Tafsir La destinée

Verset 1

Les vertus de la Nuit d'Al-Qadr (le Décret). Allah informe qu'Il a fait descendre le Coran pendant la Nuit d'Al-Qadr, et c'est une nuit bénie au sujet de laquelle Allah dit : إِنَّآ أَنزَلْنَـهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـرَكَةٍ (Nous l'avons fait descendre pendant une nuit bénie) (44:3). C'est la Nuit d'Al-Qadr et elle survient pendant le mois de Ramadan. C'est comme Allah dit : شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِى أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ (Le mois de Ramadan dans lequel le Coran a été révélé) (2:185). Ibn 'Abbas et d'autres ont dit : « Allah a fait descendre le Coran en une seule fois de la Tablette Préservée (Al-Lawh Al-Mahfuz) à la Maison de la Puissance (Baytul-'Izzah), qui se trouve dans le ciel de ce monde. Puis il est descendu par parties au Messager d'Allah ﷺ selon les événements qui se sont produits sur une période de vingt-trois ans. » Puis Allah a magnifié le statut de la Nuit d'Al-Qadr, qu'Il a choisie pour la révélation du Coran puissant, en disant : وَمَآ أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ - لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ (Et qu'est-ce qui te fera savoir ce qu'est la Nuit d'Al-Qadr ? La Nuit d'Al-Qadr est meilleure que mille mois.) L'imam Ahmad a enregistré qu'Abu Hurayrah a dit : « Quand Ramadan venait, le Messager d'Allah ﷺ disait : « قَدْ جَاءَكُمْ شَهْرُ رَمَضَانَ، شَهْرٌ مُبَارَكٌ، افْتَرَضَ اللهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ، تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَتُغْلَقُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَحِيمِ، وَتُغَلُّ فِيهِ الشَّيَاطِينُ، فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، مَنْ حُرِمَ خَيْرَهَا فَقَدْ حُرِم » (Certes, le mois de Ramadan est venu à vous. C'est un mois béni, dont Allah vous a obligés à jeûner. Pendant celui-ci, les portes du Paradis sont ouvertes, les portes de l'Enfer sont fermées et les diables sont enchaînés. Il y a en lui une nuit meilleure que mille mois. Celui qui est privé de son bien, alors il est vraiment privé.) » An-Nasa'i a enregistré ce même Hadith. Outre le fait que l'adoration pendant la Nuit d'Al-Qadr équivaut à une adoration accomplie pendant un pe

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The Virtues of the Night of Al-Qadr (the Decree) Allah informs that He sent the Qur'an down during the Night of Al-Qadr, and it is a blessed night about which Allah says, إِنَّآ أَنزَلْنَـهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـرَكَةٍ (We sent it down on a blessed night.) (44:3) This is the Night of Al-Qadr and it occurs during the month of Ramadan. This is as Allah says, شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِى أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ (The month of Ramadan in which was revealed the Qur'an.) (2:185) Ibn `Abbas and others have said, "Allah sent the Qur'an down all at one time from the Preserved Tablet (Al-Lawh Al-Mahfuz) to the House of Might (Baytul-`Izzah), which is in the heaven of this world. Then it came down in parts to the Messenger of Allah ﷺ based upon the incidents that occurred over a period of twenty-three years." Then Allah magnified the status of the Night of Al-Qadr, which He chose for the revelation of the Mighty Qur'an, by His saying, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ - لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ (And what will make you know what the Night of Al-Qadr is The Night of Al-Qadr is better than a thousand months.) Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah "When Ramadan would come, the Messenger of Allah ﷺ would say, «قَدْ جَاءَكُمْ شَهْرُ رَمَضَانَ، شَهْرٌ مُبَارَكٌ، افْتَرَضَ اللهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ، تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَتُغْلَقُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَحِيمِ، وَتُغَلُّ فِيهِ الشَّيَاطِينُ، فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، مَنْ حُرِمَ خَيْرَهَا فَقَدْ حُرِم» (Verily, the month of Ramadan has come to you all. It is a blessed month, which Allah has obligated you all to fast. During it the gates of Paradise are opened, the gates of Hell are closed and the devils are shackled. In it there is a night that is better than one thousand months. Whoever is deprived of its good, then he has truly been deprived.)" An-Nasa'i recorded this same Hadith. Aside from the fact that worship during the Night of Al-Qadr is equivalent to worship performed for a period of one thousand months, it is also confirmed in the Two Sahihs from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِه» (Whoever stands (in prayer) during the Night of Al-Qadr with faith and expecting reward (from Allah), he will be forgiven for his previous sins.) The Descent of the Angels and the Decree for Every Good during the Night of Al-Qadr Allah says, تَنَزَّلُ الْمَلَـئِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ (Therein descend the angels and the Ruh by their Lord's permission with every matter.) meaning, the angels descend in abundance during the Night of Al-Qadr due to its abundant blessings. The angels descend with the descending of blessings and mercy, just as they descend when the Qur'an is recited, they surround the circles of Dhikr (remembrance of Allah) and they lower their wings with true respect for the student of knowledge. In reference to Ar-Ruh, it is said that here it means the angel Jibril. Therefore, the wording of the Ayah is a method of adding the name of the distinct object (in this case Jibril) separate from the general group (in this case the angels). Concerning Allah's statement, مِّن كُلِّ أَمْرٍ (with every matter.) Mujahid said, "Peace concerning every matter." Sa`id bin Mansur said, `Isa bin Yunus told us that Al-A`mash narrated to them that Mujahid said concerning Allah's statement, سَلَـمٌ هِىَ (There is peace) "It is security in which Shaytan cannot do any evil or any harm." Qatadah and others have said, "The matters are determined during it, and the times of death and provisions are measured out (i.e., decided) during it." Allah says, فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (Therein is decreed every matter of decree.) (44:4) Then Allah says, سَلَـمٌ هِىَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (There is peace until the appearance of dawn.) Sa`id bin Mansur said, "Hushaym narrated to us on the authority of Abu Ishaq, who narrated that Ash-Sha`bi said concerning Allah's statement, تَنَزَّلُ الْمَلَـئِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ - سَلَـمٌ هِىَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (With every matter, there is a peace until the appearance of dawn.) `The angels giving the greetings of peace during the Night of Al-Qadr to the people in the Masjids until the coming of Fajr (dawn)."' Qatadah and Ibn Zayd both said concerning Allah's statement, سَلَـمٌ هِىَ (There is peace.) "This means all of it is good and there is no evil in it until the coming of Fajr (dawn)." Specifying the Night of Decree and its Signs This is supported by what Imam Ahmad recorded from `Ubadah bin As-Samit that the Messenger of Allah ﷺ said, «لَيْلَةُ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الْبَوَاقِي، مَنْ قَامَهُنَّ ابْتِغَاءَ حِسْبَتِهِنَّ فَإِنَّ اللهَ يَغْفِرُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، وَهِيَ لَيْلَةُ وِتْرٍ: تِسْعٍ أَوْ سَبْعٍ أَوْ خَامِسَةٍ أَوْ ثَالِثَةٍ أَوْ آخِرِ لَيْلَة» (The Night of Al-Qadr occurs during the last ten (nights). Whoever stands for them (in prayer) seeking their reward, then indeed Allah will forgive his previous sins and his latter sins. It is an odd night: the ninth, or the seventh, or the fifth, or the third or the last night (of Ramadan).) The Messenger of Allah ﷺ also said, «إِنَّ أَمَارَةَ لَيْلَةِ الْقَدْرِ أَنَّهَا صَافِيَةٌ بَلْجَةٌ، كَأَنَّ فِيهَا قَمَرًا سَاطِعًا، سَاكِنَةٌ سَاجِيَةٌ، لَا بَرْدَ فِيهَا وَلَا حَرَّ، وَلَا يَحِلُّ لِكَوْكَبٍ يُرْمَى بِهِ فِيهَا حَتْى يُصْبِحَ، وَإِنَّ أَمَارَتَهَا أَنَّ الشَّمْسَ صَبِيحَتَهَا تَخْرُجُ مُسْتَوِيَةً لَيْسَ لَهَا شُعَاعٌ، مِثْلَ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، وَلَا يَحِلُّ لِلشَّيْطَانِ أَنْ يَخْرُجَ مَعَهَا يَوْمَئِذ» (Verily, the sign of the Night of Al-Qadr is that it is pure and glowing as if there were a bright, tranquil, calm moon during it. It is not cold, nor is it hot, and no shooting star is permitted until morning. Its sign is that the sun appears on the morning following it smooth having no rays on it, just like the moon on a full moon night. Shaytan is not allowed to come out with it (the sun) on that day.) This chain of narration is good. In its text there is some oddities and in some of its wordings there are things that are objectionable. Abu Dawud mentioned a section in his Sunan that he titled, "Chapter: Clarification that the Night of Al-Qadr occurs during every Ramadan." Then he recorded that `Abdullah bin `Umar said, "The Messenger of Allah ﷺ was asked about the Night of Al-Qadr while I was listening and he said, «هِيَ فِي كُلِّ رَمَضَان» (It occurs during every Ramadan.)" The men of this chain of narration are all reliable, but Abu Dawud said that Shu`bah and Sufyan both narrated it from Ishaq and they both considered it to be a statement of the Companion (Ibn `Umar, and thus not the statement of the Prophet ). It has been reported that Abu Sa`id Al-Khudri said, "The Messenger of Allah ﷺ performed I`tikaf during the first ten nights of Ramadan and we performed I`tikaf with him. Then Jibril came to him and said, `That which you are seeking is in front of you.' So the Prophet performed I`tikaf during the middle ten days of Ramadan and we also performed I`tikaf with him. Then Jibril came to him and said; `That which you are seeking is ahead of you.' So the Prophet stood up and gave a sermon on the morning of the twentieth of Ramadan and he said, «مَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعِيَ فَلْيَرْجِعْ فَإِنِّي رَأَيْتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، وَإِنِّي أُنْسِيتُهَا، وَإِنَّهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ فِي وِتْرٍ، وَإِنِّي رَأَيْتُ كَأَنِّي أَسْجُدُ فِي طِينٍ وَمَاء» (Whoever performed I`tikaf with me, let him come back (for I`tikaf again), for verily I saw the Night of Al-Qadr, and I was caused to forget it, and indeed it is during the last ten (nights). It is during an odd night and I saw myself as if I were prostrating in mud and water.) The roof of the Masjid was made of dried palm-tree leaves and we did not see anything (i.e., clouds) in the sky. But then a patch of wind-driven clouds came and it rained. So the Prophet lead us in prayer until we saw the traces of mud and water on the forehead of the Messenger of Allah ﷺ, which confirmed his dream." In one narration it adds that this occurred on the morning of the twenty-first night (meaning the next morning). They both (Al-Bukhari and Muslim) recorded it in the Two Sahihs. Ash-Shafi`i said, "This Hadith is the most authentic of what has been reported." It has also been said that it is on the twenty-third night due to a Hadith narrated from `Abdullah bin Unays in Sahih Muslim. It has also been said that it is on the twenty-fifth night due to what Al-Bukhari recorded from Ibn `Abbas that the Messenger of Allah ﷺ said, «الْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ فِي تَاسِعَةٍ تَبْقَى، فِي سَابِعَةٍ تَبْقَى، فِي خَامِسَةٍ تَبْقَى» (Seek it in the last ten (nights) of Ramadan. In the ninth it still remains, in the seventh it still remains, in the fifth it still remains.) Many have explained this Hadith to refer to the odd nights, and this is the most apparent and most popular explanation. It has also been said that it occurs on the twenty-seventh night because of what Muslim recorded in his Sahih from Ubay bin Ka`b that the Messenger of Allah ﷺ mentioned that it was on the twenty-seventh night. Imam Ahmad recorded from Zirr that he asked Ubayy bin Ka`b, "O Abu Al-Mundhir! Verily, your brother Ibn Mas`ud says whoever stands for prayer (at night) the entire year, will catch the Night of Al-Qadr." He (Ubayy) said, "May Allah have mercy upon him. Indeed he knows that it is during the month of Ramadan and that it is the twenty-seventh night." Then he swore by Allah. Zirr then said, "How do you know that" Ubayy replied, "By a sign or an indication that he (the Prophet ) informed us of. It rises that next day having no rays on it -- meaning the sun." Muslim has also recorded it. It has been said that it is the night of the twenty-ninth. Imam Ahmad bin Hanbal recorded from `Ubadah bin As-Samit that he asked the Messenger of Allah ﷺ about the Night of Decree and he replied, «فِي رَمَضَانَ فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ، فَإِنَّهَا فِي وِتْرٍ إِحْدَى وَعِشْرِينَ، أَوْ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ، أَوْ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ، أَوْ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، أَوْ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ، أَوْ فِي آخِرِ لَيْلَة» (Seek it in Ramadan in the last ten nights. For verily, it is during the odd nights, the twenty-first, or the twenty-third, or the twenty-fifth, or the twenty-seventh, or the twenty-ninth, or during the last night.) Imam Ahmad also recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said about the Night of Al-Qadr, «إِنَّهَا لَيْلَةُ سَابِعَةٍ أَوْ تَاسِعَةٍ وَعِشْرِينَ، وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ فِي الْأَرْضِ أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ الْحَصَى» (Verily, it is during the twenty-seventh or the twenty-ninth night. And verily, the angels who are on the earth during that night are more numerous than the number of pebbles.) Ahmad was alone in recording this Hadith and there is nothing wrong with its chain of narration. At-Tirmidhi recorded from Abu Qilabah that he said, "The Night of Al-Qadr moves around (i.e., from year to year) throughout the last ten nights." This view that At-Tirmidhi mentions from Abu Qilabah has also been recorded by Malik, Ath-Thawri, Ahmad bin Hanbal, Ishaq bin Rahuyah, Abu Thawr, Al-Muzani, Abu Bakr bin Khuzaymah and others. It has also been related from Ash-Shafi`i, and Al-Qadi reported it from him, and this is most likely. And Allah knows best. Supplication during the Night of Decree It is recommended to supplicate often during all times, especially during the month of Ramadan, in the last ten nights, and during the odd nights of it even more so. It is recommended that one say the following supplication a lot: "O Allah! Verily, You are the Of the Pardoning, You love to pardon, so pardon me." This is due to what Imam Ahmad recorded from `A'ishah, that she said, "O Messenger of Allah! If I find the Night of Al-Qadr what should I say" He replied, «قُولِي: اللْهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي» (Say: "O Allah! Verily, You are the Of the Pardoning, You love to pardon, so pardon me.") At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah have all recorded this Hadith. At-Tirmidhi said, "This Hadith is Hasan Sahih." Al-Hakim recorded it in his Mustadrak (with a different chain of narration) and he said that it is authentic according to the criteria of the two Shaykhs (Al-Bukhari and Muslim). An-Nasa'i also recorded it. This is the end of the Tafsir of Surah Laylat Al-Qadr, and all praise and blessings are due to Allah.

