Tafsir La preuve

Verset 1

Révélée à Médine Le Messager d'Allah a récité cette sourate à Ubayy L'imam Ahmad a rapporté d'Anas bin Malik que le Messager d'Allah a dit à Ubayy bin Ka`b : «إِنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ» لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَـبِ (En vérité, Allah m'a ordonné de te réciter (Ceux qui ont mécru parmi les Gens du Livre.)) Ubayy dit : "Il (Allah) m'a mentionné par mon nom devant toi ?" Le Prophète répondit : «نَعَم» (Oui.) Alors il (Ubayy) pleura. Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi et An-Nasa'i ont tous rapporté ce hadith de Shu`bah. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Mention de la situation des mécréants parmi les Gens du Livre et les idolâtres Quant aux Gens du Livre, ce sont les Juifs et les Chrétiens, et les idolâtres sont les adorateurs d'idoles et de feu parmi les Arabes et les non-Arabes. Mujahid a dit : ils ne vont pas مُنفَكِّينَ (cesser) "C'est-à-dire, ils ne seront pas finis jusqu'à ce que la vérité leur devienne claire." Qatadah a également dit la même chose. حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (jusqu'à ce que leur vienne la Bayyinah.) c'est-à-dire, ce Coran. C'est pourquoi Allah dit : لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَـبِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (Ceux qui ont mécru parmi les Gens du Livre et les idolâtres, n'allaient pas cesser jusqu'à ce que leur vienne la Bayyinah.) Ensuite, Il explique ce qu'est la Bayyinah par Sa parole : رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفاً مُّطَهَّرَةً (Un Messager d'Allah, récitant des feuilles purifiées.) c'est-à-dire, Muhammad et le Coran Magnifique qu'il récite, qui est écrit dans l'assemblée la plus haute sur des feuilles purifiées. Ceci est semblable à la parole d'Allah : فَى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ - مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ - بِأَيْدِى سَفَرَةٍ - كِرَامٍ بَرَرَةٍ (Dans des Registres honorés. Exaltés, purifiés, entre les mains de scribes (anges). Honorables et obéissants

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

Which was revealed in Madina The Messenger of Allah recited this Surah to Ubayy Imam Ahmad recorded from Anas bin Malik that the Messenger of Allah said to Ubayy bin Ka`b, «إِنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ» لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَـبِ (Verily, Allah has commanded me to recite to you (Those who disbelieve from among the People of the Scripture.)) Ubayy said, "He (Allah) mentioned me by name to you" The Prophet replied, «نَعَم» (Yes.) So he (Ubayy) cried. Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi and An-Nasa'i all recorded this Hadith from Shu`bah. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Mentioning the Situation of the Disbelievers among the People of the Scripture and the Idolators As for the People of the Scripture, they are the Jews and the Christians, and the idolators are the worshippers of idols and fire among the Arabs and the non-Arabs. Mujahid said, they are not going مُنفَكِّينَ (to leave) "Meaning, they will not be finished until the truth becomes clear to them." Qatadah also said the same thing. حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (until there came to them the Bayyinah.) meaning, this Qur'an. This is why Allah says, لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَـبِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (Those who disbelieve from among the People of the Scripture and idolators, were not going to leave until there came to them the Bayyinah.) Then He explains what the Bayyinah is by His saying, رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفاً مُّطَهَّرَةً (A Messenger from Allah, reciting purified pages.) meaning, Muhammad and the Magnificent Qur'an he recites, which is written down among the most high gathering in purified pages. This is similar to Allah's statement, فَى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ - مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ - بِأَيْدِى سَفَرَةٍ - كِرَامٍ بَرَرَةٍ (In Records held in honor. Exalted, purified, in the hands of scribes (angels). Honorable and obedient.) (80:13-16) Then Allah says, فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (Wherein are upright Books.) Ibn Jarir said, "Meaning in the purified pages are Books from Allah that are upright, just and straight. They have no mistakes in them because they are from Allah, the Mighty and Majestic." The Differing only occurred after the Knowledge came Allah says, وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـبَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (And the People of the Scripture differed not until after there came to them the Bayyinah.) This is similar to Allah's statement, وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ الْبَيِّنَـتُ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (And be not as those who divided and differed among themselves after the Bayyinat came to them. It is they for whom there is an awful torment.) (3:105) This refers to the people of those divinely revealed Scriptures that were sent down to the nations that were before us. After Allah established the proofs and evidences against them, they divided and differed concerning that which Allah had intended in their Scriptures, and they had many differences. This is like what has been reported in a Hadith that has many routes of transmission, «إِنَّ الْيَهُودَ اخْتَلَفُوا عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَإِنَّ النَّصَارَى اخْتَلَفُوا عَلى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَسَتَفْتَرِقُ هَذِهِ الْأُمَّةُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَة» (Verily, the Jews differed until they became seventy-one sects. And verily, the Christians differed until they became seventy-two sects. And this Ummah will divide into seventy-three sects, and all of them will be in the Fire except one.) They said, "Who are they, O Messenger of Allah" He replied, «مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي» ((Those who are upon) what I and my Companions are upon.) The Command of Allah was merely that They make their Religion solely for Him Allah says, وَمَآ أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ (And they were commanded not, but that they should worship Allah, making religion purely for Him alone,) This is similar to Allah's statement, وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِى إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاعْبُدُونِ (And We did not send any Messenger before you but We revealed to him: La ilaha illa Ana.) (21:25) Thus, Allah says, حُنَفَآءَ (Hunafa') meaning, avoiding Shirk and being truly devout to Tawhid. This is like Allah's statement, وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّـغُوتَ (And Verily, We have sent among every Ummah a Messenger (proclaiming): "Worship Allah, and avoid the Taghut (false deities).") (16:36) A discussion of the word Hanif has already been mentioned previously and in Surat Al-An`am, so there is no need to repeat it here. وَيُقِيمُواْ الصَّلَوةَ (and perform Salah) And this is the best of the physical forms of worship. وَيُؤْتُواْ الزَّكَوةَ (and give Zakah,) This is doing good to the poor and the needy. وَذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ (and that is the right religion.) meaning, the upright and just religion, or the nation that is straight and balanced.

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القول في تأويل قوله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (1)

اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ ) فقال بعضهم: معنى ذلك: لم يكن هؤلاء الكفار من أهل التوراة والإنجيل, والمشركون من عَبدة الأوثان ( مُنْفَكِّينَ ) يقول: منتهين حتى يأتيهم هذا القرآن.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: ( مُنْفَكِّينَ ) قال: لم يكونوا ليَنتهوا حتى يتبين لهم الحق.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( مُنْفَكِّينَ ) قال: منتهين عما هم فيه.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ ) أي هذا القرآن.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قول الله: ( وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ ) قال: لم يكونوا منتهين حتى يأتيهم; ذلك المنفكّ.

وقال آخرون: بل معنى ذلك أن أهل الكتاب وهم المشركون, لم يكونوا تاركين صفة محمد في كتابهم, حتى بُعث, فلما بُعث تفرّقوا فيه.

