📖 Tafsir — L'adhérence (Sourate 96)

← Toutes les sourates

Ibn Kathir Al-Tabari Al-Qurtubi Al-Baghawi
Verset 1
Révélée à La Mecque. Ce fut la première partie du Coran révélée. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le commencement de la prophétie de Muhammad ﷺ et la première partie du Coran révélée. Imam Ahmad a enregistré que `A'ishah a dit : La première chose qui a commencé à se produire avec le Messager d'Allah ﷺ de la révélation était des rêves qu'il voyait dans son sommeil et qui se réalisaient. Il ne voyait aucun rêve sans qu'il ne se réalise comme la clarté de l'aube au matin. Puis la retraite spirituelle lui devint aimée. Ainsi, il allait à la grotte de Hira' et s'adonnait à l'adoration là-bas pendant un certain nombre de nuits, et il apportait des provisions pour cela. Puis il retournait à Khadijah et renouvelait ses provisions pour un nombre similaire de nuits. Cela continua jusqu'à ce que la révélation vienne soudainement à lui alors qu'il était dans la grotte de Hira'. L'ange vint à lui alors qu'il était dans la grotte et dit : « Lis ! » Le Messager d'Allah dit : « Je répondis : "Je ne suis pas de ceux qui lisent." » Puis il dit : « Alors il (l'ange) me saisit et me pressa jusqu'à ce que je ne puisse plus le supporter. Puis il me relâcha et dit : `Lis !' Alors je répondis : `Je ne suis pas de ceux qui lisent.' Alors, il me pressa une deuxième fois jusqu'à ce que je ne puisse plus le supporter. Puis il me relâcha et dit : Lis au nom de ton Seigneur qui a créé. jusqu'à ce qu'il atteigne le verset : Ce qu'il ne savait pas. » Alors il retourna avec eux (ces versets) et avec son cœur tremblant jusqu'à ce qu'il vienne (à la maison) à Khadijah, et il dit : « Enveloppez-moi, enveloppez-moi ! » Alors ils l'enveloppèrent jusqu'à ce que sa peur disparaisse. Après cela, il raconta à Khadijah tout ce qui s'était passé (et dit) : « Je crains qu'il ne m'arrive quelque chose. » Khadijah répondit : « Jamais ! Par Allah, Allah ne te déshonorera jamais. Tu maintiens de bonnes relations avec tes proches, tu dis la vérité
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah This was the First of the Qur'an revealed بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Beginning of the Prophethood of Muhammad ﷺ and the First of the Qur'an revealed Imam Ahmad recorded that `A'ishah said: The first thing that began happening with the Messenger of Allah ﷺ from the revelation was dreams that he would see in his sleep that would come true. He would not see any dream except that it would come true just like the (clearness of) the daybreak in the morning. Then seclusion became beloved to him. So, he used to go to the cave of Hira' and devote himself to worship there for a number of nights, and he would bring provisions for that. Then he would return to Khadijah and replenish his provisions for a similar number of nights. This continued until the revelation suddenly came to him while he was in the cave of Hira'. The angel came to him while he was in the cave and said, "Read!" The Messen- ger of Allah said, «فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِىء» (I replied: "I am not one who reads.) Then he said, "So he (the angel) seized me and pressed me until I could no longer bear it. Then he released me and said: `Read!' So I replied: `I am not one who reads.' So, he pressed me a second time until I could no longer bear it. Then he released me and said: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ (Read in the Name of your Lord who has created.) until he reached the Ayah, مَا لَمْ يَعْلَمْ (That which he knew not. )" So he returned with them (those Ayat) and with his heart trembling until he came (home) to Khadijah, and he said, «زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي» (Wrap me up, wrap me up!) So they wrapped him up until his fear went away. After that he told Khadijah everything that had happened (and said), «قَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي» (I fear that something may happen to me.) Khadijah replied, "Never! By Allah, Allah will never disgrace you. You keep good relations with your relatives, you speak the truth, you help the poor and the destitute, you serve your guests generously, and you help the deserving, calamity afflicted people." Khadijah then accompanied him to her cousin Waraqah bin Nawfal bin Asad bin `Abdul-`Uzza bin Qusay, who, during the period of ignorance became a Christian and used to scribe the Scriptures in Arabic. He would write from the Injil in Hebrew as much as Allah willed for him to write. He was an old man and had lost his eyesight. Khadijah said to him, "O my cousin! Listen to the story of your nephew." Waraqah asked, "O my nephew! What have you seen" Allah's Messenger ﷺ described what he saw. Waraqah said, "This is An-Namus whom Allah had sent to Musa. I wish I was young and could live until the time when your people would drive you out." Allah's Messenger ﷺ asked, «أَوَ مُخْرِجِيَّ هُمْ؟» (Will they drive me out) Waraqah replied in the affirmative and said, "Anyone who came with something similar to what you have brought, was treated with hostility and enmity; and if I should remain alive till that day then I would firmly support you." But Waraqah did not remain. He died and the revelation paused until Allah's Messenger ﷺ became sad according to what we were told. Due to this grief he set out a number of times with the intent of throwing himself from the mountain tops. However, every time he would reach the peak of a mountain to throw himself from it, Jibril would appear to him and say, "O Muhammad! You are truly the Messenger of Allah ﷺ!" Therefore, his worry would be eased, his soul would be settled and he would return (down from the mountain). Then, when the revelation did not come again for a long time, he set out as he had done before. So when he reached the peak of the mountain, Jibril appeared to him again and said to him the same as he had said before." This Hadith has been recorded in the Two Sahihs by way of Az-Zuhri. We have already discussed this Hadith's chain of narration, its text and its meanings at length in the beginning of our explanation of Sahih Al-Bukhari. Therefore, whoever would like to read it, it is researched there, and all praise and blessings are due to Allah. So the first thing that was revealed of the Qur'an were these noble and blessed Ayat. They are the first mercy that Allah bestowed upon His servants and the first bounty that Allah favored them with. The Honor and Nobility of Man is in His Knowledge These Ayat inform of the beginning of man's creation from a dangling clot, and that out of Allah's generosity He taught man that which he did not know. Thus, Allah exalted him and honored him by giving him knowledge, and it is the dignity that the Father of Humanity, Adam, was distinguished with over the angels. Knowledge sometimes is in the mind, sometimes on the tongue, and sometimes in writing with the fingers. Thus, it may be intellectual, spoken and written. And while the last (written) necessitates the first two (intellectual and spoken), the reverse is not true. For this reason Allah says, اقْرَأْ وَرَبُّكَ الاٌّكْرَمُ - الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ - عَلَّمَ الإِنسَـنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (Read! And your Lord is the Most Generous. Who has taught by the pen. He has taught man that which he knew not.) There is a narration that states, "Record knowledge by writing." There is also a saying which states, "Whoever acts according to what he knows, Allah will make him inherit knowledge that he did not know."
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله جل جلاله وتقدست أسماؤه: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)

يعني جل ثناؤه بقوله: ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ) محمدا صلى الله عليه وسلم يقول: اقرأ يا محمد بذكر ربك ( الَّذِي خَلَقَ ) .

Verset 2
Révélé à La Mecque. Ce fut le premier Coran révélé. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le début de la prophétie de Muhammad ﷺ et le premier Coran révélé. L'imam Ahmad a rapporté que `A'ishah a dit : La première chose qui commença à se produire avec le Messager d'Allah ﷺ parmi la révélation fut des rêves qu'il voyait dans son sommeil et qui se réalisaient. Il ne voyait aucun rêve sans qu'il ne se réalise comme la clarté de l'aube au matin. Puis la retraite lui devint aimée. Ainsi, il se rendait à la grotte de Hira' et s'y adonnait à l'adoration pendant plusieurs nuits, emportant des provisions pour cela. Puis il revenait à Khadijah et renouvelait ses provisions pour un nombre similaire de nuits. Cela continua jusqu'à ce que la révélation lui vienne soudainement alors qu'il était dans la grotte de Hira'. L'ange vint à lui alors qu'il était dans la grotte et dit : « Lis ! » Le Messager d'Allah dit : « Je répondis : "Je ne suis pas de ceux qui lisent." » Puis il dit : « Alors il (l'ange) me saisit et me pressa jusqu'à ce que je ne puisse plus le supporter. Puis il me relâcha et dit : "Lis !" Je répondis : "Je ne suis pas de ceux qui lisent." Alors il me pressa une seconde fois jusqu'à ce que je ne puisse plus le supporter. Puis il me relâcha et dit : "Lis au nom de ton Seigneur qui a créé" jusqu'à ce qu'il atteigne le verset : "Ce qu'il ne savait pas." » Il revint donc avec eux (ces versets) et le cœur tremblant jusqu'à ce qu'il arrive (chez lui) auprès de Khadijah, et il dit : « Enveloppez-moi, enveloppez-moi ! » Ils l'enveloppèrent jusqu'à ce que sa peur disparaisse. Après cela, il raconta à Khadijah tout ce qui s'était passé (et dit) : « Je crains qu'il ne m'arrive quelque chose. » Khadijah répondit : « Jamais ! Par Allah, Allah ne te couvrira jamais de honte. Tu maintiens les liens de parenté, tu dis la vérité...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah This was the First of the Qur'an revealed بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Beginning of the Prophethood of Muhammad ﷺ and the First of the Qur'an revealed Imam Ahmad recorded that `A'ishah said: The first thing that began happening with the Messenger of Allah ﷺ from the revelation was dreams that he would see in his sleep that would come true. He would not see any dream except that it would come true just like the (clearness of) the daybreak in the morning. Then seclusion became beloved to him. So, he used to go to the cave of Hira' and devote himself to worship there for a number of nights, and he would bring provisions for that. Then he would return to Khadijah and replenish his provisions for a similar number of nights. This continued until the revelation suddenly came to him while he was in the cave of Hira'. The angel came to him while he was in the cave and said, "Read!" The Messen- ger of Allah said, «فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِىء» (I replied: "I am not one who reads.) Then he said, "So he (the angel) seized me and pressed me until I could no longer bear it. Then he released me and said: `Read!' So I replied: `I am not one who reads.' So, he pressed me a second time until I could no longer bear it. Then he released me and said: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ (Read in the Name of your Lord who has created.) until he reached the Ayah, مَا لَمْ يَعْلَمْ (That which he knew not. )" So he returned with them (those Ayat) and with his heart trembling until he came (home) to Khadijah, and he said, «زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي» (Wrap me up, wrap me up!) So they wrapped him up until his fear went away. After that he told Khadijah everything that had happened (and said), «قَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي» (I fear that something may happen to me.) Khadijah replied, "Never! By Allah, Allah will never disgrace you. You keep good relations with your relatives, you speak the truth, you help the poor and the destitute, you serve your guests generously, and you help the deserving, calamity afflicted people." Khadijah then accompanied him to her cousin Waraqah bin Nawfal bin Asad bin `Abdul-`Uzza bin Qusay, who, during the period of ignorance became a Christian and used to scribe the Scriptures in Arabic. He would write from the Injil in Hebrew as much as Allah willed for him to write. He was an old man and had lost his eyesight. Khadijah said to him, "O my cousin! Listen to the story of your nephew." Waraqah asked, "O my nephew! What have you seen" Allah's Messenger ﷺ described what he saw. Waraqah said, "This is An-Namus whom Allah had sent to Musa. I wish I was young and could live until the time when your people would drive you out." Allah's Messenger ﷺ asked, «أَوَ مُخْرِجِيَّ هُمْ؟» (Will they drive me out) Waraqah replied in the affirmative and said, "Anyone who came with something similar to what you have brought, was treated with hostility and enmity; and if I should remain alive till that day then I would firmly support you." But Waraqah did not remain. He died and the revelation paused until Allah's Messenger ﷺ became sad according to what we were told. Due to this grief he set out a number of times with the intent of throwing himself from the mountain tops. However, every time he would reach the peak of a mountain to throw himself from it, Jibril would appear to him and say, "O Muhammad! You are truly the Messenger of Allah ﷺ!" Therefore, his worry would be eased, his soul would be settled and he would return (down from the mountain). Then, when the revelation did not come again for a long time, he set out as he had done before. So when he reached the peak of the mountain, Jibril appeared to him again and said to him the same as he had said before." This Hadith has been recorded in the Two Sahihs by way of Az-Zuhri. We have already discussed this Hadith's chain of narration, its text and its meanings at length in the beginning of our explanation of Sahih Al-Bukhari. Therefore, whoever would like to read it, it is researched there, and all praise and blessings are due to Allah. So the first thing that was revealed of the Qur'an were these noble and blessed Ayat. They are the first mercy that Allah bestowed upon His servants and the first bounty that Allah favored them with. The Honor and Nobility of Man is in His Knowledge These Ayat inform of the beginning of man's creation from a dangling clot, and that out of Allah's generosity He taught man that which he did not know. Thus, Allah exalted him and honored him by giving him knowledge, and it is the dignity that the Father of Humanity, Adam, was distinguished with over the angels. Knowledge sometimes is in the mind, sometimes on the tongue, and sometimes in writing with the fingers. Thus, it may be intellectual, spoken and written. And while the last (written) necessitates the first two (intellectual and spoken), the reverse is not true. For this reason Allah says, اقْرَأْ وَرَبُّكَ الاٌّكْرَمُ - الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ - عَلَّمَ الإِنسَـنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (Read! And your Lord is the Most Generous. Who has taught by the pen. He has taught man that which he knew not.) There is a narration that states, "Record knowledge by writing." There is also a saying which states, "Whoever acts according to what he knows, Allah will make him inherit knowledge that he did not know."
📜 Texte arabe source

ثم بين الذي خلق فقال: ( خَلَقَ الإنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ ) يعني: من الدم، وقال: من علق؛ والمراد به من علقة، لأنه ذهب إلى الجمع، كما يقال: شجرة وشجر، وقصَبة وَقصَب، وكذلك علقة وعَلَق. وإنما قال: من علق والإنسان في لفظ واحد، لأنه في معنى جمع، وإن كان في لفظ واحد، فلذلك قيل: من عَلَق.

Verset 3
Révélé à La Mecque. Ce fut le premier Coran révélé. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le début de la prophétie de Muhammad ﷺ et le premier Coran révélé. L'imam Ahmad a rapporté que `A'ishah a dit : La première chose qui commença à se produire avec le Messager d'Allah ﷺ parmi la révélation fut des rêves qu'il voyait dans son sommeil et qui se réalisaient. Il ne voyait aucun rêve sans qu'il ne se réalise comme la clarté de l'aube au matin. Puis la retraite lui devint aimée. Ainsi, il se rendait à la grotte de Hira' et s'y adonnait à l'adoration pendant plusieurs nuits, emportant des provisions pour cela. Puis il revenait à Khadijah et renouvelait ses provisions pour un nombre similaire de nuits. Cela continua jusqu'à ce que la révélation lui vienne soudainement alors qu'il était dans la grotte de Hira'. L'ange vint à lui alors qu'il était dans la grotte et dit : « Lis ! » Le Messager d'Allah dit : « Je répondis : "Je ne suis pas de ceux qui lisent." » Puis il dit : « Alors il (l'ange) me saisit et me pressa jusqu'à ce que je ne puisse plus le supporter. Puis il me relâcha et dit : "Lis !" Je répondis : "Je ne suis pas de ceux qui lisent." Alors il me pressa une seconde fois jusqu'à ce que je ne puisse plus le supporter. Puis il me relâcha et dit : "Lis au nom de ton Seigneur qui a créé" jusqu'à ce qu'il atteigne le verset : "Ce qu'il ne savait pas." » Il revint donc avec eux (ces versets) et le cœur tremblant jusqu'à ce qu'il arrive (chez lui) auprès de Khadijah, et il dit : « Enveloppez-moi, enveloppez-moi ! » Ils l'enveloppèrent jusqu'à ce que sa peur disparaisse. Après cela, il raconta à Khadijah tout ce qui s'était passé (et dit) : « Je crains qu'il ne m'arrive quelque chose. » Khadijah répondit : « Jamais ! Par Allah, Allah ne te couvrira jamais de honte. Tu maintiens les liens de parenté, tu dis la vérité...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah This was the First of the Qur'an revealed بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Beginning of the Prophethood of Muhammad ﷺ and the First of the Qur'an revealed Imam Ahmad recorded that `A'ishah said: The first thing that began happening with the Messenger of Allah ﷺ from the revelation was dreams that he would see in his sleep that would come true. He would not see any dream except that it would come true just like the (clearness of) the daybreak in the morning. Then seclusion became beloved to him. So, he used to go to the cave of Hira' and devote himself to worship there for a number of nights, and he would bring provisions for that. Then he would return to Khadijah and replenish his provisions for a similar number of nights. This continued until the revelation suddenly came to him while he was in the cave of Hira'. The angel came to him while he was in the cave and said, "Read!" The Messen- ger of Allah said, «فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِىء» (I replied: "I am not one who reads.) Then he said, "So he (the angel) seized me and pressed me until I could no longer bear it. Then he released me and said: `Read!' So I replied: `I am not one who reads.' So, he pressed me a second time until I could no longer bear it. Then he released me and said: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ (Read in the Name of your Lord who has created.) until he reached the Ayah, مَا لَمْ يَعْلَمْ (That which he knew not. )" So he returned with them (those Ayat) and with his heart trembling until he came (home) to Khadijah, and he said, «زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي» (Wrap me up, wrap me up!) So they wrapped him up until his fear went away. After that he told Khadijah everything that had happened (and said), «قَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي» (I fear that something may happen to me.) Khadijah replied, "Never! By Allah, Allah will never disgrace you. You keep good relations with your relatives, you speak the truth, you help the poor and the destitute, you serve your guests generously, and you help the deserving, calamity afflicted people." Khadijah then accompanied him to her cousin Waraqah bin Nawfal bin Asad bin `Abdul-`Uzza bin Qusay, who, during the period of ignorance became a Christian and used to scribe the Scriptures in Arabic. He would write from the Injil in Hebrew as much as Allah willed for him to write. He was an old man and had lost his eyesight. Khadijah said to him, "O my cousin! Listen to the story of your nephew." Waraqah asked, "O my nephew! What have you seen" Allah's Messenger ﷺ described what he saw. Waraqah said, "This is An-Namus whom Allah had sent to Musa. I wish I was young and could live until the time when your people would drive you out." Allah's Messenger ﷺ asked, «أَوَ مُخْرِجِيَّ هُمْ؟» (Will they drive me out) Waraqah replied in the affirmative and said, "Anyone who came with something similar to what you have brought, was treated with hostility and enmity; and if I should remain alive till that day then I would firmly support you." But Waraqah did not remain. He died and the revelation paused until Allah's Messenger ﷺ became sad according to what we were told. Due to this grief he set out a number of times with the intent of throwing himself from the mountain tops. However, every time he would reach the peak of a mountain to throw himself from it, Jibril would appear to him and say, "O Muhammad! You are truly the Messenger of Allah ﷺ!" Therefore, his worry would be eased, his soul would be settled and he would return (down from the mountain). Then, when the revelation did not come again for a long time, he set out as he had done before. So when he reached the peak of the mountain, Jibril appeared to him again and said to him the same as he had said before." This Hadith has been recorded in the Two Sahihs by way of Az-Zuhri. We have already discussed this Hadith's chain of narration, its text and its meanings at length in the beginning of our explanation of Sahih Al-Bukhari. Therefore, whoever would like to read it, it is researched there, and all praise and blessings are due to Allah. So the first thing that was revealed of the Qur'an were these noble and blessed Ayat. They are the first mercy that Allah bestowed upon His servants and the first bounty that Allah favored them with. The Honor and Nobility of Man is in His Knowledge These Ayat inform of the beginning of man's creation from a dangling clot, and that out of Allah's generosity He taught man that which he did not know. Thus, Allah exalted him and honored him by giving him knowledge, and it is the dignity that the Father of Humanity, Adam, was distinguished with over the angels. Knowledge sometimes is in the mind, sometimes on the tongue, and sometimes in writing with the fingers. Thus, it may be intellectual, spoken and written. And while the last (written) necessitates the first two (intellectual and spoken), the reverse is not true. For this reason Allah says, اقْرَأْ وَرَبُّكَ الاٌّكْرَمُ - الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ - عَلَّمَ الإِنسَـنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (Read! And your Lord is the Most Generous. Who has taught by the pen. He has taught man that which he knew not.) There is a narration that states, "Record knowledge by writing." There is also a saying which states, "Whoever acts according to what he knows, Allah will make him inherit knowledge that he did not know."
📜 Texte arabe source

وقوله: ( اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأكْرَمُ ) يقول: اقرأ يا محمد وربك الأكرم .

Verset 4
Révélé à La Mecque. Ce fut le premier Coran révélé. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le début de la prophétie de Muhammad ﷺ et le premier Coran révélé. L'imam Ahmad a rapporté que `A'ishah a dit : La première chose qui commença à se produire avec le Messager d'Allah ﷺ parmi la révélation fut des rêves qu'il voyait dans son sommeil et qui se réalisaient. Il ne voyait aucun rêve sans qu'il ne se réalise comme la clarté de l'aube au matin. Puis la retraite lui devint aimée. Ainsi, il se rendait à la grotte de Hira' et s'y adonnait à l'adoration pendant plusieurs nuits, emportant des provisions pour cela. Puis il revenait à Khadijah et renouvelait ses provisions pour un nombre similaire de nuits. Cela continua jusqu'à ce que la révélation lui vienne soudainement alors qu'il était dans la grotte de Hira'. L'ange vint à lui alors qu'il était dans la grotte et dit : « Lis ! » Le Messager d'Allah dit : « Je répondis : "Je ne suis pas de ceux qui lisent." » Puis il dit : « Alors il (l'ange) me saisit et me pressa jusqu'à ce que je ne puisse plus le supporter. Puis il me relâcha et dit : "Lis !" Je répondis : "Je ne suis pas de ceux qui lisent." Alors il me pressa une seconde fois jusqu'à ce que je ne puisse plus le supporter. Puis il me relâcha et dit : "Lis au nom de ton Seigneur qui a créé" jusqu'à ce qu'il atteigne le verset : "Ce qu'il ne savait pas." » Il revint donc avec eux (ces versets) et le cœur tremblant jusqu'à ce qu'il arrive (chez lui) auprès de Khadijah, et il dit : « Enveloppez-moi, enveloppez-moi ! » Ils l'enveloppèrent jusqu'à ce que sa peur disparaisse. Après cela, il raconta à Khadijah tout ce qui s'était passé (et dit) : « Je crains qu'il ne m'arrive quelque chose. » Khadijah répondit : « Jamais ! Par Allah, Allah ne te couvrira jamais de honte. Tu maintiens les liens de parenté, tu dis la vérité...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah This was the First of the Qur'an revealed بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Beginning of the Prophethood of Muhammad ﷺ and the First of the Qur'an revealed Imam Ahmad recorded that `A'ishah said: The first thing that began happening with the Messenger of Allah ﷺ from the revelation was dreams that he would see in his sleep that would come true. He would not see any dream except that it would come true just like the (clearness of) the daybreak in the morning. Then seclusion became beloved to him. So, he used to go to the cave of Hira' and devote himself to worship there for a number of nights, and he would bring provisions for that. Then he would return to Khadijah and replenish his provisions for a similar number of nights. This continued until the revelation suddenly came to him while he was in the cave of Hira'. The angel came to him while he was in the cave and said, "Read!" The Messen- ger of Allah said, «فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِىء» (I replied: "I am not one who reads.) Then he said, "So he (the angel) seized me and pressed me until I could no longer bear it. Then he released me and said: `Read!' So I replied: `I am not one who reads.' So, he pressed me a second time until I could no longer bear it. Then he released me and said: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ (Read in the Name of your Lord who has created.) until he reached the Ayah, مَا لَمْ يَعْلَمْ (That which he knew not. )" So he returned with them (those Ayat) and with his heart trembling until he came (home) to Khadijah, and he said, «زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي» (Wrap me up, wrap me up!) So they wrapped him up until his fear went away. After that he told Khadijah everything that had happened (and said), «قَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي» (I fear that something may happen to me.) Khadijah replied, "Never! By Allah, Allah will never disgrace you. You keep good relations with your relatives, you speak the truth, you help the poor and the destitute, you serve your guests generously, and you help the deserving, calamity afflicted people." Khadijah then accompanied him to her cousin Waraqah bin Nawfal bin Asad bin `Abdul-`Uzza bin Qusay, who, during the period of ignorance became a Christian and used to scribe the Scriptures in Arabic. He would write from the Injil in Hebrew as much as Allah willed for him to write. He was an old man and had lost his eyesight. Khadijah said to him, "O my cousin! Listen to the story of your nephew." Waraqah asked, "O my nephew! What have you seen" Allah's Messenger ﷺ described what he saw. Waraqah said, "This is An-Namus whom Allah had sent to Musa. I wish I was young and could live until the time when your people would drive you out." Allah's Messenger ﷺ asked, «أَوَ مُخْرِجِيَّ هُمْ؟» (Will they drive me out) Waraqah replied in the affirmative and said, "Anyone who came with something similar to what you have brought, was treated with hostility and enmity; and if I should remain alive till that day then I would firmly support you." But Waraqah did not remain. He died and the revelation paused until Allah's Messenger ﷺ became sad according to what we were told. Due to this grief he set out a number of times with the intent of throwing himself from the mountain tops. However, every time he would reach the peak of a mountain to throw himself from it, Jibril would appear to him and say, "O Muhammad! You are truly the Messenger of Allah ﷺ!" Therefore, his worry would be eased, his soul would be settled and he would return (down from the mountain). Then, when the revelation did not come again for a long time, he set out as he had done before. So when he reached the peak of the mountain, Jibril appeared to him again and said to him the same as he had said before." This Hadith has been recorded in the Two Sahihs by way of Az-Zuhri. We have already discussed this Hadith's chain of narration, its text and its meanings at length in the beginning of our explanation of Sahih Al-Bukhari. Therefore, whoever would like to read it, it is researched there, and all praise and blessings are due to Allah. So the first thing that was revealed of the Qur'an were these noble and blessed Ayat. They are the first mercy that Allah bestowed upon His servants and the first bounty that Allah favored them with. The Honor and Nobility of Man is in His Knowledge These Ayat inform of the beginning of man's creation from a dangling clot, and that out of Allah's generosity He taught man that which he did not know. Thus, Allah exalted him and honored him by giving him knowledge, and it is the dignity that the Father of Humanity, Adam, was distinguished with over the angels. Knowledge sometimes is in the mind, sometimes on the tongue, and sometimes in writing with the fingers. Thus, it may be intellectual, spoken and written. And while the last (written) necessitates the first two (intellectual and spoken), the reverse is not true. For this reason Allah says, اقْرَأْ وَرَبُّكَ الاٌّكْرَمُ - الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ - عَلَّمَ الإِنسَـنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (Read! And your Lord is the Most Generous. Who has taught by the pen. He has taught man that which he knew not.) There is a narration that states, "Record knowledge by writing." There is also a saying which states, "Whoever acts according to what he knows, Allah will make him inherit knowledge that he did not know."
📜 Texte arabe source

( الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ) خَلْقَهُ للكتابة والخط.

كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ) قرأ حتى بلغ ( عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ) قال: القلم: نعمة من الله عظيمة، لولا ذلك لم يقم، ولم يصلح عيش. وقيل: إن هذه أوّل سورة نـزلت في القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني أحمد بن عثمان البصري، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا أبي، &; 24-520 &; قال: سمعت النعمان بن راشد يقول عن الزهريّ، عن عروة، عن عائشة أنها قالت كان أوّل ما ابتدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة؛ كانت تجيء مثل فلق الصبح، ثم حُبِّب إليه الخلاء، فكان بغار حراء يتحنَّث فيه الليالي ذوات العدد، قبل أن يرجع إلى أهله، ثم يرجع إلى أهله فيتزوّد لمثلها، حتى فجأه الحق، فأتاه، فقال: يا محمد أنت رسول الله، قال رسول الله: " فَجَثَوْتُ لِرُكْبَتيَّ وأنا قائِمٌ، ثُمَّ رَجَعْتُ تَرْجُفُ بَوَادِرِي، ثُمَّ دَخَلْتُ عَلى خَدِيجَةَ، فَقُلْتُ: زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي، حتى ذَهَبَ عنِّي الرَّوْعُ، ثُمَّ أتانِي فَقالَ: يا مُحَمَّدُ، أنا جِبْرِيُل وأنْتَ رَسُولُ اللهِ، قال: فَلَقَدْ هَمَمْت أنْ أطْرَحَ نَفسِي مِنْ حالِقٍ [مِنْ جَبَلٍ ] ، فَتَمَثَّل إليَّ حِينَ هَمَمْتُ بذلكَ، فَقالَ: يا مُحَمَّدُ، أنا جِبْرِيلُ، وأنْتَ رَسُولُ اللهِ، ثُمَّ قالَ: اقْرأ، قُلْتُ: ما أقْرأ؟ قال: فأخَذَنِي فَغطَّنِي ثَلاثَ مَرَّاتٍ، حتى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدُ، ثُمَّ قالَ: ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ) فَقَرأتُ، فأتَيْتُ خَدِيجَةَ، فَقَلْتُ: لَقَدْ أشْفَقْتُ عَلى نَفْسِي، فأخْبَرْتُها خَبرِي، فَقالَتْ: أبْشِرْ، فَوَاللهِ لا يُخْزِيكَ الله أبدًا، وَوَاللهِ إنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَصْدُقُ الحَدِيثَ، وَتُؤَدِّي الأمانَةَ، وَتحْمِلُ الكَلَّ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وتُعِينُ عَلى نَوَائِبِ الْحَقّ، ثُمَّ انْطَلَقَتْ بِي إلى وَرَقَةَ بنِ نَوْفَل بنِ أسَدٍ، قالَتْ: اسْمَعْ مِنِ ابْنِ أخِيكَ، فَسأَلنِي، فأخْبَرْتُهُ خَبَرِي، فَقالَ: هَذا النَّامُوسُ الَّذِي أُنـزلَ عَلَى مُوسَى صَلى اللهُ عَليهِ وسلَّمَ، لَيْتَنِي فِيها جَذَعٌ، لَيْتَنِي أكُونُ حَيًّا حِينَ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ، قُلْتُ: أوَ مُخْرِجيَّ هُمْ؟ قال: نَعَمْ، إنَّهُ لَمْ يَجِئ رَجُلٌ قَطّ بِمَا جِئْتَ بِهِ، إلا عُودِيَ، وَلَئِنْ أدْرَكَنِي يَوْمُك أنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا، ثُمَّ كانَ أوَّل ما نـزلَ عَليَّ مِنَ القُرْآنِ بَعْدَ( اقرأ ) : ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ * مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ * وَإِنَّ لَكَ لأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ * وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ * فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ و يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى فَجَثَوْتُ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: ثني عروة أن عائشة أخبرته، وذكر نحوه، غير أنه لم يقل: فَجَثَوْتُ ل ما أنـزل عليّ من القرآن... الكلام إلى آخره.

حدثنا ابن أبي الشوارب، قال: ثنا عبد الواحد، قال: ثنا سليمان الشيباني، قال: ثنا عبد الله بن شدّاد، قال: أتى جبريل محمدا، فقال: يا محمد اقرأ، فقال: &; 24-521 &; فَجَثَوْتُ قال: فضمه، ثم قال: يا محمد اقرأ، قال: " وما اقرأ؟" قال: ( بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ) حتى بلغ ( عَلَّمَ الإنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ). قال: فجاء إلى خديجة، فقال: " يا خديجة ما أراه إلا قد عرض لي"، قالت: كلا والله ما كان ربك يفعل ذلك بك، وما أتيت فاحشة قطّ؛ قال: فأتت خديجة ورقة فأخبرته الخبر، قال: لئن كنت صادقة إن زوجك لنبيّ، ولَيَلْقَينّ من أمته شدة، ولئن أدركته لأومننّ به، قال: ثم أبطأ عليه جبريل، فقالت له خديجة: ما أرى ربك إلا قد قلاك، فأنـزل الله: وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى .

حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهريّ، قال: ثنا سفيان، عن الزهريّ، عن عروة، عن عائشة- قال إبراهيم: قال سفيان: حفظه لنا ابن إسحاق- إن أوّل شيء أُنـزل من القرآن: ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ).

حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري، قال: ثنا سفيان، عن محمد بن إسحاق، عن الزهريّ عن عروة، عن عائشة، أن أوّل سورة أُنـزلت من القرآن ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ).

حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن شعبة، عن عمرو بن دينار، عن عُبيد بن عُمير، قال: أوّل سورة نـزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ).

قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال. ثنا شعبة، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت عُبيد بن عُمير يقول، فذكر نحوه.

حدثنا خلاد بن أسلم، قال. أخبرنا النضر بن شميل، قال: ثنا قرّة، قال: أخبرنا أبو رجاء العُطارديّ، قال: كنا في المسجد الجامع، ومقرئنا أبو موسى الأشعري ، كأني أنظر إليه بين بُردين أبيضين؛ قال أبو رجاء: عنه أخذت هذه السورة: ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ) وكانت أوّل سورة نـزلت على محمد.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن بعض أصحابه، عن عطاء بن يسار، قال: أوّل سورة نـزلت من القرآن ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ).

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى وعبد الرحمن بن مهدي، قالا ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: أوّل ما نـزل من القرآن: ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ) وزاد ابن مهدي: و ن وَالْقَلَمِ .

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن شعبة، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت عُبيد بن عُمير يقول: أوّل ما أنـزل من القرآن ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ).

قال ثنا وكيع، عن قُرّة بن خالد، عن أبي رجاء العُطارديّ، قال: إني لأنظر إلى أبي موسى وهو يقرأ القرآن في مسجد البصرة، وعليه بُردان أبيضان، فأنا أخذت منه ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ) ، وهي أوّل سورة أنـزلت على محمد صلى الله عليه وسلم.

قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: إن أوّل سورة أُنـزلت: ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ). ثم ن وَالْقَلَمِ .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

Verset 5
Révélé à La Mecque. Ce fut le premier Coran révélé. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le début de la prophétie de Muhammad ﷺ et le premier Coran révélé. L'imam Ahmad a rapporté que `A'ishah a dit : La première chose qui commença à se produire avec le Messager d'Allah ﷺ parmi la révélation fut des rêves qu'il voyait dans son sommeil et qui se réalisaient. Il ne voyait aucun rêve sans qu'il ne se réalise comme la clarté de l'aube au matin. Puis la retraite lui devint aimée. Ainsi, il se rendait à la grotte de Hira' et s'y adonnait à l'adoration pendant plusieurs nuits, emportant des provisions pour cela. Puis il revenait à Khadijah et renouvelait ses provisions pour un nombre similaire de nuits. Cela continua jusqu'à ce que la révélation lui vienne soudainement alors qu'il était dans la grotte de Hira'. L'ange vint à lui alors qu'il était dans la grotte et dit : « Lis ! » Le Messager d'Allah dit : « Je répondis : "Je ne suis pas de ceux qui lisent." » Puis il dit : « Alors il (l'ange) me saisit et me pressa jusqu'à ce que je ne puisse plus le supporter. Puis il me relâcha et dit : "Lis !" Je répondis : "Je ne suis pas de ceux qui lisent." Alors il me pressa une seconde fois jusqu'à ce que je ne puisse plus le supporter. Puis il me relâcha et dit : "Lis au nom de ton Seigneur qui a créé" jusqu'à ce qu'il atteigne le verset : "Ce qu'il ne savait pas." » Il revint donc avec eux (ces versets) et le cœur tremblant jusqu'à ce qu'il arrive (chez lui) auprès de Khadijah, et il dit : « Enveloppez-moi, enveloppez-moi ! » Ils l'enveloppèrent jusqu'à ce que sa peur disparaisse. Après cela, il raconta à Khadijah tout ce qui s'était passé (et dit) : « Je crains qu'il ne m'arrive quelque chose. » Khadijah répondit : « Jamais ! Par Allah, Allah ne te couvrira jamais de honte. Tu maintiens les liens de parenté, tu dis la vérité...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah This was the First of the Qur'an revealed بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Beginning of the Prophethood of Muhammad ﷺ and the First of the Qur'an revealed Imam Ahmad recorded that `A'ishah said: The first thing that began happening with the Messenger of Allah ﷺ from the revelation was dreams that he would see in his sleep that would come true. He would not see any dream except that it would come true just like the (clearness of) the daybreak in the morning. Then seclusion became beloved to him. So, he used to go to the cave of Hira' and devote himself to worship there for a number of nights, and he would bring provisions for that. Then he would return to Khadijah and replenish his provisions for a similar number of nights. This continued until the revelation suddenly came to him while he was in the cave of Hira'. The angel came to him while he was in the cave and said, "Read!" The Messen- ger of Allah said, «فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِىء» (I replied: "I am not one who reads.) Then he said, "So he (the angel) seized me and pressed me until I could no longer bear it. Then he released me and said: `Read!' So I replied: `I am not one who reads.' So, he pressed me a second time until I could no longer bear it. Then he released me and said: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ (Read in the Name of your Lord who has created.) until he reached the Ayah, مَا لَمْ يَعْلَمْ (That which he knew not. )" So he returned with them (those Ayat) and with his heart trembling until he came (home) to Khadijah, and he said, «زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي» (Wrap me up, wrap me up!) So they wrapped him up until his fear went away. After that he told Khadijah everything that had happened (and said), «قَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي» (I fear that something may happen to me.) Khadijah replied, "Never! By Allah, Allah will never disgrace you. You keep good relations with your relatives, you speak the truth, you help the poor and the destitute, you serve your guests generously, and you help the deserving, calamity afflicted people." Khadijah then accompanied him to her cousin Waraqah bin Nawfal bin Asad bin `Abdul-`Uzza bin Qusay, who, during the period of ignorance became a Christian and used to scribe the Scriptures in Arabic. He would write from the Injil in Hebrew as much as Allah willed for him to write. He was an old man and had lost his eyesight. Khadijah said to him, "O my cousin! Listen to the story of your nephew." Waraqah asked, "O my nephew! What have you seen" Allah's Messenger ﷺ described what he saw. Waraqah said, "This is An-Namus whom Allah had sent to Musa. I wish I was young and could live until the time when your people would drive you out." Allah's Messenger ﷺ asked, «أَوَ مُخْرِجِيَّ هُمْ؟» (Will they drive me out) Waraqah replied in the affirmative and said, "Anyone who came with something similar to what you have brought, was treated with hostility and enmity; and if I should remain alive till that day then I would firmly support you." But Waraqah did not remain. He died and the revelation paused until Allah's Messenger ﷺ became sad according to what we were told. Due to this grief he set out a number of times with the intent of throwing himself from the mountain tops. However, every time he would reach the peak of a mountain to throw himself from it, Jibril would appear to him and say, "O Muhammad! You are truly the Messenger of Allah ﷺ!" Therefore, his worry would be eased, his soul would be settled and he would return (down from the mountain). Then, when the revelation did not come again for a long time, he set out as he had done before. So when he reached the peak of the mountain, Jibril appeared to him again and said to him the same as he had said before." This Hadith has been recorded in the Two Sahihs by way of Az-Zuhri. We have already discussed this Hadith's chain of narration, its text and its meanings at length in the beginning of our explanation of Sahih Al-Bukhari. Therefore, whoever would like to read it, it is researched there, and all praise and blessings are due to Allah. So the first thing that was revealed of the Qur'an were these noble and blessed Ayat. They are the first mercy that Allah bestowed upon His servants and the first bounty that Allah favored them with. The Honor and Nobility of Man is in His Knowledge These Ayat inform of the beginning of man's creation from a dangling clot, and that out of Allah's generosity He taught man that which he did not know. Thus, Allah exalted him and honored him by giving him knowledge, and it is the dignity that the Father of Humanity, Adam, was distinguished with over the angels. Knowledge sometimes is in the mind, sometimes on the tongue, and sometimes in writing with the fingers. Thus, it may be intellectual, spoken and written. And while the last (written) necessitates the first two (intellectual and spoken), the reverse is not true. For this reason Allah says, اقْرَأْ وَرَبُّكَ الاٌّكْرَمُ - الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ - عَلَّمَ الإِنسَـنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (Read! And your Lord is the Most Generous. Who has taught by the pen. He has taught man that which he knew not.) There is a narration that states, "Record knowledge by writing." There is also a saying which states, "Whoever acts according to what he knows, Allah will make him inherit knowledge that he did not know."
📜 Texte arabe source

وقوله: ( عَلَّمَ الإنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ) يقول تعالى ذكره: علَّم الإنسان الخطّ بالقلم، ولم يكن يَعْلَمُهُ، مع أشياء غير ذلك، مما علمه ولم يكن يعلمه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( عَلَّمَ الإنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ) قال: علَّم الإنسان خطا بالقلم.

Verset 6
La menace contre la transgression de l'homme pour l'amour de la richesse. Allah informe que l'homme est très satisfait, très mauvais, dédaigneux et transgresseur lorsqu'il se considère autosuffisant et possédant une abondance de richesses. Puis Allah menace, avertit et admoneste dans Sa parole : « Certes, vers ton Seigneur est le retour » (S96 V8), c'est-à-dire : « Vers Allah est la destination finale et le retour, et Il te demandera compte de ta richesse, d'où tu l'as obtenue et comment tu l'as dépensée. » Réprimande d'Abu Jahl et menace de le saisir. Puis Allah dit : « As-tu vu celui qui empêche. Un serviteur lorsqu'il prie » (S96 V9-10). Cela fut révélé au sujet d'Abu Jahl, qu'Allah le maudisse. Il menaça le Prophète pour avoir accompli la Salah à la Ka`bah. Ainsi, Allah l'admonesta d'abord avec ce qui est meilleur en disant : « As-tu vu s'il est sur la bonne guidance » (S96 V11), c'est-à-dire : « Penses-tu que cet homme que tu empêches est sur le droit chemin dans son action, ou « ou ordonne la Taqwa » (S96 V12) dans ses paroles ? Pourtant, tu le réprimandes et le menaces à cause de sa prière. » Ainsi, Allah dit : « Ne sait-il pas qu'Allah voit » (S96 V14), c'est-à-dire : « Celui qui empêche cet homme qui suit la bonne guidance ne sait-il pas qu'Allah le voit et entend ses paroles, et qu'Il le rétribuera pleinement pour ce qu'il a fait ? » Puis Allah dit en guise d'avertissement et de menace : « Non ! S'il ne cesse pas » (S96 V15), c'est-à-dire : « S'il ne se repent pas de sa discorde et de son obstination, « Nous saisirons par le toupet » (S96 V15), c'est-à-dire : « Nous le rendrons extrêmement noir au Jour du Jugement. » Puis Il dit : « Un toupet menteur et pécheur ! » (S96 V16), c'est-à-dire : le toupet d'Abu Jahl est menteur dans ses paroles et pécheur dans ses actions. « Qu'il appelle donc son conseil » (S96 V17), c'est-à-dire : son peuple et...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Threat against Man's Transgression for the sake of Wealth Allah informs that man is very pleased, most evil, scornful and transgressive when he considers himself self-sufficient and having an abundance of wealth. Then Allah threatens, warns and admonishes him in His saying, إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Surely, unto your Lord is the return.) meaning, `unto Allah is the final destination and return, and He will hold you accountable for your wealth, as to where you obtained it from and how did you spend it.' Scolding of Abu Jahl and the Threat of seizing Him Then Allah says, أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (Have you seen him who prevents. A servant when he prays) This was revealed about Abu Jahl, may Allah curse him. He threatened the Prophet for performing Salah at the Ka`bah. Thus, Allah firstly admonished him with that which was better by saying, أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (Have you seen if he is on the guidance.) meaning, `do you think this man whom you are preventing is upon the straight path in his action, or أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Or enjoins Taqwa) in his statements Yet, you rebuke him and threaten him due to his prayer.' Thus, Allah says, أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Knows he not that Allah sees) meaning, doesn't this person who is preventing this man who is following correct guidance know that Allah sees him and hears his words, and He will compensate him in full for what he has done Then Allah says by way of warning and threatening, كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Nay! If he ceases not,) meaning, if he does not recant from his discord and obstinacy, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (We will scorch his forehead.) meaning, `indeed We will make it extremely black on the Day of Judgement.' Then He says, نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (A lying, sinful forehead!) meaning, the forehead of Abu Jahl is lying in its statements and sinful in its actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Then let him call upon his council.) meaning, his people and his tribe. In other words, let him call them in order to seek help from them. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (We will call out the guards of Hell!) `And they are the angels of torment. This is so that he may know who will win -- Our group or his group' Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "Abu Jahl said, `If I see Muhammad praying at the Ka`bah, I will stomp on his neck.' So this reached the Prophet , who said, «لَئِنْ فَعَلَ لَأَخَذَتْهُ الْمَلَائِكَة» (If he does, he will be seized by the angels.)" This Hadith was also recorded by At-Tirmidhi and An-Nasa'i in their Books of Tafsir. Likewise, it has been recorded by Ibn Jarir. Ahmad, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir, all recorded it from Ibn `Abbas with the following wording: "The Messenger of Allah ﷺ was praying at the Maqam (prayer station of Ibrahim) when Abu Jahl bin Hisham passed by him and said, `O Muhammad! Haven't I prevented you from this' He threatened the Prophet and thus, the Messenger of Allah ﷺ became angry with him and reprimanded him. Then he said, `O Muhammad! What can you threaten me with By Allah, I have the most kinsmen of this valley with me in the large.' Then Allah revealed, فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ - سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (Then let him call upon his council. We will call out the guards of Hell!)" Ibn `Abbas then said, "If he had called his people, the angels of torment would have seized him at that very instant." At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih." Ibn Jarir recorded from Abu Hurayrah that Abu Jahl said, "Does Muhammad cover his face with dust (i.e., from prostration) while he is among you all" They (the people) replied, "Yes." Then he said, "By Al-Lat and Al-`Uzza, if I see him praying like this, I will stomp on his neck, and I will certainly put his face in the dust." So the Messenger of Allah ﷺ came and he began praying, which made it possible for Abu Jahl to stomp on his neck. Then the people became surprised at him (Abu Jahl) because he began retreating on his heels and covering himself with his hands. Then it was said to him, "What's the matter with you" He replied, "Verily, between me and him is a ditch of fire, monsters and wings." Then the Messenger of Allah ﷺ said, «لَوْ دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا» (If he had come near me, the angels would have snatched him limb by limb.) The narrator added; "Allah revealed an Ayah, but I do not know whether it is concerning the Hadith of Abu Hurayrah or not: كَلاَّ إِنَّ الإِنسَـنَ لَيَطْغَى (Nay! Verily, man does transgress.) to the end of the Surah." Imam Ahmad bin Hanbal, Muslim, An-Nasa'i and Ibn Abi Hatim all recorded this Hadith. Amusement for the Prophet Then Allah says, كَلاَّ لاَ تُطِعْهُ (Nay! Do not obey him.) meaning, `O Muhammad! Do not obey him in what he is forbidding from such as steadfastness in worship and performing worship in abundance. Pray wherever you wish and do not worry about him. For indeed Allah will protect you and help you, and He will defend you against the people.' وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب (Fall prostrate and draw near (to Allah)!) This is just like what has been confirmed in the Sahih of Muslim on the authority of Abu Salih who reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاء» (The closest that a servant can be to his Lord is when he is in prostration. Therefore, make abundant supplications (i.e., while prostrating).)" It has also been mentioned previously that the Messenger of Allah ﷺ used to prostrate when he recited إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) (84:1) and اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ (Read! In the Name of your Lord Who has created.) (96:1) This is the end of the Tafsir of Surah Iqra' (Surat Al-`Alaq). Unto Allah is due all praise and thanks, and He is the Giver of success and protection against error.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( كَلا ) يقول تعالى ذكره: ما هكذا ينبغي أن يكون الإنسان أن يُنْعِم عليه ربُّه بتسويته خَلقه، وتعليمه ما لم يكن يعلم، وإنعامه بما لا كُفءَ له، ثم يكفر بربه الذي فعل به ذلك، ويطغى عليه، أن رآه استغنى.

وقوله: (إِنَّ الإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى *عَبْدًا إِذَا صَلَّى) ...

Verset 7
La menace contre la transgression de l'homme pour l'amour des richesses. Allah informe que l'homme est très satisfait, très mauvais, méprisant et transgresseur lorsqu'il se considère autosuffisant et possédant une abondance de richesses. Puis Allah le menace, l'avertit et l'admoneste dans Sa parole : إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Certes, vers ton Seigneur est le retour), c'est-à-dire : « C'est vers Allah qu'est la destination finale et le retour, et Il te demandera compte de tes richesses, d'où tu les as obtenues et comment tu les as dépensées. » Réprimande d'Abu Jahl et menace de le saisir. Puis Allah dit : أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (As-tu vu celui qui empêche. Un serviteur lorsqu'il prie). Ceci fut révélé au sujet d'Abu Jahl, qu'Allah le maudisse. Il menaça le Prophète pour avoir accompli la Salah à la Ka'bah. Ainsi, Allah l'admonesta d'abord avec ce qui est meilleur en disant : أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (As-tu vu s'il est sur la guidance), c'est-à-dire : « Penses-tu que cet homme que tu empêches est sur le droit chemin dans son action, ou أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Ou s'il ordonne la Taqwa) dans ses paroles ? Pourtant, tu le réprimandes et le menaces à cause de sa prière. » Ainsi, Allah dit : أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Ne sait-il pas qu'Allah voit), c'est-à-dire : « Cette personne qui empêche cet homme suivant la bonne guidance ne sait-elle pas qu'Allah le voit et entend ses paroles, et qu'Il le rétribuera pleinement pour ce qu'il a fait ? » Puis Allah dit par manière d'avertissement et de menace : كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Non ! S'il ne cesse pas), c'est-à-dire : s'il ne se repent pas de sa discorde et de son obstination, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (Nous saisirons son front), c'est-à-dire : « En vérité, Nous le rendrons extrêmement noir au Jour du Jugement. » Puis Il dit : نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (Un front menteur et pécheur !), c'est-à-dire : le front d'Abu Jahl est menteur dans ses paroles et pécheur dans ses actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Qu'il appelle alors son conseil), c'est-à-dire : son peuple et
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Threat against Man's Transgression for the sake of Wealth Allah informs that man is very pleased, most evil, scornful and transgressive when he considers himself self-sufficient and having an abundance of wealth. Then Allah threatens, warns and admonishes him in His saying, إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Surely, unto your Lord is the return.) meaning, `unto Allah is the final destination and return, and He will hold you accountable for your wealth, as to where you obtained it from and how did you spend it.' Scolding of Abu Jahl and the Threat of seizing Him Then Allah says, أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (Have you seen him who prevents. A servant when he prays) This was revealed about Abu Jahl, may Allah curse him. He threatened the Prophet for performing Salah at the Ka`bah. Thus, Allah firstly admonished him with that which was better by saying, أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (Have you seen if he is on the guidance.) meaning, `do you think this man whom you are preventing is upon the straight path in his action, or أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Or enjoins Taqwa) in his statements Yet, you rebuke him and threaten him due to his prayer.' Thus, Allah says, أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Knows he not that Allah sees) meaning, doesn't this person who is preventing this man who is following correct guidance know that Allah sees him and hears his words, and He will compensate him in full for what he has done Then Allah says by way of warning and threatening, كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Nay! If he ceases not,) meaning, if he does not recant from his discord and obstinacy, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (We will scorch his forehead.) meaning, `indeed We will make it extremely black on the Day of Judgement.' Then He says, نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (A lying, sinful forehead!) meaning, the forehead of Abu Jahl is lying in its statements and sinful in its actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Then let him call upon his council.) meaning, his people and his tribe. In other words, let him call them in order to seek help from them. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (We will call out the guards of Hell!) `And they are the angels of torment. This is so that he may know who will win -- Our group or his group' Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "Abu Jahl said, `If I see Muhammad praying at the Ka`bah, I will stomp on his neck.' So this reached the Prophet , who said, «لَئِنْ فَعَلَ لَأَخَذَتْهُ الْمَلَائِكَة» (If he does, he will be seized by the angels.)" This Hadith was also recorded by At-Tirmidhi and An-Nasa'i in their Books of Tafsir. Likewise, it has been recorded by Ibn Jarir. Ahmad, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir, all recorded it from Ibn `Abbas with the following wording: "The Messenger of Allah ﷺ was praying at the Maqam (prayer station of Ibrahim) when Abu Jahl bin Hisham passed by him and said, `O Muhammad! Haven't I prevented you from this' He threatened the Prophet and thus, the Messenger of Allah ﷺ became angry with him and reprimanded him. Then he said, `O Muhammad! What can you threaten me with By Allah, I have the most kinsmen of this valley with me in the large.' Then Allah revealed, فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ - سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (Then let him call upon his council. We will call out the guards of Hell!)" Ibn `Abbas then said, "If he had called his people, the angels of torment would have seized him at that very instant." At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih." Ibn Jarir recorded from Abu Hurayrah that Abu Jahl said, "Does Muhammad cover his face with dust (i.e., from prostration) while he is among you all" They (the people) replied, "Yes." Then he said, "By Al-Lat and Al-`Uzza, if I see him praying like this, I will stomp on his neck, and I will certainly put his face in the dust." So the Messenger of Allah ﷺ came and he began praying, which made it possible for Abu Jahl to stomp on his neck. Then the people became surprised at him (Abu Jahl) because he began retreating on his heels and covering himself with his hands. Then it was said to him, "What's the matter with you" He replied, "Verily, between me and him is a ditch of fire, monsters and wings." Then the Messenger of Allah ﷺ said, «لَوْ دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا» (If he had come near me, the angels would have snatched him limb by limb.) The narrator added; "Allah revealed an Ayah, but I do not know whether it is concerning the Hadith of Abu Hurayrah or not: كَلاَّ إِنَّ الإِنسَـنَ لَيَطْغَى (Nay! Verily, man does transgress.) to the end of the Surah." Imam Ahmad bin Hanbal, Muslim, An-Nasa'i and Ibn Abi Hatim all recorded this Hadith. Amusement for the Prophet Then Allah says, كَلاَّ لاَ تُطِعْهُ (Nay! Do not obey him.) meaning, `O Muhammad! Do not obey him in what he is forbidding from such as steadfastness in worship and performing worship in abundance. Pray wherever you wish and do not worry about him. For indeed Allah will protect you and help you, and He will defend you against the people.' وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب (Fall prostrate and draw near (to Allah)!) This is just like what has been confirmed in the Sahih of Muslim on the authority of Abu Salih who reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاء» (The closest that a servant can be to his Lord is when he is in prostration. Therefore, make abundant supplications (i.e., while prostrating).)" It has also been mentioned previously that the Messenger of Allah ﷺ used to prostrate when he recited إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) (84:1) and اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ (Read! In the Name of your Lord Who has created.) (96:1) This is the end of the Tafsir of Surah Iqra' (Surat Al-`Alaq). Unto Allah is due all praise and thanks, and He is the Giver of success and protection against error.
Verset 8
La menace contre la transgression de l'homme pour l'amour des richesses. Allah informe que l'homme est très satisfait, très mauvais, méprisant et transgresseur lorsqu'il se considère autosuffisant et possédant une abondance de richesses. Puis Allah le menace, l'avertit et l'admoneste dans Sa parole : إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Certes, vers ton Seigneur est le retour), c'est-à-dire : « C'est vers Allah qu'est la destination finale et le retour, et Il te demandera compte de tes richesses, d'où tu les as obtenues et comment tu les as dépensées. » Réprimande d'Abu Jahl et menace de le saisir. Puis Allah dit : أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (As-tu vu celui qui empêche. Un serviteur lorsqu'il prie). Ceci fut révélé au sujet d'Abu Jahl, qu'Allah le maudisse. Il menaça le Prophète pour avoir accompli la Salah à la Ka'bah. Ainsi, Allah l'admonesta d'abord avec ce qui est meilleur en disant : أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (As-tu vu s'il est sur la guidance), c'est-à-dire : « Penses-tu que cet homme que tu empêches est sur le droit chemin dans son action, ou أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Ou s'il ordonne la Taqwa) dans ses paroles ? Pourtant, tu le réprimandes et le menaces à cause de sa prière. » Ainsi, Allah dit : أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Ne sait-il pas qu'Allah voit), c'est-à-dire : « Cette personne qui empêche cet homme suivant la bonne guidance ne sait-elle pas qu'Allah le voit et entend ses paroles, et qu'Il le rétribuera pleinement pour ce qu'il a fait ? » Puis Allah dit par manière d'avertissement et de menace : كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Non ! S'il ne cesse pas), c'est-à-dire : s'il ne se repent pas de sa discorde et de son obstination, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (Nous saisirons son front), c'est-à-dire : « En vérité, Nous le rendrons extrêmement noir au Jour du Jugement. » Puis Il dit : نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (Un front menteur et pécheur !), c'est-à-dire : le front d'Abu Jahl est menteur dans ses paroles et pécheur dans ses actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Qu'il appelle alors son conseil), c'est-à-dire : son peuple et
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Threat against Man's Transgression for the sake of Wealth Allah informs that man is very pleased, most evil, scornful and transgressive when he considers himself self-sufficient and having an abundance of wealth. Then Allah threatens, warns and admonishes him in His saying, إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Surely, unto your Lord is the return.) meaning, `unto Allah is the final destination and return, and He will hold you accountable for your wealth, as to where you obtained it from and how did you spend it.' Scolding of Abu Jahl and the Threat of seizing Him Then Allah says, أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (Have you seen him who prevents. A servant when he prays) This was revealed about Abu Jahl, may Allah curse him. He threatened the Prophet for performing Salah at the Ka`bah. Thus, Allah firstly admonished him with that which was better by saying, أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (Have you seen if he is on the guidance.) meaning, `do you think this man whom you are preventing is upon the straight path in his action, or أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Or enjoins Taqwa) in his statements Yet, you rebuke him and threaten him due to his prayer.' Thus, Allah says, أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Knows he not that Allah sees) meaning, doesn't this person who is preventing this man who is following correct guidance know that Allah sees him and hears his words, and He will compensate him in full for what he has done Then Allah says by way of warning and threatening, كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Nay! If he ceases not,) meaning, if he does not recant from his discord and obstinacy, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (We will scorch his forehead.) meaning, `indeed We will make it extremely black on the Day of Judgement.' Then He says, نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (A lying, sinful forehead!) meaning, the forehead of Abu Jahl is lying in its statements and sinful in its actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Then let him call upon his council.) meaning, his people and his tribe. In other words, let him call them in order to seek help from them. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (We will call out the guards of Hell!) `And they are the angels of torment. This is so that he may know who will win -- Our group or his group' Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "Abu Jahl said, `If I see Muhammad praying at the Ka`bah, I will stomp on his neck.' So this reached the Prophet , who said, «لَئِنْ فَعَلَ لَأَخَذَتْهُ الْمَلَائِكَة» (If he does, he will be seized by the angels.)" This Hadith was also recorded by At-Tirmidhi and An-Nasa'i in their Books of Tafsir. Likewise, it has been recorded by Ibn Jarir. Ahmad, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir, all recorded it from Ibn `Abbas with the following wording: "The Messenger of Allah ﷺ was praying at the Maqam (prayer station of Ibrahim) when Abu Jahl bin Hisham passed by him and said, `O Muhammad! Haven't I prevented you from this' He threatened the Prophet and thus, the Messenger of Allah ﷺ became angry with him and reprimanded him. Then he said, `O Muhammad! What can you threaten me with By Allah, I have the most kinsmen of this valley with me in the large.' Then Allah revealed, فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ - سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (Then let him call upon his council. We will call out the guards of Hell!)" Ibn `Abbas then said, "If he had called his people, the angels of torment would have seized him at that very instant." At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih." Ibn Jarir recorded from Abu Hurayrah that Abu Jahl said, "Does Muhammad cover his face with dust (i.e., from prostration) while he is among you all" They (the people) replied, "Yes." Then he said, "By Al-Lat and Al-`Uzza, if I see him praying like this, I will stomp on his neck, and I will certainly put his face in the dust." So the Messenger of Allah ﷺ came and he began praying, which made it possible for Abu Jahl to stomp on his neck. Then the people became surprised at him (Abu Jahl) because he began retreating on his heels and covering himself with his hands. Then it was said to him, "What's the matter with you" He replied, "Verily, between me and him is a ditch of fire, monsters and wings." Then the Messenger of Allah ﷺ said, «لَوْ دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا» (If he had come near me, the angels would have snatched him limb by limb.) The narrator added; "Allah revealed an Ayah, but I do not know whether it is concerning the Hadith of Abu Hurayrah or not: كَلاَّ إِنَّ الإِنسَـنَ لَيَطْغَى (Nay! Verily, man does transgress.) to the end of the Surah." Imam Ahmad bin Hanbal, Muslim, An-Nasa'i and Ibn Abi Hatim all recorded this Hadith. Amusement for the Prophet Then Allah says, كَلاَّ لاَ تُطِعْهُ (Nay! Do not obey him.) meaning, `O Muhammad! Do not obey him in what he is forbidding from such as steadfastness in worship and performing worship in abundance. Pray wherever you wish and do not worry about him. For indeed Allah will protect you and help you, and He will defend you against the people.' وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب (Fall prostrate and draw near (to Allah)!) This is just like what has been confirmed in the Sahih of Muslim on the authority of Abu Salih who reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاء» (The closest that a servant can be to his Lord is when he is in prostration. Therefore, make abundant supplications (i.e., while prostrating).)" It has also been mentioned previously that the Messenger of Allah ﷺ used to prostrate when he recited إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) (84:1) and اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ (Read! In the Name of your Lord Who has created.) (96:1) This is the end of the Tafsir of Surah Iqra' (Surat Al-`Alaq). Unto Allah is due all praise and thanks, and He is the Giver of success and protection against error.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى ) : يقول: إن إلى ربك يا محمد مَرْجِعَه، فذائق من ليم عقابه ما لا قبل له به.

