📜 Beitzah — 8a

Il s'agit ici de terre meuble qui n'exige pas de nouveau broiement. La Guemara conteste ceci : Mais même dans le cas de terre meuble, on fait un trou par le simple fait de retirer la terre ou la pelle de cet endroit. La Guemara répond : Cette décision est conforme à l'opinion de Rabbi Abba, car Rabbi Abba a dit : Celui qui creuse un trou le Chabbat, mais n'a besoin que de sa terre et n'a aucun intérêt à former une fosse, est exempté pour cet acte. Puisqu'il n'a aucun intérêt dans le trou, il est considéré comme ayant accompli un acte destructeur, et la halakha est que celui qui commet un acte destructeur n'est pas passible pour l'accomplissement d'un travail interdit le Chabbat et les Fêtes. § La mishna déclare : Que les cendres d'un four sont préparées. La Guemara exprime son étonnement face à cette déclaration : Les cendres d'un four, qui en a parlé ? Pourquoi la mishna parle-t-elle soudainement des cendres d'un four alors qu'elle n'en avait pas discuté ni même mentionné auparavant ? Rabba dit : Voici ce que le tanna a dit : Et les cendres d'un four sont préparées. En d'autres termes, tout le monde convient qu'en plus de la terre préparée, les cendres d'un four sont également considérées comme préparées, et l'on peut couvrir le sang avec elles. Il n'est pas nécessaire de préparer ces cendres spécialement à cette fin la veille. Rav Yehouda dit que Rav a dit : Ils n'ont enseigné que les cendres d'un four sont considérées comme préparées si le four a été allumé la veille de la Fête, de sorte que les cendres étaient déjà formées au début de la Fête. Cependant, si il a été allumé le jour de la Fête lui-même, les cendres sont interdites. Et si les cendres sont encore chaudes et propres à y rôtir un œuf, elles ne sont pas considérées comme muktze, et il est donc permis de les utiliser également pour couvrir. La Guemara commente : Cette opinion est également enseignée dans une baraita : Lorsqu'ils ont dit que les cendres d'un four sont préparées, ils ne l'ont dit que lorsqu'il a été allumé la veille de la Fête ; cependant, si il a été allumé le jour de la Fête, elles sont interdites. Et si les cendres sont encore chaudes et propres à y rôtir un œuf, elles sont permises. La Guemara déclare en outre : Si avant la Fête on a apporté de la terre dans son jardin ou dans sa ruine pour l'utiliser pour divers besoins, il est permis de couvrir le sang avec elle. Et Rav Yehouda a également dit : Une personne peut apporter un panier plein de terre la veille de la Fête et utiliser à la fois le panier et la terre qu'il contient pour tous ses besoins le jour de la Fête. À propos de ce cas, Mar Zoutra a ajouté et enseigné en public au nom de Mar Zoutra le Grand que l'application de cette halakha est limitée : Et cela n'est le cas que si l'on a désigné un coin pour cette terre, démontrant ainsi qu'il a l'intention de l'utiliser pour tous ses besoins, plutôt que d'apporter simplement de la terre pour la répandre sur le sol de la maison. Dans ce cas, la saleté est annulée. Elle est considérée comme faisant partie du sol, ce qui signifie qu'elle est de nouveau classée comme muktze. La Guemara soulève une objection contre cela à partir d'une mishna (Bikkourim 4:9) : Dans le cas d'un koy, un animal casher ayant des caractéristiques à la fois d'animaux domestiqués et non domestiqués, on ne peut pas l'abattre un jour de Fête, car il est incertain que son sang exige une couverture. Et si on l'a abattu, on ne peut pas couvrir son sang. Et s'il en est ainsi, que l'on peut utiliser son panier de terre comme on le souhaite, comme le prétend Rav Yehouda, même si un koy est définitivement un animal domestiqué, qu'il le couvre, conformément à l'opinion de Rav Yehouda. La Guemara exprime sa surprise face à cette objection : Et selon ton raisonnement, on pourrait également suggérer : Qu'il couvre le sang du koy avec des cendres de four ou avec de la terre creusée avec une pelle enfoncée. Plutôt, cette mishna doit faire référence à une situation où l'on n'a pas de terre préparée à utiliser pour couvrir le sang ; ici aussi, on peut dire qu'il n'a pas de panier de terre prêt pour tous ses besoins. La Guemara demande : Si c'est le cas, si la mishna fait référence à une situation où l'on n'a pas de terre préparée, pourquoi discuter spécifiquement du cas d'un koy, où il y a incertitude quant à savoir s'il y a une mitsva de couvrir son sang ? Même dans le cas d'un animal non domestiqué, dont le sang doit certainement être couvert, l'abattage devrait également ne pas être permis, car la halakha est conforme à l'opinion de Beit Hillel selon laquelle on ne peut pas abattre si l'on n'a pas de terre préparée. La Guemara explique que cette baraita parle en utilisant le style de : Il n'est pas nécessaire, comme suit : Il n'est pas nécessaire d'énoncer la halakha concernant les animaux et oiseaux certainement non domestiqués, qu'il n'est pas permis de les abattre ; cependant, concernant une incertitude, on pourrait dire : En raison de la joie de la Fête, que l'on abatte l'animal et que l'on ne couvre pas son sang, car il y a incertitude quant à savoir s'il y a une mitsva de couvrir son sang, et elle est donc supplantée par la mitsva de se réjouir pendant une Fête. La baraita nous apprend donc que l'on ne doit pas l'abattre ab initio si l'on n'a pas quelque chose de préparé avec quoi couvrir le sang.