same. This is the end of the Tafsir of Surat Ash-Shams, and all praise and thanks are due to Allah.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) اختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: معناه: لا يخاف تبعة دمدمته عليهم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) قال: لا يخاف الله من أحد تبعة.
حدثني إبراهيم بن المستمر، قال: ثنا عثمان بن عمرو، قال: ثنا عمر بن مرثد، عن الحسن، في قوله:( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) قال: ذاك ربنا تبارك وتعالى، لا يخاف تبعة مما صنع بهم.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن عمرو بن منبه، هكذا هو في كتابي، سمعت الحسن قرأ:( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) قال: ذلك الربّ صنع ذلك بهم، ولم يخف تبعة.
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله:( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) قال: لا يخاف تبعتهم.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) يقول: لا يخاف أن يتبع بشيء مما صنع بهم.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) قال محمد بن عمرو في حديثه، قال الله:( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ). وقال الحارث في حديثه: الله لا يخاف عقباها.
حدثني محمد بن سنان، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا رزين بن إبراهيم، عن أبي سليمان، قال: سمعت بكر بن عبد الله المزنيّ يقول في قوله: ( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) قال: لا يخاف الله التبعة.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولم يخف الذي عقرها عقباها: أي عُقبى فعلته التي فعل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا جابر بن نوح، قال: ثنا أبو روق، قال: ثنا الضحاك ( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) قال: لم يخف الذي عقرها عقباها.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن السديّ:( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) قال: لم يخف الذي عقرها عقباها.
&; 24-462 &;
حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن السديّ( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) قال: الذي لا يخاف الذي صنع، عُقْبَى ما صنع.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الحجاز والشام ( فَلا يَخافُ عُقْبَاهَا ) بالفاء، وكذلك ذلك في مصاحفهم، وقرأته عامة قرّاء العراق في المِصْرين بالواو ( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) وكذلك هو في مصاحفهم.
والصواب من القول في ذلك: أنهما قراءتان معروفتان، غير مختلفي المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
واختلفت القرّاء في إمالة ما كان من ذوات الواو في هذه السورة وغيرها، كقوله: وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا وَمَا طَحَاهَا ونحو ذلك، فكان يفتح ذلك كلَّه عامة قرّاء الكوفة، ويُمِيلون ما كان من ذوات الياء، غير عاصم والكسائي، فإن عاصما كان يفتح جميعَ ذلك ما كان منه من ذوات الواو وذوات الياء، لا يُضْجِعُ منه شيئا.
وكان الكسائي يكسر ذلك كلَّه. وكان أبو عمرو ينظر إلى اتساق رءوس الآي، فإن كانت متسقة على شيء واحد أمال جميعها، وأما عامة قرّاء المدينة فإنهم لا يميلون شيئا من ذلك الإمالة الشديدة، ولا يفتحونه الفتح الشديد، ولكن بين ذلك؛ وأفصح ذلك وأحسنه أن ينظر إلى ابتداء السورة، فإن كانت رءوسها بالياء أجري جميعها بالإمالة غير الفاحشة، وإن كانت رءوسها بالواو فتحت وجرى جميعها بالفتح غير الفاحش، وإذا انفرد نوع من ذلك في موضع أميل ذوات الياء الإمالة المعتدلة، وفتح ذوات الواو الفتح المتوسط، وإن أُميلت هذه، وفُتحت هذه لم يكن لحنا، غير أن الفصيح من الكلام هو الذي وصفنا صفته.
آخر تفسير سورة والشمس وضحاها
Verset 1
Exégèse de la parole de Dieu, que Sa majesté soit exaltée et Ses noms sanctifiés : « Par le soleil et sa clarté (duhâ) » (1). Sa parole : « Par le soleil et sa clarté » — c’est un serment par lequel notre Seigneur, que Son rappel soit exalté, a juré par le soleil et sa clarté ; le sens du propos est : Je jure par le soleil et par la clarté du soleil. Les gens de l’interprétation ont divergé sur le sens de Sa parole : « et sa clarté (duhâ) » — certains ont dit : le sens est : par le soleil et le jour, et ils disaient : la clarté (duhâ) est le jour entier. * Mention de ceux qui l’ont dit : Bishr nous a rapportés, disant : Yazîd nous a rapportés, disant : Sa‘îd nous a rapportés, d’après Qatâda, « Par le soleil et sa clarté » — il dit : c’est le jour. D’autres ont dit : le sens est : et sa lumière. * Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abû ‘Âsim nous a rapportés, disant : ‘Îsâ nous a rapportés ; et al-Hârith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapportés, disant : Waraqâ’ nous a rapportés, tous deux d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid, à propos de la parole de Dieu : « Par le soleil et sa clarté » — il dit : sa lumière. Et ce qui est correct à dire à ce sujet est : Il a juré, que Sa majesté soit exaltée, par le soleil et son jour, car la lumière du soleil apparente est le jour.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى جل ثناؤه وتقدست أسماؤه: وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1)
قوله: ( وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ) قسم أقسم ربنا تعالى ذكره بالشمس وضحاها؛ ومعنى الكلام: أقسم بالشمس، وبضحى الشمس.
واختلف أهل التأويل في معنى قوله: ( وَضُحَاهَا ) فقال بعضهم: معنى ذلك: والشمس والنهار، وكان يقول: الضحى: هو النهار كله.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ) قال: هذا النهار.
وقال آخرون: معنى ذلك: وضوئها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله:( وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ) قال: ضوئها.
والصواب من القول في ذلك أن يقال: أقسم جلّ ثناؤه بالشمس ونهارها؛ لأن ضوء الشمس الظاهرة هو النهار.
Verset 2
Et Sa parole : « Et par la lune quand elle le suit (talâhâ) » — Dieu, que Son rappel soit exalté, dit : et par la lune quand elle suit le soleil, c’est-à-dire dans la première moitié du mois, lorsque le soleil se couche, la lune le suit en se levant. * Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn Sa‘d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : mon oncle m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbâs, « Et par la lune quand elle le suit (talâhâ) » — il dit : elle suit le jour. Ya‘qûb m’a rapporté, disant : Hushaym nous a rapportés, disant : ‘Abd al-Malik nous a informés, d’après Qays ibn Sa‘d, d’après Mujâhid, à propos de Sa parole : « Et par la lune quand elle le suit (talâhâ) » — c’est-à-dire : le soleil, quand la lune le suit. Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abû ‘Âsim nous a rapportés, disant : ‘Îsâ nous a rapportés ; et al-Hârith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapportés, disant : Waraqâ’ nous a rapportés, tous deux d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid, « Et par la lune quand elle le suit (talâhâ) » — il dit : elle le suit. Bishr nous a rapportés, disant : Yazîd nous a rapportés, disant : Sa‘îd nous a rapportés, d’après Qatâda, « Et par la lune quand elle le suit (talâhâ) » — elle le suit au matin du croissant lunaire ; quand le soleil se couche, le croissant est vu. Ibn ‘Abd al-A‘lâ nous a rapportés, disant : Ibn Thawr nous a rapportés, d’après Ma‘mar, d’après Qatâda, à propos de Sa parole : « Et par la lune quand elle le suit (talâhâ) » — il dit : quand elle le suit la nuit du croissant lunaire. Yûnus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, à propos de la parole de Dieu : « Par le soleil et sa clarté * Et par la lune quand elle le suit » — il dit : c’est un serment ; la lune suit le soleil dans la première moitié du mois, et le soleil la suit dans l’autre moitié ; quant à la première moitié, elle le suit,
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا ) يقول تعالى ذكره: والقمر إذا تبع الشمس، وذلك في النصف الأوّل من الشهر، إذا غُربت الشمس، تلاها القمر طالعا.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا ) قال: يتلو النهار.
حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا عبد الملك، عن قيس بن سعد، عن مجاهد، قوله:( وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا ) يعني: الشمس إذا تبعها القمر.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا ) قال: تبعها.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا ) يتلوها صبيحة الهلال فإذا سقطت الشمس رُؤي الهلال.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله:( وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا ) قال: إذا تلاها ليلة الهلال.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول الله:(وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا * وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا) قال: هذا قسم، والقمر يتلو الشمس نصف الشهر الأوّل، و تتلوه النصف الآخر، فأما النصف الأوّل فهو يتلوها، وتكون أمامه وهو وراءها، فإذا كان النصف الآخر كان هو أمامها يقدمها، وتليه هي.
Verset 3
Et Sa parole : « Et par le jour quand il l’illumine (jalâhâ) » — Il dit : et par le jour quand il l’illumine — il dit : quand il éclaire. Bishr nous a rapportés, disant : Yazîd nous a rapportés, disant : Sa‘îd nous a rapportés, d’après Qatâda, « Et par le jour quand il l’illumine (jalâhâ) » — il dit : quand le jour la recouvre. Et certains parmi les gens de la langue arabe interprétaient cela comme signifiant : et par le jour quand il dissipe l’obscurité, et ils font du « hâ » et de l’« alif » de « jalâhâ » une référence à l’obscurité, et ils disent : il est permis d’y faire référence sans qu’elle ait été mentionnée auparavant, car son sens est connu, tout comme on comprend le sens de celui qui dit : « elle est devenue froide le matin », « elle est devenue froide le soir », « elle a soufflé du nord » — en faisant référence à des noms féminins non mentionnés, car leur sens est connu. Et ce qui est correct selon nous à ce sujet est ce qu’ont dit les gens de science dont nous avons rapporté la parole, car ils sont plus savants en cela, même si ce qu’a dit celui que nous avons mentionné parmi les gens de la langue arabe a un certain fondement.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا ) يقول: والنهار إذا جَلاهَا، قال: إذا أضاء.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا ) قال: إذا غشيها النهار. وكان بعض أهل العربية يتأوّل ذلك بمعنى: والنهار إذا جلا الظلمة، ويجعل الهاء والألف من جلاها كناية عن الظلمة، ويقول: إنما جاز الكناية عنها، ولم يجز لها ذكر قبل، لأن معناها معروف، كما يعرف معنى قول القائل: أصبحت باردة، وأمست باردة، وهبَّت شمالا فكني عن مؤنثات لم يجر لها ذكر، إذ كان معروفا معناهن.
والصواب عندنا في ذلك: ما قاله أهل العلم الذين حكينا قولهم، لأنهم أعلم بذلك، وإن كان للذي قاله من ذكرنا قوله من أهل العربية وَجْهٌ.
Verset 4
Sa parole : « Et par la nuit quand elle la couvre » — Dieu, que Son rappel soit exalté, dit : par la nuit quand elle couvre le soleil jusqu’à ce qu’il disparaisse et que les horizons s’obscurcissent. Qatada disait à ce sujet, comme nous l’a rapporté Bishr, dit-il : nous a rapporté Yazid, dit-il : nous a rapporté Sa’id, d’après Qatada, à propos de « Et par la nuit quand elle la couvre » : quand la nuit la recouvre.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا ) يقول تعالى ذكره: والليل إذا يغشي الشمس، حتى تغيب فَتُظْلِمُ الآفَاقُ.
وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا ) : إذا غَشَّاها الليل.
Verset 5
Sa parole : « Et par le ciel et ce qui l’a bâti » — Il dit, que Sa majesté soit exaltée : par le ciel et Celui qui l’a bâti, c’est-à-dire : Celui qui l’a créé, et Sa construction de celui-ci : le fait de l’avoir fait pour la terre un plafond. Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Nous a rapporté Bishr, dit-il : nous a rapporté Yazid, dit-il : nous a rapporté Sa’id, d’après Qatada, à propos de « Et par le ciel et ce qui l’a bâti » : et sa construction : sa création. M’a rapporté Muhammad ibn ‘Amr, dit-il : nous a rapporté Abu ‘Asim, dit-il : nous a rapporté ‘Isa ; et m’a rapporté al-Harith, dit-il : nous a rapporté al-Hasan, dit-il : nous a rapporté Warqa’, tous d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, sa parole : « Et par le ciel et ce qui l’a bâti » — il dit : Dieu a bâti le ciel. Et il a été dit : « et ce qui l’a bâti » — Lui, que Sa majesté soit exaltée, est Celui qui l’a bâti, et Il a placé « ma » à la place de « man », comme Il a dit : « et par un père et ce qu’il a engendré » (S91 V3), plaçant « ma » à la place de « man », et le sens est : et par celui qui a engendré, car c’est un serment par Adam et sa descendance. De même : « Et n’épousez pas ce que vos pères ont épousé parmi les femmes » (S4 V22), et Sa parole : « Épousez donc ce qui vous est agréable » (S4 V3) — le sens est : épousez celui qui vous est agréable. Et il est permis d’orienter cela vers le sens du substantif verbal, comme s’Il avait dit : et par le ciel et sa construction, et par un père et sa génération.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا ) وبناؤها: خَلْقُها.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا ) قال: الله بنى السماء.