وأولى الأقوال في ذلك بالصحة أن يقال: معنى ذلك: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين مفترقين في أمر محمد, حتى تأتيهم البيِّنة, وهي إرسال الله إياه رسولا إلى خلقه, رسول من الله. وقوله.( مُنْفَكِّينَ ) في هذا الموضع عندي من انفكاك الشيئين أحدهما من الآخر, ولذلك صَلُح بغير خبر، ولو كان بمعنى ما زال, احتاج إلى خبر يكون تماما له, واستؤنف قوله ( رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ ) هي نكرة على البيِّنة, وهي معرفة, كما قيل: ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ * فَعَّالٌ فقال: حتى يأتيهم بيان أمر محمد أنه رسول الله, ببعثة الله إياه إليهم, ثم ترجم عن البيِّنة, فقال: تلك البينة

Verset 2

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( رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً ) يقول: يقرأ صحفا مطهرة من الباطل

Verset 3

Révélée à Médine. Le Messager d'Allah récita cette sourate à Ubayy. L'imam Ahmad rapporta d'après Anas bin Malik que le Messager d'Allah dit à Ubayy bin Ka`b : « Allah m'a ordonné de te réciter (Ceux qui ont mécru parmi les gens du Livre.) » Ubayy dit : « Il (Allah) m'a mentionné par mon nom devant toi ? » Le Prophète répondit : « Oui. » Alors il (Ubayy) pleura. Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi et An-Nasa'i ont tous rapporté ce hadith d'après Shu`bah. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Mention de la situation des mécréants parmi les gens du Livre et les associateurs. Quant aux gens du Livre, ce sont les Juifs et les Chrétiens, et les associateurs sont les adorateurs d'idoles et de feu parmi les Arabes et les non-Arabes. Mujahid dit : ils ne vont pas (se détacher) « C'est-à-dire, ils ne cesseront pas jusqu'à ce que la vérité leur devienne claire. » Qatadah dit également la même chose. (Jusqu'à ce que leur vienne la preuve évidente) c'est-à-dire, ce Coran. C'est pourquoi Allah dit : (Ceux qui ont mécru parmi les gens du Livre et les associateurs ne devaient pas se détacher jusqu'à ce que leur vienne la preuve évidente.) Puis Il explique ce qu'est la preuve évidente par Sa parole : (Un Messager d'Allah, récitant des feuilles purifiées) c'est-à-dire, Muhammad et le Coran magnifique qu'il récite, qui est écrit dans l'assemblée la plus haute sur des feuilles purifiées. Ceci est semblable à la parole d'Allah : (Dans des feuilles honorées, élevées, purifiées, entre les mains de scribes (anges), honorables et obéissants.)

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( فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ ) يقول: في الصحف المطهرة كتب من الله قيمة عادلة مستقيمة, ليس فيها خطأ, لأنها من عند الله.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً ) يذكر القرآن بأحسن الذكر, ويثني عليه بأحسن الثناء.

Verset 4

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وقوله: ( وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ ) يقول: وما تفرّق اليهود والنصارى في أمر محمد صلى الله عليه وسلم, فكذّبوا به, إلا من بعد ما جاءتهم البينة, يعني: من بعد ما جاءت هؤلاء اليهود والنصارى البينة , يعني: أن بيان أمر محمد أنه رسول بإرسال الله إياه إلى خلقه، يقول: فلما بعثه الله تفرّقوا فيه, فكذّب به بعضهم, وآمن بعضهم, وقد كانوا قبل أن يُبعث غير مفترقين فيه أنه نبيّ.

Verset 5

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القول في تأويل قوله تعالى : وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5) .

يقول تعالى ذكره: وما أمر الله هؤلاء اليهود والنصارى الذين هم أهل الكتاب إلا أن يعبدوا الله مخلصين له الدين; يقول: مفردين له الطاعة, لا يخلطون طاعتهم ربهم بشرك, فأشركت اليهود بربها بقولهم إن عُزَيرا ابن الله, والنصارى بقولهم في المسيح مثل ذلك, وجحودهم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

وقوله: ( حُنَفَاءَ ) قد مضى بياننا في معنى الحنيفية قبل بشواهده المُغنية عن إعادتها, غير أنا نذكر بعض ما لم نذكر قبل من الأخبار في ذلك.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: ( مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ ) يقول: حجاجا مسلمين غير مشركين, يقول: ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، ويحجوا وذلك دين القيمة .

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ( وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ ) والحنيفية: الختان, وتحريم الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات والمناسك.

وقوله: ( وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ )

يقول: وليقيموا الصلاة, وليؤتوا الزكاة.

وقوله: ( وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ )

يعني أن هذا الذي ذكر أنه أمر به هؤلاء الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين, هو الدين القيمة, ويعني بالقيِّمة: المستقيمة العادلة, وأضيف الدين إلى القيِّمة, والدين هو القَيِّم, وهو من نعته لاختلاف لفظيهما. وهي في قراءة عبد الله فيما أرى فيما ذُكر لنا: ( وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ) وأُنِّثت القيمة, لأنها جعلت صفة للملة, كأنه قيل: وذلك الملة القيِّمة, دون اليهودية والنصرانية.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ) هو الدين الذي بعث الله به رسوله, وشرع لنفسه, ورضي به.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( كُتُبٌ قَيِّمَةٌ )( وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ) قال: هو واحد; قيِّمة: مستقيمة معتدلة.

Verset 6

Mention du pire et du meilleur de la création et de leur rétribution. Allah informe de ce qui adviendra aux mécréants pervers parmi les gens du Livre et les associateurs qui s'opposent aux Livres révélés par Allah et aux Prophètes qu'Il a envoyés. Il dit qu'ils seront dans le feu de l'Enfer au Jour du Jugement et qu'ils y demeureront éternellement. Cela signifie qu'ils y resteront, qu'ils n'en auront aucune issue et qu'ils ne cesseront d'y être. (Ceux-là sont les pires des créatures.) c'est-à-dire, ils sont la pire création qu'Allah a façonnée et créée. Puis Allah informe de la situation des gens vertueux qui ont cru dans leurs cœurs et accompli des œuvres pies avec leurs corps. Il dit qu'ils sont les meilleurs de la création. Abu Hurayrah et un groupe de savants ont utilisé ce verset comme preuve que les croyants ont un statut parmi les créatures supérieur à celui des anges. C'est parce qu'Allah dit : (Ceux-là sont les meilleurs des créatures.) Puis Allah dit : (Leur récompense auprès de leur Seigneur) c'est-à-dire, au Jour du Jugement. (sera les Jardins d'Éden sous lesquels coulent les rivières, où ils demeureront éternellement) c'est-à-dire, sans fin, sans interruption et sans conclusion. (Allah sera satisfait d'eux, et ils seront satisfaits de Lui.) La condition de Sa satisfaction envers eux est plus illustre que tous les délices éternels qui leur seront donnés. (et ils seront satisfaits de Lui.) En raison des faveurs complètes qu'Il leur a accordées. Puis Allah dit : (Cela est pour celui qui craint son Seigneur.) c'est-à-dire, cette récompense sera obtenue par ceux qui révèrent Allah et Le craignent comme Il mérite d'être craint. C'est la personne qui adore Allah comme s'il Le voyait, et il sait que

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Mentioning the Worse and Best of Creation and Their Recompense Allah informs of what will happen to the wicked disbelievers among the People of the Scripture and the idolators who oppose the Allah's divinely revealed Books and the Prophets whom He sent. He says that they will be in the fire of Hell on the Day of Judgement and they will abide therein forever. This means that they will remain in it and they will have no way out of it and they will not cease being in it. أَوْلَـئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (They are the worst of creatures.) meaning, they are the worst creation that Allah has fashioned and created. Then Allah informs about the situation of the righteous people who believed in their hearts and performed righteous deeds with their bodies. He says that they are the best of creation. Abu Hurayrah and a group of the scholars have used this Ayah as a proof that the believers have a status among the creatures that is better than the angels. This is because Allah says, أُوْلَـئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (They are the best of creatures.) Then Allah says, جَزَآؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ (Their reward with their Lord) meaning, on the Day of Judgement. جَنَّـتُ عَدْنٍ تَجْرِى مِنْ تَحْتِهَا الاٌّنْهَـرُ خَـلِدِينَ فِيهَآ أَبَداً (is Eternal Gardens underneath which rivers flow. They will abide therein forever,) meaning, having no end, no break and no conclusion. رِّضِىَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ (Allah will be pleased with them, and they well-pleased with Him.) The condition of Him being pleased with them is more illustri- ous than all of the everlasting delights that they will be given. وَرَضُواْ عَنْهُ (and they well-pleased with Him.) Due to the comprehensive favors He has given them. Then Allah says, ذَلِكَ لِمَنْ خَشِىَ رَبَّهُ (That is for him who fears his Lord.) meaning, this is the reward that will be attained by those who revere Allah and fear Him as He deserves to be feared. This is the person who worships Allah as if he sees Him, and he knows that even though he does not see Him, indeed Allah sees him. Imam Ahmad recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said, «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ الْبَرِيَّةِ؟» (Shall I not inform you of the best of creation) They said, "Of course, O Messenger of Allah!" He said, «رَجُلٌ آخِذٌ بِعِنَانِ فَرَسِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، كُلَّمَا كَانَتْ هَيْعَةٌ اسْتَوَى عَلَيْهِ. أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ الْبَرِيَّة» (A man who takes the reins of his horse in the way of Allah, and whenever there is a fearful cry from the enemy, he climbs upon it. Shall I not inform you of the best of creation) They said, "Of course, O Messenger of Allah ﷺ!" He said, «رَجُلٌ فِي ثُلَّةٍ مِنْ غَنَمِهِ، يُقِيمُ الصَّلَاةَ وَيُؤْتِي الزَّكَاةَ. أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِشَرِّ الْبَرِيَّةِ؟» (A man who has a flock of sheep and he establishes the prayer and gives the obligatory charity. Shall I not inform you of the worst of creation) They said, "Of course." He said, «الَّذِي يُسْأَلُ بِاللهِ وَلَا يُعْطِي بِه» (The person who is asked by Allah and he does not give by Him.) This is the end of the Tafsir of Surat Lam Yakun (Al-Bayyinah), and all praise and thanks are due to Allah.