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1)

يقول تعالى ذكره: إنا أنـزلنا هذا القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا في ليلة القَدْر، وهي ليلة الحُكْم التي يقضي الله فيها قضاء السنة؛ وهو مصدر من قولهم: قَدَرَ الله عليّ هذا الأمر، فهو يَقْدُر قَدْرا.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن المثنى، قال: ثني عبد الأعلى، قال: ثنا داود، عن عكرِمة، عن ابن عباس، قال: نـزل القرآن كله مرة واحدة في ليلة القدر في رمضان إلى السماء الدنيا، فكان الله إذا أراد أن يحدث في الأرض شيئًا أنـزله منه حتى جمعه.

حدثنا ابن المثنى قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: أنـزل الله القرآن إلى السماء الدنيا في ليلة القدر، وكان الله إذا أراد أن يوحي منه شيئا أوحاه، فهو قوله: ( إِنَّا أَنـزلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ) .

قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن داود، عن عكرِمة، عن ابن عباس، فذكر نحوه ، وزاد فيه. وكان بين أوّله وآخره عشرون سنة.

قال ثنا عمرو بن عاصم الكلابي، قال: ثنا المعتمر بن سليمان التيميّ، قال: ثنا عمران أبو العوّام، قال: ثنا داود بن أبي هند، عن الشعبيّ، أنه قال في قول الله: ( إِنَّا أَنـزلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ) قال: نـزل أول القرآن في ليلة القدر.

حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا حصين، عن حكيم بن جبير، عن ابن عباس، قال: نـزل القرآن في ليلة من السماء العليا إلى السماء الدنيا جملة واحدة، ثم فُرِّق في السنين، وتلا ابن عباس هذه الآية: فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ قال: نـزل متفرّقا.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن داود، عن الشعبيّ، في قوله: ( إِنَّا أَنـزلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ) قال: بلغنا أن القرآن نـزل جملة واحدة إلى السماء الدنيا.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن مسلم، عن سعيد بن جُبير: أنـزل القرآن جملة واحدة، ثم أنـزل ربنا في ليلة القدر: فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ .

قال: ثنا جرير، عن منصور، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، في قوله ( إِنَّا أَنـزلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ) قال: أنـزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر، إلى السماء الدنيا، فكان بموقع النجوم، فكان الله ينـزله على رسوله، بعضه في أثر بعض، ثم قرأ: وقالوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( ليلة القدر) : ليلة الحكم.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( إِنَّا أَنـزلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ) قال: ليلة الحكم.

ثنا وكيع. عن سفيان، عن محمد بن سوقة، عن سعيد بن جُبير: يؤذن للحجاج في ليلة القدر، فيكتبون بأسمائهم وأسماء آبائهم، فلا يغادر منهم أحد، ولا يُزاد فيهم، ولا ينقص منهم.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، قال: ثنا ربيعة بن كلثوم، قال: قال رجل للحسن وأنا أسمع: رأيت ليلة القدر في كلّ رمضان هي؟ قال: نعم، والله الذي لا إله إلا هو إنها لفي كلّ رمضان، وإنها لليلة القدر، فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ فيها يقضي الله كلّ أجل وعمل ورزق، إلى مثلها.

حدثنا أبو كُرَيب. قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عمر. قال: ليلة القدر في كلّ رمضان.

Verset 2

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ ) يقول: وما أشعرك يا محمد أيّ شيء ليلة القدر خير من ألف شهر.

اختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: العمل في ليلة القدر بما يرضي الله، خير منَ العمل في غيرها ألف شهر.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 3

Les vertus de la Nuit d'Al-Qadr (le Décret) Allah informe qu'Il a fait descendre le Coran pendant la Nuit d'Al-Qadr, et c'est une nuit bénie au sujet de laquelle Allah dit : إِنَّآ أَنزَلْنَـهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـرَكَةٍ (Nous l'avons fait descendre pendant une nuit bénie.) (44:3) C'est la Nuit d'Al-Qadr et elle survient durant le mois de Ramadan. C'est comme Allah dit : شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِى أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ (Le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été révélé.) (2:185) Ibn `Abbas et d'autres ont dit : "Allah a fait descendre le Coran en une seule fois de la Table Préservée (Al-Lawh Al-Mahfuz) à la Maison de la Puissance (Baytul-`Izzah), qui se trouve dans le ciel de ce monde. Puis il est descendu par parties au Messager d'Allah ﷺ selon les événements qui se sont produits sur une période de vingt-trois ans." Ensuite, Allah a magnifié le statut de la Nuit d'Al-Qadr, qu'Il a choisie pour la révélation du Coran Majestueux, par Sa parole : وَمَآ أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ - لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ (Et qui te fera savoir ce qu'est la Nuit d'Al-Qadr ? La Nuit d'Al-Qadr est meilleure que mille mois.) L'imam Ahmad a rapporté qu'Abu Hurayrah a dit : "Quand Ramadan arrivait, le Messager d'Allah ﷺ disait : «قَدْ جَاءَكُمْ شَهْرُ رَمَضَانَ، شَهْرٌ مُبَارَكٌ، افْتَرَضَ اللهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ، تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَتُغْلَقُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَحِيمِ، وَتُغَلُّ فِيهِ الشَّيَاطِينُ، فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، مَنْ حُرِمَ خَيْرَهَا فَقَدْ حُرِم» (En vérité, le mois de Ramadan est venu à vous. C'est un mois béni, dont Allah vous a imposé le jeûne. Pendant celui-ci, les portes du Paradis sont ouvertes, les portes de l'Enfer sont fermées et les diables sont enchaînés. Il y a en lui une nuit meilleure que mille mois. Quiconque est privé de son bien, alors il a vraiment été privé.)" An-Nasa'i a rapporté ce même hadith. Outre le fait que l'adoration pendant la Nuit d'Al-Qadr équivaut à une adoration accomplie pendant une pé

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، قال: بلغني عن مجاهد ( لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ) قال: عملها وصيامها وقيامها خير من ألف شهر.

قال: ثنا الحكم بن بشير، قال: ثنا عمرو بن قيس الملائي، قوله: ( خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ) قال: عملٌ فيها خير من عمل ألف شهر.

وقال آخرون: معنى ذلك أن ليلة القدر خير من ألف شهر، ليس فيها ليلة القدر.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ) ليس فيها ليلة القدر.

وقال آخرون في ذلك ما حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حَكَّام بن سلم، عن المُثَنَّى بن الصَّبَّاح، عن مجاهد قال: كان في بني إسرائيل رجل يقوم الليل حتى يصبح، ثم يجاهد العدوّ بالنهار حتى يُمْسِيَ، ففعل ذلك ألف شهر، فأنـزل الله هذه الآية: ( لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ) قيام تلك الليلة خير من عمل ذلك الرجل.

وقال آخرون في ذلك ما حدثني أبو الخطاب الجاروديّ سهيل، قال: ثنا سَلْم بن قُتيبة، قال: ثنا القاسم بن الفضل، عن عيسى بن مازن، قال: قلت للحسن بن عليّ رضى الله عنه: يا مسوّد وجوه المؤمنين، عمدت إلى هذا الرجل، فبايعت له، يعني معاوية بن أبي سفيان، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري في منامه بني أميَّة يعلون منبره حليفة خليفة، فشقّ ذلك عليه، فأنـزل الله: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ و (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ) يعني ملك &; 24-534 &; بني أمية؛ قال القاسم: فحسبنا مُلْكَ بني أمية، فإذا هو ألف شهر.