وقيل: ( وَمَا بَنَاهَا ) وهو جلّ ثناؤه بانيها، فوضع " ما " موضع " مَنْ" كما قال وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ، فوضع " ما " في موضع " مَنْ" ومعناه، ومَن ولد، لأنه قَسَمٌ أقسم بآدم وولده، وكذلك: وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ، وقوله: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ وإنما هو: فانكحوا مَنْ طاب لكم. وجائز توجيه ذلك إلى معنى المصدر، كأنه قال: والسماء وبنائها، ووالد وولادِته.
Verset 6
Sa parole : « Et par la terre et ce qui l’a étendue » — Ceci est aussi semblable à ce qui précède, et le sens du discours est : et par la terre et Celui qui l’a étendue. Et le sens de Sa parole « l’a étendue » : l’a déployée à droite et à gauche et de chaque côté. Et les gens de l’interprétation ont divergé sur le sens de Sa parole « l’a étendue » : certains ont dit que le sens est : et par la terre et ce qu’Il y a créé. * Mention de ceux qui ont dit cela : M’a rapporté Muhammad ibn Sa’d, dit-il : m’a rapporté mon père, dit-il : m’a rapporté mon oncle, dit-il : m’a rapporté mon père, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbas : « Et par la terre et ce qui l’a étendue » — il dit : ce qu’Il y a créé. Et d’autres ont dit : Il veut dire par cela : et ce qui l’a déployée. * Mention de ceux qui ont dit cela : M’a rapporté Muhammad ibn ‘Umara, dit-il : nous a rapporté ‘Ubayd Allah ibn Musa, dit-il : nous a rapporté ‘Isa ; et m’a rapporté al-Harith, dit-il : nous a rapporté al-Hasan, dit-il : nous a rapporté Warqa’, tous d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, sa parole : « Et par la terre et ce qui l’a étendue » — il dit : l’a déployée. M’a rapporté Yunus, dit-il : nous a informé Ibn Wahb, dit-il : a dit Ibn Zayd, à propos de Sa parole « et ce qui l’a étendue » — il dit : l’a déployée. Et d’autres ont dit : plutôt le sens est : et ce qui l’a répartie. * Mention de ceux qui ont dit cela : M’a rapporté ‘Ali, dit-il : nous a rapporté Abu Salih, dit-il : m’a rapporté Mu’awiya, d’après ‘Ali, d’après Ibn ‘Abbas, à propos de Sa parole « Et par la terre et ce qui l’a étendue » — il dit : l’a répartie.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا ) وهذه أيضا نظير التي قبلها، ومعنى الكلام: والأرض ومَنْ طحاها.
وقد اختلف أهل التأويل في معنى قوله: ( طَحَاهَا ) فقال بعضهم: معنى ذلك: والأرض وما خلق فيها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس:( وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا ) يقول: ما خلق فيها.
وقال آخرون: يعني بذلك: وما بسطها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمارة، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: ثنا عيسى؛ وحدتني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا ) قال: دحاها.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( وَمَا طَحَاهَا ) قال: بَسَطَها.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما قسمها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله:( وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا ) يقول: قسمها.
Verset 7
Sa parole : « Et par l’âme et ce qui l’a équilibrée » — Il veut dire, que Sa majesté soit exaltée, par Sa parole « et ce qui l’a équilibrée » : Lui-même, car c’est Lui qui a équilibré l’âme et l’a créée, et a rendu sa création juste, plaçant « ma » à la place de « man ». Et il est possible que le sens soit aussi le substantif verbal, et l’interprétation serait alors : et par l’âme et son équilibrage, faisant ainsi le serment par l’âme et par son équilibrage.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا ) يعني جلّ ثناؤه بقوله: ( وَمَا سَوَّاهَا ) نفسه؛ لأنه هو الذي سوّى النفس وخلقها، فعدّل خلقها، فوضع " ما " موضع " مَنْ" وقد يُحتمل أن يكون معنى ذلك أيضا المصدر، فيكون تأويله: ونفس وتسويَتها، فيكون القسم بالنفس وبتسويتها.
Verset 8
Sa parole : « Puis Il lui a inspiré son impiété et sa piété » — Il dit, que Son rappel soit exalté : puis Il lui a montré ce qu’il lui convient de faire ou d’abandonner parmi le bien ou le mal, l’obéissance ou la désobéissance. Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : M’a rapporté ‘Ali, dit-il : nous a rapporté Abu Salih, dit-il : m’a rapporté Mu’awiya, d’après ‘Ali, d’après Ibn ‘Abbas, sa parole : « Puis Il lui a inspiré son impiété et sa piété » — il dit : Il a montré le bien et le mal. M’a rapporté Muhammad ibn Sa’d, dit-il : m’a rapporté mon père, dit-il : m’a rapporté mon oncle, dit-il : m’a rapporté mon père, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbas, sa parole : « Puis Il lui a inspiré son impiété et sa piété » — il dit : Il a montré le bien et le mal. Muhammad ibn Sa’d, dit-il : m’a rapporté mon père, dit-il : m’a rapporté mon oncle, dit-il : m’a rapporté mon père, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbas : « Puis Il lui a inspiré son impiété et sa piété » — il dit : Il lui a enseigné l’obéissance et la désobéissance. M’a rapporté Muhammad ibn ‘Amr, dit-il : nous a rapporté Abu ‘Asim, dit-il : nous a rapporté ‘Isa ; et m’a rapporté al-Harith, dit-il : nous a rapporté al-Hasan, dit-il : nous a rapporté Warqa’, tous d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, « Puis Il lui a inspiré son impiété et sa piété » — il dit : Il le lui a fait connaître. Nous a rapporté Bishr, dit-il : nous a rapporté Yazid, dit-il : nous a rapporté Sa’id, d’après Qatada, « Puis Il lui a inspiré son impiété et sa piété » : puis Il lui a montré son impiété et sa piété. Et on m’a rapporté d’après al-Husayn, dit-il : j’ai entendu Abu Mu’adh dire : nous a rapporté ‘Ubayd, dit-il : j’ai entendu al-Dahhak dire à propos de Sa parole : « Puis Il lui a inspiré son impiété et sa piété » — il dit : Il lui a enseigné l’obéissance et la désobéissance.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ) يقول تعالى ذكره: فبين لها ما ينبغي لها أن تأتي أو تذر من خير، أو شرّ أو طاعة، أو معصية.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ) يقول: بَيَّنَ الخيرَ والشرَّ.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ) يقول: بين الخيرَ والشرَّ.
محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس:( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ) قال: علَّمها الطاعة والمعصية.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ) قال: عَرَّفَها.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ) : فبَيَّن لها فجورها وتقواها.
وحُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ) ، بين لها الطاعةَ والمعصيةَ.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ) قال: أعلمها المعصية والطاعة.
قال: ثنا مِهْران، عن سفيان، عن الضحاك بن مزاحم ( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ) قال: الطاعةَ والمعصيةَ.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: أن الله جعل فيها ذلك.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ) قال: جعل فيها فجورَها وتقواها.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا صفوان بن عيسى وأبو عاصم النبيل، قالا ثنا عزرة بن ثابت، قال: ثني يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يَعْمَر، عن أبي الأسود الدّيلي، قال: قال لي عمران بن حُصين: أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون فيه أشيء قُضِيَ عليهم، ومضى عليهم من قَدَرٍ قد سبق، أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم عليه الصلاة والسلام، وأكدت عليهم الحجة ؟ قلت: بل شيء قُضِيَ عليهم، قال: فهل يكون ذلك ظلما ؟ قال: ففزعت منه فزعا شديدا، قال: قلت له: ليس شيء إلا وهو خَلْقُه، ومِلْكُ يده، لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ قال: سددّك الله، إنما سألتك " أظنه أنا " لأخْبُرَ عقلك. إن رجلا من مُزَينة أو جهينة، أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون أشيء قضي عليهم، ومضى عليهم من قدر سبق، أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم عليه السلام وأكّدت به عليهم الحجة ؟ قال:" فِي شَيء قَدْ قُضِيَ عَلَيْهِمْ"؛ قال: ففيم &; 24-456 &; نعملُ ؟ قال:" مَنْ كانَ اللهُ خَلَقَهُ لإحْدَى المَنـزلَتَينِ يُهَيِّئُهُ لَهَا، وَتَصْدِيقُ ذَلكَ فِي كِتَابِ اللهِ:(وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا)".
Verset 9
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « A réussi, certes, celui qui la purifie » (9). Sa parole : « A réussi, certes, celui qui la purifie » : Il dit : a réussi celui dont Allah a purifié l'âme, en multipliant sa purification de la mécréance et des péchés, et en la réformant par les œuvres vertueuses. Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m'a rapporté, dit-il : Abou Salih nous a rapporté, dit-il : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas : « A réussi, certes, celui qui la purifie » : il dit : a réussi celui dont Allah a purifié l'âme. Ibn Humayd nous a rapporté, dit-il : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Khasif, d'après Mujahid, Sa'id ibn Jubayr et Ikrima : « A réussi, certes, celui qui la purifie » : ils ont dit : celui qui la réforme. Abou Kurayb nous a rapporté, dit-il : Waki' nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Khasif, d'après Mujahid et Sa'id ibn Jubayr, sans mentionner Ikrima. Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « A réussi, certes, celui qui la purifie » : celui qui fait le bien, la purifie par l'obéissance à Allah. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, dit-il : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada : « A réussi, certes, celui qui la purifie » : il dit : a réussi celui qui a purifié son âme par une œuvre vertueuse. Yunus m'a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit, à propos de Sa parole : « A réussi, certes, celui qui la purifie » : il dit : a réussi celui dont Allah a purifié l'âme. Et c'est ici le lieu du serment ; comme Bishr nous l'a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, dit-il : le serment a eu lieu ici.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9)
قوله: ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ) يقول: قد أفلح من زكَّى الله نفسه، فكثَّر تطهيرها من الكفر والمعاصي، وأصلحها بالصالحات من الأعمال.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ) يقول: قد أفلح من زكَّى اللهُ نفسه.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن خَصِيفٍ، عن مجاهد وسعيد بن جُبير وعكرِمة:( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ) قالوا: من أصلحها.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن خصيف، عن مجاهد وسعيد بن جُبير، ولم يذكر عكرِمة.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ) من عمل خيرا زكَّاها بطاعة الله.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ) قال: قد أفلح من زكَّى نفسَه بعمل صالح.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ) يقول: قد أفلح من زكى اللهُ نفسَه .
وهذا هو موضع القسم؛ كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، &; 24-457 &; عن قتادة، قال: قد وقع القسم ها هنا( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ) وقد ذكرتُ ما تقول أهل العربية في ذلك فيما مضى من نظائره قبل.
Verset 10
Et Sa parole : « Et a échoué, certes, celui qui la corrompt » : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : et a échoué dans sa quête, n'ayant pas atteint ce qu'il cherchait et désirait pour lui-même comme réforme, celui qui l'a corrompue, c'est-à-dire : celui dont Allah a corrompu l'âme, l'a avilie et abaissée, en l'abandonnant loin de la guidée jusqu'à ce qu'il commette les péchés et délaisse l'obéissance à Allah. Et il a été dit : « dassaha » est « dassasaha », où l'une des deux sīn a été transformée en yā', comme l'a dit al-'Ajaj : « Se brisant comme le faucon quand le faucon se brise », voulant dire : « taqaddud » (se briser). Et « tazannaytu » cette affaire, au sens de « tazannantu » (j'ai conjecturé), et les Arabes font souvent cela, remplaçant dans la lettre redoublée une de ses lettres par un yā' parfois, et par un wāw parfois ; et de cela, la parole de l'autre : « Il m'emporte dans la poésie vers tout art, jusqu'à ce qu'il repousse de moi la conjecture », voulant dire : « al-tazannun » (la conjecture). Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m'a rapporté, dit-il : Abou Salih nous a rapporté, dit-il : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas : « Et a échoué, certes, celui qui la corrompt » : il dit : et a échoué celui dont Allah a corrompu l'âme et l'a égaré. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, dit-il : mon père m'a rapporté, dit-il : mon oncle m'a rapporté, dit-il : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas : « Et a échoué, certes, celui qui la corrompt » : c'est-à-dire : la traiter de mensonge. Abou Kurayb nous a rapporté, dit-il : Waki' nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Khasif, d'après Mujahid et Sa'id ibn Jubayr : « Et a échoué, certes, celui qui la corrompt » : l'un d'eux a dit : l'a égarée, et l'autre a dit : l'a fourvoyée. Ibn Humayd nous a rapporté, dit-il : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Khasif, d'après Mujahid : « Et a échoué, certes, celui qui la corrompt » : ...
