Tafsir Les figues

Verset 1

Révélée à La Mecque La récitation de la Sourate At-Tin dans la prière en voyage Malik et Shu`bah ont rapporté de `Adi bin Thabit, qui a rapporté qu'Al-Bara' bin `Azib a dit : « Le Prophète avait l'habitude de réciter dans l'une de ses Rak`ahs en voyage `At-Tin waz-Zaytun' (Sourate At-Tin), et je n'ai jamais entendu quelqu'un avec une voix ou une récitation plus belle que la sienne. » Le Groupe a enregistré ce Hadith dans ses livres. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. L'explication d'At-Tin et ce qui vient après Al-`Awfi a rapporté d'Ibn `Abbas que ce qui est signifié par At-Tin est la Masjid de Nuh qui a été construite sur le Mont Al-Judi. Mujahid a dit : « C'est cette figue que vous avez. » وَالزَّيْتُونِ (Par Az-Zaytun.) Ka`b Al-Ahbar, Qatadah, Ibn Zayd et d'autres ont dit : « C'est la Masjid de Jérusalem (Bayt Al-Maqdis). » Mujahid et `Ikrimah ont dit : « C'est cette olive que vous pressez (pour en extraire l'huile). » وَطُورِ سِينِينَ (Par Tur Sinin.) Ka`b Al-Ahbar et plusieurs autres ont dit : « C'est la montagne sur laquelle Allah a parlé à Musa. » وَهَـذَا الْبَلَدِ الاٌّمِينِ (Par cette cité de sécurité.) c'est-à-dire La Mecque. Cela a été dit par Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Al-Hasan, Ibrahim An-Nakha`i, Ibn Zayd et Ka`b Al-Ahbar. Il n'y a pas de divergence d'opinion à ce sujet. Certains des Imams ont dit que ce sont trois endroits différents, et qu'Allah a envoyé un Messager à chacun d'eux parmi les Messagers principaux, qui ont apporté les Grands Codes de Loi. Le premier endroit est celui de la figue et de l'olive, qui était Jérusalem, où Allah a envoyé `Isa bin Maryam. Le deuxième endroit est le Mont Sinin, qui est le Mont Sinaï où Allah a parlé à Musa bin `Imran. Le troisième endroit est La Mecque, et c'est la cité de sécurité où quiconque y entre est en sécurité. C'est aussi la cité dans laquelle Muhammad a été envoyé. Ils ont dit que ces trois endroits sont mentionnés à la fin de la Tawrah. Le verset dit : « Allah est venu du Mont Sinaï - c'est-à-dire celui sur lequel Allah a parlé à Musa bin `Imra

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

Which was revealed in Makkah The Recitation of Surat At-Tin in the Prayer while traveling Malik and Shu`bah narrated from `Adi bin Thabit, who narrated that Al-Bara' bin `Azib said, "The Prophet used to recite in one of his Rak`ahs while traveling `At-Tin waz-Zaytun' (Surat At-Tin), and I have never heard anyone with a nicer voice or recitation than him." The Group has recorded this Hadith in their books. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Explanation of At-Tin and what comes after it Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that what is meant by At-Tin is the Masjid of Nuh that was built upon Mount Al-Judi. Mujahid said, "It is this fig that you have." وَالزَّيْتُونِ (By Az-Zaytun.) Ka`b Al-Ahbar, Qatadah, Ibn Zayd and others have said, "It is the Masjid of Jerusalem (Bayt Al-Maqdis)." Mujahid and `Ikrimah said, "It is this olive which you press (to extract the oil)." وَطُورِ سِينِينَ (By Tur Sinin.) Ka`b Al-Ahbar and several others have said, "It is the mountain upon which Allah spoke to Musa." وَهَـذَا الْبَلَدِ الاٌّمِينِ (By this city of security.) meaning Makkah. This was said by Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Al-Hasan, Ibrahim An-Nakha`i, Ibn Zayd and Ka`b Al-Ahbar. There is no difference of opinion about this. Some of the Imams have said that these are three different places, and that Allah sent a Messenger to each of them from the Leading Messengers, who delivered the Great Codes of Law. The first place is that of the fig and the olive, which was Jerusalem, where Allah sent `Isa bin Maryam. The second place is Mount Sinin, which is Mount Sinai where Allah spoke to Musa bin `Imran. The third place is Makkah, and it is the city of security where whoever enters is safe. It is also the city in which Muhammad was sent. They have said that these three places are mentioned at the end of the Tawrah. The verse says, "Allah has come from Mount Sinai - meaning the one upon which Allah spoke to Musa bin `Imran; and shined from Sa`ir - meaning the mountain of Jerusalem from which Allah sent `Isa; and appeared from the mountains of Faran - meaning the mountains of Makkah from which Allah sent `Isa; and appeared from the mountains of Faran - meaning the mountains of Makkah from which Allah sent Muhammad ." Thus, He mentioned them in order to inform about them based upon their order of existence in time. This is why He swore by a noble place, then by a nobler place, and then by a place that is the nobler than both of them. Man becoming Lowly even though He was created in the Best Form and the Result of that Allah says, لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَـنَ فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (Verily, We created man in the best form.) This is the subject being sworn about, and it is that Allah created man in the best image and form, standing upright with straight limbs that He beautified. ثُمَّ رَدَدْنَـهُ أَسْفَلَ سَـفِلِينَ (Then We reduced him to the lowest of the low.) meaning, to the Hellfire. This was said by Mujahid, Abu Al-`Aliyah, Al-Hasan, Ibn Zayd and others. Then after this attractiveness and beauty, their destination will be to the Hell-fire if they disobey Allah and belie the Messengers. This is why Allah says, إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ (Save those who believe and do righteous deeds.) Some have said, ثُمَّ رَدَدْنَـهُ أَسْفَلَ سَـفِلِينَ (Then We reduced him to the lowest of the low.) "This means decrepit old age." This has been reported from Ibn `Abbas and `Ikrimah. `Ikrimah even said, "Whoever gathers the Qur'an (i.e., he memorizes it all), then he will not be returned to decrepit old age." Ibn Jarir preferred this explanation. Even if this was the meaning, it would not be correct to exclude the believers from this, because some of them are also overcome by the senility of old age. Thus, the meaning here is what we have already mentioned (i.e., the first view), which is similar to Allah's saying, وَالْعَصْرِ - إِنَّ الإِنسَـنَ لَفِى خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ (By Al-`Asr. Verily man is in loss, except those who believe and perform righteous deeds.) (103:1-3) Concerning Allah's statement, فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (Then they shall have a reward without end.) meaning, that will not end, as we have mentioned previously. Then Allah says, فَمَا يُكَذِّبُكَ (Then what causes you to deny) meaning, `O Son of Adam!' بَعْدُ بِالدِّينِ (after this the Recompense) meaning, `in the recompense that will take place in the Hereafter. For indeed you know the beginning, and you know that He Who is able to begin (the creation) is also able to repeat it which is easier. So what is it that makes you deny the final return in the Hereafter after you have known this' Then Allah says, أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَـكِمِينَ (Is not the Allah the best of judges) meaning, `is He not the best of judges, Who does not oppress or do any injustice to anyone' And from His justice is that He will establish the Judgement, and He will give retribution to the person who was wronged in this life against whoever wronged him. This is the end of the Tafsir of Surat wat-Tin waz-Zaytun and all praise and thanks are due to Allah.

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله جل جلاله وتقدست أسماؤه: وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1)

اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ) فقال بعضهم: عُنِي بالتين: التين الذي يؤكل، والزيتون: الزيتون الذي يُعْصر.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا روح، قال: ثنا عوف، عن الحسن، في قول الله: ( وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ) قال: تينكم هذا الذي يؤكل، وزيتونكم هذا الذي يُعْصر.

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت الحكم يحدّث، عن عكرِمة، قال: التين: هو التين، والزيتون: الذي تأكلون.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الحسين، عن يزيد، عن عكرِمة ( وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ) قال: تينكم وزيتونكم.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَيَّة، عن أبي رجاء، قال: سُئِل عكرِمة عن قوله: ( وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ) قال: التين تينكم هذا، والزيتون: زيتونكم هذا.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ( وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ) قال: التين الذي يؤكل، والزيتون: الذي يعصر.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران؛ وحدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، جميعا عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله ( وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ) قال: الفاكهة التي تأكل الناس.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سلام بن سليم، عن خصيف، عن مجاهد ( وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ) قال: هو تينكم وزيتونكم.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، في قوله: ( وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ) قال: التين الذي يؤكل، والزيتون الذي يُعصر.

حدثنا بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الكلبيّ( وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ) هو الذي ترون.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتَادة، قال: قال الحسن، فى قوله: ( وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ) : التين تينكم، والزيتون زيتونكم هذا.

وقال آخرون: التين: مسجد دمشق، والزيتون: بيت المقدس.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا رَوْح، قال: ثنا عوف، عن يزيد أبي عبد الله، عن كعب أنه قال في قول الله: ( وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ) قال: التين: مسجد دمشق، والزيتون: بيت المقدس.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( وَالتِّينِ ) قال: الجبل الذي عليه دمشق ( وَالزَّيْتُونَ ) : الذي عليه بيت المقدس.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ) ذُكر لنا أن التين الجبل الذي عليه دمشق، والزيتون: الذي عليه بيت المقدس.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، وسألته عن قول الله: ( وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ) قال: التين: مسجد دمشق، والزيتون، مسجد إيلياء.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن أبي بكر، عن عكرِمة ( وَالتِّينِ &; 24-503 &; وَالزَّيْتُونِ ) قال: هما جبلان.

وقال آخرون: التين: مسجد نوح، والزيتون: مسجد بيت المقدس.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ) يعني مسجد نوح الذي بني على الجوديّ، والزيتون: بيت المقدس؛ قال: ويقال: التين والزيتون وطور سينين: ثلاثة مساجد بالشام.

والصواب من القول في ذلك عندنا: قول من قال: التين: هو التين الذي يُؤكل، والزيتون: هو الزيتون الذي يُعصر منه الزيت، لأن ذلك هو المعروف عند العرب، ولا يُعرف جبل يسمى تينا، ولا جبل يقال له زيتون، إلا أن يقول قائل: أقسم ربنا جلّ ثناؤه بالتين والزيتون. والمراد من الكلام: القسم بمنابت التين، ومنابت الزيتون، فيكون ذلك مذهبا، وإن لم يكن على صحة ذلك أنه كذلك دلالة في ظاهر التنـزيل، ولا من قول من لا يجوّز خلافه، لأن دمشق بها منابت التين، وبيت المقدس منابت الزيتون.