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القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (6)

يقول تعالى ذكره: إن الذين كفروا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم, فجحدوا نبوّته, من اليهود والنصارى والمشركين جميعهم ( فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ) يقول: ماكثين لابثين فيها( أَبَدًا ) لا يخرجون منها, ولا يموتون فيها( أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ ) يقول جل ثناؤه: هؤلاء الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين, هم شرّ من برأه الله وخلقه، والعرب لا تهمز البرية, وبترك الهمز فيها قرأتها قراء الأمصار, غير شيء يُذكر عن نافع بن أبي نعيم, فإنه حكى بعضهم عنه أنه كان يهمزها, وذهب بها إلى قول الله: مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا [الحديد: 22] وأنها فعيلة من ذلك. وأما الذين لم يهمزوها, فإن لتركهم الهمز في ذلك وجهين: أحدهما أن يكونوا تركوا الهمز فيها, كما تركوه من الملك, وهو مفعل من ألك أو لأك, ومِن يرى, وترى, ونرى, وهو يفعل من رأيت. والآخر: أن يكونوا وجَّهوها إلى أنها فعيلة من البري وهو التراب. حكي عن العرب سماعا: بفيك البري, يعني به: التراب.

Verset 7

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وقوله: ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ )

يقول تعالى ذكره: إن الذين آمنوا بالله ورسوله محمد, وعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء, وأقاموا الصلاة, وآتوا الزكاة, وأطاعوا الله فيما أمر ونهى ( أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) يقول: من فعل ذلك من الناس فهم خير البرية. وقد: حدثنا ابن حميد, قال: ثنا عيسى بن فرقد, عن أبي الجارود, عن محمد بن عليّ( أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أنْتَ يا عَلي وَشِيعَتُكَ".

Verset 8

Mention de la pire et de la meilleure des créatures et de leur rétribution. Allah informe de ce qui adviendra aux mécréants pervers parmi les Gens du Livre et les idolâtres qui s'opposent aux Livres révélés par Allah et aux Prophètes qu'Il a envoyés. Il dit qu'ils seront dans le feu de l'Enfer au Jour du Jugement et qu'ils y demeureront éternellement. Cela signifie qu'ils y resteront, sans aucune issue et sans jamais cesser d'y être. أَوْلَـئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (Ceux-là sont les pires des créatures.) C'est-à-dire qu'ils sont la pire création qu'Allah a façonnée et créée. Puis Allah informe de la situation des gens vertueux qui ont cru en leurs cœurs et accompli des œuvres pies avec leurs corps. Il dit qu'ils sont les meilleurs des créatures. Abou Hourayra et un groupe de savants ont utilisé ce verset comme preuve que les croyants ont un statut parmi les créatures supérieur à celui des anges. Car Allah dit : أُوْلَـئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (Ceux-là sont les meilleurs des créatures.) Puis Allah dit : جَزَآؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ (Leur récompense auprès de leur Seigneur) c'est-à-dire au Jour du Jugement. جَنَّـتُ عَدْنٍ تَجْرِى مِنْ تَحْتِهَا الاٌّنْهَـرُ خَـلِدِينَ فِيهَآ أَبَداً (Des Jardins d'Éden sous lesquels coulent les rivières. Ils y demeureront éternellement) c'est-à-dire sans fin, sans interruption et sans conclusion. رِّضِىَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ (Allah sera satisfait d'eux, et ils seront satisfaits de Lui.) La condition de Sa satisfaction à leur égard est plus illustre que tous les délices éternels qui leur seront donnés. وَرَضُواْ عَنْهُ (et ils seront satisfaits de Lui) en raison des faveurs complètes qu'Il leur a accordées. Puis Allah dit : ذَلِكَ لِمَنْ خَشِىَ رَبَّهُ (Cela est pour celui qui craint son Seigneur.) C'est-à-dire que cette récompense sera obtenue par ceux qui révèrent Allah et Le craignent comme Il mérite d'être craint. C'est la personne qui adore Allah comme si elle Le voyait, et elle sait que

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القول في تأويل قوله تعالى جل جلاله وتقدست أسماؤه: جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (8) .

يقول تعالى ذكره: ثواب هؤلاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات عند ربهم يوم القيامة ( جَنَّاتِ عَدْنٍ ) يعني بساتين إقامَة لا ظعن فيها, تجري من تحت أشجارها الأنهار ( خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ) يقول: ماكثين فيها أبدًا, لا يخرجون عنها, ولا يموتون فيها

( رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ )بما أطاعوه في الدنيا, وعملوا لخلاصهم من عقابه في ذلك

( وَرَضُوا عَنْهُ ) بما أعطاهم من الثواب يومئذ, على طاعتهم ربهم في الدنيا, وجزاهم عليها من الكرامة.

وقوله: ( ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ )

يقول تعالى ذكره: هذا الخير الذي وصفته, ووعدته الذين آمنوا وعملوا الصالحات يوم القيامة, لمن خشي ربه; يقول: لمن خاف الله في الدنيا في سرّه وعلانيته, فاتقاه بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه, وبالله التوفيق.

آخر تفسير سورة لم يكن

Verset 1

L'exégèse de la parole de Dieu, gloire à Lui et sanctifiés soient Ses noms : « Ceux qui ont mécru parmi les gens du Livre et les associateurs ne vont pas se détacher [de leur mécréance] jusqu'à ce que leur vienne la preuve évidente » (1). Les exégètes ont divergé sur l'interprétation de Sa parole : « Ceux qui ont mécru parmi les gens du Livre et les associateurs ne vont pas se détacher jusqu'à ce que leur vienne la preuve évidente ». Certains ont dit : le sens est que ces mécréants parmi les gens de la Torah et de l'Évangile, et les associateurs parmi les adorateurs d'idoles, ne vont pas « se détacher », c'est-à-dire cesser, jusqu'à ce que leur vienne ce Coran. C'est ce que nous avons dit que les exégètes ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abou 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Waraqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid concernant la parole de Dieu : « se détacher », il a dit : ils n'allaient pas cesser jusqu'à ce que la vérité leur soit clarifiée. Ibn 'Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, concernant Sa parole « se détacher », il a dit : cesser ce dans quoi ils étaient. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, Sa parole « ne vont pas se détacher jusqu'à ce que leur vienne la preuve évidente », c'est-à-dire ce Coran. Yunus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit concernant la parole de Dieu : « et les associateurs ne vont pas se détacher », il a dit : ils n'allaient pas cesser jusqu'à ce que leur vienne cela ; c'est cela le détachement. Et d'autres ont dit : plutôt, le sens est que les gens du Livre, qui sont les associateurs, n'allaient pas abandonner la description de Muhammad dans leur Livre, jusqu'à ce qu'il soit envoyé ; quand il fut envoyé, ils se sont divisés à son sujet.

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وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( مُنْفَكِّينَ ) قال: منتهين عما هم فيه.

