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Ibn KathirAl-TabariAl-QurtubiAl-Baghawi
Verset 1
Révélée à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La signification de l'ouverture de la poitrine : Allah dit : (N'avons-Nous pas ouvert ta poitrine pour toi) c'est-à-dire : « n'avons-Nous pas ouvert ta poitrine pour toi. » Cela signifie : « Nous l'avons illuminée, et Nous l'avons rendue spacieuse, vaste et large. » C'est comme Allah dit : (Et quiconque Allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine à l'Islam.) (6:125) Et de même qu'Allah a élargi sa poitrine, Il a aussi rendu Sa Loi vaste, large, accommodante et facile, ne contenant ni difficulté, ni épreuve, ni fardeau. Une discussion sur la faveur d'Allah envers Son Messager concernant la parole d'Allah : (Et Nous avons retiré de toi ton fardeau.) Cela signifie : (Afin qu'Allah te pardonne tes péchés passés et futurs.) (48:2) (Qui pesait sur ton dos) Al-Inqad signifie le son. Et plus d'un parmi les Salaf a dit concernant la parole d'Allah : (Qui pesait sur ton dos) c'est-à-dire : « son fardeau pesait lourdement sur toi. » La signification de l'élévation de la renommée du Prophète (Paix soit sur lui) : (Et n'avons-Nous pas élevé ta renommée ?) Mujahid a dit : « Je (Allah) ne suis pas mentionné sans que tu sois mentionné avec Moi : Je témoigne qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et que Muhammad ﷺ est le Messager d'Allah. » Qatadah a dit : « Allah a élevé sa renommée dans cette vie et dans l'au-delà. Il n'y a personne qui prononce un sermon, déclare le Témoignage de Foi (Shahadah), ou prie une prière (Salah) sans qu'il ne proclame : Je témoigne qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et que Muhammad ﷺ est le Messager d'Allah. » La facilité après la difficulté : (Certes, avec la difficulté vient la facilité. Certes, avec la difficulté vient la facilité.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Meaning of opening the Breast
Allah says,
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ
(Have We not opened your breast for you) meaning, `have We not opened your chest for you.' This means, `We illuminated it, and We made it spacious, vast and wide.' This is as Allah says,
فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلَـمِ
(And whomsoever Allah wills to guide, He opens his breast to Islam.) (6:125) And just as Allah expanded his chest, He also made His Law vast, wide, accommodating and easy, containing no difficulty, hardship or burden.
A Discussion of Allah's Favor upon His Messenger Concerning Allah's statement,
وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ
(And removed from you your burden.) This means
لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ
(That Allah may forgive you your sins of the past and the future.) (48:2)
الَّذِى أَنقَضَ ظَهْرَكَ
(Which weighed down your back) Al-Inqad means the sound. And more than one of the Salaf has said concerning Allah's saying,
الَّذِى أَنقَضَ ظَهْرَكَ
(Which weighed down your back) meaning, `its burden weighed heavy upon you.'
The Meaning of raising the Fame of the Prophet (Peace be upon him)
وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ
(And have We not raised high your fame?) Mujahid said, "I (Allah) am not remembered except that you are remembered with Me: I bear witness that there is no God worthy of worship except Allah, and that Muhammad ﷺ is the Messenger of Allah."
Qatadah said , "Allah raised his fame in this life and in the Hereafter. There is no one who gives a sermon, declares the Testimony of Faith (Shahadah), or prays a prayer (Salah) except that he proclaims it: I bear witness that there is no God worthy of worship except Allah, and that Muhammad ﷺ is the Messenger of Allah.
Ease after Difficulty
إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرً۬ا • فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا
(Verily along with every hardship is relief. Veriliy along with every hardship is relief)
Allah informs that with difficulty there is ease, and then He reaffirms this information (by repeating it)
The Command to remember Allah during Spare Time
فَإِذَا فَرَغۡتَ فَٱنصَبۡ • وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرۡغَب
( So when you have finished, devote yourself to Allah's worship. And to your Lord turn intentions and hopes. )
Meaning, 'when you have completed your worldly affairs and its tasks, and you have broken away from its routine, then get up to perform the worship, and stand for it with zeal, complete devotion and purify your intention and desire for your lord.' Similar to this is the Prophet's statement in a hadith that is agreed-upon to be authentic,
لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ, وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الأَخْبَثَانِ
There is no prayer when the food is served, nor when the two foul things (excrement and urine) are pressing a person.
The Prophet (صلى الله عليه و سلم) also said,
إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَحَضَرَ الْعَشَاءُ فَبْدَأُوا بِااْلْعَشَاءِ
When the prayer has started and the dinner has been served, then begin with dinner.
Mujahid said concerning this Ayah, "When you are free from the worldly affairs, and you have stood to pray, then stand up for your Lord."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (1)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، مذكِّره آلاءه عنده، وإحسانه إليه، حاضا له بذلك على شكره، على ما أنعم عليه، ليستوجب بذلك المزيد منه:( أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ ) يا محمد، للهدى والإيمان بالله ومعرفة الحقّ ( صَدْرَكَ ) فنلِّين لك قلبك، ونجعله وعاء للحكمة .
Verset 2
Révélée à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La signification de l'ouverture de la poitrine : Allah dit : (N'avons-Nous pas ouvert ta poitrine pour toi) c'est-à-dire : « n'avons-Nous pas ouvert ta poitrine pour toi. » Cela signifie : « Nous l'avons illuminée, et Nous l'avons rendue spacieuse, vaste et large. » C'est comme Allah dit : (Et quiconque Allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine à l'Islam.) (6:125) Et de même qu'Allah a élargi sa poitrine, Il a aussi rendu Sa Loi vaste, large, accommodante et facile, ne contenant ni difficulté, ni épreuve, ni fardeau. Une discussion sur la faveur d'Allah envers Son Messager concernant la parole d'Allah : (Et Nous avons retiré de toi ton fardeau.) Cela signifie : (Afin qu'Allah te pardonne tes péchés passés et futurs.) (48:2) (Qui pesait sur ton dos) Al-Inqad signifie le son. Et plus d'un parmi les Salaf a dit concernant la parole d'Allah : (Qui pesait sur ton dos) c'est-à-dire : « son fardeau pesait lourdement sur toi. » La signification de l'élévation de la renommée du Prophète (Paix soit sur lui) : (Et n'avons-Nous pas élevé ta renommée ?) Mujahid a dit : « Je (Allah) ne suis pas mentionné sans que tu sois mentionné avec Moi : Je témoigne qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et que Muhammad ﷺ est le Messager d'Allah. » Qatadah a dit : « Allah a élevé sa renommée dans cette vie et dans l'au-delà. Il n'y a personne qui prononce un sermon, déclare le Témoignage de Foi (Shahadah), ou prie une prière (Salah) sans qu'il ne proclame : Je témoigne qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et que Muhammad ﷺ est le Messager d'Allah. » La facilité après la difficulté : (Certes, avec la difficulté vient la facilité. Certes, avec la difficulté vient la facilité.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Meaning of opening the Breast
Allah says,
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ
(Have We not opened your breast for you) meaning, `have We not opened your chest for you.' This means, `We illuminated it, and We made it spacious, vast and wide.' This is as Allah says,
فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلَـمِ
(And whomsoever Allah wills to guide, He opens his breast to Islam.) (6:125) And just as Allah expanded his chest, He also made His Law vast, wide, accommodating and easy, containing no difficulty, hardship or burden.
A Discussion of Allah's Favor upon His Messenger Concerning Allah's statement,
وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ
(And removed from you your burden.) This means
لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ
(That Allah may forgive you your sins of the past and the future.) (48:2)
الَّذِى أَنقَضَ ظَهْرَكَ
(Which weighed down your back) Al-Inqad means the sound. And more than one of the Salaf has said concerning Allah's saying,
الَّذِى أَنقَضَ ظَهْرَكَ
(Which weighed down your back) meaning, `its burden weighed heavy upon you.'
The Meaning of raising the Fame of the Prophet (Peace be upon him)
وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ
(And have We not raised high your fame?) Mujahid said, "I (Allah) am not remembered except that you are remembered with Me: I bear witness that there is no God worthy of worship except Allah, and that Muhammad ﷺ is the Messenger of Allah."
Qatadah said , "Allah raised his fame in this life and in the Hereafter. There is no one who gives a sermon, declares the Testimony of Faith (Shahadah), or prays a prayer (Salah) except that he proclaims it: I bear witness that there is no God worthy of worship except Allah, and that Muhammad ﷺ is the Messenger of Allah.
Ease after Difficulty
إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرً۬ا • فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا
(Verily along with every hardship is relief. Veriliy along with every hardship is relief)
Allah informs that with difficulty there is ease, and then He reaffirms this information (by repeating it)
The Command to remember Allah during Spare Time
فَإِذَا فَرَغۡتَ فَٱنصَبۡ • وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرۡغَب
( So when you have finished, devote yourself to Allah's worship. And to your Lord turn intentions and hopes. )
Meaning, 'when you have completed your worldly affairs and its tasks, and you have broken away from its routine, then get up to perform the worship, and stand for it with zeal, complete devotion and purify your intention and desire for your lord.' Similar to this is the Prophet's statement in a hadith that is agreed-upon to be authentic,
لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ, وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الأَخْبَثَانِ
There is no prayer when the food is served, nor when the two foul things (excrement and urine) are pressing a person.
The Prophet (صلى الله عليه و سلم) also said,
إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَحَضَرَ الْعَشَاءُ فَبْدَأُوا بِااْلْعَشَاءِ
When the prayer has started and the dinner has been served, then begin with dinner.
Mujahid said concerning this Ayah, "When you are free from the worldly affairs, and you have stood to pray, then stand up for your Lord."
📜 Texte arabe source
( وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ ) يقول: وغفرنا لك ما سلف من ذنوبك، وحططنا عنك ثقل أيام الجاهلية التي كنت فيها، وهي في قراءة عبد الله فيما ذُكر:( وَحَلَلْنا عَنْكَ وِقْرَكَ الَّذِي أَنْقَض ظَهْرَكَ ) يقول: الذي أثقل ظهرك فأوهنه، وهو من قولهم للبعير إذا كان رجيع سفر قد أوهنه السفر، وأذهب لحمه: هو نِقْضُ سَفَر.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله:( وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ ) قال: ذنبك.
Verset 3
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La signification de l'ouverture de la poitrine. Allah dit : « N'avons-Nous pas ouvert ta poitrine pour toi ? » c'est-à-dire : « N'avons-Nous pas élargi ta poitrine ? » Cela signifie : « Nous l'avons illuminée, et Nous l'avons rendue spacieuse, vaste et large. » C'est comme Allah dit : « Et quiconque Allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine à l'Islam. » (6:125) Et de même qu'Allah a élargi sa poitrine, Il a aussi rendu Sa Loi vaste, large, accommodante et facile, sans difficulté, ni dureté, ni fardeau. Une discussion sur la faveur d'Allah envers Son Messager concernant la parole d'Allah : « Et Nous avons retiré de toi ton fardeau. » Cela signifie : « Afin qu'Allah te pardonne tes péchés passés et futurs. » (48:2) « Qui pesait sur ton dos » Al-Inqad signifie le son. Et plus d'un parmi les Salaf a dit concernant la parole d'Allah : « Qui pesait sur ton dos » c'est-à-dire : « son fardeau pesait lourdement sur toi. » La signification de l'élévation de la renommée du Prophète (que la paix soit sur lui) : « Et n'avons-Nous pas élevé ta renommée ? » Mujahid a dit : « Je (Allah) ne suis pas mentionné sans que tu sois mentionné avec Moi : Je témoigne qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et que Muhammad ﷺ est le Messager d'Allah. » Qatadah a dit : « Allah a élevé sa renommée dans cette vie et dans l'au-delà. Il n'y a personne qui prononce un sermon, déclare le Témoignage de Foi (Shahadah), ou prie une prière (Salah) sans qu'il ne proclame : Je témoigne qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et que Muhammad ﷺ est le Messager d'Allah. » La facilité après la difficulté : « En vérité, avec chaque difficulté vient la facilité. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Meaning of opening the Breast
Allah says,
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ
(Have We not opened your breast for you) meaning, `have We not opened your chest for you.' This means, `We illuminated it, and We made it spacious, vast and wide.' This is as Allah says,
فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلَـمِ
(And whomsoever Allah wills to guide, He opens his breast to Islam.) (6:125) And just as Allah expanded his chest, He also made His Law vast, wide, accommodating and easy, containing no difficulty, hardship or burden.
A Discussion of Allah's Favor upon His Messenger Concerning Allah's statement,
وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ
(And removed from you your burden.) This means
لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ
(That Allah may forgive you your sins of the past and the future.) (48:2)
الَّذِى أَنقَضَ ظَهْرَكَ
(Which weighed down your back) Al-Inqad means the sound. And more than one of the Salaf has said concerning Allah's saying,
الَّذِى أَنقَضَ ظَهْرَكَ
(Which weighed down your back) meaning, `its burden weighed heavy upon you.'
The Meaning of raising the Fame of the Prophet (Peace be upon him)
وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ
(And have We not raised high your fame?) Mujahid said, "I (Allah) am not remembered except that you are remembered with Me: I bear witness that there is no God worthy of worship except Allah, and that Muhammad ﷺ is the Messenger of Allah."
Qatadah said , "Allah raised his fame in this life and in the Hereafter. There is no one who gives a sermon, declares the Testimony of Faith (Shahadah), or prays a prayer (Salah) except that he proclaims it: I bear witness that there is no God worthy of worship except Allah, and that Muhammad ﷺ is the Messenger of Allah.
Ease after Difficulty
إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرً۬ا • فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا
(Verily along with every hardship is relief. Veriliy along with every hardship is relief)
Allah informs that with difficulty there is ease, and then He reaffirms this information (by repeating it)
The Command to remember Allah during Spare Time
فَإِذَا فَرَغۡتَ فَٱنصَبۡ • وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرۡغَب
( So when you have finished, devote yourself to Allah's worship. And to your Lord turn intentions and hopes. )
Meaning, 'when you have completed your worldly affairs and its tasks, and you have broken away from its routine, then get up to perform the worship, and stand for it with zeal, complete devotion and purify your intention and desire for your lord.' Similar to this is the Prophet's statement in a hadith that is agreed-upon to be authentic,
لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ, وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الأَخْبَثَانِ
There is no prayer when the food is served, nor when the two foul things (excrement and urine) are pressing a person.
The Prophet (صلى الله عليه و سلم) also said,
إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَحَضَرَ الْعَشَاءُ فَبْدَأُوا بِااْلْعَشَاءِ
When the prayer has started and the dinner has been served, then begin with dinner.
Mujahid said concerning this Ayah, "When you are free from the worldly affairs, and you have stood to pray, then stand up for your Lord."