Verset 2

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَطُورِ سِينِينَ ) اختلف أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم: هو جبل موسى بن عمران صلوات الله وسلامه عليه ومسجده.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: ثني أبي، عن قتادة، عن قزعة، قال: قلت لابن عمر: إني أريد أن آتي بيت المقدس ( وَطُورِ سِينِينَ ) فقال: لا تأت طور سينين، ما تريدون أن تدعوا أثر نبيّ إلا وطئتموه. قال قتادة ( وَطُورِ سِينِينَ ) : مسجد موسى صلى الله عليه وسلم.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا روح، قال: ثنا عوف، عن الحسن، في قوله.

( طُورِ سِينِينَ ) قال: جبل موسى.

قال: ثنا عوف، عن يزيد أبي عبد الله، عن كعب، في قوله: ( وَطُورِ سِينِينَ ) قال: جبل موسى صلى الله عليه وسلم.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَطُورِ سِينِينَ ) قال: هو الطُّور.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَطُورِ سِينِينَ ) قال: مسجد الطور.

وقال آخرون: الطور: هو كلّ جبل يُنْبِتُ. وقوله ( سِينِينَ ) : حسن.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا عمران بن موسى القزاز، قال: ثنا عبد الوارث بن سعيد، قال: ثنا عمارة، عن عكرِمة، في قوله: ( وَطُورِ سِينِينَ ) قال: هو الحسن، وهي لغة الحبشة، يقولون للشيء الحسن: سِينا سِينا.

حدثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن عُلَية، عن أبي رجاء، قال: سُئل عكرِمة، عن قوله ( وَطُورِ سِينِينَ ) قال: طُور: جبل، وسِينين: حَسَنٌ بالحبشية.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا الصباح بن محارب، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، قال: صليت خلف عمر بن الخطاب رضى الله عنه المغرب، فقرأ في أوّل ركعة ( وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ * وَطُورِ سِينِينَ ) قال: هو جبل.

حدثني يعقوب، قال: ثنا المعتمر، قال: سمعت الحكم يحدّث، عن عكرِمة ( وَطُورِ سِينِينَ ) قال: سواء علي نبات السهل والجبل.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَطُورِ سِينِينَ ) قال: الجبل.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَطُورِ سِينِينَ ) : جبل.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَطُورِ سِينِينَ ) الجبل.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن النضر، عن عكرِمة، قال: الطور: الجبل، والسينين: الحسن، كما ينبت في السهل، كذلك ينبت في الجبل.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الكلبيّ، أما( طُورِ سِينِينَ ) فهو الجبل ذو الشجر.

وقال آخرون: هو الجبل، وقالوا: سينين: مبارك حسن.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَطُورِ ) : الجبل و ( سِينِينَ ) قال: المبارك.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَطُورِ سِينِينَ ) قال: جبل مبارك بالشام.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَطُورِ سِينِينَ ) قال: جبل بالشام، مُبارك حسن.

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: قول من قال: طور سينين: جبل معروف، لأن الطور هو الجبل ذو النبات، فإضافته إلى سينين تعريف له، ولو كان نعتا للطور، كما قال من قال معناه حسن أو مبارك، لكان الطور منّونا، وذلك أن الشيء لا يُضاف إلى نعته، لغير علة تدعو إلى ذلك.

Verset 3

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ ) يقول: وهذا البلد الآمن من أعدائه أن يحاربوا أهله، أو يغزوهم. وقيل: الأمين، ومعناه: الآمن، كما قال الشاعر:

ألـمْ تَعْلَمـي يـا أسْـمَ وَيحَـكِ أنَّنِـي

حَــلَفْتُ يمِينــا لا أخُــونُ أمِينـي (1)

يريد: آمني، وهذا كما قال جلّ ثناؤه: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ .

وإنما عني بقوله: ( وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ ) : مكة.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ ) قال: مكة.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا روح، قال: ثنا عوف، عن يزيد أبي عبد الله، عن كعب، في قول الله ( وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ ) قال: البلد الحرام.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا روح، قال: ثنا عوف، عن الحسن، في قوله ( وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ ) قال: البلد الحرام.

قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان؛ وحدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان؛ وحدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ ) قال مكة.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سَلام بن سليم، عن خَصيف، عن مجاهد: ( وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ ) : مكة.

حدثنى يعقوب، قال: ثنا المعتمر، قال: سمعت الحكم يحدّث عن عكرِمة ( وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ ) : قال: البلد الحرام.

قال: ثنا ابن عُلَية، عن أبي رجاء، قال: سُئل عكرِمة، عن قوله ( وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ ) قال: مكة.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ ) يعني: مكة.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ ) قال: المسجد الحرام.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم ( وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ ) : مكة.

Verset 4

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) وهذا جواب القسم، يقول تعالى ذكره: والتين والزيتون، لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم.

وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: وقع القسم ها هنا( لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ( لَقَدْ خَلَقْنَا &; 24-507 &; الإنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) فقال بعضهم: معناه: في أعدل خلق، وأحسن صورة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن عاصم، عن أبي رَزِين، عن ابن عباس ( فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) قال: في أعدل خلق.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم ( لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) قال: في أحسن صورة.

قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، مثله.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم ( فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) قال: خَلْقٍ.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم ( لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) قال: في أحسن صورة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية ( فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) يقول: في أحسن صورة.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) : في أحسن صورة.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) قال: أحسن خَلْقٍ.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ( فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) قال: في أحسن خلق.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) يقول: في أحسن صورة.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، هو والكلبيّ( فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) قالا في أحسن صورة.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: لقد خلقنا الإنسان، فبلغنا به استواء شبابه وجلده وقوّته، وهو أحسن ما يكون، وأعدل ما يكون وأقومه.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب، قال: ثنا المعتمر، قال: سمعت الحكم يحدّث، عن عكرِمة، في قوله: ( لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) قال: الشاب القويّ الجَلْد.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) قال: شبابه أوّل ما نشأ.

وقال آخرون: قيل ذلك لأنه ليس شيء من الحيوان إلا وهو منكبّ على وجهه غير الإنسان.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن داود، عن عكرِمة، عن ابن عباس ( لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) قال: خلق كلّ شيء منكبا على وجهه، إلا الإنسان.

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن يقال: إن معنى ذلك: لقد خلقنا الإنسان في أحسن صورة وأعدلها؛ لأن قوله: ( أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) إنما هو نعت لمحذوف، وهو في تقويم أحسن تقويم، فكأنه قيل: لقد خلقناه في تقويم أحسن تقويم.

Verset 5

Révélée à La Mecque. La récitation de la sourate At-Tin dans la prière en voyage. Malik et Shu`bah ont rapporté de `Adi bin Thabit, qui a rapporté qu'Al-Bara' bin `Azib a dit : « Le Prophète avait l'habitude de réciter dans l'une de ses Rak`ahs en voyage `At-Tin waz-Zaytun' (sourate At-Tin), et je n'ai jamais entendu quelqu'un avec une voix ou une récitation plus belle que la sienne. » Le Groupe a enregistré ce hadith dans leurs livres. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. L'explication d'At-Tin et de ce qui vient après. Al-`Awfi a rapporté d'Ibn `Abbas que ce qui est signifié par At-Tin est la mosquée de Nuh qui a été construite sur le mont Al-Judi. Mujahid a dit : « C'est cette figue que vous avez. » (Par Az-Zaytun.) Ka`b Al-Ahbar, Qatadah, Ibn Zayd et d'autres ont dit : « C'est la mosquée de Jérusalem (Bayt Al-Maqdis). » Mujahid et `Ikrimah ont dit : « C'est cette olive que vous pressez (pour en extraire l'huile). » (Par Tur Sinin.) Ka`b Al-Ahbar et plusieurs autres ont dit : « C'est la montagne sur laquelle Allah a parlé à Musa. » (Par cette ville de sécurité.) c'est-à-dire La Mecque. Cela a été dit par Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Al-Hasan, Ibrahim An-Nakha`i, Ibn Zayd et Ka`b Al-Ahbar. Il n'y a pas de divergence d'opinion à ce sujet. Certains des Imams ont dit que ce sont trois endroits différents, et qu'Allah a envoyé un Messager à chacun d'eux parmi les Messagers principaux, qui ont apporté les grands codes de loi. Le premier endroit est celui de la figue et de l'olive, qui est Jérusalem, où Allah a envoyé `Isa bin Maryam. Le deuxième endroit est le mont Sinin, qui est le mont Sinaï où Allah a parlé à Musa bin `Imran. Le troisième endroit est La Mecque, et c'est la ville de sécurité où quiconque y entre est en sécurité. C'est aussi la ville dans laquelle Muhammad a été envoyé. Ils ont dit que ces trois endroits sont mentionnés à la fin de la Tawrah. Le verset dit : « Allah est venu du mont Sinaï - c'est-à-dire celui sur lequel Allah a parlé à Musa bin `Imra

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: ثم رددناه إلى أرذل العمر.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن داود، عن عكرِمة، عن ابن عباس ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) قال: إلى أرذل العمر.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام بن سلم، عن عمرو، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) قال: إلى أرذل العمر.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) يقول: يرّد إلى أرذل العمر، كبر حتى ذهب عقله، وهم نفر رُدّوا إلى أرذل العمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سفهت عقولهم، فأنـزل الله عذرهم أن لهم أجرهم الذي عملوا قبل أن تذهب عقولهم.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن أبي رجاء، قال: سُئل عكرِمة، عن قوله: ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) قال: ردّوا إلى أرذل العمر.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل وعبد الرحمن، قالا ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، في قوله: ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) قال: إلى أرذل العمر.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، مثله.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، مثله.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) قال: رددناه إلى الهِرَم.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: الهِرَم.

حدثني يعقوب، قال: ثنا المعتمر، قال: سمعت الحكم يحدّث، عن عكرِمة ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) قال: الشيخ الهَرِم، لم يضرّه كبرُه إن ختم الله له بأحسن ما كان يعمل.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: ثم رددناه إلى النار في أقبح صورة.

* ذكر من قال ذلك .

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن أبي جعفر الرازيّ، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) قال: في شرّ صورة في صورة خنـزير.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) قال: النار.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: إلى النار.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: في النار.

قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: إلى النار.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) قال: قال الحسن: جهنم مأواه.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: &; 24-510 &; قال الحسن، في قوله: ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) قال: في النار.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) قال: إلى النار.

وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصحة، وأشبهها بتأويل الآية، قول من قال: معناه: ثم رددناه إلى أرذل العمر، إلى عمر الخَرْفَى، الذين ذهبت عقولهم من الهِرَم والكِبر، فهو في أسفل من سفل في إدبار العمر وذهاب العقل.

وإنما قلنا: هذا القول أولى بالصواب في ذلك؛ لأن الله تعالى ذكره، أخبر عن خلقه ابن آدم، وتصريفه في الأحوال، احتجاجا بذلك على مُنكري قُدرته على البعث بعد الموت، ألا ترى أنه يقول: ( فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ ) يعني: بعد هذه الحُجَج.

ومحال أن يحتجّ على قوم كانوا مُنكرين معنى من المعاني بما كانوا له مُنكرين. وإنما الحجة على كلّ قوم بما لا يقدرون على دفعه، مما يعاينونه ويحسُّونه، أو يقرّون به، وإن لم يكونوا له مُحسين.

وإذْ كان ذلك كذلك، وكان القوم للنار- التي كان الله يتوعدهم بها في الآخرة- مُنكرين، وكانوا لأهل الهِرَم والخَرَف من بعد الشباب والجَلَد شاهدين، علم أنه إنما احتجّ عليهم بما كانوا له مُعاينين، من تصريفه خلقه، ونقله إياهم من حال التقويم الحسن والشباب والجلد، إلى الهِرَم والضعف وفناء العمر، وحدوث الخَرَف.

Verset 6

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) اختلف أهل التأويل في معنى هذا الاستثناء، فقال بعضهم: هو استثناء صحيح من قوله ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) قالوا: وإنما جاز استثناء الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وهم جمع، من الهاء في قوله ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ ) وهي كناية الإنسان، والإنسان في لفظ واحد، لأن الإنسان وإن كان في لفظ واحد، فإنه في معنى الجمع، لأنه بمعنى الجنس، كما قيل: وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ قالوا: وكذلك جاز أن يقال: ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) فيضاف أفعل إلى جماعة، وقالوا: ولو كان مقصودا به قصد واحد بعينه، لم يجز ذلك، كما لا يُقال: هذا أفضل قائمين، ولكن يقال: هذا أفضل قائم

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن سعيد بن سابق، عن عاصم الأحول، &; 24-511 &; عن عكرِمة، قال: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر، ثم قرأ: (لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) قال: لا يكون حتى لا يعلم من بعد علم شيئا، فعلى هذا التأويل قوله: ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) لخاصّ من الناس، غير داخل فيهم الذين آمنوا وعملوا الصالحات، لأنه مستثنى منهم.

وقال آخرون: بل الذين آمنوا وعملوا الصالحات قد يدخلون في الذين ردّوا إلى أسفل سافلين، لأن أرذل العمر قد يردّ إليه المؤمن والكافر. قالوا: وإنما استثنى قوله: ( إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) من معنى مضمر في قوله: ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) قالوا: ومعناه: ثم رددناه أسفل سافلين، فذهبت عقولهم وخرفوا، وانقطعت أعمالهم، فلم تثبت لهم بعد ذلك حسنة ( إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) فإن الذي كانوا يعملونه من الخير، في حال صحة عقولهم، وسلامة أبدانهم، جار لهم بعد هرمهم وخَرَفهَم.

وقد يُحتمل أن يكون قوله: ( إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) استثناء منقطعا، لأنه يحسن أن يقال: ثم رددناه أسفل سافلين، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، لهم أجر غير ممنون، بعد أن يردّ أسفل سافلين.

* ذكر من قال معنى هذا القول:

حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن داود، عن عكرِمة، عن ابن عباس ( إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ) قال: فأيما رجل كان يعمل عملا صالحا وهو قوي شاب، فعجز عنه، جرى له أجر ذلك العمل حتى يموت.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثنى أبي، قال: ثني عمى، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ( إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ) يقول: إذا كان يعمل بطاعة الله في شبيبته كلها، ثم كبر حتى ذهب عقله، كُتب له مثل عمله الصالح، الذي كان يعمل في شبيبته، ولم يُؤاخذ بشيء مما عمل في كبره، وذهاب عقله، من أجل أنه مؤمن، وكان يطيع الله في شبيبته.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، في قوله: ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) قال: إلى أرذل العمر، فإذا بلغ المؤمن إلى أرذل العمر، كُتِبَ له كأحسن ما كان يعمل في شبابه وصحته، فهو قوله: ( فَلَهُمْ &; 24-512 &; أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ) .

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم (ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) فإنه يكتب له من الأجر، مثل ما كان يعمل في الصحة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، مثله.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم ( إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) قال: إذا بلغ من الكبر ما يعجز عن العمل، كُتِب له ما كان يعمل.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: ( إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) فإنه يُكتب لهم حسناتهم ويُتجاوز لهم عن سيئاتهم.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن عاصم، عن أبي رَزين عن ابن عباس (ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) قال: هم الذين أدركهم الكبر، لا يؤاخذون بعمل عملوه في كبرهم، وهم هَرْمَى لا يعقلون.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن أبي رجاء، قال: سُئل عكرمة، عن قوله: ( إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ) قال: يوفيه الله أجره أو عمله، ولا يؤاخذه إذا رُدّ إلى أرذل العمر.

حدثني يعقوب، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت الحكم يحدّث، عن عكرِمة (ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) قال: الشيخ الهرم لم يضرّه كبره إن ختم الله له بأحسن ما كان يعمل.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) قال: من أدركه الهرم، وكان يعمل صالحا، كان له مثل أجره إذا كان يعمل.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: ثم رددناه أسفل سافلين في جهنم، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فلهم أجر غير ممنون، فعلى هذا التأويل: إلا الذين آمنوا &; 24-513 &; وعملوا الصالحات مستثنون من الهاء في قوله: ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ ) ، وجاز استثناؤهم منها إذ كانت كناية للإنسان، وهو بمعنى الجمع، كما قال: إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ .

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا) : إلا من آمن.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، قال: قال الحسن، في قوله: ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) : في النار ( إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) قال الحسن: هي كقوله: وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ .

وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصحة، قول من قال: معناه: ثم رددناه إلى أرذل العمر، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات في حال صحتهم وشبابهم، فلهم أجر غير ممنون بعد هرمهم، كهيئة ما كان لهم من ذلك على أعمالهم، في حال ما كانوا يعملون وهم أقوياء على العمل.

وإنما قلنا ذلك أولى بالصحة لما وصفنا من الدلالة على صحة القول بأن تأويل قوله: ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) إلى أرذل العمر.

اختلفوا في تأويل قوله: ( غَيْرُ مَمْنُونٍ ) فقال بعضهم: معناه: لهم أجر غير منقوص.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ) يقول: غير منقوص.

وقال آخرون: بل معناه: غير محسوب.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد ( فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ) : غير محسوب.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله.

دثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ) قال: غير محسوب.

قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم ( فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ) قال: غير محسوب.

وقد قيل: إن معنى ذلك: فلهم أجر غير مقطوع.

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: قول من قال: فلهم أجر غير منقوص، كما كان له أيام صحته وشبابه، وهو عندي من قولهم: جبل مَنِين: إذا كان ضعيفا؛ ومنه قول الشاعر:

أعْطَــوْا هُنَيْــدَة يَحْدُوهـا ثَمَانِيَـة

مـا فِـي عَطـائِهمُ مَـنٌّ وَلا سَـرَف (2)

يعني: أنه ليس فيه نقص، ولا خطأ.

Verset 7

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (7)

اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ ) فقال بعضهم معناه: فمن يكذّبك يا محمد بعد هذه الحجج التي احتججنا بها، بالدين، يعني: بطاعة الله، وما بعثك به من الحقّ، وأن الله يبعث من في القبور؟ قالوا: " ما " في معنى " مَنْ"، لأنه عُنِيَ به ابن آدم، ومن بعث إليه النبيّ صلى الله عليه وسلم.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: فما يكذّبك أيها الإنسان بعد هذه الحجج بالدين.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، قال: قلت لمجاهد: ( فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ ) عني به النبيّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: معاذ الله! عُني به الإنسان.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عمن سمع مجاهدا يقول: ( فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ ) قلت: يعني به: النبيّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: معاذ الله! إنما يعني به الإنسان.

دثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ ) أعني به النبيّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: معاذ الله! إنما عُنِيَ به الإنسان.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الكلبيّ( فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ ) ؟ إنما يعني الإنسان، يقول: خلقتك في أحسن تقويم، فما يكذّبك أيها الإنسان بعد بالدين.

وقال آخرون: إنما عني بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل له: استيقن مع ما جاءك من الله من البيان، أن الله أحكم الحاكمين.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ ) أي استيقن بعد ما جاءك من الله البيان ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) .

وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال: معنى " ما " معنى " مَنْ", ووجه تأويل الكلام إلى: فمن يكذبك يا محمد بعد الذي جاءك من هذا البيان من الله بالدين؟ يعني: بطاعة الله، ومجازاته العباد على أعمالهم. وقد تأوّل ذلك بعض أهل العربية بمعنى: فما الذي يكذّبك بأن الناس يدانون بأعمالهم؟ وكأنه قال: فمن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب، بعد ما تبين له خلقنا الإنسان على ما وصفنا.

واختلفوا في معنى قوله: ( بِالدِّينِ ) فقال بعضهم: بالحساب.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا عبد الرحمن بن الأسود الطُّفاوي، قال: ثنا محمد بن ربيعة، عن النضر بن عربيّ، عن عكرِمة، في قوله: ( فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ ) قال: الحساب.

وقال آخرون: معناه: بحكم الله.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ( فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ ) يقول: ما يكذّبك بحكم الله.

وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: الدين في هذا الموضع: الجزاء والحساب، وذلك أن أحد معانى الدين في كلام العرب: الجزاء والحساب؛ ومنه قولهم: &; 24-516 &; كما تدين تُدان. ولا أعرف من معاني الدين " الحكم " في كلامهم، إلا أن يكون مرادا بذلك: فما يكذّبك بعد بأمر الله الذي حكم به عليك أن تطيعه فيه؟ فيكون ذلك.

