Beitzah 12a — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara The tanna who reviews mishnayot teaches a baraita before Rav Yitzḥak bar Avdimi: One who slaughters a gift offering on a…

The tanna who reviews mishnayot teaches a baraita before Rav Yitzḥak bar Avdimi: One who slaughters a gift offering on a Festival is flogged for transgressing the prohibition: “No manner of work shall be done on them” (Exodus 12:16). Since this slaughtering was not performed for the purpose of eating, the action constitutes a prohibited labor on a Festival. Rav Yitzḥak bar Avdimi said to that tanna: Who could have said this baraita to you? It is evidently in accordance with the opinion of Beit Shammai, who say that we do not say: Since carrying out was permitted on a Festival for the purpose of food preparation, it was also permitted not for that purpose. For if you say the baraita is accordance with the opinion of Beit Hillel, they say: Since carrying out was permitted for the requirements of food preparation, it was also permitted not for these requirements. Here, too, with regard to the prohibited labor of slaughtering, since slaughter was permitted for the requirements of food preparation, it was also permitted not for these requirements. It was permitted for any purpose that benefits people, whether directly or indirectly. Rabba strongly objects to this reasoning: From where do you infer that Beit Shammai and Beit Hillel disagree over this issue? Perhaps they disagree about the following: The halakhot of eiruv and the prohibition against carrying out apply to Shabbat, but there are no halakhot of eiruv nor a prohibition against carrying out on a Festival. The Gemara clarifies the dispute according to this explanation: One Sage, Beit Shammai, holds that the halakhot of eiruv and the prohibition against carrying out apply to Shabbat, and similarly the halakhot of eiruv and carrying out apply to a Festival. The only difference is that, on a Festival, carrying, like other types of prohibited labor, is permitted for the sake of food preparation. And one Sage, Beit Hillel, holds that the halakhot of eiruv and the prohibition against carrying out apply to Shabbat, but there are no halakhot of eiruv nor a prohibition against carrying out on a Festival, as it is written: “Neither carry forth a burden out of your houses on the Shabbat day” (Jeremiah 17:22), from which Beit Hillel inferred: On Shabbat, yes, carrying from one domain to another is indeed prohibited; on a Festival, no, it is not prohibited. According to this explanation, Beit Shammai and Beit Hillel did not disagree about whether a prohibited labor that is permitted for the purpose of food preparation on a Festival is also permitted when it does not serve that purpose. Rav Yosef strongly objects to this explanation of Rabba: However, if that is so, that the dispute is whether the prohibition against carrying out applies on a Festival, Beit Hillel should permit one to move muktze objects, as the prohibition of handling muktze is an extension of the prohibition against carrying out. Consequently, let them differ with regard to whether or not it is permitted to carry out stones on a Festival. Rather, from the fact that Beit Shammai and Beit Hillel do not disagree with regard to stones but concerning objects that serve some sort of purpose, conclude from this: Everyone agrees that carrying out is prohibited on a Festival, and the Torah permitted it only when it is necessary for sustenance. Instead, Beit Shammai and Beit Hillel disagree with regard to carrying out that is not for the purpose of food preparation. According to the opinion of Beit Hillel, since carrying out is permitted for the sake of sustenance, it is entirely permitted. According to Beit Shammai, the Sages permitted only labor that serves the purpose of food preparation. The Gemara comments: And Rabbi Yoḥanan also holds that Beit Shammai and Beit Hillel disagree with regard to the principle: Since carrying out is permitted on a Festival for the purpose of food preparation, it was also permitted not for this purpose, as the tanna teaches a baraita before Rabbi Yoḥanan: One who cooks the sciatic nerve in milk on a Festival and eats it is flogged for violating five distinct prohibitions. How so? (1) He is flogged due to the prohibition of cooking the sciatic nerve, which is prohibited because the sciatic nerve is unfit for consumption; (2) and he is flogged due to the prohibition of eating the sciatic nerve, which is explicitly prohibited by the Torah; (3) and he is flogged due to the prohibition of cooking meat in milk; (4) and he is flogged due to the prohibition of eating meat cooked in milk; (5) and lastly, he is flogged

▶ 🇫🇷 Résumé en français Le tanna qui répète les mishnayot enseigne une baraita devant Rav Yitzḥak bar Avdimi : Celui qui égorge un sacrifice vol…