وأشبه الأقوال في ذلك بظاهر التنـزيل قول من قال: عملٌ في ليلة القدر خير من عمل ألف شهر، ليس فيها ليلة القدر. وأما الأقوال الأخر، فدعاوى معان باطلة، لا دلالة عليها من خبر ولا عقل، ولا هي موجودة في التنـزيل.

Verset 4

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( تَنـزلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ )

اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: تنـزل الملائكة وجبريل معهم، وهو الروح في ليلة القدر ( بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ ) يعني بإذن ربهم، من كلّ أمر قضاه الله في تلك السنة، من رزق وأجل وغير ذلك.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( مِنْ كُلِّ أَمْرٍ ) قال: يقضى فيها ما يكون في السنة إلى مثلها.

فعلى هذا القول منتهى الخبر، وموضع الوقف من كلّ أمر.

وقال آخرون: ( تَنـزلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ ) لا يلقون مؤمنا ولا مؤمنة إلا سلَّموا عليه.

* ذكر من قال ذلك:

حُدثت عن يحيى بن زياد الفرّاء، قال: ثني أبو بكر بن عياش، عن الكلبيّ، عن أبي صالح، عن ابن عباس: أنه كان يقرأ: " من كل امرئ سلام " وهذه القراءة من قرأ بها وجَّه معنى من كلّ امرئ: من كلّ ملَك؛ كان معناه عنده: تنـزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كلّ ملك يسلم على المؤمنين والمؤمنات؛ ولا أرى القراءة بها جائزة، لإجماع الحجة من القرّاء على خلافها، وأنها خلاف لما في مصاحف المسلمين، وذلك أنه ليس في مصحف من مصاحف المسلمين في قوله " أمر " ياء، وإذا قُرِئت: ( مِنْ كُلّ امْرِئ ) لحقتها همزة، تصير في الخطّ ياء.

والصواب من القول في ذلك: القول الأوّل الذي ذكرناه قبل، على ما تأوّله قتادة.

Verset 5

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ) سلام ليلة القدر من الشرّ كله من أوّلها إلى طلوع الفجر من ليلتها.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( سَلامٌ هِيَ ) قال: خير ( حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ) .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( مِنْ كُلِّ أَمْرٍ * سَلامٌ ) أي هي خير كلها إلى مطلع الفجر.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن مجاهد ( سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ) قال: من كلّ أمر سلام.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول الله: ( سَلامٌ هِيَ ) قال: ليس فيها شيء، هي خير كلها( حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ) .

موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: ثنا عبد الحميد الحمانيّ، عن الأعمش، عن المنهال، عن عبد الرحمن بن أبي لَيلى، في قوله: ( مِنْ كُلِّ أَمْرٍ * سَلامٌ هِيَ ) قال: لا يحدث فيها أمر.

وعُنِي بقوله: ( حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ) : إلى مطلع الفجر.

واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ) فقرأت ذلك عامة قرّاء الأمصار، سوى يحيى بن وثاب والأعمش والكسائي ( مَطْلَعِ الْفَجْرِ ) بفتح اللام، بمعنى: حتى طلوع الفجر؛ تقول العرب: طلعت الشمس طلوعا ومطلعا. وقرأ ذلك يحيى بن وثاب والأعمش والكسائي: ( حتى مَطْلِعِ الْفَجْرِ ) بكسر اللام، توجيها منهم ذلك إلى الاكتفاء بالاسم من المصدر، وهم ينوون بذلك المصدر.

والصواب من القراءة في ذلك عندنا: فتح اللام لصحة معناه في العربية، وذلك أن المطلع بالفتح هو الطلوع، والمطلع بالكسر: هو الموضع الذي تطلع منه، ولا معنى للموضع الذي تطلع منه في هذا الموضع.

آخر تفسير سورة القدر

Verset 1

Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Nous l'avons fait descendre dans la nuit d'Al-Qadr » (1). Allah, exalté soit-Il, dit : Nous avons fait descendre ce Coran en une seule fois vers le ciel le plus bas, dans la nuit d'Al-Qadr, qui est la nuit du jugement où Allah décrète les affaires de l'année ; c'est un infinitif dérivé de leur parole : « Allah a décrété (qadara) cette chose pour moi », Il la décrète (yaqdur) d'un décret (qadran). C'est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l'ont dit : Ibn al-Muthanna nous a rapporté, disant : Abd al-A'la m'a rapporté, disant : Dawud nous a rapporté, d'après Ikrima, d'après Ibn Abbas, disant : Le Coran est descendu tout entier en une seule fois dans la nuit d'Al-Qadr pendant le Ramadan vers le ciel le plus bas, puis Allah, lorsqu'Il voulait révéler quelque chose sur terre, le faisait descendre de là jusqu'à ce qu'Il l'ait rassemblé. Ibn al-Muthanna nous a rapporté, disant : Abd al-Wahhab nous a rapporté, disant : Dawud nous a rapporté, d'après Ikrima, d'après Ibn Abbas, disant : Allah a fait descendre le Coran vers le ciel le plus bas dans la nuit d'Al-Qadr, et lorsqu'Il voulait en révéler quelque chose, Il le révélait ; c'est Sa parole : « Nous l'avons fait descendre dans la nuit d'Al-Qadr ». Il dit : Ibn Abi Adi nous a rapporté, d'après Dawud, d'après Ikrima, d'après Ibn Abbas, et il a mentionné quelque chose de similaire, en ajoutant : Entre son début et sa fin, il y avait vingt ans. Il dit : Amr ibn Asim al-Kilabi nous a rapporté, disant : al-Mu'tamir ibn Sulayman al-Taymi nous a rapporté, disant : Imran Abu al-Awwam nous a rapporté, disant : Dawud ibn Abi Hind nous a rapporté, d'après al-Sha'bi, qu'il a dit à propos de la parole d'Allah : « Nous l'avons fait descendre dans la nuit d'Al-Qadr » : Le début du Coran est descendu dans la nuit d'Al-Qadr. Ya'qub m'a rapporté, disant : Hushaym nous a rapporté, disant : Husayn nous a informés, d'après Hakim ibn Jubayr, d'après Ibn Abbas, disant : Le Coran est descendu dans une nuit du ciel supérieur vers le ciel le plus bas en une seule fois, puis il a été réparti sur les années.

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1)

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن داود، عن عكرِمة، عن ابن عباس، فذكر نحوه ، وزاد فيه. وكان بين أوّله وآخره عشرون سنة.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( ليلة القدر) : ليلة الحكم.

Verset 2

Et Sa parole : « Et qui te fera savoir ce qu'est la nuit d'Al-Qadr ? » Il dit : Qu'est-ce qui te fera savoir, ô Muhammad, ce qu'est la nuit d'Al-Qadr ? Elle est meilleure que mille mois. Les exégètes ont divergé sur le sens de cela ; certains ont dit : Le sens est que l'œuvre accomplie dans la nuit d'Al-Qadr en ce qui satisfait Allah est meilleure que l'œuvre accomplie en dehors d'elle pendant mille mois. * Mention de ceux qui l'ont dit :

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ ) يقول: وما أشعرك يا محمد أيّ شيء ليلة القدر خير من ألف شهر.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 3

Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, disant : Il m'est parvenu de Mujahid concernant « La nuit d'Al-Qadr est meilleure que mille mois » : Il a dit : Son œuvre, son jeûne et sa prière nocturne sont meilleurs que mille mois. Il dit : al-Hakam ibn Bashir nous a rapporté, disant : Amr ibn Qays al-Mula'i nous a rapporté, concernant Sa parole : « Meilleure que mille mois » : Il a dit : Une œuvre en elle est meilleure que l'œuvre de mille mois. D'autres ont dit : Le sens est que la nuit d'Al-Qadr est meilleure que mille mois dans lesquels il n'y a pas de nuit d'Al-Qadr. * Mention de ceux qui l'ont dit : Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada concernant « Meilleure que mille mois » : Dans lesquels il n'y a pas de nuit d'Al-Qadr. D'autres ont dit à ce sujet ce que Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Hakkam ibn Salm nous a rapporté, d'après al-Muthanna ibn al-Sabbah, d'après Mujahid, disant : Il y avait parmi les enfants d'Israël un homme qui priait la nuit jusqu'au matin, puis combattait l'ennemi le jour jusqu'au soir, et il fit cela pendant mille mois ; Allah a alors fait descendre ce verset : « La nuit d'Al-Qadr est meilleure que mille mois » : La prière de cette nuit-là est meilleure que l'œuvre de cet homme. D'autres ont dit à ce sujet ce que Abu al-Khattab al-Jarudi Suhayl m'a rapporté, disant : Salm ibn Qutayba nous a rapporté, disant : al-Qasim ibn al-Fadl nous a rapporté, d'après Isa ibn Mazin, disant : J'ai dit à al-Hasan ibn Ali, qu'Allah soit satisfait de lui : Ô toi qui as noirci les visages des croyants, tu t'es tourné vers cet homme et tu lui as prêté allégeance, c'est-à-dire Mu'awiya ibn Abi Sufyan ; il a dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, a vu en rêve les Banu Umayya monter sur sa chaire, calife après calife, ce qui lui fut pénible ; Allah a alors fait descendre : « Nous t'avons certes accordé l'Abondance » et « Nous l'avons fait descendre dans la nuit d'Al-Qadr * Et qui te fera savoir ce qu'est la nuit d'Al-Qadr * La nuit d'Al-Qadr est meilleure que mille mois ».

📜 Texte arabe source

وقال آخرون: معنى ذلك أن ليلة القدر خير من ألف شهر، ليس فيها ليلة القدر.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ) ليس فيها ليلة القدر.

Verset 4

Et Sa parole : « Les anges et l'Esprit descendent en elle, par permission de leur Seigneur, pour tout ordre ». Les exégètes ont divergé sur l'interprétation de cela ; certains ont dit : Le sens est que les anges et Jibril descendent avec eux, et c'est lui l'Esprit, dans la nuit d'Al-Qadr, « par permission de leur Seigneur, pour tout ordre », c'est-à-dire par permission de leur Seigneur, pour tout ordre qu'Allah a décrété pour cette année, de subsistance, de terme de vie et autres. * Mention de ceux qui l'ont dit : Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, concernant Sa parole : « Pour tout ordre » : Il a dit : Y est décrété ce qui se produira dans l'année jusqu'à la suivante. Selon cette parole, la fin du récit et le lieu de pause sont « pour tout ordre ». D'autres ont dit : « Les anges et l'Esprit descendent en elle, par permission de leur Seigneur » : Ils ne rencontrent aucun croyant ni aucune croyante sans les saluer. * Mention de ceux qui l'ont dit : On m'a rapporté de Yahya ibn Ziyad al-Farra', disant : Abu Bakr ibn Ayyash m'a rapporté, d'après al-Kalbi, d'après Abu Salih, d'après Ibn Abbas : Il lisait : « De tout homme, salut » — et cette lecture, celui qui la lit oriente le sens de « de tout homme » vers : de tout ange ; son sens pour lui était : Les anges et l'Esprit descendent en elle par permission de leur Seigneur, de chaque ange qui salue les croyants et les croyantes ; et je ne considère pas cette lecture comme permise, en raison du consensus des lecteurs autorisés sur son contraire, et parce qu'elle contredit ce qui est dans les mus'hafs des musulmans, car il n'y a dans aucun mus'haf des musulmans dans Sa parole « ordre » (amr) de yā', et si on lit « de tout homme » (min kulli imri'), elle reçoit une hamza qui devient dans l'écriture un yā'. Et la parole correcte à ce sujet est la première que nous avons mentionnée avant, selon l'interprétation de Qatada.