Verset 9
La menace contre la transgression de l'homme pour l'amour des richesses. Allah informe que l'homme est très satisfait, très mauvais, méprisant et transgresseur lorsqu'il se considère autosuffisant et possédant une abondance de richesses. Puis Allah le menace, l'avertit et l'admoneste dans Sa parole : إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Certes, vers ton Seigneur est le retour), c'est-à-dire : « C'est vers Allah qu'est la destination finale et le retour, et Il te demandera compte de tes richesses, d'où tu les as obtenues et comment tu les as dépensées. » Réprimande d'Abu Jahl et menace de le saisir. Puis Allah dit : أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (As-tu vu celui qui empêche. Un serviteur lorsqu'il prie). Ceci fut révélé au sujet d'Abu Jahl, qu'Allah le maudisse. Il menaça le Prophète pour avoir accompli la Salah à la Ka'bah. Ainsi, Allah l'admonesta d'abord avec ce qui est meilleur en disant : أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (As-tu vu s'il est sur la guidance), c'est-à-dire : « Penses-tu que cet homme que tu empêches est sur le droit chemin dans son action, ou أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Ou s'il ordonne la Taqwa) dans ses paroles ? Pourtant, tu le réprimandes et le menaces à cause de sa prière. » Ainsi, Allah dit : أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Ne sait-il pas qu'Allah voit), c'est-à-dire : « Cette personne qui empêche cet homme suivant la bonne guidance ne sait-elle pas qu'Allah le voit et entend ses paroles, et qu'Il le rétribuera pleinement pour ce qu'il a fait ? » Puis Allah dit par manière d'avertissement et de menace : كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Non ! S'il ne cesse pas), c'est-à-dire : s'il ne se repent pas de sa discorde et de son obstination, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (Nous saisirons son front), c'est-à-dire : « En vérité, Nous le rendrons extrêmement noir au Jour du Jugement. » Puis Il dit : نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (Un front menteur et pécheur !), c'est-à-dire : le front d'Abu Jahl est menteur dans ses paroles et pécheur dans ses actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Qu'il appelle alors son conseil), c'est-à-dire : son peuple et
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Threat against Man's Transgression for the sake of Wealth Allah informs that man is very pleased, most evil, scornful and transgressive when he considers himself self-sufficient and having an abundance of wealth. Then Allah threatens, warns and admonishes him in His saying, إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Surely, unto your Lord is the return.) meaning, `unto Allah is the final destination and return, and He will hold you accountable for your wealth, as to where you obtained it from and how did you spend it.' Scolding of Abu Jahl and the Threat of seizing Him Then Allah says, أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (Have you seen him who prevents. A servant when he prays) This was revealed about Abu Jahl, may Allah curse him. He threatened the Prophet for performing Salah at the Ka`bah. Thus, Allah firstly admonished him with that which was better by saying, أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (Have you seen if he is on the guidance.) meaning, `do you think this man whom you are preventing is upon the straight path in his action, or أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Or enjoins Taqwa) in his statements Yet, you rebuke him and threaten him due to his prayer.' Thus, Allah says, أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Knows he not that Allah sees) meaning, doesn't this person who is preventing this man who is following correct guidance know that Allah sees him and hears his words, and He will compensate him in full for what he has done Then Allah says by way of warning and threatening, كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Nay! If he ceases not,) meaning, if he does not recant from his discord and obstinacy, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (We will scorch his forehead.) meaning, `indeed We will make it extremely black on the Day of Judgement.' Then He says, نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (A lying, sinful forehead!) meaning, the forehead of Abu Jahl is lying in its statements and sinful in its actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Then let him call upon his council.) meaning, his people and his tribe. In other words, let him call them in order to seek help from them. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (We will call out the guards of Hell!) `And they are the angels of torment. This is so that he may know who will win -- Our group or his group' Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "Abu Jahl said, `If I see Muhammad praying at the Ka`bah, I will stomp on his neck.' So this reached the Prophet , who said, «لَئِنْ فَعَلَ لَأَخَذَتْهُ الْمَلَائِكَة» (If he does, he will be seized by the angels.)" This Hadith was also recorded by At-Tirmidhi and An-Nasa'i in their Books of Tafsir. Likewise, it has been recorded by Ibn Jarir. Ahmad, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir, all recorded it from Ibn `Abbas with the following wording: "The Messenger of Allah ﷺ was praying at the Maqam (prayer station of Ibrahim) when Abu Jahl bin Hisham passed by him and said, `O Muhammad! Haven't I prevented you from this' He threatened the Prophet and thus, the Messenger of Allah ﷺ became angry with him and reprimanded him. Then he said, `O Muhammad! What can you threaten me with By Allah, I have the most kinsmen of this valley with me in the large.' Then Allah revealed, فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ - سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (Then let him call upon his council. We will call out the guards of Hell!)" Ibn `Abbas then said, "If he had called his people, the angels of torment would have seized him at that very instant." At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih." Ibn Jarir recorded from Abu Hurayrah that Abu Jahl said, "Does Muhammad cover his face with dust (i.e., from prostration) while he is among you all" They (the people) replied, "Yes." Then he said, "By Al-Lat and Al-`Uzza, if I see him praying like this, I will stomp on his neck, and I will certainly put his face in the dust." So the Messenger of Allah ﷺ came and he began praying, which made it possible for Abu Jahl to stomp on his neck. Then the people became surprised at him (Abu Jahl) because he began retreating on his heels and covering himself with his hands. Then it was said to him, "What's the matter with you" He replied, "Verily, between me and him is a ditch of fire, monsters and wings." Then the Messenger of Allah ﷺ said, «لَوْ دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا» (If he had come near me, the angels would have snatched him limb by limb.) The narrator added; "Allah revealed an Ayah, but I do not know whether it is concerning the Hadith of Abu Hurayrah or not: كَلاَّ إِنَّ الإِنسَـنَ لَيَطْغَى (Nay! Verily, man does transgress.) to the end of the Surah." Imam Ahmad bin Hanbal, Muslim, An-Nasa'i and Ibn Abi Hatim all recorded this Hadith. Amusement for the Prophet Then Allah says, كَلاَّ لاَ تُطِعْهُ (Nay! Do not obey him.) meaning, `O Muhammad! Do not obey him in what he is forbidding from such as steadfastness in worship and performing worship in abundance. Pray wherever you wish and do not worry about him. For indeed Allah will protect you and help you, and He will defend you against the people.' وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب (Fall prostrate and draw near (to Allah)!) This is just like what has been confirmed in the Sahih of Muslim on the authority of Abu Salih who reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاء» (The closest that a servant can be to his Lord is when he is in prostration. Therefore, make abundant supplications (i.e., while prostrating).)" It has also been mentioned previously that the Messenger of Allah ﷺ used to prostrate when he recited إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) (84:1) and اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ (Read! In the Name of your Lord Who has created.) (96:1) This is the end of the Tafsir of Surah Iqra' (Surat Al-`Alaq). Unto Allah is due all praise and thanks, and He is the Giver of success and protection against error.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9)

ذُكر أن هذه الآية وما بعدها نـزلت في أبي جهل بن هشام، وذلك أنه قال فيما بلغنا: لئن رأيت محمدا يصلي، لأطأنّ رقبته؛ وكان فيما ذُكر قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي، فقال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: أرأيت يا محمد أبا جهل الذي يَنْهاك أن تصلي عند المقام، وهو مُعرض عن الحقّ، مكذّب به. يُعجِّب جلّ ثناؤه نبيه والمؤمنين من جهل أبي جهل، وجراءته على ربه، في نهيه محمدا عن الصلاة لربه، وهو مع أياديه عنده مكذّب به.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح. عن مجاهد. في قول الله: ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى ) قال: أبو جهل، يَنْهي محمدا صلى الله عليه وسلم إذا صلى.

حدثنا بشر. قال: ثنا يزيد. قال: ثنا سعيد. عن قتادة ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى ) نـزلت في عدوّ الله أبي جهل، وذلك لأنه قال: لئن رأيت محمدا يصلي لأطأنّ على عنقه، فأنـزل الله ما تسمعون.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قول الله: ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى ) قال: قال أبو جهل: لئن رأيت محمدا صلى الله عليه وسلم يصلي، لأطأنّ على عنقه؛ قال: وكان يقال: لكل أمة فرعون، وفرعون هذه الأمة أبو جهل.

حدثنا إسحاق بن شاهين الواسطيّ، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن داود، عن عكرِمة، عن ابن عباس، قال: كان رسول صلى الله عليه وسلم يصلي، فجاءه أبو جهل، فنهاه أن يصلي، فأنـزل الله :( أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى ...) إلى قوله: كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ .

Verset 10
La menace contre la transgression de l'homme pour l'amour des richesses. Allah informe que l'homme est très satisfait, très mauvais, méprisant et transgresseur lorsqu'il se considère autosuffisant et possédant une abondance de richesses. Puis Allah le menace, l'avertit et l'admoneste dans Sa parole : إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Certes, vers ton Seigneur est le retour), c'est-à-dire : « C'est vers Allah qu'est la destination finale et le retour, et Il te demandera compte de tes richesses, d'où tu les as obtenues et comment tu les as dépensées. » Réprimande d'Abu Jahl et menace de le saisir. Puis Allah dit : أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (As-tu vu celui qui empêche. Un serviteur lorsqu'il prie). Ceci fut révélé au sujet d'Abu Jahl, qu'Allah le maudisse. Il menaça le Prophète pour avoir accompli la Salah à la Ka'bah. Ainsi, Allah l'admonesta d'abord avec ce qui est meilleur en disant : أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (As-tu vu s'il est sur la guidance), c'est-à-dire : « Penses-tu que cet homme que tu empêches est sur le droit chemin dans son action, ou أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Ou s'il ordonne la Taqwa) dans ses paroles ? Pourtant, tu le réprimandes et le menaces à cause de sa prière. » Ainsi, Allah dit : أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Ne sait-il pas qu'Allah voit), c'est-à-dire : « Cette personne qui empêche cet homme suivant la bonne guidance ne sait-elle pas qu'Allah le voit et entend ses paroles, et qu'Il le rétribuera pleinement pour ce qu'il a fait ? » Puis Allah dit par manière d'avertissement et de menace : كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Non ! S'il ne cesse pas), c'est-à-dire : s'il ne se repent pas de sa discorde et de son obstination, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (Nous saisirons son front), c'est-à-dire : « En vérité, Nous le rendrons extrêmement noir au Jour du Jugement. » Puis Il dit : نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (Un front menteur et pécheur !), c'est-à-dire : le front d'Abu Jahl est menteur dans ses paroles et pécheur dans ses actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Qu'il appelle alors son conseil), c'est-à-dire : son peuple et
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Threat against Man's Transgression for the sake of Wealth Allah informs that man is very pleased, most evil, scornful and transgressive when he considers himself self-sufficient and having an abundance of wealth. Then Allah threatens, warns and admonishes him in His saying, إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Surely, unto your Lord is the return.) meaning, `unto Allah is the final destination and return, and He will hold you accountable for your wealth, as to where you obtained it from and how did you spend it.' Scolding of Abu Jahl and the Threat of seizing Him Then Allah says, أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (Have you seen him who prevents. A servant when he prays) This was revealed about Abu Jahl, may Allah curse him. He threatened the Prophet for performing Salah at the Ka`bah. Thus, Allah firstly admonished him with that which was better by saying, أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (Have you seen if he is on the guidance.) meaning, `do you think this man whom you are preventing is upon the straight path in his action, or أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Or enjoins Taqwa) in his statements Yet, you rebuke him and threaten him due to his prayer.' Thus, Allah says, أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Knows he not that Allah sees) meaning, doesn't this person who is preventing this man who is following correct guidance know that Allah sees him and hears his words, and He will compensate him in full for what he has done Then Allah says by way of warning and threatening, كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Nay! If he ceases not,) meaning, if he does not recant from his discord and obstinacy, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (We will scorch his forehead.) meaning, `indeed We will make it extremely black on the Day of Judgement.' Then He says, نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (A lying, sinful forehead!) meaning, the forehead of Abu Jahl is lying in its statements and sinful in its actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Then let him call upon his council.) meaning, his people and his tribe. In other words, let him call them in order to seek help from them. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (We will call out the guards of Hell!) `And they are the angels of torment. This is so that he may know who will win -- Our group or his group' Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "Abu Jahl said, `If I see Muhammad praying at the Ka`bah, I will stomp on his neck.' So this reached the Prophet , who said, «لَئِنْ فَعَلَ لَأَخَذَتْهُ الْمَلَائِكَة» (If he does, he will be seized by the angels.)" This Hadith was also recorded by At-Tirmidhi and An-Nasa'i in their Books of Tafsir. Likewise, it has been recorded by Ibn Jarir. Ahmad, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir, all recorded it from Ibn `Abbas with the following wording: "The Messenger of Allah ﷺ was praying at the Maqam (prayer station of Ibrahim) when Abu Jahl bin Hisham passed by him and said, `O Muhammad! Haven't I prevented you from this' He threatened the Prophet and thus, the Messenger of Allah ﷺ became angry with him and reprimanded him. Then he said, `O Muhammad! What can you threaten me with By Allah, I have the most kinsmen of this valley with me in the large.' Then Allah revealed, فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ - سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (Then let him call upon his council. We will call out the guards of Hell!)" Ibn `Abbas then said, "If he had called his people, the angels of torment would have seized him at that very instant." At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih." Ibn Jarir recorded from Abu Hurayrah that Abu Jahl said, "Does Muhammad cover his face with dust (i.e., from prostration) while he is among you all" They (the people) replied, "Yes." Then he said, "By Al-Lat and Al-`Uzza, if I see him praying like this, I will stomp on his neck, and I will certainly put his face in the dust." So the Messenger of Allah ﷺ came and he began praying, which made it possible for Abu Jahl to stomp on his neck. Then the people became surprised at him (Abu Jahl) because he began retreating on his heels and covering himself with his hands. Then it was said to him, "What's the matter with you" He replied, "Verily, between me and him is a ditch of fire, monsters and wings." Then the Messenger of Allah ﷺ said, «لَوْ دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا» (If he had come near me, the angels would have snatched him limb by limb.) The narrator added; "Allah revealed an Ayah, but I do not know whether it is concerning the Hadith of Abu Hurayrah or not: كَلاَّ إِنَّ الإِنسَـنَ لَيَطْغَى (Nay! Verily, man does transgress.) to the end of the Surah." Imam Ahmad bin Hanbal, Muslim, An-Nasa'i and Ibn Abi Hatim all recorded this Hadith. Amusement for the Prophet Then Allah says, كَلاَّ لاَ تُطِعْهُ (Nay! Do not obey him.) meaning, `O Muhammad! Do not obey him in what he is forbidding from such as steadfastness in worship and performing worship in abundance. Pray wherever you wish and do not worry about him. For indeed Allah will protect you and help you, and He will defend you against the people.' وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب (Fall prostrate and draw near (to Allah)!) This is just like what has been confirmed in the Sahih of Muslim on the authority of Abu Salih who reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاء» (The closest that a servant can be to his Lord is when he is in prostration. Therefore, make abundant supplications (i.e., while prostrating).)" It has also been mentioned previously that the Messenger of Allah ﷺ used to prostrate when he recited إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) (84:1) and اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ (Read! In the Name of your Lord Who has created.) (96:1) This is the end of the Tafsir of Surah Iqra' (Surat Al-`Alaq). Unto Allah is due all praise and thanks, and He is the Giver of success and protection against error.
📜 Texte arabe source

ذُكر أن هذه الآية وما بعدها نـزلت في أبي جهل بن هشام، وذلك أنه قال فيما بلغنا: لئن رأيت محمدا يصلي، لأطأنّ رقبته؛ وكان فيما ذُكر قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي، فقال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: أرأيت يا محمد أبا جهل الذي يَنْهاك أن تصلي عند المقام، وهو مُعرض عن الحقّ، مكذّب به. يُعجِّب جلّ ثناؤه نبيه والمؤمنين من جهل أبي جهل، وجراءته على ربه، في نهيه محمدا عن الصلاة لربه، وهو مع أياديه عنده مكذّب به.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح. عن مجاهد. في قول الله: ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى ) قال: أبو جهل، يَنْهي محمدا صلى الله عليه وسلم إذا صلى.

حدثنا بشر. قال: ثنا يزيد. قال: ثنا سعيد. عن قتادة ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى ) نـزلت في عدوّ الله أبي جهل، وذلك لأنه قال: لئن رأيت محمدا يصلي لأطأنّ على عنقه، فأنـزل الله ما تسمعون.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قول الله: ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى ) قال: قال أبو جهل: لئن رأيت محمدا صلى الله عليه وسلم يصلي، لأطأنّ على عنقه؛ قال: وكان يقال: لكل أمة فرعون، وفرعون هذه الأمة أبو جهل.

حدثنا إسحاق بن شاهين الواسطيّ، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن داود، عن عكرِمة، عن ابن عباس، قال: كان رسول صلى الله عليه وسلم يصلي، فجاءه أبو جهل، فنهاه أن يصلي، فأنـزل الله :( أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى ...) إلى قوله: كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ .

Verset 11
La menace contre la transgression de l'homme pour l'amour des richesses. Allah informe que l'homme est très satisfait, très mauvais, méprisant et transgresseur lorsqu'il se considère autosuffisant et possédant une abondance de richesses. Puis Allah le menace, l'avertit et l'admoneste dans Sa parole : إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Certes, vers ton Seigneur est le retour), c'est-à-dire : « C'est vers Allah qu'est la destination finale et le retour, et Il te demandera compte de tes richesses, d'où tu les as obtenues et comment tu les as dépensées. » Réprimande d'Abu Jahl et menace de le saisir. Puis Allah dit : أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (As-tu vu celui qui empêche. Un serviteur lorsqu'il prie). Ceci fut révélé au sujet d'Abu Jahl, qu'Allah le maudisse. Il menaça le Prophète pour avoir accompli la Salah à la Ka'bah. Ainsi, Allah l'admonesta d'abord avec ce qui est meilleur en disant : أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (As-tu vu s'il est sur la guidance), c'est-à-dire : « Penses-tu que cet homme que tu empêches est sur le droit chemin dans son action, ou أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Ou s'il ordonne la Taqwa) dans ses paroles ? Pourtant, tu le réprimandes et le menaces à cause de sa prière. » Ainsi, Allah dit : أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Ne sait-il pas qu'Allah voit), c'est-à-dire : « Cette personne qui empêche cet homme suivant la bonne guidance ne sait-elle pas qu'Allah le voit et entend ses paroles, et qu'Il le rétribuera pleinement pour ce qu'il a fait ? » Puis Allah dit par manière d'avertissement et de menace : كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Non ! S'il ne cesse pas), c'est-à-dire : s'il ne se repent pas de sa discorde et de son obstination, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (Nous saisirons son front), c'est-à-dire : « En vérité, Nous le rendrons extrêmement noir au Jour du Jugement. » Puis Il dit : نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (Un front menteur et pécheur !), c'est-à-dire : le front d'Abu Jahl est menteur dans ses paroles et pécheur dans ses actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Qu'il appelle alors son conseil), c'est-à-dire : son peuple et
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Threat against Man's Transgression for the sake of Wealth Allah informs that man is very pleased, most evil, scornful and transgressive when he considers himself self-sufficient and having an abundance of wealth. Then Allah threatens, warns and admonishes him in His saying, إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Surely, unto your Lord is the return.) meaning, `unto Allah is the final destination and return, and He will hold you accountable for your wealth, as to where you obtained it from and how did you spend it.' Scolding of Abu Jahl and the Threat of seizing Him Then Allah says, أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (Have you seen him who prevents. A servant when he prays) This was revealed about Abu Jahl, may Allah curse him. He threatened the Prophet for performing Salah at the Ka`bah. Thus, Allah firstly admonished him with that which was better by saying, أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (Have you seen if he is on the guidance.) meaning, `do you think this man whom you are preventing is upon the straight path in his action, or أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Or enjoins Taqwa) in his statements Yet, you rebuke him and threaten him due to his prayer.' Thus, Allah says, أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Knows he not that Allah sees) meaning, doesn't this person who is preventing this man who is following correct guidance know that Allah sees him and hears his words, and He will compensate him in full for what he has done Then Allah says by way of warning and threatening, كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Nay! If he ceases not,) meaning, if he does not recant from his discord and obstinacy, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (We will scorch his forehead.) meaning, `indeed We will make it extremely black on the Day of Judgement.' Then He says, نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (A lying, sinful forehead!) meaning, the forehead of Abu Jahl is lying in its statements and sinful in its actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Then let him call upon his council.) meaning, his people and his tribe. In other words, let him call them in order to seek help from them. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (We will call out the guards of Hell!) `And they are the angels of torment. This is so that he may know who will win -- Our group or his group' Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "Abu Jahl said, `If I see Muhammad praying at the Ka`bah, I will stomp on his neck.' So this reached the Prophet , who said, «لَئِنْ فَعَلَ لَأَخَذَتْهُ الْمَلَائِكَة» (If he does, he will be seized by the angels.)" This Hadith was also recorded by At-Tirmidhi and An-Nasa'i in their Books of Tafsir. Likewise, it has been recorded by Ibn Jarir. Ahmad, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir, all recorded it from Ibn `Abbas with the following wording: "The Messenger of Allah ﷺ was praying at the Maqam (prayer station of Ibrahim) when Abu Jahl bin Hisham passed by him and said, `O Muhammad! Haven't I prevented you from this' He threatened the Prophet and thus, the Messenger of Allah ﷺ became angry with him and reprimanded him. Then he said, `O Muhammad! What can you threaten me with By Allah, I have the most kinsmen of this valley with me in the large.' Then Allah revealed, فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ - سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (Then let him call upon his council. We will call out the guards of Hell!)" Ibn `Abbas then said, "If he had called his people, the angels of torment would have seized him at that very instant." At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih." Ibn Jarir recorded from Abu Hurayrah that Abu Jahl said, "Does Muhammad cover his face with dust (i.e., from prostration) while he is among you all" They (the people) replied, "Yes." Then he said, "By Al-Lat and Al-`Uzza, if I see him praying like this, I will stomp on his neck, and I will certainly put his face in the dust." So the Messenger of Allah ﷺ came and he began praying, which made it possible for Abu Jahl to stomp on his neck. Then the people became surprised at him (Abu Jahl) because he began retreating on his heels and covering himself with his hands. Then it was said to him, "What's the matter with you" He replied, "Verily, between me and him is a ditch of fire, monsters and wings." Then the Messenger of Allah ﷺ said, «لَوْ دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا» (If he had come near me, the angels would have snatched him limb by limb.) The narrator added; "Allah revealed an Ayah, but I do not know whether it is concerning the Hadith of Abu Hurayrah or not: كَلاَّ إِنَّ الإِنسَـنَ لَيَطْغَى (Nay! Verily, man does transgress.) to the end of the Surah." Imam Ahmad bin Hanbal, Muslim, An-Nasa'i and Ibn Abi Hatim all recorded this Hadith. Amusement for the Prophet Then Allah says, كَلاَّ لاَ تُطِعْهُ (Nay! Do not obey him.) meaning, `O Muhammad! Do not obey him in what he is forbidding from such as steadfastness in worship and performing worship in abundance. Pray wherever you wish and do not worry about him. For indeed Allah will protect you and help you, and He will defend you against the people.' وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب (Fall prostrate and draw near (to Allah)!) This is just like what has been confirmed in the Sahih of Muslim on the authority of Abu Salih who reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاء» (The closest that a servant can be to his Lord is when he is in prostration. Therefore, make abundant supplications (i.e., while prostrating).)" It has also been mentioned previously that the Messenger of Allah ﷺ used to prostrate when he recited إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) (84:1) and اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ (Read! In the Name of your Lord Who has created.) (96:1) This is the end of the Tafsir of Surah Iqra' (Surat Al-`Alaq). Unto Allah is due all praise and thanks, and He is the Giver of success and protection against error.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11)

يقول تعالى ذكره: ( أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ ) محمد ( عَلَى الْهُدَى ) يعني: على استقامة وسَدَاد في صلاته لربه.

Verset 12
La menace contre la transgression de l’homme pour l’amour des richesses. Allah informe que l’homme est très satisfait, très mauvais, dédaigneux et transgresseur lorsqu’il se considère autosuffisant et possesseur d’une abondance de richesses. Puis Allah le menace, l’avertit et l’admoneste dans Sa parole : إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Certes, vers ton Seigneur est le retour), c’est-à-dire : « C’est vers Allah que se trouve la destination finale et le retour, et Il te demandera compte de tes richesses, d’où tu les as obtenues et comment tu les as dépensées. » Réprimande d’Abu Jahl et menace de le saisir. Puis Allah dit : أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (As-tu vu celui qui empêche. Un serviteur lorsqu’il prie). Cela fut révélé au sujet d’Abu Jahl, qu’Allah le maudisse. Il menaça le Prophète pour avoir accompli la Salah à la Ka`bah. Ainsi, Allah l’admonesta d’abord avec ce qui est meilleur en disant : أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (As-tu vu s’il est sur la guidance), c’est-à-dire : « Penses-tu que cet homme que tu empêches est sur le droit chemin dans son action, ou أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Ou s’il ordonne la Taqwa) dans ses paroles ? Pourtant, tu le réprimandes et le menaces à cause de sa prière. » Ainsi, Allah dit : أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Ne sait-il pas qu’Allah voit), c’est-à-dire : « Cette personne qui empêche cet homme suivant la bonne guidance ne sait-elle pas qu’Allah le voit et entend ses paroles, et qu’Il le rétribuera pleinement pour ce qu’il a fait ? » Puis Allah dit, en guise d’avertissement et de menace : كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Non ! S’il ne cesse pas), c’est-à-dire : « S’il ne se repent pas de sa discorde et de son obstination, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (Nous lui brûlerons le front), c’est-à-dire : « Nous le rendrons extrêmement noir au Jour du Jugement. » Puis Il dit : نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (Un front menteur et pécheur !), c’est-à-dire : « Le front d’Abu Jahl est menteur dans ses paroles et pécheur dans ses actions. » فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Qu’il appelle alors son conseil), c’est-à-dire : « son peuple et »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Threat against Man's Transgression for the sake of Wealth Allah informs that man is very pleased, most evil, scornful and transgressive when he considers himself self-sufficient and having an abundance of wealth. Then Allah threatens, warns and admonishes him in His saying, إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Surely, unto your Lord is the return.) meaning, `unto Allah is the final destination and return, and He will hold you accountable for your wealth, as to where you obtained it from and how did you spend it.' Scolding of Abu Jahl and the Threat of seizing Him Then Allah says, أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (Have you seen him who prevents. A servant when he prays) This was revealed about Abu Jahl, may Allah curse him. He threatened the Prophet for performing Salah at the Ka`bah. Thus, Allah firstly admonished him with that which was better by saying, أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (Have you seen if he is on the guidance.) meaning, `do you think this man whom you are preventing is upon the straight path in his action, or أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Or enjoins Taqwa) in his statements Yet, you rebuke him and threaten him due to his prayer.' Thus, Allah says, أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Knows he not that Allah sees) meaning, doesn't this person who is preventing this man who is following correct guidance know that Allah sees him and hears his words, and He will compensate him in full for what he has done Then Allah says by way of warning and threatening, كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Nay! If he ceases not,) meaning, if he does not recant from his discord and obstinacy, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (We will scorch his forehead.) meaning, `indeed We will make it extremely black on the Day of Judgement.' Then He says, نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (A lying, sinful forehead!) meaning, the forehead of Abu Jahl is lying in its statements and sinful in its actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Then let him call upon his council.) meaning, his people and his tribe. In other words, let him call them in order to seek help from them. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (We will call out the guards of Hell!) `And they are the angels of torment. This is so that he may know who will win -- Our group or his group' Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "Abu Jahl said, `If I see Muhammad praying at the Ka`bah, I will stomp on his neck.' So this reached the Prophet , who said, «لَئِنْ فَعَلَ لَأَخَذَتْهُ الْمَلَائِكَة» (If he does, he will be seized by the angels.)" This Hadith was also recorded by At-Tirmidhi and An-Nasa'i in their Books of Tafsir. Likewise, it has been recorded by Ibn Jarir. Ahmad, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir, all recorded it from Ibn `Abbas with the following wording: "The Messenger of Allah ﷺ was praying at the Maqam (prayer station of Ibrahim) when Abu Jahl bin Hisham passed by him and said, `O Muhammad! Haven't I prevented you from this' He threatened the Prophet and thus, the Messenger of Allah ﷺ became angry with him and reprimanded him. Then he said, `O Muhammad! What can you threaten me with By Allah, I have the most kinsmen of this valley with me in the large.' Then Allah revealed, فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ - سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (Then let him call upon his council. We will call out the guards of Hell!)" Ibn `Abbas then said, "If he had called his people, the angels of torment would have seized him at that very instant." At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih." Ibn Jarir recorded from Abu Hurayrah that Abu Jahl said, "Does Muhammad cover his face with dust (i.e., from prostration) while he is among you all" They (the people) replied, "Yes." Then he said, "By Al-Lat and Al-`Uzza, if I see him praying like this, I will stomp on his neck, and I will certainly put his face in the dust." So the Messenger of Allah ﷺ came and he began praying, which made it possible for Abu Jahl to stomp on his neck. Then the people became surprised at him (Abu Jahl) because he began retreating on his heels and covering himself with his hands. Then it was said to him, "What's the matter with you" He replied, "Verily, between me and him is a ditch of fire, monsters and wings." Then the Messenger of Allah ﷺ said, «لَوْ دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا» (If he had come near me, the angels would have snatched him limb by limb.) The narrator added; "Allah revealed an Ayah, but I do not know whether it is concerning the Hadith of Abu Hurayrah or not: كَلاَّ إِنَّ الإِنسَـنَ لَيَطْغَى (Nay! Verily, man does transgress.) to the end of the Surah." Imam Ahmad bin Hanbal, Muslim, An-Nasa'i and Ibn Abi Hatim all recorded this Hadith. Amusement for the Prophet Then Allah says, كَلاَّ لاَ تُطِعْهُ (Nay! Do not obey him.) meaning, `O Muhammad! Do not obey him in what he is forbidding from such as steadfastness in worship and performing worship in abundance. Pray wherever you wish and do not worry about him. For indeed Allah will protect you and help you, and He will defend you against the people.' وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب (Fall prostrate and draw near (to Allah)!) This is just like what has been confirmed in the Sahih of Muslim on the authority of Abu Salih who reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاء» (The closest that a servant can be to his Lord is when he is in prostration. Therefore, make abundant supplications (i.e., while prostrating).)" It has also been mentioned previously that the Messenger of Allah ﷺ used to prostrate when he recited إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) (84:1) and اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ (Read! In the Name of your Lord Who has created.) (96:1) This is the end of the Tafsir of Surah Iqra' (Surat Al-`Alaq). Unto Allah is due all praise and thanks, and He is the Giver of success and protection against error.
📜 Texte arabe source

( أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى ) أو أمر محمد هذا الذي ينهي عن الصلاة، باتقاء الله، وخوف عقابه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله (أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى * أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى) قال محمد: كان على الهدى، وأمر بالتقوى.