Le tanna qui répète les mishnayot enseigne une baraita devant Rav Yitzḥak bar Avdimi : Celui qui égorge un sacrifice volontaire lors d'une Fête est flagellé pour avoir transgressé l'interdiction : « On ne fera aucun travail en ces jours » (Exode 12:16). Puisque cet abattage n'a pas été effectué dans le but de manger, l'action constitue un travail interdit lors d'une Fête. Rav Yitzḥak bar Avdimi dit à ce tanna : Qui aurait pu te dire cette baraita ? Elle est manifestement conforme à l'opinion de Beit Shammai, qui disent que nous ne disons pas : Puisque le transport a été permis lors d'une Fête pour le besoin de la préparation des aliments, il a aussi été permis pour ce qui n'est pas ce besoin. Car si tu dis que la baraita est conforme à l'opinion de Beit Hillel, ils disent : Puisque le transport a été permis pour les besoins de la préparation des aliments, il a aussi été permis pour ce qui n'est pas ces besoins. Ici aussi, en ce qui concerne le travail interdit de l'abattage, puisque l'abattage a été permis pour les besoins de la préparation des aliments, il a aussi été permis pour ce qui n'est pas ces besoins. Il a été permis pour tout but qui profite aux gens, que ce soit directement ou indirectement. Rabba s'oppose fortement à ce raisonnement : D'où infères-tu que Beit Shammai et Beit Hillel sont en désaccord sur cette question ? Peut-être sont-ils en désaccord sur ce qui suit : Les halakhot de l'eirouv et l'interdiction de transporter s'appliquent au Chabbat, mais il n'y a pas de halakhot d'eirouv ni d'interdiction de transporter lors d'une Fête. La Guemara clarifie la dispute selon cette explication : Un Sage, Beit Shammai, maintient que les halakhot d'eirouv et l'interdiction de transporter s'appliquent au Chabbat, et de même les halakhot d'eirouv et de transport s'appliquent à une Fête. La seule différence est que, lors d'une Fête, le transport, comme les autres types de travail interdit, est permis pour la préparation des aliments. Et un Sage, Beit Hillel, maintient que les halakhot d'eirouv et l'interdiction de transporter s'appliquent au Chabbat, mais il n'y a pas de halakhot d'eirouv ni d'interdiction de transporter lors d'une Fête, comme il est écrit : « Ne portez point de fardeau hors de vos maisons le jour du Chabbat » (Jérémie 17:22), d'où Beit Hillel a déduit : Le Chabbat, oui, transporter d'un domaine à un autre est effectivement interdit ; lors d'une Fête, non, ce n'est pas interdit. Selon cette explication, Beit Shammai et Beit Hillel n'étaient pas en désaccord sur la question de savoir si un travail interdit qui est permis pour la préparation des aliments lors d'une Fête est aussi permis lorsqu'il ne sert pas ce but. Rav Yossef s'oppose fortement à cette explication de Rabba : Cependant, s'il en est ainsi, que la dispute porte sur la question de savoir si l'interdiction de transporter s'applique lors d'une Fête, Beit Hillel devrait permettre de déplacer des objets muktze, car l'interdiction de manipuler des objets muktze est une extension de l'interdiction de transporter. Par conséquent, qu'ils diffèrent en ce qui concerne la question de savoir s'il est permis ou non de transporter des pierres lors d'une Fête. Plutôt, du fait que Beit Shammai et Beit Hillel ne diffèrent pas en ce qui concerne les pierres mais concernant des objets qui servent à un certain but, conclus de ceci : Tout le monde convient que transporter est interdit lors d'une Fête, et la Torah ne l'a permis que lorsqu'il est nécessaire pour la subsistance. Au lieu de cela, Beit Shammai et Beit Hillel sont en désaccord en ce qui concerne le transport qui n'est pas pour le but de la préparation des aliments. Selon l'opinion de Beit Hillel, puisque le transport est permis pour la subsistance, il est entièrement permis. Selon Beit Shammai, les Sages n'ont permis que le travail qui sert au but de la préparation des aliments. La Guemara commente : Et Rabbi Yoḥanan maintient aussi que Beit Shammai et Beit Hillel sont en désaccord en ce qui concerne le principe : Puisque le transport est permis lors d'une Fête pour le but de la préparation des aliments, il a aussi été permis pour ce qui n'est pas ce but, car le tanna enseigne une baraita devant Rabbi Yoḥanan : Celui qui cuit le nerf sciatique dans du lait lors d'une Fête et le mange est flagellé pour avoir violé cinq interdictions distinctes. Comment cela ? (1) Il est flagellé en raison de l'interdiction de cuire le nerf sciatique, qui est interdite parce que le nerf sciatique est impropre à la consommation ; (2) et il est flagellé en raison de l'interdiction de manger le nerf sciatique, qui est explicitement interdite par la Torah ; (3) et il est flagellé en raison de l'interdiction de cuire de la viande dans du lait ; (4) et il est flagellé en raison de l'interdiction de manger de la viande cuite dans du lait ; (5) et enfin, il est flagellé

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