Verset 8

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) يقول تعالى ذكره: أليس الله يا محمد بأحكم من حكم في أحكامه، وفصل قضائه بين عباده؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ ذلك فيما بلغنا قال: بَلى.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال: " بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين " .

حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا وكيع، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبير، قال: كان ابن عباس إذا قرأ: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) قال: سبحانك اللهمّ، و بلى.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، قال: كان قتادة إذا تلا( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) قال: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين، أحسبه كان يرفع ذلك؛ وإذا قرأ: أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى ؟ قال: بلى، وإذا تلا فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ قال: آمنت بالله، وبما أنـزل.

آخر تفسير سـورة والتين

Verset 1

L’interprétation de Sa parole, que Sa majesté soit exaltée et Ses noms sanctifiés : « Par le figuier et l’olivier » — les exégètes divergent sur l’interprétation de Sa parole : « Par le figuier et l’olivier ». Certains disent : par le figuier, il est visé le figuier que l’on mange, et par l’olivier, l’olivier que l’on presse. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Ruh nous a rapporté, disant : ‘Awf nous a rapporté, d’après al-Hasan, concernant la parole d’Allah : « Par le figuier et l’olivier » — il dit : votre figuier que vous mangez, et votre olivier que vous pressez. — Ya’qub ibn Ibrahim m’a rapporté, disant : al-Mu’tamir ibn Sulayman nous a rapporté, disant : j’ai entendu al-Hakam rapporter, d’après ‘Ikrima, disant : le figuier est le figuier, et l’olivier est celui que vous mangez. — Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Yahya ibn Wadih nous a rapporté, disant : al-Husayn nous a rapporté, d’après Yazid, d’après ‘Ikrima : « Par le figuier et l’olivier » — il dit : votre figuier et votre olivier. — Ya’qub m’a rapporté, disant : Ibn ‘Ulayya nous a rapporté, d’après Abou Raja’, disant : ‘Ikrima a été interrogé sur Sa parole : « Par le figuier et l’olivier » — il dit : le figuier est votre figuier, et l’olivier est votre olivier. — Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Mu’ammal nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, concernant Sa parole : « Par le figuier et l’olivier » — il dit : le figuier que l’on mange, et l’olivier que l’on presse. — Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : ‘Abd al-Rahman nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, de même. — [traduction interrompue]

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله جل جلاله وتقدست أسماؤه: وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1)

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

حدثنا بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الكلبيّ( وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ) هو الذي ترون.

وقال آخرون: التين: مسجد دمشق، والزيتون: بيت المقدس.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن أبي بكر، عن عكرِمة ( وَالتِّينِ &; 24-503 &; وَالزَّيْتُونِ ) قال: هما جبلان.

وقال آخرون: التين: مسجد نوح، والزيتون: مسجد بيت المقدس.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 2

Sa parole : « et par le Mont Sinin » — les exégètes divergent sur son interprétation. Certains disent : c’est la montagne de Moïse, fils d’Imran, que les prières et le salut d’Allah soient sur lui, et sa mosquée. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Mu’adh ibn Hisham nous a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après Qatada, d’après Qaza’a, disant : j’ai dit à Ibn ‘Umar : je veux aller à Bayt al-Maqdis — « et par le Mont Sinin » — il dit : ne va pas au Mont Sinin, vous ne voulez laisser aucune trace d’un prophète sans la fouler. Qatada dit : « et par le Mont Sinin » : la mosquée de Moïse, que la prière d’Allah soit sur lui. — Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Ruh nous a rapporté, disant : ‘Awf nous a rapporté, d’après al-Hasan, concernant Sa parole : « Mont Sinin » — il dit : la montagne de Moïse. — Il dit : ‘Awf nous a rapporté, d’après Yazid Abou ‘Abd Allah, d’après Ka’b, concernant Sa parole : « et par le Mont Sinin » — il dit : la montagne de Moïse, que la prière d’Allah soit sur lui. — Muhammad ibn Sa’d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : mon oncle m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn Abbas : « et par le Mont Sinin » — il dit : c’est le Mont. — Yunus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, concernant Sa parole : « et par le Mont Sinin » — il dit : la mosquée du Mont. — Et d’autres disent : le Mont est toute montagne qui fait pousser [des plantes]. Et Sa parole : « Sinin » : beau. — Mention de ceux qui ont dit cela : ‘Imran ibn Musa al-Qazzaz nous a rapporté, disant : ‘Abd al-Warith ibn Sa’id nous a rapporté, disant : ‘Umara nous a rapporté, d’après ‘Ikrima, concernant Sa parole : « et par le Mont Sinin » — [traduction interrompue]

📜 Texte arabe source

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا روح، قال: ثنا عوف، عن الحسن، في قوله.

( طُورِ سِينِينَ ) قال: جبل موسى.

قال: ثنا عوف، عن يزيد أبي عبد الله، عن كعب، في قوله: ( وَطُورِ سِينِينَ ) قال: جبل موسى صلى الله عليه وسلم.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَطُورِ سِينِينَ ) قال: مسجد الطور.

وقال آخرون: الطور: هو كلّ جبل يُنْبِتُ. وقوله ( سِينِينَ ) : حسن.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَطُورِ سِينِينَ ) قال: الجبل.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَطُورِ سِينِينَ ) : جبل.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَطُورِ سِينِينَ ) الجبل.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الكلبيّ، أما( طُورِ سِينِينَ ) فهو الجبل ذو الشجر.

وقال آخرون: هو الجبل، وقالوا: سينين: مبارك حسن.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَطُورِ سِينِينَ ) قال: جبل مبارك بالشام.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَطُورِ سِينِينَ ) قال: جبل بالشام، مُبارك حسن.

Verset 3

Sa parole : « et par cette cité sûre » — Il dit : cette cité sûre de ses ennemis, qu’ils ne combattent pas ses habitants ni ne les envahissent. Et il a été dit : « al-amin » (sûre), et son sens est « al-amin » (sécurisée), comme le poète a dit : « Ne sais-tu pas, ô Asma, malheur à toi, que j’ai juré un serment de ne pas trahir mon amin » — il veut dire : mon sûr. Et c’est comme ce qu’Il dit, que Sa majesté soit exaltée : « N’ont-ils pas vu que Nous avons fait un sanctuaire sûr, tandis que les gens sont arrachés autour d’eux ». Et par Sa parole : « et par cette cité sûre », il est seulement visé La Mecque. — Et c’est ce que nous avons dit que les exégètes ont affirmé. — Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa’d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : mon oncle m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn Abbas, concernant Sa parole : « et par cette cité sûre » — il dit : La Mecque. — Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Ruh nous a rapporté, disant : ‘Awf nous a rapporté, d’après Yazid Abou ‘Abd Allah, d’après Ka’b, concernant la parole d’Allah : « et par cette cité sûre » — il dit : le sanctuaire sacré. — Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Ruh nous a rapporté, disant : ‘Awf nous a rapporté, d’après al-Hasan, concernant Sa parole : « et par cette cité sûre » — il dit : le sanctuaire sacré. — Il dit : ‘Abd al-Rahman nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté ; et Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d’après Sufyan ; et Abou Kurayb nous a rapporté, disant : Waki’ nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid : « et par cette cité sûre » — il dit : La Mecque. — Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Mu’ammal nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après Ibn Abi Najih, d’après M — [traduction interrompue]

📜 Texte arabe source

ألـمْ تَعْلَمـي يـا أسْـمَ وَيحَـكِ أنَّنِـي

حَــلَفْتُ يمِينــا لا أخُــونُ أمِينـي (1)

وإنما عني بقوله: ( وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ ) : مكة.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا روح، قال: ثنا عوف، عن الحسن، في قوله ( وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ ) قال: البلد الحرام.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سَلام بن سليم، عن خَصيف، عن مجاهد: ( وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ ) : مكة.

قال: ثنا ابن عُلَية، عن أبي رجاء، قال: سُئل عكرِمة، عن قوله ( وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ ) قال: مكة.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ ) يعني: مكة.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ ) قال: المسجد الحرام.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم ( وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ ) : مكة.

Verset 4

Sa parole : « Nous avons certes créé l'homme dans la plus belle constitution » — ceci est la réponse au serment. Dieu le Très-Haut dit : « Par le figuier et l'olivier, Nous avons certes créé l'homme dans la plus belle constitution. » Et c'est ce qu'ont dit les exégètes. — Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, disant : Le serment est intervenu ici : « Nous avons certes créé l'homme dans la plus belle constitution. » Les exégètes ont divergé sur l'interprétation de Sa parole : « Nous avons certes créé l'homme dans la plus belle constitution » — certains ont dit : Son sens est : dans la création la plus équilibrée et la plus belle forme. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Hakkam nous a rapporté, d'après 'Amr, d'après 'Asim, d'après Abu Razin, d'après Ibn 'Abbas, concernant « dans la plus belle constitution » : il a dit : dans la création la plus équilibrée. Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Mu'ammal nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après Hammad, d'après Ibrahim, concernant « Nous avons certes créé l'homme dans la plus belle constitution » : il a dit : dans la plus belle forme. Il a dit : 'Abd al-Rahman nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après Hammad, d'après Ibrahim, de même. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Hammad, d'après Ibrahim, concernant « dans la plus belle constitution » : il a dit : dans une création. Abu Kurayb nous a rapporté, disant : Waki' nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Hammad, d'après Ibrahim, concernant « Nous avons certes créé l'homme dans la plus belle constitution » : il a dit : dans la plus belle forme. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Abu Ja'far, d'après al-Rabi', d'après Abu al-'Aliya, concernant « dans la plus belle constitution » : ...