📜 Texte arabe source
( الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ) قال: أثقل ظهرك.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ * الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ) : كانت للنبيّ صلى الله عليه وسلم &; 24-494 &; ذنوب قد أثقلته، فغفرها الله له.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله:( أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ) قال: كانت للنبي: ذنوب قد أثقلته، فغفرها الله له.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ ) يعني: الشرك الذي كان فيه.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ) قال: شرح له صدرَه، وغفر له ذنبَه الذي كان قبل أن يُنَبأ، فوضعه.
وفي قوله: ( الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ) قال: أثقله وجهده، كما يُنْقِضُ البعيرَ حِمْلُه الثقيل، حتى يصير نِقضا بعد أن كان سمينا( وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ ) قال: ذنبك الذي أنقض ظهرَك، أثقل ظهرك، ووضعناه عنك، وخفَّفنا عنك ما أثقل ظهرَك.
Verset 4
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La signification de l'ouverture de la poitrine. Allah dit : « N'avons-Nous pas ouvert ta poitrine pour toi ? » c'est-à-dire : « N'avons-Nous pas élargi ta poitrine ? » Cela signifie : « Nous l'avons illuminée, et Nous l'avons rendue spacieuse, vaste et large. » C'est comme Allah dit : « Et quiconque Allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine à l'Islam. » (6:125) Et de même qu'Allah a élargi sa poitrine, Il a aussi rendu Sa Loi vaste, large, accommodante et facile, sans difficulté, ni dureté, ni fardeau. Une discussion sur la faveur d'Allah envers Son Messager concernant la parole d'Allah : « Et Nous avons retiré de toi ton fardeau. » Cela signifie : « Afin qu'Allah te pardonne tes péchés passés et futurs. » (48:2) « Qui pesait sur ton dos » Al-Inqad signifie le son. Et plus d'un parmi les Salaf a dit concernant la parole d'Allah : « Qui pesait sur ton dos » c'est-à-dire : « son fardeau pesait lourdement sur toi. » La signification de l'élévation de la renommée du Prophète (que la paix soit sur lui) : « Et n'avons-Nous pas élevé ta renommée ? » Mujahid a dit : « Je (Allah) ne suis pas mentionné sans que tu sois mentionné avec Moi : Je témoigne qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et que Muhammad ﷺ est le Messager d'Allah. » Qatadah a dit : « Allah a élevé sa renommée dans cette vie et dans l'au-delà. Il n'y a personne qui prononce un sermon, déclare le Témoignage de Foi (Shahadah), ou prie une prière (Salah) sans qu'il ne proclame : Je témoigne qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et que Muhammad ﷺ est le Messager d'Allah. » La facilité après la difficulté : « En vérité, avec chaque difficulté vient la facilité. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Meaning of opening the Breast
Allah says,
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ
(Have We not opened your breast for you) meaning, `have We not opened your chest for you.' This means, `We illuminated it, and We made it spacious, vast and wide.' This is as Allah says,
فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلَـمِ
(And whomsoever Allah wills to guide, He opens his breast to Islam.) (6:125) And just as Allah expanded his chest, He also made His Law vast, wide, accommodating and easy, containing no difficulty, hardship or burden.
A Discussion of Allah's Favor upon His Messenger Concerning Allah's statement,
وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ
(And removed from you your burden.) This means
لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ
(That Allah may forgive you your sins of the past and the future.) (48:2)
الَّذِى أَنقَضَ ظَهْرَكَ
(Which weighed down your back) Al-Inqad means the sound. And more than one of the Salaf has said concerning Allah's saying,
الَّذِى أَنقَضَ ظَهْرَكَ
(Which weighed down your back) meaning, `its burden weighed heavy upon you.'
The Meaning of raising the Fame of the Prophet (Peace be upon him)
وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ
(And have We not raised high your fame?) Mujahid said, "I (Allah) am not remembered except that you are remembered with Me: I bear witness that there is no God worthy of worship except Allah, and that Muhammad ﷺ is the Messenger of Allah."
Qatadah said , "Allah raised his fame in this life and in the Hereafter. There is no one who gives a sermon, declares the Testimony of Faith (Shahadah), or prays a prayer (Salah) except that he proclaims it: I bear witness that there is no God worthy of worship except Allah, and that Muhammad ﷺ is the Messenger of Allah.
Ease after Difficulty
إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرً۬ا • فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا
(Verily along with every hardship is relief. Veriliy along with every hardship is relief)
Allah informs that with difficulty there is ease, and then He reaffirms this information (by repeating it)
The Command to remember Allah during Spare Time
فَإِذَا فَرَغۡتَ فَٱنصَبۡ • وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرۡغَب
( So when you have finished, devote yourself to Allah's worship. And to your Lord turn intentions and hopes. )
Meaning, 'when you have completed your worldly affairs and its tasks, and you have broken away from its routine, then get up to perform the worship, and stand for it with zeal, complete devotion and purify your intention and desire for your lord.' Similar to this is the Prophet's statement in a hadith that is agreed-upon to be authentic,
لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ, وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الأَخْبَثَانِ
There is no prayer when the food is served, nor when the two foul things (excrement and urine) are pressing a person.
The Prophet (صلى الله عليه و سلم) also said,
إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَحَضَرَ الْعَشَاءُ فَبْدَأُوا بِااْلْعَشَاءِ
When the prayer has started and the dinner has been served, then begin with dinner.
Mujahid said concerning this Ayah, "When you are free from the worldly affairs, and you have stood to pray, then stand up for your Lord."
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ) يقول: ورفعنا لك ذكرك، فلا أُذْكَرُ إلا ذُكِرْتَ معي، وذلك قول: لا إله إلا الله، محمد رسول الله.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب وعمرو بن مالك، قالا ثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ) قال: لا أُذْكَرُ إلا ذُكْرِتَ معي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله:( وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ) قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " ابْدَءُوا بالعُبُودَةِ، وَثَنُّوا بالرسالة " فقلت لمعمر، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده، فهو العبودة، ورسوله أن تقول: عبده ورسوله.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ) رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب، ولا متشهد، ولا صاحب صلاة، إلا ينادي بها: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا عمرو بن الحارث، عن درّاج، عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدريّ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال:" أتانِي جِبْرِيلُ فَقالَ إنَّ رَبِّي وَرَبكَ يَقُولُ: كَيْفَ رَفَعْتُ لَكَ ذِكْرَكَ ؟ قال: الله أعْلَمُ، قال: إذَا ذُكِرْتُ ذُكرتَ مَعِي".
Verset 5
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La signification de l'ouverture de la poitrine. Allah dit : « N'avons-Nous pas ouvert ta poitrine pour toi ? » c'est-à-dire : « N'avons-Nous pas élargi ta poitrine ? » Cela signifie : « Nous l'avons illuminée, et Nous l'avons rendue spacieuse, vaste et large. » C'est comme Allah dit : « Et quiconque Allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine à l'Islam. » (6:125) Et de même qu'Allah a élargi sa poitrine, Il a aussi rendu Sa Loi vaste, large, accommodante et facile, sans difficulté, ni dureté, ni fardeau. Une discussion sur la faveur d'Allah envers Son Messager concernant la parole d'Allah : « Et Nous avons retiré de toi ton fardeau. » Cela signifie : « Afin qu'Allah te pardonne tes péchés passés et futurs. » (48:2) « Qui pesait sur ton dos » Al-Inqad signifie le son. Et plus d'un parmi les Salaf a dit concernant la parole d'Allah : « Qui pesait sur ton dos » c'est-à-dire : « son fardeau pesait lourdement sur toi. » La signification de l'élévation de la renommée du Prophète (que la paix soit sur lui) : « Et n'avons-Nous pas élevé ta renommée ? » Mujahid a dit : « Je (Allah) ne suis pas mentionné sans que tu sois mentionné avec Moi : Je témoigne qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et que Muhammad ﷺ est le Messager d'Allah. » Qatadah a dit : « Allah a élevé sa renommée dans cette vie et dans l'au-delà. Il n'y a personne qui prononce un sermon, déclare le Témoignage de Foi (Shahadah), ou prie une prière (Salah) sans qu'il ne proclame : Je témoigne qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et que Muhammad ﷺ est le Messager d'Allah. » La facilité après la difficulté : « En vérité, avec chaque difficulté vient la facilité. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Meaning of opening the Breast
Allah says,
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ
(Have We not opened your breast for you) meaning, `have We not opened your chest for you.' This means, `We illuminated it, and We made it spacious, vast and wide.' This is as Allah says,
فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلَـمِ
(And whomsoever Allah wills to guide, He opens his breast to Islam.) (6:125) And just as Allah expanded his chest, He also made His Law vast, wide, accommodating and easy, containing no difficulty, hardship or burden.
A Discussion of Allah's Favor upon His Messenger Concerning Allah's statement,
وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ
(And removed from you your burden.) This means
لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ
(That Allah may forgive you your sins of the past and the future.) (48:2)
الَّذِى أَنقَضَ ظَهْرَكَ
(Which weighed down your back) Al-Inqad means the sound. And more than one of the Salaf has said concerning Allah's saying,
الَّذِى أَنقَضَ ظَهْرَكَ
(Which weighed down your back) meaning, `its burden weighed heavy upon you.'
The Meaning of raising the Fame of the Prophet (Peace be upon him)
وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ
(And have We not raised high your fame?) Mujahid said, "I (Allah) am not remembered except that you are remembered with Me: I bear witness that there is no God worthy of worship except Allah, and that Muhammad ﷺ is the Messenger of Allah."
Qatadah said , "Allah raised his fame in this life and in the Hereafter. There is no one who gives a sermon, declares the Testimony of Faith (Shahadah), or prays a prayer (Salah) except that he proclaims it: I bear witness that there is no God worthy of worship except Allah, and that Muhammad ﷺ is the Messenger of Allah.
Ease after Difficulty
إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرً۬ا • فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا
(Verily along with every hardship is relief. Veriliy along with every hardship is relief)
Allah informs that with difficulty there is ease, and then He reaffirms this information (by repeating it)
The Command to remember Allah during Spare Time
فَإِذَا فَرَغۡتَ فَٱنصَبۡ • وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرۡغَب
( So when you have finished, devote yourself to Allah's worship. And to your Lord turn intentions and hopes. )
Meaning, 'when you have completed your worldly affairs and its tasks, and you have broken away from its routine, then get up to perform the worship, and stand for it with zeal, complete devotion and purify your intention and desire for your lord.' Similar to this is the Prophet's statement in a hadith that is agreed-upon to be authentic,
لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ, وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الأَخْبَثَانِ
There is no prayer when the food is served, nor when the two foul things (excrement and urine) are pressing a person.
The Prophet (صلى الله عليه و سلم) also said,
إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَحَضَرَ الْعَشَاءُ فَبْدَأُوا بِااْلْعَشَاءِ
When the prayer has started and the dinner has been served, then begin with dinner.
Mujahid said concerning this Ayah, "When you are free from the worldly affairs, and you have stood to pray, then stand up for your Lord."
📜 Texte arabe source
وقوله: ( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فإنّ مع الشدّة التي أنت فيها من جهاد هؤلاء المشركين، ومن أوّله ما أنت بسبيله رجاء وفرجا بأن يُظْفِرَكَ بهم، حتى ينقادوا للحقّ الذي جئتهم به طوعا وكَرها.
ورُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية لما نـزلت، بَشَّر بها أصحابه وقال:" لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ".
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت يونس، قال: قال الحسن: لما نـزلت هذه الآية ( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أبْشِرُوا أتاكُمُ اليُسْرُ، لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ".
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن يونس، عن الحسن، مثله، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم.
حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا عوف، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن، قال: خرج النبيّ صلى الله عليه وسلم يوما مسرورا فَرِحا وهو يضحك، وهو يقول:" لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنَ، لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) ".
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ) ذُكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشَّر أصحابه بهذه الآية، فقال:" لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ".
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا سعيد، عن معاوية بن قرة أبي إياس، عن رجل، عن عبد الله بن مسعود، قال: لو دخل العسر في جُحْر، لجاء اليسر حتى يدخل عليه، لأن الله يقول:( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) .
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن شعبة، عن رجل، عن عبد الله، بنحوه.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم: قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ) قال: يتبع اليسرُ العُسَر.
Verset 6
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La signification de l'ouverture de la poitrine. Allah dit : « N'avons-Nous pas ouvert ta poitrine pour toi ? » c'est-à-dire : « N'avons-Nous pas élargi ta poitrine ? » Cela signifie : « Nous l'avons illuminée, et Nous l'avons rendue spacieuse, vaste et large. » C'est comme Allah dit : « Et quiconque Allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine à l'Islam. » (6:125) Et de même qu'Allah a élargi sa poitrine, Il a aussi rendu Sa Loi vaste, large, accommodante et facile, sans difficulté, ni dureté, ni fardeau. Une discussion sur la faveur d'Allah envers Son Messager concernant la parole d'Allah : « Et Nous avons retiré de toi ton fardeau. » Cela signifie : « Afin qu'Allah te pardonne tes péchés passés et futurs. » (48:2) « Qui pesait sur ton dos » Al-Inqad signifie le son. Et plus d'un parmi les Salaf a dit concernant la parole d'Allah : « Qui pesait sur ton dos » c'est-à-dire : « son fardeau pesait lourdement sur toi. » La signification de l'élévation de la renommée du Prophète (que la paix soit sur lui) : « Et n'avons-Nous pas élevé ta renommée ? » Mujahid a dit : « Je (Allah) ne suis pas mentionné sans que tu sois mentionné avec Moi : Je témoigne qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et que Muhammad ﷺ est le Messager d'Allah. » Qatadah a dit : « Allah a élevé sa renommée dans cette vie et dans l'au-delà. Il n'y a personne qui prononce un sermon, déclare le Témoignage de Foi (Shahadah), ou prie une prière (Salah) sans qu'il ne proclame : Je témoigne qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et que Muhammad ﷺ est le Messager d'Allah. » La facilité après la difficulté : « En vérité, avec chaque difficulté vient la facilité. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Meaning of opening the Breast
Allah says,
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ
(Have We not opened your breast for you) meaning, `have We not opened your chest for you.' This means, `We illuminated it, and We made it spacious, vast and wide.' This is as Allah says,
فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلَـمِ
(And whomsoever Allah wills to guide, He opens his breast to Islam.) (6:125) And just as Allah expanded his chest, He also made His Law vast, wide, accommodating and easy, containing no difficulty, hardship or burden.
A Discussion of Allah's Favor upon His Messenger Concerning Allah's statement,
وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ
(And removed from you your burden.) This means
لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ
(That Allah may forgive you your sins of the past and the future.) (48:2)
الَّذِى أَنقَضَ ظَهْرَكَ
(Which weighed down your back) Al-Inqad means the sound. And more than one of the Salaf has said concerning Allah's saying,
الَّذِى أَنقَضَ ظَهْرَكَ
(Which weighed down your back) meaning, `its burden weighed heavy upon you.'
The Meaning of raising the Fame of the Prophet (Peace be upon him)
وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ
(And have We not raised high your fame?) Mujahid said, "I (Allah) am not remembered except that you are remembered with Me: I bear witness that there is no God worthy of worship except Allah, and that Muhammad ﷺ is the Messenger of Allah."