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) يقول تعالى ذكره: وقد خاب في طِلبته، فلم يُدرك ما طلب والتمس لنفسه مِن الصلاح مَنْ دساها يعني: من دَسَّس الله نفسه فأَخْمَلها، ووضع منها، بخُذلانه إياها عن الهدى حتى ركب المعاصِيَ، وترك طاعة الله. وقيل: دسَّاها وهي دَسَّسها، فقُلبت إحدى سيناتها ياء، كما قال العجَّاج:
تَقَضِّيَ الْبازِي إذا البازِي كَسَرْ (1)
يريد: تَقَضُّض. وتظنَّيت هذا الأمر، بمعنى: تظننت، والعرب تفعل ذلك كثيرا، فتبدل في الحرف المشدّدة بعض حروفه، ياء أحيانا، وواوا أحيانا؛ ومنه قول الآخر:
يَـذْهَبُ بِـي فِـي الشِّـعْرِ كُـلَّ فَنَّ
حــتى يَــرُدَّ عَنِّــي التَّظَنِّــي (2)
يريد: التظنن .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) يقول: وقد خاب من دَسَّى اللهُ نَفسَه فأضلَّه.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس:( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) يعني: تكذيبها.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن خصيف، عن مجاهد وسعيد بن جُبير ( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) قال أحدهما: أغواها، وقال الآخر: أضلَّها.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن خَصيف، عن مجاهد ( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) قال: أضلَّها، وقال سعيد: مَنْ أغواها.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( مَنْ دَسَّاهَا ) قال: أغواها.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) قال: أثّمها وأفجرها.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، مثله.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( وَقَدْ خَابَ ) يقول: وقد خاب من دَسَّى اللهُ نفسَه.
Verset 11
Et Sa parole : « Les Thamoud ont traité de mensonge (leur prophète) par leur transgression » : Il dit : les Thamoud ont traité de mensonge par leur transgression, c'est-à-dire : par le châtiment qui leur avait été promis par Salih, paix sur lui, et ce châtiment fut transgresseur, il les submergea, comme l'a dit Lui, que Sa majesté soit exaltée : « Quant aux Thamoud, ils furent anéantis par le [cri] transgresseur ». Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont affirmé, bien qu'il y ait une divergence entre eux. * Mention de ceux qui ont dit ce que nous avons dit à ce sujet : Sa'id ibn Amr al-Sakuni m'a rapporté, dit-il : al-Walid ibn Salama al-Filastini nous a rapporté, dit-il : Yazid ibn Samura al-Madh'hiji m'a rapporté, d'après Ata' al-Khurasani, d'après Ibn Abbas, à propos de la parole d'Allah : « Les Thamoud ont traité de mensonge (leur prophète) par leur transgression » : il dit : le nom du châtiment qui leur vint est « al-taghwa » (la transgression), et il dit : les Thamoud ont traité de mensonge leur châtiment. Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « Les Thamoud ont traité de mensonge (leur prophète) par leur transgression » : c'est-à-dire la transgression. Et d'autres ont dit : les Thamoud ont traité de mensonge par leur désobéissance à Allah. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Amr m'a rapporté, dit-il : Abou Asim nous a rapporté, dit-il : Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, dit-il : al-Hasan nous a rapporté, dit-il : Warqa' nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid : « Les Thamoud ont traité de mensonge (leur prophète) par leur transgression » : il dit : leur désobéissance. Yunus m'a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit, à propos de Sa parole : « Les Thamoud ont traité de mensonge (leur prophète) par leur transgression » : il dit : par leur excès et leur désobéissance. Et d'autres ont dit : plutôt, le sens de cela est tout cela ensemble. * Mention de ceux qui ont dit cela : Yunus m'a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Yahya ibn A...
📜 Texte arabe source
وقوله: ( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ) يقول: كذَّبت ثمود بطغيانها، يعني: بعذابها الذي وعدهموه صالح عليه السلام، فكان ذلك العذاب طاغيا طغى عليهم، كما قال جلّ ثناؤه: فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، وإن كان فيه اختلاف بين أهل التأويل.
* ذكر من قال القول الذي قلنا في ذلك:
حدثني سعيد بن عمرو السَّكونّي، قال: ثنا الوليد بن سَلَمة الفِلَسْطِينيّ، قال: ثني يزيد بن سمرة المَذحِجيّ عن عطاء الخُراسانيّ، عن ابن عباس، في قول الله:( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ) قال: اسم العذاب الذي جاءها، الطَّغْوَى، فقال: كذّبت ثمود بعذابها.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ) : أي الطغيان.
وقال آخرون: كذّبت ثمود بمعصيتهم الله.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد &; 24-459 &; ( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ) قال: معصيتها.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ) قال: بغيانهم وبمعصيتهم.
وقال آخرون: بل معنى ذلك بأجمعها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يحيى بن أيوب وابن لَهِيعة، عن عُمارة بن غزية، عن محمد ب رفاعة القُرَظِيّ، عن محمد بن كعب، أنه قال:( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ) قال: بأجمعها.
حدثني ابن عيد الرحيم الْبَرِقيّ، قال: ثنا ابن أبي مَرْيم، قال: أخبرني يحيى بن أيوب، قال: ثني عمارة بن غزية، عن محمد بن رفاعة القُرَظِيّ، عن محمد بن كعب، مثله.
وقيل ( طَغْوَاهَا ) بمعنى: طغيانهم، وهما مصدران للتوفيق بين رءوس الآي، إذ كانت الطغْوَى أشبه بسائر رءوس الآيات في هذه السورة، وذلك نظير قوله: وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ بمعنى: وآخر دعائهم.
Verset 12
Et Sa parole : « Lorsque le plus misérable d'entre eux se leva » : Il dit : lorsque le plus misérable des Thamoud se leva, et c'est Qudar ibn Salif. Comme Ya'qub ibn Ibrahim me l'a rapporté, dit-il : al-Tufawi nous a rapporté, d'après Hisham, d'après son père, d'après Abd Allah ibn Zam'a, dit-il : le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a prononcé un sermon, et il a mentionné dans son sermon la chamelle et celui qui l'avait mutilée, et il a dit : « Lorsque le plus misérable d'entre eux se leva » : se leva pour elle un homme puissant, impétueux, protégé dans son clan, comme Abou Zam'a. Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, ils ont dit : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, à propos de Sa parole : « Lorsque le plus misérable d'entre eux se leva » : c'est-à-dire Uhaymir des Thamoud.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا ) يقول: إذ ثار أشقى ثمود، وهو قُدَار بن سالف.
كما حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا الطُّفاويّ، عن هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن زَمْعة، قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر في خطبته الناقة، والذي عَقَرها، فقال:( إذِ انْبَعَثَ أشْقَاهَا ) انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَزِيزٌ عارِمٌ، مَنِيعٌ فِي رَهْطِهِ، مِثْلُ أبي زَمْعَةَ".
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قالا ثنا سعيد، عن قتادة، في قوله.( إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا ) يعني أُحَيْمِرَ ثَمود.
Verset 13
Et Sa parole : « Le Messager d'Allah leur dit » : Il veut dire par cela, que Sa majesté soit exaltée : Salih, le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, et Salih dit aux Thamoud : « La chamelle d'Allah et son droit de boire » : prenez garde à la chamelle d'Allah et à son droit de boire, et il les avertit seulement du droit de boire de la chamelle, car il leur avait été annoncé, sur ordre d'Allah, que la chamelle avait un jour de boisson, et eux un autre jour de boisson, autre que le jour de la chamelle, comme je l'ai déjà expliqué précédemment. Et comme Bishr me l'a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « Le Messager d'Allah leur dit : La chamelle d'Allah et son droit de boire » : la part qu'Allah lui a assignée de cette eau.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ) يعني بذلك جلّ ثناؤه: صالحا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لثمود صالح:( نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا ) احذروا ناقة الله وسُقياها، وإنما حذّرهم سُقيا الناقة، لأنه كان تقدّم إليهم عن أمر الله، أن للناقة شِربَ يوم، ولهم شِرْب يومٍ آخر، غير يوم الناقة، على ما قد بيَّنت فيما مضى قبل.
وكما حدثني بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( فَقَالَ لَهُمْ &; 24-460 &; رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا ) قسْم الله الذي قسم لها من هذا الماء.
Verset 14
Sa parole : « Ils l’ont traité de menteur, puis ils l’ont tuée » — Il dit : ils ont traité Sâlih de menteur dans ce qu’il leur avait annoncé, à savoir qu’Allah avait fixé le jour de boire de la chamelle pour elle et un jour connu pour eux, et qu’Allah ferait descendre sur eux Son châtiment s’ils la tuaient, comme Il les a décrits, gloire à Lui, en disant : « Les Thamûd et les ‘Âd ont traité de menteur la fracassante » — Il est possible que le démenti ait été lié à la mise à mort. Si tel est le cas, il est permis de mentionner le démenti avant la mise à mort, ou la mise à mort avant le démenti, car toute action survenant pour une cause, il est convenable de commencer par la cause ou par l’effet, comme on dit : « J’ai donné, donc j’ai bien agi » ou « J’ai bien agi, donc j’ai donné », car donner est une forme de bien agir, et bien agir inclut donner. De même, si la mise à mort était la cause du démenti, il est permis au locuteur de présenter l’un ou l’autre. Certains ont prétendu que Sa parole : « Ils l’ont traité de menteur » est une phrase autonome, et que Sa parole : « puis ils l’ont tuée » répond à Sa parole : « quand le plus misérable d’entre eux s’est levé », comme s’il était dit : quand le plus misérable s’est levé, il l’a tuée. Il dit alors : comment a-t-on dit « Ils l’ont traité de menteur, puis ils l’ont tuée », alors que le peuple, avant de tuer la chamelle, avait accepté qu’elle boive un jour et qu’ils boivent un autre jour ? Il est dit : le récit rapporte qu’après avoir accepté cela, ils s’accordèrent pour l’empêcher de boire et agréèrent sa mise à mort, et c’est avec l’agrément de tous que son meurtrier la tua et que celui qui la mutila la mutila. C’est pourquoi le démenti et la mise à mort furent attribués à tous, et Il dit, gloire à Lui : « Ils l’ont traité de menteur, puis ils l’ont tuée. » Et Sa parole : « Leur Seigneur les a anéantis pour leur péché et les a égalisés » — Il dit, exalté soit-Il : Il les a détruits pour ce péché, leur mécréance envers Lui, leur démenti de Son messager Sâlih, et leur mise à mort de Sa chamelle — « et les a égalisés » — Il dit : Il a rendu l’anéantissement égal pour tous, sans qu’aucun d’eux n’en réchappe. Comme me l’a rapporté Bishr, qui dit : Yazîd nous a rapporté, qui dit : Sa‘îd nous a rapporté, d’après…
📜 Texte arabe source
وقوله: ( فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا ) يقول: فكذّبوا صالحا في خبره الذي أخبرهم به، من أن الله الذي جعل شِرْبَ الناقة يوما، ولهم شِرْبُ يوم معلوم، وأن الله يُحِلّ بهم نقمته، إن هم عقروها، كما وصفهم جلّ ثناؤه فقال: كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ ، وقد يُحتمل أن يكون التكذيب بالعقْر. وإذا كان ذلك كذلك، جاز تقديم التكذيب قبل العقر، والعقر قبل التكذيب، وذلك أن كلّ فعل وقع عن سبب حَسُنَ ابتداؤه قبل السبب وبعده، كقول القائل: أعطيت فأحسنت، وأحسنت فأعطيت؛ لأن الإعطاء هو الإحسان، ومن الإحسان الإعطاء، وكذلك لو كان العقر هو سبب التكذيب، جاز تقديم أيّ ذلك شاء المتكلم. وقد زعم بعضهم أن قوله:( فَكَذَّبُوهُ ) كلمة مكتفية بنفسها، وأن قوله:( فَعَقَرُوهَا ) جواب لقوله: ( إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا ) كأنه قيل: إذ انبعث أشقاها فعقرها، فقال: وكيف قيل ( فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا ) وقد كان القوم قبل قتل الناقة مُسَلِّمين، لها شرب يوم، ولهم شرب يوم آخر. قيل: جاء الخبر أنهم بعد تسليمهم ذلك أجمعوا على منعها الشرب، ورضوا بقتلها، وعن رضا جميعهم قَتَلها قاتِلُها، وعقَرَها من عقرها ولذلك نُسب التكذيب والعقر إلى جميعهم، فقال جلّ ثناؤه:( فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا ).
وقوله: ( فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا ) يقول تعالى ذكره: فدمَّر عليهم ربهم بذنبهم ذلك، وكفرهم به، وتكذيبهم رسوله صالحا، وعقرهم ناقته ( فَسَوَّاهَا ) يقول: فسوّى الدمدمة عليهم جميعهم، فلم يُفْلِت منهم أحد.
كما حدثني بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا ) ذُكر لنا أن أحيمر ثَمود أبى أن يعقرها، حتى بايعه صغيرُهم وكبيرُهم، وذكرهم وأنثاهم، فلما اشترك القوم في عقرها دمدم الله عليهم بذنبهم فسوّاها.