📜 Texte arabe source

وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، مثله.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم ( فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) قال: خَلْقٍ.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) يقول: في أحسن صورة.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: قيل ذلك لأنه ليس شيء من الحيوان إلا وهو منكبّ على وجهه غير الإنسان.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 5

Sa parole : « Puis Nous l'avons ramené au plus bas des bas » — les exégètes ont divergé sur son interprétation. Certains ont dit : Son sens est : puis Nous l'avons ramené à l'âge le plus vil. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn al-Muthanna nous a rapporté, disant : Ibn Abi 'Adiyy nous a rapporté, d'après Dawud, d'après 'Ikrima, d'après Ibn 'Abbas, concernant « Puis Nous l'avons ramené au plus bas des bas » : il a dit : à l'âge le plus vil. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Hakkam ibn Salm nous a rapporté, d'après 'Amr, d'après 'Asim, d'après Abu Razin, d'après Ibn 'Abbas, concernant « Puis Nous l'avons ramené au plus bas des bas » : il a dit : à l'âge le plus vil. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, concernant « Puis Nous l'avons ramené au plus bas des bas » : il dit : il est ramené à l'âge le plus vil, il vieillit jusqu'à ce que son esprit s'en aille. Et il y avait des gens qui furent ramenés à l'âge le plus vil à l'époque du Messager de Dieu, paix et salut sur lui. On interrogea le Messager de Dieu, paix et salut sur lui, lorsque leurs esprits s'affaiblirent, et Dieu révéla leur excuse, à savoir qu'ils auront leur récompense qu'ils ont méritée avant que leurs esprits ne s'en aillent. Ya'qub m'a rapporté, disant : Ibn 'Ulayya nous a rapporté, d'après Abu Raja', disant : On interrogea 'Ikrima sur Sa parole : « Puis Nous l'avons ramené au plus bas des bas » : il a dit : ils furent ramenés à l'âge le plus vil. Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Mu'ammal et 'Abd al-Rahman nous ont rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après Hammad, d'après Ibrahim, concernant Sa parole : « Puis Nous l'avons ramené au plus bas des bas » : il a dit : à l'âge le plus vil. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Hammad, d'après Ibrahim, de même. Abu Kurayb nous a rapporté, disant : Waki' nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Hammad, d'après Ibrahim, de même. ...

📜 Texte arabe source

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، مثله.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، مثله.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: الهِرَم.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: ثم رددناه إلى النار في أقبح صورة.

* ذكر من قال ذلك .

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: إلى النار.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: في النار.

قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: إلى النار.

Verset 6

Sa parole : « Sauf ceux qui ont cru et accompli les bonnes œuvres » — les exégètes ont divergé sur le sens de cette exception. Certains ont dit : C'est une exception valide de Sa parole « Puis Nous l'avons ramené au plus bas des bas ». Ils ont dit : Il est permis d'excepter ceux qui ont cru et accompli les bonnes œuvres, qui sont un pluriel, du pronom dans Sa parole « Puis Nous l'avons ramené », qui est un pronom renvoyant à l'homme, et l'homme est en termes de forme un singulier, car l'homme, bien qu'il soit en termes de forme un singulier, est en termes de sens un pluriel, car il désigne l'espèce, comme il a été dit : « Par le temps ! L'homme est certes en perdition » — ils ont dit : De même, il est permis de dire : « Puis Nous l'avons ramené au plus bas des bas » en ajoutant le superlatif à un groupe. Ils ont dit : Et si cela visait un individu précis, cela ne serait pas permis, comme on ne dit pas : celui-ci est le meilleur des debout, mais on dit : celui-ci est le meilleur debout. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Hakkam nous a rapporté, d'après Sa'id ibn Sabiq, d'après 'Asim al-Ahwal, d'après 'Ikrima, disant : Celui qui lit le Coran n'est pas ramené à l'âge le plus vil, puis il a récité : « Nous avons certes créé l'homme dans la plus belle constitution * Puis Nous l'avons ramené au plus bas des bas * Sauf ceux qui ont cru et accompli les bonnes œuvres » — il a dit : cela n'arrive pas jusqu'à ce qu'il ne sache plus rien après avoir su. Selon cette interprétation, Sa parole : « Puis Nous l'avons ramené au plus bas des bas » concerne une catégorie particulière de gens, n'incluant pas ceux qui ont cru et accompli les bonnes œuvres, car ils en sont exceptés. D'autres ont dit : Plutôt, ceux qui ont cru et accompli les bonnes œuvres peuvent être inclus parmi ceux qui ont été ramenés au plus bas des bas, car l'âge le plus vil peut atteindre aussi bien le croyant que le mécréant. Ils ont dit : Et l'exception dans Sa parole : « Sauf ceux qui ont cru et accompli les bonnes œuvres » est tirée du sens...

📜 Texte arabe source

* ذكر من قال ذلك:

* ذكر من قال معنى هذا القول:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، مثله.

* ذكر من قال ذلك:

اختلفوا في تأويل قوله: ( غَيْرُ مَمْنُونٍ ) فقال بعضهم: معناه: لهم أجر غير منقوص.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: بل معناه: غير محسوب.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله.

قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم ( فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ) قال: غير محسوب.

وقد قيل: إن معنى ذلك: فلهم أجر غير مقطوع.

أعْطَــوْا هُنَيْــدَة يَحْدُوهـا ثَمَانِيَـة

مـا فِـي عَطـائِهمُ مَـنٌّ وَلا سَـرَف (2)

يعني: أنه ليس فيه نقص، ولا خطأ.

Verset 7

L'interprétation de Sa parole : « Qu'est-ce qui te fait donc traiter la rétribution de mensonge après cela ? » — les exégètes ont divergé sur l'interprétation de Sa parole : « Qu'est-ce qui te fait donc traiter de mensonge après cela ? » Certains ont dit : Son sens est : qui te fait, ô Muhammad, après ces preuves que Nous avons avancées, traiter la rétribution de mensonge, c'est-à-dire l'obéissance à Dieu, et ce avec quoi Il t'a envoyé comme vérité, et que Dieu ressuscitera ceux qui sont dans les tombes ? Ils ont dit : « ma » est au sens de « man » (qui), car il vise le fils d'Adam et ceux vers qui le Prophète, paix et salut sur lui, a été envoyé. D'autres ont dit : Plutôt, le sens est : qu'est-ce qui te fait traiter de mensonge, ô homme, après ces preuves, la rétribution ? — Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : 'Abd al-Rahman nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après Mansur, disant : J'ai dit à Mujahid : « Qu'est-ce qui te fait donc traiter la rétribution de mensonge après cela ? » vise-t-il le Prophète, paix et salut sur lui ? Il a dit : Dieu nous en préserve ! Il vise l'homme. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après celui qui a entendu Mujahid dire : « Qu'est-ce qui te fait donc traiter la rétribution de mensonge après cela ? » J'ai dit : vise-t-il le Prophète, paix et salut sur lui ? Il a dit : Dieu nous en préserve ! Il vise seulement l'homme. Abu Kurayb nous a rapporté, disant : Waki' nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Mansur, d'après Mujahid, concernant « Qu'est-ce qui te fait donc traiter la rétribution de mensonge après cela ? » — est-ce que je vise le Prophète, paix et salut sur lui ? Il a dit : Dieu nous en préserve ! Il vise seulement l'homme. Ibn 'Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après al-Kalbi : « Qu'est-ce qui te fait donc traiter la rétribution de mensonge après cela ? » — il vise seulement l'homme, il dit : Je t'ai créé dans la plus belle constitution, qu'est-ce qui te fait donc traiter de mensonge, ô homme, après cela, la rétribution ? ...

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (7)

وقال آخرون: بل معنى ذلك: فما يكذّبك أيها الإنسان بعد هذه الحجج بالدين.

* ذكر من قال ذلك:

واختلفوا في معنى قوله: ( بِالدِّينِ ) فقال بعضهم: بالحساب.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: معناه: بحكم الله.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 8

Sa parole : « Dieu n'est-Il pas le plus sage des juges ? » — Dieu le Très-Haut dit : Dieu n'est-Il pas, ô Muhammad, le plus sage de ceux qui jugent dans Ses jugements, et dans le discernement de Sa sentence entre Ses serviteurs ? Et le Messager de Dieu, paix et salut sur lui, lorsqu'il récitait cela, selon ce qui nous est parvenu, disait : « Si ! » Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant « Dieu n'est-Il pas le plus sage des juges ? » — il nous a été rapporté que le Prophète de Dieu, paix et salut sur lui, lorsqu'il récitait ce verset, disait : « Si, et j'en suis parmi les témoins. » Abu Kurayb nous a rapporté, disant : Waki' nous a rapporté, d'après son père, d'après Abu Ishaq, d'après Sa'id ibn Jubayr, disant : Ibn 'Abbas, lorsqu'il récitait : « Dieu n'est-Il pas le plus sage des juges ? » disait : Gloire à Toi, ô Dieu, et si ! Ibn 'Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, disant : Qatada, lorsqu'il récitait « Dieu n'est-Il pas le plus sage des juges ? » disait : Si, et j'en suis parmi les témoins — je pense qu'il élevait cela (au Prophète) ; et lorsqu'il récitait : « Cela n'est-Il pas capable de ressusciter les morts ? » il disait : Si ; et lorsqu'il récitait : « En quelle parole après cela croiront-ils donc ? » il disait : Je crois en Dieu et en ce qu'Il a révélé. Fin de l'interprétation de la sourate At-Tin.