Qatadah said , "Allah raised his fame in this life and in the Hereafter. There is no one who gives a sermon, declares the Testimony of Faith (Shahadah), or prays a prayer (Salah) except that he proclaims it: I bear witness that there is no God worthy of worship except Allah, and that Muhammad ﷺ is the Messenger of Allah.
Ease after Difficulty
إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرً۬ا • فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا
(Verily along with every hardship is relief. Veriliy along with every hardship is relief)
Allah informs that with difficulty there is ease, and then He reaffirms this information (by repeating it)
The Command to remember Allah during Spare Time
فَإِذَا فَرَغۡتَ فَٱنصَبۡ • وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرۡغَب
( So when you have finished, devote yourself to Allah's worship. And to your Lord turn intentions and hopes. )
Meaning, 'when you have completed your worldly affairs and its tasks, and you have broken away from its routine, then get up to perform the worship, and stand for it with zeal, complete devotion and purify your intention and desire for your lord.' Similar to this is the Prophet's statement in a hadith that is agreed-upon to be authentic,
لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ, وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الأَخْبَثَانِ
There is no prayer when the food is served, nor when the two foul things (excrement and urine) are pressing a person.
The Prophet (صلى الله عليه و سلم) also said,
إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَحَضَرَ الْعَشَاءُ فَبْدَأُوا بِااْلْعَشَاءِ
When the prayer has started and the dinner has been served, then begin with dinner.
Mujahid said concerning this Ayah, "When you are free from the worldly affairs, and you have stood to pray, then stand up for your Lord."
📜 Texte arabe source
وقوله: ( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فإنّ مع الشدّة التي أنت فيها من جهاد هؤلاء المشركين، ومن أوّله ما أنت بسبيله رجاء وفرجا بأن يُظْفِرَكَ بهم، حتى ينقادوا للحقّ الذي جئتهم به طوعا وكَرها.
ورُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية لما نـزلت، بَشَّر بها أصحابه وقال:" لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ".
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت يونس، قال: قال الحسن: لما نـزلت هذه الآية ( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أبْشِرُوا أتاكُمُ اليُسْرُ، لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ".
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن يونس، عن الحسن، مثله، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم.
حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا عوف، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن، قال: خرج النبيّ صلى الله عليه وسلم يوما مسرورا فَرِحا وهو يضحك، وهو يقول:" لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنَ، لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) ".
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ) ذُكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشَّر أصحابه بهذه الآية، فقال:" لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ".
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا سعيد، عن معاوية بن قرة أبي إياس، عن رجل، عن عبد الله بن مسعود، قال: لو دخل العسر في جُحْر، لجاء اليسر حتى يدخل عليه، لأن الله يقول:( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) .
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن شعبة، عن رجل، عن عبد الله، بنحوه.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم: قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ) قال: يتبع اليسرُ العُسَر.
Verset 7
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La signification de l'ouverture de la poitrine. Allah dit : « N'avons-Nous pas ouvert ta poitrine pour toi ? » c'est-à-dire : « N'avons-Nous pas élargi ta poitrine ? » Cela signifie : « Nous l'avons illuminée, et Nous l'avons rendue spacieuse, vaste et large. » C'est comme Allah dit : « Et quiconque Allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine à l'Islam. » (6:125) Et de même qu'Allah a élargi sa poitrine, Il a aussi rendu Sa Loi vaste, large, accommodante et facile, sans difficulté, ni dureté, ni fardeau. Une discussion sur la faveur d'Allah envers Son Messager concernant la parole d'Allah : « Et Nous avons retiré de toi ton fardeau. » Cela signifie : « Afin qu'Allah te pardonne tes péchés passés et futurs. » (48:2) « Qui pesait sur ton dos » Al-Inqad signifie le son. Et plus d'un parmi les Salaf a dit concernant la parole d'Allah : « Qui pesait sur ton dos » c'est-à-dire : « son fardeau pesait lourdement sur toi. » La signification de l'élévation de la renommée du Prophète (que la paix soit sur lui) : « Et n'avons-Nous pas élevé ta renommée ? » Mujahid a dit : « Je (Allah) ne suis pas mentionné sans que tu sois mentionné avec Moi : Je témoigne qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et que Muhammad ﷺ est le Messager d'Allah. » Qatadah a dit : « Allah a élevé sa renommée dans cette vie et dans l'au-delà. Il n'y a personne qui prononce un sermon, déclare le Témoignage de Foi (Shahadah), ou prie une prière (Salah) sans qu'il ne proclame : Je témoigne qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et que Muhammad ﷺ est le Messager d'Allah. » La facilité après la difficulté : « En vérité, avec chaque difficulté vient la facilité. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Meaning of opening the Breast
Allah says,
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ
(Have We not opened your breast for you) meaning, `have We not opened your chest for you.' This means, `We illuminated it, and We made it spacious, vast and wide.' This is as Allah says,
فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلَـمِ
(And whomsoever Allah wills to guide, He opens his breast to Islam.) (6:125) And just as Allah expanded his chest, He also made His Law vast, wide, accommodating and easy, containing no difficulty, hardship or burden.
A Discussion of Allah's Favor upon His Messenger Concerning Allah's statement,
وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ
(And removed from you your burden.) This means
لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ
(That Allah may forgive you your sins of the past and the future.) (48:2)
الَّذِى أَنقَضَ ظَهْرَكَ
(Which weighed down your back) Al-Inqad means the sound. And more than one of the Salaf has said concerning Allah's saying,
الَّذِى أَنقَضَ ظَهْرَكَ
(Which weighed down your back) meaning, `its burden weighed heavy upon you.'
The Meaning of raising the Fame of the Prophet (Peace be upon him)
وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ
(And have We not raised high your fame?) Mujahid said, "I (Allah) am not remembered except that you are remembered with Me: I bear witness that there is no God worthy of worship except Allah, and that Muhammad ﷺ is the Messenger of Allah."
Qatadah said , "Allah raised his fame in this life and in the Hereafter. There is no one who gives a sermon, declares the Testimony of Faith (Shahadah), or prays a prayer (Salah) except that he proclaims it: I bear witness that there is no God worthy of worship except Allah, and that Muhammad ﷺ is the Messenger of Allah.
Ease after Difficulty
إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرً۬ا • فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا
(Verily along with every hardship is relief. Veriliy along with every hardship is relief)
Allah informs that with difficulty there is ease, and then He reaffirms this information (by repeating it)
The Command to remember Allah during Spare Time
فَإِذَا فَرَغۡتَ فَٱنصَبۡ • وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرۡغَب
( So when you have finished, devote yourself to Allah's worship. And to your Lord turn intentions and hopes. )
Meaning, 'when you have completed your worldly affairs and its tasks, and you have broken away from its routine, then get up to perform the worship, and stand for it with zeal, complete devotion and purify your intention and desire for your lord.' Similar to this is the Prophet's statement in a hadith that is agreed-upon to be authentic,
لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ, وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الأَخْبَثَانِ
There is no prayer when the food is served, nor when the two foul things (excrement and urine) are pressing a person.
The Prophet (صلى الله عليه و سلم) also said,
إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَحَضَرَ الْعَشَاءُ فَبْدَأُوا بِااْلْعَشَاءِ
When the prayer has started and the dinner has been served, then begin with dinner.
Mujahid said concerning this Ayah, "When you are free from the worldly affairs, and you have stood to pray, then stand up for your Lord."
📜 Texte arabe source
وقوله: ( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معناه: فإذا فَرغت من صلاتك، فانصب إلى ربك في الدعاء، وسله حاجاتك.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله:( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ) يقول: في الدعاء.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس:( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ) يقول: فإذا فرغت مما فُرض عليك من الصلاة فسل الله، وارغب إليه، وانصب له.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ) قال: إذا قمت إلى الصلاة فانصب في حاجتك إلى ربك.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: في قوله: ( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ) يقول: من الصلاة المكتوبة قبل أن تسلِّم، فانصَب.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ * وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ) قال: أمره إذا فرغ من صلاته أن يبالغ في دعائه.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله:( فَإِذَا فَرَغْتَ ) من صلاتك ( فَانْصَبْ ) في الدعاء.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ( فَإِذَا فَرَغْتَ ) من جهاد عدوّك ( فَانْصَبْ ) في عبادة ربك.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: قال الحسن في قوله: ( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ) قال: أمره إذا فرغ من غزوه، أن يجتهد في الدعاء والعبادة.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ) قال عن أبيه: فإذا فرغت من الجهاد، جهاد العرب، وانقطع جهادهم، فانصب لعبادة الله ( وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ) .
وقال آخرون: بل معنى ذلك: فإذا فرغت من أمر دنياك، فانصب في عبادة ربك.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ) قال: إذا فرغت من أمر الدنيا فانصب، قال: فصّل.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ) قال: إذا فرغت من أمر دنياك فانصب، فصّل.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، في قوله:( فَإِذَا فَرَغْتَ ) قال: إذا فرغت من أمر الدنيا، وقمت إلى الصلاة، فاجعل رغبتك ونيتك له.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: إن الله تعالى ذكره، أمر نبيه أن يجعل فراغه من كلّ ما كان به مشتغلا من أمر دنياه وآخرته، مما أدّى له الشغل به، وأمره بالشغل به إلى النصب في عبادته، والاشتغال فيما قرّبه إليه، ومسألته حاجاته، ولم يخصص بذلك حالا من أحوال فراغه دون حال، فسواء كلّ أحوال فراغه، من صلاة كان فراغه، أو جهاد، أو أمر دنيا كان به مشتغلا لعموم الشرط في ذلك، من غير خصوص حال فراغ، دون حال أخرى.
Verset 8
Révélée à La Mecque
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
La signification de l'ouverture de la poitrine
Allah dit :
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ
(N'avons-Nous pas ouvert ta poitrine ?) c'est-à-dire : « N'avons-Nous pas élargi ta poitrine ? » Cela signifie : « Nous l'avons illuminée, et Nous l'avons rendue spacieuse, vaste et large. » C'est comme Allah dit :
فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلَـمِ
(Et quiconque Allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine à l'Islam.) (6:125) Et de même qu'Allah a élargi sa poitrine, Il a aussi rendu Sa Loi vaste, large, accommodante et facile, sans difficulté, ni gêne, ni fardeau.
Une discussion sur la faveur d'Allah envers Son Messager concernant la parole d'Allah :
وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ
(Et Nous avons retiré de toi ton fardeau.) Cela signifie :
لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ
(Afin qu'Allah te pardonne tes péchés passés et futurs.) (48:2)
الَّذِى أَنقَضَ ظَهْرَكَ
(Qui pesait sur ton dos) Al-Inqad signifie le son. Et plus d'un parmi les Salaf a dit concernant la parole d'Allah :
الَّذِى أَنقَضَ ظَهْرَكَ
(Qui pesait sur ton dos) c'est-à-dire : « son fardeau pesait lourdement sur toi. »
La signification de l'élévation de la renommée du Prophète (Paix soit sur lui)
وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ
(Et n'avons-Nous pas élevé ta renommée ?) Mujahid a dit : « Je (Allah) ne suis pas mentionné sans que tu sois mentionné avec Moi : Je témoigne qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et que Muhammad ﷺ est le Messager d'Allah. »
Qatadah a dit : « Allah a élevé sa renommée dans cette vie et dans l'au-delà. Il n'y a personne qui prononce un sermon, déclare le Témoignage de Foi (Shahadah), ou prie une prière (Salah) sans qu'il proclame : Je témoigne qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et que Muhammad ﷺ est le Messager d'Allah. »
La facilité après la difficulté
إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرً۬ا • فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا
(En vérité, avec chaque difficulté il y a une facilité • Oui, avec chaque difficulté il y a une facilité)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Meaning of opening the Breast
Allah says,
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ
(Have We not opened your breast for you) meaning, `have We not opened your chest for you.' This means, `We illuminated it, and We made it spacious, vast and wide.' This is as Allah says,
فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلَـمِ
(And whomsoever Allah wills to guide, He opens his breast to Islam.) (6:125) And just as Allah expanded his chest, He also made His Law vast, wide, accommodating and easy, containing no difficulty, hardship or burden.
A Discussion of Allah's Favor upon His Messenger Concerning Allah's statement,
وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ
(And removed from you your burden.) This means
لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ
(That Allah may forgive you your sins of the past and the future.) (48:2)
الَّذِى أَنقَضَ ظَهْرَكَ
(Which weighed down your back) Al-Inqad means the sound. And more than one of the Salaf has said concerning Allah's saying,
الَّذِى أَنقَضَ ظَهْرَكَ
(Which weighed down your back) meaning, `its burden weighed heavy upon you.'
The Meaning of raising the Fame of the Prophet (Peace be upon him)
وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ
(And have We not raised high your fame?) Mujahid said, "I (Allah) am not remembered except that you are remembered with Me: I bear witness that there is no God worthy of worship except Allah, and that Muhammad ﷺ is the Messenger of Allah."
Qatadah said , "Allah raised his fame in this life and in the Hereafter. There is no one who gives a sermon, declares the Testimony of Faith (Shahadah), or prays a prayer (Salah) except that he proclaims it: I bear witness that there is no God worthy of worship except Allah, and that Muhammad ﷺ is the Messenger of Allah.
Ease after Difficulty
إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرً۬ا • فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا
(Verily along with every hardship is relief. Veriliy along with every hardship is relief)
Allah informs that with difficulty there is ease, and then He reaffirms this information (by repeating it)
The Command to remember Allah during Spare Time
فَإِذَا فَرَغۡتَ فَٱنصَبۡ • وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرۡغَب
( So when you have finished, devote yourself to Allah's worship. And to your Lord turn intentions and hopes. )
Meaning, 'when you have completed your worldly affairs and its tasks, and you have broken away from its routine, then get up to perform the worship, and stand for it with zeal, complete devotion and purify your intention and desire for your lord.' Similar to this is the Prophet's statement in a hadith that is agreed-upon to be authentic,
لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ, وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الأَخْبَثَانِ
There is no prayer when the food is served, nor when the two foul things (excrement and urine) are pressing a person.
The Prophet (صلى الله عليه و سلم) also said,
إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَحَضَرَ الْعَشَاءُ فَبْدَأُوا بِااْلْعَشَاءِ
When the prayer has started and the dinner has been served, then begin with dinner.
Mujahid said concerning this Ayah, "When you are free from the worldly affairs, and you have stood to pray, then stand up for your Lord."
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وقوله: ( وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ) يقول تعالى ذكره: وإلى ربك يا محمد فاجعل رغبتك، دون من سواه من خلقه، إذ كان هؤلاء المشركون من قومك قد جعلوا رغبتهم في حاجاتهم إلى الآلهة والأنداد.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ) قال: اجعل نيتك ورغبتك إلى الله.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ) قال: اجعل رغبتك ونيتك إلى ربك.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ) قال: إذا قمت إلى الصلاة.