Verset 13
La menace contre la transgression de l’homme pour l’amour des richesses. Allah informe que l’homme est très satisfait, très mauvais, dédaigneux et transgresseur lorsqu’il se considère autosuffisant et possesseur d’une abondance de richesses. Puis Allah le menace, l’avertit et l’admoneste dans Sa parole : إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Certes, vers ton Seigneur est le retour), c’est-à-dire : « C’est vers Allah que se trouve la destination finale et le retour, et Il te demandera compte de tes richesses, d’où tu les as obtenues et comment tu les as dépensées. » Réprimande d’Abu Jahl et menace de le saisir. Puis Allah dit : أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (As-tu vu celui qui empêche. Un serviteur lorsqu’il prie). Cela fut révélé au sujet d’Abu Jahl, qu’Allah le maudisse. Il menaça le Prophète pour avoir accompli la Salah à la Ka`bah. Ainsi, Allah l’admonesta d’abord avec ce qui est meilleur en disant : أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (As-tu vu s’il est sur la guidance), c’est-à-dire : « Penses-tu que cet homme que tu empêches est sur le droit chemin dans son action, ou أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Ou s’il ordonne la Taqwa) dans ses paroles ? Pourtant, tu le réprimandes et le menaces à cause de sa prière. » Ainsi, Allah dit : أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Ne sait-il pas qu’Allah voit), c’est-à-dire : « Cette personne qui empêche cet homme suivant la bonne guidance ne sait-elle pas qu’Allah le voit et entend ses paroles, et qu’Il le rétribuera pleinement pour ce qu’il a fait ? » Puis Allah dit, en guise d’avertissement et de menace : كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Non ! S’il ne cesse pas), c’est-à-dire : « S’il ne se repent pas de sa discorde et de son obstination, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (Nous lui brûlerons le front), c’est-à-dire : « Nous le rendrons extrêmement noir au Jour du Jugement. » Puis Il dit : نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (Un front menteur et pécheur !), c’est-à-dire : « Le front d’Abu Jahl est menteur dans ses paroles et pécheur dans ses actions. » فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Qu’il appelle alors son conseil), c’est-à-dire : « son peuple et »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Threat against Man's Transgression for the sake of Wealth Allah informs that man is very pleased, most evil, scornful and transgressive when he considers himself self-sufficient and having an abundance of wealth. Then Allah threatens, warns and admonishes him in His saying, إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Surely, unto your Lord is the return.) meaning, `unto Allah is the final destination and return, and He will hold you accountable for your wealth, as to where you obtained it from and how did you spend it.' Scolding of Abu Jahl and the Threat of seizing Him Then Allah says, أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (Have you seen him who prevents. A servant when he prays) This was revealed about Abu Jahl, may Allah curse him. He threatened the Prophet for performing Salah at the Ka`bah. Thus, Allah firstly admonished him with that which was better by saying, أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (Have you seen if he is on the guidance.) meaning, `do you think this man whom you are preventing is upon the straight path in his action, or أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Or enjoins Taqwa) in his statements Yet, you rebuke him and threaten him due to his prayer.' Thus, Allah says, أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Knows he not that Allah sees) meaning, doesn't this person who is preventing this man who is following correct guidance know that Allah sees him and hears his words, and He will compensate him in full for what he has done Then Allah says by way of warning and threatening, كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Nay! If he ceases not,) meaning, if he does not recant from his discord and obstinacy, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (We will scorch his forehead.) meaning, `indeed We will make it extremely black on the Day of Judgement.' Then He says, نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (A lying, sinful forehead!) meaning, the forehead of Abu Jahl is lying in its statements and sinful in its actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Then let him call upon his council.) meaning, his people and his tribe. In other words, let him call them in order to seek help from them. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (We will call out the guards of Hell!) `And they are the angels of torment. This is so that he may know who will win -- Our group or his group' Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "Abu Jahl said, `If I see Muhammad praying at the Ka`bah, I will stomp on his neck.' So this reached the Prophet , who said, «لَئِنْ فَعَلَ لَأَخَذَتْهُ الْمَلَائِكَة» (If he does, he will be seized by the angels.)" This Hadith was also recorded by At-Tirmidhi and An-Nasa'i in their Books of Tafsir. Likewise, it has been recorded by Ibn Jarir. Ahmad, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir, all recorded it from Ibn `Abbas with the following wording: "The Messenger of Allah ﷺ was praying at the Maqam (prayer station of Ibrahim) when Abu Jahl bin Hisham passed by him and said, `O Muhammad! Haven't I prevented you from this' He threatened the Prophet and thus, the Messenger of Allah ﷺ became angry with him and reprimanded him. Then he said, `O Muhammad! What can you threaten me with By Allah, I have the most kinsmen of this valley with me in the large.' Then Allah revealed, فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ - سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (Then let him call upon his council. We will call out the guards of Hell!)" Ibn `Abbas then said, "If he had called his people, the angels of torment would have seized him at that very instant." At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih." Ibn Jarir recorded from Abu Hurayrah that Abu Jahl said, "Does Muhammad cover his face with dust (i.e., from prostration) while he is among you all" They (the people) replied, "Yes." Then he said, "By Al-Lat and Al-`Uzza, if I see him praying like this, I will stomp on his neck, and I will certainly put his face in the dust." So the Messenger of Allah ﷺ came and he began praying, which made it possible for Abu Jahl to stomp on his neck. Then the people became surprised at him (Abu Jahl) because he began retreating on his heels and covering himself with his hands. Then it was said to him, "What's the matter with you" He replied, "Verily, between me and him is a ditch of fire, monsters and wings." Then the Messenger of Allah ﷺ said, «لَوْ دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا» (If he had come near me, the angels would have snatched him limb by limb.) The narrator added; "Allah revealed an Ayah, but I do not know whether it is concerning the Hadith of Abu Hurayrah or not: كَلاَّ إِنَّ الإِنسَـنَ لَيَطْغَى (Nay! Verily, man does transgress.) to the end of the Surah." Imam Ahmad bin Hanbal, Muslim, An-Nasa'i and Ibn Abi Hatim all recorded this Hadith. Amusement for the Prophet Then Allah says, كَلاَّ لاَ تُطِعْهُ (Nay! Do not obey him.) meaning, `O Muhammad! Do not obey him in what he is forbidding from such as steadfastness in worship and performing worship in abundance. Pray wherever you wish and do not worry about him. For indeed Allah will protect you and help you, and He will defend you against the people.' وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب (Fall prostrate and draw near (to Allah)!) This is just like what has been confirmed in the Sahih of Muslim on the authority of Abu Salih who reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاء» (The closest that a servant can be to his Lord is when he is in prostration. Therefore, make abundant supplications (i.e., while prostrating).)" It has also been mentioned previously that the Messenger of Allah ﷺ used to prostrate when he recited إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) (84:1) and اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ (Read! In the Name of your Lord Who has created.) (96:1) This is the end of the Tafsir of Surah Iqra' (Surat Al-`Alaq). Unto Allah is due all praise and thanks, and He is the Giver of success and protection against error.
📜 Texte arabe source

* القول في تأويل قوله تعالى : أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (13) .

يقول تعالى ذكره: ( أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ ) أبو جهل بالحق الذي بعث به محمدًا( وَتَوَلَّى ) يقول: وأدبر عنه، فلم يصدِّّق به.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ) يعني: أبا جهل.

Verset 14
La menace contre la transgression de l’homme pour l’amour des richesses. Allah informe que l’homme est très satisfait, très mauvais, dédaigneux et transgresseur lorsqu’il se considère autosuffisant et possesseur d’une abondance de richesses. Puis Allah le menace, l’avertit et l’admoneste dans Sa parole : إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Certes, vers ton Seigneur est le retour), c’est-à-dire : « C’est vers Allah que se trouve la destination finale et le retour, et Il te demandera compte de tes richesses, d’où tu les as obtenues et comment tu les as dépensées. » Réprimande d’Abu Jahl et menace de le saisir. Puis Allah dit : أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (As-tu vu celui qui empêche. Un serviteur lorsqu’il prie). Cela fut révélé au sujet d’Abu Jahl, qu’Allah le maudisse. Il menaça le Prophète pour avoir accompli la Salah à la Ka`bah. Ainsi, Allah l’admonesta d’abord avec ce qui est meilleur en disant : أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (As-tu vu s’il est sur la guidance), c’est-à-dire : « Penses-tu que cet homme que tu empêches est sur le droit chemin dans son action, ou أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Ou s’il ordonne la Taqwa) dans ses paroles ? Pourtant, tu le réprimandes et le menaces à cause de sa prière. » Ainsi, Allah dit : أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Ne sait-il pas qu’Allah voit), c’est-à-dire : « Cette personne qui empêche cet homme suivant la bonne guidance ne sait-elle pas qu’Allah le voit et entend ses paroles, et qu’Il le rétribuera pleinement pour ce qu’il a fait ? » Puis Allah dit, en guise d’avertissement et de menace : كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Non ! S’il ne cesse pas), c’est-à-dire : « S’il ne se repent pas de sa discorde et de son obstination, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (Nous lui brûlerons le front), c’est-à-dire : « Nous le rendrons extrêmement noir au Jour du Jugement. » Puis Il dit : نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (Un front menteur et pécheur !), c’est-à-dire : « Le front d’Abu Jahl est menteur dans ses paroles et pécheur dans ses actions. » فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Qu’il appelle alors son conseil), c’est-à-dire : « son peuple et »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Threat against Man's Transgression for the sake of Wealth Allah informs that man is very pleased, most evil, scornful and transgressive when he considers himself self-sufficient and having an abundance of wealth. Then Allah threatens, warns and admonishes him in His saying, إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Surely, unto your Lord is the return.) meaning, `unto Allah is the final destination and return, and He will hold you accountable for your wealth, as to where you obtained it from and how did you spend it.' Scolding of Abu Jahl and the Threat of seizing Him Then Allah says, أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (Have you seen him who prevents. A servant when he prays) This was revealed about Abu Jahl, may Allah curse him. He threatened the Prophet for performing Salah at the Ka`bah. Thus, Allah firstly admonished him with that which was better by saying, أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (Have you seen if he is on the guidance.) meaning, `do you think this man whom you are preventing is upon the straight path in his action, or أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Or enjoins Taqwa) in his statements Yet, you rebuke him and threaten him due to his prayer.' Thus, Allah says, أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Knows he not that Allah sees) meaning, doesn't this person who is preventing this man who is following correct guidance know that Allah sees him and hears his words, and He will compensate him in full for what he has done Then Allah says by way of warning and threatening, كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Nay! If he ceases not,) meaning, if he does not recant from his discord and obstinacy, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (We will scorch his forehead.) meaning, `indeed We will make it extremely black on the Day of Judgement.' Then He says, نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (A lying, sinful forehead!) meaning, the forehead of Abu Jahl is lying in its statements and sinful in its actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Then let him call upon his council.) meaning, his people and his tribe. In other words, let him call them in order to seek help from them. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (We will call out the guards of Hell!) `And they are the angels of torment. This is so that he may know who will win -- Our group or his group' Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "Abu Jahl said, `If I see Muhammad praying at the Ka`bah, I will stomp on his neck.' So this reached the Prophet , who said, «لَئِنْ فَعَلَ لَأَخَذَتْهُ الْمَلَائِكَة» (If he does, he will be seized by the angels.)" This Hadith was also recorded by At-Tirmidhi and An-Nasa'i in their Books of Tafsir. Likewise, it has been recorded by Ibn Jarir. Ahmad, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir, all recorded it from Ibn `Abbas with the following wording: "The Messenger of Allah ﷺ was praying at the Maqam (prayer station of Ibrahim) when Abu Jahl bin Hisham passed by him and said, `O Muhammad! Haven't I prevented you from this' He threatened the Prophet and thus, the Messenger of Allah ﷺ became angry with him and reprimanded him. Then he said, `O Muhammad! What can you threaten me with By Allah, I have the most kinsmen of this valley with me in the large.' Then Allah revealed, فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ - سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (Then let him call upon his council. We will call out the guards of Hell!)" Ibn `Abbas then said, "If he had called his people, the angels of torment would have seized him at that very instant." At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih." Ibn Jarir recorded from Abu Hurayrah that Abu Jahl said, "Does Muhammad cover his face with dust (i.e., from prostration) while he is among you all" They (the people) replied, "Yes." Then he said, "By Al-Lat and Al-`Uzza, if I see him praying like this, I will stomp on his neck, and I will certainly put his face in the dust." So the Messenger of Allah ﷺ came and he began praying, which made it possible for Abu Jahl to stomp on his neck. Then the people became surprised at him (Abu Jahl) because he began retreating on his heels and covering himself with his hands. Then it was said to him, "What's the matter with you" He replied, "Verily, between me and him is a ditch of fire, monsters and wings." Then the Messenger of Allah ﷺ said, «لَوْ دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا» (If he had come near me, the angels would have snatched him limb by limb.) The narrator added; "Allah revealed an Ayah, but I do not know whether it is concerning the Hadith of Abu Hurayrah or not: كَلاَّ إِنَّ الإِنسَـنَ لَيَطْغَى (Nay! Verily, man does transgress.) to the end of the Surah." Imam Ahmad bin Hanbal, Muslim, An-Nasa'i and Ibn Abi Hatim all recorded this Hadith. Amusement for the Prophet Then Allah says, كَلاَّ لاَ تُطِعْهُ (Nay! Do not obey him.) meaning, `O Muhammad! Do not obey him in what he is forbidding from such as steadfastness in worship and performing worship in abundance. Pray wherever you wish and do not worry about him. For indeed Allah will protect you and help you, and He will defend you against the people.' وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب (Fall prostrate and draw near (to Allah)!) This is just like what has been confirmed in the Sahih of Muslim on the authority of Abu Salih who reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاء» (The closest that a servant can be to his Lord is when he is in prostration. Therefore, make abundant supplications (i.e., while prostrating).)" It has also been mentioned previously that the Messenger of Allah ﷺ used to prostrate when he recited إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) (84:1) and اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ (Read! In the Name of your Lord Who has created.) (96:1) This is the end of the Tafsir of Surah Iqra' (Surat Al-`Alaq). Unto Allah is due all praise and thanks, and He is the Giver of success and protection against error.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14)

يقول تعالى ذكره: ألم يعلم أبو جهل إذ ينهى محمدا عن عبادة ربه، والصلاة له، بأن الله يراه فيخاف سطوته وعقابه. وقيل: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى، أرأيت إن كان على الهدى، فكررت أرأيت مرات ثلاثًا على البدل. والمعنى: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى، وهو مكذب متول عن ربه، ألم يعلم بأن الله يراه.

Verset 15
La menace contre la transgression de l’homme pour l’amour des richesses. Allah informe que l’homme est très satisfait, très mauvais, dédaigneux et transgresseur lorsqu’il se considère autosuffisant et possesseur d’une abondance de richesses. Puis Allah le menace, l’avertit et l’admoneste dans Sa parole : إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Certes, vers ton Seigneur est le retour), c’est-à-dire : « C’est vers Allah que se trouve la destination finale et le retour, et Il te demandera compte de tes richesses, d’où tu les as obtenues et comment tu les as dépensées. » Réprimande d’Abu Jahl et menace de le saisir. Puis Allah dit : أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (As-tu vu celui qui empêche. Un serviteur lorsqu’il prie). Cela fut révélé au sujet d’Abu Jahl, qu’Allah le maudisse. Il menaça le Prophète pour avoir accompli la Salah à la Ka`bah. Ainsi, Allah l’admonesta d’abord avec ce qui est meilleur en disant : أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (As-tu vu s’il est sur la guidance), c’est-à-dire : « Penses-tu que cet homme que tu empêches est sur le droit chemin dans son action, ou أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Ou s’il ordonne la Taqwa) dans ses paroles ? Pourtant, tu le réprimandes et le menaces à cause de sa prière. » Ainsi, Allah dit : أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Ne sait-il pas qu’Allah voit), c’est-à-dire : « Cette personne qui empêche cet homme suivant la bonne guidance ne sait-elle pas qu’Allah le voit et entend ses paroles, et qu’Il le rétribuera pleinement pour ce qu’il a fait ? » Puis Allah dit, en guise d’avertissement et de menace : كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Non ! S’il ne cesse pas), c’est-à-dire : « S’il ne se repent pas de sa discorde et de son obstination, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (Nous lui brûlerons le front), c’est-à-dire : « Nous le rendrons extrêmement noir au Jour du Jugement. » Puis Il dit : نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (Un front menteur et pécheur !), c’est-à-dire : « Le front d’Abu Jahl est menteur dans ses paroles et pécheur dans ses actions. » فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Qu’il appelle alors son conseil), c’est-à-dire : « son peuple et »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Threat against Man's Transgression for the sake of Wealth Allah informs that man is very pleased, most evil, scornful and transgressive when he considers himself self-sufficient and having an abundance of wealth. Then Allah threatens, warns and admonishes him in His saying, إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Surely, unto your Lord is the return.) meaning, `unto Allah is the final destination and return, and He will hold you accountable for your wealth, as to where you obtained it from and how did you spend it.' Scolding of Abu Jahl and the Threat of seizing Him Then Allah says, أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (Have you seen him who prevents. A servant when he prays) This was revealed about Abu Jahl, may Allah curse him. He threatened the Prophet for performing Salah at the Ka`bah. Thus, Allah firstly admonished him with that which was better by saying, أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (Have you seen if he is on the guidance.) meaning, `do you think this man whom you are preventing is upon the straight path in his action, or أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Or enjoins Taqwa) in his statements Yet, you rebuke him and threaten him due to his prayer.' Thus, Allah says, أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Knows he not that Allah sees) meaning, doesn't this person who is preventing this man who is following correct guidance know that Allah sees him and hears his words, and He will compensate him in full for what he has done Then Allah says by way of warning and threatening, كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Nay! If he ceases not,) meaning, if he does not recant from his discord and obstinacy, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (We will scorch his forehead.) meaning, `indeed We will make it extremely black on the Day of Judgement.' Then He says, نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (A lying, sinful forehead!) meaning, the forehead of Abu Jahl is lying in its statements and sinful in its actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Then let him call upon his council.) meaning, his people and his tribe. In other words, let him call them in order to seek help from them. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (We will call out the guards of Hell!) `And they are the angels of torment. This is so that he may know who will win -- Our group or his group' Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "Abu Jahl said, `If I see Muhammad praying at the Ka`bah, I will stomp on his neck.' So this reached the Prophet , who said, «لَئِنْ فَعَلَ لَأَخَذَتْهُ الْمَلَائِكَة» (If he does, he will be seized by the angels.)" This Hadith was also recorded by At-Tirmidhi and An-Nasa'i in their Books of Tafsir. Likewise, it has been recorded by Ibn Jarir. Ahmad, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir, all recorded it from Ibn `Abbas with the following wording: "The Messenger of Allah ﷺ was praying at the Maqam (prayer station of Ibrahim) when Abu Jahl bin Hisham passed by him and said, `O Muhammad! Haven't I prevented you from this' He threatened the Prophet and thus, the Messenger of Allah ﷺ became angry with him and reprimanded him. Then he said, `O Muhammad! What can you threaten me with By Allah, I have the most kinsmen of this valley with me in the large.' Then Allah revealed, فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ - سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (Then let him call upon his council. We will call out the guards of Hell!)" Ibn `Abbas then said, "If he had called his people, the angels of torment would have seized him at that very instant." At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih." Ibn Jarir recorded from Abu Hurayrah that Abu Jahl said, "Does Muhammad cover his face with dust (i.e., from prostration) while he is among you all" They (the people) replied, "Yes." Then he said, "By Al-Lat and Al-`Uzza, if I see him praying like this, I will stomp on his neck, and I will certainly put his face in the dust." So the Messenger of Allah ﷺ came and he began praying, which made it possible for Abu Jahl to stomp on his neck. Then the people became surprised at him (Abu Jahl) because he began retreating on his heels and covering himself with his hands. Then it was said to him, "What's the matter with you" He replied, "Verily, between me and him is a ditch of fire, monsters and wings." Then the Messenger of Allah ﷺ said, «لَوْ دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا» (If he had come near me, the angels would have snatched him limb by limb.) The narrator added; "Allah revealed an Ayah, but I do not know whether it is concerning the Hadith of Abu Hurayrah or not: كَلاَّ إِنَّ الإِنسَـنَ لَيَطْغَى (Nay! Verily, man does transgress.) to the end of the Surah." Imam Ahmad bin Hanbal, Muslim, An-Nasa'i and Ibn Abi Hatim all recorded this Hadith. Amusement for the Prophet Then Allah says, كَلاَّ لاَ تُطِعْهُ (Nay! Do not obey him.) meaning, `O Muhammad! Do not obey him in what he is forbidding from such as steadfastness in worship and performing worship in abundance. Pray wherever you wish and do not worry about him. For indeed Allah will protect you and help you, and He will defend you against the people.' وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب (Fall prostrate and draw near (to Allah)!) This is just like what has been confirmed in the Sahih of Muslim on the authority of Abu Salih who reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاء» (The closest that a servant can be to his Lord is when he is in prostration. Therefore, make abundant supplications (i.e., while prostrating).)" It has also been mentioned previously that the Messenger of Allah ﷺ used to prostrate when he recited إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) (84:1) and اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ (Read! In the Name of your Lord Who has created.) (96:1) This is the end of the Tafsir of Surah Iqra' (Surat Al-`Alaq). Unto Allah is due all praise and thanks, and He is the Giver of success and protection against error.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( كَلا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ ) يقول: ليس كما قال: إنه يطأ عنق محمد، يقول: لا يقدر على ذلك، ولا يصل إليه.

قوله: ( لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ ) يقول: لئن لم ينته أبو جهل عن محمد .

( لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ ) يقول: لنأخذنّ بمقدم رأسه، فلنضمنه ولنُذلنه؛ يقال منه: سفعت بيده: إذا أخذت بيده. وقيل: إنما قيل ( لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ ) والمعنى: لنسوّدنّ وجهه، فاكتفى بذكر الناصية من الوجه كله، إذ كانت الناصية في مقدم الوجه. وقيل: معنى ذلك: لنأخذنّ بناصيته إلى النار، كما قال: فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ .

Verset 16
La menace contre la transgression de l’homme pour l’amour des richesses. Allah informe que l’homme est très satisfait, très mauvais, dédaigneux et transgresseur lorsqu’il se considère autosuffisant et possesseur d’une abondance de richesses. Puis Allah le menace, l’avertit et l’admoneste dans Sa parole : إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Certes, vers ton Seigneur est le retour), c’est-à-dire : « C’est vers Allah que se trouve la destination finale et le retour, et Il te demandera compte de tes richesses, d’où tu les as obtenues et comment tu les as dépensées. » Réprimande d’Abu Jahl et menace de le saisir. Puis Allah dit : أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (As-tu vu celui qui empêche. Un serviteur lorsqu’il prie). Cela fut révélé au sujet d’Abu Jahl, qu’Allah le maudisse. Il menaça le Prophète pour avoir accompli la Salah à la Ka`bah. Ainsi, Allah l’admonesta d’abord avec ce qui est meilleur en disant : أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (As-tu vu s’il est sur la guidance), c’est-à-dire : « Penses-tu que cet homme que tu empêches est sur le droit chemin dans son action, ou أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Ou s’il ordonne la Taqwa) dans ses paroles ? Pourtant, tu le réprimandes et le menaces à cause de sa prière. » Ainsi, Allah dit : أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Ne sait-il pas qu’Allah voit), c’est-à-dire : « Cette personne qui empêche cet homme suivant la bonne guidance ne sait-elle pas qu’Allah le voit et entend ses paroles, et qu’Il le rétribuera pleinement pour ce qu’il a fait ? » Puis Allah dit, en guise d’avertissement et de menace : كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Non ! S’il ne cesse pas), c’est-à-dire : « S’il ne se repent pas de sa discorde et de son obstination, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (Nous lui brûlerons le front), c’est-à-dire : « Nous le rendrons extrêmement noir au Jour du Jugement. » Puis Il dit : نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (Un front menteur et pécheur !), c’est-à-dire : « Le front d’Abu Jahl est menteur dans ses paroles et pécheur dans ses actions. » فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Qu’il appelle alors son conseil), c’est-à-dire : « son peuple et »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Threat against Man's Transgression for the sake of Wealth Allah informs that man is very pleased, most evil, scornful and transgressive when he considers himself self-sufficient and having an abundance of wealth. Then Allah threatens, warns and admonishes him in His saying, إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Surely, unto your Lord is the return.) meaning, `unto Allah is the final destination and return, and He will hold you accountable for your wealth, as to where you obtained it from and how did you spend it.' Scolding of Abu Jahl and the Threat of seizing Him Then Allah says, أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (Have you seen him who prevents. A servant when he prays) This was revealed about Abu Jahl, may Allah curse him. He threatened the Prophet for performing Salah at the Ka`bah. Thus, Allah firstly admonished him with that which was better by saying, أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (Have you seen if he is on the guidance.) meaning, `do you think this man whom you are preventing is upon the straight path in his action, or أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Or enjoins Taqwa) in his statements Yet, you rebuke him and threaten him due to his prayer.' Thus, Allah says, أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Knows he not that Allah sees) meaning, doesn't this person who is preventing this man who is following correct guidance know that Allah sees him and hears his words, and He will compensate him in full for what he has done Then Allah says by way of warning and threatening, كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Nay! If he ceases not,) meaning, if he does not recant from his discord and obstinacy, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (We will scorch his forehead.) meaning, `indeed We will make it extremely black on the Day of Judgement.' Then He says, نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (A lying, sinful forehead!) meaning, the forehead of Abu Jahl is lying in its statements and sinful in its actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Then let him call upon his council.) meaning, his people and his tribe. In other words, let him call them in order to seek help from them. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (We will call out the guards of Hell!) `And they are the angels of torment. This is so that he may know who will win -- Our group or his group' Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "Abu Jahl said, `If I see Muhammad praying at the Ka`bah, I will stomp on his neck.' So this reached the Prophet , who said, «لَئِنْ فَعَلَ لَأَخَذَتْهُ الْمَلَائِكَة» (If he does, he will be seized by the angels.)" This Hadith was also recorded by At-Tirmidhi and An-Nasa'i in their Books of Tafsir. Likewise, it has been recorded by Ibn Jarir. Ahmad, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir, all recorded it from Ibn `Abbas with the following wording: "The Messenger of Allah ﷺ was praying at the Maqam (prayer station of Ibrahim) when Abu Jahl bin Hisham passed by him and said, `O Muhammad! Haven't I prevented you from this' He threatened the Prophet and thus, the Messenger of Allah ﷺ became angry with him and reprimanded him. Then he said, `O Muhammad! What can you threaten me with By Allah, I have the most kinsmen of this valley with me in the large.' Then Allah revealed, فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ - سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (Then let him call upon his council. We will call out the guards of Hell!)" Ibn `Abbas then said, "If he had called his people, the angels of torment would have seized him at that very instant." At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih." Ibn Jarir recorded from Abu Hurayrah that Abu Jahl said, "Does Muhammad cover his face with dust (i.e., from prostration) while he is among you all" They (the people) replied, "Yes." Then he said, "By Al-Lat and Al-`Uzza, if I see him praying like this, I will stomp on his neck, and I will certainly put his face in the dust." So the Messenger of Allah ﷺ came and he began praying, which made it possible for Abu Jahl to stomp on his neck. Then the people became surprised at him (Abu Jahl) because he began retreating on his heels and covering himself with his hands. Then it was said to him, "What's the matter with you" He replied, "Verily, between me and him is a ditch of fire, monsters and wings." Then the Messenger of Allah ﷺ said, «لَوْ دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا» (If he had come near me, the angels would have snatched him limb by limb.) The narrator added; "Allah revealed an Ayah, but I do not know whether it is concerning the Hadith of Abu Hurayrah or not: كَلاَّ إِنَّ الإِنسَـنَ لَيَطْغَى (Nay! Verily, man does transgress.) to the end of the Surah." Imam Ahmad bin Hanbal, Muslim, An-Nasa'i and Ibn Abi Hatim all recorded this Hadith. Amusement for the Prophet Then Allah says, كَلاَّ لاَ تُطِعْهُ (Nay! Do not obey him.) meaning, `O Muhammad! Do not obey him in what he is forbidding from such as steadfastness in worship and performing worship in abundance. Pray wherever you wish and do not worry about him. For indeed Allah will protect you and help you, and He will defend you against the people.' وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب (Fall prostrate and draw near (to Allah)!) This is just like what has been confirmed in the Sahih of Muslim on the authority of Abu Salih who reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاء» (The closest that a servant can be to his Lord is when he is in prostration. Therefore, make abundant supplications (i.e., while prostrating).)" It has also been mentioned previously that the Messenger of Allah ﷺ used to prostrate when he recited إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) (84:1) and اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ (Read! In the Name of your Lord Who has created.) (96:1) This is the end of the Tafsir of Surah Iqra' (Surat Al-`Alaq). Unto Allah is due all praise and thanks, and He is the Giver of success and protection against error.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ ) فخفض ناصية ردّا على الناصية الأولى بالتكرير، ووصف الناصية بالكذب والخطيئة، والمعنى لصاحبها.

Verset 17
La menace contre la transgression de l'homme pour l'amour des richesses. Allah informe que l'homme est très satisfait, très mauvais, méprisant et transgresseur lorsqu'il se considère autosuffisant et possédant une abondance de richesses. Puis Allah menace, avertit et admoneste en disant : إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Certes, vers ton Seigneur est le retour), c'est-à-dire : « Vers Allah est la destination finale et le retour, et Il te demandera compte de tes richesses, d'où tu les as obtenues et comment tu les as dépensées. » Réprimande d'Abu Jahl et menace de le saisir. Puis Allah dit : أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (As-tu vu celui qui empêche. Un serviteur lorsqu'il prie). Cela a été révélé au sujet d'Abu Jahl, qu'Allah le maudisse. Il a menacé le Prophète pour avoir accompli la Salah à la Ka'bah. Ainsi, Allah l'a d'abord admonesté avec ce qui est meilleur en disant : أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (As-tu vu s'il est sur la guidance), c'est-à-dire : « Penses-tu que cet homme que tu empêches est sur le droit chemin dans son action, ou أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Ou ordonne la Taqwa) dans ses paroles ? Pourtant, tu le réprimandes et le menaces à cause de sa prière. » Ainsi, Allah dit : أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Ne sait-il pas qu'Allah voit), c'est-à-dire : « Celui qui empêche cet homme suivant la bonne guidance ne sait-il pas qu'Allah le voit et entend ses paroles, et qu'Il le rétribuera pleinement pour ce qu'il a fait ? » Puis Allah dit en guise d'avertissement et de menace : كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Non ! S'il ne cesse pas), c'est-à-dire : s'il ne se repent pas de sa discorde et de son obstination, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (Nous saisirons son front), c'est-à-dire : « Nous le rendrons extrêmement noir au Jour du Jugement. » Puis Il dit : نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (Un front menteur et pécheur !), c'est-à-dire : le front d'Abu Jahl est menteur dans ses paroles et pécheur dans ses actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Qu'il appelle alors son conseil), c'est-à-dire : son peuple et
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Threat against Man's Transgression for the sake of Wealth Allah informs that man is very pleased, most evil, scornful and transgressive when he considers himself self-sufficient and having an abundance of wealth. Then Allah threatens, warns and admonishes him in His saying, إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Surely, unto your Lord is the return.) meaning, `unto Allah is the final destination and return, and He will hold you accountable for your wealth, as to where you obtained it from and how did you spend it.' Scolding of Abu Jahl and the Threat of seizing Him Then Allah says, أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (Have you seen him who prevents. A servant when he prays) This was revealed about Abu Jahl, may Allah curse him. He threatened the Prophet for performing Salah at the Ka`bah. Thus, Allah firstly admonished him with that which was better by saying, أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (Have you seen if he is on the guidance.) meaning, `do you think this man whom you are preventing is upon the straight path in his action, or أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Or enjoins Taqwa) in his statements Yet, you rebuke him and threaten him due to his prayer.' Thus, Allah says, أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Knows he not that Allah sees) meaning, doesn't this person who is preventing this man who is following correct guidance know that Allah sees him and hears his words, and He will compensate him in full for what he has done Then Allah says by way of warning and threatening, كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Nay! If he ceases not,) meaning, if he does not recant from his discord and obstinacy, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (We will scorch his forehead.) meaning, `indeed We will make it extremely black on the Day of Judgement.' Then He says, نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (A lying, sinful forehead!) meaning, the forehead of Abu Jahl is lying in its statements and sinful in its actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Then let him call upon his council.) meaning, his people and his tribe. In other words, let him call them in order to seek help from them. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (We will call out the guards of Hell!) `And they are the angels of torment. This is so that he may know who will win -- Our group or his group' Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "Abu Jahl said, `If I see Muhammad praying at the Ka`bah, I will stomp on his neck.' So this reached the Prophet , who said, «لَئِنْ فَعَلَ لَأَخَذَتْهُ الْمَلَائِكَة» (If he does, he will be seized by the angels.)" This Hadith was also recorded by At-Tirmidhi and An-Nasa'i in their Books of Tafsir. Likewise, it has been recorded by Ibn Jarir. Ahmad, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir, all recorded it from Ibn `Abbas with the following wording: "The Messenger of Allah ﷺ was praying at the Maqam (prayer station of Ibrahim) when Abu Jahl bin Hisham passed by him and said, `O Muhammad! Haven't I prevented you from this' He threatened the Prophet and thus, the Messenger of Allah ﷺ became angry with him and reprimanded him. Then he said, `O Muhammad! What can you threaten me with By Allah, I have the most kinsmen of this valley with me in the large.' Then Allah revealed, فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ - سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (Then let him call upon his council. We will call out the guards of Hell!)" Ibn `Abbas then said, "If he had called his people, the angels of torment would have seized him at that very instant." At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih." Ibn Jarir recorded from Abu Hurayrah that Abu Jahl said, "Does Muhammad cover his face with dust (i.e., from prostration) while he is among you all" They (the people) replied, "Yes." Then he said, "By Al-Lat and Al-`Uzza, if I see him praying like this, I will stomp on his neck, and I will certainly put his face in the dust." So the Messenger of Allah ﷺ came and he began praying, which made it possible for Abu Jahl to stomp on his neck. Then the people became surprised at him (Abu Jahl) because he began retreating on his heels and covering himself with his hands. Then it was said to him, "What's the matter with you" He replied, "Verily, between me and him is a ditch of fire, monsters and wings." Then the Messenger of Allah ﷺ said, «لَوْ دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا» (If he had come near me, the angels would have snatched him limb by limb.) The narrator added; "Allah revealed an Ayah, but I do not know whether it is concerning the Hadith of Abu Hurayrah or not: كَلاَّ إِنَّ الإِنسَـنَ لَيَطْغَى (Nay! Verily, man does transgress.) to the end of the Surah." Imam Ahmad bin Hanbal, Muslim, An-Nasa'i and Ibn Abi Hatim all recorded this Hadith. Amusement for the Prophet Then Allah says, كَلاَّ لاَ تُطِعْهُ (Nay! Do not obey him.) meaning, `O Muhammad! Do not obey him in what he is forbidding from such as steadfastness in worship and performing worship in abundance. Pray wherever you wish and do not worry about him. For indeed Allah will protect you and help you, and He will defend you against the people.' وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب (Fall prostrate and draw near (to Allah)!) This is just like what has been confirmed in the Sahih of Muslim on the authority of Abu Salih who reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاء» (The closest that a servant can be to his Lord is when he is in prostration. Therefore, make abundant supplications (i.e., while prostrating).)" It has also been mentioned previously that the Messenger of Allah ﷺ used to prostrate when he recited إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) (84:1) and اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ (Read! In the Name of your Lord Who has created.) (96:1) This is the end of the Tafsir of Surah Iqra' (Surat Al-`Alaq). Unto Allah is due all praise and thanks, and He is the Giver of success and protection against error.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ ) يقول تعالى ذكره: فليدع أبو جهل أهل مجلسه وأنصاره، من عشيرته وقومه، والنادي: هو المجلس.