📜 Texte arabe source

وقوله: ( تَنـزلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ )

* ذكر من قال ذلك:

فعلى هذا القول منتهى الخبر، وموضع الوقف من كلّ أمر.

* ذكر من قال ذلك:

والصواب من القول في ذلك: القول الأوّل الذي ذكرناه قبل، على ما تأوّله قتادة.

Verset 5

Et Sa parole : « Elle est paix jusqu'au lever de l'aube » : La nuit d'Al-Qadr est une paix contre tout mal, de son début jusqu'au lever de l'aube de cette nuit. C'est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l'ont dit : Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada concernant « Elle est paix » : Il a dit : Elle est un bien « jusqu'au lever de l'aube ». Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada concernant « Pour tout ordre * Paix » : C'est-à-dire elle est tout entière un bien jusqu'au lever de l'aube. Abu Kurayb nous a rapporté, disant : Waki' nous a rapporté, d'après Isra'il, d'après Jabir, d'après Mujahid concernant « Elle est paix jusqu'au lever de l'aube » : Il a dit : De tout ordre, elle est paix. Yunus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, concernant la parole d'Allah : « Elle est paix » : Il a dit : Il n'y a rien en elle, elle est tout entière un bien « jusqu'au lever de l'aube ». Musa ibn Abd al-Rahman al-Masruqi, disant : Abd al-Hamid al-Himmani nous a rapporté, d'après al-A'mash, d'après al-Minhal, d'après Abd al-Rahman ibn Abi Layla, concernant Sa parole : « Pour tout ordre * Elle est paix » : Il a dit : Aucun ordre ne s'y produit. Et par Sa parole : « Jusqu'au lever de l'aube », Il veut dire : jusqu'au moment du lever de l'aube. Et les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole : « Jusqu'au lever de l'aube » (hatta matla'i al-fajr) ; la plupart des lecteurs des régions, à l'exception de Yahya ibn Waththab, al-A'mash et al-Kisa'i, ont lu « matla'i al-fajr » avec la fat-ha sur le lam.

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( سَلامٌ هِيَ ) قال: خير ( حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ) .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( مِنْ كُلِّ أَمْرٍ * سَلامٌ ) أي هي خير كلها إلى مطلع الفجر.

وعُنِي بقوله: ( حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ) : إلى مطلع الفجر.

آخر تفسير سورة القدر

Verset 1

Sourate al-Qadr. Elle est médinoise selon l’avis de la plupart des exégètes ; rapporté par ath-Tha’labi. Al-Mawardi a rapporté le contraire. Je dis : elle est médinoise selon l’avis d’ad-Dahhak, et l’un des deux avis d’Ibn Abbas. Al-Waqidi a mentionné qu’elle est la première sourate révélée à Médine. Elle comporte cinq versets. Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. « Nous l’avons certes fait descendre dans la nuit du Destin ». La parole d’Allah : « Nous l’avons fait descendre » signifie le Coran, bien qu’il n’en ait pas été mentionné auparavant dans cette sourate ; car le sens est connu, et tout le Coran est comme une seule sourate. Il a dit : « Le mois de Ramadan dans lequel le Coran a été descendu », et Il a dit : « Ha-Mim. Par le Livre explicite, Nous l’avons fait descendre dans une nuit bénie », voulant dire : dans la nuit du Destin. Ash-Sha’bi a dit : le sens est : Nous avons commencé sa descente dans la nuit du Destin. On a dit aussi : plutôt, Gabriel — paix sur lui — l’a fait descendre en une seule fois dans la nuit du Destin, de la Tablette préservée vers le ciel de ce monde, vers la Maison de la Gloire (bayt al-izza), et Gabriel l’a dicté aux scribes (as-safara), puis Gabriel le faisait descendre sur le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — par fragments successifs. Entre son début et sa fin, il y eut vingt-trois ans ; dit par Ibn Abbas, et cela a déjà été mentionné dans la sourate (al-Baqara). Al-Mawardi a rapporté d’après Ibn Abbas qu’il dit : le Coran est descendu au mois de Ramadan, dans la nuit du Destin, dans une nuit bénie, en une seule fois, d’auprès d’Allah, de la Tablette préservée vers les scribes nobles et vertueux dans le ciel de ce monde ; puis les scribes nobles et vertueux l’ont fragmenté sur Gabriel en vingt ans, et Gabriel l’a fragmenté sur le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — en vingt ans. Ibn al-Arabi dit : « Cela est faux ; il n’y a pas d’intermédiaire entre Gabriel et Allah, ni d’intermédiaire entre Gabriel et Muhammad — paix sur eux ». La parole d’Allah : « dans la nuit du Destin », Mujahid dit : dans la nuit du jugement (al-hukm). « Et qui te fera savoir ce qu’est la nuit du Destin ? » Il dit : la nuit du jugement. Le sens est : la nuit de la détermination (at-taqdir) ; elle est ainsi nommée parce qu’Allah y détermine ce qu’Il veut de Son ordre, jusqu’à la même nuit de l’année suivante ; concernant la mort, le terme, la subsistance et autres. Et Il la confie aux gestionnaires des affaires, qui sont quatre des anges : Israfil, Mika’il, Azra’il et Gabriel — paix sur eux. Et d’après Ibn Abbas, il dit : on écrit depuis le Livre mère (umm al-kitab) ce qui se produira dans l’année en fait de subsistance, de pluie, de vie et de mort, jusqu’aux pèlerins. Ikrima dit : on écrit les pèlerins de la Maison d’Allah dans la nuit du Destin, avec leurs noms et les noms de leurs pères, sans qu’aucun d’eux ne soit omis, ni qu’on en ajoute. Et Sa’id ibn Jubayr l’a dit aussi. Ce sens a déjà été mentionné au début de la sourate (ad-Dukhan). Et d’après Ibn Abbas également : Allah décrète les décrets dans la nuit de la mi-cha’ban, et les confie à leurs responsables dans la nuit du Destin. On a dit aussi : elle est ainsi nommée en raison de sa grandeur, de sa valeur et de son honneur, de la parole des gens : « Untel a une valeur (qadr) ».

📜 Texte arabe source

سورة القدروهي مدنية في قول أكثر المفسرينذكره الثعلبي . وحكى الماوردي عكسهقلت : وهي مدنية في قول الضحاك ، وأحد قولي ابن عباس . وذكر الواقدي أنها أول سورة نزلت بالمدينة . وهي خمس آيات .بسم الله الرحمن الرحيمإنا أنزلناه في ليلة القدرقوله تعالى : إنا أنزلناه يعني القرآن ، وإن لم يجر له ذكر في هذه السورة ; لأن المعنى معلوم ، والقرآن كله كالسورة الواحدة . وقد قال : شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن وقال : حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة ، يريد : في ليلة القدر .وقال الشعبي : المعنى إنا ابتدأنا إنزاله في ليلة القدر . وقيل : بل نزل به جبريل - عليه السلام - جملة واحدة في ليلة القدر ، من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا ، إلى بيت العزة ، وأملاه جبريل على السفرة ، ثم كان جبريل ينزله على النبي - صلى الله عليه وسلم - نجوما نجوما . وكان بين أوله وآخره ثلاث وعشرون سنة ; قاله ابن عباس ، وقد تقدم في سورة ( البقرة ) . وحكى الماوردي عن ابن عباس قال : نزل القرآن في شهر رمضان ، وفي ليلة القدر ، في ليلة مباركة ، جملة واحدة من عند الله ، من اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا ; فنجمته السفرة الكرام الكاتبون على جبريل عشرين سنة ، ونجمه جبريل على النبي - صلى الله عليه وسلم - عشرين سنة .قال ابن [ ص: 116 ] العربي : ( وهذا باطل ; ليس بين جبريل وبين الله واسطة ، ولا بين جبريل ومحمد عليهما السلام واسطة ) .قوله تعالى : في ليلة القدر قال مجاهد : في ليلة الحكم .وما أدراك ما ليلة القدر قال : ليلة الحكم . والمعنى ليلة التقدير ; سميت بذلك لأن الله تعالى يقدر فيها ما يشاء من أمره ، إلى مثلها من السنة القابلة ; من أمر الموت والأجل والرزق وغيره . ويسلمه إلى مدبرات الأمور ، وهم أربعة من الملائكة : إسرافيل ، وميكائيل ، وعزرائيل ، وجبريل . عليهم السلام .وعن ابن عباس قال : يكتب من أم الكتاب ما يكون في السنة من رزق ومطر وحياة وموت ، حتى الحاج . قال عكرمة : يكتب حاج بيت الله تعالى في ليلة القدر بأسمائهم وأسماء أبائهم ، ما يغادر منهم أحد ، ولا يزاد فيهم . وقاله سعيد بن جبير . وقد مضى في أول سورة ( الدخان ) هذا المعنى .وعن ابن عباس أيضا : أن الله تعالى يقضي الأقضية في ليلة نصف شعبان ، ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدر . وقيل : إنما سميت بذلك لعظمها وقدرها وشرفها ، من قولهم : لفلان قدر ; أي شرف ومنزلة . قاله الزهري وغيره . وقيل : سميت بذلك لأن للطاعات فيها قدرا عظيما ، وثوابا جزيلا . وقال أبو بكر الوراق : سميت بذلك لأن من لم يكن له قدر ولا خطر يصير في هذه الليلة ذا قدر إذا أحياها . وقيل : سميت بذلك لأنه أنزل فيها كتابا ذا قدر ، على رسول ذي قدر ، على أمة ذات قدر . وقيل : لأنه ينزل فيها ملائكة ذوو قدر وخطر . وقيل : لأن الله تعالى ينزل فيها الخير والبركة والمغفرة . وقال سهل : سميت بذلك لأن الله تعالى قدر فيها الرحمة على المؤمنين . وقال : الخليل : لأن الأرض تضيق فيها بالملائكة ; كقوله تعالى : ومن قدر عليه رزقه أي ضيق .

Verset 2

Sa parole : « Et qui te fera savoir ce qu'est la nuit d'Al-Qadr » — Al-Farra' a dit : tout ce qui dans le Coran est formulé par « wa mā adrāka » (et qui te fera savoir), Il l'a fait savoir ; et ce qui est formulé par « wa mā yudrīka » (et qui te fera savoir), Il ne l'a pas fait savoir. C'est aussi ce qu'a dit Sufyan, et cela a déjà été mentionné.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : وما أدراك ما ليلة القدرقال الفراء : كل ما في القرآن من قوله تعالى : وما أدراك فقد أدراه . وما كان من قوله : وما يدريك فلم يدره . وقاله سفيان ، وقد تقدم .