آخر تفسير سورة ألم نشرح
Verset 1
L'interprétation de la parole du Très-Haut : « N'avons-Nous pas ouvert ta poitrine ? » (1). Il dit — que Sa mention soit exaltée — à Son Prophète Muḥammad, paix et bénédictions sur lui, lui rappelant Ses bienfaits envers lui et Son bienfait à son égard, l'incitant par cela à Le remercier pour ce dont Il l'a gratifié, afin qu'il mérite par cela davantage de Sa part : « N'avons-Nous pas ouvert », ô Muḥammad, pour la guidée et la foi en Allah et la connaissance de la vérité, « ta poitrine » — Nous avons adouci ton cœur et l'avons fait réceptacle de la sagesse.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (1)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، مذكِّره آلاءه عنده، وإحسانه إليه، حاضا له بذلك على شكره، على ما أنعم عليه، ليستوجب بذلك المزيد منه:( أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ ) يا محمد، للهدى والإيمان بالله ومعرفة الحقّ ( صَدْرَكَ ) فنلِّين لك قلبك، ونجعله وعاء للحكمة .
Verset 2
« Et Nous avons déposé ton fardeau » : Il dit : Nous t’avons pardonné ce qui a précédé de tes péchés, et Nous avons allégé de toi le poids des jours de l’époque préislamique dans laquelle tu étais. Et dans la lecture de ‘Abdullah, selon ce qui a été rapporté : « Et Nous avons dénoué de toi ton fardeau qui alourdissait ton dos » : Il dit : celui qui a alourdi ton dos et l’a affaibli. C’est de là que l’on dit du chameau, lorsqu’il est épuisé par un voyage qui l’a affaibli et a fait disparaître sa chair : c’est un chameau épuisé par le voyage. Et c’est ce que nous avons dit à ce sujet que les exégètes ont affirmé. * Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abū ‘Āṣim nous a rapportés, disant : ‘Īsā nous a rapportés ; et al-Ḥārith m’a rapporté, disant : al-Ḥasan nous a rapportés, disant : Waraqā’ nous a rapportés, tous d’après Ibn Abī Najīḥ, d’après Mujāhid, au sujet de la parole de Dieu : « Et Nous avons déposé ton fardeau » : il dit : ton péché.
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( وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ ) يقول: وغفرنا لك ما سلف من ذنوبك، وحططنا عنك ثقل أيام الجاهلية التي كنت فيها، وهي في قراءة عبد الله فيما ذُكر:( وَحَلَلْنا عَنْكَ وِقْرَكَ الَّذِي أَنْقَض ظَهْرَكَ ) يقول: الذي أثقل ظهرك فأوهنه، وهو من قولهم للبعير إذا كان رجيع سفر قد أوهنه السفر، وأذهب لحمه: هو نِقْضُ سَفَر.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله:( وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ ) قال: ذنبك.
Verset 3
« Qui alourdissait ton dos » : il dit : qui pesait lourdement sur ton dos. Bishr nous a rapportés, disant : Yazīd nous a rapportés, disant : Sa‘īd nous a rapportés, d’après Qatāda, au sujet de Sa parole : « N’avons-Nous pas ouvert ta poitrine * et déposé ton fardeau * qui alourdissait ton dos » : le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) avait des péchés qui le pesaient lourdement, et Dieu les lui a pardonnés. Ibn ‘Abd al-A‘lā nous a rapportés, disant : Ibn Thawr nous a rapportés, d’après Ma‘mar, d’après Qatāda, au sujet de Sa parole : « qui alourdissait ton dos » : il dit : le Prophète avait des péchés qui le pesaient lourdement, et Dieu les lui a pardonnés. On m’a rapporté d’après al-Ḥusayn, disant : j’ai entendu Abū Mu‘ādh dire : ‘Ubayd nous a rapportés, disant : j’ai entendu al-Ḍaḥḥāk dire au sujet de Sa parole : « Et Nous avons déposé ton fardeau » : c’est-à-dire le polythéisme dans lequel il se trouvait. Yūnus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole : « N’avons-Nous pas ouvert ta poitrine * et déposé ton fardeau » : il dit : Il lui a ouvert sa poitrine, et lui a pardonné le péché qu’il avait avant d’être prophète, et l’a déposé. Et au sujet de Sa parole : « qui alourdissait ton dos » : il dit : qui le pesait lourdement et l’épuisait, comme le fardeau lourd épuise le chameau, jusqu’à ce qu’il devienne épuisé après avoir été gras. « Et Nous avons déposé ton fardeau » : il dit : ton péché qui alourdissait ton dos, qui pesait lourdement sur ton dos, et Nous l’avons déposé de toi, et Nous avons allégé de toi ce qui pesait lourdement sur ton dos.
📜 Texte arabe source
( الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ) قال: أثقل ظهرك.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ * الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ) : كانت للنبيّ صلى الله عليه وسلم &; 24-494 &; ذنوب قد أثقلته، فغفرها الله له.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله:( أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ) قال: كانت للنبي: ذنوب قد أثقلته، فغفرها الله له.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ ) يعني: الشرك الذي كان فيه.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ) قال: شرح له صدرَه، وغفر له ذنبَه الذي كان قبل أن يُنَبأ، فوضعه.
وفي قوله: ( الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ) قال: أثقله وجهده، كما يُنْقِضُ البعيرَ حِمْلُه الثقيل، حتى يصير نِقضا بعد أن كان سمينا( وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ ) قال: ذنبك الذي أنقض ظهرَك، أثقل ظهرك، ووضعناه عنك، وخفَّفنا عنك ما أثقل ظهرَك.
Verset 4
Et Sa parole : « Et Nous avons élevé pour toi ta mention » : Il dit : Nous avons élevé pour toi ta mention, et Je ne suis mentionné que si tu es mentionné avec Moi. C’est la parole : il n’y a de divinité qu’Allah, Muhammad est le Messager d’Allah. Et c’est ce que nous avons dit à ce sujet que les exégètes ont affirmé. * Mention de ceux qui l’ont dit : Abū Kurayb et ‘Amr ibn Mālik nous ont rapportés, disant : Sufyān ibn ‘Uyayna nous a rapportés, d’après Ibn Abī Najīḥ, d’après Mujāhid, au sujet de « Et Nous avons élevé pour toi ta mention » : il dit : Je ne suis mentionné que si tu es mentionné avec Moi : je témoigne qu’il n’y a de divinité qu’Allah, et je témoigne que Muhammad est le Messager d’Allah. Ibn ‘Abd al-A‘lā nous a rapportés, disant : Ibn Thawr nous a rapportés, d’après Ma‘mar, d’après Qatāda, au sujet de Sa parole : « Et Nous avons élevé pour toi ta mention » : le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) a dit : « Commencez par la servitude, puis suivez avec la mission » — j’ai dit à Ma‘mar : il dit : je témoigne qu’il n’y a de divinité qu’Allah, et que Muhammad est Son serviteur ; c’est la servitude, et Sa mission est que tu dises : Son serviteur et Son Messager. Bishr nous a rapportés, disant : Yazīd nous a rapportés, disant : Sa‘īd nous a rapportés, d’après Qatāda, au sujet de « Et Nous avons élevé pour toi ta mention » : Dieu a élevé sa mention dans ce monde et dans l’au-delà ; il n’y a ni orateur, ni témoin, ni personne qui prie, sans qu’il ne proclame : je témoigne qu’il n’y a de divinité qu’Allah, et je témoigne que Muhammad est le Messager d’Allah. Yūnus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : ‘Amr ibn al-Ḥārith nous a informés, d’après Darrāj, d’après Abū al-Haytham, d’après Abū Sa‘īd al-Khudrī, d’après le Messager d’Allah (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui), qu’il a dit : « Jibrīl est venu à moi et a dit : Mon Seigneur et ton Seigneur dit : Comment ai-Je élevé ta mention ? — Il dit : Allah sait mieux. — Il dit : Lorsque Je suis mentionné, tu es mentionné avec Moi. »
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ) يقول: ورفعنا لك ذكرك، فلا أُذْكَرُ إلا ذُكِرْتَ معي، وذلك قول: لا إله إلا الله، محمد رسول الله.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب وعمرو بن مالك، قالا ثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ) قال: لا أُذْكَرُ إلا ذُكْرِتَ معي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله:( وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ) قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " ابْدَءُوا بالعُبُودَةِ، وَثَنُّوا بالرسالة " فقلت لمعمر، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده، فهو العبودة، ورسوله أن تقول: عبده ورسوله.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ) رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب، ولا متشهد، ولا صاحب صلاة، إلا ينادي بها: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا عمرو بن الحارث، عن درّاج، عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدريّ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال:" أتانِي جِبْرِيلُ فَقالَ إنَّ رَبِّي وَرَبكَ يَقُولُ: كَيْفَ رَفَعْتُ لَكَ ذِكْرَكَ ؟ قال: الله أعْلَمُ، قال: إذَا ذُكِرْتُ ذُكرتَ مَعِي".
Verset 5
Et Sa parole : « Car avec la difficulté est une facilité * Certes, avec la difficulté est une facilité » : Dieu — que Sa mention soit élevée — dit à Son Prophète Muhammad (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) : car avec la difficulté dans laquelle tu te trouves, celle de lutter contre ces polythéistes, et ce que tu affrontes, il y a un espoir et une délivrance, en te faisant triompher d’eux, jusqu’à ce qu’ils se soumettent à la vérité que tu leur as apportée, volontairement ou de force. Et il a été rapporté du Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) que lorsque ce verset est descendu, il en a annoncé la bonne nouvelle à ses compagnons et a dit : « Une difficulté ne vaincra jamais deux facilités. » * Mention de ceux qui l’ont dit : Ibn ‘Abd al-A‘lā nous a rapportés, disant : al-Mu‘tamir ibn Sulaymān nous a rapportés, disant : j’ai entendu Yūnus, disant : al-Ḥasan a dit : lorsque ce verset est descendu — « Car avec la difficulté est une facilité » — le Messager d’Allah (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) a dit : « Réjouissez-vous, la facilité vous est venue ; une difficulté ne vaincra jamais deux facilités. » Ya‘qūb m’a rapporté, disant : Ibn ‘Ulayya nous a rapportés, d’après Yūnus, d’après al-Ḥasan, de même, d’après le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui). Muhammad ibn al-Muthannā nous a rapportés, disant : Muhammad ibn Ja‘far nous a rapportés, disant : ‘Awf nous a rapportés, d’après al-Ḥasan, d’après le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui), de manière similaire. Ibn ‘Abd al-A‘lā nous a rapportés, disant : Ibn Thawr nous a rapportés, d’après Ma‘mar, d’après al-Ḥasan, disant : le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) est sorti un jour joyeux et réjoui, en riant, et il disait : « Une difficulté ne vaincra jamais deux facilités, une difficulté ne vaincra jamais deux facilités — Car avec la difficulté est une facilité * Certes, avec la difficulté est une facilité. » Bishr nous a rapportés, disant : Yazīd nous a rapportés, disant : Sa‘īd nous a rapportés, d’après Qatāda, au sujet de Sa parole : « Car avec la difficulté est une facilité » : il nous a été rapporté que le Messager d’Allah (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui)
📜 Texte arabe source
وقوله: ( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فإنّ مع الشدّة التي أنت فيها من جهاد هؤلاء المشركين، ومن أوّله ما أنت بسبيله رجاء وفرجا بأن يُظْفِرَكَ بهم، حتى ينقادوا للحقّ الذي جئتهم به طوعا وكَرها.
ورُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية لما نـزلت، بَشَّر بها أصحابه وقال:" لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ".
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت يونس، قال: قال الحسن: لما نـزلت هذه الآية ( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أبْشِرُوا أتاكُمُ اليُسْرُ، لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ".
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن يونس، عن الحسن، مثله، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم.
حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا عوف، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن، قال: خرج النبيّ صلى الله عليه وسلم يوما مسرورا فَرِحا وهو يضحك، وهو يقول:" لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنَ، لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) ".
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ) ذُكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشَّر أصحابه بهذه الآية، فقال:" لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ".
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا سعيد، عن معاوية بن قرة أبي إياس، عن رجل، عن عبد الله بن مسعود، قال: لو دخل العسر في جُحْر، لجاء اليسر حتى يدخل عليه، لأن الله يقول:( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) .
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن شعبة، عن رجل، عن عبد الله، بنحوه.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم: قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ) قال: يتبع اليسرُ العُسَر.
Verset 6
Et Sa parole : « Car avec la difficulté est une facilité * Certes, avec la difficulté est une facilité » : Dieu — que Sa mention soit élevée — dit à Son Prophète Muhammad (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) : car avec la difficulté dans laquelle tu te trouves, celle de lutter contre ces polythéistes, et ce que tu affrontes, il y a un espoir et une délivrance, en te faisant triompher d’eux, jusqu’à ce qu’ils se soumettent à la vérité que tu leur as apportée, volontairement ou de force. Et il a été rapporté du Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) que lorsque ce verset est descendu, il en a annoncé la bonne nouvelle à ses compagnons et a dit : « Une difficulté ne vaincra jamais deux facilités. » * Mention de ceux qui l’ont dit : Ibn ‘Abd al-A‘lā nous a rapportés, disant : al-Mu‘tamir ibn Sulaymān nous a rapportés, disant : j’ai entendu Yūnus, disant : al-Ḥasan a dit : lorsque ce verset est descendu — « Car avec la difficulté est une facilité » — le Messager d’Allah (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) a dit : « Réjouissez-vous, la facilité vous est venue ; une difficulté ne vaincra jamais deux facilités. » Ya‘qūb m’a rapporté, disant : Ibn ‘Ulayya nous a rapportés, d’après Yūnus, d’après al-Ḥasan, de même, d’après le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui). Muhammad ibn al-Muthannā nous a rapportés, disant : Muhammad ibn Ja‘far nous a rapportés, disant : ‘Awf nous a rapportés, d’après al-Ḥasan, d’après le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui), de manière similaire. Ibn ‘Abd al-A‘lā nous a rapportés, disant : Ibn Thawr nous a rapportés, d’après Ma‘mar, d’après al-Ḥasan, disant : le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) est sorti un jour joyeux et réjoui, en riant, et il disait : « Une difficulté ne vaincra jamais deux facilités, une difficulté ne vaincra jamais deux facilités — Car avec la difficulté est une facilité * Certes, avec la difficulté est une facilité. » Bishr nous a rapportés, disant : Yazīd nous a rapportés, disant : Sa‘īd nous a rapportés, d’après Qatāda, au sujet de Sa parole : « Car avec la difficulté est une facilité » : il nous a été rapporté que le Messager d’Allah (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui)
📜 Texte arabe source
وقوله: ( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فإنّ مع الشدّة التي أنت فيها من جهاد هؤلاء المشركين، ومن أوّله ما أنت بسبيله رجاء وفرجا بأن يُظْفِرَكَ بهم، حتى ينقادوا للحقّ الذي جئتهم به طوعا وكَرها.
ورُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية لما نـزلت، بَشَّر بها أصحابه وقال:" لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ".
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت يونس، قال: قال الحسن: لما نـزلت هذه الآية ( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أبْشِرُوا أتاكُمُ اليُسْرُ، لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ".