وإنما قيل ذلك فيما بلغنا، لأن أبا جهل لما نهى النبيّ صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند المقام، انتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأغلظ له، فقال أبو جهل: علام يتوعدني محمد وأنا أكثر أهل الوادي ناديا؟ فقال الله جلّ ثناؤه: ( لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ ) ، فليدع حينئذ ناديه، فإنه إن دعا ناديه، دعونا الزبانية.

وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الأخبار، وقال أهل التأويل.

* ذكر الآثار المروية في ذلك:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو خالد الأحمر؛ وحدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا الحكم بن جميع، قال: ثنا عليّ بن مُسْهِر، جميعا عن داود بن أبي هند، عن عكرِمة، عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند المقام، فمرّ به أبو جهل بن هشام، فقال: يا محمد، ألم أنهك عن هذا؟ وتوعَّده، فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهره، فقال: يا محمد بأيّ شيء تهددني؟ أما والله إني لأكثر هذا الوادي ناديا، فأنـزل الله: ( فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ * سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ) قال ابن عباس: لو دعا ناديه، أخذته زبانية العذاب من ساعته.

حدثني إسحاق بن شاهين، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن داود، عن عكرِمة، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، فجاءه أبو جهل، فنهاه أن يصلي، فأنـزل الله: أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى ... إلى قوله: ( كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ ) فقال: لقد علم أني أكثر هذا الوادي نَادِيا، فغضب النبيّ صلى الله عليه وسلم، فتكلم بشيء، قال داود: ولم أحفظه، فأنـزل الله: ( فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ * سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ) فقال ابن عباس: فوالله لو فعل لأخذته الملائكة من مكانه.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن أبيه، قال: ثنا نعيم بن أبي هند، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ قال: فقيل نعم، قال: فقال: واللات والعزى لئن رأيته يصلي كذلك، لأطأنّ على رقبته، لأعفرنّ وجهه في التراب، قال: فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ليطأ على رقبته، قال: فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عَقبيه، ويتقي بيديه؛ قال: فقيل له: مالك؟ قال: فقال: إن بيني وبينه خَنْدقا من نار، وهَوْلا وأجنحة؛ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لَوْ دَنا مِنِّي لاخْتَطَفَتْهُ المَلائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا " قال: وأنـزل الله، لا أدري في حديث أبي هريرة أم لا كَلا إِنَّ الإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى * إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى * أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى * أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى * أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى * أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى يعني أبا جهل ( أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى * كَلا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ *نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ * فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ ) يدعو قومه ( سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ) الملائكة ( كَلا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ).

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: أخبرنا يونس بن أبي إسحاق، عن الوليد بن العَيْزار، عن ابن عباس، قال: قال أبو جهل: لئن عاد محمد يصلي عند المقام لأقتلنه، فأنـزل الله: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ حتى بلغ هذه الآية: ( لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ * نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ * فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ * سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ) ، فجاء النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، فقيل له: ما يمنعك؟ قال: " قد اسودّ ما بيني وبينه من الكتائب "... قال ابن عباس: والله لو تحرّك لأخذته الملائكة والناس ينظرون إليه.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا زكريا بن عديّ، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم، عن عكرِمة، عن ابن عباس، قال: قال أبو جهل: لئن رأيت &; 24-527 &; رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة، لآتينه حتى أطأ على عنقه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لَوْ فَعَلَ لأخَذَتْهُ المَلائِكَةُ عِيانا ".

وبالذي قلنا في معنى النادي قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن مسعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله: ( فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ ) يقول: فليدع ناصره.

Verset 18
La menace contre la transgression de l'homme pour l'amour des richesses. Allah informe que l'homme est très satisfait, très mauvais, méprisant et transgresseur lorsqu'il se considère autosuffisant et possédant une abondance de richesses. Puis Allah menace, avertit et admoneste en disant : إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Certes, vers ton Seigneur est le retour), c'est-à-dire : « Vers Allah est la destination finale et le retour, et Il te demandera compte de tes richesses, d'où tu les as obtenues et comment tu les as dépensées. » Réprimande d'Abu Jahl et menace de le saisir. Puis Allah dit : أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (As-tu vu celui qui empêche. Un serviteur lorsqu'il prie). Cela a été révélé au sujet d'Abu Jahl, qu'Allah le maudisse. Il a menacé le Prophète pour avoir accompli la Salah à la Ka'bah. Ainsi, Allah l'a d'abord admonesté avec ce qui est meilleur en disant : أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (As-tu vu s'il est sur la guidance), c'est-à-dire : « Penses-tu que cet homme que tu empêches est sur le droit chemin dans son action, ou أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Ou ordonne la Taqwa) dans ses paroles ? Pourtant, tu le réprimandes et le menaces à cause de sa prière. » Ainsi, Allah dit : أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Ne sait-il pas qu'Allah voit), c'est-à-dire : « Celui qui empêche cet homme suivant la bonne guidance ne sait-il pas qu'Allah le voit et entend ses paroles, et qu'Il le rétribuera pleinement pour ce qu'il a fait ? » Puis Allah dit en guise d'avertissement et de menace : كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Non ! S'il ne cesse pas), c'est-à-dire : s'il ne se repent pas de sa discorde et de son obstination, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (Nous saisirons son front), c'est-à-dire : « Nous le rendrons extrêmement noir au Jour du Jugement. » Puis Il dit : نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (Un front menteur et pécheur !), c'est-à-dire : le front d'Abu Jahl est menteur dans ses paroles et pécheur dans ses actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Qu'il appelle alors son conseil), c'est-à-dire : son peuple et
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Threat against Man's Transgression for the sake of Wealth Allah informs that man is very pleased, most evil, scornful and transgressive when he considers himself self-sufficient and having an abundance of wealth. Then Allah threatens, warns and admonishes him in His saying, إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Surely, unto your Lord is the return.) meaning, `unto Allah is the final destination and return, and He will hold you accountable for your wealth, as to where you obtained it from and how did you spend it.' Scolding of Abu Jahl and the Threat of seizing Him Then Allah says, أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (Have you seen him who prevents. A servant when he prays) This was revealed about Abu Jahl, may Allah curse him. He threatened the Prophet for performing Salah at the Ka`bah. Thus, Allah firstly admonished him with that which was better by saying, أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (Have you seen if he is on the guidance.) meaning, `do you think this man whom you are preventing is upon the straight path in his action, or أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Or enjoins Taqwa) in his statements Yet, you rebuke him and threaten him due to his prayer.' Thus, Allah says, أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Knows he not that Allah sees) meaning, doesn't this person who is preventing this man who is following correct guidance know that Allah sees him and hears his words, and He will compensate him in full for what he has done Then Allah says by way of warning and threatening, كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Nay! If he ceases not,) meaning, if he does not recant from his discord and obstinacy, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (We will scorch his forehead.) meaning, `indeed We will make it extremely black on the Day of Judgement.' Then He says, نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (A lying, sinful forehead!) meaning, the forehead of Abu Jahl is lying in its statements and sinful in its actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Then let him call upon his council.) meaning, his people and his tribe. In other words, let him call them in order to seek help from them. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (We will call out the guards of Hell!) `And they are the angels of torment. This is so that he may know who will win -- Our group or his group' Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "Abu Jahl said, `If I see Muhammad praying at the Ka`bah, I will stomp on his neck.' So this reached the Prophet , who said, «لَئِنْ فَعَلَ لَأَخَذَتْهُ الْمَلَائِكَة» (If he does, he will be seized by the angels.)" This Hadith was also recorded by At-Tirmidhi and An-Nasa'i in their Books of Tafsir. Likewise, it has been recorded by Ibn Jarir. Ahmad, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir, all recorded it from Ibn `Abbas with the following wording: "The Messenger of Allah ﷺ was praying at the Maqam (prayer station of Ibrahim) when Abu Jahl bin Hisham passed by him and said, `O Muhammad! Haven't I prevented you from this' He threatened the Prophet and thus, the Messenger of Allah ﷺ became angry with him and reprimanded him. Then he said, `O Muhammad! What can you threaten me with By Allah, I have the most kinsmen of this valley with me in the large.' Then Allah revealed, فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ - سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (Then let him call upon his council. We will call out the guards of Hell!)" Ibn `Abbas then said, "If he had called his people, the angels of torment would have seized him at that very instant." At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih." Ibn Jarir recorded from Abu Hurayrah that Abu Jahl said, "Does Muhammad cover his face with dust (i.e., from prostration) while he is among you all" They (the people) replied, "Yes." Then he said, "By Al-Lat and Al-`Uzza, if I see him praying like this, I will stomp on his neck, and I will certainly put his face in the dust." So the Messenger of Allah ﷺ came and he began praying, which made it possible for Abu Jahl to stomp on his neck. Then the people became surprised at him (Abu Jahl) because he began retreating on his heels and covering himself with his hands. Then it was said to him, "What's the matter with you" He replied, "Verily, between me and him is a ditch of fire, monsters and wings." Then the Messenger of Allah ﷺ said, «لَوْ دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا» (If he had come near me, the angels would have snatched him limb by limb.) The narrator added; "Allah revealed an Ayah, but I do not know whether it is concerning the Hadith of Abu Hurayrah or not: كَلاَّ إِنَّ الإِنسَـنَ لَيَطْغَى (Nay! Verily, man does transgress.) to the end of the Surah." Imam Ahmad bin Hanbal, Muslim, An-Nasa'i and Ibn Abi Hatim all recorded this Hadith. Amusement for the Prophet Then Allah says, كَلاَّ لاَ تُطِعْهُ (Nay! Do not obey him.) meaning, `O Muhammad! Do not obey him in what he is forbidding from such as steadfastness in worship and performing worship in abundance. Pray wherever you wish and do not worry about him. For indeed Allah will protect you and help you, and He will defend you against the people.' وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب (Fall prostrate and draw near (to Allah)!) This is just like what has been confirmed in the Sahih of Muslim on the authority of Abu Salih who reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاء» (The closest that a servant can be to his Lord is when he is in prostration. Therefore, make abundant supplications (i.e., while prostrating).)" It has also been mentioned previously that the Messenger of Allah ﷺ used to prostrate when he recited إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) (84:1) and اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ (Read! In the Name of your Lord Who has created.) (96:1) This is the end of the Tafsir of Surah Iqra' (Surat Al-`Alaq). Unto Allah is due all praise and thanks, and He is the Giver of success and protection against error.
📜 Texte arabe source

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ) قال: الملائكة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل: الزبانية أرجلهم في الأرض، ورءوسهم في السماء.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر عن قتادة، في قوله: ( سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ) قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ فَعَلَ أبُو جَهْلٍ لأخَذَتْهُ الزَّبانِيَةُ المَلائِكَةُ عِيانًا ".

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ) قال: الملائكة.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: الزبانية، قال: الملائكة.

Verset 19
La menace contre la transgression de l'homme pour l'amour des richesses. Allah informe que l'homme est très satisfait, très mauvais, méprisant et transgresseur lorsqu'il se considère autosuffisant et possédant une abondance de richesses. Puis Allah menace, avertit et admoneste en disant : إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Certes, vers ton Seigneur est le retour), c'est-à-dire : « Vers Allah est la destination finale et le retour, et Il te demandera compte de tes richesses, d'où tu les as obtenues et comment tu les as dépensées. » Réprimande d'Abu Jahl et menace de le saisir. Puis Allah dit : أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (As-tu vu celui qui empêche. Un serviteur lorsqu'il prie). Cela a été révélé au sujet d'Abu Jahl, qu'Allah le maudisse. Il a menacé le Prophète pour avoir accompli la Salah à la Ka'bah. Ainsi, Allah l'a d'abord admonesté avec ce qui est meilleur en disant : أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (As-tu vu s'il est sur la guidance), c'est-à-dire : « Penses-tu que cet homme que tu empêches est sur le droit chemin dans son action, ou أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Ou ordonne la Taqwa) dans ses paroles ? Pourtant, tu le réprimandes et le menaces à cause de sa prière. » Ainsi, Allah dit : أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Ne sait-il pas qu'Allah voit), c'est-à-dire : « Celui qui empêche cet homme suivant la bonne guidance ne sait-il pas qu'Allah le voit et entend ses paroles, et qu'Il le rétribuera pleinement pour ce qu'il a fait ? » Puis Allah dit en guise d'avertissement et de menace : كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Non ! S'il ne cesse pas), c'est-à-dire : s'il ne se repent pas de sa discorde et de son obstination, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (Nous saisirons son front), c'est-à-dire : « Nous le rendrons extrêmement noir au Jour du Jugement. » Puis Il dit : نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (Un front menteur et pécheur !), c'est-à-dire : le front d'Abu Jahl est menteur dans ses paroles et pécheur dans ses actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Qu'il appelle alors son conseil), c'est-à-dire : son peuple et
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Threat against Man's Transgression for the sake of Wealth Allah informs that man is very pleased, most evil, scornful and transgressive when he considers himself self-sufficient and having an abundance of wealth. Then Allah threatens, warns and admonishes him in His saying, إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Surely, unto your Lord is the return.) meaning, `unto Allah is the final destination and return, and He will hold you accountable for your wealth, as to where you obtained it from and how did you spend it.' Scolding of Abu Jahl and the Threat of seizing Him Then Allah says, أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (Have you seen him who prevents. A servant when he prays) This was revealed about Abu Jahl, may Allah curse him. He threatened the Prophet for performing Salah at the Ka`bah. Thus, Allah firstly admonished him with that which was better by saying, أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (Have you seen if he is on the guidance.) meaning, `do you think this man whom you are preventing is upon the straight path in his action, or أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Or enjoins Taqwa) in his statements Yet, you rebuke him and threaten him due to his prayer.' Thus, Allah says, أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Knows he not that Allah sees) meaning, doesn't this person who is preventing this man who is following correct guidance know that Allah sees him and hears his words, and He will compensate him in full for what he has done Then Allah says by way of warning and threatening, كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Nay! If he ceases not,) meaning, if he does not recant from his discord and obstinacy, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (We will scorch his forehead.) meaning, `indeed We will make it extremely black on the Day of Judgement.' Then He says, نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (A lying, sinful forehead!) meaning, the forehead of Abu Jahl is lying in its statements and sinful in its actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Then let him call upon his council.) meaning, his people and his tribe. In other words, let him call them in order to seek help from them. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (We will call out the guards of Hell!) `And they are the angels of torment. This is so that he may know who will win -- Our group or his group' Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "Abu Jahl said, `If I see Muhammad praying at the Ka`bah, I will stomp on his neck.' So this reached the Prophet , who said, «لَئِنْ فَعَلَ لَأَخَذَتْهُ الْمَلَائِكَة» (If he does, he will be seized by the angels.)" This Hadith was also recorded by At-Tirmidhi and An-Nasa'i in their Books of Tafsir. Likewise, it has been recorded by Ibn Jarir. Ahmad, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir, all recorded it from Ibn `Abbas with the following wording: "The Messenger of Allah ﷺ was praying at the Maqam (prayer station of Ibrahim) when Abu Jahl bin Hisham passed by him and said, `O Muhammad! Haven't I prevented you from this' He threatened the Prophet and thus, the Messenger of Allah ﷺ became angry with him and reprimanded him. Then he said, `O Muhammad! What can you threaten me with By Allah, I have the most kinsmen of this valley with me in the large.' Then Allah revealed, فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ - سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (Then let him call upon his council. We will call out the guards of Hell!)" Ibn `Abbas then said, "If he had called his people, the angels of torment would have seized him at that very instant." At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih." Ibn Jarir recorded from Abu Hurayrah that Abu Jahl said, "Does Muhammad cover his face with dust (i.e., from prostration) while he is among you all" They (the people) replied, "Yes." Then he said, "By Al-Lat and Al-`Uzza, if I see him praying like this, I will stomp on his neck, and I will certainly put his face in the dust." So the Messenger of Allah ﷺ came and he began praying, which made it possible for Abu Jahl to stomp on his neck. Then the people became surprised at him (Abu Jahl) because he began retreating on his heels and covering himself with his hands. Then it was said to him, "What's the matter with you" He replied, "Verily, between me and him is a ditch of fire, monsters and wings." Then the Messenger of Allah ﷺ said, «لَوْ دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا» (If he had come near me, the angels would have snatched him limb by limb.) The narrator added; "Allah revealed an Ayah, but I do not know whether it is concerning the Hadith of Abu Hurayrah or not: كَلاَّ إِنَّ الإِنسَـنَ لَيَطْغَى (Nay! Verily, man does transgress.) to the end of the Surah." Imam Ahmad bin Hanbal, Muslim, An-Nasa'i and Ibn Abi Hatim all recorded this Hadith. Amusement for the Prophet Then Allah says, كَلاَّ لاَ تُطِعْهُ (Nay! Do not obey him.) meaning, `O Muhammad! Do not obey him in what he is forbidding from such as steadfastness in worship and performing worship in abundance. Pray wherever you wish and do not worry about him. For indeed Allah will protect you and help you, and He will defend you against the people.' وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب (Fall prostrate and draw near (to Allah)!) This is just like what has been confirmed in the Sahih of Muslim on the authority of Abu Salih who reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاء» (The closest that a servant can be to his Lord is when he is in prostration. Therefore, make abundant supplications (i.e., while prostrating).)" It has also been mentioned previously that the Messenger of Allah ﷺ used to prostrate when he recited إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ (When the heaven is split asunder.) (84:1) and اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ (Read! In the Name of your Lord Who has created.) (96:1) This is the end of the Tafsir of Surah Iqra' (Surat Al-`Alaq). Unto Allah is due all praise and thanks, and He is the Giver of success and protection against error.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( كُلا ) يقول تعالى ذكره: ليس الأمر كما يقول أبو جهل، إذ ينهي محمدًا عن عبادة ربه، والصلاة له ( لا تُطِعْهُ ) يقول جلّ ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لا تُطع أبا جهل فيما أمرك به من ترك الصلاة لربك ( وَاسْجُدْ ) لِرَبّكَ( وَاقْتَرِبْ ) منه، بالتحبب إليه بطاعته، فإن أبا جهل لن يقدر على ضرّك، ونحن نمنعك منه.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( كَلا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ) ذكر لنا أنها نـزلت في أبي جهل، قال: لئن رأيت محمدًا يصلي لأطأنّ عنقه، فأنـزل الله: ( كَلا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ) قال نبي الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه الذي قال أبو جهل، قال: " لو فعل لاختطفته الزبانية ".

آخر تفسير سورة اقرأ باسم ربك، والحمد لله وحده.

Verset 1
Le propos sur l'interprétation de la parole de Dieu, gloire à Lui et sanctifiés soient Ses noms : « Lis par le nom de ton Seigneur qui a créé » (1). Il signifie par Sa parole : « Lis par le nom de ton Seigneur » — s'adressant à Muhammad, paix et salut sur lui — : Lis, ô Muhammad, en mentionnant ton Seigneur, « qui a créé ».
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله جل جلاله وتقدست أسماؤه: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)

يعني جل ثناؤه بقوله: ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ) محمدا صلى الله عليه وسلم يقول: اقرأ يا محمد بذكر ربك ( الَّذِي خَلَقَ ) .

Verset 2
Puis Il a précisé ce qu'Il a créé en disant : « Il a créé l'homme d'un caillot de sang » — c'est-à-dire : du sang. Il a dit : « d'un caillot » (min 'alaq) ; le sens visé est « d'un caillot » (min 'alaqa), car Il a visé le pluriel, comme on dit : arbre et arbres, roseau et roseaux, et de même 'alaqa et 'alaq. S'Il a dit « d'un caillot » alors que le mot « homme » est au singulier, c'est parce qu'il a un sens pluriel, bien qu'il soit au singulier ; c'est pourquoi l'on dit : « d'un caillot » (min 'alaq).
📜 Texte arabe source

ثم بين الذي خلق فقال: ( خَلَقَ الإنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ ) يعني: من الدم، وقال: من علق؛ والمراد به من علقة، لأنه ذهب إلى الجمع، كما يقال: شجرة وشجر، وقصَبة وَقصَب، وكذلك علقة وعَلَق. وإنما قال: من علق والإنسان في لفظ واحد، لأنه في معنى جمع، وإن كان في لفظ واحد، فلذلك قيل: من عَلَق.

Verset 3
Et Sa parole : « Lis, et ton Seigneur est le Plus Généreux » — Il dit : Lis, ô Muhammad, et ton Seigneur est le Plus Généreux.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأكْرَمُ ) يقول: اقرأ يا محمد وربك الأكرم .

Verset 4
(Celui qui a enseigné par la plume) Sa création pour l'écriture et la calligraphie. Comme nous l'a rapporté Bishr, dit-il : nous a rapporté Yazid, dit-il : nous a rapporté Sa'id, d'après Qatada (Lis au nom de ton Seigneur qui a créé), il a lu jusqu'à atteindre (a enseigné par la plume), il dit : la plume est une grâce immense d'Allah ; sans elle, rien ne tiendrait et la vie ne serait pas convenable. Et il a été dit : c'est la première sourate révélée dans le Coran au Messager d'Allah, paix et salut sur lui. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ahmad ibn Uthman al-Basri m'a rapporté, dit-il : Wahb ibn Jarir nous a rapporté, dit-il : mon père nous a rapporté, dit-il : j'ai entendu al-Nu'man ibn Rashid dire, d'après al-Zuhri, d'après Urwa, d'après Aïcha, qu'elle a dit : la première chose par laquelle le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, fut initié de la révélation fut le rêve véridique ; il venait comme la lueur de l'aube, puis l'isolement lui fut rendu aimable, et il se retirait dans la grotte de Hira, y faisant des dévotions pendant des nuits nombreuses, avant de revenir auprès de sa famille, puis il revenait à sa famille pour se provisionner pour une période similaire, jusqu'à ce que la vérité le surprit, et elle vint à lui, dit-il : Ô Muhammad, tu es le Messager d'Allah. Le Messager d'Allah dit : "Je me suis agenouillé sur mes genoux alors que j'étais debout, puis je suis revenu, mes tempes tremblant, puis je suis entré chez Khadija et j'ai dit : Enveloppez-moi, enveloppez-moi, jusqu'à ce que la frayeur me quitte, puis il vint à moi et dit : Ô Muhammad, je suis Jibril et tu es le Messager d'Allah." Il dit : "J'ai failli me jeter d'un précipice [d'une montagne], puis il m'apparut alors que j'allais faire cela, et dit : Ô Muhammad, je suis Jibril et tu es le Messager d'Allah. Puis il dit : Lis. Je dis : Que dois-je lire ? Il dit : Il me prit et me serra trois fois, jusqu'à ce que l'effort m'atteigne, puis il dit : (Lis
📜 Texte arabe source

( الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ) خَلْقَهُ للكتابة والخط.

كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ) قرأ حتى بلغ ( عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ) قال: القلم: نعمة من الله عظيمة، لولا ذلك لم يقم، ولم يصلح عيش. وقيل: إن هذه أوّل سورة نـزلت في القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني أحمد بن عثمان البصري، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا أبي، &; 24-520 &; قال: سمعت النعمان بن راشد يقول عن الزهريّ، عن عروة، عن عائشة أنها قالت كان أوّل ما ابتدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة؛ كانت تجيء مثل فلق الصبح، ثم حُبِّب إليه الخلاء، فكان بغار حراء يتحنَّث فيه الليالي ذوات العدد، قبل أن يرجع إلى أهله، ثم يرجع إلى أهله فيتزوّد لمثلها، حتى فجأه الحق، فأتاه، فقال: يا محمد أنت رسول الله، قال رسول الله: " فَجَثَوْتُ لِرُكْبَتيَّ وأنا قائِمٌ، ثُمَّ رَجَعْتُ تَرْجُفُ بَوَادِرِي، ثُمَّ دَخَلْتُ عَلى خَدِيجَةَ، فَقُلْتُ: زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي، حتى ذَهَبَ عنِّي الرَّوْعُ، ثُمَّ أتانِي فَقالَ: يا مُحَمَّدُ، أنا جِبْرِيُل وأنْتَ رَسُولُ اللهِ، قال: فَلَقَدْ هَمَمْت أنْ أطْرَحَ نَفسِي مِنْ حالِقٍ [مِنْ جَبَلٍ ] ، فَتَمَثَّل إليَّ حِينَ هَمَمْتُ بذلكَ، فَقالَ: يا مُحَمَّدُ، أنا جِبْرِيلُ، وأنْتَ رَسُولُ اللهِ، ثُمَّ قالَ: اقْرأ، قُلْتُ: ما أقْرأ؟ قال: فأخَذَنِي فَغطَّنِي ثَلاثَ مَرَّاتٍ، حتى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدُ، ثُمَّ قالَ: ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ) فَقَرأتُ، فأتَيْتُ خَدِيجَةَ، فَقَلْتُ: لَقَدْ أشْفَقْتُ عَلى نَفْسِي، فأخْبَرْتُها خَبرِي، فَقالَتْ: أبْشِرْ، فَوَاللهِ لا يُخْزِيكَ الله أبدًا، وَوَاللهِ إنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَصْدُقُ الحَدِيثَ، وَتُؤَدِّي الأمانَةَ، وَتحْمِلُ الكَلَّ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وتُعِينُ عَلى نَوَائِبِ الْحَقّ، ثُمَّ انْطَلَقَتْ بِي إلى وَرَقَةَ بنِ نَوْفَل بنِ أسَدٍ، قالَتْ: اسْمَعْ مِنِ ابْنِ أخِيكَ، فَسأَلنِي، فأخْبَرْتُهُ خَبَرِي، فَقالَ: هَذا النَّامُوسُ الَّذِي أُنـزلَ عَلَى مُوسَى صَلى اللهُ عَليهِ وسلَّمَ، لَيْتَنِي فِيها جَذَعٌ، لَيْتَنِي أكُونُ حَيًّا حِينَ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ، قُلْتُ: أوَ مُخْرِجيَّ هُمْ؟ قال: نَعَمْ، إنَّهُ لَمْ يَجِئ رَجُلٌ قَطّ بِمَا جِئْتَ بِهِ، إلا عُودِيَ، وَلَئِنْ أدْرَكَنِي يَوْمُك أنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا، ثُمَّ كانَ أوَّل ما نـزلَ عَليَّ مِنَ القُرْآنِ بَعْدَ( اقرأ ) : ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ * مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ * وَإِنَّ لَكَ لأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ * وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ * فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ و يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى فَجَثَوْتُ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: ثني عروة أن عائشة أخبرته، وذكر نحوه، غير أنه لم يقل: فَجَثَوْتُ ل ما أنـزل عليّ من القرآن... الكلام إلى آخره.

حدثنا ابن أبي الشوارب، قال: ثنا عبد الواحد، قال: ثنا سليمان الشيباني، قال: ثنا عبد الله بن شدّاد، قال: أتى جبريل محمدا، فقال: يا محمد اقرأ، فقال: &; 24-521 &; فَجَثَوْتُ قال: فضمه، ثم قال: يا محمد اقرأ، قال: " وما اقرأ؟" قال: ( بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ) حتى بلغ ( عَلَّمَ الإنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ). قال: فجاء إلى خديجة، فقال: " يا خديجة ما أراه إلا قد عرض لي"، قالت: كلا والله ما كان ربك يفعل ذلك بك، وما أتيت فاحشة قطّ؛ قال: فأتت خديجة ورقة فأخبرته الخبر، قال: لئن كنت صادقة إن زوجك لنبيّ، ولَيَلْقَينّ من أمته شدة، ولئن أدركته لأومننّ به، قال: ثم أبطأ عليه جبريل، فقالت له خديجة: ما أرى ربك إلا قد قلاك، فأنـزل الله: وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى .

حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهريّ، قال: ثنا سفيان، عن الزهريّ، عن عروة، عن عائشة- قال إبراهيم: قال سفيان: حفظه لنا ابن إسحاق- إن أوّل شيء أُنـزل من القرآن: ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ).

حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري، قال: ثنا سفيان، عن محمد بن إسحاق، عن الزهريّ عن عروة، عن عائشة، أن أوّل سورة أُنـزلت من القرآن ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ).

حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن شعبة، عن عمرو بن دينار، عن عُبيد بن عُمير، قال: أوّل سورة نـزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ).

قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال. ثنا شعبة، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت عُبيد بن عُمير يقول، فذكر نحوه.

حدثنا خلاد بن أسلم، قال. أخبرنا النضر بن شميل، قال: ثنا قرّة، قال: أخبرنا أبو رجاء العُطارديّ، قال: كنا في المسجد الجامع، ومقرئنا أبو موسى الأشعري ، كأني أنظر إليه بين بُردين أبيضين؛ قال أبو رجاء: عنه أخذت هذه السورة: ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ) وكانت أوّل سورة نـزلت على محمد.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن بعض أصحابه، عن عطاء بن يسار، قال: أوّل سورة نـزلت من القرآن ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ).

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى وعبد الرحمن بن مهدي، قالا ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: أوّل ما نـزل من القرآن: ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ) وزاد ابن مهدي: و ن وَالْقَلَمِ .

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن شعبة، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت عُبيد بن عُمير يقول: أوّل ما أنـزل من القرآن ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ).

قال ثنا وكيع، عن قُرّة بن خالد، عن أبي رجاء العُطارديّ، قال: إني لأنظر إلى أبي موسى وهو يقرأ القرآن في مسجد البصرة، وعليه بُردان أبيضان، فأنا أخذت منه ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ) ، وهي أوّل سورة أنـزلت على محمد صلى الله عليه وسلم.

قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: إن أوّل سورة أُنـزلت: ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ). ثم ن وَالْقَلَمِ .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

Verset 5
Et Sa parole : (a enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas) — Il dit, que Son rappel soit exalté : Il a enseigné à l'homme l'écriture par la plume, alors qu'il ne la connaissait pas, ainsi que d'autres choses qu'Il lui a enseignées et qu'il ne savait pas. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation ont parlé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Yunus m'a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole : (a enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas), il dit : Il a enseigné à l'homme l'écriture par la plume.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( عَلَّمَ الإنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ) يقول تعالى ذكره: علَّم الإنسان الخطّ بالقلم، ولم يكن يَعْلَمُهُ، مع أشياء غير ذلك، مما علمه ولم يكن يعلمه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( عَلَّمَ الإنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ) قال: علَّم الإنسان خطا بالقلم.