حدثني بشر بن آدم، قال: ثنا قُتيبة، قال: ثنا أبو هلال، قال: سمعت الحسن يقول: لما عقروا الناقة طلبوا فصيلها، فصار في قارة الجبل، فقطع الله قلوبهم.
Verset 15
Sa parole : « Et Il ne craint pas la conséquence » — Les exégètes ont divergé sur son sens. Certains ont dit : son sens est : Il ne craint pas la conséquence de Son anéantissement contre eux. * Mention de ceux qui ont dit cela : ‘Alî m’a rapporté, qui dit : Abû Sâlih nous a rapporté, qui dit : Mu‘âwiya m’a rapporté, d’après ‘Alî, d’après Ibn ‘Abbâs, au sujet de Sa parole : « Et Il ne craint pas la conséquence » — il dit : Allah ne craint de personne une conséquence. Ibrâhîm ibn al-Mustamir m’a rapporté, qui dit : ‘Uthmân ibn ‘Amr nous a rapporté, qui dit : ‘Umar ibn Mirthad nous a rapporté, d’après al-Hasan, au sujet de Sa parole : « Et Il ne craint pas la conséquence » — il dit : c’est notre Seigneur, béni et exalté, qui ne craint pas de conséquence pour ce qu’Il leur a fait. Abû Kurayb nous a rapporté, qui dit : Wakî‘ nous a rapporté, d’après ‘Amr ibn Munabbih — c’est ainsi dans mon livre — j’ai entendu al-Hasan lire : « Et Il ne craint pas la conséquence » — il dit : c’est le Seigneur qui a fait cela contre eux et n’a pas craint de conséquence. Ya‘qûb m’a rapporté, qui dit : Ibn ‘Ulayya nous a rapporté, d’après Abû Rajâ’, d’après al-Hasan, au sujet de Sa parole : « Et Il ne craint pas la conséquence » — il dit : Il ne craint pas leur conséquence. Bishr nous a rapporté, qui dit : Yazîd nous a rapporté, qui dit : Sa‘îd nous a rapporté, d’après Qatâda : « Et Il ne craint pas la conséquence » — il dit : Il ne craint pas d’être poursuivi pour quoi que ce soit de ce qu’Il leur a fait. Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, qui dit : Abû ‘Âsim nous a rapporté, qui dit : ‘Îsâ nous a rapporté ; et al-Hârith m’a rapporté, qui dit : al-Hasan nous a rapporté, qui dit : Warqâ’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid, au sujet de Sa parole : « Et Il ne craint pas la conséquence » — Muhammad ibn ‘Amr dit dans son récit…
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) اختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: معناه: لا يخاف تبعة دمدمته عليهم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) قال: لا يخاف الله من أحد تبعة.
حدثني إبراهيم بن المستمر، قال: ثنا عثمان بن عمرو، قال: ثنا عمر بن مرثد، عن الحسن، في قوله:( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) قال: ذاك ربنا تبارك وتعالى، لا يخاف تبعة مما صنع بهم.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن عمرو بن منبه، هكذا هو في كتابي، سمعت الحسن قرأ:( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) قال: ذلك الربّ صنع ذلك بهم، ولم يخف تبعة.
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله:( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) قال: لا يخاف تبعتهم.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) يقول: لا يخاف أن يتبع بشيء مما صنع بهم.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) قال محمد بن عمرو في حديثه، قال الله:( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ). وقال الحارث في حديثه: الله لا يخاف عقباها.
حدثني محمد بن سنان، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا رزين بن إبراهيم، عن أبي سليمان، قال: سمعت بكر بن عبد الله المزنيّ يقول في قوله: ( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) قال: لا يخاف الله التبعة.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولم يخف الذي عقرها عقباها: أي عُقبى فعلته التي فعل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا جابر بن نوح، قال: ثنا أبو روق، قال: ثنا الضحاك ( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) قال: لم يخف الذي عقرها عقباها.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن السديّ:( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) قال: لم يخف الذي عقرها عقباها.
&; 24-462 &;
حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن السديّ( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) قال: الذي لا يخاف الذي صنع، عُقْبَى ما صنع.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الحجاز والشام ( فَلا يَخافُ عُقْبَاهَا ) بالفاء، وكذلك ذلك في مصاحفهم، وقرأته عامة قرّاء العراق في المِصْرين بالواو ( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ) وكذلك هو في مصاحفهم.
والصواب من القول في ذلك: أنهما قراءتان معروفتان، غير مختلفي المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
واختلفت القرّاء في إمالة ما كان من ذوات الواو في هذه السورة وغيرها، كقوله: وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا وَمَا طَحَاهَا ونحو ذلك، فكان يفتح ذلك كلَّه عامة قرّاء الكوفة، ويُمِيلون ما كان من ذوات الياء، غير عاصم والكسائي، فإن عاصما كان يفتح جميعَ ذلك ما كان منه من ذوات الواو وذوات الياء، لا يُضْجِعُ منه شيئا.
وكان الكسائي يكسر ذلك كلَّه. وكان أبو عمرو ينظر إلى اتساق رءوس الآي، فإن كانت متسقة على شيء واحد أمال جميعها، وأما عامة قرّاء المدينة فإنهم لا يميلون شيئا من ذلك الإمالة الشديدة، ولا يفتحونه الفتح الشديد، ولكن بين ذلك؛ وأفصح ذلك وأحسنه أن ينظر إلى ابتداء السورة، فإن كانت رءوسها بالياء أجري جميعها بالإمالة غير الفاحشة، وإن كانت رءوسها بالواو فتحت وجرى جميعها بالفتح غير الفاحش، وإذا انفرد نوع من ذلك في موضع أميل ذوات الياء الإمالة المعتدلة، وفتح ذوات الواو الفتح المتوسط، وإن أُميلت هذه، وفُتحت هذه لم يكن لحنا، غير أن الفصيح من الكلام هو الذي وصفنا صفته.
آخر تفسير سورة والشمس وضحاها
Verset 1
Sourate ash-Shams, mecquoise selon l'unanimité, elle compte quinze versets. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. "Par le soleil et par sa clarté (duhaha)" : Mujahid dit : "duhaha" signifie sa lumière et son éclat. C'est un second serment. Il attribue la clarté (duha) au soleil car elle n'existe que par l'élévation du soleil. Qatada dit : sa splendeur. Al-Suddi : sa chaleur. Al-Dahhak rapporte d'Ibn Abbas : "wa duhaha" : Il a mis en lui la lumière et l'a rendu chaud. Al-Yazidi dit : c'est son étendue. On dit aussi : ce qui apparaît par lui de toute créature, faisant ainsi le serment par lui et par toutes les créatures de la terre. C'est ce qu'a rapporté al-Mawardi. "Al-duha" est féminin. On dit : "la duha s'est levée", et elle est au-dessus de "al-duhu". Elle peut aussi être masculine. Celui qui la rend féminin considère qu'elle est le pluriel de "duhwa". Celui qui la rend masculin considère qu'elle est un nom sur le modèle "fu'al", comme "surud" et "nughur". C'est un adverbe de temps non déclinable comme "sahar". On dit : "Je l'ai rencontré duha" et "duha" si l'on veut dire "la duha de ton jour", sans tanwin. Al-Farra dit : "al-duha" est le jour entier, comme le dit Qatada. Ce qui est connu chez les Arabes, c'est que "al-duha" est le jour entier, en raison de la permanence de la lumière du soleil. Celui qui dit que c'est la lumière du soleil ou sa chaleur, la lumière du soleil n'existe qu'avec sa chaleur. Ceux qui disent que "al-duha" est la chaleur du soleil s'appuient sur la parole d'Allah : "wa la tadha" (S20 V119), c'est-à-dire que la chaleur ne te nuira pas. Al-Mubarrad dit : l'origine de "al-duha" vient de "al-dah", qui est la lumière du soleil, et l'alif est transformée de la seconde ha'. On dit : "duhwa et duhawat, et duhawat et duha", la waw de (duhwa) est transformée de la seconde ha', et l'alif dans (duha) est transformée de la waw. Abu al-Haytham dit : "al-dah" est le contraire de l'ombre, c'est la lumière du soleil sur la surface de la terre, et son origine est "al-duha", mais ils ont trouvé lourd le ya' avec le sukun du ha', et l'ont transformé en alif.
📜 Texte arabe source
سورة الشمسمكية باتفاق ، وهي خمس عشرة آيةبسم الله الرحمن الرحيموالشمس وضحاهاقال مجاهد : وضحاها أي ضوءها وإشراقها . وهو قسم ثان . وأضاف الضحى إلى الشمس ; لأنه إنما يكون بارتفاع الشمس . وقال قتادة : بهاؤها . السدي : حرها . وروى الضحاك عن ابن عباس : وضحاها قال : جعل فيها الضوء وجعلها حارة . وقال اليزيدي : هو انبساطها . وقيل : ما ظهر بها من كل مخلوق فيكون القسم بها وبمخلوقات الأرض كلها . حكاه الماوردي والضحا : مؤنثة . يقال : ارتفعت الضحا ، وهي فوق الضحو . وقد تذكر . فمن أنث ذهب إلى أنها جمع ضحوة . ومن ذكر ذهب إلى أنه اسم على فعل ، نحو صرد ونغر . وهو ظرف غير متمكن مثل سحر . تقول : لقيته ضحا وضحا إذا أردت به ضحا يومك لم تنونه . وقال الفراء : الضحا هو النهار كقول قتادة . والمعروف عند العرب أن الضحا : النهار كله ، فذلك لدوام نور الشمس ، ومن قال : إنه نور الشمس أو حرها ، فنور الشمس لا يكون إلا مع حر الشمس . وقد استدل من قال : إن الضحى حر الشمس بقوله تعالى : ولا تضحى أي لا يؤذيك الحر . وقال المبرد : أصل الضحا من الضح ، وهو نور الشمس ، والألف مقلوبة من الحاء الثانية . تقول : " ضحوة وضحوات ، وضحوات وضحا ، فالواو من ( ضحوة ) مقلوبة عن الحاء الثانية ، والألف في ( ضحا ) مقلوبة عن الواو . وقال أبو الهيثم : الضح : نقيض [ ص: 66 ] الظل ، وهو نور الشمس على وجه الأرض ، وأصله الضحا فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء ، فقلبوها ألفا .
Verset 2
La parole d'Allah : "Et par la lune quand elle le suit (talaha)" : c'est-à-dire qu'elle le suit. Cela se produit quand le soleil se couche et que le croissant apparaît. On dit : "talawtu fulanan" quand on l'a suivi. Qatada dit : cela concerne la nuit du croissant, quand le soleil se couche, le croissant apparaît. Ibn Zayd dit : quand le soleil se couche dans la première moitié du mois, la lune le suit en se levant, et à la fin du mois, elle le suit en se couchant. Al-Farra dit : "talaha" : elle en a pris, il veut dire que la lune prend de la lumière du soleil. Certains disent : "Et par la lune quand elle le suit" quand elle est pleine et complète, devenant comme lui en éclat et en lumière. C'est ce que dit al-Zajjaj.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : والقمر إذا تلاهاأي تبعها : وذلك إذا سقطت ريء الهلال . يقال : تلوت فلانا : إذا تبعته . قال قتادة : إنما ذلك ليلة الهلال ، إذا سقطت الشمس رئي الهلال . وقال ابن زيد : إذا غربت الشمس في النصف الأول من الشهر ، تلاها القمر بالطلوع ، وفي آخر الشهر يتلوها بالغروب . الفراء : تلاها : أخذ منها ، يذهب إلى أن القمر يأخذ من ضوء الشمس . وقال قوم : والقمر إذا تلاها حين استوى واستدار ، فكان مثلها في الضياء والنور وقاله الزجاج .
Verset 3
La parole d'Allah : "Et par le jour quand il le découvre (jallaha)" : c'est-à-dire qu'il le dévoile. Certains disent : il a dévoilé l'obscurité, bien qu'elle n'ait pas été mentionnée, comme on dit : "elle est devenue froide", en voulant dire "notre matinée est devenue froide". C'est l'avis d'al-Farra, al-Kalbi et d'autres. D'autres disent : le pronom dans "jallaha" se réfère au soleil, et le sens est qu'il rend visible par sa lumière son corps. De cela, la parole de Qays ibn al-Khatim : "Elle nous est apparue comme le soleil sous un nuage, un sourcil s'est montré d'elle et elle a refusé l'autre." On dit aussi : il a dévoilé ce qui est sur terre de ses créatures jusqu'à ce qu'elles apparaissent, car elles se cachent la nuit et se répandent le jour. On dit : il a dévoilé le monde. On dit : il a dévoilé la terre, bien qu'elle n'ait pas été mentionnée, comme la parole d'Allah : "jusqu'à ce qu'il se soit caché derrière le voile" (S38 V32), comme cela a été mentionné précédemment.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : والنهار إذا جلاهاأي كشفها . فقال قوم : جلى الظلمة وإن لم يجر لها ذكر كما تقول : أضحت باردة ، تريد أضحت غداتنا باردة . وهذا قول الفراء والكلبي وغيرهما . وقال قوم : الضمير في جلاها للشمس والمعنى : أنه يبين بضوئه جرمها . ومنه قول قيس بن الخطيم :تجلت لنا كالشمس تحت غمامة بدا حاجب منها وضنت بحاجبوقيل : جلى ما في الأرض من حيوانها حتى ظهر ، لاستتاره ليلا وانتشاره نهارا . وقيل : جلى الدنيا . وقيل : جلى الأرض وإن لم يجر لها ذكر ومثله قوله تعالى : حتى توارت بالحجاب على ما تقدم آنفا .