Verset 2

« Un Messager de Dieu récitant des feuilles purifiées » : il récite des feuilles purifiées de tout faux.

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( رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً ) يقول: يقرأ صحفا مطهرة من الباطل

Verset 3

« Dans lesquelles se trouvent des écrits droits » : dans les feuilles purifiées se trouvent des écrits de Dieu, droits, justes et rectilignes, sans erreur, car ils viennent de Dieu. C'est ce que nous avons dit que les exégètes ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « Un Messager de Dieu récitant des feuilles purifiées » : il mentionne le Coran de la plus belle manière et le loue de la plus belle louange.

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وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك.

Verset 4

Et Sa parole : « Et ceux à qui le Livre a été donné ne se sont divisés qu'après que la preuve évidente leur fut venue » : les Juifs et les Chrétiens ne se sont divisés au sujet de l'affaire de Muhammad, paix et salut sur lui, en le traitant de menteur, que après que la preuve évidente leur fut venue, c'est-à-dire après que la preuve évidente leur fut venue à ces Juifs et Chrétiens, c'est-à-dire que la clarification de l'affaire de Muhammad comme étant un Messager par l'envoi de Dieu à Ses créatures ; il dit : quand Dieu l'a envoyé, ils se sont divisés à son sujet, certains l'ont traité de menteur et d'autres ont cru, alors qu'avant son envoi, ils n'étaient pas divisés sur le fait qu'il était un Prophète.

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Verset 5

L'exégèse de la parole de Dieu Très-Haut : « Et il ne leur a été commandé que d'adorer Dieu, en Lui vouant un culte exclusif, en purs monothéistes, d'accomplir la prière et d'acquitter la zakât — et c'est là la religion de droiture » (5). Dieu Très-Haut dit : Dieu n'a commandé à ces Juifs et Chrétiens, qui sont les gens du Livre, que d'adorer Dieu, en Lui vouant un culte exclusif, c'est-à-dire en Lui réservant l'obéissance, sans mêler leur obéissance à leur Seigneur avec de l'association ; mais les Juifs ont associé à leur Seigneur en disant qu'Uzayr est le fils de Dieu, et les Chrétiens en disant pareil à propos du Messie, et en niant la prophétie de Muhammad, paix et salut sur lui. Et Sa parole : « en purs monothéistes » (hunafa') : nous avons déjà expliqué auparavant le sens de la hanifiyya avec des preuves suffisantes pour ne pas la répéter, mais nous mentionnons certaines des traditions que nous n'avons pas mentionnées auparavant à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, concernant Sa parole : « en Lui vouant un culte exclusif, en purs monothéistes » : il dit : pèlerins musulmans, non associateurs ; il dit : et d'accomplir la prière et d'acquitter la zakât, et d'accomplir le pèlerinage — et c'est là la religion de droiture. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, Sa parole : « Et il ne leur a été commandé que d'adorer Dieu, en Lui vouant un culte exclusif, en purs monothéistes » : et la hanifiyya est la circoncision, l'interdiction des mères, des filles, des sœurs, des tantes paternelles et maternelles, et les rites. Et Sa parole : « d'accomplir la prière et d'acquitter la zakât » : il dit : et d'accomplir la prière, et d'acquitter la zakât. Et Sa parole : « et c'est là la religion de droiture » : il veut dire que ce qu'Il a mentionné comme étant commandé à ceux qui ont mécru parmi les gens du Livre et les associateurs, est la religion de droiture ; et par « droiture » (al-qayyima), il veut dire : la religion droite et juste.

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* ذكر من قال ذلك:

وقوله: ( وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ )

يقول: وليقيموا الصلاة, وليؤتوا الزكاة.

وقوله: ( وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ )

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 6

Exégèse de la parole d'Allah : « Ceux qui ont mécru parmi les gens du Livre et les associateurs seront dans le feu de la Géhenne, y demeurant éternellement. Ceux-là sont les pires des créatures » (6). Il dit, qu'Allah soit exalté : Ceux qui ont mécru en Allah et en Son messager Muhammad, paix et salut sur lui, reniant sa prophétie, parmi les juifs, les chrétiens et les associateurs, tous ensemble, (dans le feu de la Géhenne, y demeurant éternellement), c'est-à-dire : y restant et y séjournant (à jamais), n'en sortant pas et n'y mourant pas (ceux-là sont les pires des créatures). Il dit, que Sa louange soit exaltée : Ces mécréants parmi les gens du Livre et les associateurs sont les pires de ce qu'Allah a créé et façonné. Les Arabes ne prononcent pas la hamza dans « al-barīyah », et c'est sans hamza que les lecteurs des régions l'ont lue, sauf ce qui est rapporté de Nāfi' ibn Abī Nu'aym, car certains ont rapporté qu'il la prononçait avec hamza, la rattachant à la parole d'Allah : « avant que Nous ne la créions » [al-Hadīd : 22], la considérant comme un dérivé de cela. Quant à ceux qui ne l'ont pas prononcée avec hamza, leur omission de la hamza a deux aspects : l'un est qu'ils ont omis la hamza comme ils l'ont fait dans « al-malik » (le roi), qui est un dérivé de « alaka » ou « la'aka », et comme dans « yarā », « tarā » et « narā », qui sont des formes de « ra'aytu » (voir). L'autre aspect est qu'ils l'ont orientée vers le sens de « al-barī » (la terre), car elle serait dérivée de cela. Il est rapporté des Arabes, par audition : « Que la terre soit dans ta bouche », signifiant : la poussière.

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Verset 7

Et Sa parole : « Ceux qui ont cru et accompli les bonnes œuvres, ceux-là sont les meilleurs des créatures » (7). Il dit, qu'Allah soit exalté : Ceux qui ont cru en Allah et en Son messager Muhammad, ont adoré Allah en Lui vouant un culte exclusif et sincère, ont accompli la prière, acquitté l'aumône légale et obéi à Allah dans ce qu'Il a ordonné et interdit (ceux-là sont les meilleurs des créatures), c'est-à-dire : parmi les gens, ceux qui font cela sont les meilleurs des créatures. Et il a été rapporté : Ibn Humayd nous a raconté, disant : 'Īsā ibn Farqad nous a rapporté, d'après Abū al-Jārūd, d'après Muhammad ibn 'Alī, au sujet de (ceux-là sont les meilleurs des créatures), que le Prophète, paix et salut sur lui, a dit : « Ô 'Alī, toi et tes partisans ».

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وقوله: ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ )

Verset 8

Exégèse de la parole d'Allah, que Sa majesté soit exaltée et Ses noms sanctifiés : « Leur récompense auprès de leur Seigneur sera les jardins d'Éden, sous lesquels coulent les rivières, y demeurant éternellement. Allah est satisfait d'eux et ils sont satisfaits de Lui. Voilà pour celui qui craint son Seigneur » (8). Il dit, qu'Allah soit exalté : La rétribution de ces croyants qui ont accompli les bonnes œuvres, auprès de leur Seigneur au Jour de la Résurrection, (les jardins d'Éden), c'est-à-dire des jardins de séjour permanent sans départ, sous les arbres desquels coulent les rivières (y demeurant éternellement), c'est-à-dire : y restant à jamais, n'en sortant pas et n'y mourant pas. (Allah est satisfait d'eux) pour leur obéissance dans le monde d'ici-bas et pour ce qu'ils ont fait pour se sauver de Son châtiment en ce jour-là. (Et ils sont satisfaits de Lui) pour ce qu'Il leur a donné comme récompense ce jour-là, en raison de leur obéissance à leur Seigneur dans le monde d'ici-bas, et pour l'honneur qu'Il leur a accordé en échange. Et Sa parole : « Voilà pour celui qui craint son Seigneur ». Il dit, qu'Allah soit exalté : Ce bien que J'ai décrit et promis à ceux qui ont cru et accompli les bonnes œuvres au Jour de la Résurrection, (est pour celui qui craint son Seigneur), c'est-à-dire : pour celui qui a craint Allah dans le monde d'ici-bas, en secret et en public, Le craignant en accomplissant Ses obligations et en évitant Ses interdits. Et c'est à Allah que nous demandons le succès. Fin de l'exégèse de la sourate « Lam Yakun » (al-Bayyinah).