Verset 6
Et Sa parole : (Non !) — Il dit, que Son rappel soit exalté : il ne convient pas à l'homme, lorsque son Seigneur le comble de bienfaits en perfectionnant sa création, en lui enseignant ce qu'il ne savait pas, et en lui accordant des faveurs sans contrepartie, qu'il mécroie ensuite en son Seigneur qui a fait cela pour lui, et qu'il devienne tyrannique en se voyant suffisant. Et Sa parole : (Certes, l'homme devient tyrannique * dès qu'il se voit suffisant) ...
📜 Texte arabe source

وقوله: ( كَلا ) يقول تعالى ذكره: ما هكذا ينبغي أن يكون الإنسان أن يُنْعِم عليه ربُّه بتسويته خَلقه، وتعليمه ما لم يكن يعلم، وإنعامه بما لا كُفءَ له، ثم يكفر بربه الذي فعل به ذلك، ويطغى عليه، أن رآه استغنى.

وقوله: (إِنَّ الإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى *عَبْدًا إِذَا صَلَّى) ...

Verset 7
La menace contre la transgression de l'homme pour l'amour de la richesse Allah informe que l'homme est très satisfait, très mauvais, dédaigneux et transgresseur lorsqu'il se considère comme se suffisant à lui-même et ayant une abondance de richesses. Puis Allah menace, avertit et admoneste dans Sa parole : إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (Sûrement, vers ton Seigneur est le retour.) c'est-à-dire, « vers Allah est la destination finale et le retour, et Il te demandera compte de ta richesse, d'où tu l'as obtenue et comment tu l'as dépensée. » La réprimande d'Abu Jahl et la menace de le saisir Puis Allah dit : أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى - عَبْداً إِذَا صَلَّى (As-tu vu celui qui empêche. Un serviteur lorsqu'il prie) Ceci a été révélé à propos d'Abu Jahl, qu'Allah le maudisse. Il a menacé le Prophète pour avoir accompli la prière à la Ka`bah. Ainsi, Allah l'a d'abord admonesté avec ce qui est meilleur en disant : أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى (As-tu vu s'il est sur la guidance.) c'est-à-dire, « penses-tu que cet homme que tu empêches est sur le droit chemin dans son action, ou أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (Ou ordonne la Taqwa) dans ses paroles ? Pourtant, tu le réprimandes et le menaces à cause de sa prière. » Ainsi, Allah dit : أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (Ne sait-il pas qu'Allah voit) c'est-à-dire, « celui qui empêche cet homme qui suit la bonne guidance ne sait-il pas qu'Allah le voit et entend ses paroles, et qu'Il le rétribuera pleinement pour ce qu'il a fait ? » Puis Allah dit par manière d'avertissement et de menace : كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ (Non ! S'il ne cesse pas,) c'est-à-dire, s'il ne se repent pas de sa discorde et de son obstination, لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (Nous le saisirons par le toupet.) c'est-à-dire, « en vérité, Nous le rendrons extrêmement noir le Jour du Jugement. » Puis Il dit : نَاصِيَةٍ كَـذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (Un toupet menteur et pécheur !) c'est-à-dire, le toupet d'Abu Jahl est menteur dans ses paroles et pécheur dans ses actions. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (Qu'il appelle alors son conseil.) c'est-à-dire, son peuple et
Verset 8
Et Sa parole : (Certes, vers ton Seigneur est le retour) — Il dit : certes, vers ton Seigneur, ô Muhammad, est son retour, et il goûtera au châtiment douloureux de Sa part, ce qu'il ne pourra supporter.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى ) : يقول: إن إلى ربك يا محمد مَرْجِعَه، فذائق من ليم عقابه ما لا قبل له به.

Verset 9
Il a été mentionné que ce verset et ce qui suit furent révélés au sujet d'Abu Jahl ibn Hisham, car il dit, selon ce qui nous est parvenu : si je vois Muhammad prier, je piétinerai certainement son cou ; et il avait, selon ce qui a été rapporté, interdit au Messager d'Allah, paix et salut sur lui, de prier. Allah dit alors à Son Prophète Muhammad, paix et salut sur lui : As-tu vu, ô Muhammad, Abu Jahl qui t'interdit de prier près de la station (d'Ibrahim), alors qu'il se détourne de la vérité et la renie ? Il émerveille, que Sa louange soit exaltée, Son Prophète et les croyants de l'ignorance d'Abu Jahl et de son audace envers son Seigneur, en interdisant à Muhammad de prier son Seigneur, alors qu'il renie Ses bienfaits à son égard. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation ont parlé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Amr m'a rapporté, dit-il : Abu Asim nous a rapporté, dit-il : Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, dit-il : al-Hasan nous a rapporté, dit-il : Warqa nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de la parole d'Allah : (As-tu vu celui qui interdit * à un serviteur de prier) — il dit : c'est Abu Jahl, qui interdit à Muhammad, paix et salut sur lui, de prier. Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : (As-tu vu celui qui interdit * à un serviteur de prier) — cela fut révélé au sujet de l'ennemi d'Allah, Abu Jahl, car il dit : si je vois Muhammad prier, je piétinerai certainement son cou ; Allah révéla alors ce que vous entendez. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, dit-il : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, au sujet de la parole d'Allah : (As-tu vu celui qui interdit * à un serviteur de prier) — il dit : Abu Jahl dit : si je vois Muhammad, paix et salut sur lui, prier, je piétinerai certainement son cou ; il dit : et il était dit : chaque communauté a son Pharaon, et le Pharaon de cette communauté est Abu Jahl. Ishaq ibn Shahin al-Wasiti nous a rapporté, dit-il : Khalid ibn Abd Allah nous a rapporté, d'après Dawud, d'après Ikrima...
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9)

ذُكر أن هذه الآية وما بعدها نـزلت في أبي جهل بن هشام، وذلك أنه قال فيما بلغنا: لئن رأيت محمدا يصلي، لأطأنّ رقبته؛ وكان فيما ذُكر قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي، فقال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: أرأيت يا محمد أبا جهل الذي يَنْهاك أن تصلي عند المقام، وهو مُعرض عن الحقّ، مكذّب به. يُعجِّب جلّ ثناؤه نبيه والمؤمنين من جهل أبي جهل، وجراءته على ربه، في نهيه محمدا عن الصلاة لربه، وهو مع أياديه عنده مكذّب به.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح. عن مجاهد. في قول الله: ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى ) قال: أبو جهل، يَنْهي محمدا صلى الله عليه وسلم إذا صلى.

حدثنا بشر. قال: ثنا يزيد. قال: ثنا سعيد. عن قتادة ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى ) نـزلت في عدوّ الله أبي جهل، وذلك لأنه قال: لئن رأيت محمدا يصلي لأطأنّ على عنقه، فأنـزل الله ما تسمعون.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قول الله: ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى ) قال: قال أبو جهل: لئن رأيت محمدا صلى الله عليه وسلم يصلي، لأطأنّ على عنقه؛ قال: وكان يقال: لكل أمة فرعون، وفرعون هذه الأمة أبو جهل.

حدثنا إسحاق بن شاهين الواسطيّ، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن داود، عن عكرِمة، عن ابن عباس، قال: كان رسول صلى الله عليه وسلم يصلي، فجاءه أبو جهل، فنهاه أن يصلي، فأنـزل الله :( أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى ...) إلى قوله: كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ .

Verset 10
Il est mentionné que ce verset et ce qui suit ont été révélés au sujet d’Abu Jahl ibn Hisham, car il a dit, selon ce qui nous est parvenu : « Si je vois Muhammad prier, je piétinerai son cou. » Et il avait, selon ce qui est rapporté, interdit au Messager d’Allah (paix et salut sur lui) de prier. Allah dit alors à Son Prophète Muhammad (paix et salut sur lui) : « As-tu vu celui qui t’interdit de prier près de la station (al-Maqam), alors qu’il se détourne de la vérité et la rejette ? » Allah, exalté soit-Il, fait admirer à Son Prophète et aux croyants l’ignorance d’Abu Jahl et son audace envers son Seigneur, en interdisant à Muhammad de prier pour son Seigneur, alors qu’il rejette Ses bienfaits. Les exégètes ont dit ce que nous avons mentionné à ce sujet. * Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn Amr m’a rapporté, disant : Abu Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté ; et al-Harith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa nous a rapporté, tous d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, au sujet de la parole d’Allah : « As-tu vu celui qui interdit * un serviteur lorsqu’il prie » — il a dit : c’est Abu Jahl, qui interdisait à Muhammad (paix et salut sur lui) lorsqu’il priait. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Said nous a rapporté, d’après Qatada : « As-tu vu celui qui interdit * un serviteur lorsqu’il prie » — cela a été révélé au sujet de l’ennemi d’Allah, Abu Jahl, car il a dit : « Si je vois Muhammad prier, je piétinerai son cou », et Allah a révélé ce que vous entendez. Ibn Abd al-A’la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma’mar, d’après Qatada, au sujet de la parole d’Allah : « As-tu vu celui qui interdit * un serviteur lorsqu’il prie » — il a dit : Abu Jahl a dit : « Si je vois Muhammad (paix et salut sur lui) prier, je piétinerai son cou. » Il a dit : et on disait : chaque communauté a son Pharaon, et le Pharaon de cette communauté est Abu Jahl. Ishaq ibn Shahin al-Wasiti nous a rapporté, disant : Khalid ibn Abd Allah nous a rapporté, d’après Dawud, d’après Ikrima, d’après Ibn Abbas, disant : le Messager d’Allah (paix et salut sur lui) priait, puis Abu Jahl vint et lui interdit de…
📜 Texte arabe source

ذُكر أن هذه الآية وما بعدها نـزلت في أبي جهل بن هشام، وذلك أنه قال فيما بلغنا: لئن رأيت محمدا يصلي، لأطأنّ رقبته؛ وكان فيما ذُكر قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي، فقال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: أرأيت يا محمد أبا جهل الذي يَنْهاك أن تصلي عند المقام، وهو مُعرض عن الحقّ، مكذّب به. يُعجِّب جلّ ثناؤه نبيه والمؤمنين من جهل أبي جهل، وجراءته على ربه، في نهيه محمدا عن الصلاة لربه، وهو مع أياديه عنده مكذّب به.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح. عن مجاهد. في قول الله: ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى ) قال: أبو جهل، يَنْهي محمدا صلى الله عليه وسلم إذا صلى.

حدثنا بشر. قال: ثنا يزيد. قال: ثنا سعيد. عن قتادة ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى ) نـزلت في عدوّ الله أبي جهل، وذلك لأنه قال: لئن رأيت محمدا يصلي لأطأنّ على عنقه، فأنـزل الله ما تسمعون.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قول الله: ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى ) قال: قال أبو جهل: لئن رأيت محمدا صلى الله عليه وسلم يصلي، لأطأنّ على عنقه؛ قال: وكان يقال: لكل أمة فرعون، وفرعون هذه الأمة أبو جهل.

حدثنا إسحاق بن شاهين الواسطيّ، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن داود، عن عكرِمة، عن ابن عباس، قال: كان رسول صلى الله عليه وسلم يصلي، فجاءه أبو جهل، فنهاه أن يصلي، فأنـزل الله :( أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى ...) إلى قوله: كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ .

Verset 11
L’interprétation de la parole du Très-Haut : « As-tu vu s’il était sur la bonne voie » (11). Il dit, exalté soit-Il : « As-tu vu si » Muhammad « était sur la bonne voie », c’est-à-dire sur la droiture et la rectitude dans sa prière à son Seigneur.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11)

يقول تعالى ذكره: ( أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ ) محمد ( عَلَى الْهُدَى ) يعني: على استقامة وسَدَاد في صلاته لربه.

Verset 12
« Ou s’il ordonnait la piété » — ou si Muhammad, celui qui interdit la prière, ordonnait la crainte d’Allah et la peur de Son châtiment. Les exégètes ont dit ce que nous avons mentionné à ce sujet. * Mention de ceux qui l’ont dit : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Said nous a rapporté, d’après Qatada, au sujet de Sa parole : « As-tu vu s’il était sur la bonne voie * ou s’il ordonnait la piété » — il a dit : Muhammad était sur la bonne voie et ordonnait la piété.
📜 Texte arabe source

( أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى ) أو أمر محمد هذا الذي ينهي عن الصلاة، باتقاء الله، وخوف عقابه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله (أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى * أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى) قال محمد: كان على الهدى، وأمر بالتقوى.

Verset 13
* L’interprétation de la parole du Très-Haut : « As-tu vu s’il a renié et s’est détourné » (13). Il dit, exalté soit-Il : « As-tu vu si » Abu Jahl « a renié » la vérité avec laquelle Muhammad a été envoyé « et s’est détourné » — il dit : et s’est éloigné d’elle, sans y croire. Les exégètes ont dit ce que nous avons mentionné à ce sujet. * Mention de ceux qui l’ont dit : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Said nous a rapporté, d’après Qatada : « As-tu vu s’il a renié et s’est détourné » — c’est-à-dire Abu Jahl.
📜 Texte arabe source

* القول في تأويل قوله تعالى : أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (13) .

يقول تعالى ذكره: ( أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ ) أبو جهل بالحق الذي بعث به محمدًا( وَتَوَلَّى ) يقول: وأدبر عنه، فلم يصدِّّق به.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ) يعني: أبا جهل.

Verset 14
L’interprétation de la parole du Très-Haut : « Ne sait-il pas qu’Allah voit » (14). Il dit, exalté soit-Il : Abu Jahl ne sait-il pas, lorsqu’il interdit à Muhammad d’adorer son Seigneur et de prier pour Lui, qu’Allah le voit, et qu’il craigne alors Sa violence et Son châtiment. Et il a été dit : « As-tu vu celui qui interdit un serviteur lorsqu’il prie, as-tu vu s’il était sur la bonne voie » — « As-tu vu » est répété trois fois par substitution. Et le sens est : as-tu vu celui qui interdit un serviteur lorsqu’il prie, alors qu’il est renieur et détourné de son Seigneur, ne sait-il pas qu’Allah voit ?
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14)

يقول تعالى ذكره: ألم يعلم أبو جهل إذ ينهى محمدا عن عبادة ربه، والصلاة له، بأن الله يراه فيخاف سطوته وعقابه. وقيل: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى، أرأيت إن كان على الهدى، فكررت أرأيت مرات ثلاثًا على البدل. والمعنى: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى، وهو مكذب متول عن ربه، ألم يعلم بأن الله يراه.

Verset 15
Sa parole : « Non ! S'il ne cesse pas » — Il dit : ce n'est pas comme il l'a dit, qu'il piétinerait le cou de Muhammad. Il dit : il n'en a pas le pouvoir, et il n'y parviendra pas. Sa parole : « S'il ne cesse pas » — Il dit : si Abou Jahl ne cesse pas (de s'opposer) à Muhammad. « Nous le saisirons certes par le toupet » — Il dit : Nous prendrons certes le devant de sa tête, nous le saisirons et nous l'humilierons. On dit de cela : « safa'tu bi-yadihi » : si tu as pris sa main. Et on a dit : on a dit « Nous le saisirons certes par le toupet » avec le sens : Nous noircirons certes son visage, et on s'est contenté de mentionner le toupet au lieu de tout le visage, car le toupet se trouve au devant du visage. Et on a dit : le sens de cela est : Nous prendrons certes son toupet vers le feu, comme Il a dit : « On les saisira par les toupets et les pieds ».
📜 Texte arabe source

وقوله: ( كَلا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ ) يقول: ليس كما قال: إنه يطأ عنق محمد، يقول: لا يقدر على ذلك، ولا يصل إليه.

قوله: ( لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ ) يقول: لئن لم ينته أبو جهل عن محمد .

( لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ ) يقول: لنأخذنّ بمقدم رأسه، فلنضمنه ولنُذلنه؛ يقال منه: سفعت بيده: إذا أخذت بيده. وقيل: إنما قيل ( لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ ) والمعنى: لنسوّدنّ وجهه، فاكتفى بذكر الناصية من الوجه كله، إذ كانت الناصية في مقدم الوجه. وقيل: معنى ذلك: لنأخذنّ بناصيته إلى النار، كما قال: فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ .

Verset 16
Sa parole : « Un toupet menteur et pécheur » — Il a mis « toupet » au génitif en le reliant au premier toupet par répétition, et il a décrit le toupet comme menteur et pécheur, le sens étant pour son propriétaire.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ ) فخفض ناصية ردّا على الناصية الأولى بالتكرير، ووصف الناصية بالكذب والخطيئة، والمعنى لصاحبها.

Verset 17
Sa parole : « Qu'il appelle son assemblée » — Dieu, que Sa mention soit élevée, dit : qu'Abou Jahl appelle les gens de son assemblée et ses partisans, parmi sa tribu et son peuple. « An-Nadi » : c'est l'assemblée. Et cela n'a été dit, selon ce qui nous est parvenu, que parce qu'Abou Jahl, lorsqu'il a interdit au Prophète, paix et bénédiction de Dieu sur lui, de prier près de la Station (d'Ibrahim), le Messager de Dieu l'a réprimandé et lui a parlé durement. Abou Jahl dit alors : « Par quoi Muhammad me menace-t-il alors que je suis celui qui a la plus grande assemblée dans la vallée ? » Dieu, gloire à Lui, dit alors : « S'il ne cesse pas, Nous le saisirons certes par le toupet » — qu'il appelle donc son assemblée, car s'il appelle son assemblée, Nous appellerons les Zabanites. Et c'est par ce que nous avons dit que les récits sont venus, et les gens de l'interprétation l'ont dit. * Mention des traditions rapportées à ce sujet : Ibn Waki' nous a rapporté, il a dit : Abou Khalid al-Ahmar nous a rapporté ; et Abou Kourayb nous a rapporté, il a dit : al-Hakam ibn Joumai' nous a rapporté, il a dit : Ali ibn Moushir nous a rapporté, tous d'après Daoud ibn Abi Hind, d'après Ikrima, d'après Ibn Abbas, il a dit : Le Messager de Dieu, paix et bénédiction de Dieu sur lui, priait près de la Station, et Abou Jahl ibn Hicham passa près de lui et dit : « Ô Muhammad, ne t'ai-je pas interdit cela ? » et il le menaça. Le Messager de Dieu, paix et bénédiction de Dieu sur lui, lui parla durement et le réprimanda. Il dit : « Ô Muhammad, par quoi me menaces-tu ? Par Dieu, je suis celui qui a la plus grande assemblée dans cette vallée. » Dieu révéla alors : « Qu'il appelle son assemblée * Nous appellerons les Zabanites ». Ibn Abbas dit : S'il avait appelé son assemblée, les Zabanites du châtiment l'auraient saisi à l'instant même. Ishaq ibn Chahin m'a rapporté, il a dit : Khalid ibn Abd Allah nous a rapporté, d'après Daoud, d'après Ikrima, d'après Ibn Abbas, il a dit : Le Messager de Dieu, paix et bénédiction de Dieu sur lui, priait, et Abou Jahl vint à lui et lui interdit de prier. Dieu révéla alors : « As-tu vu celui qui interdit * Un serviteur lorsqu'il prie... » jusqu'à Sa parole : « menteur et pécheur ». Il dit : Il savait bien que je suis celui qui a la plus grande assemblée dans cette vallée...
📜 Texte arabe source

وقوله: ( فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ ) يقول تعالى ذكره: فليدع أبو جهل أهل مجلسه وأنصاره، من عشيرته وقومه، والنادي: هو المجلس.

وإنما قيل ذلك فيما بلغنا، لأن أبا جهل لما نهى النبيّ صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند المقام، انتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأغلظ له، فقال أبو جهل: علام يتوعدني محمد وأنا أكثر أهل الوادي ناديا؟ فقال الله جلّ ثناؤه: ( لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ ) ، فليدع حينئذ ناديه، فإنه إن دعا ناديه، دعونا الزبانية.

وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الأخبار، وقال أهل التأويل.

* ذكر الآثار المروية في ذلك:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو خالد الأحمر؛ وحدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا الحكم بن جميع، قال: ثنا عليّ بن مُسْهِر، جميعا عن داود بن أبي هند، عن عكرِمة، عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند المقام، فمرّ به أبو جهل بن هشام، فقال: يا محمد، ألم أنهك عن هذا؟ وتوعَّده، فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهره، فقال: يا محمد بأيّ شيء تهددني؟ أما والله إني لأكثر هذا الوادي ناديا، فأنـزل الله: ( فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ * سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ) قال ابن عباس: لو دعا ناديه، أخذته زبانية العذاب من ساعته.

حدثني إسحاق بن شاهين، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن داود، عن عكرِمة، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، فجاءه أبو جهل، فنهاه أن يصلي، فأنـزل الله: أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى ... إلى قوله: ( كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ ) فقال: لقد علم أني أكثر هذا الوادي نَادِيا، فغضب النبيّ صلى الله عليه وسلم، فتكلم بشيء، قال داود: ولم أحفظه، فأنـزل الله: ( فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ * سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ) فقال ابن عباس: فوالله لو فعل لأخذته الملائكة من مكانه.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن أبيه، قال: ثنا نعيم بن أبي هند، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ قال: فقيل نعم، قال: فقال: واللات والعزى لئن رأيته يصلي كذلك، لأطأنّ على رقبته، لأعفرنّ وجهه في التراب، قال: فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ليطأ على رقبته، قال: فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عَقبيه، ويتقي بيديه؛ قال: فقيل له: مالك؟ قال: فقال: إن بيني وبينه خَنْدقا من نار، وهَوْلا وأجنحة؛ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لَوْ دَنا مِنِّي لاخْتَطَفَتْهُ المَلائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا " قال: وأنـزل الله، لا أدري في حديث أبي هريرة أم لا كَلا إِنَّ الإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى * إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى * أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى * أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى * أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى * أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى يعني أبا جهل ( أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى * كَلا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ *نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ * فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ ) يدعو قومه ( سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ) الملائكة ( كَلا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ).

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: أخبرنا يونس بن أبي إسحاق، عن الوليد بن العَيْزار، عن ابن عباس، قال: قال أبو جهل: لئن عاد محمد يصلي عند المقام لأقتلنه، فأنـزل الله: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ حتى بلغ هذه الآية: ( لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ * نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ * فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ * سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ) ، فجاء النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، فقيل له: ما يمنعك؟ قال: " قد اسودّ ما بيني وبينه من الكتائب "... قال ابن عباس: والله لو تحرّك لأخذته الملائكة والناس ينظرون إليه.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا زكريا بن عديّ، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم، عن عكرِمة، عن ابن عباس، قال: قال أبو جهل: لئن رأيت &; 24-527 &; رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة، لآتينه حتى أطأ على عنقه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لَوْ فَعَلَ لأخَذَتْهُ المَلائِكَةُ عِيانا ".

وبالذي قلنا في معنى النادي قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن مسعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله: ( فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ ) يقول: فليدع ناصره.

Verset 18
Muhammad ibn Amr m'a rapporté, il a dit : Abou Asim nous a rapporté, il a dit : Issa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, il a dit : al-Hassan nous a rapporté, il a dit : Warqa nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Moujahid : « Nous appellerons les Zabanites » — il dit : les anges. Ibn Hamid nous a rapporté, il a dit : Mehran nous a rapporté, d'après Soufyan, d'après Abou Sinan, d'après Abd Allah ibn Abi al-Houdhayl : Les Zabanites ont leurs pieds sur terre et leurs têtes dans le ciel. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, il a dit : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « Nous appellerons les Zabanites » — le Prophète, paix et bénédiction de Dieu sur lui, a dit : « Si Abou Jahl l'avait fait, les Zabanites anges l'auraient saisi sous ses yeux ». Bichr nous a rapporté, il a dit : Yazid nous a rapporté, il a dit : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « Nous appellerons les Zabanites » — il dit : les anges. On m'a rapporté d'après al-Husayn, il a dit : j'ai entendu Abou Mou'adh dire : Ubayd nous a rapporté, il a dit : j'ai entendu al-Dahhak dire au sujet de Sa parole : les Zabanites — il dit : les anges.
📜 Texte arabe source

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ) قال: الملائكة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل: الزبانية أرجلهم في الأرض، ورءوسهم في السماء.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر عن قتادة، في قوله: ( سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ) قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ فَعَلَ أبُو جَهْلٍ لأخَذَتْهُ الزَّبانِيَةُ المَلائِكَةُ عِيانًا ".

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ) قال: الملائكة.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: الزبانية، قال: الملائكة.

Verset 19
Sa parole : « Non ! » — Dieu, que Sa mention soit élevée, dit : ce n'est pas comme le dit Abou Jahl, lorsqu'il interdit à Muhammad d'adorer son Seigneur et de prier pour Lui. « Ne lui obéis pas » — Il dit, gloire à Lui, à Son Prophète Muhammad, paix et bénédiction de Dieu sur lui : n'obéis pas à Abou Jahl dans ce qu'il t'ordonne d'abandonner la prière à ton Seigneur. « Et prosterne-toi » devant ton Seigneur « et rapproche-toi » de Lui, en te rapprochant de Lui par l'obéissance. Car Abou Jahl ne pourra pas te nuire, et Nous te protégerons de lui. Bichr nous a rapporté, il a dit : Yazid nous a rapporté, il a dit : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « Non ! Ne lui obéis pas, prosterne-toi et rapproche-toi » — il nous a été rapporté que cela a été révélé au sujet d'Abou Jahl. Il a dit : Si je vois Muhammad prier, je piétinerai certes son cou. Dieu révéla alors : « Non ! Ne lui obéis pas, prosterne-toi et rapproche-toi ». Le Prophète de Dieu, paix et bénédiction de Dieu sur lui, dit lorsqu'il apprit ce qu'Abou Jahl avait dit : « S'il l'avait fait, les Zabanites l'auraient saisi ». Fin de l'interprétation de la sourate « Lis au nom de ton Seigneur », et louange à Dieu seul.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( كُلا ) يقول تعالى ذكره: ليس الأمر كما يقول أبو جهل، إذ ينهي محمدًا عن عبادة ربه، والصلاة له ( لا تُطِعْهُ ) يقول جلّ ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لا تُطع أبا جهل فيما أمرك به من ترك الصلاة لربك ( وَاسْجُدْ ) لِرَبّكَ( وَاقْتَرِبْ ) منه، بالتحبب إليه بطاعته، فإن أبا جهل لن يقدر على ضرّك، ونحن نمنعك منه.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( كَلا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ) ذكر لنا أنها نـزلت في أبي جهل، قال: لئن رأيت محمدًا يصلي لأطأنّ عنقه، فأنـزل الله: ( كَلا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ) قال نبي الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه الذي قال أبو جهل، قال: " لو فعل لاختطفته الزبانية ".

آخر تفسير سورة اقرأ باسم ربك، والحمد لله وحده.