Verset 4
Parole d'Allah : « Et par la nuit quand elle l’enveloppe » c’est-à-dire qu’elle enveloppe le soleil, faisant disparaître sa lumière lors de son coucher, dit Mujâhid et d’autres. On a aussi dit : elle enveloppe le monde de ténèbres, et les horizons s’obscurcissent. Le pronom renvoie alors à quelque chose de non mentionné.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : والليل إذا يغشاهاأي يغشى الشمس ، فيذهب بضوئها عند سقوطها قاله مجاهد وغيره . وقيل : يغشى الدنيا بالظلم ، فتظلم الآفاق . فالكناية ترجع إلى غير مذكور .
Verset 5
Parole d’Allah : « Et par le ciel et par ce qui l’a construit » c’est-à-dire et par sa construction. « Mâ » est alors une particule de source (masdariyya), comme dans Sa parole : « par ce que mon Seigneur m’a pardonné » c’est-à-dire par le pardon de mon Seigneur, dit Qatâda, et c’est le choix d’al-Mubarrad. On a aussi dit : le sens est « et par Celui qui l’a construit », dit al-Hasan et Mujâhid, et c’est le choix d’al-Tabarî, c’est-à-dire Celui qui l’a créé et élevé, et c’est Allah le Très-Haut. On rapporte des gens du Hijâz : « Subhâna mâ sabahat lahu » c’est-à-dire « Gloire à Celui à qui l’on rend gloire ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : والسماء وما بناهاأي وبنيانها . فما مصدرية كما قال : بما غفر لي ربي أي بغفران ربي قاله [ ص: 67 ] قتادة ، واختاره المبرد . وقيل : المعنى ومن بناها قاله الحسن ومجاهد وهو اختيار الطبري . أي ومن خلقها ورفعها ، وهو الله تعالى . وحكي عن أهل الحجاز : سبحان ما سبحت له أي سبحان من سبحت له .
Verset 6
Parole d’Allah : « Et par la terre et par ce qui l’a étendue » c’est-à-dire et par son étendue. On a aussi dit : et par Celui qui l’a étendue, selon ce que nous avons mentionné précédemment, c’est-à-dire qui l’a déployée, ainsi dit la majorité des exégètes, comme « dahâhâ ». Dit al-Hasan, Mujâhid et d’autres : « tahâhâ » et « dahâhâ » sont une seule chose, c’est-à-dire l’étendre de tous côtés. Et « al-tahw » est l’étalement : « tahâ yat'hû tahwan », et « tahâ yat'hâ tahyan », et « tahaytu » : je me suis couché, d’après Abû ‘Amr. Et d’après Ibn ‘Abbâs : « tahâhâ » : l’a répartie. On a dit : l’a créée. Le poète dit : « Et Jadhîma ne sait pas qui l’a étendue, ni qui habite le Trône élevé ». Al-Mâwardî : il est possible que cela signifie ce qui en est sorti comme plantes, sources et trésors, car c’est une vie pour ce qui a été créé dessus. On dit dans certains serments des Arabes : « Non, par la lune al-tâhî » c’est-à-dire celle qui s’élève, qui brille, qui monte. Dit Abû ‘Amr : « tahâ al-rajul » : quand il part dans la terre. On dit : je ne sais où il est parti ! Et on dit : « tahâ bihi qalbuhu » : quand son cœur l’emporte dans toute chose. Dit ‘Alqama : « Ton cœur t’emporte dans les belles, vagabond, loin de la jeunesse, le temps des cheveux blancs est venu ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : والأرض وما طحاهاأي وطحوها . وقيل : ومن طحاها على ما ذكرناه آنفا . أي بسطها كذا قال عامة المفسرين مثل دحاها . قال الحسن ومجاهد وغيرهما : طحاها ودحاها : واحد أي بسطها من كل جانب . والطحو : البسط طحا يطحو طحوا ، وطحى يطحى طحيا ، وطحيت : اضطجعت عن أبي عمرو . وعن ابن عباس : طحاها : قسمها . وقيل : خلقها قال الشاعر :وما تدري جذيمة من طحاها ولا من ساكن العرش الرفيعالماوردي : ويحتمل أنه ما خرج منها من نبات وعيون وكنوز ; لأنه حياة لما خلق عليها . ويقال في بعض أيمان العرب : لا ، والقمر الطاحي أي المشرف المشرق المرتفع . قال أبو عمرو : طحا الرجل : إذا ذهب في الأرض . يقال : ما أدري أين طحا ! ويقال : طحا به قلبه : إذا ذهب به في كل شيء . قال علقمة :طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب
Verset 7
Parole d’Allah : « Et par l’âme et par ce qui l’a équilibrée » on a dit : le sens est et par son équilibrage. « Fa-mâ » est au sens de la source. On a dit : le sens est et par Celui qui l’a équilibrée, et c’est Allah - Gloire et Majesté à Lui. Et sur « l’âme », il y a deux avis : le premier, c’est Adam. Le deuxième : toute âme créée. Et « sawwâ » signifie : a préparé. Dit Mujâhid : « sawwâhâ » : a équilibré sa création et l’a rendue juste. Tous ces noms sont au génitif à cause du serment. Il a juré - Gloire à Lui - par Sa création, en raison de ce qu’elle contient comme merveilles de la fabrication qui indiquent Lui.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ونفس وما سواهاقيل : المعنى وتسويتها . ( فما ) : بمعنى المصدر . وقيل : المعنى ومن سواها ، وهو الله - عز وجل - . وفي النفس قولان : أحدهما آدم . الثاني : كل نفس منفوسة . وسوى : بمعنى هيأ . وقال مجاهد : سواها : سوى خلقها وعدل . وهذه الأسماء كلها مجرورة على القسم . أقسم - جل ثناؤه - بخلقه لما فيه من عجائب الصنعة الدالة عليه .
Verset 8
Parole d’Allah : « puis lui a inspiré son libertinage et sa piété » Parole d’Allah : « puis lui a inspiré » c’est-à-dire lui a fait connaître, ainsi rapporté par Ibn Abî Najîh d’après Mujâhid, c’est-à-dire lui a fait connaître le chemin du libertinage et de la piété, dit Ibn ‘Abbâs. Et d’après Mujâhid aussi : lui a fait connaître l’obéissance et la désobéissance. Et d’après Muhammad ibn Ka‘b : quand Allah - Gloire et Majesté à Lui - veut du bien à Son serviteur, Il lui inspire le bien et il l’accomplit, et quand Il veut pour lui le mal, Il lui inspire le mal et il l’accomplit. Dit al-Farrâ’ : « puis lui a inspiré » : lui a fait connaître le chemin du bien et le chemin du mal, comme Il a dit : « et Nous l’avons guidé aux deux voies ». Et rapporté par al-Dahhâk d’après Ibn ‘Abbâs : Il a inspiré au croyant pieux sa piété, et au pervers son libertinage. Et d’après Sa‘îd, d’après Qatâda : Il lui a rendu clair son libertinage et sa piété. Et le sens est proche. Et rapporté d’Abû Hurayra : le Messager d’Allah - paix et bénédiction sur lui - a lu « puis lui a inspiré son libertinage et sa piété » puis a dit : « Ô Allah, donne à mon âme sa piété, et purifie-la, Tu es le meilleur de ceux qui la purifient, Tu es son Allié et son Maître ». Et rapporté par Juwaybir d’après al-Dahhâk d’après Ibn ‘Abbâs : que le Prophète - paix et bénédiction sur lui - quand il lisait ce verset : « puis lui a inspiré son libertinage et sa piété » élevait la voix avec, et disait : « Ô Allah, donne à mon âme sa piété, Tu es son Allié et son Maître, et Tu es le meilleur de ceux qui la purifient ». Et dans le Sahîh de Muslim, d’après Abû al-Aswad al-Du’alî : ‘Imrân ibn Husayn m’a dit : que penses-tu de ce que les gens font aujourd’hui et peinent à faire, est-ce une chose décrétée et passée sur eux d’un décret antérieur, ou bien ce qu’ils reçoivent de ce que leur Prophète leur a apporté, et la preuve s’est établie contre eux ? J’ai dit : plutôt une chose décrétée sur eux et passée sur eux. Il dit : alors cela ne serait-il pas une injustice ? Il dit : j’ai eu très peur de cela, et j’ai dit : toute chose qu’Allah a créée et qui est dans la main de Sa royauté, Il n’est pas interrogé sur ce qu’Il fait, alors qu’eux seront interrogés. Il me dit : qu’Allah te fasse miséricorde, je n’ai voulu par ma question que sonder ton esprit. Deux hommes de Muzayna vinrent au Messager d’Allah - paix et bénédiction sur lui - et dirent : Ô Messager d’Allah, que penses-tu de ce que les gens font aujourd’hui et peinent à faire : est-ce une chose décrétée sur eux et passée en eux d’un décret antérieur, ou bien ce qu’ils reçoivent de ce que leur Prophète leur a apporté, et la preuve s’est établie contre eux ? Il dit : « Non, plutôt une chose décrétée sur eux et passée en eux. Et la confirmation de cela est dans le Livre d’Allah - Gloire et Majesté à Lui - : "Et par l’âme et par ce qui l’a équilibrée, puis lui a inspiré son libertinage et sa piété" ». Et « le libertinage » et « la piété » sont deux sources (masdars) à la place de l’objet.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فألهمها فجورها وتقواهاقوله تعالى : فألهمها أي عرفها كذا روى ابن أبي نجيح عن مجاهد . أي عرفها طريق الفجور والتقوى وقاله ابن عباس . وعن مجاهد أيضا : عرفها الطاعة والمعصية . وعن محمد بن كعب قال : إذا أراد الله - عز وجل - بعبده خيرا ، ألهمه الخير فعمل به ، وإذا أراد به [ ص: 68 ] السوء ، ألهمه الشر فعمل به . وقال الفراء : فألهمها قال : عرفها طريق الخير وطريق الشر كما قال : وهديناه النجدين . وروى الضحاك عن ابن عباس قال : ألهم المؤمن المتقي تقواه ، وألهم الفاجر فجوره . وعن سعيد عن قتادة قال : بين لها فجورها وتقواها . والمعنى متقارب . وروي عن أبي هريرة قال : قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فألهمها فجورها وتقواها قال : " اللهم آت نفسي تقواها ، وزكها أنت خير من زكاها ، أنت وليها ومولاها " . ورواه جويبر عن الضحاك عن ابن عباس : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قرأ هذه الآية : فألهمها فجورها وتقواها رفع صوته بها ، وقال : " اللهم آت نفسي تقواها ، أنت وليها ومولاها ، وأنت خير من زكاها " .وفي صحيح مسلم ، عن أبي الأسود الدؤلي قال : قال لي عمران بن حصين : أرأيت ما يعمل الناس اليوم ، ويكدحون فيه ، أشيء قضي ومضى عليهم من قدر سبق ، أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم ، وثبتت الحجة عليهم ؟ فقلت : بل شيء قضي عليهم ، ومضى عليهم . قال فقال : أفلا يكون ظلما ؟ قال : ففزعت من ذلك فزعا شديدا ، وقلت : كل شيء خلق الله وملك يده ، فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون . فقال لي : يرحمك الله إني لم أرد بما سألتك إلا لأحزر عقلك ، إن رجلين من مزينة أتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالا : يا رسول الله ، أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه : أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر قد سبق ، أو فيما يستقبلون به مما أتاهم به نبيهم . وثبتت الحجة عليهم ؟ فقال : " لا بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم . وتصديق ذلك في كتاب الله - عز وجل - : ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها " . والفجور والتقوى : مصدران في موضع المفعول به .