Verset 3

« La nuit d'Al-Qadr est meilleure que mille mois » — ceci montre sa vertu et sa grandeur. La vertu d'un temps ne tient qu'à l'abondance des bienfaits qui s'y produisent. En cette nuit, le bien immense est réparti, tel qu'on n'en trouve pas l'équivalent en mille mois. Et Allah sait mieux. Beaucoup d'exégètes ont dit : c'est-à-dire que l'œuvre y est meilleure que l'œuvre de mille mois où il n'y a pas de nuit d'Al-Qadr. Abu al-'Aliya a dit : la nuit d'Al-Qadr est meilleure que mille mois sans nuit d'Al-Qadr. On a dit aussi : par « mille mois », on entend toute la durée du temps, car les Arabes mentionnent le mille pour désigner l'extrême des choses, comme dans Sa parole : « Il souhaiterait vivre mille ans » — c'est-à-dire toute la durée du temps. On a dit encore : autrefois, l'adorateur n'était appelé adorateur que s'il adorait Allah pendant mille mois, soit quatre-vingt-trois ans et quatre mois ; Allah a donc donné à la communauté de Muhammad — qu'Allah prie sur lui et le salue — une adoration d'une nuit meilleure que mille mois d'adoration. Abu Bakr al-Warraq a dit : le royaume de Salomon dura cinq cents mois, et celui de Dhul-Qarnayn cinq cents mois, totalisant mille mois ; Allah a donc fait que l'œuvre en cette nuit, pour qui l'atteint, soit meilleure que leurs deux royaumes. Ibn Mas'ud a dit : le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — mentionna un homme des Banu Israël qui porta les armes dans le sentier d'Allah pendant mille mois ; les musulmans s'émerveillèrent, et c'est alors que fut révélé « Nous l'avons fait descendre » — meilleure que mille mois, ceux où cet homme porta ses armes dans le sentier d'Allah. Ibn 'Abbas a rapporté quelque chose de semblable. Wahb ibn Munabbih a dit : cet homme était musulman, sa mère l'avait voué à Allah, il vivait près d'un village de gens qui adoraient des idoles ; il les attaquait seul, tuait, capturait et combattait, ne les rencontrant qu'avec deux mâchoires de chameau ; quand il combattait et qu'ils le combattaient, s'il avait soif, une eau douce jaillissait des deux mâchoires, il en buvait ; il avait reçu une force telle qu'aucun fer ni autre chose ne le blessait ; son nom était Shamshun (Samson). Ka'b al-Ahbar a dit : c'était un homme roi des Banu Israël, qui fit une seule action ; Allah révéla au prophète de leur temps : « Dis à untel de formuler un souhait. » Il dit : « Seigneur, je souhaite combattre avec mes biens, mes enfants et moi-même. » Allah lui donna mille enfants ; il équipait chaque enfant avec ses biens dans une armée, le faisait sortir combattant dans le sentier d'Allah, il restait un mois, puis cet enfant était tué ; il en équipait un autre dans une armée, et chaque enfant était tué dans le mois, tandis que le roi, durant tout cela, veillait la nuit et jeûnait le jour ; les mille enfants furent tués en mille mois, puis il s'avança, combattit et fut tué. Les gens dirent : personne n'atteindra le rang de ce roi ; Allah révéla alors : « La nuit d'Al-Qadr est meilleure que mille mois » — des mois de ce roi, en veille, jeûne et combat avec biens, âme et enfants dans le sentier d'Allah. 'Ali et 'Urwa ont dit : ...

📜 Texte arabe source

ليلة القدر خير من ألف شهر بين فضلها وعظمها . وفضيلة الزمان إنما تكون بكثرة ما يقع فيه من الفضائل . وفي تلك الليلة يقسم الخير الكثير الذي لا يوجد مثله في ألف شهر . والله أعلم .وقال كثير من المفسرين : أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر . وقال أبو العالية : ليلة القدر خير من ألف شهر لا تكون فيه ليلة القدر . وقيل : عنى بألف شهر جميع الدهر ; لأن العرب تذكر الألف في [ ص: 117 ] غاية الأشياء ; كما قال تعالى : يود أحدهم لو يعمر ألف سنة يعني جميع الدهر . وقيل : إن العابد كان فيما مضى لا يسمى عابدا حتى يعبد الله ألف شهر ، ثلاثا وثمانين سنة وأربعة أشهر ، فجعل الله تعالى لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - عبادة ليلة خيرا من ألف شهر كانوا يعبدونها .وقال أبو بكر الوراق : كان ملك سليمان خمسمائة شهر ، وملك ذي القرنين خمسمائة شهر فصار ملكهما ألف شهر ; فجعل الله تعالى العمل في هذه الليلة لمن أدركها خيرا من ملكهما . وقال ابن مسعود : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في سبيل الله ألف شهر ; فعجب المسلمون من ذلك ; فنزلت إنا أنزلناه الآية . خير من ألف شهر ، التي لبس فيها الرجل سلاحه في سبيل الله . ونحوه عن ابن عباس . وهب بن منبه : إن ذلك الرجل كان مسلما ، وإن أمه جعلته نذرا لله ، وكان من قرية قوم يعبدون الأصنام ، وكان سكن قريبا منها ; فجعل يغزوهم وحده ، ويقتل ويسبي ويجاهد ، وكان لا يلقاهم إلا بلحيي بعير ، وكان إذا قاتلهم وقاتلوه وعطش ، انفجر له من اللحيين ماء عذب ، فيشرب منه ، وكان قد أعطي قوة في البطش ، لا يوجعه حديد ولا غيره : وكان اسمه شمسون .وقال كعب الأحبار : كان رجلا ملكا في بني إسرائيل ، فعل خصلة واحدة ، فأوحى الله إلى نبي زمانهم : قل لفلان يتمنى . فقال : يا رب أتمنى أن أجاهد بمالي وولدي ونفسي ، فرزقه الله ألف ولد ، فكان يجهز الولد بماله في عسكر ، ويخرجه مجاهدا في سبيل ، الله ، فيقوم شهرا ويقتل ذلك الولد ، ثم يجهز آخر في عسكر ، فكان كل ولد يقتل في الشهر ، والملك مع ذلك قائم الليل ، صائم النهار ; فقتل الألف ولد في ألف شهر ، ثم تقدم فقاتل فقتل . فقال الناس : لا أحد يدرك منزلة هذا الملك ; فأنزل الله تعالى : ليلة القدر خير من ألف شهر من شهور ذلك الملك ، في القيام والصيام والجهاد بالمال والنفس والأولاد في سبيل الله .وقال علي وعروة : ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعة من بني إسرائيل ، فقال " عبدوا الله ثمانين سنة ، لم يعصوه طرفة عين " ; فذكر أيوب وزكريا ، وحزقيل بن العجوز ويوشع بن نون ; فعجب أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك . فأتاه جبريل فقال : يا محمد عجبت أمتك من عبادة هؤلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله طرفة عين ، فقد أنزل الله عليك خيرا من ذلك ; ثم قرأ : إنا أنزلناه في ليلة القدر . فسر بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وقال مالك في الموطأ من رواية ابن القاسم وغيره : سمعت من أثق به يقول : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أري أعمار الأمم قبله ، فكأنه تقاصر أعمار أمته ألا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر ; فأعطاه الله تعالى ليلة القدر ، وجعلها خيرا من ألف شهر .وفي الترمذي عن الحسن بن علي - رضي الله عنهما - : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أري بني أمية على منبره ، [ ص: 118 ] فساءه ذلك ; فنزلت إنا أعطيناك الكوثر ، يعني نهرا في الجنة . ونزلت إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر يملكها بعدك بنو أمية . قال القاسم بن الفضل الحداني : فعددناها ، فإذا هي ألف شهر ، لا تزيد يوما ، ولا تنقص يوما . قال : حديث غريب .

Verset 4

Sa parole : « Descendent les anges et l'Esprit en elle, par permission de leur Seigneur, pour tout ordre » — Sa parole : « descendent les anges » c'est-à-dire qu'ils descendent de chaque ciel et du Lotus de la limite ; la demeure de Jibril est en son milieu. Ils descendent sur terre et disent « amen » aux invocations des gens, jusqu'à l'aube ; c'est le sens de Sa parole : « Descendent les anges et l'Esprit en elle, par permission de leur Seigneur » — c'est-à-dire Jibril — paix sur lui. Al-Qushayri a rapporté que l'Esprit est une catégorie d'anges, établis comme gardiens sur les autres, et que les anges ne les voient pas, comme nous ne voyons pas les anges. Muqatil a dit : ce sont les plus nobles des anges et les plus proches d'Allah — exalté soit-Il. On a dit : ce sont des troupes parmi les troupes d'Allah — gloire à Lui — autres que les anges ; rapporté par Mujahid d'après Ibn 'Abbas, remontant au Prophète ; mentionné par al-Mawardi. Al-Qushayri a rapporté : on a dit que ce sont une catégorie de la création d'Allah qui mangent de la nourriture, ont des mains et des pieds, et ne sont pas des anges. On a dit : l'Esprit est une immense créature qui se tient en rang, tandis que tous les anges se tiennent en rang. On a dit : l'Esprit est la miséricorde, que Jibril — paix sur lui — fait descendre avec les anges en cette nuit sur ses gens ; sa preuve : « Il fait descendre les anges avec l'Esprit de Son ordre sur qui Il veut parmi Ses serviteurs » — c'est-à-dire avec la miséricorde. « En elle » — c'est-à-dire en la nuit d'Al-Qadr. « Par permission de leur Seigneur » — c'est-à-dire par Son ordre. « Pour tout ordre » — pour tout ordre qu'Allah a décrété et déterminé en cette année jusqu'à l'année suivante ; dit par Ibn 'Abbas, comme dans Sa parole : « Ils le protègent par ordre d'Allah » — c'est-à-dire par l'ordre d'Allah. La lecture générale est « tanazzalu » avec une fatha sur le ta ; sauf qu'al-Bazzi a doublé le ta. Talha ibn Musarrif et Ibn al-Samiq'a ont lu avec une damma sur le ta, au passif. 'Ali, Ibn 'Abbas, 'Ikrima et al-Kalbi ont lu « min kulli imri' » (de tout homme). Il est rapporté d'Ibn 'Abbas que le sens est : de tout roi ; al-Kalbi l'a interprété comme Jibril descendant en elle avec les anges, saluant tout homme musulman — « min » au sens de « 'ala » (sur). D'après Anas, le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — a dit : « Quand vient la nuit d'Al-Qadr, Jibril descend avec une troupe d'anges, priant et saluant tout serviteur debout ou assis qui mentionne Allah — exalté soit-Il. »

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمرقوله تعالى : تنزل الملائكة أي تهبط من كل سماء ، ومن سدرة المنتهى ; ومسكن جبريل على وسطها . فينزلون إلى الأرض ويؤمنون على دعاء الناس ، إلى وقت طلوع الفجر ; فذلك قوله تعالى : تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهمأي جبريل - عليه السلام - . وحكى القشيري : أن الروح صنف من الملائكة ، جعلوا حفظة على سائرهم ، وأن الملائكة لا يرونهم ، كما لا نرى نحن الملائكة .وقال مقاتل : هم أشرف الملائكة . وأقربهم من الله تعالى . وقيل : إنهم جند من جند الله - عز وجل - من غير الملائكة . رواه مجاهد عن ابن عباس مرفوعا ; ذكره الماوردي وحكى القشيري : قيل هم صنف من خلق الله يأكلون الطعام ، ولهم أيد وأرجل ; وليسوا ملائكة . وقيل : الروح خلق عظيم يقوم صفا ، والملائكة كلهم صفا . وقيل : الروح الرحمة ينزل بها جبريل - عليه السلام - مع الملائكة في هذه الليلة على أهلها ; دليله : ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده ، أي بالرحمة . فيها أي في ليلة القدر . بإذن ربهم أي بأمره .من كل أمر أمر بكل أمر قدره الله وقضاه في تلك السنة إلى قابل ; قاله ابن عباس ; كقوله تعالى : يحفظونه من أمر الله أي بأمر الله . وقراءة العامة تنزل بفتح التاء ; إلا أن البزي شدد التاء . وقرأ طلحة بن مصرف وابن السميقع ، بضم التاء على الفعل المجهول . وقرأ علي وابن عباس وعكرمة والكلبي ( من كل امرئ ) .وروي عن ابن عباس أن معناه : من كل ملك ; وتأولها الكلبي على أن جبريل ينزل فيها مع الملائكة ، فيسلمون على كل امرئ مسلم . ( فمن ) بمعنى على . وعن أنس قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : إذا كان ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة من الملائكة ، يصلون ويسلمون على كل عبد قائم أو قاعد يذكر الله تعالى .