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن يونس، عن الحسن، مثله، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم.
حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا عوف، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن، قال: خرج النبيّ صلى الله عليه وسلم يوما مسرورا فَرِحا وهو يضحك، وهو يقول:" لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنَ، لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) ".
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ) ذُكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشَّر أصحابه بهذه الآية، فقال:" لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ".
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا سعيد، عن معاوية بن قرة أبي إياس، عن رجل، عن عبد الله بن مسعود، قال: لو دخل العسر في جُحْر، لجاء اليسر حتى يدخل عليه، لأن الله يقول:( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) .
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن شعبة، عن رجل، عن عبد الله، بنحوه.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم: قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ) قال: يتبع اليسرُ العُسَر.
Verset 7
Sa parole : « Quand tu as terminé, alors lève-toi [pour prier] » — les exégètes divergent sur son interprétation. Certains disent : son sens est : quand tu as terminé ta prière, alors lève-toi vers ton Seigneur en invocation, et demande-Lui tes besoins. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m’a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mu’awiya m’a rapporté, d’après Ali, d’après Ibn Abbas, concernant Sa parole : « Quand tu as terminé, alors lève-toi [pour prier] » — il dit : dans l’invocation. — Muhammad ibn Sa’d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : mon oncle m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn Abbas : « Quand tu as terminé, alors lève-toi [pour prier] » — il dit : quand tu as terminé ce qui t’a été prescrit comme prière, alors demande à Allah, aspire à Lui, et lève-toi pour Lui. — Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abou ‘Asim nous a rapporté, disant : Waraqa’ nous a rapporté, tous deux d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, concernant Sa parole : « Quand tu as terminé, alors lève-toi [pour prier] » — il dit : quand tu te lèves pour la prière, alors lève-toi dans ton besoin vers ton Seigneur. — On m’a rapporté d’après al-Husayn, disant : j’ai entendu Abou Mu’adh dire : ‘Ubayd nous a rapporté, disant : j’ai entendu al-Dahhak dire, concernant Sa parole : « Quand tu as terminé, alors lève-toi [pour prier] » — il dit : de la prière prescrite avant de saluer, alors lève-toi. — Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada, concernant Sa parole : « Quand tu as terminé, alors lève-toi [pour prier] * et vers ton Seigneur aspire » — il dit : Il lui a ordonné, quand il a terminé sa prière, de persévérer dans son invocation. — Ibn ‘Abd al-A’la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma’mar, d’après Qatada, concernant Sa parole : « Quand tu as terminé » — [traduction interrompue]
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وقوله: ( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معناه: فإذا فَرغت من صلاتك، فانصب إلى ربك في الدعاء، وسله حاجاتك.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله:( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ) يقول: في الدعاء.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس:( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ) يقول: فإذا فرغت مما فُرض عليك من الصلاة فسل الله، وارغب إليه، وانصب له.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ) قال: إذا قمت إلى الصلاة فانصب في حاجتك إلى ربك.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: في قوله: ( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ) يقول: من الصلاة المكتوبة قبل أن تسلِّم، فانصَب.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ * وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ) قال: أمره إذا فرغ من صلاته أن يبالغ في دعائه.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله:( فَإِذَا فَرَغْتَ ) من صلاتك ( فَانْصَبْ ) في الدعاء.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ( فَإِذَا فَرَغْتَ ) من جهاد عدوّك ( فَانْصَبْ ) في عبادة ربك.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: قال الحسن في قوله: ( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ) قال: أمره إذا فرغ من غزوه، أن يجتهد في الدعاء والعبادة.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ) قال عن أبيه: فإذا فرغت من الجهاد، جهاد العرب، وانقطع جهادهم، فانصب لعبادة الله ( وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ) .
وقال آخرون: بل معنى ذلك: فإذا فرغت من أمر دنياك، فانصب في عبادة ربك.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ) قال: إذا فرغت من أمر الدنيا فانصب، قال: فصّل.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ) قال: إذا فرغت من أمر دنياك فانصب، فصّل.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، في قوله:( فَإِذَا فَرَغْتَ ) قال: إذا فرغت من أمر الدنيا، وقمت إلى الصلاة، فاجعل رغبتك ونيتك له.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: إن الله تعالى ذكره، أمر نبيه أن يجعل فراغه من كلّ ما كان به مشتغلا من أمر دنياه وآخرته، مما أدّى له الشغل به، وأمره بالشغل به إلى النصب في عبادته، والاشتغال فيما قرّبه إليه، ومسألته حاجاته، ولم يخصص بذلك حالا من أحوال فراغه دون حال، فسواء كلّ أحوال فراغه، من صلاة كان فراغه، أو جهاد، أو أمر دنيا كان به مشتغلا لعموم الشرط في ذلك، من غير خصوص حال فراغ، دون حال أخرى.
Verset 8
Sa parole : « et vers ton Seigneur aspire » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : et vers ton Seigneur, ô Muhammad, fais ton aspiration, en dehors de toute autre de Ses créatures, car ces associateurs de ton peuple ont fait leur aspiration dans leurs besoins vers les idoles et les rivaux. — Et c’est ce que nous avons dit que les exégètes ont affirmé. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après Mansur, d’après Mujahid : « et vers ton Seigneur aspire » — il dit : fais ton intention et ton aspiration vers Allah. — Abou Kurayb nous a rapporté, disant : Waki’ nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après Mansur, d’après Mujahid : « et vers ton Seigneur aspire » — il dit : fais ton aspiration et ton intention vers ton Seigneur. — Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abou ‘Asim nous a rapporté, disant : ‘Isa nous a rapporté ; et al-Harith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Waraqa’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, concernant Sa parole : « et vers ton Seigneur aspire » — il dit : quand tu te lèves pour la prière. — Fin de l’exégèse de la sourate « N’avons-Nous pas élargi »
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وقوله: ( وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ) يقول تعالى ذكره: وإلى ربك يا محمد فاجعل رغبتك، دون من سواه من خلقه، إذ كان هؤلاء المشركون من قومك قد جعلوا رغبتهم في حاجاتهم إلى الآلهة والأنداد.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ) قال: اجعل نيتك ورغبتك إلى الله.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ) قال: اجعل رغبتك ونيتك إلى ربك.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ) قال: إذا قمت إلى الصلاة.
آخر تفسير سورة ألم نشرح
Verset 1
Sourate « Alam Nashraḥ » - mecquoise selon l'avis de tous. Elle comporte huit versets. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. « N'avons-Nous pas ouvert ta poitrine ? » L'ouverture de la poitrine : son élargissement, c'est-à-dire n'avons-Nous pas ouvert ta poitrine à l'islam. Et Abû Ṣâliḥ a rapporté d'Ibn 'Abbâs, il dit : « N'avons-Nous pas adouci ton cœur pour toi ? » Et al-Ḍaḥḥâk a rapporté d'Ibn 'Abbâs, il dit : « Ils dirent : Ô Messager d'Allah, la poitrine s'ouvre-t-elle ? Il dit : Oui, et elle s'élargit. Ils dirent : Ô Messager d'Allah, y a-t-il un signe à cela ? Il dit : Oui, se détacher de la demeure de l'illusion, se tourner vers la demeure de l'éternité, et se préparer à la mort avant que la mort n'arrive. » Et ce sens est déjà passé dans (az-Zumar) à Sa parole : « Est-ce que celui dont Allah a ouvert la poitrine à l'islam et qui est sur une lumière de son Seigneur... » Et il est rapporté d'al-Ḥasan, il dit : « N'avons-Nous pas ouvert ta poitrine ? » il dit : « Elle fut remplie de sagesse et de science. » Et dans le Ṣaḥîḥ, d'après Anas ibn Mâlik, de Mâlik ibn Ṣa'ṣa'a - un homme de son peuple - que le Prophète - paix et salut sur lui - a dit : « Alors que j'étais près de la Maison, entre l'état de sommeil et d'éveil, j'entendis quelqu'un dire : L'un des trois. On m'apporta un bassin en or contenant de l'eau de Zamzam, et ma poitrine fut ouverte jusqu'à tel et tel endroit. » Qatâda dit : « Je demandai : Que veut-il dire ? Il dit : jusqu'au bas de mon ventre. Il dit : Mon cœur fut extrait, lavé avec l'eau de Zamzam, puis remis à sa place, puis rempli de foi et de sagesse. » Et dans le hadith, il y a l'histoire. Et il est rapporté du Prophète - paix et salut sur lui - qu'il a dit : « Deux anges vinrent à moi sous la forme d'un oiseau, [p. 93] avec eux de l'eau et de la glace. L'un d'eux ouvrit ma poitrine, et l'autre ouvrit avec son bec à l'intérieur et la lava. » Et dans un autre hadith, il dit : « Un ange vint à moi, fendit mon cœur, en retira une impureté, et dit : Ton cœur est "wakî'" (qui préserve), tes yeux sont voyants, tes oreilles sont entendantes, tu es Muhammad, le Messager d'Allah, ta langue est véridique, ton âme est sereine, ton caractère est "quthum" (rassembleur), et tu es le guide. » Les linguistes disent : Sa parole « wakî' » signifie qu'il préserve ce qui y est déposé. On dit : « siqâ' wakî' » c'est-à-dire solide qui préserve ce qui y est mis. Et « istawka'at ma'idatuhu » c'est-à-dire elle est devenue forte. Et Sa parole « quthum » signifie rassembleur. On dit : un homme « quthûm » pour le bien, c'est-à-dire qui le rassemble. Et le sens de « Alam nashraḥ » est « Nous avons ouvert », la preuve en est Sa parole dans la suite : « Et Nous avons déposé de toi ton fardeau », ceci est une coordination sur le sens, non sur la formulation, car si c'était sur la formulation, Il aurait dit : « Et Nous déposons de toi ton fardeau ». Cela indique donc que le sens de « Alam nashraḥ » est « Nous avons ouvert ». Et « lam » est une négation, et dans l'interrogation il y a une part de négation, et lorsqu'elle tombe sur une négation, elle revient à l'affirmation, comme Sa parole : « Allah n'est-Il pas le plus juste des juges ? » Son sens est : Allah est le plus juste des juges. Et de même : « Allah ne suffit-Il pas à Son serviteur ? » Et de même la parole de Jarîr louant 'Abd al-Malik ibn Marwân : « N'êtes-vous pas les meilleurs de ceux qui montent les montures, et les plus généreux des mondes par la paume des mains ? » Le sens est : vous êtes ainsi.
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سورة ألم نشرحمكية في قول الجميع . وهي ثماني آياتبسم الله الرحمن الرحيمألم نشرح لك صدرك شرح الصدر : فتحه أي ألم نفتح صدرك للإسلام . وروى أبو صالح عن ابن عباس قال : ألم نلين لك قلبك . وروى الضحاك عن ابن عباس قال : قالوا يا رسول الله ، أينشرح الصدر ؟ قال : " نعم وينفسح " . قالوا : يا رسول الله ، وهل لذلك علامة ؟ قال : " نعم التجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار الخلود ، والاعتداد للموت ، قبل نزول الموت " . وقد مضى هذا المعنى في ( الزمر ) عند قوله تعالى : أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه . وروي عن الحسن قال : ألم نشرح لك صدرك قال : ملئ حكما وعلما .وفي الصحيح عن أنس بن مالك ، عن مالك بن صعصعة - رجل من قومه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " فبينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان إذ سمعت قائلا يقول : أحد الثلاثة فأتيت بطست من ذهب ، فيها ماء زمزم ، فشرح صدري إلى كذا وكذا " قال قتادة قلت : ما يعني ؟ قال : إلى أسفل بطني ، قال : " فاستخرج قلبي ، فغسل قلبي بماء زمزم ، ثم أعيد مكانه ، ثم حشي إيمانا وحكمة " . وفي الحديث قصة .وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( جاءني ملكان في صورة طائر ، [ ص: 93 ] معهما ماء وثلج ، فشرح أحدهما صدري ، وفتح الآخر بمنقاره فيه فغسله ) . وفي حديث آخر قال : " جاءني ملك فشق عن قلبي ، فاستخرج منه عذرة ، وقال : قلبك وكيع ، وعيناك بصيرتان ، وأذناك سميعتان ، أنت محمد رسول الله ، لسانك صادق ، ونفسك مطمئنة ، وخلقك قثم ، وأنت قيم " . قال أهل اللغة : قوله " وكيع " أي يحفظ ما يوضع فيه . يقال : سقاء وكيع أي قوي يحفظ ما يوضع فيه . واستوكعت معدته ، أي قويت وقوله : " قثم " أي جامع . يقال : رجل قثوم للخير أي جامع له . ومعنى ألم نشرح قد شرحنا الدليل على ذلك قوله في النسق عليه : ووضعنا عنك وزرك ، فهذا عطف على التأويل ، لا على التنزيل ; لأنه لو كان على التنزيل لقال : ونضع عنك وزرك . فدل هذا على أن معنى ألم نشرح : قد شرحنا . و ( لم ) جحد ، وفي الاستفهام طرف من الجحد ، وإذا وقع جحد ، رجع إلى التحقيق كقوله تعالى : أليس الله بأحكم الحاكمين . ومعناه : الله أحكم الحاكمين . وكذا أليس الله بكاف عبده . ومثله قول جرير يمدح عبد الملك بن مروان :ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راحالمعنى : أنتم كذا .
Verset 2
Sa parole : « Et Nous avons déposé de toi ton fardeau » signifie : Nous avons retiré de toi ton péché. Anas a lu : « Et Nous avons allégé, et Nous avons déposé ». Ibn Mas'ud a lu : « Et Nous avons allégé de toi ton poids ». Ce verset est semblable à Sa parole : « afin qu'Allah te pardonne tes péchés passés et futurs ». On a dit : tout cela était avant la prophétie. Le « wizr » (fardeau) est le péché, c'est-à-dire : Nous avons retiré de toi ce dans quoi tu te trouvais des pratiques de l'époque de l'ignorance ; car il était - paix et bénédictions sur lui - dans beaucoup de voies de son peuple, bien qu'il n'ait adoré ni idole ni statue. Qatada, Al-Hasan et Ad-Dahhak ont dit : le Prophète - paix et bénédictions sur lui - avait des péchés qui l'alourdissaient, qu'Allah lui a pardonnés, « qui faisait ployer ton dos » c'est-à-dire qui l'alourdissait au point qu'on en entendait le craquement, c'est-à-dire son bruit. Les linguistes disent : « anqada » le fardeau sur le dos de la chamelle : lorsqu'on entend un grincement dû à la lourdeur de la charge. De même, on entend le craquement de la selle, c'est-à-dire son grincement. Jamil a dit : « Et jusqu'à ce que ses cordes craquent sous le poids, et les bases de sa poitrine faillirent se briser » [p. 94] « Bawani zawrihi » : c'est-à-dire les fondements de sa poitrine. Le « wizr » est donc la charge lourde. Al-Muhasibi a dit : cela signifie le poids du péché s'il n'avait pas été pardonné par Allah - « qui faisait ployer ton dos » c'est-à-dire qui l'alourdissait et l'affaiblissait. Il a dit : les péchés des prophètes ne sont décrits avec cette lourdeur, bien qu'ils soient pardonnés, qu'en raison de leur grande préoccupation à leur sujet, de leur repentir et de leur regret profond. As-Suddi a dit : « Et Nous avons déposé de toi ton fardeau » c'est-à-dire Nous avons retiré de toi ta charge. Et dans la lecture d'Abdullah ibn Mas'ud : « Et Nous avons retiré de toi ton poids ». On a dit : c'est-à-dire Nous avons retiré de toi le poids des péchés de l'époque de l'ignorance. Al-Husayn ibn Al-Fadl a dit : cela signifie l'erreur et l'oubli. On a dit : les péchés de ta communauté, attribués à lui en raison de la préoccupation de son cœur pour eux. Abd al-Aziz ibn Yahya et Abu Ubayda ont dit : Nous avons allégé pour toi les charges de la prophétie et de son accomplissement, afin qu'elles ne te pèsent pas. On a dit : au début, la révélation lui pesait lourdement, au point qu'il faillit se jeter du haut de la montagne, jusqu'à ce que Jibril vînt à lui, se montrât à lui, et que ce qu'il craignait de l'altération de l'esprit fût écarté de lui. On a dit : Nous t'avons protégé de porter le fardeau, et Nous t'avons préservé avant la prophétie pendant les quarante ans des souillures, jusqu'à ce que la révélation descendît sur toi alors que tu étais purifié des souillures.