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( رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ )بما أطاعوه في الدنيا, وعملوا لخلاصهم من عقابه في ذلك

( وَرَضُوا عَنْهُ ) بما أعطاهم من الثواب يومئذ, على طاعتهم ربهم في الدنيا, وجزاهم عليها من الكرامة.

وقوله: ( ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ )

آخر تفسير سورة لم يكن

Verset 1

Exégèse de la sourate « Lam Yakun » (Celle de « n'était pas ») — Elle est mecquoise selon Yahya ibn Salam, et médinoise selon Ibn 'Abbas et la majorité. Elle comporte neuf versets. Un hadith sur son mérite a été rapporté, mais il n'est pas authentique ; nous l'avons rapporté de Muhammad ibn Muhammad ibn 'Abd Allah al-Hadrami qui dit : Abu 'Abd al-Rahman ibn Numayr me dit : « Va chez Abu al-Haytham al-Khashshab, écris de lui, car il a écrit. » J'y allai, et il dit : Malik ibn Anas nous a rapporté, d'après Yahya ibn Sa'id, d'après Sa'id ibn al-Musayyab, d'après Abu al-Darda', qui dit : le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — a dit : « Si les gens savaient ce qu'il y a dans "Ceux qui ont mécru parmi les gens du Livre" (Lam Yakun), ils délaisseraient famille et biens pour l'apprendre. » Un homme des Khuzā'a dit : « Et qu'y a-t-il comme récompense, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « Aucun hypocrite ne la lira jamais, ni aucun serviteur ayant dans son cœur un doute sur Allah. Par Allah, les anges rapprochés la lisent depuis qu'Allah a créé les cieux et la terre, sans se lasser de sa lecture. Aucun serviteur ne la lit sans qu'Allah n'envoie vers lui des anges qui le protègent dans sa religion et son monde, et invoquent pour lui le pardon et la miséricorde. » Al-Hadrami dit : je vins à Abu 'Abd al-Rahman ibn Numayr et lui présentai ce hadith ; il dit : « Cela nous dispense de sa peine, n'y retourne pas. » Ibn al-'Arabi a dit : Ishaq ibn Bishr al-Kahili a rapporté de Malik ibn Anas, d'après Yahya ibn Sa'id, d'après Ibn al-Musayyab, d'après Abu al-Darda', d'après le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue : « Si les gens savaient ce qu'il y a dans "Ceux qui ont mécru" (Lam Yakun), ils délaisseraient famille et biens pour l'apprendre » — hadith faux ; le hadith authentique est plutôt ce qui est rapporté d'Anas : le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit à Ubayy ibn Ka'b : « Allah m'a ordonné de te lire "Ceux qui ont mécru" (Lam Yakun). » Il dit : « Et Il t'a mentionné mon nom ? » Il dit : « Oui. » Alors il pleura. Je dis : al-Bukhari et Muslim l'ont rapporté. Il y a là une leçon de jurisprudence : la lecture du savant devant l'apprenant. Certains ont dit : le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — n'a lu devant Ubayy que pour enseigner aux gens l'humilité, afin que nul ne s'abstienne d'apprendre et de lire devant celui qui est inférieur en rang. On a dit : parce qu'Ubayy était le plus rapide à saisir les paroles du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — ; Il voulut donc, en lisant devant lui, qu'il saisisse ses paroles, lise comme il l'avait entendu, et l'enseigne aux autres. Il y a là une grande vertu pour Ubayy, puisque Allah ordonna à Son Messager de lire devant lui. Abu Bakr al-Anbari a dit : Ahmad ibn al-Haytham ibn Khalid nous a rapporté, disant : 'Ali ibn al-Ja'd nous a rapporté, disant : 'Ikrima nous a rapporté, d'après 'Asim, d'après Zirr ibn Hubaysh, qui dit : dans la lecture d'Ubayy ibn Ka'b : « Fils d'Adam, si tu recevais une vallée de biens, tu en chercherais une seconde ; et si tu recevais deux vallées de biens, tu en chercherais une troisième ; rien ne remplit le ventre du fils d'Adam que la poussière, et Allah se repent... »