Verset 5

Sa parole : « Paix elle est, jusqu'au lever de l'aube » — On a dit que la phrase complète est « pour tout ordre », puis « Paix » ; rapporté de Nafi' et d'autres ; c'est-à-dire que la nuit d'Al-Qadr est toute paix et bien, sans mal en elle. « Jusqu'au lever de l'aube » — c'est-à-dire jusqu'à l'apparition de l'aube. Al-Dahhak a dit : Allah ne décrète en cette nuit que la paix, tandis que dans les autres nuits Il décrète les épreuves et la paix. On a dit : c'est-à-dire qu'elle est paix, c'est-à-dire dotée de sécurité, en ce qu'aucun démon ne peut y nuire à un croyant ou une croyante. C'est aussi ce qu'a dit Mujahid : c'est une nuit sûre, le démon ne peut y faire aucun mal ni tort ; rapporté remontant au Prophète. Al-Sha'bi a dit : c'est le salut des anges aux gens des mosquées, du coucher du soleil jusqu'au lever de l'aube ; ils passent sur chaque croyant et disent : « La paix sur toi, ô croyant. » On a dit : cela signifie le salut des anges les uns aux autres en elle. Qatada a dit : « Paix elle est » : elle est bien. « Jusqu'au lever de l'aube » — c'est-à-dire jusqu'au lever de l'aube. Al-Kisa'i et Ibn Muhaysin ont lu « matla' » avec une kasra sur le lam, les autres avec une fatha. La fatha et la kasra sont deux formes du nom d'action. La fatha est la base dans « fa'ala yaf'alu », comme « al-maqtal » et « al-makhraj ». La kasra est une exception à son analogie, comme « al-mashriq », « al-maghrib », « al-manbat », « al-maskan », « al-mansak », « al-mahshar », « al-masqat » et « al-majzar » ; on a rapporté pour tout cela la fatha et la kasra, selon qu'on vise le nom d'action et non le nom de lieu. Ici, trois questions : Première : la détermination de la nuit d'Al-Qadr ; les savants ont divergé à ce sujet. Ce sur quoi la majorité s'accorde est qu'elle est la vingt-septième nuit, d'après le hadith de Zirr ibn Hubaysh : j'ai dit à Ubayy ibn Ka'b : « Ton frère 'Abd Allah ibn Mas'ud dit : "Quiconque prie toute l'année atteindra la nuit d'Al-Qadr." » Il dit : « Qu'Allah pardonne à Abu 'Abd al-Rahman ! Il sait qu'elle est dans les dix dernières nuits de Ramadan, et qu'elle est la vingt-septième nuit ; mais il a voulu que les gens ne se reposent pas sur cela. » Puis il jura sans exception qu'elle est la vingt-septième nuit. Je dis : « Par quoi dis-tu cela, ô Abu al-Mundhir ? » Il dit : « Par le signe que le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — nous a rapporté, ou par le signe que le soleil se lève ce jour-là sans rayon. » Al-Tirmidhi a dit : hadith bon et authentique ; Muslim l'a rapporté. On a dit : elle est dans le mois de Ramadan, à l'exclusion du reste de l'année ; dit par Abu Hurayra et d'autres. On a dit : elle est dans toutes les nuits de l'année. Celui qui suspend le divorce de sa femme ou l'affranchissement de son esclave à la nuit d'Al-Qadr, l'affranchissement et le divorce ne se produisent qu'après une année complète depuis le jour de son serment, car il n'est pas permis de prononcer le divorce dans le doute, et sa spécificité à un moment n'est pas établie ; le divorce ne doit donc se produire qu'après une année complète. De même pour l'affranchissement, et ce qui lui ressemble comme serment ou autre. Ibn Mas'ud a dit : quiconque prie toute l'année l'atteindra ; cela parvint à Ibn...

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : سلام هي حتى مطلع الفجر [ ص: 119 ] قيل : إن تمام الكلام من كل أمر ثم قال سلام . روي ذلك عن نافع وغيره ; أي ليلة القدر سلامة وخير كلها لا شر فيها . حتى مطلع الفجر أي إلى طلوع الفجر . قال الضحاك : لا يقدر الله في تلك الليلة إلا السلامة ، وفي سائر الليالي يقضي بالبلايا والسلامة وقيل : أي هي سلام ; أي ذات سلامة من أن يؤثر فيها شيطان في مؤمن ومؤمنة . وكذا قال مجاهد : هي ليلة سالمة ، لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا ولا أذى . وروي مرفوعا . وقال الشعبي : هو تسليم الملائكة على أهل المساجد ، من حين تغيب الشمس إلى أن يطلع الفجر ; يمرون على كل مؤمن ، ويقولون : السلام عليك أيها المؤمن . وقيل : يعني سلام الملائكة بعضهم على بعض فيها .وقال قتادة : سلام هي : خير هي . حتى مطلع الفجر أي إلى مطلع الفجر . وقرأ الكسائي وابن محيصن ( مطلع ) بكسر اللام ، الباقون بالفتح . والفتح والكسر : لغتان في المصدر . والفتح الأصل في فعل يفعل ; نحو المقتل والمخرج . والكسر على أنه مما شذ عن قياسه ; نحو المشرق والمغرب والمنبت والمسكن والمنسك والمحشر والمسقط والمجزر . حكي في ذلك كله الفتح والكسر ، على أن يراد به المصدر لا الاسم .وهنا ثلاث مسائل :الأولى : في تعيين ليلة القدر ; وقد اختلف العلماء في ذلك . والذي عليه المعظم أنها ليلة سبع وعشرين ; لحديث زر بن حبيش قال : قلت لأبي بن كعب : إن أخاك عبد الله بن مسعود يقول : ( من يقم الحول يصب ليلة القدر . فقال : يغفر الله لأبي عبد الرحمن ! لقد علم أنها في العشر الأواخر من رمضان ، وأنها ليلة سبع وعشرين ; ولكنه أراد ألا يتكل الناس ; ثم حلف لا يستثني أنها ليلة سبع وعشرين . قال قلت : بأي شيء تقول ذلك يا أبا المنذر ؟ قال : بالآية التي أخبرنا بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، أو بالعلامة أن الشمس تطلع يومئذ لا شعاع لها ) .قال الترمذي : حديث حسن صحيح . وخرجه مسلم . وقيل : هي في شهر رمضان دون سائر العام ; قاله أبو هريرة وغيره . وقيل : هي في ليالي السنة كلها . فمن علق طلاق امرأته أو عتق عبده بليلة القدر ، لم يقع العتق والطلاق إلا بعد مضي سنة من يوم حلف ; لأنه لا يجوز إيقاع الطلاق بالشك ، ولم يثبت اختصاصها بوقت ; فلا ينبغي وقوع الطلاق إلا بمضي حول . وكذلك العتق ; وما كان مثله من يمين أو غيره .وقال ابن مسعود : من يقم الحول يصبها ; فبلغ ذلك [ ص: 120 ] ابن عمر ، فقال : يرحم الله أبا عبد الرحمن ! أما إنه علم أنها في العشر الأواخر من شهر رمضان ; ولكنه أراد ألا يتكل الناس . وإلى هذا القول ذهب أبو حنيفة أنها في جميع السنة . وقيل عنه : إنها رفعت - يعني ليلة القدر - وأنها إنما كانت مرة واحدة ; والصحيح أنها باقية . وروي عن ابن مسعود أيضا : أنها إذا كانت في يوم من هذه السنة ، كانت في العام المقبل في يوم آخر . والجمهور على أنها في كل عام من رمضان . ثم قيل : إنها الليلة الأولى من الشهر ; قاله أبو رزين العقيلي . وقال الحسن وابن إسحاق وعبد الله بن الزبير : هي ليلة سبع عشرة من رمضان ، وهي الليلة التي كانت صبيحتها وقعة بدر كأنهم نزعوا بقوله تعالى : وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان ، وكان ذلك ليلة سبع عشرة ، وقيل هي ليلة التاسع عشر . والصحيح المشهور : أنها في العشر الأواخر من رمضان ; وهو قول مالك والشافعي والأوزاعي وأبي ثور وأحمد . ثم قال قوم : هي ليلة الحادي والعشرين . ومال إليه الشافعي - رضي الله عنه - ; لحديث الماء والطين ورواه أبو سعيد الخدري ، خرجه مالك وغيره . وقيل ليلة الثالث والعشرين ; لما رواه ابن عمر أن رجلا قال : يا رسول الله إني رأيت ليلة القدر في سابعة تبقى . فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " أرى رؤياكم قد تواطأت على ثلاث وعشرين ، فمن أراد أن يقوم من الشهر شيئا فليقم ليلة ثلاث وعشرين " .قال معمر : فكان أيوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس طيبا . وفي صحيح مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " إني رأيت أني أسجد في صبيحتها في ماء وطين " . قال عبد الله بن أنيس : فرأيته في صبيحة ليلة ثلاث وعشرين في الماء والطين ، كما أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وقيل : ليلة خمس وعشرين ; لحديث أبي سعيد الخدري : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " التمسوها في العشر الأواخر في تاسعة تبقى ، في سابعة تبقى ، في خامسة تبقى " . رواه مسلم ، قال مالك : يريد بالتاسعة ليلة إحدى وعشرين ، والسابعة ليلة ثلاث [ ص: 121 ] وعشرين ، والخامسة ليلة خمس وعشرين . وقيل : ليلة سبع وعشرين . وقد مضى دليله ، وهو قول علي - رضي الله عنه - وعائشة ومعاوية وأبي بن كعب . وروى ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " من كان متحريا ليلة القدر ، فليتحرها ليلة سبع وعشرين " .وقال أبي بن كعب : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " ليلة القدر ليلة سبع وعشرين " . وقال أبو بكر الوراق : إن الله تعالى قسم ليالي هذا الشهر - شهر رمضان - على كلمات هذه السورة ، فلما بلغ السابعة والعشرين أشار إليها فقال : هي . وأيضا فإن ليلة القدر كرر ذكرها ثلاث مرات ، وهي تسعة أحرف ، فتجيء سبعا وعشرين . وقيل : هي ليلة تسع وعشرين ; لما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " ليلة القدر التاسعة والعشرون - أو السابعة والعشرون - وأن الملائكة في تلك الليلة بعدد الحصى " . وقد قيل : إنها في الأشفاع .قال الحسن : ارتقبت الشمس ليلة أربع وعشرين عشرين سنة ، فرأيتها تطلع بيضاء لا شعاع لها . يعني من كثرة الأنوار في تلك الليلة . وقيل إنها مستورة في جميع السنة ، ليجتهد المرء في إحياء جميع الليالي . وقيل : أخفاها في جميع شهر رمضان ، ليجتهدوا في العمل والعبادة ليالي شهر رمضان ، طمعا في إدراكها ، كما أخفى الصلاة الوسطى في الصلوات ، واسمه الأعظم في أسمائه الحسنى ، وساعة الإجابة في ساعات الجمعة وساعات الليل ، وغضبه في المعاصي ، ورضاه في الطاعات ، وقيام الساعة في الأوقات ، والعبد الصالح بين العباد ; رحمة منه وحكمة .الثانية : في علاماتها : منها أن الشمس ، تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها . وقال الحسن قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة القدر : " إن من أماراتها : أنها ليلة سمحة بلجة ، لا حارة ولا باردة ، تطلع الشمس صبيحتها ليس لها شعاع " . وقال عبيد بن عمير : كنت ليلة السابع والعشرين في البحر ، فأخذت من مائه ، فوجدته عذبا سلسا .الثالثة : في فضائلها . وحسبك بقوله تعالى : ليلة القدر خير من ألف شهر وقوله تعالى : تنزل الملائكة والروح فيها . وفي الصحيحين : من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا [ ص: 122 ] غفر الله له ما تقدم من ذنبه رواه أبو هريرة . وقال ابن عباس : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " إذا كان ليلة القدر ، تنزل الملائكة الذين هم سكان سدرة المنتهى ، منهم جبريل ، ومعهم ألوية ينصب منها لواء على قبري ، ولواء على بيت المقدس ، ولواء على المسجد الحرام ، ولواء على طور سيناء ، ولا تدع فيها مؤمنا ولا مؤمنة إلا تسلم عليه ، إلا مدمن الخمر ، وآكل الخنزير ، والمتضمخ بالزعفران " .وفي الحديث : " إن الشيطان لا يخرج في هذه الليلة حتى يضيء فجرها ، ولا يستطيع أن يصيب فيها أحدا بخبل ولا شيء من الفساد ، ولا ينفذ فيها سحر ساحر " .وقال الشعبي : وليلها كيومها ، ويومها كليلها . وقال الفراء : لا يقدر الله في ليلة القدر إلا السعادة والنعم ، ويقدر في غيرها البلايا والنقم ; وقد تقدم عن الضحاك . ومثله لا يقال من جهة الرأي ، فهو مرفوع . والله أعلم . وقال سعيد بن المسيب في الموطأ : من شهد العشاء من ليلة القدر ، فقد أخذ بحظه منها ، ومثله لا يدرك بالرأي . وقد روى عبيد الله بن عامر بن ربيعة : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " من صلى صلاة المغرب والعشاء الآخرة من ليلة القدر في جماعة فقد أخذ بحظه من ليلة القدر " ذكره الثعلبي في تفسيره . وقالت عائشة - رضي الله عنها - : قلت : يا رسول الله إن وافقت ليلة القدر فما أقول ؟ قال : ( قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني .

Verset 1

Mecquoise. « Nous l’avons fait descendre dans la nuit du Destin », c’est-à-dire le Coran, par allusion à un non-mentionné : Il l’a fait descendre en une seule fois, dans la nuit du Destin, de la Table Préservée vers le ciel le plus bas, et l’a placé dans la Maison de la Gloire. Puis Gabriel — paix sur lui — le faisait descendre progressivement sur vingt ans.

📜 Texte arabe source

مكية

"إنا أنزلناه في ليلة القدر"، يعني القرآن، كناية عن غير مذكور، أنزله جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، فوضعه في بيت العزة، ثم كان ينزل به جبريل عليه السلام نجوماً في عشرين سنة.

Verset 2

Puis Il émerveilla Son Prophète en disant : « Et qui te fera savoir ce qu’est la nuit du Destin ? » Elle est appelée nuit du Destin parce que c’est la nuit où sont déterminées les affaires et les décrets : Allah y décrète pour l’année les affaires de Ses serviteurs et de Ses terres jusqu’à l’année suivante, comme le dit le Très-Haut : « En elle est distingué tout ordre sage » (Ad-Dukhan, 4). C’est un infinitif de leur parole : qadara Allahu al-shay’ (avec allègement), qadran et qadaran, comme al-nahr et al-nahar, al-shi’r et al-shi’ar, et qaddarahu (avec renforcement) taqdiran [et qadara avec allègement qadaran] avec le même sens. On dit à al-Husayn ibn al-Fadl : « Allah n’a-t-Il pas déterminé les destins avant de créer les cieux et la terre ? » Il dit : « Si. » On dit : « Quel est donc le sens de la nuit du Destin ? » Il dit : « C’est la conduite des destins vers leurs échéances et l’exécution du décret prédéterminé. » Al-Azhari dit : « Nuit du Destin » : c’est-à-dire la nuit de la grandeur et de l’honneur, d’après la parole des gens : « Untel a du qadr auprès de l’émir », c’est-à-dire du rang et de la position. On dit aussi : qadartu fulanan, c’est-à-dire je l’ai honoré. Allah le Très-Haut dit : « Ils n’ont pas estimé Allah comme Il doit être estimé » (Al-An’am, 91 ; Az-Zumar, 67), c’est-à-dire ils ne L’ont pas glorifié comme Il doit être glorifié. Et l’on dit : parce que l’œuvre pieuse y a de la valeur (qadr) auprès d’Allah, étant acceptée. Ils ont divergé sur son moment : certains dirent qu’elle était à l’époque du Messager d’Allah — paix et bénédiction sur lui — puis fut élevée, mais la majorité des Compagnons et des savants tiennent qu’elle demeure jusqu’au Jour de la Résurrection. Il est rapporté d’Abd Allah ibn Makanis, affranchi de Mu’awiya, qu’il dit : Je dis à Abou Hurayra : « Ils prétendent que la nuit du Destin a été élevée ? » Il dit : « Ment celui qui dit cela. » Je dis : « Est-elle dans chaque mois que j’accueille ? » Il dit : « Oui. » Et certains dirent : c’est une nuit parmi les nuits de l’année, au point que si un homme suspendait le divorce de sa femme ou l’affranchissement de son esclave à la nuit du Destin, cela ne se produirait pas avant qu’une année entière ne se soit écoulée depuis son serment. Cela est rapporté d’Ibn Mas’ud, et

📜 Texte arabe source

ثم عجب نبيه فقال : ( وما أدراك ما ليلة القدر ) سميت ليلة القدر لأنها ليلة تقدير الأمور والأحكام ، يقدر الله فيها أمر السنة في عباده وبلاده إلى السنة المقبلة ، كقوله تعالى : " فيها يفرق كل أمر حكيم " ( الدخان - 4 ) وهو مصدر قولهم : قدر الله الشيء بالتخفيف ، قدرا وقدرا ، كالنهر والنهر والشعر والشعر ، وقدره - بالتشديد - تقديرا [ وقدر بالتخفيف قدرا ] بمعنى واحد .

قيل للحسين بن الفضل : أليس قد قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض ؟ قال : [ بلى ] ، قيل : فما معنى ليلة القدر ؟ قال : سوق المقادير إلى المواقيت ، وتنفيذ القضاء المقدر . وقال الأزهري : " ليلة القدر " : أي ليلة العظمة والشرف من قول الناس : لفلان عند الأمير قدر ، أي جاه ومنزلة ، ويقال : قدرت ، فلانا أي عظمته . قال الله تعالى : " وما قدروا الله حق قدره " ( الأنعام - 91 ) ( الزمر - 67 ) أي ما عظموه حق تعظيمه .

وقيل : لأن العمل الصالح يكون فيها ذا قدر عند الله لكونه مقبولا . واختلفوا في وقتها; فقال بعضهم : إنها كانت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم رفعت ، وعامة الصحابة والعلماء على أنها باقية إلى يوم القيامة . وروي عن عبد الله بن مكانس مولى معاوية قال : قلت لأبي هريرة : زعموا أن ليلة القدر قد رفعت ؟ قال : كذب من قال ذلك ، قلت : هي في كل شهر أستقبله ؟ قال : نعم .

وقال بعضهم : هي ليلة من ليالي السنة حتى لو علق رجل طلاق امرأته وعتق عبده بليلة القدر ، لا يقع ما لم تمض سنة من حين حلف . يروى ذلك عن ابن مسعود ، قال : من يقم الحول يصبها ، فبلغ ذلك عبد الله بن عمر فقال : يرحم الله أبا عبد الرحمن أما إنه علم أنها في شهر رمضان ، ولكن أراد أن لا يتكل الناس .

والجمهور من أهل العلم على أنها في شهر رمضان .

واختلفوا في تلك الليلة ; قال أبو رزين العقيلي : هي أول ليلة من شهر رمضان . وقال الحسن : ليلة سبع عشرة ، وهي الليلة التي كانت صبيحتها وقعة بدر .

والصحيح والذي عليه الأكثرون : أنها في العشر الأواخر من شهر رمضان .

أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي ، أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي ، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى الترمذي ، حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني ، حدثنا عبدة بن سليمان ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجاور في العشر الأواخر من رمضان ، ويقول : " تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان " .

أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أخبرنا أبو محمد الجراحي ، حدثنا أبو العباس المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى ، حدثنا قتيبة ، حدثنا عبد الواحد بن زياد ، عن الحسن بن عبيد الله ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجتهد في العشر الأواخر [ ما ] لا يجتهد في غيرها .

أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان ، عن أبي يعقوب ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل العشر [ الأواخر ] من رمضان شد مئزره وأحيا ليله ، وأيقظ أهله .

واختلفوا في أنها في أي ليلة من العشر ؟

أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا إسماعيل بن جعفر ، حدثنا أبو سهل بن مالك ، عن أبيه عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان " .

أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرنا عبد الله بن حامد الوازن ، أخبرنا مكي بن عبدان ، حدثنا عبد الله بن [ هاشم ] بن حيان ، حدثنا يحيى بن سعيد القطان ، حدثنا عيينة بن عبد الرحمن ، حدثني أبي قال : ذكرت ليلة القدر عند أبي بكرة ، فقال : ما أنا بطالبها بعد شيء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا في العشر الأواخر ، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " التمسوها في العشر الأواخر من تسع بقين أو سبع بقين أو خمس بقين أو ثلاث بقين أو آخر ليلة " ، فكان أبو بكرة إذا دخل رمضان يصلي كما يصلي في سائر السنة ، فإذا دخل العشر [ الأخير ] اجتهد .

وأخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا محمد بن المثنى ، حدثني خالد بن الحارث ، حدثنا حميد ، حدثنا أنس بن مالك عن عبادة بن الصامت قال : خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ليخبرنا بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين ، فقال : " خرجت ، لأخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت ، وعسى أن يكون خيرا لكم ، فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة " .

أخبرنا أبو الحسن السرخسي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب عن مالك ، عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رجالا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - [ أروا ] ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر من رمضان فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إني أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر " . وروي عن أبي سعيد الخدري : أنها ليلة إحدى وعشرين .