Verset 1
Sourate Al-'Alaq, elle est mecquoise par consensus, et c'est la première chose révélée du Coran selon Abou Moussa et 'Aïcha, qu'Allah les agrée. Elle compte dix-neuf versets. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. « Lis au nom de ton Seigneur qui a créé. » Cette sourate est la première révélée du Coran selon la plupart des exégètes. Jibril l'a apportée au Prophète - paix et bénédiction d'Allah sur lui - alors qu'il se tenait sur Hirâ', et lui a enseigné cinq versets de cette sourate. On a dit : la première chose révélée fut « Ô toi l'enveloppé [dans ton manteau] », selon Jâbir ibn 'Abdillah ; cela a déjà été mentionné. On a dit : l'ouverture du Livre fut la première révélée, selon Abou Maysara Al-Hamdânî. Et 'Alî ibn Abî Tâlib - qu'Allah l'agrée - a dit : la première chose révélée du Coran fut « Dis : Venez, je vais réciter ce que votre Seigneur vous a interdit ». La position correcte est la première. 'Aïcha a dit : la première chose par laquelle le Messager d'Allah - paix et bénédiction d'Allah sur lui - commença fut la vision véridique ; puis l'ange vint à lui et dit : « Lis au nom de ton Seigneur qui a créé, qui a créé l'homme d'une adhérence. Lis, et ton Seigneur est le Plus Généreux. » Rapporté par Al-Bukhârî. Et dans les deux Sahîh, d'après elle, elle a dit : la première chose par laquelle le Messager d'Allah - paix et bénédiction d'Allah sur lui - commença de la révélation fut la vision véridique dans le sommeil ; il ne voyait aucune vision sans qu'elle n'arrive comme l'aube naissante. Puis la solitude lui fut rendue aimable, il se retirait dans la grotte de Hirâ', y faisant des dévotions des nuits nombreuses, avant de revenir vers sa famille et de prendre des provisions pour cela ; puis il revenait vers Khadîja et prenait des provisions pour une semblable, jusqu'à ce que la vérité le surprit alors qu'il était dans la grotte de Hirâ'. L'ange vint à lui et dit : « Lis ». Il dit : « Je ne suis pas un lecteur. » Il dit : « Il me prit et m'étreignit jusqu'à ce que l'effort m'atteignît, puis il me relâcha » et dit : « Lis ». Je dis : « Je ne suis pas un lecteur. Il me prit et m'étreignit une troisième fois jusqu'à ce que l'effort m'atteignît, puis il me relâcha et dit : « Lis au nom de ton Seigneur qui a créé, qui a créé l'homme d'une adhérence. Lis, et ton Seigneur est le Plus Généreux, qui a enseigné par la plume, a enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas. » Le hadith dans son intégralité. Et Abou Rajâ' Al-'Atâridî a dit : Abou Moussa Al-Ash'arî faisait le tour parmi nous dans cette mosquée - la mosquée de Basra - et nous installait en cercles, nous apprenant le Coran ; c'est comme si je le voyais entre deux vêtements blancs, et c'est de lui que j'ai pris cette sourate : « Lis au nom de ton Seigneur qui a créé ». Elle fut la première sourate qu'Allah révéla à Muhammad - paix et bénédiction d'Allah sur lui. Et 'Aïcha - qu'Allah l'agrée - a rapporté qu'elle fut la première sourate révélée au Messager d'Allah - paix et bénédiction d'Allah sur lui -, puis après elle Nûn wa-l-Qalam, puis après elle « Ô toi l'enveloppé », puis après elle « Par le matin » (Ad-Duhâ). Mentionné par Al-Mâwardî. Et d'après Az-Zuhrî : la première chose révélée fut la sourate « Lis au nom de ton Seigneur - jusqu'à Sa parole - ce qu'il ne savait pas ». Le Messager d'Allah - paix et bénédiction d'Allah sur lui - s'attrista et se mit à monter vers les sommets des montagnes ; Jibril vint à lui et lui dit : « Tu es le Prophète d'Allah », et il revint.
📜 Texte arabe source
سورة العلقوهي مكية بإجماع ، وهي أول ما نزل من القرآنفي قول أبي موسى وعائشة رضي الله عنهما . وهي تسع عشرة آيةبسم الله الرحمن الرحيماقرأ باسم ربك الذي خلقهذه السورة أول ما نزل من القرآن في قول معظم المفسرين . نزل بها جبريل على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو قائم على حراء ، فعلمه خمس آيات من هذه السورة . وقيل : إن أول ما نزل يا أيها المدثر ، قاله جابر بن عبد الله ; وقد تقدم . وقيل : فاتحة الكتاب أول ما نزل ; قاله أبو ميسرة الهمداني . وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - : أول ما نزل من القرآن قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم والصحيح الأول . قالت عائشة : أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرؤيا الصادقة ; فجاءه الملك فقال : اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم . خرجه البخاري .وفي الصحيحين عنها قالت : أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم ; فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، ثم حبب إليه الخلاء ، فكان يخلو بغار حراء ، يتحنث فيه الليالي ذوات العدد ، قبل أن يرجع إلى أهله ويتزود لذلك ; ثم يرجع إلى [ ص: 106 ] خديجة فيتزود لمثلها ; حتى فجئه الحق وهو في غار حراء ، فجاءه الملك ، فقال : " اقرأ " : فقال : " ما أنا بقارئ - قال - فأخذني فغطني ، حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني " فقال : " اقرأ " فقلت : " ما أنا بقارئ . فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني ، فقال : " اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم . الذي علم بالقلم . علم الإنسان ما لم يعلم " الحديث بكماله .وقال أبو رجاء العطاردي : وكان أبو موسى الأشعري يطوف علينا في هذا المسجد " مسجد البصرة " فيقعدنا حلقا ، فيقرئنا القرآن ; فكأني أنظر إليه بين ثوبين له أبيضين ، وعنه أخذت هذه السورة : اقرأ باسم ربك الذي خلق . وكانت أول سورة أنزلها الله على محمد - صلى الله عليه وسلم - . وروت عائشة - رضي الله عنها - أنها أول سورة أنزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ثم بعدها ن والقلم ، ثم بعدها يا أيها المدثر ثم بعدها والضحى ذكره الماوردي . وعن الزهري : أول ما نزل سورة : ( اقرأ باسم ربك - إلى قوله - ما لم يعلم ) ، فحزن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وجعل يعلو شواهق الجبال ، فأتاه جبريل فقال له : ( إنك نبي الله ) فرجع إلى خديجة وقال : " دثروني وصبوا علي ماء باردا " فنزل يا أيها المدثر .ومعنى اقرأ باسم ربك أي اقرأ ما أنزل إليك من القرآن مفتتحا باسم ربك ، وهو أن تذكر التسمية في ابتداء كل سورة . فمحل الباء من باسم ربك النصب على الحال . وقيل : الباء بمعنى على ، أي اقرأ على اسم ربك . يقال : فعل كذا باسم الله ، وعلى اسم الله . وعلى هذا فالمقروء محذوف ، أي اقرأ القرآن ، وافتتحه باسم الله . وقال قوم : اسم ربك هو القرآن ، فهو يقول : اقرأ باسم ربك أي اسم ربك ، والباء زائدة ; كقوله تعالى تنبت بالدهن ، وكما قال :هن الحرائر لا ربات أخمرة سود المحاجر لا يقرأن بالسورأراد : لا يقرأن السور . وقيل : معنى اقرأ باسم ربك أي اذكر اسمه . أمره أن يبتدئ القراءة باسم الله .
Verset 2
Parole du Très-Haut : « Il a créé l'homme d'une adhérence. » Parole du Très-Haut : « Il a créé l'homme », c'est-à-dire le fils d'Adam. « D'une adhérence », c'est-à-dire de sang ; c'est le pluriel de 'alaqa, et la 'alaqa est le sang coagulé ; s'il coule, c'est le sang versé. Il a dit « d'une adhérence » en le mentionnant au pluriel, car par « l'homme » il entendait l'ensemble, et tous ont été créés d'une adhérence après la goutte de sperme. La 'alaqa est un morceau de sang humide, ainsi nommée car elle s'accroche par son humidité à ce sur quoi elle passe ; si elle sèche, elle n'est plus une 'alaqa. Le poète a dit : « Nous l'avons laissé tomber sur ses mains, crachant sur elles le sang de la veine jugulaire. » L'homme est spécifiquement mentionné en son honneur. On a dit : Il a voulu montrer la grandeur de Sa grâce sur lui, en le créant d'une adhérence méprisable, jusqu'à ce qu'il devienne un être humain accompli, doué de raison et de discernement.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : خلق الإنسان من علق[ ص: 107 ] قوله تعالى : خلق الإنسان يعني ابن آدم .من علق أي من دم ; جمع علقة ، والعلقة الدم الجامد ; وإذا جرى فهو المسفوح . وقال : من علق فذكره بلفظ الجمع ; لأنه أراد بالإنسان الجمع ، وكلهم خلقوا من علق بعد النطفة . والعلقة : قطعة من دم رطب ، سميت بذلك لأنها تعلق لرطوبتها بما تمر عليه ، فإذا جفت لم تكن علقة . قال الشاعر :تركناه يخر على يديه يمج عليهما علق الوتينوخص الإنسان بالذكر تشريفا له . وقيل : أراد أن يبين قدر نعمته عليه ، بأن خلقه من علقة مهينة ، حتى صار بشرا سويا ، وعاقلا مميزا .
Verset 3
Parole du Très-Haut : « Lis, et ton Seigneur est le Plus Généreux. » Parole du Très-Haut : « Lis » est une confirmation, et la phrase est complète ; puis Il reprend : « et ton Seigneur est le Plus Généreux », c'est-à-dire le Généreux. Al-Kalbî a dit : cela signifie le Clément envers l'ignorance des serviteurs, qui ne se hâte pas de les punir. La première interprétation est plus proche du sens, car lorsqu'Il a mentionné Ses grâces antérieures, Il a indiqué par elles Sa générosité. On a dit : « Lis, et ton Seigneur », c'est-à-dire lis, ô Muhammad, et ton Seigneur t'aide et te fait comprendre, bien que tu ne sois pas un lecteur. « Le Plus Généreux » signifie Celui qui pardonne l'ignorance des serviteurs.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : اقرأ وربك الأكرم قوله تعالى : اقرأ تأكيد ، وتم الكلام ، ثم استأنف فقال : وربك الأكرم أي الكريم . وقال الكلبي : يعني الحليم عن جهل العباد ، فلم يعجل بعقوبتهم . والأول أشبه بالمعنى ; لأنه لما ذكر ما تقدم من نعمه ، دل بها على كرمه . وقيل : اقرأ وربك أي اقرأ يا محمد وربك يعينك ويفهمك ، وإن كنت غير القارئ . والأكرم بمعنى المتجاوز عن جهل العباد .
Verset 4
Parole du Très-Haut : « Qui a enseigné par la plume. » Il y a trois questions : Premièrement : Parole du Très-Haut : « Qui a enseigné par la plume », c'est-à-dire l'écriture et la calligraphie ; c'est-à-dire qu'Il a enseigné à l'homme l'écriture par la plume. Sa'îd a rapporté d'après Qatâda : la plume est une grâce immense d'Allah le Très-Haut ; sans elle, aucune religion ne se maintiendrait et aucune vie ne s'arrangerait. Cela indique la perfection de Sa générosité - gloire à Lui - en ce qu'Il a enseigné à Ses serviteurs ce qu'ils ne savaient pas, les a transférés des ténèbres de l'ignorance à la lumière du savoir, et a attiré l'attention sur le mérite de la science de l'écriture, en raison des bienfaits immenses qu'elle contient, que nul ne cerne si ce n'est Lui. Les sciences ne sont consignées, les sagesses fixées, les récits des Anciens et leurs paroles préservées, ni les Livres révélés d'Allah écrits, si ce n'est par l'écriture ; sans elle, les affaires de la religion et du monde ne seraient pas droites. Elle est appelée « qalam » car elle coupe (« yaqlim »), c'est-à-dire tranche, d'où le fait de couper les ongles (taqlîm). Un poète moderne a dit en décrivant la plume : « Comme si elle, l'encre teignant sa tête, était un vieillard se parant pour une vierge. Pourquoi ne la regarderais-je pas d'un œil de vénération, alors que par elle les feuilles s'élèvent vers Allah. » Et d'après 'Abdullah ibn 'Umar : Ô Messager d'Allah, dois-je écrire ce que j'entends de toi comme hadith ? Il dit : « Oui, écris, car Allah a enseigné par la plume. » Mujâhid a rapporté d'après Abou 'Umar : Allah - Puissant et Majestueux - a créé quatre choses de Sa main, puis a dit au reste des créatures : Sois, et elles furent : la plume, le Trône, le Jardin d'Adn, et Adam - paix sur lui -. Sur celui à qui Il a enseigné par la plume, il y a trois avis : l'un : c'est Adam - paix sur lui -, car il fut le premier à écrire, selon Ka'b Al-Ahbâr. Le deuxième : c'est Idrîs, qui fut le premier à écrire, selon Ad-Dahhâk. Le troisième : cela inclut quiconque a écrit par la plume, car nul n'a appris si ce n'est par l'enseignement d'Allah - gloire à Lui -, et Il a ainsi réuni Sa grâce sur lui dans Sa création, et a montré Sa grâce sur lui dans Son enseignement, pour parfaire la grâce sur lui. Deuxièmement : Il est authentiquement établi du Prophète - paix et bénédiction d'Allah sur lui - d'après le hadith d'Abou Hurayra, qu'il a dit : lorsque Allah créa la création, Il écrivit dans Son Livre - qui est auprès de Lui au-dessus du Trône : « Ma miséricorde l'emporte sur Ma colère. » Et il est établi de lui - paix sur lui - qu'il a dit : la première chose qu'Allah créa fut la plume, à laquelle Il dit : Écris, et elle écrivit ce qui sera jusqu'au Jour de la Résurrection ; elle est auprès de Lui dans le Dhikr au-dessus de Son Trône. Et dans le Sahîh, d'après le hadith d'Ibn Mas'ûd : il a entendu le Messager d'Allah - paix et bénédiction d'Allah sur lui - dire : « Lorsque la goutte de sperme passe quarante-deux nuits, Allah envoie vers elle un ange qui la façonne, crée son ouïe, sa vue, sa peau, sa chair et ses os, puis dit : Ô Seigneur, mâle ou femelle ? Ton Seigneur décrète ce qu'Il veut, et l'ange écrit ; puis il dit : Ô Seigneur, son terme ? Ton Seigneur dit ce qu'Il veut, et l'ange écrit ; puis il dit : Ô Seigneur, sa subsistance ? Ton Seigneur décrète ce qu'Il veut, et l'ange écrit ; puis l'ange sort avec le parchemin dans sa main, et...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : الذي علم بالقلم فيه ثلاث مسائل :الأولى : قوله تعالى : الذي علم بالقلم يعني الخط والكتابة ; أي علم الإنسان الخط بالقلم . وروى سعيد عن قتادة قال : القلم نعمة من الله تعالى عظيمة ، لولا ذلك لم يقم دين ، ولم يصلح عيش . فدل على كمال كرمه سبحانه ، بأنه علم عباده ما لم يعلموا ، ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم ، ونبه على فضل علم الكتابة ، لما فيه من المنافع العظيمة ، التي لا يحيط بها إلا هو . وما دونت العلوم ، ولا قيدت الحكم ، ولا ضبطت أخبار الأولين ومقالاتهم ، ولا كتب الله المنزلة إلا بالكتابة ; ولولا هي ما استقامت أمور الدين والدنيا . وسمي قلما لأنه يقلم ; أي يقطع ، ومنه تقليم الظفر . وقال بعض الشعراء المحدثين يصف القلم :[ ص: 108 ] فكأنه والحبر يخضب رأسه شيخ لوصل خريدة يتصنع لم لا ألاحظه بعين جلالةوبه إلى الله الصحائف ترفعوعن عبد الله بن عمر قال : يا رسول الله ، أأكتب ما أسمع منك من الحديث ؟ قال : " نعم فاكتب ، فإن الله علم بالقلم " . وروى مجاهد عن أبي عمر قال : خلق الله - عز وجل - أربعة أشياء بيده ، ثم قال لسائر الحيوان : كن فكان : القلم ، والعرش ، وجنة عدن ، وآدم - عليه السلام - . وفيمن علمه بالقلم ثلاثة أقاويل : أحدها : أنه آدم - عليه السلام - ; لأنه أول من كتب ، قاله كعب الأحبار . الثاني : أنه إدريس ، وهو أول من كتب . قاله الضحاك . الثالث : أنه أدخل كل من كتب بالقلم ; لأنه ما علم إلا بتعليم الله سبحانه ، وجمع بذلك نعمته عليه في خلقه ، وبين نعمته عليه في تعليمه ; استكمالا للنعمة عليه .الثانية : صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث أبي هريرة ، قال : لما خلق الله الخلق كتب في كتابه - فهو عنده فوق العرش : إن رحمتي تغلب غضبي . وثبت عنه - عليه السلام - أنه قال : أول ما خلق الله : القلم ، فقال له : اكتب ، فكتب ما يكون إلى يوم القيامة ، فهو عنده في الذكر فوق عرشه .وفي الصحيح من حديث ابن مسعود : أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة ، بعث الله إليها ملكا فصورها ، وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها ، ثم يقول ، يا رب ، أذكر أم أنثى ؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول : يا رب أجله ، فيقول ربك ما شاء ، ويكتب الملك ، ثم يقول يا رب رزقه ، فيقضي ربك ما شاء ، ويكتب الملك ، ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده ، فلا يزيد على ما أمر ولا ينقص ، وقال تعالى : إن عليكم لحافظين كراما كاتبين .قال علماؤنا : فالأقلام في الأصل ثلاثة : القلم الأول : الذي خلقه الله بيده ، وأمره أن يكتب . والقلم الثاني : أقلام الملائكة ، جعلها الله بأيديهم يكتبون بها المقادير والكوائن والأعمال . والقلم الثالث : أقلام الناس ، جعلها الله بأيديهم ، يكتبون بها كلامهم ، ويصلون بها مآربهم . وفي الكتابة فضائل جمة . والكتابة من جملة البيان ، والبيان مما اختص به الآدمي .[ ص: 109 ] الثالثة : قال علماؤنا : كانت العرب أقل الخلق معرفة بالكتاب ، وأقل العرب معرفة به المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ; صرف عن علمه ; ليكون ذلك أثبت لمعجزته ، وأقوى في حجته ، وقد مضى هذا مبينا في سورة ( العنكبوت ) . وروى حماد بن سلمة عن الزبير بن عبد السلام ، عن أيوب بن عبد الله الفهري ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لا تسكنوا نساءكم الغرف ، ولا تعلموهن الكتابة " .قال علماؤنا : وإنما حذرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك لأن في إسكانهن الغرف تطلعا إلى الرجل ; وليس في ذلك تحصين لهن ولا تستر . وذلك أنهن لا يملكن أنفسهن حتى يشرفن على الرجل ; فتحدث الفتنة والبلاء ; فحذرهم أن يجعلوا لهن غرفا ذريعة إلى الفتنة . وهو كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " ليس للنساء خير لهن من ألا يراهن الرجال ، ولا يرين الرجال " . وذلك أنها خلقت من الرجل ، فنهمتها في الرجل ، والرجل خلقت فيه الشهوة ، وجعلت سكنا له ، فغير مأمون كل واحد منهما في صاحبه . وكذلك تعليم الكتابة ربما كانت سببا للفتنة ، وذلك إذا علمت الكتابة كتبت إلى من تهوى . والكتابة عين من العيون ، بها يبصر الشاهد الغائب ، والخط هو آثار يده . وفي ذلك تعبير عن الضمير بما لا ينطلق به اللسان ، فهو أبلغ من اللسان . فأحب رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن ينقطع عنهن أسباب الفتنة ; تحصينا لهن ، وطهارة لقلوبهن .
Verset 5
Parole du Très-Haut : « A enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas. » On a dit : l'homme ici est Adam - paix sur lui -. Il lui a enseigné les noms de toute chose, selon ce qu'apporte le Coran dans la parole du Très-Haut : « Et Il enseigna à Adam tous les noms. » Il ne resta donc rien sans qu'Allah - gloire à Lui - n'enseignât à Adam son nom dans chaque langue, et Adam les mentionna aux anges comme il les avait appris. Par cela sa supériorité apparut, sa valeur se manifesta, sa prophétie s'affirma, la preuve d'Allah s'établit contre les anges et Sa preuve, et les anges se conformèrent à l'ordre lorsqu'ils virent la noblesse de la situation, contemplèrent la majesté de la puissance, et entendirent la grandeur de l'affaire. Puis sa descendance hérita cela, génération après génération, et se le transmit, peuple après peuple. Cela a déjà été traité dans la sourate Al-Baqara de manière complète, et louange à Allah. On a dit : l'homme ici est le Messager Muhammad - paix et bénédiction d'Allah sur lui - ; sa preuve est la parole du Très-Haut : « Et Il t'a enseigné ce que tu ne savais pas. » Selon cela, le sens de « t'a enseigné » est futur ; car cela fait partie des premières révélations. On a dit : c'est général, selon la parole du Très-Haut : « Et Allah vous a fait sortir des ventres de vos mères, ne sachant rien. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : علم الإنسان ما لم يعلم قيل : الإنسان هنا آدم - عليه السلام - . علمه أسماء كل شيء ; حسب ما جاء به القرآن في قوله تعالى : وعلم آدم الأسماء كلها . فلم يبق شيء إلا وعلم سبحانه آدم اسمه بكل لغة ، وذكره آدم للملائكة كما علمه . وبذلك ظهر فضله ، وتبين قدره ، وثبتت نبوته ، وقامت حجة الله على الملائكة وحجته ، وامتثلت الملائكة الأمر لما رأت من شرف الحال ، ورأت من جلال القدرة ، وسمعت من عظيم الأمر . ثم توارثت ذلك ذريته خلفا بعد سلف ، وتناقلوه قوما عن قوم . وقد مضى هذا في سورة ( البقرة ) مستوفى والحمد لله . وقيل : الإنسان هنا الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم - ; دليله قوله تعالى : وعلمك ما لم تكن تعلم . وعلى هذا فالمراد بعلمك المستقبل ; فإن هذا من أوائل ما نزل . وقيل : هو عام لقوله تعالى : والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا .
Verset 6
Sa parole : « Certes non ! En vérité, l’homme devient rebelle » — Sa parole : « Certes non ! En vérité, l’homme devient rebelle ». On dit qu’elle fut révélée au sujet d’Abu Jahl. Et on dit que toute la sourate fut révélée au sujet d’Abu Jahl ; il interdit au Prophète - paix et salut sur lui - la prière ; alors Allah ordonna à Son Prophète - paix et salut sur lui - de prier dans la mosquée et de réciter au nom du Seigneur. Selon cela, la sourate ne fait pas partie des premières révélations. Et il est possible que les cinq premiers versets soient les premiers révélés, puis le reste fut révélé à propos d’Abu Jahl, et le Prophète - paix et salut sur lui - reçut l’ordre d’y joindre cela au début de la sourate ; car la composition des sourates s’est faite par ordre d’Allah. Ne vois-tu pas que Sa parole : « Et craignez un jour où vous serez ramenés à Allah » est la dernière révélation, puis elle est jointe à ce qui fut révélé bien avant elle. Et « Kalla » signifie « vraiment » ; car il n’y a rien avant lui. Et « l’homme » ici est Abu Jahl. Et la rébellion (tughyan) : dépasser la limite dans la désobéissance.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : كلا إن الإنسان ليطغىقوله تعالى : كلا إن الإنسان ليطغى قيل : إنه نزل في أبي جهل . وقيل : نزلت السورة كلها في أبي جهل ; نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة ; فأمر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي في المسجد ويقرأ باسم الرب . وعلى هذا فليست السورة من أوائل ما نزل . ويجوز أن يكون خمس آيات من أولها أول ما نزلت ، ثم نزلت البقية في شأن أبي جهل ، وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بضم ذلك إلى أول السورة ; لأن تأليف السور جرى بأمر من الله . ألا ترى أن قوله تعالى : واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله آخر ما نزل ، ثم هو مضموم إلى ما نزل قبله بزمان طويل . وكلا بمعنى حقا ; إذ ليس قبله شيء . والإنسان هناأبو جهل . والطغيان : مجاوزة الحد في العصيان .
Verset 7
« Dès qu’il se voit suffisant » — c’est-à-dire parce qu’il a vu son âme indépendante ; c’est-à-dire devenu possesseur de biens et de richesse. Et Ibn Abbas dit, selon la narration d’Abu Salih de lui : lorsque ce verset fut révélé et que les associateurs l’entendirent, Abu Jahl vint à lui et dit : « Ô Muhammad, tu prétends que celui qui s’enrichit devient rebelle ; fais de nous les montagnes de La Mecque en or, peut-être en prendrons-nous, puis nous deviendrons rebelles, abandonnerons notre religion et suivrons la tienne. » Il dit : alors Gabriel - paix sur lui - vint à lui et dit : « Ô Muhammad, propose-leur cela ; si nous le faisons, nous ferons d’eux ce qu’ils veulent, et s’ils n’embrassent pas l’islam, nous ferons d’eux comme nous avons fait des compagnons de la table servie. » Le Messager d’Allah - paix et salut sur lui - sut alors que le peuple n’accepterait pas cela ; il s’abstint donc envers eux par miséricorde pour eux. Et on dit : « dès qu’il se voit suffisant » par le clan, les partisans et les aides. Et la préposition « lam » est supprimée dans « an ra’ahu », comme on dit : « Vous êtes certes rebelles si vous voyez votre richesse. » Et Al-Farra’ dit : il n’a pas dit « il a vu son âme », comme on dit « il a tué son âme » ; car « ra’a » fait partie des verbes qui exigent un sujet et un attribut, comme « zanna » et « hasiba », et on ne se limite pas à un seul complément. Les Arabes suppriment « l’âme » dans ce genre, disant : « j’ai vu moi-même » et « j’ai pensé moi-même », et « quand te vois-tu sortant ? » et « quand te penses-tu sortant ? ». Et Mujahid, Humayd et Qunbul ont lu, d’après Ibn Kathir, « an ra’ahu istaghna » avec la hamza raccourcie. Les autres ont lu « ra’ahu » avec allongement, et c’est le choix préféré.
📜 Texte arabe source
أن رآه أي لأن رأى نفسه استغنى ; أي صار ذا مال وثروة . وقال ابن عباس في رواية أبي صالح عنه ، قال : لما نزلت هذه الآية وسمع بها المشركون ، أتاه أبو جهل فقال : يا محمد تزعم أنه من استغنى طغى ; فاجعل لنا جبال مكة ذهبا ، لعلنا نأخذ منها ، فنطغى فندع ديننا ونتبع دينك . قال فأتاه جبريل - عليه السلام - فقال : ( يا محمد خيرهم في ذلك فإن شاءوا فعلنا بهم ما أرادوه فإن لم يسلموا فعلنا بهم كما فعلنا بأصحاب المائدة ) . فعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن القوم لا يقبلون ذلك ; فكف عنهم إبقاء عليهم . وقيل : أن رآه استغنى بالعشيرة والأنصار والأعوان . وحذف اللام من قوله أن رآه كما يقال : إنكم لتطغون إن رأيتم غناكم . وقال الفراء : لم يقل رأى نفسه ، كما قيل قتل نفسه ; لأن رأى من الأفعال التي تريد اسما وخبرا ، نحو الظن والحسبان ، فلا يقتصر فيه على مفعول واحد . العرب تطرح النفس من هذا الجنس تقول : رأيتني وحسبتني ، ومتى تراك خارجا ، ومتى تظنك خارجا . وقرأ مجاهد وحميد وقنبل عن ابن كثير ( أن رأه استغنى ) بقصر الهمزة . الباقون رآه بمدها ، وهو الاختيار .
Verset 8
Sa parole : « En vérité, vers ton Seigneur est le retour » — c’est-à-dire le retour de celui qui est ainsi décrit, et Il le rétribuera. Et « ar-ruj’a », « al-marji’ » et « ar-ruju’ » sont des infinitifs ; on dit : « il est revenu vers lui » avec « rujū’an », « marji’an » et « ruj’ā » sur le poids de « fu’lā ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إن إلى ربك الرجعىأي مرجع من هذا وصفه ، فنجازيه . والرجعى والمرجع والرجوع : مصادر ; يقال : رجع إليه رجوعا ومرجعا ورجعى على وزن فعلى .
Verset 9
Sa parole : « As-tu vu celui qui interdit » — Sa parole : « As-tu vu celui qui interdit », et c’est Abu Jahl.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أرأيت الذي ينهىقوله تعالى : أرأيت الذي ينهى وهو أبو جهل
Verset 10
« Un serviteur » — c’est-à-dire Muhammad - paix et salut sur lui -. Car Abu Jahl dit : « Si je vois Muhammad prier, je piétinerai son cou » ; c’est ce que rapporta Abu Hurayra. Alors Allah révéla ces versets en signe d’étonnement à son sujet. Et on dit : il y a une ellipse dans le discours ; le sens est : « Celui qui interdit la prière est-il à l’abri du châtiment ? »
📜 Texte arabe source
عبدا وهو محمد - صلى الله عليه وسلم - . فإن أبا جهل قال : إن رأيت محمدا يصلي لأطأن على عنقه ; قاله أبو هريرة . فأنزل الله هذه الآيات تعجبا منه . وقيل : في الكلام حذف ; والمعنى : أمن هذا الناهي عن الصلاة من العقوبة .
Verset 11
Sa parole : « As-tu vu s'il est sur la bonne voie ou s'il ordonne la piété » — c'est-à-dire : As-tu vu, ô Abou Jahl, si Mouhammad est dans cet état, celui qui l'empêche de la piété et de la prière n'est-il pas perdu ?
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوىأي أرأيت يا أبا جهل إن كان محمد على هذه الصفة ، أليس ناهيه عن التقوى والصلاة هالكا ؟
Verset 12
C'est-à-dire : As-tu vu, ô Abou Jahl, si Mouhammad est dans cet état, celui qui l'empêche de la piété et de la prière n'est-il pas perdu ?
📜 Texte arabe source
أي أرأيت يا أبا جهل إن كان محمد على هذه الصفة , أليس ناهيه عن التقوى والصلاة هالكا ؟
Verset 13
Sa parole : « As-tu vu s'il traite de mensonge et se détourne ? Ne sait-il pas qu'Allah voit ? » — c'est-à-dire Abou Jahl a traité de mensonge le Livre d'Allah — Gloire à Lui — et s'est détourné de la foi. Al-Farrâ' a dit : Le sens est : As-tu vu celui qui empêche un serviteur de prier alors qu'il est sur la bonne voie et ordonne la piété, tandis que celui qui empêche est menteur et se détourne du Rappel ; c'est-à-dire combien cela est étonnant !
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أرأيت إن كذب وتولى ألم يعلم بأن الله يرى يعني أبا جهل كذب بكتاب الله - عز وجل - ، وأعرض عن الإيمان . وقال الفراء : المعنى أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى وهو على الهدى ، وأمر بالتقوى ، والناهي مكذب متول عن الذكر ; أي فما أعجب هذا !
Verset 14
Puis Il dit : « Malheur à lui ! Ne sait-il pas qu'Allah voit ? » — c'est-à-dire qu'Allah le voit et connaît son acte ; c'est donc une confirmation et un reproche. On a dit : chacun des « As-tu vu » est un substitut du premier. Et « Ne sait-il pas qu'Allah voit » est l'information (principale).
📜 Texte arabe source
ثم يقول : ويله ألم يعلم أبو جهل بأن الله يرى ; أي يراه ويعلم فعله ; فهو تقرير وتوبيخ . وقيل : كل واحد من أرأيت بدل من الأول . و ألم يعلم بأن الله يرى الخبر .
Verset 15
Sa parole : « Certes non ! S'il ne cesse pas » — c'est-à-dire Abou Jahl, de te nuire, ô Mouhammad. « Nous le saisirons certainement par le toupet » — c'est-à-dire Nous le prendrons par le toupet et Nous l'humilierons. On a dit : Nous saisirons son toupet au Jour de la Résurrection, il sera replié avec ses pieds et jeté dans le Feu, comme Allah dit : « On les saisira par les toupets et les pieds. » Ainsi, bien que ce verset concerne Abou Jahl, il est une exhortation pour les gens et une menace pour quiconque s'abstient ou empêche autrui de l'obéissance. Les linguistes disent : « safa'a bi-chay' » signifie : on l'a saisi et tiré violemment. On dit : il a saisi le toupet de son cheval. [Houmayd ibn Thawr al-Hilâlî, le Compagnon] a dit : « Un peuple qui, lorsque les cris s'élèvent, tu les vois — parmi eux, celui qui musèle son poulain ou celui qui le saisit. » On a dit aussi : cela vient de « safa'at-hu an-nâr » (le feu l'a saisi) et le soleil, lorsqu'ils changent son visage en le noircissant ; comme il a dit : « Des pierres noircies près d'un lieu de repos de marmite, et une ruine comme le tronc d'un bassin ébréché et humble. » Le toupet (an-nâsiya) est le poil du devant de la tête. Il peut désigner l'ensemble de l'homme ; comme on dit : « Ceci est un toupet béni » — en référence à tout l'homme. Le toupet est spécifiquement mentionné selon la coutume des Arabes qui, lorsqu'ils voulaient humilier et déshonorer quelqu'un, le saisissaient par le toupet. Al-Moubarrad a dit : « As-saf' » est la traction violente ; c'est-à-dire Nous traînerons certainement son toupet vers le Feu. On a dit : « As-saf' » est la frappe ; c'est-à-dire Nous giflerons certainement son visage. Tout cela a un sens proche. C'est-à-dire qu'on accumule sur lui les coups lors de la saisie ; puis il est traîné vers la Géhenne.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : كلا لئن لم ينته أي أبو جهل عن أذاك يا محمد .لنسفعا أي لنأخذن بالناصية فلنذلنه . وقيل : لنأخذن بناصيته يوم القيامة ، وتطوى مع قدميه ، ويطرح في النار ، كما قال تعالى : فيؤخذ بالنواصي والأقدام . فالآية - وإن كانت في أبي جهل - فهي عظة للناس ، وتهديد لمن يمتنع أو يمنع غيره عن الطاعة . وأهل اللغة يقولون : سفعت بالشيء : إذا قبضت عليه وجذبته جذبا شديدا . ويقال : سفع بناصية فرسه . قال [ حميد بن ثور الهلالي الصحابي ] :قوم إذا كثر الصياح رأيتهم من بين ملجم مهره أو سافعوقيل : هو مأخوذ من سفعته النار والشمس : إذا غيرت وجهه إلى حال تسويد ; كما قال :أثافي سفعا في معرس مرجل ونأي كجذم الحوض أثلم خاشعوالناصية : شعر مقدم الرأس . وقد يعبر بها عن جملة الإنسان ; كما يقال : هذه ناصية مباركة ; إشارة إلى جميع الإنسان . وخص الناصية بالذكر على عادة العرب فيمن أرادوا إذلاله وإهانته أخذوا بناصيته . وقال المبرد : السفع : الجذب بشدة ; أي لنجرن بناصيته إلى النار . وقيل : السفع الضرب ; أي لنلطمن وجهه . وكله متقارب المعنى . أي يجمع عليه الضرب عند [ ص: 112 ] الأخذ ; ثم يجر إلى جهنم .
Verset 16
Puis Il dit en substitution : « une nuque menteuse et pécheresse », c’est-à-dire la nuque d’Abu Jahl, menteuse dans ses paroles, pécheresse dans ses actes. Le pécheur (al-khati’) est châtié et saisi, tandis que celui qui se trompe (al-mukhti’) n’est pas saisi. La description de la nuque comme menteuse et pécheresse est comparable à la description des visages par le regard dans la parole d’Allah : « Regardant vers leur Seigneur ». On a dit aussi : cela signifie que son propriétaire est menteur et pécheur, comme on dit : « son jour est jeûneur et sa nuit est priant », c’est-à-dire qu’il jeûne durant son jour et prie durant sa nuit.
📜 Texte arabe source
ثم قال على البدل : ناصية كاذبة خاطئة أي ناصية أبي جهل كاذبة في قولها ، خاطئة في فعلها . والخاطئ معاقب مأخوذ . والمخطئ غير مأخوذ . ووصف الناصية بالكاذبة الخاطئة كوصف الوجوه بالنظر في قوله تعالى : إلى ربها ناظرة . وقيل : أي صاحبها كاذب خاطئ ; كما يقال : نهاره صائم ، وليله قائم ; أي هو صائم في نهاره ، ثم قائم في ليله .
Verset 17
C’est-à-dire les gens de son assemblée et de sa tribu, qu’il appelle donc à son secours.
📜 Texte arabe source
أي أهل مجلسه وعشيرته , فليستنصر بهم .
Verset 18
Nous appellerons les Zabanites (az-zabaniya), c’est-à-dire les anges rudes et sévères — selon Ibn Abbas et d’autres — dont le singulier est zabani ; c’est ce qu’a dit al-Kisa’i. Al-Akhfash a dit : zabin. Abu Ubayda : zabaniya. On a dit aussi : zabani. Et on a dit que c’est un nom collectif, comme al-ababil et al-abadid. Qatada a dit : ce sont les gardiens (ash-shurat) dans la langue des Arabes. Cela dérive de az-zabn, qui signifie la poussée ; d’où le terme al-muzabana dans la vente. On a dit aussi qu’ils sont appelés Zabanites parce qu’ils agissent avec leurs pieds comme ils agissent avec leurs mains ; rapporté par Abu al-Layth as-Samarqandi — qu’Allah lui fasse miséricorde — qui a dit : il est rapporté dans le hadith que lorsque le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — récita cette sourate et parvint à la parole d’Allah : « Nous le saisirons certes par la nuque », Abu Jahl dit : « J’appellerai mon peuple pour qu’ils te protègent de ton Seigneur ». Alors Allah dit : « Qu’il appelle son assemblée, Nous appellerons les Zabanites ». Lorsqu’il entendit la mention des Zabanites, il revint effrayé ; on lui dit : « Tu en as eu peur ? » Il dit : « Non, mais j’ai vu auprès de lui un cavalier qui me menaçait avec les Zabanites. Je ne sais pas ce que sont les Zabanites, et le cavalier s’est tourné vers moi, et j’ai craint qu’il ne me dévore ». Et dans les récits, les Zabanites ont leurs têtes dans le ciel et leurs pieds sur terre, et ils poussent les mécréants dans l’Enfer. On a dit aussi qu’ils sont les plus grands des anges en création et les plus forts en puissance. Les Arabes emploient ce nom pour celui dont la force est intense. Le poète a dit : « Nourrissants dans les lointains, frappants dans la mêlée, Zabanites robustes, cléments dans leur gravité ». Et d’après Ikrima, d’après Ibn Abbas : « Nous appellerons les Zabanites », il dit : Abu Jahl dit : « Si je vois Muhammad prier, je piétinerai son cou ». Le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — dit : « S’il l’avait fait, les anges l’auraient saisi à vue d’œil ». Abu Isa dit : ce hadith est bon, authentique et rare. Et Ikrima rapporta d’après Ibn Abbas qu’il dit : Abu Jahl passa devant le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — alors qu’il priait près de la station (al-maqam), et dit : « Ne t’ai-je pas interdit cela, ô Muhammad ? » Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — lui répondit durement ; Abu Jahl dit alors : « Par quoi me menaces-tu, ô Muhammad ? Par Allah, je suis certes le plus nombreux de cette vallée en assemblée ! » Alors Allah — Gloire à Lui — révéla : « Qu’il appelle son assemblée, Nous appellerons les Zabanites ». Ibn Abbas dit : « Par Allah, s’il avait appelé son assemblée, les Zabanites du châtiment l’auraient saisi à l’instant même ». Rapporté par at-Tirmidhi avec un sens similaire, et il dit : bon, rare et authentique. An-nadi dans la langue des Arabes désigne l’assemblée où les gens se réunissent, c’est-à-dire où ils se rassemblent, et on entend par là les gens de l’assemblée ; comme l’a dit Jarir : « Ils ont une assemblée aux barbes grises, humbles, égaux entre libres et esclaves ». Et Zuhayr a dit : « En eux il y a des lieux d’honneur aux visages beaux, et des assemblées que fréquentent la parole et l’action ». Et un autre (al-Muhalhil) a dit : « On m’a informé que le feu après toi a été allumé, et l’assemblée après toi, ô Kulayb, est devenue triste ». Et on dit : nadaytu ar-rajula unadihi quand on s’assoit avec lui. Zuhayr a dit : « Et le voisin de la maison et l’homme le… »
📜 Texte arabe source
سندع الزبانية أي الملائكة الغلاظ الشداد - عن ابن عباس وغيره - واحدهم زبني ; قاله الكسائي . وقال الأخفش : زابن . أبو عبيدة : زبنية . وقيل : زباني . وقيل : هو اسم للجمع ; كالأبابيل والعباديد . وقال قتادة : هم الشرط في كلام العرب . وهو مأخوذ من الزبن وهو الدفع ; ومنه المزابنة في البيع . وقيل : إنما سموا الزبانية لأنهم يعملون بأرجلهم ، كما يعملون بأيديهم ; حكاه أبو الليث السمرقندي - رحمه الله - قال : وروي في الخبر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قرأ هذه السورة ، وبلغ إلى قوله تعالى : لنسفعا بالناصية قال أبو جهل : أنا أدعو قومي حتى يمنعوا عني ربك . فقال الله تعالى : فليدع ناديه سندع الزبانية . فلما سمع ذكر الزبانية رجع فزعا ; فقيل له : خشيت منه قال لا ولكن رأيت عنده فارسا يهددني بالزبانية . فما أدري ما الزبانية ، ومال إلي الفارس ، فخشيت منه أن يأكلني . وفي الأخبار أن الزبانية رءوسهم في السماء وأرجلهم في الأرض ، فهم يدفعون الكفار في جهنم وقيل : إنهم أعظم الملائكة خلقا ، وأشدهم بطشا . والعرب تطلق هذا الاسم على من اشتد بطشه . قال الشاعر :مطاعيم في القصوى مطاعين في الوغى زبانية غلب عطام حلومهاوعن عكرمة عن ابن عباس : سندع الزبانية قال : قال أبو جهل : لئن رأيت محمدا يصلي لأطأن على عنقه . فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " لو فعل لأخذته الملائكة عيانا " . قال أبو عيسى : [ ص: 113 ] هذا حديث حسن صحيح غريب . وروى عكرمة عن ابن عباس قال : مر أبو جهل على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي عند المقام ، فقال : ألم أنهك عن هذا يا محمد فأغلظ له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; فقال أبو جهل : بأي شيء تهددني يا محمد ، والله إني لأكثر أهل الوادي هذا ناديا ; فأنزل الله - عز وجل - : فليدع ناديه سندع الزبانية . قال ابن عباس : والله لو دعا ناديه لأخذته زبانية العذاب من ساعته . أخرجه الترمذي بمعناه ، وقال : حسن غريب صحيح . والنادي في كلام العرب : المجلس الذي ينتدي فيه القوم ; أي يجتمعون ، والمراد أهل النادي ; كما قال جرير :لهم مجلس صهب السبال أذلة سواسية أحرارها وعبيدهاوقال زهير :وفيهم مقامات حسان وجوههم وأندية ينتابها القول والفعلوقال آخر [ المهلهل ] :[ نبئت أن النار بعدك أوقدت ] واستب بعدك يا كليب المجلسوقد ناديت الرجل أناديه إذا جالسته . قال زهير :وجار البيت والرجل المنادي أمام الحي عقدهما سواء
Verset 19
La parole d’Allah : « Non ! Ne lui obéis pas, prosterne-toi et rapproche-toi ». « Non » (kalla) signifie : il n’en est pas comme Abu Jahl le pense. « Ne lui obéis pas » : c’est-à-dire dans ce qu’il t’a appelé à faire d’abandonner la prière. « Prosterne-toi » : c’est-à-dire prie pour Allah. « Et rapproche-toi » : c’est-à-dire rapproche-toi d’Allah — Gloire à Lui — par l’obéissance et l’adoration. On a dit aussi : le sens est : lorsque tu te prosternes, rapproche-toi d’Allah par l’invocation. Ata rapporta d’après Abu Hurayra qu’il dit : le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — dit : « Le plus proche que le serviteur soit de son Seigneur, et le plus aimé de Lui, c’est quand son front est sur terre, prosterné pour Allah ». Nos savants ont dit : cela est ainsi parce que c’est le summum de la servitude et de l’humilité ; et à Allah appartient la gloire suprême, et à Lui la puissance qui n’a pas de mesure ; plus on s’éloigne de Son attribut, plus on se rapproche de Son Paradis et de Son voisinage dans Sa demeure. Et dans le hadith authentique, le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — dit : « Quant à l’inclinaison (ruku’), glorifiez-y le Seigneur. Quant à la prosternation (sujud), efforcez-vous dans l’invocation, car il est digne que vous soyez exaucés ». Et combien est belle la parole de celui qui a dit : « Et lorsque les nuques s’humilient avec soumission de notre part vers Toi, leur gloire est dans leur humiliation ». Et Zayd ibn Aslam dit : « Prosterne-toi, toi Muhammad, en priant, et rapproche-toi, toi Abu Jahl, du Feu ». La parole d’Allah : « Prosterne-toi » (wa-sjud) vient du sujud. Il est possible que cela signifie la prosternation dans la prière, et il est possible que ce soit la prosternation de récitation dans cette sourate. Ibn al-Arabi dit : « L’apparent est que c’est la prosternation de la prière », en raison de la parole d’Allah : « As-tu vu celui qui interdit un serviteur lorsqu’il prie — jusqu’à — Non ! Ne lui obéis pas, prosterne-toi et rapproche-toi », n’eût été ce qui est établi dans le Sahih, rapporté par Muslim et d’autres imams d’après Abu Hurayra, qui dit : « Je me suis prosterné avec le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — dans “Quand le ciel se fendra” et dans “Lis au nom de ton Seigneur qui a créé”, deux prosternations ». Cela fut donc un texte explicite que le sens visé est la prosternation de récitation. Et Ibn Wahb a rapporté, d’après Hammad ibn Zayd, d’après Asim ibn Bahdala, d’après Zurr ibn Hubaysh, d’après Ali ibn Abi Talib — qu’Allah l’agrée — qu’il dit : « Les prosternations obligatoires (aza’im as-sujud) sont quatre : Alif-Lam-Mim (la descente), Ha-Mim, la révélation du Miséricordieux, An-Najm, et “Lis au nom de ton Seigneur” ». Ibn al-Arabi dit : « Si cela est authentique, il en découle la deuxième prosternation de la sourate (al-Hajj), même si elle est liée à l’inclinaison ; car son sens serait : inclinez-vous à la place de l’inclinaison, et prosternez-vous à la place de la prosternation ». Ibn Nafi et Mutarrif ont dit : « Malik se prosternait en privé à la fin de cette sourate, “Lis au nom de ton Seigneur”, et Ibn Wahb la considérait parmi les prosternations obligatoires ». Je dis : nous avons rapporté du hadith de Malik ibn Anas, d’après Rabi’a ibn Abi Abd ar-Rahman, d’après Nafi, d’après Ibn Umar, qu’il dit : lorsque Allah révéla « Lis au nom de ton Seigneur qui a créé », le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — dit à Mu’adh : « Écris-la, ô Mu’adh ». Mu’adh prit alors la tablette, la plume et le nun — et…
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : كلا لا تطعه واسجد واقترب كلا أي ليس الأمر على ما يظنه أبو جهل .لا تطعه أي فيما دعاك إليه من ترك الصلاة .واسجد أي صل لله واقترب أي تقرب إلى الله - جل ثناؤه - بالطاعة والعبادة . وقيل : المعنى : إذا سجدت فاقترب من الله بالدعاء . روى عطاء عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أقرب ما يكون العبد من ربه ، وأحبه إليه ، جبهته في الأرض ساجدا لله .قال علماؤنا : وإنما [ كان ] ذلك لأنها نهاية العبودية والذلة ; ولله غاية العزة ، وله العزة التي لا مقدار لها ; فكلما بعدت من صفته ، قربت من جنته ، ودنوت من جواره في داره . وفي [ ص: 114 ] الحديث الصحيح : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : أما الركوع فعظموا فيه الرب . وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء ، فإنه قمن أن يستجاب لكم . ولقد أحسن من قال :وإذا تذللت الرقاب تواضعا منا إليك فعزها في ذلهاوقال زيد بن أسلم : اسجد أنت يا محمد مصليا ، واقترب أنت يا أبا جهل من النار .وقوله تعالى : واسجد هذا من السجود . يحتمل أن يكون بمعنى السجود في الصلاة ، ويحتمل أن يكون سجود التلاوة في هذه السورة . قال ابن العربي : ( والظاهر أنه سجود الصلاة ) لقوله تعالى : أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى - إلى قوله - كلا لا تطعه واسجد واقترب ، لولا ما ثبت في الصحيح من رواية مسلم وغيره من الأئمة عن أبي هريرة أنه قال : سجدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في إذا السماء انشقت ، وفي اقرأ باسم ربك الذي خلق سجدتين ، فكان هذا نصا على أن المراد سجود التلاوة . وقد روى ابن وهب ، عن حماد بن زيد ، عن عاصم بن بهدلة ، عن زر بن حبيش ، عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ، قال : عزائم السجود أربع : ألم و حم تنزيل من الرحمن الرحيم والنجم و اقرأ باسم ربك . وقال ابن العربي : وهذا إن صح يلزم عليه السجود الثاني من سورة ( الحج ) ، وإن كان مقترنا بالركوع ; لأنه يكون معناه اركعوا في موضع الركوع ، واسجدوا في موضع السجود . وقد قال ابن نافع ومطرف : وكان مالك يسجد في خاصة نفسه بخاتمة هذه السورة من اقرأ باسم ربك وابن وهب يراها من العزائم .قلت : وقد روينا من حديث مالك بن أنس عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن نافع عن ابن عمر قال : لما أنزل الله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ : " اكتبها يا معاذ " فأخذ معاذ اللوح والقلم والنون - وهي الدواة - فكتبها معاذ ; فلما بلغ كلا لا تطعه واسجد واقترب سجد اللوح ، وسجد القلم ، وسجدت النون ، وهم يقولون : اللهم ارفع به ذكرا ، اللهم احطط به وزرا ، اللهم اغفر به ذنبا . قال معاذ : سجدت ، وأخبرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فسجد .ختمت السورة . والحمد لله على ما فتح ومنح وأعطى وله الحمد والمنة .
Verset 1
Mecquoise. « Lis au nom de ton Seigneur qui a créé » - la plupart des exégètes disent que cette sourate est la première sourate révélée du Coran, et les premiers versets révélés sont les cinq premiers jusqu'à Sa parole : « ce qu'il ne savait pas ». Abd al-Wahid al-Malihi nous a informés, Ahmad ibn Abd Allah an-Nu'aymi nous a informés, Muhammad ibn Yusuf nous a rapporté, Muhammad ibn Isma'il nous a rapporté, Yahya ibn Bukayr nous a rapporté, al-Layth nous a rapporté d'Uqayl d'Ibn Shihab d'Urwa ibn az-Zubayr d'Aisha, mère des croyants, qui a dit : La première chose par laquelle le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - commença dans la révélation fut la vision véridique dans le sommeil, et il ne voyait aucune vision sans qu'elle n'arrive comme l'aube naissante. Puis la solitude lui fut rendue aimable, et il se retirait dans la grotte de Hira, s'y adonnant à la dévotion - c'est-à-dire l'adoration - pendant des nuits nombreuses avant de revenir à sa famille, et il emportait des provisions pour cela, puis revenait à Khadija et emportait des provisions semblables, jusqu'à ce que la vérité lui vînt alors qu'il était dans la grotte de Hira. L'ange vint à lui et dit : « Lis ». Il dit : « Je ne sais pas lire ». Il dit : « Il me prit et m'étreignit jusqu'à ce que l'effort m'atteigne, puis il me relâcha et dit : Lis ». Je dis : « Je ne sais pas lire ». [Il dit : « Il me prit »] et m'étreignit une deuxième fois jusqu'à ce que l'effort m'atteigne, puis il me relâcha et dit : « Lis ». Je dis : « Je ne sais pas lire ». Il me prit et m'étreignit une troisième fois [jusqu'à ce que l'effort m'atteigne], puis il me relâcha et dit : « Lis au nom de ton Seigneur qui a créé, Il a créé l'homme d'un caillot de sang, Lis, et ton Seigneur est le Plus Généreux ». Le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - revint avec cela, le cœur tremblant, et entra chez Khadija bint Khuwaylid et dit : « Enveloppez-moi, enveloppez-moi ». Ils l'enveloppèrent jusqu'à ce que la frayeur le quittât, puis il dit à Khadija : « Qu'ai-je ? » et il lui rapporta la nouvelle et dit : « J'ai craint pour moi-même ». Khadija dit : « Non, par Allah, Allah ne t'humiliera jamais, car tu maintiens les liens de parenté, tu portes les fardeaux, tu acquiers ce qui manque, tu accueilles l'hôte et tu aides à supporter les calamités de la vérité ». Puis Khadija partit avec lui jusqu'à ce qu'elle l'amenât à Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn Abd al-Uzza - le cousin de Khadija - qui était un homme devenu chrétien à l'époque préislamique et écrivait les Écritures...
📜 Texte arabe source