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تفسير سورة ( لم يكن )وهي مكية في قول يحيى بن سلام .ومدنية في قول ابن عباس والجمهور . وهي تسع آياتوقد جاء في فضلها حديث لا يصح ، رويناه عن محمد بن محمد بن عبد الله الحضرمي قال : قال لي أبو عبد الرحمن بن نمير : اذهب إلى أبي الهيثم الخشاب ، فاكتب عنه فإنه قد كتب ، فذهب إليه ، فقال : حدثنا مالك بن أنس ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي الدرداء ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لو يعلم الناس ما في ( لم يكن ) الذين كفروا من أهل الكتاب ، لعطلوا الأهل والمال ، فتعلموها " فقال رجل من خزاعة : وما فيها من الأجر يا رسول الله ؟ قال : " لا يقرؤها منافق أبدا ، ولا عبد في قلبه شك في الله . والله إن الملائكة المقربين يقرءونها منذ خلق الله السماوات والأرض ما يفترون من قراءتها . وما من عبد يقرؤها إلا بعث الله إليه ملائكة يحفظونه في دينه ودنياه ، ويدعون له بالمغفرة والرحمة " .قال الحضرمي : فجئت إلى أبي عبد الرحمن بن نمير ، فألقيت هذا الحديث عليه ، فقال : هذا قد كفانا مئونته ، فلا تعد إليه . قال ابن العربي : " روى إسحاق بن بشر الكاهلي عن مالك بن أنس ، عن يحيى بن سعيد ، عن ابن المسيب : عن أبي الدرداء ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : " لو يعلم الناس ما في ( لم يكن ) الذين كفروا لعطلوا الأهل والمال ولتعلموها " . حديث باطل ; وإنما الحديث الصحيح ما روي عن أنس : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بن كعب : " إن الله أمرني أن أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا قال : وسماني لك ! قال " نعم " فبكى .[ ص: 124 ] قلت : خرجه البخاري ومسلم . وفيه من الفقه قراءة العالم على المتعلم . قال بعضهم : إنما قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - على أبي ، ليعلم الناس التواضع ; لئلا يأنف أحد من التعلم والقراءة على من دونه في المنزلة . وقيل : لأن أبيا كان أسرع أخذا لألفاظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; فأراد بقراءته عليه ، أن يأخذ ألفاظه ويقرأ كما سمع منه ، ويعلم غيره . وفيه فضيلة عظيمة لأبي ; إذ أمر الله رسوله أن يقرأ عليه . قال أبو بكر الأنباري : وحدثنا أحمد بن الهيثم بن خالد ، قال حدثنا علي بن الجعد ، قال حدثنا عكرمة عن عاصم عن زر بن حبيش قال : في قراءة أبي بن كعب : ابن آدم لو أعطي واديا من مال لالتمس ثانيا ولو أعطي واديين من مال لالتمس ثالثا ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ، ويتوب الله على من تاب . قال عكرمة . قرأ علي عاصم لم يكن ثلاثين آية ، هذا فيها . قال أبو بكر : هذا باطل عند أهل العلم ; لأن قراءتي ابن كثير وأبي عمرو متصلتان بأبي بن كعب ، لا يقرأ فيهما هذا المذكور في لم يكن مما هو معروف في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، على أنه من كلام الرسول - عليه السلام - ، لا يحكيه عن رب العالمين في القرآن . وما رواه اثنان معهما الإجماع أثبت مما يحكيه واحد مخالف مذهب الجماعة .بسم الله الرحمن الرحيملم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينةقوله تعالى : لم يكن الذين كفروا كذا قراءة العامة ، وخط المصحف . وقرأ ابن مسعود لم يكن المشركون وأهل الكتاب منفكين وهذه قراءة على التفسير . قال ابن العربي : " وهي جائزة في معرض البيان لا في معرض التلاوة ; فقد قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - في رواية الصحيح ( فطلقوهن لقبل عدتهن ) وهو تفسير ; فإن التلاوة : هو ما كان في خط المصحف " .قوله تعالى : من أهل الكتاب يعني اليهود والنصارى والمشركين في موضع جر عطفا على أهل الكتاب . قال ابن عباس أهل الكتاب : اليهود الذين كانوا بيثرب ، وهم قريظة والنضير وبنو قينقاع . والمشركون : الذين كانوا بمكة وحولها ، والمدينة والذين حولها ; وهم مشركو قريش .منفكين أي منتهين عن كفرهم ، مائلين عنه .حتى تأتيهم أي أتتهم البينة ; أي محمد - صلى الله عليه وسلم - . وقيل : الانتهاء بلوغ الغاية أي لم يكونوا ليبلغوا نهاية أعمارهم فيموتوا ، حتى تأتيهم البينة . فالانفكاك على هذا بمعنى الانتهاء . وقيل : منفكين [ ص: 125 ] زائلين ; أي لم تكن مدتهم لتزول حتى يأتيهم رسول . والعرب تقول : ما انفككت أفعل كذا : أي ما زلت . وما انفك فلان قائما ، أي ما زال قائما . وأصل الفك : الفتح ; ومنه فك الكتاب ، وفك الخلخال ، وفك السالم . قال طرفة :فآليت لا ينفك كشحي بطانة لعضب رقيق الشفرتين مهندوقال ذو الرمة :حراجيج ما تنفك إلا مناخة على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرايريد : ما تنفك مناخة ; فزاد إلا . وقيل : منفكين : بارحين ; أي لم يكونوا ليبرحوا ويفارقوا الدنيا ، حتى تأتيهم البينة . وقال ابن كيسان : أي لم يكن أهل الكتاب تاركين صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - في كتابهم ، حتى بعث ; فلما بعث حسدوه وجحدوه . وهو كقوله : فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به . ولهذا قال : وما تفرق الذين أوتوا الكتاب . . . الآية . وعلى هذا فقوله والمشركين أي ما كانوا يسيئون القول في محمد - صلى الله عليه وسلم - ، حتى بعث ; فإنهم كانوا يسمونه الأمين ، حتى أتتهم البينة على لسانه ، وبعث إليهم ، فحينئذ عادوه . وقال بعض اللغويين : منفكين هالكين ; من قولهم : انفك صلا المرأة عند الولادة ; وهو أن ينفصل ، فلا يلتئم فتهلك المعنى : لم يكونوا معذبين ولا هالكين إلا بعد قيام الحجة عليهم ، بإرسال الرسل وإنزال الكتب . وقال قوم في المشركين : إنهم من أهل الكتاب ; فمن اليهود من قال : عزير ابن الله . ومن النصارى من قال : عيسى هو الله . ومنهم من قال : هو ابنه . ومنهم من قال : ثالث ثلاثة . وقيل : أهل الكتاب كانوا مؤمنين ، ثم كفروا بعد أنبيائهم . والمشركون ولدوا على الفطرة ، فكفروا حين بلغوا . فلهذا قال : والمشركين .وقيل : المشركون وصف أهل الكتاب أيضا لأنهم لم ينتفعوا بكتابهم ، وتركوا التوحيد . فالنصارى مثلثة ، وعامة اليهود مشبهة ; والكل شرك . وهو كقولك : جاءني العقلاء والظرفاء ; وأنت تريد أقواما بأعيانهم ، تصفهم بالأمرين . فالمعنى : من أهل الكتاب المشركين . وقيل : إن الكفر هنا هو الكفر بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ; أي لم يكن الذين كفروا بمحمد من اليهود والنصارى ، الذين هم أهل الكتاب ، ولم يكن المشركون ، الذين هم عبدة الأوثان من العرب وغيرهم - وهم الذين ليس لهم كتاب - منفكين . قال القشيري : وفيه بعد ; لأن الظاهر من قوله حتى تأتيهم البينة رسول من الله أن هذا الرسول هو محمد - صلى الله عليه وسلم - . فيبعد أن يقال : لم يكن الذين كفروا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - منفكين حتى يأتيهم محمد ; إلا أن يقال : أراد : لم يكن الذين كفروا الآن بمحمد - وإن كانوا من قبل معظمين له - بمنتهين عن هذا الكفر ، إلى أن يبعث الله محمدا إليهم ويبين لهم الآيات ; [ ص: 126 ] فحينئذ يؤمن قوم . وقرأ الأعمش وإبراهيم والمشركون رفعا ، عطفا على الذين . والقراءة الأولى أبين ; لأن الرفع يصير فيه الصنفان كأنهم من غير أهل الكتاب . وفي حرف أبي : فما كان الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركون منفكين . وفي مصحف ابن مسعود : لم يكن المشركون وأهل الكتاب منفكين . وقد تقدم . حتى تأتيهم البينة قيل حتى أتتهم . والبينة : محمد - صلى الله عليه وسلم - .

Verset 2

Un messager d'Allah, c'est-à-dire envoyé par Allah, gloire à Lui. Az-Zajjaj a dit : "Messager" est au nominatif comme substitut de "la preuve évidente". Al-Farra' a dit : c'est-à-dire elle est un messager d'Allah, ou il est un messager d'Allah ; car "la preuve évidente" peut être au masculin, on dit : ma preuve évidente est untel. Dans la lecture d'Ubayy et d'Ibn Mas'ud, il est au cas oblique "rasulan" comme circonstanciel. "Il récite" c'est-à-dire il lit. On dit : tala yatlu tilawatan. "Des feuilles" pluriel de sahifa, qui est le support de l'écrit. "Purifiées" : Ibn Abbas a dit : de tout mensonge, doute, hypocrisie et égarement. Qatada a dit : de tout faux. On a dit : du mensonge, des ambiguïtés et de la mécréance ; le sens est un. C'est-à-dire il récite ce que contiennent les feuilles comme écrit ; ce qui le confirme, c'est qu'il récitait de mémoire, non d'après un livre ; car il était illettré, ne sachant ni écrire ni lire. "Purifiées" est un qualificatif des feuilles ; c'est comme Sa parole : "dans des feuilles honorées, élevées, purifiées", où "purifiées" qualifie les feuilles en apparence, mais qualifie en réalité ce qu'elles contiennent du Coran. On a dit : purifiées, c'est-à-dire qu'il ne convient que les purifiés ne les touchent ; comme il est dit dans la sourate (Al-Waqi'a), selon ce qui a déjà été expliqué. On a dit : les feuilles purifiées sont celles qui sont auprès d'Allah dans la Mère du Livre, d'où sont copiés les livres révélés aux prophètes ; comme dit Allah : "Mais c'est un Coran glorieux, dans une Tablette préservée". Al-Hasan a dit : il veut dire les feuilles purifiées dans le ciel.

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رسول من الله أي بعث من الله جل ثناؤه . قال الزجاج : رسول رفع على البدل من البينة . وقال الفراء : أي هي رسول من الله ، أو هو رسول من الله ; لأن البينة قد تذكر فيقال : بينتي فلان . وفي حرف أبي وابن مسعود رسولا بالنصب على القطع .يتلو أي يقرأ . يقال : تلا يتلو تلاوة .صحفا جمع صحيفة ، وهي ظرف المكتوب .مطهرة قال ابن عباس : من الزور ، والشك ، والنفاق ، والضلالة . وقال قتادة : من الباطل . وقيل : من الكذب ، والشبهات . والكفر ; والمعنى واحد . أي يقرأ ما تتضمن الصحف من المكتوب ; ويدل عليه أنه كان يتلو عن ظهر قلبه ، لا عن كتاب ; لأنه كان أميا ، لا يكتب ولا يقرأ . ومطهرة : من نعت الصحف ; وهو كقوله تعالى : في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة ، فالمطهرة نعت للصحف في الظاهر ، وهي نعت لما في الصحف من القرآن . وقيل : مطهرة أي ينبغي ألا يمسها إلا المطهرون ; كما قال في سورة ( الواقعة ) حسب ما تقدم بيانه . وقيل : الصحف المطهرة : هي التي عند الله في أم الكتاب ، الذي منه نسخ ما أنزل على الأنبياء من الكتب ; كما قال تعالى : بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ . قال الحسن : يعني الصحف المطهرة في السماء .