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قوله تعالى : ووضعنا عنك وزرك أي حططنا عنك ذنبك . وقرأ أنس ( وحللنا ، وحططنا ) . وقرأ ابن مسعود : ( وحللنا عنك وقرك ) . هذه الآية مثل قوله تعالى : ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر . قيل : الجميع كان قبل النبوة . والوزر : الذنب أي وضعنا عنك ما كنت فيه من أمر الجاهلية ; لأنه كان - صلى الله عليه وسلم - في كثير من مذاهب قومه ، وإن لم يكن عبد صنما ولا وثنا . قال قتادة والحسن والضحاك : كانت للنبي - صلى الله عليه وسلم - ذنوب أثقلته فغفرها الله له الذي أنقض ظهرك أي أثقله حتى سمع نقيضه أي صوته . وأهل اللغة يقولون : أنقض الحمل ظهر الناقة : إذا سمعت له صريرا من شدة الحمل . وكذلك سمعت نقيض الرحل أي صريره . قال جميل :وحتى تداعت بالنقيض حباله وهمت بواني زوره أن تحطما[ ص: 94 ] بواني زوره : أي أصول صدره . فالوزر : الحمل الثقيل . قال المحاسبي : يعني ثقل الوزر لو لم يعف الله عنه - الذي أنقض ظهرك أي أثقله وأوهنه . قال : وإنما وصفت ذنوب ، الأنبياء بهذا الثقل ، مع كونها مغفورة ، لشدة اهتمامهم بها ، وندمهم منها ، وتحسرهم عليها .وقال السدي : ووضعنا عنك وزرك أي وحططنا عنك ثقلك . وهي في قراءة عبد الله بن مسعود ( وحططنا عنك وقرك ) . وقيل : أي حططنا عنك ثقل آثام الجاهلية . قال الحسين بن المفضل : يعني الخطأ والسهو . وقيل : ذنوب أمتك ، أضافها إليه لاشتغال قلبه . بها . وقال عبد العزيز بن يحيى وأبو عبيدة : خففنا عنك أعباء النبوة والقيام بها ، حتى لا تثقل عليك . وقيل : كان في الابتداء يثقل عليه الوحي ، حتى كاد يرمي نفسه من شاهق الجبل ، إلى أن جاءه جبريل وأراه نفسه وأزيل عنه ما كان يخاف من تغير العقل . وقيل : عصمناك عن احتمال الوزر ، وحفظناك قبل النبوة في الأربعين من الأدناس حتى نزل عليك الوحي وأنت مطهر من الأدناس .
Verset 3
C'est-à-dire qui l'alourdissait et l'affaiblissait. Il a dit : les péchés des prophètes ne sont décrits avec cette lourdeur, bien qu'ils soient pardonnés, qu'en raison de leur grande préoccupation à leur sujet, de leur repentir et de leur regret profond.
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أي أثقله وأوهنه .قال : وإنما وصفت ذنوب , الأنبياء بهذا الثقل , مع كونها مغفورة , لشدة اهتمامهم بها , وندمهم منها , وتحسرهم عليها .
Verset 4
Sa parole : « Et Nous avons élevé pour toi ta mention » - Mujahid a dit : cela signifie par l'appel à la prière (adhan). À ce sujet, Hassan ibn Thabit a dit : « Brillant, portant sur lui le sceau de la prophétie, d'Allah, témoigné, qui luit et atteste. Et Allah a joint le nom du Prophète à Son nom, lorsque dans les cinq prières le muezzin atteste ». Il a été rapporté d'Ad-Dahhak, d'après Ibn Abbas, qu'il a dit : Il lui dit : tu n'es mentionné que si tu es mentionné avec Moi dans l'adhan, l'iqama, le tashahhud, le vendredi sur les chaires, le jour de la fête de la rupture, le jour de la fête du sacrifice, les jours de tashriq, le jour de Arafa, auprès des stèles (jamarat), sur As-Safa et Al-Marwa, dans le sermon de mariage, et dans les contrées de la terre de l'est à l'ouest. Si un homme adorait Allah - gloire à Sa majesté - croyait au Paradis et à l'Enfer et à toute chose, mais n'attestait pas que Muhammad est le Messager d'Allah, cela ne lui servirait à rien et il serait mécréant. On a dit : c'est-à-dire Nous avons élevé ta mention, car Nous t'avons mentionné dans les livres révélés aux prophètes avant toi, et Nous leur avons ordonné d'annoncer la bonne nouvelle de ta venue, et il n'y a aucune religion sans que ta religion ne triomphe sur elle. On a dit : Nous avons élevé ta mention auprès des anges dans le ciel, et sur terre auprès des croyants, et Nous élèverons dans l'au-delà ta mention par ce que Nous te donnerons de la station louable (maqam mahmud) et des degrés les plus honorables.
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قوله تعالى : ورفعنا لك ذكرك قال مجاهد : يعني بالتأذين . وفيه يقول حسان بن ثابت :أغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الإله اسم النبي إلى اسمهإذا قال في الخمس المؤذن أشهدوروي عن الضحاك عن ابن عباس ، قال : يقول له لا ذكرت إلا ذكرت معي في الأذان ، والإقامة والتشهد ، ويوم الجمعة على المنابر ، ويوم الفطر ، ويوم الأضحى : وأيام التشريق ، ويوم عرفة ، وعند الجمار ، وعلى الصفا والمروة ، وفي خطبة النكاح ، وفي مشارق الأرض ومغاربها . ولو أن رجلا عبد الله جل ثناؤه ، وصدق بالجنة والنار وكل شيء ، ولم يشهد أن محمدا رسول الله ، لم ينتفع بشيء وكان كافرا . وقيل : أي أعلينا ذكرك ، فذكرناك في الكتب المنزلة على الأنبياء قبلك ، وأمرناهم بالبشارة بك ، ولا دين إلا ودينك يظهر عليه . وقيل : رفعنا ذكرك عند الملائكة في السماء ، وفي الأرض عند المؤمنين ، ونرفع في الآخرة ذكرك بما نعطيك من المقام المحمود ، وكرائم الدرجات .
Verset 5
Sa parole : « Car avec la difficulté est une facilité » [p. 95] c'est-à-dire : avec l'étroitesse et la sévérité est une facilité, c'est-à-dire l'aisance et la richesse. Puis Il a répété en disant : « Car avec la difficulté est une facilité ». Certains ont dit : cette répétition est une confirmation du discours, comme on dit : « lance, lance », « hâte-toi, hâte-toi ». Allah a dit : « Non ! Vous saurez bientôt ! Puis non ! Vous saurez bientôt ! ». Et son équivalent dans la répétition de la réponse : « oui, oui », « non, non ». Cela pour l'amplification et l'exagération, selon Al-Farra'. De cela, la parole du poète [Al-Khansa'] : « J'ai songé à mon âme de quelques pensées, alors malheur à mon âme, malheur à elle ». Certains ont dit : il est de la coutume des Arabes que lorsqu'ils mentionnent un nom défini puis le répètent, c'est le même. Et s'ils le répètent indéfini, c'est autre chose. Et ils sont deux, pour que l'espoir soit plus fort et pour inciter davantage à la patience, selon Tha'lab. Ibn Abbas a dit : Allah - gloire à Lui - dit : J'ai créé une difficulté et J'ai créé deux facilités, et une difficulté ne vaincra jamais deux facilités. Il est venu dans le hadith du Prophète - paix et bénédictions sur lui - à propos de cette sourate qu'il a dit : « Une difficulté ne vaincra jamais deux facilités ». Ibn Mas'ud a dit : Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, si la difficulté était dans une pierre, la facilité la chercherait jusqu'à entrer sur elle, et une difficulté ne vaincra jamais deux facilités. Abu Ubayda ibn Al-Jarrah a écrit à Umar ibn Al-Khattab lui mentionnant des foules de Romains et ce qu'il craignait d'eux. Umar - qu'Allah l'agrée - lui a écrit : « Ceci dit, quel que soit le lieu de détresse qui frappe un serviteur croyant, Allah place après lui une issue, et une difficulté ne vaincra jamais deux facilités, et Allah - gloire à Lui - dit dans Son Livre : "Ô vous qui avez cru ! Soyez patients, soyez persévérants, restez vigilants et craignez Allah, peut-être réussirez-vous" ». Certains, dont Al-Jurjani, ont dit : cette parole est défectueuse ; car selon cette gradation, si un homme dit : « avec le cavalier est une épée, avec le cavalier est une épée », il faudrait que le cavalier soit un et l'épée deux. Le correct est de dire : Allah a envoyé Son Prophète Muhammad - paix et bénédictions sur lui - démuni et allégé, et les associateurs lui ont reproché sa pauvreté, jusqu'à lui dire : « Nous rassemblons pour toi de l'argent ». Il s'attrista et pensa qu'ils le traitaient de menteur à cause de sa pauvreté. Allah le consola, énuméra Ses bienfaits sur lui, et lui promit la richesse par Sa parole : « Car avec la difficulté est une facilité », c'est-à-dire : ne t'attriste pas de ce dont ils t'ont reproché la pauvreté, car avec cette difficulté est une facilité immédiate, c'est-à-dire dans ce monde. Il accomplit ce qu'Il lui avait promis : il ne mourut pas avant qu'Allah ne lui ouvre le Hijaz et le Yémen, et n'élargisse ses moyens, au point qu'il donnait à l'homme deux cents chameaux, faisait des dons généreux, et préparait pour sa famille la subsistance d'une année. Tout cela est de la faveur des affaires de ce monde, et bien que cela soit spécifique au Prophète - paix et bénédictions sur lui - certains de sa communauté peuvent y entrer si Allah le veut. Puis Il commença une autre faveur de l'au-delà, contenant consolation et réconfort pour lui - paix et bénédictions sur lui - en disant, en commençant : « Car avec la difficulté est une facilité », c'est une autre chose. Et la preuve de
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قوله تعالى : فإن مع العسر يسرا[ ص: 95 ] أي إن مع الضيقة والشدة يسرا ، أي سعة وغنى . ثم كرر فقال : إن مع العسر يسرا ، فقال قوم : هذا التكرير تأكيد للكلام كما يقال : ارم ارم ، اعجل اعجل قال الله تعالى : كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون . ونظيره في تكرار الجواب : بلى بلى ، لا لا . وذلك للإطناب والمبالغة قاله الفراء . ومنه قول الشاعر [ الخنساء ] :هممت بنفسي بعض الهموم فأولى لنفسي أولى لهاوقال قوم : إن من عادة العرب إذا ذكروا اسما معرفا ثم كرروه ، فهو هو . وإذا نكروه ثم كرروه فهو غيره . وهما اثنان ، ليكون أقوى للأمل ، وأبعث على الصبر قاله ثعلب . وقال ابن عباس : يقول الله تعالى خلقت عسرا واحدا ، وخلقت يسرين ، ولن يغلب عسر يسرين . وجاء في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه السورة : أنه قال : " لن يغلب عسر يسرين " .وقال ابن مسعود : والذي نفسي بيده ، لو كان العسر في حجر ، لطلبه اليسر حتى يدخل عليه ولن يغلب عسر يسرين . وكتب أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم ، وما يتخوف منهم فكتب إليه عمر - رضي الله عنه - : أما بعد ، فإنهم مهما ينزل بعبد مؤمن من منزل شدة ، يجعل الله بعده فرجا ، وإنه لن يغلب عسر يسرين ، وإن الله تعالى يقول في كتابه : يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون . وقال قوم منهم الجرجاني : هذا قول مدخول ; لأنه يجب على هذا التدريج إذا قال الرجل : إن مع الفارس سيفا ، إن مع الفارس سيفا ، أن يكون الفارس واحدا ، والسيف اثنين . والصحيح أن يقال : إن الله بعث نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم - مقلا مخفا ، فعيره المشركون بفقره ، حتى قالوا له : نجمع لك مالا فاغتم وظن أنهم كذبوه لفقره فعزاه الله ، وعدد نعمه عليه ، ووعده الغنى بقوله : فإن مع العسر يسرا أي لا يحزنك ما عيروك به من الفقر فإن مع ذلك العسر يسرا عاجلا أي في الدنيا . فأنجز له ما وعده فلم يمت حتى فتح عليه الحجاز واليمن ، ووسع ذات يده ، حتى كان يعطي الرجل المائتين من الإبل ، ويهب الهبات السنية ، ويعد لأهله قوت سنة . فهذا الفضل كله من أمر الدنيا وإن كان خاصا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقد يدخل فيه بعض أمته إن شاء الله تعالى . ثم ابتدأ فضلا آخرا من الآخرة وفيه تأسية وتعزية له - صلى الله عليه وسلم - فقال مبتدئا : إن مع العسر يسرا فهو شيء آخر . والدليل على ابتدائه ، تعريه من فاء أو واو أو غيرها من حروف النسق التي تدل على العطف . فهذا وعد عام لجميع المؤمنين ، لا يخرج أحد منه أي إن مع العسر في الدنيا للمؤمنين يسرا في الآخرة لا محالة . وربما اجتمع يسر الدنيا ويسر الآخرة .والذي [ ص: 96 ] في الخبر : " لن يغلب عسر يسرين " يعني العسر الواحد لن يغلبهما ، وإنما يغلب أحدهما إن غلب ، وهو يسر الدنيا فأما يسر الآخرة فكائن لا محالة ، ولن يغلبه شيء . أو يقال : إن مع العسر وهو إخراج أهل مكة النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة يسرا ، وهو دخوله يوم فتح مكة مع عشرة آلاف رجل ، مع عز وشرف .