Verset 9
Sa parole : « A réussi celui qui la purifie » est la réponse au serment, c'est-à-dire : « Certes, a réussi ». Az-Zajjaj a dit : la lettre « lam » a été supprimée car la phrase s'est allongée, et sa longueur en a tenu lieu. On a dit aussi : la réponse est sous-entendue, c'est-à-dire : « Par le soleil et ce qui s'ensuit, vous serez certainement ressuscités ». Az-Zamakhshari : le sens implicite est « Allah détruira certainement les habitants de La Mecque pour avoir démenti le Messager d'Allah - paix et salut sur lui - comme Il a détruit les Thamûd pour avoir démenti Sâlih ». Quant à « A réussi celui qui la purifie », c'est une parole qui suit le début du verset, en raison de Sa parole : « puis Il lui a inspiré son libertinage et sa piété », par digression, et cela ne fait pas partie de la réponse au serment. On a dit aussi : c'est une antéposition et une postposition sans suppression, et le sens est : « A réussi celui qui la purifie, et a échoué celui qui la corrompt, par le soleil et sa clarté ». « A réussi » signifie a gagné. « Celui qui la purifie » c'est-à-dire celui qui purifie son âme par l'obéissance.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قد أفلح من زكاها هذا جواب القسم ، بمعنى : لقد أفلح . قال الزجاج : اللام حذفت ; لأن الكلام طال ، فصار طوله عوضا منها . وقيل : الجواب محذوف أي والشمس وكذا وكذا لتبعثن . الزمخشري : تقديره ليدمدمن الله عليهم أي على أهل مكة ، لتكذيبهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما دمدم على ثمود ; لأنهم كذبوا صالحا . وأما قد أفلح من زكاها فكلام تابع لأوله لقوله : فألهمها فجورها وتقواها على سبيل الاستطراد ، وليس من [ ص: 69 ] جواب القسم في شيء . وقيل : هو على التقديم والتأخير بغير حذف والمعنى : قد أفلح من زكاها ، وقد خاب من دساها ، والشمس وضحاها . أفلح فاز . من زكاها أي من زكى الله نفسه بالطاعة .
Verset 10
« Et a échoué celui qui la corrompt » c'est-à-dire : a perdu l'âme qu'Allah - Gloire à Lui - a corrompue par la désobéissance. Ibn 'Abbâs a dit : a perdu l'âme qu'Il a égarée et égarée. On a dit : a réussi celui qui a purifié son âme par l'obéissance à Allah et les œuvres pies, et a échoué celui qui a enfoui son âme dans les péchés, dit Qatâda et d'autres. L'origine de « zakât » est la croissance et l'augmentation ; de là vient « zakâ az-zar' » (la récolte a prospéré) quand son rendement est abondant, et de là vient la « tazkiya » du juge pour le témoin, car il l'élève par la déclaration d'équité et la mention de ses qualités louables. Ce sens a déjà été exposé en détail au début de la sourate (Al-Baqara). Ainsi, celui qui fait le bien et s'empresse vers les œuvres de piété élève et purifie son âme. Les généreux parmi les Arabes descendaient sur les hauteurs et les terres élevées pour que leur lieu soit connu des quémandeurs, et allumaient le feu la nuit pour les voyageurs. Les vils, eux, descendaient dans les vallées, les bas-fonds et les creux pour que leur lieu reste caché aux chercheurs. Ceux-là ont élevé et purifié leurs âmes, ceux-ci ont caché et enfoui leurs âmes. Ainsi le pervers est toujours caché de lieu, mesquin de virilité, obscur de personne, tête baissée pour avoir commis les péchés. On a dit : « dassâhâ » signifie l'a égarée. Un poète a dit : « C'est toi qui as enfoui 'Amr, et ses épouses sont devenues veuves et misérables ». Les linguistes disent : l'origine est « dassasahâ », du « tadsis », qui est le fait de cacher une chose ; on a substitué le « sîn » par un « yâ' », comme on dit « qasaytu azfârî » dont l'origine est « qasastu azfârî ». De même, on dit « taqadda » pour « taqaddada ». Ibn Al-A'râbî a dit : « Et a échoué celui qui la corrompt » c'est-à-dire celui qui se glisse parmi les gens de bien sans en être.
📜 Texte arabe source
وقد خاب من دساها أي خسرت نفس دسها الله - عز وجل - بالمعصية . وقال ابن عباس : خابت نفس أضلها وأغواها . وقيل : أفلح من زكى نفسه بطاعة الله ، وصالح الأعمال ، وخاب من دس نفسه في المعاصي قاله قتادة وغيره . وأصل الزكاة : النمو والزيادة ، ومنه زكا الزرع : إذا كثر ريعه ، ومنه تزكية القاضي للشاهد ; لأنه يرفعه بالتعديل ، وذكر الجميل . وقد تقدم هذا المعنى في أول سورة ( البقرة ) مستوفى . فمصطنع المعروف والمبادر إلى أعمال البر ، شهر نفسه ورفعها . وكانت أجواد العرب تنزل الربا وارتفاع الأرض ، ليشتهر مكانها للمعتفين ، وتوقد النار في الليل للطارقين . وكانت اللئام تنزل الأولاج والأطراف والأهضام ، ليخفى مكانها عن الطالبين . فأولئك علوا أنفسهم وزكوها ، وهؤلاء أخفوا أنفسهم ودسوها . وكذا الفاجر أبدا خفي المكان ، زمر المروءة غامض الشخص ، ناكس الرأس بركوب المعاصي . وقيل : دساها : أغواها . قال :وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت حلائله منه أرامل ضيعاقال أهل اللغة : والأصل : دسسها ، من التدسيس ، وهو إخفاء الشيء ، فأبدلت سينه ياء كما يقال : قصيت أظفاري وأصله قصصت أظفاري . ومثله قولهم في تقضض : تقضى . وقال ابن الأعرابي : وقد خاب من دساها أي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم .
Verset 11
Sa parole : « Les Thamûd ont crié au mensonge dans leur transgression » c'est-à-dire par leur outrance, qui est leur sortie des limites dans la désobéissance, dit Mujâhid, Qatâda et d'autres. D'après Ibn 'Abbâs : « bi-tughwâhâ » c'est-à-dire par le châtiment qui leur avait été promis. Il a dit : le nom du châtiment qui leur vint était « at-tughwâ » car il dépassa les limites contre eux. Muhammad ibn Ka'b a dit : « bi-tughwâhâ » c'est-à-dire par tout leur être. On a dit : c'est un infinitif, et il a été formulé ainsi car il s'accorde avec les fins de versets. On a dit : l'origine est « bi-tughyâhâ », mais « fu'lâ » issue de verbes à yâ' voit son yâ' remplacé par un wâw dans le nom, pour distinguer le nom de l'adjectif. La lecture générale est avec une fat-ha sur le « tâ' ». Al-Hasan, Al-Jahdarî et Hammâd ibn Salama ont lu (avec une dhamma sur le « tâ' ») comme un infinitif, à l'instar de « ar-rij'â » et « al-husnâ » et autres infinitifs. On a dit : ce sont deux variantes.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : كذبت ثمود بطغواها أي بطغيانها ، وهو خروجها عن الحد في العصيان قاله مجاهد وقتادة وغيرهما . وعن ابن عباس بطغواها أي بعذابها الذي وعدت به . قال : وكان اسم العذاب الذي جاءها الطغوى ; لأنه طغى عليهم . وقال محمد بن كعب : [ ص: 70 ] بطغواها بأجمعها . وقيل : هو مصدر ، وخرج على هذا المخرج ; لأنه أشكل برءوس الآي . وقيل : الأصل بطغياها ، إلا أن فعلى إذا كانت من ذوات الياء أبدلت في الاسم واوا ، ليفصل بين الاسم والوصف . وقراءة العامة بفتح الطاء . وقرأ الحسن والجحدري وحماد بن سلمة ( بضم الطاء ) على أنه مصدر كالرجعى والحسنى وشبههما في المصادر . وقيل : هما لغتان .
Verset 12
« Lorsque le plus misérable d'entre eux s'élança » c'est-à-dire se leva. « Le plus misérable » pour mutiler la chamelle. Son nom était Qudâr ibn Sâlif. L'explication de cela a déjà été donnée dans (Al-A'râf), et s'il était seul ou un groupe. Dans Al-Bukhârî, d'après 'Abd Allah ibn Zam'a, il a entendu le Prophète - paix et salut sur lui - prononcer un sermon, mentionnant la chamelle et celui qui l'avait mutilée ; le Messager d'Allah - paix et salut sur lui - dit : « Sais-tu qui est le plus misérable des premiers ? » Je dis : « Allah et Son Messager savent mieux ». Il dit : « Le mutilateur de la chamelle ». Il dit : « Sais-tu qui est le plus misérable des derniers ? » Je dis : « Allah et Son Messager savent mieux ». Il dit : « Celui qui te tuera ».
📜 Texte arabe source
إذ انبعث أي نهض . أشقاها لعقر الناقة . واسمه قدار بن سالف . وقد مضى في ( الأعراف ) بيان هذا ، وهل كان واحدا أو جماعة . وفي البخاري عن عبد الله بن زمعة أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب ، وذكر الناقة والذي عقرها ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " أتدري من أشقى الأولين " قلت : الله ورسوله أعلم . قال : " عاقر الناقة ، قال : أتدري من أشقى الآخرين ؟ قلت الله ورسوله أعلم . قال : قاتلك " .
Verset 13
« Leur messager, c'est-à-dire Sâlih, leur dit : "La chamelle d'Allah" », « nâqat Allah » est à l'accusatif pour l'avertissement, comme on dit : « le lion, le lion », « l'enfant, l'enfant », « attention, attention ». C'est-à-dire : méfiez-vous de la chamelle d'Allah, c'est-à-dire de la mutiler. On a dit : laissez la chamelle d'Allah, comme Il a dit : « Voici la chamelle d'Allah, un signe pour vous. Laissez-la manger sur la terre d'Allah et ne lui touchez pas de mal, sinon un châtiment douloureux vous saisira ». « Et son breuvage » c'est-à-dire : laissez-la et son droit de boire. Cela a déjà été expliqué dans la sourate (Ash-Shu'arâ'), et louange à Allah. Aussi dans la sourate (Iqtarabat as-Sâ'a), car lorsqu'ils demandèrent la chamelle et qu'Il la leur fit sortir du rocher, Il leur assigna un jour de boisson de leur puits, et à elle un jour de boisson à la place, ce qui leur fut pénible.
📜 Texte arabe source
فقال لهم رسول الله يعني صالحا .ناقة الله ، ناقة منصوب على التحذير كقولك : الأسد الأسد ، والصبي الصبي ، والحذار الحذار . أي أحذروا ناقة الله أي عقرها . وقيل : ذروا ناقة الله ، كما قال : هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم .وسقياها أي ذروها وشربها . وقد مضى في سورة ( الشعراء ) بيانه والحمد لله . وأيضا في سورة ( اقتربت الساعة ) فإنهم لما اقترحوا الناقة ، وأخرجها لهم من الصخرة ، جعل لهم شرب يوم من بئرهم ، ولها شرب يوم مكان ذلك ، فشق ذلك عليهم .
Verset 14
Ils l'ont traité de menteur, c'est-à-dire qu'ils ont traité Sâlih - paix sur lui - de menteur dans sa parole : « Vous serez châtiés si vous la mutilez. » Ils l'ont donc mutilée, c'est-à-dire que le plus misérable l'a mutilée. Et cela a été attribué à tous, car ils ont approuvé son acte. Qatâda a dit : Il nous a été rapporté qu'elle n'a été mutilée qu'après que petits et grands, hommes et femmes, l'eurent suivi dans cette action. Al-Farrâ' a dit : Deux personnes l'ont mutilée, et les Arabes disent : « Ces deux sont les meilleurs des gens », « Ces deux sont les meilleurs des hommes », « Cette femme est la plus misérable du peuple » ; c'est pourquoi il n'a pas dit « les deux plus misérables ». La parole d'Allah : « Alors leur Seigneur fit s'abattre sur eux Son châtiment à cause de leur péché » signifie qu'Il les a anéantis et a fait descendre sur eux le châtiment à cause de leur péché, qui est la mécréance, le démenti et la mutilation. Ad-Dahhâk a rapporté d'Ibn Abbâs : Il a dit à propos de « fit s'abattre sur eux » : Il a fait périr sur eux leur Seigneur à cause de leur péché, c'est-à-dire à cause de leur crime. Al-Farrâ' a dit : « fit s'abattre » signifie ébranla. Le sens réel de la « damdama » est le renforcement du châtiment et sa répétition. On dit : « j'ai recouvert la chose », c'est-à-dire je l'ai refermée sur elle, et « la tombe l'a recouvert » : elle s'est refermée sur lui. Une chamelle « mudawwama » : celle dont la graisse a recouvert le corps. Si l'on répète le recouvrement, on dit : « damdamtu ». La « damdama » est une destruction totale, selon Al-Mu'arrij. Dans As-Sihâh : « J'ai damdamé la chose » : si je l'ai collée au sol et écrasée. « Allah a damdamé sur eux » : Il les a anéantis. Al-Qushayrî : On dit aussi « damdamtu sur le mort la terre » : j'ai nivelé sur lui. Donc « fit s'abattre sur eux » signifie les a anéantis, les plaçant sous la terre. « Puis Il l'a nivelée » : Il a nivelé la terre sur eux. Selon la première interprétation, « Il l'a nivelée » signifie qu'Il a complété la destruction et l'anéantissement sur eux, car le Cri les a anéantis, frappant petits et grands. Ibn Al-Anbârî a dit : « damdama » signifie se mit en colère. La « damdama » est la parole qui bouleverse l'homme. Certains linguistes ont dit : La « damdama » est la continuité ; les Arabes disent : « chamelle mudamdama », c'est-à-dire grasse. On a dit aussi : « Il l'a nivelée » signifie qu'Il a nivelé la communauté dans l'envoi du châtiment sur eux, petits et grands, humbles et nobles, hommes et femmes. Ibn Az-Zubayr a lu « fadahdama » (avec dâl), et ce sont deux variantes, comme on dit « imtaqa'a lawnuhu » et « intaqa'a » (son teint a pâli).