Verset 3

"Dans lesquelles se trouvent des écrits de valeur" c'est-à-dire droits, équilibrés, solides ; du dire des Arabes : qama yaqumu quand il est droit et sain. Certains savants ont dit : les feuilles sont les livres ; comment alors dit-Il "dans des feuilles où se trouvent des écrits" ? La réponse : ici "écrits" signifie les jugements ; Allah - Puissant et Majestueux - a dit : "Allah a écrit (kataba) : Je triompherai" au sens de juger. Et le Prophète - paix et salut sur lui - a dit : "Par Allah, je jugerai entre vous deux par le Livre d'Allah", puis il a jugé par la lapidation, alors que la lapidation n'est pas mentionnée dans le Livre ; le sens est donc : je jugerai entre vous deux par le jugement d'Allah. Le poète a dit : "Et l'alliance n'est pas par l'épreuve que vous avez fléchie, et cela n'est pas ce qu'Allah a dit quand Il écrivait". On a dit : les écrits de valeur sont le Coran ; Il l'a appelé "écrits" car il contient des types de clarifications.

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فيها كتب قيمة أي مستقيمة مستوية محكمة ; من قول العرب : قام يقوم إذا استوى وصح . وقال بعض أهل العلم : الصحف هي الكتب ; فكيف قال في صحف فيها كتب ؟ فالجواب : أن الكتب هنا بمعنى الأحكام ; قال الله - عز وجل - : كتب الله لأغلبن بمعنى حكم . وقال - صلى الله عليه وسلم - : والله لأقضين بينكما بكتاب الله ثم قضى بالرجم ، وليس ذكر الرجم مسطورا في الكتاب ; فالمعنى : لأقضين بينكما بحكم الله تعالى . وقال الشاعر :وما الولاء بالبلاء فملتم وما ذاك قال الله إذ هو يكتبوقيل : الكتب القيمة : هي القرآن ; فجعله كتبا لأنه يشتمل على أنواع من البيان .

Verset 4

Sa parole : "Et ceux qui ont reçu l'Écriture ne se sont divisés qu'après que la preuve évidente leur fut venue" : Sa parole : "Et ceux qui ont reçu l'Écriture ne se sont divisés" c'est-à-dire parmi les juifs et les chrétiens. Il a spécifié les gens du Livre par la division sans les autres, bien qu'ils soient réunis avec les mécréants ; car on attend d'eux la science, et s'ils se divisent, alors ceux qui n'ont pas de Livre sont encore plus inclus dans cette description. "Qu'après que la preuve évidente leur fut venue" c'est-à-dire que la preuve claire leur est venue. Et il s'agit de Muhammad - paix et salut sur lui - ; c'est-à-dire le Coran, conforme à ce qu'ils ont en main du Livre par sa description et son attribut. Car ils étaient unanimes sur sa prophétie, puis quand il fut envoyé, ils nièrent sa prophétie et se divisèrent ; parmi eux, certains mécrurent par transgression et envie, et parmi eux, certains crurent ; comme Sa parole : "Ils ne se sont divisés qu'après que la science leur fut venue, par transgression entre eux". On a dit : la preuve évidente est la clarification dans leurs livres qu'il est un prophète envoyé. Les savants ont dit : du début de la sourate jusqu'à "de valeur", son jugement concerne ceux qui ont cru parmi les gens du Livre et les associateurs. Et Sa parole : "Ils ne se sont pas divisés" : son jugement concerne ceux qui n'ont pas cru parmi les gens du Livre après l'établissement des preuves.

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قوله تعالى : وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينةقوله تعالى : وما تفرق الذين أوتوا الكتاب أي من اليهود والنصارى . خص أهل الكتاب بالتفريق دون غيرهم وإن كانوا مجموعين مع الكافرين ; لأنهم مظنون بهم علم فإذا تفرقوا كان غيرهم ممن لا كتاب له أدخل في هذا الوصف .إلا من بعد ما جاءتهم البينة أي أتتهم البينة الواضحة . والمعني به محمد - صلى الله عليه وسلم - ; أي القرآن موافقا لما في أيديهم من الكتاب بنعته وصفته . وذلك أنهم كانوا مجتمعين على نبوته ، فلما بعث جحدوا نبوته وتفرقوا ، فمنهم من كفر بغيا وحسدا ، ومنهم من آمن ; كقوله تعالى : وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم . وقيل : البينة : البيان الذي في كتبهم أنه نبي مرسل . قال العلماء : من أول السورة إلى قوله قيمة : حكمها فيمن آمن من أهل الكتاب والمشركين . وقوله : وما تفرق : حكمه فيمن لم يؤمن من أهل الكتاب بعد قيام الحجج .

Verset 5

Sa parole : "Et il ne leur a été commandé que d'adorer Allah, en Lui vouant un culte exclusif, étant hanifes, d'accomplir la prière et d'acquitter la zakât — et c'est là la religion de la valeur" : il y a trois questions. Première : Sa parole : "Et il ne leur a été commandé" c'est-à-dire il n'a été commandé à ces mécréants dans la Torah et l'Évangile "que d'adorer Allah" c'est-à-dire de L'unifier. Le lam dans "liya'budu" a le sens de "an" ; comme Sa parole : "Allah veut vous éclairer" c'est-à-dire vous éclairer, et "Ils veulent éteindre la lumière d'Allah", et "Il nous a été commandé de nous soumettre au Seigneur des mondes". Dans la lecture d'Abdullah : "Il ne leur a été commandé que d'adorer Allah". "En Lui vouant un culte exclusif" c'est-à-dire l'adoration ; d'où Sa parole : "Dis : Il m'a été ordonné d'adorer Allah en Lui vouant un culte exclusif". Ceci prouve l'obligation de l'intention dans les actes d'adoration, car la sincérité est une œuvre du cœur, par laquelle on vise la face d'Allah et rien d'autre. Deuxième : Sa parole : "hanifes" c'est-à-dire inclinés de toutes les religions vers la religion de l'islam. Ibn Abbas disait : hanifes sur la religion d'Abraham - paix sur lui -. On a dit : le hanif est celui qui est circoncis et fait le pèlerinage ; dit par Sa'id ibn Jubayr. Les linguistes ont dit : son origine est qu'il s'incline vers l'islam, c'est-à-dire qu'il y penche. Troisième : Sa parole : "d'accomplir la prière" c'est-à-dire avec ses conditions dans ses temps, "et d'acquitter la zakât" c'est-à-dire la donner à sa place. "Et c'est là la religion de la valeur" c'est-à-dire la religion qui leur a été commandée est la religion de la droiture ; c'est-à-dire la religion droite. Az-Zajjaj a dit : c'est-à-dire la religion de la communauté droite. "La valeur" est un qualificatif d'un nom sous-entendu. Ou on dit : la religion de la communauté qui se tient debout par la vérité, c'est-à-dire qui s'y maintient. Dans la lecture d'Abdullah : "et c'est là la religion droite (al-qayyim)". Al-Khalil a dit : al-qayyima est le pluriel de al-qayyim, et al-qayyim et al-qa'im sont identiques. Al-Farra' a dit : Il a ajouté "la religion" à "la valeur" qui est son qualificatif, en raison de la différence des deux formes. Et de lui aussi : c'est du chapitre de l'ajout de la chose à elle-même, et le ta' (féminin) est entré pour la louange et l'exagération. On a dit : le pronom féminin renvoie à la communauté ou à la loi. Muhammad ibn al-Ash'ath al-Taliqani a dit : "la valeur" ici désigne les livres mentionnés, et "la religion" y est ajoutée.