Verset 6
Sa parole : « Car avec la difficulté est une facilité » [p. 95] c'est-à-dire : avec l'étroitesse et la sévérité est une facilité, c'est-à-dire l'aisance et la richesse. Puis Il a répété en disant : « Car avec la difficulté est une facilité ». Certains ont dit : cette répétition est une confirmation du discours, comme on dit : « lance, lance », « hâte-toi, hâte-toi ». Allah a dit : « Non ! Vous saurez bientôt ! Puis non ! Vous saurez bientôt ! ». Et son équivalent dans la répétition de la réponse : « oui, oui », « non, non ». Cela pour l'amplification et l'exagération, selon Al-Farra'. De cela, la parole du poète [Al-Khansa'] : « J'ai songé à mon âme de quelques pensées, alors malheur à mon âme, malheur à elle ». Certains ont dit : il est de la coutume des Arabes que lorsqu'ils mentionnent un nom défini puis le répètent, c'est le même. Et s'ils le répètent indéfini, c'est autre chose. Et ils sont deux, pour que l'espoir soit plus fort et pour inciter davantage à la patience, selon Tha'lab. Ibn Abbas a dit : Allah - gloire à Lui - dit : J'ai créé une difficulté et J'ai créé deux facilités, et une difficulté ne vaincra jamais deux facilités. Il est venu dans le hadith du Prophète - paix et bénédictions sur lui - à propos de cette sourate qu'il a dit : « Une difficulté ne vaincra jamais deux facilités ». Ibn Mas'ud a dit : Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, si la difficulté était dans une pierre, la facilité la chercherait jusqu'à entrer sur elle, et une difficulté ne vaincra jamais deux facilités. Abu Ubayda ibn Al-Jarrah a écrit à Umar ibn Al-Khattab lui mentionnant des foules de Romains et ce qu'il craignait d'eux. Umar - qu'Allah l'agrée - lui a écrit : « Ceci dit, quel que soit le lieu de détresse qui frappe un serviteur croyant, Allah place après lui une issue, et une difficulté ne vaincra jamais deux facilités, et Allah - gloire à Lui - dit dans Son Livre : "Ô vous qui avez cru ! Soyez patients, soyez persévérants, restez vigilants et craignez Allah, peut-être réussirez-vous" ». Certains, dont Al-Jurjani, ont dit : cette parole est défectueuse ; car selon cette gradation, si un homme dit : « avec le cavalier est une épée, avec le cavalier est une épée », il faudrait que le cavalier soit un et l'épée deux. Le correct est de dire : Allah a envoyé Son Prophète Muhammad - paix et bénédictions sur lui - démuni et allégé, et les associateurs lui ont reproché sa pauvreté, jusqu'à lui dire : « Nous rassemblons pour toi de l'argent ». Il s'attrista et pensa qu'ils le traitaient de menteur à cause de sa pauvreté. Allah le consola, énuméra Ses bienfaits sur lui, et lui promit la richesse par Sa parole : « Car avec la difficulté est une facilité », c'est-à-dire : ne t'attriste pas de ce dont ils t'ont reproché la pauvreté, car avec cette difficulté est une facilité immédiate, c'est-à-dire dans ce monde. Il accomplit ce qu'Il lui avait promis : il ne mourut pas avant qu'Allah ne lui ouvre le Hijaz et le Yémen, et n'élargisse ses moyens, au point qu'il donnait à l'homme deux cents chameaux, faisait des dons généreux, et préparait pour sa famille la subsistance d'une année. Tout cela est de la faveur des affaires de ce monde, et bien que cela soit spécifique au Prophète - paix et bénédictions sur lui - certains de sa communauté peuvent y entrer si Allah le veut. Puis Il commença une autre faveur de l'au-delà, contenant consolation et réconfort pour lui - paix et bénédictions sur lui - en disant, en commençant : « Car avec la difficulté est une facilité », c'est une autre chose. Et la preuve de
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قوله تعالى : إن مع العسر يسرا[ ص: 95 ] أي إن مع الضيقة والشدة يسرا ، أي سعة وغنى . ثم كرر فقال : إن مع العسر يسرا ، فقال قوم : هذا التكرير تأكيد للكلام كما يقال : ارم ارم ، اعجل اعجل قال الله تعالى : كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون . ونظيره في تكرار الجواب : بلى بلى ، لا لا . وذلك للإطناب والمبالغة قاله الفراء . ومنه قول الشاعر [ الخنساء ] :هممت بنفسي بعض الهموم فأولى لنفسي أولى لهاوقال قوم : إن من عادة العرب إذا ذكروا اسما معرفا ثم كرروه ، فهو هو . وإذا نكروه ثم كرروه فهو غيره . وهما اثنان ، ليكون أقوى للأمل ، وأبعث على الصبر قاله ثعلب . وقال ابن عباس : يقول الله تعالى خلقت عسرا واحدا ، وخلقت يسرين ، ولن يغلب عسر يسرين . وجاء في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه السورة : أنه قال : " لن يغلب عسر يسرين " .وقال ابن مسعود : والذي نفسي بيده ، لو كان العسر في حجر ، لطلبه اليسر حتى يدخل عليه ولن يغلب عسر يسرين . وكتب أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم ، وما يتخوف منهم فكتب إليه عمر - رضي الله عنه - : أما بعد ، فإنهم مهما ينزل بعبد مؤمن من منزل شدة ، يجعل الله بعده فرجا ، وإنه لن يغلب عسر يسرين ، وإن الله تعالى يقول في كتابه : يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون . وقال قوم منهم الجرجاني : هذا قول مدخول ; لأنه يجب على هذا التدريج إذا قال الرجل : إن مع الفارس سيفا ، إن مع الفارس سيفا ، أن يكون الفارس واحدا ، والسيف اثنين . والصحيح أن يقال : إن الله بعث نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم - مقلا مخفا ، فعيره المشركون بفقره ، حتى قالوا له : نجمع لك مالا فاغتم وظن أنهم كذبوه لفقره فعزاه الله ، وعدد نعمه عليه ، ووعده الغنى بقوله : فإن مع العسر يسرا أي لا يحزنك ما عيروك به من الفقر فإن مع ذلك العسر يسرا عاجلا أي في الدنيا . فأنجز له ما وعده فلم يمت حتى فتح عليه الحجاز واليمن ، ووسع ذات يده ، حتى كان يعطي الرجل المائتين من الإبل ، ويهب الهبات السنية ، ويعد لأهله قوت سنة . فهذا الفضل كله من أمر الدنيا وإن كان خاصا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقد يدخل فيه بعض أمته إن شاء الله تعالى . ثم ابتدأ فضلا آخرا من الآخرة وفيه تأسية وتعزية له - صلى الله عليه وسلم - فقال مبتدئا : إن مع العسر يسرا فهو شيء آخر . والدليل على ابتدائه ، تعريه من فاء أو واو أو غيرها من حروف النسق التي تدل على العطف . فهذا وعد عام لجميع المؤمنين ، لا يخرج أحد منه أي إن مع العسر في الدنيا للمؤمنين يسرا في الآخرة لا محالة . وربما اجتمع يسر الدنيا ويسر الآخرة .والذي [ ص: 96 ] في الخبر : " لن يغلب عسر يسرين " يعني العسر الواحد لن يغلبهما ، وإنما يغلب أحدهما إن غلب ، وهو يسر الدنيا فأما يسر الآخرة فكائن لا محالة ، ولن يغلبه شيء . أو يقال : إن مع العسر وهو إخراج أهل مكة النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة يسرا ، وهو دخوله يوم فتح مكة مع عشرة آلاف رجل ، مع عز وشرف .
Verset 7
Sa parole : « Lorsque tu as terminé » — Ibn Abbas et Qatada ont dit : « Lorsque tu as terminé ta prière, alors implore avec ferveur, c’est-à-dire multiplie les invocations et demande-Lui ton besoin. » Ibn Masoud a dit : « Lorsque tu as terminé les prières obligatoires, alors applique-toi dans la prière nocturne. » Al-Kalbi a dit : « Lorsque tu as terminé la transmission du message, alors implore, c’est-à-dire demande pardon pour ton péché et pour les croyants et les croyantes. » Al-Hassan et Qatada ont aussi dit : « Lorsque tu as terminé le combat contre ton ennemi, alors applique-toi à l’adoration de ton Seigneur. » Selon Mujahid : « Lorsque tu as terminé tes affaires mondaines, alors applique-toi dans ta prière. » Et une parole similaire vient d’Al-Hassan. Al-Junayd a dit : « Lorsque tu as terminé les affaires des créatures, alors efforce-toi dans l’adoration du Vérité. » Ibn al-Arabi a dit : « Parmi les innovateurs, certains ont lu ce verset (fa ansab) avec un kasra sur le sad et un hamza au début, et ils ont dit : son sens est : désigne l’imam que tu installes comme successeur. Cela est faux dans la lecture et faux dans le sens, car le Prophète — paix et bénédictions sur lui — n’a désigné aucun successeur. Certains ignorants l’ont lu (fa ansab) avec un tashdid sur le ba, signifiant : lorsque tu as terminé le jihad, alors hâte-toi de revenir dans ton pays. Cela est aussi faux comme lecture, car cela contredit le consensus, mais son sens est correct selon la parole du Prophète — paix et bénédictions sur lui — : “Le voyage est une part du châtiment, il empêche l’un de vous de dormir, de manger et de boire. Lorsque l’un de vous a accompli son besoin, qu’il se hâte de revenir auprès de sa famille.” Et les gens les plus durement châtiés et les plus mauvais en retour et en destination sont ceux qui prennent un sens correct et y montent de leur propre chef une lecture ou un hadith, devenant ainsi menteurs contre Allah et menteurs contre Son Messager. Et qui est plus injuste que celui qui invente des mensonges contre Allah ? » Al-Mahdawi a dit : « Il a été rapporté d’Abu Ja’far al-Mansour qu’il a lu “alam nashrah laka sadrak” avec une fatha sur le ha, ce qui est éloigné, et cela peut être interprété sur la base du noun léger, puis le noun a été remplacé par un alif à la pause, puis la liaison a été portée sur la pause, puis l’alif a été supprimé. Et on a cité à ce propos : “Écarte de toi les soucis qui te surviennent, comme tu frappes de ton fouet le sommet de la tête du cheval” — il voulait dire : frappe-les. » Et il a été rapporté d’Abu al-Sammal (fa faraghta) avec un kasra sur le ra, ce qui est une langue dans cela.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فإذا فرغت قال ابن عباس وقتادة : فإذا فرغت من صلاتك فانصب أي بالغ في الدعاء وسله حاجتك . وقال ابن مسعود : إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل . وقال الكلبي : إذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب أي استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات . وقال الحسن وقتادة أيضا : إذا فرغت من جهاد عدوك ، فانصب لعبادة ربك . وعن مجاهد : فإذا فرغت من دنياك ، فانصب في صلاتك . ونحوه عن الحسن . وقال الجنيد : إذا فرغت من أمر الخلق ، فاجتهد في عبادة الحق . قال ابن العربي : " ومن المبتدعة من قرأ هذه الآية ( فأنصب ) بكسر الصاد ، والهمز من أوله ، وقالوا : معناه : أنصب الإمام الذي تستخلفه . وهذا باطل في القراءة ، باطل في المعنى ; لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يستخلف أحدا . وقرأها بعض الجهال ( فانصب ) بتشديد الباء ، معناه : إذا فرغت من الجهاد ، فجد في الرجوع إلى بلدك . . وهذا باطل أيضا قراءة ، لمخالفة الإجماع ، لكن معناه صحيح لقوله - صلى الله عليه وسلم - : السفر قطعة من العذاب ، يمنع أحدكم نومه وطعامه وشرابه ، فإذا قضى أحدكم نهمته ، فليعجل الرجوع إلى أهله . وأشد الناس عذابا وأسوءهم مباء ومآبا ، من أخذ معنى صحيحا ، فركب عليه من قبل نفسه قراءة أو حديثا ، فيكون كاذبا على الله ، كاذبا على رسوله ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا .قال المهدوي : وروي عن أبي جعفر المنصور : أنه قرأ ألم نشرح لك صدرك بفتح الحاء وهو بعيد ، وقد يؤول على تقدير النون الخفيفة ، ثم أبدلت النون ألفا في الوقف ، ثم حمل الوصل على الوقف ، ثم حذف الألف . وأنشد عليه :[ ص: 97 ]اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرسأراد : اضربن .وروي عن أبي السمال ( فإذا فرغت ) بكسر الراء ، وهي لغة فيه .
Verset 8
Et on a lu (farghab) c’est-à-dire : tourne-toi avec désir vers ce qui est auprès de Lui. Ibn al-Arabi a dit : « Il a été rapporté de Shurayh qu’il est passé devant des gens qui jouaient le jour de la fête, et il a dit : ce n’est pas ce que le Législateur a ordonné. » Et il y a une considération là-dessus, car les Abyssins jouaient avec des boucliers et des lances dans la mosquée le jour de la fête, et le Prophète — paix et bénédictions sur lui — regardait. Et Abu Bakr est entré dans la maison du Messager d’Allah — paix et bénédictions sur lui — chez Aïcha — qu’Allah l’agrée — et auprès d’elle se trouvaient deux jeunes filles des servantes des Ansars qui chantaient. Abu Bakr a dit : « Un instrument de Satan dans la maison du Messager d’Allah — paix et bénédictions sur lui — ? » Il a dit : « Laisse-les, ô Abu Bakr, car c’est le jour de la fête. » Et il n’est pas obligatoire de s’acharner continuellement sur l’œuvre, car cela est réprouvé pour les créatures.
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وقرئ ( فرغب ) أي فرغب الناس إلى ما عنده .قال ابن العربي : روي عن شريح أنه مر بقوم يلعبون يوم عيد ، فقال ما بهذا أمر الشارع . وفيه نظر ، فإن الحبش كانوا يلعبون بالدرق والحراب في المسجد يوم العيد ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - ينظر . ودخل أبو بكر في بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عائشة - رضي الله عنها - وعندها جاريتان من جواري الأنصار تغنيان فقال أبو بكر : أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ فقال : " دعهما يا أبا بكر ، فإنه يوم عيد " . وليس يلزم الدءوب على العمل ، بل هو مكروه للخلق .
Verset 1
Mecquoise. « N'avons-Nous pas ouvert ta poitrine » — n'avons-Nous pas ouvert, élargi et adouci ton cœur par la foi, la prophétie, la science et la sagesse.
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مكية
"ألم نشرح لك صدرك"، ألم نفتح ونوسع ونلين لك قلبك بالإيمان والنبوة والعلم والحكمة.
Verset 2
« Et ne t'avons-Nous pas déchargé de ton fardeau » — Al-Hassan, Moujahid, Qatada et Ad-Dahhak ont dit : Nous avons retiré de toi ce qui t'avait précédé dans la période de l'ignorance, et c'est comme Sa parole : « afin qu'Allah te pardonne tes péchés passés et futurs » (Al-Fath, 2). Al-Husayn ibn Al-Fadl a dit : cela signifie l'erreur et l'oubli. Et on a dit : les péchés de ta communauté, qu'Il a attribués à lui en raison de son cœur préoccupé par eux. Abd Al-Aziz ibn Yahya et Abou 'Ubayda ont dit : cela signifie Nous avons allégé pour toi les charges de la prophétie et l'accomplissement de ses affaires.