📜 Texte arabe source
فكذبوه أي كذبوا صالحا - عليه السلام - في قوله لهم : " إنكم تعذبون إن عقرتموها " .فعقروها أي عقرها الأشقى . وأضيف إلى الكل ; لأنهم رضوا بفعله . وقال قتادة : ذكر لنا أنه لم يعقرها حتى تابعه صغيرهم وكبيرهم ، ذكرهم وأنثاهم . وقال الفراء : عقرها اثنان : والعرب تقول : هذان أفضل الناس ، وهذان خير الناس ، وهذه المرأة أشقى القوم فلهذا لم يقل : أشقياها .قوله تعالى : فدمدم عليهم ربهم بذنبهم أي أهلكهم وأطبق عليهم العذاب بذنبهم الذي هو الكفر والتكذيب والعقر . وروى الضحاك عن ابن عباس قال : دمدم عليهم قال : دمر عليهم ربهم بذنبهم أي بجرمهم . وقال الفراء : دمدم أي أرجف . وحقيقة الدمدمة تضعيف [ ص: 71 ] العذاب وترديده . ويقال : دممت على الشيء أي أطبقت عليه ، ودمم عليه القبر : أطبقه . وناقة مدومة : ألبسها الشحم . فإذا كررت الإطباق قلت : دمدمت . والدمدمة : إهلاك باستئصال قاله المؤرج . وفي الصحاح : ودمدمت الشيء : إذا ألزقته بالأرض وطحطحته . ودمدم الله عليهم : أي أهلكهم . القشيري : وقيل دمدمت على الميت التراب : أي سويت عليه . فقوله : فدمدم عليهم أي أهلكهم ، فجعلهم تحت التراب .فسواها أي سوى عليهم الأرض . وعلى الأول فسواها أي فسوى الدمدمة والإهلاك عليهم . وذلك أن الصيحة أهلكتهم ، فأتت على صغيرهم وكبيرهم .وقال ابن الأنباري : دمدم أي غضب . والدمدمة : الكلام الذي يزعج الرجل . وقال بعض اللغويين : الدمدمة : الإدامة تقول العرب : ناقة مدمدمة أي سمينة .وقيل : فسواها أي فسوى الأمة في إنزال العذاب بهم ، صغيرهم وكبيرهم ، وضيعهم وشريفهم ، وذكرهم وأنثاهم . وقرأ ابن الزبير ( فدهدم ) وهما ، لغتان كما يقال : امتقع لونه وانتقع .
Verset 15
La parole d'Allah : « Et Il ne craint pas la suite » signifie qu'Allah a fait cela à leur encontre sans craindre qu'aucune conséquence néfaste de la destruction ne Lui parvienne de quiconque. C'est ce qu'ont dit Ibn Abbâs, Al-Hasan, Qatâda et Mujâhid. Le pronom dans « sa suite » renvoie à l'acte, comme dans Sa parole : « Celui qui se lave le vendredi, qu'il le fasse, et c'est une bonne chose » c'est-à-dire par l'acte et la vertu. As-Suddî, Ad-Dahhâk et Al-Kalbî ont dit : Le pronom renvoie à celle qui a mutilé, c'est-à-dire que celui qui a mutilé n'a pas craint la suite de ce qu'il a fait. Ibn Abbâs l'a dit aussi. Dans la phrase, il y a une antéposition et une postposition ; son sens est : « Quand le plus misérable s'élança, et il ne craignait pas la suite. » On a dit aussi : Le Messager d'Allah Sâlih ne craignait pas la conséquence de l'anéantissement de son peuple, ni ne redoutait un mal qui reviendrait sur lui de leur châtiment, car il les avait avertis, et Allah l'a sauvé lorsqu'Il les a anéantis. Nâfi' et Ibn Âmir ont lu « falâ » (avec fâ'), et c'est la meilleure lecture, car elle revient au premier sens, c'est-à-dire : Allah ne craint pas la conséquence de leur anéantissement. Les autres ont lu avec le wâw, et c'est plus conforme au deuxième sens, c'est-à-dire : le mécréant ne craint pas la conséquence de ce qu'il a fait. Ibn Wahb et Ibn Al-Qâsim ont rapporté de Mâlik qu'ils ont dit : Mâlik nous a sorti un mushaf de son grand-père, et il a prétendu qu'il l'avait écrit à l'époque d'Uthmân ibn Affân lorsqu'on a écrit les mushafs, et il y était écrit « walâ yakhâfu » avec le wâw. C'est ainsi dans les mushafs des gens de La Mecque et des Irakiens, avec le wâw, et Abû Ubayd et Abû Hâtim l'ont choisi, suivant leur mushaf.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولا يخاف عقباهاأي فعل الله ذلك بهم غير خائف أن تلحقه تبعة الدمدمة من أحد قاله ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد . والهاء في عقباها ترجع إلى الفعلة كقوله : من اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمت أي بالفعلة والخصلة . قال السدي والضحاك والكلبي : ترجع إلى العاقر أي لم يخف الذي عقرها عقبى ما صنع . وقاله ابن عباس أيضا . وفي الكلام تقديم وتأخير ، مجازه : إذ انبعث أشقاها ولا يخاف عقباها . وقيل : لا يخاف رسول الله صالح عاقبة إهلاك قومه ، ولا يخشى ضررا يعود عليه من عذابهم ; لأنه قد أنذرهم ، ونجاه الله تعالى حين أهلكهم . وقرأ نافع وابن عامر ( فلا ) بالفاء ، وهو الأجود ; لأنه يرجع إلى المعنى الأول أي فلا يخاف الله عاقبة إهلاكهم . والباقون بالواو ، وهي أشبه بالمعنى الثاني أي ولا يخاف الكافر عاقبة ما صنع . وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك قالا : أخرج إلينا مالك مصحفا لجده ، وزعم أنه كتبه في أيام عثمان بن عفان حين كتب المصاحف ، وفيه : ولا يخاف بالواو . وكذا هي في مصاحف أهل مكة والعراقيين بالواو ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ، اتباعا لمصحفهم .
Verset 1
Mecquoise. «Par le soleil et sa clarté» : Moujâhid et al-Kalbî ont dit : sa lumière, et «al-ḍuḥâ» est le moment où le soleil se lève et sa lumière devient pure. Qatâda a dit : c’est tout le jour. Muqâtil a dit : sa chaleur, comme dans Sa parole dans Ṭâ-Hâ : «et tu ne seras pas exposé à la chaleur» (20:119), c’est-à-dire que la chaleur ne te nuira pas.
📜 Texte arabe source
مكية
( والشمس وضحاها ) قال مجاهد والكلبي : ضوءها ، والضحى : حين تطلع الشمس ، فيصفو ضوءها ، قال قتادة : هو النهار كله . وقال مقاتل : حرها ، كقوله في طه " ولا تضحى " ، يعني لا يؤذيك الحر .
Verset 2
« Et par la lune quand elle la suit » : c’est-à-dire qu’elle la suit, et cela se produit dans la première moitié du mois, lorsque le soleil se couche, la lune la suit dans l’illumination et lui succède dans la lumière. Al-Zajjaj a dit : cela se produit lorsqu’elle devient pleine, c’est-à-dire que sa lumière s’accomplit en suivant le soleil dans la clarté, et cela lors des nuits blanches.
📜 Texte arabe source
( والقمر إذا تلاها ) تبعها ، وذلك في النصف الأول من الشهر ، إذا غربت الشمس تلاها القمر في الإضاءة وخلفها في النور . وقال الزجاج : وذلك حين استدار ، يعني كمل ضوءه تابعا للشمس في الإنارة وذلك في الليالي البيض .
Verset 3
« Et par le jour quand il la découvre » : c’est-à-dire quand il dissipe l’obscurité, une allusion à quelque chose de non mentionné, car cela est bien connu.
📜 Texte arabe source
"والنهار إذا جلاها"، يعني إذا جلى الظلمة، كناية عن غير مذكور لكونه معروفاً.
Verset 4
« Et par la nuit quand elle la couvre » : c’est-à-dire qu’elle couvre le soleil lorsqu’il se couche, et les horizons s’assombrissent.
📜 Texte arabe source
"والليل إذا يغشاها"، يعني يغشى الشمس حين تغيب فتظلم الآفاق.
Verset 5
« Et par le ciel et ce qui l’a bâti » : Al-Kalbi a dit : et par Celui qui l’a bâti et créé, comme dans Sa parole : « Épousez ce qui vous plaît parmi les femmes » (An-Nisa, 3), c’est-à-dire celle qui vous plaît. Ata a dit : et par Celui qui l’a bâti. Al-Farra et Al-Zajjaj ont dit : « ma » a le sens de source verbale, c’est-à-dire et par sa construction, comme dans Sa parole : « par ce que mon Seigneur m’a pardonné » (Ya-Sin, 27).
📜 Texte arabe source
"والسماء وما بناها"، قال الكلبي: ومن بناها، وخلقها كقوله:"فانكحوا ما طاب لكم من النساء". (النساء- 3) أي من طاب. قال عطاء: والذي بناها. وقال الفراء والزجاج: ما بمعنى المصدر، أي وبنائها كقوله:"بما غفر لي ربي"(يس- 27).
Verset 6
« Et par la terre et ce qui l’a étendue » : c’est-à-dire l’a déployée.
📜 Texte arabe source
"والأرض وما طحاها"، بسطها.
Verset 7
« Et par l'âme et ce qui l'a harmonieusement façonnée », c'est-à-dire qu'Il a équilibré sa création et harmonisé ses membres. Ata a dit : Il veut dire tout ce qu'Il a créé parmi les djinns et les humains.
📜 Texte arabe source
"ونفس وما سواها"، عدل خلقها وسوى أعضاءها. قال عطاء: يريد جميع ما خلق من الجن والإنس.
Verset 8
(Et lui a inspiré son libertinage et sa piété) Ibn Abbas a dit dans la narration de Ali ibn Abi Talha : Il lui a montré le bien et le mal. Et il a dit dans la narration de Atiyya : Il lui a enseigné l'obéissance et la désobéissance. Et al-Kalbi a rapporté d'Abu Salih d'après lui : Il lui a fait connaître le bien qu'elle doit accomplir et le mal qu'elle doit éviter. Saïd ibn Jubayr a dit : Il lui a imposé son libertinage et sa piété. Ibn Zayd a dit : Il a placé cela en elle, c'est-à-dire en la guidant vers la piété et en l'abandonnant au libertinage. Al-Zajjaj a choisi cette opinion et a interprété l'inspiration comme la guidance et l'abandon, ce qui montre qu'Allah - Gloire à Lui - a créé la piété dans le croyant et le libertinage dans le mécréant. Nous a rapporté Ahmad ibn Ibrahim al-Sharihi, que Muhammad ibn Ibrahim al-Tha'labi nous a informés, que al-Husayn ibn Muhammad ibn al-Husayn ibn Abd Allah m'a rapporté, que Musa ibn Muhammad ibn Ali ibn Abd Allah nous a rapporté, que Abd Allah ibn Muhammad ibn Sufyan nous a informés, que Muslim ibn Ibrahim nous a rapporté, que Urwa ibn Thabit al-Ansari nous a informés, que Yahya ibn Aqil nous a rapporté, d'après Yahya ibn Ya'mar, d'après al-Aswad al-Dili qui a dit : Imran ibn Husayn m'a dit : Que penses-tu de ce que les gens accomplissent et peinent à faire, est-ce une chose décrétée sur eux et accomplie en eux par un décret antérieur ? Ou bien est-ce ce qu'ils entreprennent à partir de ce que leur Prophète leur a apporté et par quoi la preuve a été établie contre eux ? J'ai dit : C'est une chose qui a été décrétée sur eux. Il a dit : Cela serait-il alors une injustice ? J'ai dit : J'ai été saisi d'une grande frayeur, et j'ai dit : Il n'y a rien qui ne soit Sa création et la propriété de Sa main ; Il n'est pas interrogé sur ce qu'Il fait, tandis qu'eux seront interrogés. Il m'a dit : Qu'Allah te garde, je ne t'ai interrogé que pour éprouver ton intelligence. Un homme de Juhayna ou de Muzayna vint au Prophète - paix et salut sur lui - et dit : Ô Messager d'Allah, que penses-tu de ce que les gens accomplissent et peinent à faire, est-ce une chose décrétée sur eux et accomplie en eux par un décret antérieur ? Ou bien est-ce ce qu'ils entreprennent à partir de ce que leur Prophète leur a apporté et par quoi la preuve a été établie contre eux ? Il dit : « Non, c'est une chose qui a été décrétée sur eux et accomplie en eux. » Il dit : J'ai dit : À quoi sert alors l'action si
📜 Texte arabe source
( فألهمها فجورها وتقواها ) قال ابن عباس في رواية علي بن أبي طلحة : بين لها الخير والشر . وقال في رواية عطية : علمها الطاعة والمعصية ، وروى الكلبي عن أبي صالح عنه : عرفها ما تأتي من الخير وما تتقي [ من الشر ] .