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قوله تعالى : وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمةفيه ثلاث مسائل :الأولى : قوله تعالى : وما أمروا أي وما أمر هؤلاء الكفار في التوراة والإنجيلإلا ليعبدوا الله أي ليوحدوه . واللام في ليعبدوا بمعنى أن ; كقوله : يريد الله ليبين لكم أي أن يبين . و يريدون ليطفئوا نور الله . و أمرنا لنسلم لرب العالمين . وفي حرف عبد الله : وما أمروا إلا أن يعبدوا الله .مخلصين له الدين أي العبادة ; ومنه قوله تعالى : قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين . وفي هذا دليل على وجوب النية في العبادات فإن الإخلاص من عمل القلب وهو الذي يراد به وجه الله تعالى لا غيره .الثانية : قوله تعالى : حنفاء أي مائلين عن الأديان كلها ، إلى دين الإسلام ، وكان ابن عباس يقول : حنفاء على دين إبراهيم - عليه السلام - . وقيل : الحنيف : من اختتن وحج ; قاله سعيد بن جبير . قال أهل اللغة : وأصله أنه تحنف إلى الإسلام ; أي مال إليه .[ ص: 128 ] الثالثة : قوله تعالى : ويقيموا الصلاة أي بحدودها في أوقاتها .ويؤتوا الزكاة أي يعطوها عند محلها .وذلك دين القيمة أي ذلك الدين الذي أمروا به دين القيامة ; أي الدين المستقيم . وقال الزجاج : أي ذلك دين الملة المستقيمة . والقيمة : نعت لموصوف محذوف . أو يقال : دين الأمة القيمة بالحق ; أي القائمة بالحق . وفي حرف عبد الله وذلك الدين القيم . قال الخليل : القيمة جمع القيم ، والقيم والقائم : واحد . وقال الفراء : أضاف الدين إلى القيمة وهو نعته ، لاختلاف اللفظين . وعنه أيضا : هو من باب إضافة الشيء إلى نفسه ، ودخلت الهاء للمدح والمبالغة . وقيل : الهاء راجعة إلى الملة أو الشريعة . وقال محمد بن الأشعث ، الطالقاني القيمة هاهنا : الكتب التي جرى ذكرها ، والدين مضاف إليها .

Verset 6

Sa parole : "Ceux qui ont mécru parmi les gens du Livre et les associateurs" : "les associateurs" est coordonné à "ceux qui", ou bien au cas oblique coordonné à "les gens". "seront dans le feu de l'Enfer, y demeurant éternellement ; ceux-là sont les pires des créatures" : Nafi' et Ibn Dhakwan ont lu avec hamza selon l'origine dans les deux endroits ; de leur dire : bara'a Allah al-khalq, et Il est al-Bari' le Créateur, et Il a dit : "avant que Nous ne la créions (nabra'aha)". Les autres ont lu sans hamza, avec un yâ' redoublé en compensation. Al-Farra' a dit : si tu prends "al-bariyya" de "al-bara" qui est la terre, alors son origine est sans hamza ; on dit : barahu Allah yabruhu barwan, c'est-à-dire Il l'a créé. Al-Qushayri a dit : celui qui dit que "al-bariyya" vient de "al-bara", la terre, dit que les anges n'entrent pas sous ce terme. On a dit : "al-bariyya" vient de "baraytu al-qalam", c'est-à-dire je l'ai taillé ; alors les anges y entrent. Mais c'est une opinion faible ; car elle oblige à considérer comme erroné celui qui fait le hamza. Et Sa parole : "les pires des créatures" c'est-à-dire les pires des créatures. On a dit : il est possible que ce soit général. Certains ont dit : c'est-à-dire ils sont les pires des créatures qui étaient à l'époque du Prophète - paix et salut sur lui - ; comme dit Allah : "Et Je vous ai préférés aux mondes" c'est-à-dire aux mondes de votre temps. Et il n'est pas improbable qu'il y ait parmi les mécréants des nations antérieures pires qu'eux ; comme Pharaon et celui qui a tué la chamelle de Salih.

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قوله تعالى : إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين المشركين : معطوف على الذين ، أو يكون مجرورا معطوفا على أهل .في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية قرأ نافع وابن ذكوان بالهمز على الأصل في الموضعين ; من قولهم : برأ الله الخلق ، وهو البارئ الخالق ، وقال : من قبل أن نبرأها . الباقون بغير همز ، وشد الياء عوضا منه . قال الفراء : إن أخذت البرية من البرى ، وهو التراب ، فأصله غير الهمز ; تقول منه : براه الله يبروه بروا ; أي خلقه . قال القشيري : ومن قال البرية من البرى ، وهو التراب ، قال : لا تدخل الملائكة تحت هذه اللفظة . وقيل : البرية : من بريت القلم ، أي قدرته ; فتدخل فيه الملائكة . ولكنه قول ضعيف ; لأنه يجب منه تخطئة من همز . وقوله شر البرية أي شر الخليقة . فقيل يحتمل أن يكون على التعميم . وقال قوم : أي هم شر البرية الذين كانوا في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - ; كما قال تعالى : وأني فضلتكم على العالمين أي على عالمي زمانكم . ولا يبعد أن يكون في كفار الأمم قبل هذا من هو شر منهم ; مثل فرعون وعاقر ناقة صالح .

Verset 7

Et ainsi, [p. 129] "le meilleur des créatures" : soit de manière générale, soit le meilleur de la création de leur époque. On a utilisé la lecture avec hamza pour prouver la supériorité des fils d'Adam sur les anges, et cela a déjà été discuté dans la sourate (Al-Baqarah). Abou Hourayra - qu'Allah soit satisfait de lui - a dit : "Le croyant est plus noble auprès d'Allah - Gloire à Lui - que certains des anges qui sont auprès de Lui."

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وكذا [ ص: 129 ] خير البرية : إما على التعميم ، أو خير برية عصرهم . وقد استدل بقراءة الهمز من فضل بني آدم على الملائكة ، وقد مضى في سورة ( البقرة ) القول فيه . وقال أبو هريرة - رضي الله عنه - : المؤمن أكرم على الله - عز وجل - من بعض الملائكة الذين عنده .

Verset 8

Parole d'Allah : "Leur récompense auprès de leur Seigneur : les jardins d'Adn sous lesquels coulent les rivières, où ils demeureront éternellement. Allah est satisfait d'eux et ils sont satisfaits de Lui. Cela est pour celui qui craint son Seigneur." Sa parole : "Leur récompense" c'est-à-dire leur rétribution. "Auprès de leur Seigneur" c'est-à-dire leur Créateur et leur Maître. "Les jardins" c'est-à-dire les vergers. "D'Adn" c'est-à-dire de séjour permanent. Les exégètes disent : "Les jardins d'Adn sont le cœur du Paradis, c'est-à-dire son centre." On dit : "Adana bil-makan" (demeurer en un lieu) [adana et adouna] : il y a résidé. Et le gisement d'une chose est son centre et son lieu de stabilité. Al-A'sha a dit : "Et s'ils demandent refuge auprès de son jugement, ils sont accueillis par un généreux qui a demeuré." "Sous lesquels coulent les rivières, où ils demeureront éternellement" : ils n'en sortiront pas et ne mourront pas. "Allah est satisfait d'eux" c'est-à-dire satisfait de leurs œuvres ; c'est ce qu'a dit Ibn Abbas. "Et ils sont satisfaits de Lui" c'est-à-dire qu'ils sont satisfaits de la récompense d'Allah - Gloire à Lui. "Cela" c'est-à-dire le Paradis. "Pour celui qui craint son Seigneur" c'est-à-dire qui Le redoute et s'abstient des péchés.

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قوله تعالى : جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربهقوله تعالى : جزاؤهم أي ثوابهم .عند ربهم أي خالقهم ومالكهم .جنات أي بساتين .عدن أي إقامة . والمفسرون يقولون : جنات عدن بطنان الجنة ، أي وسطها ; تقول : عدن بالمكان يعدن [ عدنا وعدونا ] : أقام . ومعدن الشيء : مركزه ومستقره . قال الأعشى :وإن يستضافوا إلى حكمه يضافوا إلى راجح قد عدنتجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لا يظعنون ولا يموتون .رضي الله عنهم أي رضي أعمالهم ; كذا قال ابن عباس .ورضوا عنه أي رضوا هم بثواب الله - عز وجل - .ذلك أي الجنة .لمن خشي ربه أي خاف ربه ، فتناهى عن المعاصي .

📖 Tafsir — La preuve (Sourate 98)

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