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( ووضعنا عنك وزرك ) قال الحسن ، ومجاهد ، وقتادة ، والضحاك : وحططنا عنك الذي سلف منك في الجاهلية ، وهو كقوله :" ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر "( الفتح - 2 ) .
وقال الحسين بن الفضل : يعني الخطأ والسهو . وقيل : ذنوب أمتك [ فأضافه ] إليه لاشتغال قلبه بهم ، وقال عبد العزيز بن يحيى وأبو عبيدة : يعني خففنا عنك أعباء النبوة والقيام بأمرها .
Verset 3
« Qui alourdissait ton dos » — qui pesait lourdement sur ton dos au point de l'affaiblir, jusqu'à ce qu'on en entende un craquement, c'est-à-dire un son.
📜 Texte arabe source
"الذي أنقض ظهرك"، أثقل ظهرك فأوهنه حتى سمع له نقيض، أي صوت.
Verset 4
« Et n'avons-Nous pas élevé ta mention » — Ahmad ibn Ibrahim Ash-Shirahi nous a rapporté, Ahmad ibn Mouhammad ibn Ibrahim At-Tha'labi nous a rapporté, Abou Al-Qasim Abd Al-Khaliq ibn Ali Al-Mu'adhdhin nous a rapporté, Abou Bakr ibn Habib nous a rapporté, Abou Isma'il Mouhammad ibn Isma'il nous a rapporté, Safwan, c'est-à-dire ibn Salih Abd Al-Malik, nous a rapporté, Al-Walid, c'est-à-dire ibn Mouslim, nous a rapporté, Abd Allah ibn Lahi'a nous a rapporté d'après Darraj d'après Abou Al-Haytham d'après Abou Sa'id Al-Khudri d'après le Prophète — paix et bénédictions sur lui — qu'il a interrogé Jibril — paix sur lui — au sujet de ce verset « Et n'avons-Nous pas élevé ta mention » ? Il a dit : Allah le Très-Haut a dit : « Quand tu es mentionné, tu es mentionné avec Moi. » Et d'après Al-Hassan, il a dit : « Et n'avons-Nous pas élevé ta mention » — quand tu es mentionné, tu es mentionné avec Moi. 'Ata' a dit d'après Ibn 'Abbas : Il veut dire l'adhan, l'iqama, le tashahhud et le sermon sur les minbars. Si un serviteur adorait Allah et Le croyait en toute chose mais n'attestait pas que Mouhammad est le Messager d'Allah, rien ne lui profiterait, et il serait mécréant. Qatada a dit : Allah a élevé sa mention dans ce monde et dans l'au-delà — il n'y a aucun orateur, aucun témoin, aucun fidèle à la prière qui ne proclame : J'atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah et j'atteste que Mouhammad est le Messager d'Allah. Ad-Dahhak a dit : aucune prière n'est acceptée sans lui, et aucun sermon n'est valable sans lui. Moujahid a dit : « Et n'avons-Nous pas élevé ta mention » — c'est-à-dire par l'adhan. Et à ce sujet, Hassan ibn Thabit a dit : Ne vois-tu pas qu'Allah a envoyé Son serviteur avec Sa preuve, et Allah est le Plus Haut et le Plus Glorieux — un sceau de prophétie éclatant, témoigné, qui brille et atteste. Et Allah a joint le nom du Prophète à Son nom, quand le muezzin proclame dans les cinq prières : J'atteste. Et Il a tiré pour lui de Son nom pour l'honorer — le Maître du Trône est Mahmoud (Loué), et celui-ci est Mouhammad. Et on a dit : Allah a élevé sa mention en prenant son engagement sur les prophètes et en leur imposant la foi en lui et la reconnaissance de sa vertu. Puis Il lui a promis l'aisance et la facilité après la difficulté, car il était à La Mecque dans la difficulté, alors Allah — Gloire à Lui — a dit :
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( ورفعنا لك ذكرك ) أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي ، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي ، أخبرنا أبو القاسم عبد الخالق بن علي المؤذن ، حدثنا أبو بكر بن حبيب ، حدثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل ، حدثنا صفوان يعني ابن صالح عبد الملك ، حدثنا الوليد يعني ابن مسلم ، حدثني عبد الله بن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سأل جبريل - عليه السلام - عن هذه الآية " ورفعنا لك ذكرك " ؟ قال : قال الله تعالى : " إذا ذكرت ذكرت معي " .
وعن الحسن قال : " ورفعنا لك ذكرك " إذا ذكرت ، ذكرت [ معي ] وقال عطاء عن ابن عباس : يريد الأذان والإقامة والتشهد والخطبة على المنابر ، ولو أن عبدا عبد الله وصدقه في كل شيء ولم يشهد أن محمدا رسول الله لم ينتفع بشيء ، وكان كافرا .
وقال قتادة : رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة ، فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادي : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله .
وقال الضحاك : لا تقبل صلاة [ إلا به ] ولا تجوز خطبة إلا به . وقال مجاهد :[ ورفعنا لك ذكرك ] يعني بالتأذين .
وفيه يقول حسان بن ثابت : ألم تر أن الله أرسل عبده ببرهانه ، والله أعلى وأمجد أغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الإله اسم النبي مع اسمه إذا قال في الخمس المؤذن : أشهد
وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد .
وقيل : رفع الله ذكره بأخذ ميثاقه على النبيين وإلزامهم الإيمان به والإقرار بفضله .
ثم وعده اليسر والرخاء بعد الشدة ، وذلك أنه كان بمكة في شدة ، فقال الله - عز وجل - :
Verset 5
Allah, Gloire à Lui, dit : « En vérité, avec la difficulté vient la facilité. »
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فقال الله عز وجل: "فإن مع العسر يسراً".
Verset 6
« En vérité, avec la difficulté vient la facilité », c'est-à-dire qu'avec la détresse dans laquelle tu te trouves en luttant contre les associateurs, il y a une facilité et un soulagement, en te faisant triompher d'eux jusqu'à ce qu'ils se soumettent à la vérité que tu leur as apportée. « En vérité, avec la difficulté vient la facilité » : il l'a répété pour confirmer la promesse et magnifier l'espoir. Al-Hasan a dit : lorsque ce verset fut révélé, le Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) dit : « Réjouissez-vous, la facilité vous est venue, une difficulté ne sera jamais vaincue par deux facilités. » Ibn Mas'ud (qu'Allah l'agrée) a dit : si la difficulté était dans un terrier, la facilité la chercherait jusqu'à y entrer ; une difficulté ne sera jamais vaincue par deux facilités. Les exégètes ont dit : le sens de sa parole « une difficulté ne sera jamais vaincue par deux facilités » est qu'Allah a répété « la difficulté » avec l'article défini et « une facilité » avec l'article indéfini. Or, la coutume des Arabes est que lorsqu'ils mentionnent un nom défini puis le répètent, le second est identique au premier ; mais lorsqu'ils mentionnent un nom indéfini puis le répètent de la même manière, cela en fait deux ; et s'ils le répètent avec l'article défini, le second est le premier, comme quand tu dis : « si tu gagnes un dirham, dépense un dirham », le second est différent du premier ; et si tu dis : « si tu gagnes un dirham, dépense le dirham », le second est le premier. Ainsi, « la difficulté » dans le verset est répétée avec l'article défini, donc c'est une seule difficulté, tandis que « une facilité » est répétée avec l'article indéfini, donc ce sont deux facilités. C'est comme s'Il disait : « En vérité, avec la difficulté vient une facilité, en vérité avec cette difficulté vient une autre facilité. » Abu Ali al-Hasan ibn Yahya ibn Nasr al-Jurjani, l'auteur du « Nazm », a dit : les gens ont discuté de sa parole « une difficulté ne sera jamais vaincue par deux facilités », et ils n'en ont rien tiré d'autre que leur dire : la difficulté est définie et la facilité est indéfinie, donc il doit y avoir une seule difficulté et deux facilités. Or, cette parole est défectueuse, car si un homme dit : « En vérité, avec le cavalier il y a une épée », cela n'implique pas que le cavalier soit un et l'épée deux. Le sens figuré de sa parole « une difficulté ne sera jamais vaincue par deux facilités » est qu'Allah a envoyé Son Prophète (paix et bénédictions sur lui) alors qu'il était...
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"إن مع العسر يسراً" أي مع الشدة التي أنت فيها من جهاد المشركين يسراً ورخاءً بأن يظهرك عليه حتى ينقادوا للحق الذي جئتهم به، " إن مع العسر يسرا " كرره لتأكيد الوعد وتعظيم الرجاء .
وقال الحسن لما نزلت هذه الآية قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" أبشروا ، قد جاءكم اليسر ، لن يغلب عسر يسرين " .
قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه : لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتى يدخل ، إنه لن يغلب عسر يسرين .
قال المفسرون : ومعنى قوله : " لن يغلب عسر يسرين " أن الله تعالى كرر العسر بلفظ المعرفة واليسر بلفظ النكرة ، ومن عادة العرب إذا ذكرت اسما معرفا ، ثم أعادته كان الثاني هو الأول ، وإذا ذكرت نكرة ثم أعادته مثله صار اثنين ، وإذا أعادته معرفة فالثاني هو الأول ، كقولك : إذا كسبت ، درهما أنفقت درهما ، فالثاني غير الأول ، وإذا قلت : إذا كسبت درهما فأنفق الدرهم ، فالثاني هو الأول ، فالعسر في الآية مكرر بلفظ التعريف ، فكان عسرا واحدا ، واليسر مكرر بلفظ [ التنكير ] ، فكانا يسرين ، فكأنه قال : فإن مع العسر يسرا ، إن مع ذلك العسر يسرا آخر .
وقال أبو علي [ الحسن ] بن يحيى بن نصر الجرجاني صاحب " النظم " تكلم الناس في قوله : " لن يغلب عسر يسرين " ، فلم يحصل منه غير قولهم : إن العسر معرفة واليسر نكرة ، فوجب أن يكون عسر واحد ويسران ، وهذا قول مدخول ، إذا قال الرجل : إن مع الفارس سيفا [ إن مع الفارس سيفا ] ، فهذا لا يوجب أن يكون الفارس واحدا والسيف اثنين ، فمجاز قوله :" لن يغلب عسر يسرين " أن الله بعث نبيه - صلى الله عليه وسلم - وهو مقل مخف ، فكانت قريش تعيره بذلك ، حتى قالوا : إن كان بك طلب الغنى جمعنا لك مالا حتى تكون كأيسر أهل مكة ، فاغتم النبي لذلك ، فظن أن قومه إنما يكذبونه لفقره ، فعدد الله نعمه عليه في هذه السورة ، ووعده الغنى ، ليسليه بذلك عما خامره من الغم ، فقال :" فإن مع العسر يسرا " ، مجازه : لا يحزنك ما يقولون فإن مع العسر يسرا في الدنيا عاجلا ثم أنجزه ما وعده ، وفتح عليه القرى العربية ووسع عليه ذات يده ، حتى كان يعطي المئين من الإبل ، ويهب الهبات السنية ، ثم ابتدأ فضلا آخر من أمر الآخرة ، فقال : إن مع العسر يسرا ، والدليل على ابتدائه : تعريه من الفاء والواو ، وهذا وعد لجميع المؤمنين ، ومجازه : إن مع العسر يسرا ، أي : إن مع العسر في الدنيا للمؤمن يسرا في الآخرة ، فربما اجتمع له اليسران يسر الدنيا وهو ما ذكره في الآية الأولى ويسر الآخرة وهو ما ذكره في الآية الثانية ، فقوله - عليه السلام - :" لن يغلب عسر يسرين " أي : لن يغلب عسر ، الدنيا اليسر الذي وعده للمؤمنين في الدنيا واليسر الذي وعدهم في الآخرة ، وإنما يغلب أحدهما ، هو يسر الدنيا ، وأما يسر الآخرة فدائم غير زائل ، أي لا يجمعهما في الغلبة ، كقوله - صلى الله عليه وسلم - :" شهرا عيد لا ينقصان " أي لا يجتمعان في النقصان .
Verset 7
« Quand tu as terminé, alors déploie-toi » c'est-à-dire fatigue-toi, et « an-nasab » signifie la fatigue. Ibn Abbas, Qatada, ad-Dahhak, Muqatil et al-Kalbi ont dit : quand tu as terminé la prière obligatoire, déploie-toi vers ton Seigneur dans l'invocation et aspire à Lui dans la demande, Il te donnera. [Il a été rapporté d'Abd al-Wahhab ibn Mujahid, d'après son père, qu'il a dit : quand tu as prié, efforce-toi dans l'invocation et la demande.] Ibn Mas'ud a dit : quand tu as terminé les prières obligatoires, déploie-toi dans la prière nocturne. Ash-Sha'bi a dit : quand tu as terminé le tashahhud, invoque pour ta vie d'ici-bas et ton au-delà. Al-Hasan et Zayd ibn Aslam ont dit : quand tu as terminé le combat contre ton ennemi, déploie-toi dans l'adoration de ton Seigneur. Mansur a rapporté de Mujahid : quand tu as terminé les affaires de ce monde, déploie-toi dans l'adoration de ton Seigneur et prie. Hayyan a rapporté d'al-Kalbi : quand tu as terminé la transmission du message, déploie-toi, c'est-à-dire : demande pardon pour ton péché et pour les croyants.
📜 Texte arabe source
( فإذا فرغت فانصب ) أي فاتعب ، والنصب : التعب ، قال ابن عباس ، وقتادة ، والضحاك ، ومقاتل ، والكلبي : فإذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب إلى ربك في الدعاء وارغب إليه في المسألة يعطك .
[ وروى عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه قال : إذا صليت فاجتهد في الدعاء والمسألة ] .
وقال ابن مسعود : إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل .
وقال الشعبي : إذا فرغت من التشهد فادع ، لدنياك وآخرتك .
وقال الحسن وزيد بن أسلم : إذا فرغت من جهاد عدوك فانصب في عبادة ربك .
وقال منصور عن مجاهد : إذا فرغت من أمر الدنيا فانصب في عبادة ربك وصل .
وقال حيان عن الكلبي : إذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب ، أي : استغفر لذنبك وللمؤمنين .
Verset 8
« Et vers ton Seigneur, aspire » : Ata a dit : implore-Le avec crainte du feu et désir du paradis. On a dit : aspire à Lui dans toutes tes situations. Az-Zajjaj a dit : c'est-à-dire fais de ton aspiration vers Allah seul.
📜 Texte arabe source
( وإلى ربك فارغب ) قال عطاء : تضرع إليه راهبا من النار راغبا في الجنة . وقيل : فارغب إليه في جميع أحوالك . قال الزجاج : أي اجعل رغبتك إلى الله وحده .
Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9