وقال سعيد بن جبير : ألزمها فجورها وتقواها . قال ابن زيد : جعل فيها ذلك ، يعني بتوفيقه إياها للتقوى ، وخذلانه إياها للفجور . واختار الزجاج هذا ، وحمل الإلهام على التوفيق والخذلان ، وهذا يبين أن الله - عز وجل - خلق في المؤمن التقوى وفي الكافر الفجور .
أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي ، أنا [ أحمد بن ] محمد بن إبراهيم الثعلبي ، أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله ، حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد الله أخبرنا عبد الله بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن إبراهيم ، أخبرنا عروة بن ثابت الأنصاري ، حدثنا يحيى بن عقيل ، عن يحيى بن يعمر ، عن الأسود الديلي قال : قال لي عمران بن حصين : أرأيت ما يعمل الناس [ ويتكادحون ] فيه أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر سبق ؟ أو فيما يستقبلون به مما آتاهم به نبيهم وأكدت عليهم الحجة ؟ قلت : بل شيء قد قضي عليهم ، قال : فهل يكون ذلك ظلما ؟ قال : ففزعت منه فزعا شديدا ، وقلت : إنه ليس شيء إلا وهو خلقه وملك يده لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ، فقال لي : سددك الله ، إنما سألتك لأختبر عقلك [ إن رجلا من جهينة أو مزينة ] أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس ويتكادحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر سبق ؟ أو فيما يستقبلون به مما أتاهم نبيهم وأكدت به عليهم الحجة ؟ فقال :" لا بل شيء قد قضي عليهم ومضى فيهم " ، قال قلت : ففيم العمل إذا ؟ قال :" من كان الله خلقه لإحدى المنزلتين يهيئه الله لها ، وتصديق ذلك في كتاب الله - عز وجل - : " ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها "
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ، أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، حدثنا علي بن الجعد ، حدثنا زهير بن معاوية عن أبي الزبير ، عن جابر قال : جاء سراقة بن مالك بن جعشم فقال : يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن ، أرأيت عمرتنا هذه ألعامنا هذا أم للأبد ؟ قال : بل للأبد ، قال : يا رسول الله بين لنا ديننا كأننا خلقنا الآن فيم العمل اليوم ، فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير ؟ أو فيما يستقبل ؟ قال :" لا بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير " ، قال : ففيم العمل ؟ فقالزهير : فقال كلمة خفيت علي ، فسألت عنها نسبتي بعد ، فذكر أنه سمعها ، فقال :" اعملوا فإن كلا ميسر لما خلق له " .
Verset 9
« A réussi celui qui l'a purifiée », et c'est ici le serment, c'est-à-dire qu'a gagné et a été heureuse l'âme qu'Allah a purifiée, c'est-à-dire qu'Il l'a réformée, purifiée des péchés et guidée vers l'obéissance.
📜 Texte arabe source
"قد أفلح من زكاها"، وهذا موضع القسم، أي فازت وسعدت نفس زكاها الله، أي أصلحها وطهرها من الذنوب ووفقها للطاعة.
Verset 10
C'est-à-dire qu'a échoué et a perdu l'âme qu'Allah a égarée et corrompue. Al-Hasan a dit : Le sens est : a réussi celui qui a purifié son âme, l'a réformée et l'a portée à l'obéissance d'Allah - Gloire à Lui - « et a échoué celui qui l'a corrompue », c'est-à-dire qui l'a perdue, égarée et portée à la désobéissance, attribuant ainsi l'action à l'âme. Et « dasaaha » a pour origine « dassasaha » du « tadsis », qui est le fait de cacher une chose ; la seconde lettre « sin » a été remplacée par un « ya ». Le sens ici est : Il l'a avilie et a caché sa valeur par la mécréance et la désobéissance. Nous a rapporté Abu al-Hasan Ali ibn Yusuf al-Juwayni, que Abu Muhammad Muhammad ibn Ali ibn Muhammad ibn Shuraik al-Shafi'i nous a informés, que Abd Allah ibn Muhammad ibn Muslim Abu Bakr al-Jurbadhi nous a informés, que Ahmad ibn Harb nous a rapporté, que Abu Mu'awiya nous a rapporté d'après Asim, d'après Abu Uthman et Abd Allah ibn al-Harith, d'après Zayd ibn Arqam qui a dit : Je ne vous dis que ce que le Messager d'Allah - paix et salut sur lui - nous a dit : « Ô Allah, je cherche refuge auprès de Toi contre l'impuissance, la paresse, l'avarice, la lâcheté, l'anxiété et le châtiment de la tombe. Ô Allah, donne à mon âme sa piété et purifie-la, Tu es le Meilleur de ceux qui la purifient, Tu es son Protecteur et son Maître. Ô Allah, je cherche refuge auprès de Toi contre une science qui ne profite pas, une âme qui ne se rassasie pas, un cœur qui ne s'humilie pas et une invocation qui n'est pas exaucée. »
📜 Texte arabe source
أي خابت وخسرت نفس أضلها الله فأفسدها .
وقال الحسن : معناه قد أفلح من زكى نفسه فأصلحها وحملها على طاعة الله - عز وجل - ، " وقد خاب من دساها " أهلكها وأضلها وحملها على المعصية ، فجعل الفعل للنفس .
و " دساها " أصله : دسسها من التدسيس ، وهو إخفاء الشيء ، فأبدلت السين الثانية ياء .
أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني ، أخبرنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد بن شريك الشافعي ، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذي ، حدثنا أحمد بن حرب ، حدثنا أبو معاوية عن عاصم ، عن أبي عثمان وعبد الله بن الحارث ، عن زيد بن أرقم قال : لا أقول لكم إلا ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنا :" اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن والهم وعذاب القبر ، اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها ، أنت وليها ومولاها ، اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ، ومن نفس لا تشبع ، ومن قلب لا يخشع ، ومن دعوة لا يستجاب لها " .
Verset 11
La parole d'Allah - Gloire à Lui - : « Les Thamud ont crié au mensonge par leur transgression », c'est-à-dire par leur excès et leur injustice, c'est-à-dire que la transgression les a poussés à crier au mensonge.
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل: "كذبت ثمود بطغواها"، بطغيانها وعدوانها، أي الطغيان حملهم على التكذيب.
Verset 12
« Lorsque le plus misérable d'entre eux s'élança » c'est-à-dire se leva, et l'élan (al-inbi'āth) est la hâte à obéir à celui qui pousse à agir, c'est-à-dire : ils traitèrent de mensonge le châtiment, et ils traitèrent de mensonge Sālih lorsque le plus misérable d'entre eux s'élança, à savoir Qudār ibn Sālf, qui était blond, aux yeux bleus, de petite taille, et se leva pour mutiler la chamelle. Nous a rapporté 'Abd al-Wāhid al-Malīhī, nous a rapporté Ahmad ibn 'Abd Allāh al-Nu'aymī, nous a rapporté Muhammad ibn Yūsuf, nous a rapporté Muhammad ibn Ismā'īl, nous a rapporté Mūsā ibn Ismā'īl, nous a rapporté Wahīb, nous a rapporté Hishām d'après son père que 'Abd Allāh ibn Zam'a lui a rapporté qu'il a entendu le Prophète - qu'Allāh prie sur lui et le salue - prêcher et mentionner la chamelle et celui qui l'a mutilée, et il dit : « Lorsque le plus misérable d'entre eux s'élança », s'élança contre elle un homme puissant, protégé dans sa famille, comme Abū Zam'a.
📜 Texte arabe source
( إذ انبعث أشقاها ) أي قام ، والانبعاث : هو الإسراع في الطاعة للباعث ، أي : كذبوا بالعذاب ، وكذبوا صالحا لما انبعث أشقاها وهو : قدار بن سالف ، وكان أشقر أزرق [ العينين ] قصيرا قام لعقر الناقة .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل [ أخبرنا موسى بن إسماعيل ] ، حدثنا وهيب ، حدثنا هشام عن أبيه أنه أخبره عبد الله بن زمعة أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب وذكر الناقة والذي عقرها فقال [ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ] : " إذ انبعث أشقاها " ، انبعث لها رجل عزيز [ عارم ] منيع في أهله مثل أبي زمعة " .
Verset 13
« Leur dit alors le Messager d'Allāh », Sālih, paix sur lui, « la chamelle d'Allāh », c'est-à-dire prenez garde de mutiler la chamelle d'Allāh. Al-Zajjāj dit : il est à l'accusatif selon le sens : laissez la chamelle d'Allāh, « et son breuvage », son droit de boire, c'est-à-dire : laissez la chamelle d'Allāh et laissez son breuvage de l'eau, et ne vous opposez pas à l'eau le jour de son breuvage.
📜 Texte arabe source
"فقال لهم رسول الله"، صالح عليه السلام، "ناقة الله"، أي احذروا عقر ناقة الله. وقال الزجاج: منصوب على معنى: ذروا ناقة الله، "وسقياها"، شربها، أي: ذروا ناقة الله وذروا شربها من الماء، فلا تتعرضوا للماء يوم شربها.
Verset 14
« Ils le traitèrent de menteur », c'est-à-dire Sālih, « et ils la mutilèrent », c'est-à-dire la chamelle. « Alors leur Seigneur fit s'abattre sur eux Sa punition » : 'Atā' et Muqātil disent : Il les anéantit et les fit périr. Al-Mu'arrij dit : la punition (al-damdama) est une destruction totale. « pour leur péché », pour avoir traité le Messager de menteur et mutilé la chamelle, « et Il la rendit égale », Il rendit la punition égale sur eux tous, et les enveloppa tous, sans qu'aucun d'eux n'en réchappe. Al-Farrā' dit : Il rendit la communauté égale et fit descendre le châtiment sur son petit et son grand, c'est-à-dire qu'Il les rendit égaux entre eux.
📜 Texte arabe source
( فكذبوه ) يعني صالحا ، ( فعقروها ) يعني الناقة .
( فدمدم عليهم ربهم ) قال عطاء ومقاتل : فدمر عليهم ربهم فأهلكهم . قال المؤرج : الدمدمة إهلاك باستئصال . ( بذنبهم ) بتكذيبهم الرسول وعقرهم الناقة ، ( فسواها ) فسوى الدمدمة عليهم جميعا ، وعمهم بها فلم يفلت منهم أحد . وقال الفراء : سوى الأمة وأنزل العذاب بصغيرها وكبيرها ، يعني سوى بينهم .
Verset 15
« et Il ne craint pas la suite » : les gens de Médine et du Shām lisent « fa-lā » avec un fā', et ainsi est-il dans leurs exemplaires, et les autres lisent avec un wāw, et ainsi est-il dans leurs exemplaires. « la suite » : la conséquence. Al-Hasan dit : le sens est : Allāh ne craint de personne une suite à propos de leur destruction. C'est la version rapportée par 'Alī ibn Abī Talha d'après Ibn 'Abbās. Al-Dahhāk, al-Suddī et al-Kalbī disent : cela revient à celui qui a mutilé, et dans le discours il y a une antéposition et une postposition, et son estimation est : lorsque le plus misérable d'entre eux s'élança, et il ne craint pas la suite.
📜 Texte arabe source
( ولا يخاف عقباها ) قرأ أهل المدينة والشام : " فلا " بالفاء وكذلك هو في مصاحفهم ، وقرأ الباقون بالواو ، وهكذا في مصاحفهم ( عقباها ) عاقبتها .
قال الحسن : معناه : لا يخاف الله من أحد تبعة في إهلاكهم . وهي رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس .
وقال الضحاك ، والسدي ، والكلبي : هو راجع إلى العاقر ، وفي الكلام تقديم وتأخير ، وتقديره : إذ انبعث أشقاها ولا يخاف عقباها .
Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9