📜 Texte arabe source

آخر تفسير سـورة والتين

Verset 1

Exégèse de la sourate At-Tin — mecquoise selon la majorité, et Ibn Abbas et Qatada ont dit : elle est médinoise, et elle comporte huit versets. Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. « Par le figuier et l’olivier » — il y a trois questions. La première : Sa parole : « Par le figuier et l’olivier » — Ibn Abbas, Al-Hassan, Mujahid, Ikrima, Ibrahim an-Nakha’i, Ata ibn Abi Rabah, Jabir ibn Zayd, Muqatil et Al-Kalbi ont dit : c’est votre figuier que vous mangez et votre olivier dont vous extrayez l’huile. Allah a dit : « Et un arbre qui sort du mont Sinaï, qui produit de l’huile et un condiment pour les mangeurs. » Et Abu Dharr a dit : « On a offert au Prophète — paix et bénédictions sur lui — un plateau de figues, et il a dit : “Mangez” et il en a mangé. Puis il a dit : “Si je disais qu’un fruit est descendu du Paradis, je dirais que c’est celui-ci, car les fruits du Paradis sont sans noyaux. Mangez-en, car elles coupent les hémorroïdes et sont utiles contre la goutte.” » Et selon Mu’adh : il s’est nettoyé les dents avec une branche d’olivier et a dit : « J’ai entendu le Prophète — paix et bénédictions sur lui — dire : “Quel excellent siwak que l’olivier, de l’arbre béni, il purifie la bouche et élimine la carie, c’est mon siwak et celui des prophètes avant moi.” » Et il a été rapporté d’Ibn Abbas également : le figuier est la mosquée de Noé — paix sur lui — construite sur le Judi, et l’olivier est la mosquée de Jérusalem. Ad-Dahhak a dit : le figuier est la mosquée sacrée, et l’olivier est la mosquée al-Aqsa. Ibn Zayd : le figuier est la mosquée de Damas, et l’olivier est la mosquée de Jérusalem. Qatada : le figuier est la montagne sur laquelle se trouve Damas, et l’olivier est la montagne sur laquelle se trouve Jérusalem. Muhammad ibn Ka’b a dit : le figuier est la mosquée des gens de la caverne, et l’olivier est la mosquée d’Iliya. Ka’b al-Ahbar, Qatada aussi, Ikrima et Ibn Zayd ont dit : le figuier est Damas, et l’olivier est Jérusalem. C’est le choix d’At-Tabari. Al-Farra a dit : « J’ai entendu un homme du Sham dire : le figuier est les montagnes entre Hulwan et Hamadan, et l’olivier est les montagnes du Sham. » Et on a dit : ce sont deux montagnes au Sham, appelées Tur Zayta et Tur Tina en syriaque, nommées ainsi car elles les font pousser. C’est ainsi qu’Abu Makin l’a rapporté d’Ikrima, qui a dit : le figuier et l’olivier sont deux montagnes au Sham. An-Nabigha a dit : « Aux ombres fauves, les figuiers de loin, poussant des nuages dont l’eau est peu et froide » — et c’est un nom de lieu. Et il est possible que cela soit sur la suppression d’un complément, c’est-à-dire : et les lieux de croissance du figuier et de l’olivier. Mais il n’y a aucune preuve de cela dans l’apparence de la révélation, ni dans la parole de celui dont la contradiction n’est pas permise — c’est ce qu’a dit An-Nahhas. Et la plus correcte de ces paroles est la première, car c’est le sens littéral, et on ne s’écarte pas du sens littéral vers le sens figuré sans preuve. Allah a juré par le figuier car c’était la couverture d’Adam au Paradis, selon Sa parole : « Ils se couvraient de feuilles du Paradis » — et c’étaient des feuilles de figuier. Et on a dit : Il a juré par lui pour montrer la faveur.

📜 Texte arabe source

تفسير سورة التينمكية في قول الأكثروقال ابن عباس وقتادة : هي مدنية ، وهي ثماني آياتبسم الله الرحمن الرحيموالتين والزيتونفيه ثلاث مسائل :الأولى : قوله تعالى : والتين والزيتون قال ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح وجابر بن زيد ومقاتل والكلبي : هو تينكم الذي تأكلون ، وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت قال الله تعالى : وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين . وقال أبو ذر : أهدي للنبي - صلى الله عليه وسلم - سل تين فقال : " كلوا " وأكل منه . ثم قال : " لو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه ; لأن فاكهة الجنة بلا عجم ، فكلوها فإنها تقطع البواسير ، وتنفع من النقرس " . وعن معاذ : أنه استاك بقضيب زيتون ، وقال سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : " نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة ، يطيب الفم ، ويذهب بالحفر ، وهي سواكي وسواك الأنبياء من قبلي " .وروي عن ابن عباس أيضا : التين : مسجد نوح - عليه السلام - الذي بني على الجودي ، والزيتون : مسجد بيت المقدس . وقال الضحاك : التين : المسجد الحرام ، والزيتون المسجد [ ص: 99 ] الأقصى .ابن زيد : التين : مسجد دمشق ، والزيتون : مسجد بيت المقدس . قتادة : التين : الجبل الذي عليه دمشق : والزيتون : الجبل الذي عليه بيت المقدس . وقال محمد بن كعب : التين : مسجد أصحاب الكهف ، والزيتون : مسجد إيلياء . وقال كعب الأحبار وقتادة أيضا وعكرمة وابن زيد : التين : دمشق ، والزيتون : بيت المقدس . وهذا اختيار الطبري . وقال الفراء : سمعت رجلا من أهل الشام يقول : التين : جبال ما بين حلوان إلى همذان ، والزيتون : جبال الشام . وقيل : هما جبلان بالشام ، يقال لهما طور زيتا وطور تينا بالسريانية سميا بذلك ; لأنهما ينبتانهما . وكذا روى أبو مكين عن عكرمة ، قال : التين والزيتون : جبلان بالشام . وقال النابغة :صهب الظلال أتين التين عن عرض يزجين غيما قليلا ماؤه شبماوهذا اسم موضع . ويجوز أن يكون ذلك على حذف مضاف أي ومنابت التين والزيتون . ولكن لا دليل على ذلك من ظاهر التنزيل ، ولا من قول من لا يجوز خلافه قاله النحاس .وأصح هذه الأقوال الأول ; لأنه الحقيقة ، ولا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا بدليل . وإنما أقسم الله بالتين ; لأنه كان ستر آدم في الجنة لقوله تعالى : يخصفان عليهما من ورق الجنة وكان ورق التين . وقيل : أقسم به ليبين وجه المنة العظمى فيه فإنه جميل المنظر ، طيب المخبر ، نشر الرائحة ، سهل الجني ، على قدر المضغة . وقد أحسن القائل فيه :انظر إلى التين في الغصون ضحى ممزق الجلد مائل العنقكأنه رب نعمة سلبت فعاد بعد الجديد في الخلقأصغر ما في النهود أكبره لكن ينادى عليه في الطرقوقال آخر :التين يعدل عندي كل فاكهة إذا انثنى مائلا في غصنه الزاهيمخمش الوجه قد سالت حلاوته كأنه راكع من خشية اللهوأقسم بالزيتون ; لأنه مثل به إبراهيم في قوله تعالى : يوقد من شجرة مباركة زيتونة . [ ص: 100 ] وهو أكثر أدم أهل الشام والمغرب يصطبغون به ، ويستعملونه في طبيخهم ، ويستصبحون به ، ويداوى به أدواء الجوف والقروح والجراحات ، وفيه منافع كثيرة . وقال - عليه السلام - : كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة . وقد مضى في سورة ( المؤمنون ) القول فيه .الثالثة : قال ابن العربي ولامتنان البارئ سبحانه ، وتعظيم المنة في التين ، وأنه مقتات مدخر فلذلك قلنا بوجوب الزكاة فيه . وإنما فر كثير من العلماء من التصريح بوجوب الزكاة فيه ، تقية جور الولاة فإنهم يتحاملون في الأموال الزكاتية ، فيأخذونها مغرما ، حسب ما أنذر به الصادق - صلى الله عليه وسلم - فكره العلماء أن يجعلوا لهم سبيلا إلى مال آخر يتشططون فيه ، ولكن ينبغي للمرء أن يخرج عن نعمة ربه ، بأداء حقه . وقد قال الشافعي لهذه العلة وغيرها : لا زكاة في الزيتون . والصحيح وجوب الزكاة فيهما .

Verset 2

Sa parole : « Et par le mont Sinaï » — Ibn Abi Najih a rapporté de Mujahid : « Tour » a dit : une montagne. « Sinin » a dit : béni (en syriaque). Et selon Ikrima, d’après Ibn Abbas, il a dit : « Tour : une montagne, et Sinin : beau. » Qatada a dit : « Sinin est le béni, le beau. » Selon Ikrima : c’est la montagne d’où Allah — gloire à Lui — a appelé Moïse — paix sur lui. Muqatil et Al-Kalbi ont dit : « Tout montagne où il y a des arbres fruitiers est un Sinin, et Sina est en langue nabatéenne. » Selon Amr ibn Maymun, il a dit : « J’ai prié la prière du soir avec Umar ibn al-Khattab à La Mecque, et il a récité “Par le figuier et l’olivier, et par le mont Sinaï, et par cette cité sûre” — il a dit : c’est ainsi dans la lecture d’Abdullah — et il a élevé sa voix pour magnifier la Maison. Et il a récité dans la deuxième rak’a : “N’as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi” et “Pour le pacte des Quraysh”, les réunissant tous deux. » Mentionné par Ibn al-Anbari. An-Nahhas : « Dans la lecture d’Abdullah (Sina) avec un kasra sur le sin, et dans le hadith d’Amr ibn Maymun d’après Umar (avec une fatha sur le sin). » Al-Akhfash a dit : « Tour : une montagne. Et Sinin : un arbre, dont l’unité est sininah. » Abu Ali a dit : « Sinin est fa’ilil, la lettre lam qui est le noun y a été répétée, comme elle est répétée dans zahalil pour le lieu glissant, et radida pour le morceau de datte, et khanadhid pour le long. » Et Sinin n’est pas décliné comme Sina n’est pas décliné, car il a été fait comme nom d’un lieu ou d’une terre, et s’il avait été fait comme nom du lieu, de la demeure ou un nom masculin, il serait décliné, car tu aurais nommé un masculin par un masculin. Il n’a juré par cette montagne que parce qu’elle est au Sham et dans la terre sacrée, et Allah y a mis la bénédiction comme Il a dit : « Vers la mosquée al-Aqsa dont Nous avons béni les alentours. »

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : وطور سينين روى ابن أبي نجيح عن مجاهد وطور قال : جبل . سينين قال : مبارك ( بالسريانية ) . وعن عكرمة عن ابن عباس قال : طور : جبل ، و سينين : حسن . وقال قتادة : سينين هو المبارك الحسن . وعن عكرمة قال : الجبل الذي نادى الله - جل ثناؤه - منه موسى - عليه السلام - . وقال مقاتل والكلبي : سينين كل جبل فيه شجر مثمر ، فهو سينين وسيناء بلغة النبط وعن عمرو بن ميمون قال : صليت مع عمر بن الخطاب العشاء بمكة ، فقرأ ( والتين والزيتون وطور سيناء وهذا البلد الأمين ) قال : وهكذا هي في قراءة عبد الله ورفع صوته تعظيما للبيت . وقرأ في الركعة الثانية : ألم تر كيف فعل ربك . و لإيلاف قريش جمع بينهما . ذكره ابن الأنباري . النحاس : وفي قراءة عبد الله ( سيناء ) ( بكسر السين ) ، وفي حديث عمرو بن ميمون عن عمر ( بفتح السين ) .وقال الأخفش : طور : جبل . و سينين : شجر واحدته سينينية . وقال أبو علي : سينين فعليل ، فكررت اللام التي هي نون فيه ، كما كررت في زحليل : للمكان الزلق ، وكرديدة : للقطعة من التمر ، وخنذيد : للطويل . ولم [ ص: 101 ] ينصرف سينين كما لم ينصرف سيناء ; لأنه جعل اسما لبقعة أو أرض ، ولو جعل اسما للمكان أو للمنزل أو اسم مذكر لانصرف ; لأنك سميت مذكرا بمذكر . وإنما أقسم بهذا الجبل ; لأنه بالشأم والأرض المقدسة ، وقد بارك الله فيهما كما قال : إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله .

Verset 3

Sa parole : « Et par cette cité sûre » — c’est-à-dire La Mecque. Il l’a appelée sûre car elle est en sécurité, comme Il a dit : « N’avons-Nous pas établi un sanctuaire sûr ? » Donc « al-amin » a le sens de « al-aman » (sûr), c’est ce qu’ont dit Al-Farra et d’autres. Le poète a dit : « Ne sais-tu pas, ô Asma, malheur à toi, que j’ai juré un serment de ne pas trahir mon amin » — c’est-à-dire : mon sûr. Et c’est par cela qu’a argumenté celui qui a dit : Il voulait par le figuier Damas, et par l’olivier Jérusalem. Allah a donc juré par la montagne de Damas car c’est le refuge de Jésus — paix sur lui — et par la montagne de Jérusalem car c’est la demeure des prophètes — paix sur eux — et par La Mecque car c’est le vestige d’Abraham et la demeure de Muhammad — paix et bénédictions sur lui.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : وهذا البلد الأمين يعني مكة . سماه أمينا ; لأنه آمن كما قال : أنا جعلنا حرما آمنا فالأمين : بمعنى الآمن قاله الفراء وغيره . قال الشاعر :ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني حلفت يمينا لا أخون أمينييعني : آمني . وبهذا احتج من قال : إنه أراد بالتين دمشق ، وبالزيتون بيت المقدس . فأقسم الله بجبل دمشق ; لأنه مأوى عيسى - عليه السلام - ، وبجبل بيت المقدس ; لأنه مقام الأنبياء عليهم السلام ، وبمكة ; لأنها أثر إبراهيم ودار محمد - صلى الله عليه وسلم -

Verset 4

Sa parole : « Nous avons certes créé l’homme » — ceci est la réponse au serment, et par « l’homme » il entend le mécréant. On dit que c’est al-Walīd ibn al-Mughīra, ou bien Kulda ibn Usayd. Selon cette interprétation, le verset est descendu à propos de ceux qui nient la résurrection. On dit aussi que par « l’homme » il faut entendre Adam et sa descendance. « Dans la meilleure constitution » (fī aḥsani taqwīm) signifie sa droiture et la plénitude de sa jeunesse — c’est l’avis de la majorité des exégètes. C’est ce qu’il y a de meilleur, car toute créature a été créée penchée sur son visage, tandis que lui a été créé droit, avec une langue éloquente, une main et des doigts pour saisir. Abū Bakr ibn Ṭāhir a dit : orné de raison, capable d’accomplir l’ordre, guidé par le discernement, de stature élevée, portant sa nourriture à sa bouche avec sa main. Ibn al-ʿArabī a dit : « Il n’est pas de créature de Dieu plus belle que l’homme, car Dieu l’a créé vivant, savant, puissant, voulant, parlant, entendant, voyant, gouvernant et sage. Ce sont là les attributs du Seigneur — gloire à Lui — et c’est à leur sujet que certains savants ont parlé, et l’explication est venue dans la parole : “Dieu a créé Adam à Son image”, c’est-à-dire selon Ses attributs que nous avons mentionnés. Dans une autre version : “à l’image du Miséricordieux” — or comment le Miséricordieux pourrait-Il avoir une image concrète ? Il ne reste donc que les significations (attributs). » Et al-Mubārak ibn ʿAbd al-Jabbār al-Azdī nous a rapporté, disant : le juge Abū al-Qāsim ʿAlī ibn Abī ʿAlī al-Qāḍī al-Muḥsin nous a rapporté d’après son père : ʿĪsā ibn Mūsā al-Hāshimī aimait sa femme d’un amour intense. Un jour il lui dit : « Tu es divorcée trois fois si tu n’es pas plus belle que la lune. » Elle se leva, se voila de lui et dit : « Tu m’as divorcée. » Il passa une nuit terrible. Au matin, il se rendit au palais d’al-Manṣūr, lui raconta l’affaire et montra une grande détresse. Al-Manṣūr convoqua les juristes et les consulta. Tous les présents dirent : « Elle est divorcée », sauf un homme parmi les compagnons d’Abū Ḥanīfa qui resta silencieux. Al-Manṣūr lui dit : « Pourquoi ne parles-tu pas ? » L’homme répondit : « Au nom de Dieu, le Miséricordieux, le Compatissant : “Par le figuier et l’olivier, par le Mont Sinaï, et par cette cité sûre, Nous avons certes créé l’homme dans la meilleure constitution.” Ô Commandeur des croyants, l’homme est la plus belle des choses, et rien n’est plus beau que lui. » Al-Manṣūr dit à ʿĪsā ibn Mūsā : « Il en est comme l’homme l’a dit, retourne vers ta femme. » Et Abū Jaʿfar al-Manṣūr envoya dire à la femme de l’homme : « Obéis à ton mari et ne lui désobéis pas, car il ne t’a pas divorcée. » Cela te montre que l’homme est la plus belle création de Dieu, intérieurement et extérieurement, par la beauté de sa forme et la merveille de sa constitution : la tête avec ce qu’elle contient, la poitrine avec ce qu’elle rassemble, le ventre avec ce qu’il renferme, le sexe avec ce qu’il dissimule, les deux mains avec ce qu’elles saisissent, et les deux jambes avec ce qu’elles portent. C’est pourquoi les philosophes ont dit : il est le petit monde, car tout ce qui existe dans les créatures est rassemblé en lui.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : لقد خلقنا الإنسان هذا جواب القسم ، وأراد بالإنسان : الكافر . قيل : هو الوليد بن المغيرة . وقيل : كلدة بن أسيد . فعلى هذا نزلت في منكري البعث . وقيل : المراد بالإنسان آدم وذريته . في أحسن تقويم وهو اعتداله واستواء شبابه كذا قال عامة المفسرين . وهو أحسن ما يكون ; لأنه خلق كل شيء منكبا على وجهه ، وخلقه هو مستويا ، وله لسان ذلق ، ويد وأصابع يقبض بها . وقال أبو بكر بن طاهر : مزينا بالعقل ، مؤديا للأمر ، مهديا بالتمييز ، مديد القامة يتناول مأكوله بيده .ابن العربي : ( ليس لله تعالى خلق أحسن من الإنسان ، فإن الله خلقه حيا عالما ، قادرا مريدا متكلما ، سميعا بصيرا ، مدبرا حكيما . وهذه صفات الرب سبحانه ، وعنها عبر بعض العلماء ، ووقع البيان بقوله : " إن الله [ ص: 102 ] خلق آدم على صورته " يعني على صفاته التي قدمنا ذكرها . وفي رواية " على صورة الرحمن " ومن أين تكون للرحمن صورة متشخصة ، فلم يبق إلا أن تكون معاني ) .وقد أخبرنا المبارك بن عبد الجبار الأزدي قال : أخبرنا القاضي أبو القاسم علي بن أبي علي القاضي المحسن عن أبيه قال : كان عيسى بن موسى الهاشمي يحب زوجته حبا شديدا فقال لها يوما : أنت طالق ثلاثا إن لم تكوني أحسن من القمر فنهضت واحتجبت عنه ، وقالت : طلقتني . وبات بليلة عظيمة ، فلما أصبح غدا إلى دار المنصور ، فأخبره الخبر ، وأظهر للمنصور جزعا عظيما فاستحضر الفقهاء واستفتاهم . فقال جميع من حضر : قد طلقت إلا رجلا واحدا من أصحاب أبي حنيفة ، فإنه كان ساكتا . فقال له المنصور : ما لك لا تتكلم ؟ فقال له الرجل : بسم الله الرحمن الرحيم : والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم . يا أمير المؤمنين ، فالإنسان أحسن الأشياء ، ولا شيء أحسن منه . فقال المنصور لعيسى بن موسى : الأمر كما قال الرجل ، فأقبل على زوجتك . وأرسل أبو جعفر المنصور إلى زوجة الرجل : أن أطيعي زوجك ولا تعصيه ، فما طلقك .فهذا يدلك على أن الإنسان أحسن خلق الله باطنا وظاهرا ، جمال هيئة ، وبديع تركيب : الرأس بما فيه ، والصدر بما جمعه ، والبطن بما حواه ، والفرج وما طواه ، واليدان وما بطشتاه ، والرجلان وما احتملتاه . ولذلك قالت الفلاسفة : إنه العالم الأصغر إذ كل ما في المخلوقات جمع فيه .