أخبرنا أبو الحسن السرخسي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب عن مالك ، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد ، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن أبي سعيد الخدري أنه قال : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعتكف العشر الوسطى من رمضان ، واعتكف عاما حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج صبحها من اعتكافه ، قال : من [ كان سيعتكف ] معي فليعتكف العشر الأواخر ، وقد رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها ، وقد رأيتني أسجد في صبيحتها في ماء وطين ، فالتمسوها في العشر الأواخر ، والتمسوها في كل وتر .

قال أبو سعيد الخدري : فمطرت السماء تلك الليلة ، وكان المسجد على عريش فوكف المسجد .

قال أبو سعيد : فأبصرت عيناي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انصرف وعلى جبهته وأنفه أثر ، الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين .

وقال بعضهم : هي ليلة ثلاث وعشرين .

أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو منصور السمعاني ، حدثنا أبو جعفر الرياني ، حدثنا حميد بن زنجويه ، حدثنا أحمد بن خالد الحمصي ، حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم ، حدثني عبد الله بن أنيس عن أبيه أنه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إني أكون ببادية يقال لها الوطأة وإني بحمد الله أصلي بهم ، فمرني بليلة من هذا الشهر أنزلها إلى المسجد فأصليها فيه ، فقال : " انزل ليلة ثلاث وعشرين فصلها فيه ، وإن أحببت أن تستتم آخر الشهر فافعل ، وإن أحببت فكف " . قال : فكان إذا صلى العصر دخل المسجد فلم يخرج إلا من حاجة حتى يصلي الصبح ، فإذا صلى الصبح كانت دابته بباب المسجد .

وأخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو منصور السمعاني ، حدثنا أبو جعفر الرياني ، حدثنا حميد بن زنجويه ، حدثنا يعلى بن عبيد ، حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : تذاكرنا ليلة القدر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : كم مضى من الشهر ؟ فقلنا : ثنتان [ وعشرون ] وبقي سبع ، [ فقال : " مضى اثنتان وعشرون وبقي سبع ] اطلبوها الليلة ، الشهر تسع وعشرون " .

وقال قوم : هي ليلة سبع وعشرين ، وهو قول علي وأبي وعائشة :

أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو منصور السمعاني ، حدثنا أبو جعفر الرياني ، حدثنا حميد بن زنجويه ، حدثنا يعلى بن عبيد ، حدثنا سفيان عن عاصم عن زر بن حبيش قال : قلت لأبي بن كعب : يا أبا المنذر أخبرنا عن ليلة القدر ، فإن ابن أم عبد يقول : من يقم الحول يصبها ، فقال : رحم الله أبا عبد الرحمن ، أما إنه قد علم أنها في رمضان ، ولكن كره أن يخبركم فتتكلوا هي - والذي أنزل القرآن على محمد - صلى الله عليه وسلم - ليلة ، سبع وعشرين ، فقلنا : يا أبا المنذر أنى علمت هذا ؟ قال : بالآية التي أخبرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - فحفظنا [ ووعينا ] ، هي والله [ لا تنسى ] ، قال قلنا لزر : وما الآية ؟ قال : تطلع الشمس كأنها طاس ليس لها شعاع .

ومن علاماتها : ما روي عن الحسن رفعه : أنها ليلة [ بلجة ] سمحة لا حارة ولا باردة ، تطلع الشمس صبيحتها لا شعاع لها .

وفي الجملة : أبهم الله هذه الليلة على هذه الأمة ليجتهدوا في العبادة ليالي رمضان طمعا في إدراكها ، كما أخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة ، وأخفى الصلاة الوسطى في الصلوات الخمس ، واسمه الأعظم في الأسماء ، ورضاه في الطاعات ليرغبوا في جميعها ، وسخطه في المعاصي لينتهوا عن جميعها ، وأخفى قيام الساعة ليجتهدوا في الطاعات حذرا من قيامها .

Verset 3

Sa parole — le Très-Haut — : « La nuit du Destin est meilleure que mille mois » — Ata’ rapporte d’Ibn Abbas : On mentionna au Messager d’Allah — paix et bénédiction sur lui — un homme des fils d’Israël qui porta les armes sur son épaule dans le sentier d’Allah pendant mille mois. Le Messager d’Allah — paix et bénédiction sur lui — s’émerveilla de cela et souhaita cela pour sa communauté, puis dit : « Ô Seigneur, Tu as fait de ma communauté la plus courte des communautés en durée de vie et la moindre en œuvres ? » Alors Allah lui donna la nuit du Destin, et dit : « La nuit du Destin est meilleure que mille mois » — ceux durant lesquels l’Israélite porta les armes dans le sentier d’Allah — « pour toi et pour ta communauté jusqu’au Jour de la Résurrection. » Les exégètes dirent : « La nuit du Destin est meilleure que mille mois » signifie : une œuvre pieuse dans la nuit du Destin est meilleure que l’œuvre de mille mois où il n’y a pas de nuit du Destin. Abou al-Qasim Abd al-Karim ibn Hawazin al-Qushayri nous a rapporté, par dictée, Abou Nu’aym al-Isfarayini nous a informés, Abou Awana nous a rapporté, Abou Isma’il nous a rapporté, al-Humaydi nous a rapporté, Sufyan nous a rapporté, al-Zuhri nous a rapporté, Abou Salama m’a informé, d’après Abou Hurayra, que le Prophète — paix et bénédiction sur lui — a dit : « Quiconque veille la nuit du Destin avec foi et en espérant la récompense, ses péchés passés lui seront pardonnés. » Sa’id ibn al-Musayyab dit : Quiconque assiste au Maghrib et au Isha en congrégation a pris sa part de la nuit du Destin. Ahmad ibn Ibrahim al-Sharihi nous a informés, Abou Ishaq al-Tha’labi nous a informés, Abou Bakr ibn Abdus al-Muzakki nous a rapporté, Abou al-Abbas Muhammad ibn Ya’qub nous a rapporté, al-Hasan ibn Makram nous a rapporté, Yazid ibn Harun nous a rapporté, Kahmas nous a informés, d’après Abd Allah ibn Burayda, que Aïcha dit au Prophète — paix et bénédiction sur lui — : « Si je rencontre la nuit du Destin, que dois-je dire ? » Il dit : « Dis : Ô Allah, Tu es Pardonneur, Tu aimes le pardon, alors pardonne-moi. »

📜 Texte arabe source

قوله - عز وجل - : ( ليلة القدر خير من ألف شهر ) قال عطاء عن ابن عباس : ذكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل من بني إسرائيل حمل السلاح على عاتقه في سبيل الله ألف شهر ، فعجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لذلك وتمنى ذلك لأمته ، فقال : يا رب جعلت أمتي أقصر الأمم أعمارا وأقلها أعمالا ؟ فأعطاه الله ليلة القدر ، فقال : ( ليلة القدر خير من ألف شهر ) التي حمل فيها الإسرائيلي السلاح في سبيل الله ، لك ولأمتك إلى يوم القيامة .

قال المفسرون : " ليلة القدر خير من ألف شهر " معناه : عمل صالح في ليلة القدر خير من عمل ألف شهر ليس فيها ليلة القدر .

حدثنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري ، إملاء ، حدثنا أبو نعيم الإسفراييني ، أخبرنا أبو عوانة ، حدثنا أبو إسماعيل ، حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان ، حدثنا الزهري ، أخبرني أبو سلمة عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه " .

قال سعيد بن المسيب : من شهد المغرب والعشاء في جماعة فقد أخذ بحظه من ليلة القدر .

أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرنا أبو بكر بن عبدوس المزكي ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، حدثنا الحسن بن مكرم ، حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا كهمس عن عبد الله بن بريدة أن عائشة قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم - : إن وافيت ليلة القدر فما أقول ؟ قال : " قولي : اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني " .

Verset 4

Et à Lui — le Très-Haut — : « Descendent les anges et l’Esprit » — c’est-à-dire Gabriel — paix sur lui — avec eux — « en elle » — c’est-à-dire dans la nuit du Destin — « avec la permission de leur Seigneur, pour tout ordre » — c’est-à-dire pour toute affaire de bien et de bénédiction, comme Sa parole : « Ils le protègent par ordre d’Allah » (Ar-Ra’d, 11), c’est-à-dire par l’ordre d’Allah.

📜 Texte arabe source

وله - عز وجل - : ( تنزل الملائكة والروح ) يعني جبريل - عليه السلام - معهم ، ( فيها ) أي في ليلة القدر ، ( بإذن ربهم من كل أمر ) أي بكل أمر من الخير والبركة ، كقوله : " يحفظونه من أمر الله " ( الرعد - 11 ) أي بأمر الله .

Verset 5

(Paix) Ata a dit : il veut dire : paix sur les alliés d'Allah et les gens de Son obéissance. Et Al-Sha'bi a dit : c'est le salut des anges lors de la nuit du destin aux gens des mosquées, depuis le coucher du soleil jusqu'à l'aube. Et Al-Kalbi a dit : les anges y descendent, et chaque fois qu'ils rencontrent un croyant ou une croyante, ils le saluent de la part de son Seigneur jusqu'à l'aube. Et on a dit : la parole s'achève à Sa parole : "par permission de leur Seigneur, pour tout ordre", puis Il commence en disant : "Paix elle est", c'est-à-dire : la nuit du destin est paix et bien en entier, il n'y a en elle aucun mal. Al-Dahhak a dit : Allah ne décrète dans cette nuit-là et ne décrète que la sécurité. Et Mujahid a dit : cela signifie que la nuit du destin est [saine], le diable ne peut y accomplir aucun mal ni y causer de nuisance. (Jusqu'au lever de l'aube) c'est-à-dire : jusqu'au lever de l'aube. Al-Kisa'i a lu "matla'" avec kasra sur le lam, et les autres avec fatha, et c'est le choix, au sens de la levée, comme infinitif ; on dit : l'aube s'est levée, tulū'an et matla'an, et le kasra est le lieu de la levée.

📜 Texte arabe source

( سلام ) قال عطاء : يريد : سلام على أولياء الله وأهل طاعته . وقال الشعبي : هو تسليم الملائكة ليلة القدر على أهل المساجد من حيث تغيب الشمس إلى أن يطلع الفجر .

وقال الكلبي : الملائكة ينزلون فيه كلما لقوا مؤمنا أو مؤمنة سلموا عليه من ربه حتى يطلع الفجر .

وقيل : تم الكلام عند قوله : " بإذن ربهم من كل أمر " ثم ابتدأ فقال : " سلام هي " ، أي : ليلة القدر سلام وخير كلها ، ليس فيها شر .

قال الضحاك : لا يقدر الله في تلك الليلة ولا يقضي إلا السلامة .

وقال مجاهد : يعني أن ليلة القدر [ سالمة ] لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا ولا أن يحدث فيها أذى .

( حتى مطلع الفجر ) أي : إلى مطلع الفجر ، قرأ الكسائي " مطلع " بكسر اللام ، والآخرون بفتحها ، وهو الاختيار ، بمعنى الطلوع ، على المصدر ، يقال : طلع الفجر طلوعا ومطلعا ، والكسر موضع الطلوع .

📖 Tafsir — La destinée (Sourate 97)

📋 Mes listes de tafsirs

✜️ Votre éternité se joue maintenant