مكية

( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) أكثر المفسرين : على أن هذه السورة أول سورة نزلت من القرآن ، وأول ما نزل خمس آيات من أولها إلى قوله : " ما لم يعلم " .

أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا يحيى بن بكير ، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت : أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم ، وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، ثم حبب إليه الخلاء ، فكان يخلو بغار حراء ، فيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ، ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة ، فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق ، وهو في غار حراء ، فجاءه الملك فقال : اقرأ فقال : ما أنا بقارئ ، قال : فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني ، فقال : اقرأ فقلت : ما أنا بقارئ ، [ قال : فأخذني ] فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني ، فقال : اقرأ ، فقلت : ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني الثالثة [ حتى بلغ مني الجهد ] ، ثم أرسلني ، فقال : ( اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم ) فرجع بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرجف فؤاده ، فدخل على خديجة بنت خويلد ، فقال : زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع ، فقال لخديجة : ما لي ؟ وأخبرها الخبر ، وقال : لقد خشيت على نفسي ، فقالت خديجة : كلا والله ما يخزيك الله أبدا ، إنك لتصل الرحم ، وتحمل الكل ، وتكسب المعدوم ، وتقري الضيف ، وتعين على نوائب الحق فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى - ابن عم خديجة - وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ، فيكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب ، وكان شيخا كبيرا قد عمي ، فقالت له خديجة : يا ابن عم ، اسمع من ابن أخيك ما يقول ، فقال له ورقة : يا ابن أخي ماذا ترى ؟ فأخبره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خبر ما رأى ، فقال له ورقة : هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى ، يا ليتني فيها جذعا ، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أومخرجي [ هم ] ؟ قال : نعم لم يأت [ أحد بمثل ما ] جئت به إلا عودي ، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ، ثم لم يمكث ورقة أن توفي ، وفتر الوحي .

وروى محمد بن إسماعيل هذا الحديث في موضع آخر من كتابه ، عن يحيى بن بكير بهذا الإسناد ، وقال : حدثني عبد الله بن محمد ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر قال الزهري ، فأخبرني عروة عن عائشة وذكر الحديث ، قال : " اقرأ باسم ربك الذي خلق " حتى بلغ " ما لم يعلم " وزاد في آخره فقال : وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي ، - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا حتى يتردى من رءوس شواهق الجبال ، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه ، تبدى له جبريل فقال : يا محمد ، إنك رسول الله حقا ، فيسكن لذلك جأشه ، وتقر نفسه ، فيرجع ، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك ، فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل ، فقال له مثل ذلك " .

أخبرنا أحمد بن عبدان ، أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي ، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي ، أخبرنا عبد الله بن حامد الوراق أخبرنا مكي بن عبدان ، أخبرنا عبد الرحمن بن بشر ، حدثنا سفيان عن محمد بن إسحاق ، عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت : أول سورة نزلت قوله - عز وجل - : " اقرأ باسم ربك " .

قال أبو عبيدة : مجازه : اقرأ اسم ربك ، يعني أن الباء زائدة ، والمعنى : اذكر اسمه ، أمر أن يبتدئ القراءة باسم الله [ تأديبا ] .

( الذي خلق ) قال الكلبي : يعني الخلائق

Verset 2
Puis Il l'expliqua en disant : « Il a créé l'homme » c'est-à-dire le fils d'Adam, « d'un caillot de sang », pluriel de 'alaqa.
📜 Texte arabe source

ثم فسره فقال: "خلق الإنسان" يعني خلق ابن آدم، "من علق"، جمع علقة.

Verset 3
« Lis » - Il le répéta pour insister, puis Il reprit en disant : « et ton Seigneur est le Plus Généreux ». Al-Kalbi a dit : le Clément envers l'ignorance des serviteurs, Il ne se hâte pas de les châtier.
📜 Texte arabe source

"اقرأ"، كرره تأكيداً، ثم استأنف فقال: "وربك الأكرم"، قال الكلبي: الحليم عن جهل العباد لا يعجل عليهم بالعقوبة.

Verset 4
«Qui a enseigné par la plume», c'est-à-dire l'écriture et la calligraphie.
📜 Texte arabe source

"الذي علم بالقلم"، يعني الخط والكتابة.

Verset 5
«Il a enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas», parmi les types de guidance et de clarification. Et on a dit : Il a enseigné à Adam tous les noms. Et on a dit : l'homme ici est Muhammad, paix et salut sur lui ; sa preuve : «Et Il t'a enseigné ce que tu ne savais pas» (An-Nisa' - 113).
📜 Texte arabe source

"علم الإنسان ما لم يعلم"، من أنواع الهدى والبيان. وقيل: علم آدم الأسماء كلها. وقيل: الإنسان ها هنا محمد صلى الله عليه وسلم، بيانه: "وعلمك ما لم تكن تعلم" (النساء- 113).

Verset 6
«Certes non», vraiment, «l'homme devient certes rebelle», c'est-à-dire qu'il dépasse ses limites et s'enorgueillit devant son Seigneur.
📜 Texte arabe source

"كلا"، حقاً، "إن الإنسان ليطغى"، ليتجاوز حده ويستكبر على ربه.

Verset 7
«(Que)» parce que «(il se voit suffisant)» c'est-à-dire qu'il se voit riche. Al-Kalbi a dit : il s'élève d'un rang à un autre dans l'habillement, la nourriture et autres. Et Muqatil a dit : cela a été révélé au sujet d'Abu Jahl ; lorsqu'il obtenait des biens, il augmentait ses vêtements, sa monture et sa nourriture, et c'est cela sa transgression.
📜 Texte arabe source

( أن ) لأن ( رآه استغنى ) أن رأى نفسه غنيا . قال الكلبي : يرتفع عن منزلة إلى منزلة في اللباس والطعام وغيرهما .

وقال مقاتل : نزلت في أبي جهل ، كان إذا أصاب مالا زاد في ثيابه ومركبه وطعامه ، فذلك طغيانه .

Verset 8
«(Certes, vers ton Seigneur est le retour)» c'est-à-dire la référence dans l'au-delà, [«le retour» : un infinitif sur le poids de fu'la].
📜 Texte arabe source

( إن إلى ربك الرجعى ) أي المرجع في الآخرة ، [ " الرجعى " : مصدر على وزن فعلى ] .

Verset 9
« As-tu vu celui qui interdit » (S96 V9).
📜 Texte arabe source

"أرأيت الذي ينهى".

Verset 10
« un serviteur lorsqu’il prie » (S96 V10) — révélé au sujet d’Abu Jahl, qui interdisait au Prophète - qu’Allah prie sur lui et le salue - de prier. Isma‘il ibn ‘Abd al-Qahir nous a rapporté, ‘Abd al-Ghafir ibn Muhammad nous a rapporté, Muhammad ibn ‘Isa al-Jaludi nous a rapporté, Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan nous a rapporté, Muslim ibn al-Hajjaj nous a rapporté, ‘Abd Allah ibn Mu‘adh et Muhammad ibn ‘Abd al-A‘la al-Qaysi nous ont rapporté, ils ont dit : al-Mu‘tamir nous a rapporté d’après son père, Nu‘aym ibn Abi Hind m’a rapporté, d’après Abu Hazim, d’après Abu Hurayra qui a dit : Abu Jahl a dit : « Muhammad courbe-t-il son visage devant vous ? » On lui répondit : « Oui. » Il dit : « Par al-Lat et al-‘Uzza, si je le vois faire cela, je piétinerai son cou et je courberai son visage dans la poussière. » Il vint donc au Messager d’Allah - qu’Allah prie sur lui et le salue - pendant qu’il priait, et il s’apprêta à piétiner son cou, mais soudain il recula sur ses talons, se protégeant de ses mains. On lui dit : « Qu’as-tu, ô Abu al-Hakam ? » Il dit : « Entre moi et lui, il y a un fossé de feu, une terreur et des ailes. » Le Messager d’Allah - qu’Allah prie sur lui et le salue - dit : « S’il s’était approché de moi, les anges l’auraient saisi membre par membre. » Il dit : Allah révéla alors — nous ne savons pas si c’est dans le hadith d’Abu Hurayra ou une chose qui lui est parvenue — : « Certes non ! L’homme devient certes rebelle dès qu’il se voit riche. Certes, vers ton Seigneur est le retour. As-tu vu celui qui interdit un serviteur lorsqu’il prie » et les versets suivants. Et le sens de « As-tu vu » ici est une expression d’étonnement adressée à l’interlocuteur.
📜 Texte arabe source

"عبداً إذا صلى"،نزلت في أبي جهل ، نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة .

أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، حدثنا عبد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الأعلى القيسي ، قالا حدثنا المعتمر عن أبيه ، حدثني نعيم بن أبي هند ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة قال : قال أبو جهل : هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم ؟ فقيل : نعم ، فقال : [ واللات ] والعزى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته ، ولأعفرن وجهه في التراب ، قال : فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي ، [ عزم ] ليطأ على رقبته ، فما فجأهم منه إلا وهو ينكص ، على عقبيه ، ويتقي بيديه ، قال فقيل له : ما لك يا أبا الحكم ؟ قال : إن بيني وبينه لخندقا من نار ، وهولا وأجنحة . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا ، قال : فأنزل الله - لا ندري في حديث أبي هريرة أو شيء بلغه - : كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى إن إلى ربك الرجعى أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى الآيات .

ومعنى " أرأيت " هاهنا تعجيب للمخاطب .

Verset 11
Et cette expression est répétée pour insister : « As-tu vu s’il est sur la bonne voie » (S96 V11), c’est-à-dire le serviteur interdit, à savoir Muhammad - qu’Allah prie sur lui et le salue.
📜 Texte arabe source

وكرر هذه اللفظة للتأكيد :أرأيت إن كان إلى الهدى يعني العبد المنهي وهو محمد - صلى الله عليه وسلم - .

Verset 12
« ou s’il ordonne la piété » (S96 V12), c’est-à-dire la sincérité et l’unicité (tawhid).
📜 Texte arabe source

"أو أمر بالتقوى" يعني بالإخلاص والتوحيد.

Verset 13
« As-tu vu s’il traite de mensonge » (S96 V13), c’est-à-dire Abu Jahl, « et se détourne » (S96 V13), de la foi. Et l’agencement du verset est : As-tu vu celui qui interdit un serviteur lorsqu’il prie, alors que l’interdit est sur la bonne voie et ordonne la piété, et que celui qui interdit est menteur et se détourne de la foi — quoi de plus étonnant que cela !
📜 Texte arabe source

"أرأيت إن كذب"، يعني أبا جهل، "وتولى"، عن الإيمان. وتقدير نظم الآية: أرأيت الذي ينهى عبداً إذا صلى والمنهي على الهدى، آمر بالتقوى والناهي مكذب متول عن الإيمان، فما أعجب من هذا!

Verset 14
« Ne sait-il pas » — c’est-à-dire Abou Jahl — « que Dieu voit » cela, et le rétribuera en conséquence.
📜 Texte arabe source

"ألم يعلم"، يعني أبا جهل، "بأن الله يرى"، ذلك فيجازيه به.

Verset 15
« Non ! » Il ne sait pas cela. « S’il ne cesse pas » de nuire à Son Prophète — paix et salut sur lui — et de le traiter de menteur, « Nous le saisirons certes par le toupet » — Nous prendrons son toupet et le traînerons vers le Feu, comme il est dit : « ils seront saisis par les toupets et les pieds » (Ar-Rahman, 41). On dit : « safa’a bi-chay’ » lorsqu’on le prend et le tire d’une traction violente. « An-nasiya » : le poil du devant de la tête.
📜 Texte arabe source

( كلا ) لا يعلم ذلك ، ( لئن لم ينته ) عن إيذاء [ نبيه ] - صلى الله عليه وسلم - وتكذيبه ، ( لنسفعن بالناصية ) لنأخذن بناصيته فلنجرنه إلى النار ، كما قال " فيؤخذ بالنواصي والأقدام " ( الرحمن - 41 ) يقال : سفعت بالشيء ، إذا أخذته وجذبته جذبا شديدا ، و " الناصية " : شعر مقدم الرأس .

Verset 16
Puis Il dit en substitution : « un toupet menteur et pécheur », c’est-à-dire son possesseur est menteur et pécheur. Ibn Abbas dit : Lorsque Abou Jahl interdit à l’Envoyé de Dieu — paix et salut sur lui — la prière, l’Envoyé de Dieu le réprimanda sévèrement. Abou Jahl dit alors : « Me réprimandes-tu, ô Muhammad ? Tu sais bien qu’il n’y a personne dans cette vallée qui ait plus de partisans que moi. Puis il dit : Par Dieu, je remplirai cette vallée contre toi, si je veux, de chevaux rapides et d’hommes aguerris. »
📜 Texte arabe source

ثم قال على البدل : ( ناصية كاذبة خاطئة ) أي صاحبها كاذب خاطئ ، قال ابن عباس : لما نهى أبو جهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة انتهره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال أبو جهل أتنهرني [ يا محمد لقد علمت ما بها أكثر ناديا مني ؟ ثم قال ] : فوالله لأملأن عليك هذا الوادي إن شئت خيلا جردا ورجالا مردا .

Verset 17
Dieu — Puissant et Majestueux — dit : « Qu’il appelle son clan » — c’est-à-dire son peuple et sa tribu — c’est-à-dire qu’il cherche secours auprès d’eux.
📜 Texte arabe source

قال الله عز وجل: "فليدع ناديه"، أي قومه وعشيرته، أي فليستنصر بهم.

Verset 18
« Nous appellerons les Zabanites » — pluriel de « zabani », dérivé de « az-zabn » qui signifie la poussée. Ibn Abbas dit : Il veut dire les gardiens de l’Enfer, ainsi nommés car ils poussent les gens du Feu vers lui. Az-Zajjaj dit : Ce sont les anges rudes et sévères. Ibn Abbas dit : S’il avait appelé son clan, les Zabanites de Dieu l’auraient saisi.
📜 Texte arabe source

( سندع الزبانية ) جمع زبني مأخوذ من الزبن وهو الدفع ، قال ابن عباس : يريد زبانية جهنم سموا بها لأنهم يدفعون أهل النار إليها ، قال الزجاج : هم الملائكة الغلاظ الشداد ، قال ابن عباس : لو دعا ناديه لأخذته زبانية الله

Verset 19
Puis Il dit : « Non ! » — la chose n’est pas comme le prétend Abou Jahl — « Ne lui obéis pas » en ce qui concerne l’abandon de la prière, « et prosterne-toi » : prie pour Allah, « et rapproche-toi » d’Allah. Abou Tahir Omar ibn Abd al-Aziz al-Qashani nous a informés, Abou Omar al-Qasim ibn Ja’far al-Hashimi nous a informés, Abou Ali Muhammad ibn Ahmad al-Lu’lu’i nous a rapporté, Abou Dawud Sulayman ibn al-Ash’ath nous a rapporté, Ahmad ibn Salih, Ahmad ibn Amr ibn al-Sarraj et Muhammad ibn Salama ont dit : Wahb nous a informés, Amr ibn al-Harith m’a informé, d’après Umara ibn Ghaziyya, d’après Sumayy, affranchi d’Abou Bakr, qu’il a entendu Abou Salih Dhakwan rapporter d’Abou Hurayra que le Messager d’Allah — paix et bénédiction sur lui — a dit : « Le moment où le serviteur est le plus proche de son Seigneur est lorsqu’il est prosterné, alors multipliez les invocations [en cette position]. »
📜 Texte arabe source

ثم قال : ( كلا ) ليس الأمر على ما عليه أبو جهل ، ( لا تطعه ) في ترك الصلاة ، ( واسجد ) صل لله ( واقترب ) من الله .

أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز القاشاني ، أخبرنا أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي ، حدثنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلئي ، حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث ، حدثنا أحمد بن صالح وأحمد بن عمرو بن السراج ومحمد بن سلمة قالوا : أخبرنا وهب ، أخبرني عمرو بن الحارث ، عن عمارة بن غزية عن سمي مولى أبي بكر أنه سمع أبا صالح ذكوان يحدث عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ، فأكثروا الدعاء [ فيها ] " .

⬆

← Toutes les sourates

✜️ Votre éternité se joue maintenant

Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9

→ Découvrir Jésus-Christ ✝️ Prier maintenant

✝️ Votre éternité se joue maintenant. Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. → Découvrir Jésus-Christ ✝️ Prier maintenant