Verset 5

Sa parole : « Puis Nous l’avons ramené au plus bas des bas » — c’est-à-dire à l’âge le plus vil, la sénilité après la jeunesse, et la faiblesse après la force, jusqu’à ce qu’il devienne comme l’enfant dans son premier état — c’est l’avis d’al-Ḍaḥḥāk, al-Kalbī et d’autres. Ibn Abī Najīḥ a rapporté d’après Mujāhid : « Puis Nous l’avons ramené au plus bas des bas » signifie au feu, c’est-à-dire le mécréant — c’est aussi l’avis d’Abū al-ʿĀliya. On a dit : lorsque Dieu l’a décrit avec ces nobles qualités dont l’homme a été constitué, il a été tyrannique et s’est élevé, jusqu’à dire : « Je suis votre Seigneur le plus haut. » Et lorsque Dieu a connu cela de Son serviteur, et que Son décret émane de Lui, Il l’a ramené au plus bas des bas en le remplissant d’impuretés, en le chargeant de souillures, et en les faisant sortir de lui de manière répugnante, tantôt par choix, tantôt par contrainte, jusqu’à ce que, voyant cela de sa propre condition, il revienne à sa mesure. ʿAbd Allāh a lu « asfal al-sāfilīn » (au plus bas des bas) au pluriel, car l’homme est au sens d’un collectif ; et s’il avait dit « asfal sāfil » (au plus bas d’un bas) cela serait permis, car le mot « homme » est singulier. On dit : « ceci est le meilleur des debout » (afḍalu qāʾim), et on ne dit pas « afḍalu qāʾimīn » (le meilleur des debouts), car on sous-entend un singulier ; mais si le singulier n’est pas sous-entendu, son nom revient au singulier et au pluriel, comme dans Sa parole : « Celui qui est venu avec la vérité et celui qui l’a confirmée, ceux-là sont les pieux », et Sa parole : « Et lorsque Nous faisons goûter à l’homme une miséricorde de Notre part, il s’en réjouit ; mais si un mal les atteint… » On a dit aussi que le sens de « Nous l’avons ramené au plus bas des bas » est : Nous l’avons ramené à l’égarement, comme Dieu dit : « L’homme est certes en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres » — c’est-à-dire sauf ceux-là, qui ne sont pas ramenés à cela. L’exception, selon ceux qui disent que « le plus bas des bas » est le feu, est continue ; selon ceux qui disent que c’est la sénilité, elle est discontinue.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : ثم رددناه أسفل سافلين أي إلى أرذل العمر ، وهو الهرم بعد الشباب ، والضعف بعد القوة ، حتى يصير كالصبي في الحال الأول قالهالضحاك والكلبي وغيرهما . وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد : ثم رددناه أسفل سافلين إلى النار ، يعني الكافر ، وقاله أبو العالية . وقيل : لما وصفه الله بتلك الصفات الجليلة التي ركب الإنسان عليها ، طغى وعلا ، حتى قال : أنا ربكم الأعلى وحين علم الله هذا من عبده ، وقضاؤه صادر من عنده ، رده أسفل سافلين بأن جعله مملوءا قذرا ، مشحونا نجاسة ، وأخرجها على ظاهره إخراجا منكرا ، على وجه الاختيار تارة ، وعلى وجه الغلبة أخرى ، حتى ، إذا شاهد ذلك من أمره ، رجع إلى قدره . وقرأ عبد الله أسفل السافلين . وقال : أسفل سافلين على [ ص: 103 ] الجمع ; لأن الإنسان في معنى جمع ، ولو قال : أسفل سافل جاز ; لأن لفظ الإنسان واحد . وتقول : هذا أفضل قائم . ولا تقول أفضل قائمين ; لأنك تضمر لواحد ، فإن كان الواحد غير مضمر له ، رجع اسمه بالتوحيد والجمع كقوله تعالى : والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون . وقوله تعالى : وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة . وقد قيل : إن معنى رددناه أسفل سافلين أي رددناه إلى الضلال كما قال تعالى : إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات أي إلا هؤلاء ، فلا يردون إلى ذلك . والاستثناء على قول من قال أسفل سافلين النار ، متصل . ومن قال : إنه الهرم فهو منقطع .

Verset 6

Sa parole : « Sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres : ils auront une récompense jamais interrompue » — Sa parole : « Sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres » : car leurs bonnes actions leur sont écrites et leurs mauvaises actions leur sont effacées — c’est l’avis d’Ibn ʿAbbās. Il a dit : ce sont ceux que la vieillesse a atteints, et ils ne sont pas tenus pour responsables de ce qu’ils ont fait dans leur vieillesse. Al-Ḍaḥḥāk a rapporté d’après lui : lorsque le serviteur, dans sa jeunesse, prie beaucoup, jeûne beaucoup et donne beaucoup en aumône, puis s’affaiblit par rapport à ce qu’il faisait dans sa jeunesse, Dieu — gloire à Lui — lui écrit ce qu’il faisait dans sa jeunesse. Dans un hadith, le Prophète — paix et salut sur lui — a dit : « Lorsque le serviteur voyage ou tombe malade, Dieu lui écrit ce qu’il faisait étant résident et en bonne santé. » On a dit aussi : « Sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres » : car celui qui est savant et agit selon son savoir ne tombe pas dans la sénilité ni dans la démence, et son esprit ne s’égare pas. D’après ʿĀṣim al-Aḥwal, d’après ʿIkrima : celui qui lit le Coran n’est pas ramené à l’âge le plus vil. Il est rapporté d’Ibn ʿUmar, d’après le Prophète — paix et salut sur lui — qu’il a dit : « Bienheureux celui dont la vie se prolonge et dont l’œuvre est bonne. » Il est rapporté aussi : lorsque le serviteur croyant meurt, Dieu ordonne à ses deux anges de L’adorer sur sa tombe jusqu’au Jour de la résurrection, et cela lui est écrit. Sa parole : « Ils auront une récompense jamais interrompue » — al-Ḍaḥḥāk a dit : une récompense sans œuvre. On a dit aussi : non coupée.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون قوله تعالى : إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإنه تكتب لهم حسناتهم ، وتمحى عنهم سيئاتهم قاله ابن عباس . قال : وهم الذين أدركهم الكبر ، لا يؤاخذون بما عملوه في كبرهم .وروى الضحاك عنه قال : إذا كان العبد في شبابه كثير الصلاة كثير الصيام والصدقة ، ثم ضعف عما كان يعمل في شبابه أجرى الله - عز وجل - له ما كان يعمل في شبابه . وفي حديث قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : إذا سافر العبد أو مرض كتب الله له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا . وقيل : إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإنه لا يخرف ولا يهرم ، ولا يذهب عقل من كان عالما عاملا به . وعن عاصم الأحول عن عكرمة قال : من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر . وروي عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال طوبى لمن طال عمره وحسن عمله . وروي : إن العبد المؤمن إذا مات أمر الله ملكيه أن يتعبدا على قبره إلى يوم القيامة ، ويكتب له ذلك .قوله تعالى : فلهم أجر غير ممنون قال الضحاك : أجر بغير عمل . وقيل مقطوع .

Verset 7

Sa parole : « Qu’est-ce qui te fait donc mentir sur la rétribution ? » — On a dit : l’adresse est au mécréant, comme reproche et pour établir l’argument contre lui. C’est-à-dire : si tu sais, ô homme, que Dieu t’a créé dans la meilleure constitution, qu’Il te ramène à l’âge le plus vil et te fait passer d’un état à un autre, qu’est-ce qui te pousse à nier la résurrection et la rétribution, alors que Muḥammad — paix et salut sur lui — t’en a informé ? On a dit aussi : l’adresse est au Prophète — paix et salut sur lui — c’est-à-dire : sois certain, avec ce qui t’est venu de Dieu — gloire à Lui — qu’Il est le plus juste des juges. Ce sens est rapporté de Qatāda. Qatāda et al-Farrāʾ ont dit aussi : le sens est : qui peut te faire mentir, ô Messager, après cette clarification, sur la rétribution ? C’est l’avis choisi par al-Ṭabarī. Comme s’il disait : qui peut te démentir — c’est-à-dire te contredire sur la récompense et le châtiment — après que Notre puissance sur la création de l’homme, la religion et la rétribution s’est manifestée ? Le poète a dit : « Nous avons soumis Tamīm comme nos ancêtres l’avaient soumis, leurs ancêtres l’avaient soumis dans les temps anciens. »

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : فما يكذبك بعد بالدين [ ص: 104 ] قيل : الخطاب للكافر توبيخا وإلزاما للحجة . أي إذا عرفت أيها الإنسان أن الله خلقك في أحسن تقويم ، وأنه يردك إلى أرذل العمر ، وينقلك من حال إلى حال فما يحملك على أن تكذب بالبعث والجزاء ، وقد أخبرك محمد - صلى الله عليه وسلم - به ؟ وقيل : الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - أي استيقن مع ما جاءك من الله - عز وجل - ، أنه أحكم الحاكمين . روي معناه عن قتادة . وقال قتادة أيضا والفراء : المعنى فمن يكذبك أيها الرسول بعد هذا البيان بالدين . واختاره الطبري . كأنه قال : فمن يقدر على ذلك أي على تكذيبك بالثواب والعقاب ، بعد ما ظهر من قدرتنا على خلق الإنسان والدين والجزاء . قال الشاعر :دنا تميما كما كانت أوائلنا دانت أوائلهم في سالف الزمن

Verset 8

Sa parole : « Dieu n’est-Il pas le plus juste des juges ? » — c’est-à-dire le plus parfait des juges dans l’œuvre de tout ce qu’Il a créé. On a dit : le plus juste des juges dans le jugement par la vérité et l’équité entre les créatures. Il y a là une réprimande pour ceux qui, parmi les mécréants, reconnaissent un Créateur ancien. La particule interrogative, lorsqu’elle entre sur une négation et que le discours contient un sens de confirmation, devient une affirmation, comme dans la parole : « N’êtes-vous pas les meilleurs de ceux qui montent les montures, et les plus généreux des gens du monde par leurs paumes ? » On a dit : « Qu’est-ce qui te fait donc mentir sur la rétribution ? Dieu n’est-Il pas le plus juste des juges ? » est abrogé par le verset de l’épée. On a dit : il est confirmé, car il n’y a pas de contradiction entre eux. Ibn ʿAbbās et ʿAlī ibn Abī Ṭālib — que Dieu les agrée — lorsqu’ils lisaient : « Dieu n’est-Il pas le plus juste des juges ? » disaient : « Si, et j’en suis témoin. » C’est ce qui est choisi. Et Dieu sait mieux. Al-Tirmidhī l’a rapporté d’après Abū Hurayra : celui qui lit la sourate « Par le figuier et l’olivier » et lit « Dieu n’est-Il pas le plus juste des juges ? » qu’il dise : « Si, et j’en suis témoin. » Et Dieu sait mieux.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : أليس الله بأحكم الحاكمينأي أتقن الحاكمين صنعا في كل ما خلق . وقيل : بأحكم الحاكمين قضاء بالحق ، وعدلا بين الخلق . وفيه تقدير لمن اعترف من الكفار بصانع قديم . وألف الاستفهام إذا دخلت على النفي وفي الكلام معنى التوقيف صار إيجابا ، كما قال :ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راحوقيل : فما يكذبك بعد بالدين أليس الله بأحكم الحاكمين : منسوخة بآية السيف . وقيل : هي ثابتة ; لأنه لا تنافي بينهما . وكان ابن عباس وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - إذا قرأ : أليس الله بأحكم الحاكمين قالا : بلى ، وأنا على ذلك من الشاهدين فيختار ذلك . والله أعلم . ورواه الترمذي عن أبي هريرة قال : من قرأ سورة ( والتين والزيتون ) فقرأ أليس الله بأحكم الحاكمين فليقل : بلى ، وأنا على ذلك من الشاهدين . والله أعلم .

📖 Tafsir — Les figues (Sourate 95)

📋 Mes listes de tafsirs

✜️ Votre éternité se joue maintenant