Shabbat 10b — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara the bathroom is different, as it is disgusting. Once a place is called a bathroom it is disgusting and no longer fit for…

the bathroom is different, as it is disgusting. Once a place is called a bathroom it is disgusting and no longer fit for prayer. However, until he actually bathes in a bathhouse it remains fit for prayer. It was taught in the Tosefta: There is no greeting [shalom] others permitted in the bathhouse. The Gemara comments that this statement supports the opinion of Rav Hamnuna in the name of Ulla, who said: It is forbidden for a person to greet [shalom] his friend in the bathhouse because Shalom is one of the names of God, as it is stated: “And Gideon built there an altar for God and he called Him Lord Shalom” (Judges 6:24). Therefore, it is prohibited to utter the word shalom in a dishonorable place. The Gemara asks: But if so, words connoting faithfulness are also forbidden to say in the bathroom, as it is written “The faithful God who keeps the covenant and the kindness” (Deuteronomy 7:9). And if you say that it is indeed so, that it is forbidden to use the language of faithfulness in the bathroom, didn’t Rava bar Meḥasseya say that Rav Ḥama bar Gurya said that Rav said: It is permitted to say faithfulness in the bathroom? The Gemara answers: There is a difference between the terms: There, the name of God itself is not called in that way, as we translate it as “the faithful God.” However, here, the name of God Himself is called Shalom, as it is written: “And he called Him Lord Shalom.” It is not an adjective, but a holy name in and of itself. Incidental to the halakhic statement in his name, the Gemara also cites another statement that Rava bar Meḥasseya said that Rav Ḥama bar Gurya said that Rav said: One who gives a gift to another must inform him that he is giving it to him. As it is stated: “Only keep My Shabbatot for it is a sign between Me and you for your generations to know that I am God Who sanctifies you” (Exodus 31:13). When the Holy One, Blessed be He, gave Shabbat to Israel, He told Moses to inform them about it. That was also taught in a baraita: The verse states: “For I am God Who sanctifies you,” meaning that the Holy One, Blessed be He, said to Moses: I have a good gift in My treasure house and Shabbat is its name, and I seek to give it to Israel. Go inform them about it. From here Rabban Shimon ben Gamliel said: One who gives a gift of bread to a child needs to inform his mother that he gave it to him. The Gemara asks: What does he do to the child, so that his mother will know that he gave him a gift? Abaye said: He should smear him with oil or place blue shadow around his eye in an obvious manner. When the mother of the child notices and asks him about it, he will tell her that so-and-so gave him a piece of bread. The Gemara asks: And now that we are concerned about witchcraft involving oil or eye shadow, what should one who gives a gift do? Rav Pappa said: He should smear him with food of the same type that he gave him to eat. With regard to the halakha itself, the Gemara asks: Is that so? Didn’t Rav Ḥama bar Ḥanina say: One who gives a gift to his friend need not inform him, as God made Moses’ face glow, and nevertheless it is stated with regard to Moses: “And Moses did not know that the skin of his face shone when He spoke with him” (Exodus 34:29)? The Gemara answers: This is not difficult. When Rav Ḥama bar Ḥanina said that he need not inform him, he was referring to a matter that is likely to be revealed. When Rabban Shimon ben Gamliel said that he needs to inform him, he was referring to a matter that is not likely to be revealed. The Gemara asked: If so, isn’t Shabbat likely to be revealed, as it will be necessary to inform them of Shabbat together with the other mitzvot? Why was Moses asked to inform them about Shabbat separately? The Gemara answers: The giving of its reward is not likely to be revealed, and it was necessary to inform them about so extraordinary a gift. The Gemara relates that Rav Ḥisda would take in his hand two gifts of the priesthood separated from an ox. He said: Anyone who comes and tells me a new halakha in the name of Rav, I will give these gifts to him. Rava bar Meḥasseya said to him, Rav said as follows: One who gives a gift to his friend needs to inform him, as it stated: “To know that I am God Who sanctifies you.” He gave the gift to Rava bar Meḥasseya. Rava bar Meḥasseya said to Rav Ḥisda: Are the halakhot of Rav so beloved to you? Rav Ḥisda said to him: Yes. Rava bar Meḥasseya said to him, this is what Rav said: Fine wool is precious to those who wear it (Rav Ya’akov Emden), meaning only a person who is used to delicate items can appreciate their quality. Rav Ḥisda said to him excitedly: Did Rav say that? The latter statement is preferable to me more than the first. And if I were holding another gift I would give it to you. And Rava bar Meḥasseya said that Rav Ḥama bar Gurya said that Rav said: A person should never distinguish one of his sons from among the other sons by giving him preferential treatment. As, due to the weight of two sela of fine wool [meilat] that Jacob gave to Joseph, beyond what he gave the rest of his sons, in making him the striped coat, his brothers became jealous of him and the matter unfolded and our forefathers descended to Egypt. And Rava bar Meḥasseya said that Rav Ḥama bar Gurya said Rav said: A person should always seek and dwell in a city whose settling took place in the recent past, meaning that it was recently established, as due to the fact that its settling is recent its sins are few, as its residents have not yet had the opportunity to commit many sins there. As it is stated that Lot said to the angel: “Behold, here is this city that is close to run away to and it is small” (Genesis 19:20). What is the meaning of the word close? If you say: That it is close in distance and truly small, why did he need to say that to the angel? Didn’t they see it? Rather, the meaning of the word close must be because its settling was close, that it had been recently settled, and therefore its sins were few. Rabbi Avin said: What is the verse that teaches us that Zoar was newer than the other cities? As it is written: “I will escape there please [na]” (Genesis 19:20); the numerological value of nun alef, the letters of the word na, is fifty-one, while Sodom was fifty-two years old. And Sodom’s tranquil period

▶ 🇫🇷 Résumé en français la salle de bain est différente, car elle est répugnante. Dès qu’un lieu est appelé salle de bain, il est répugnant et n…

la salle de bain est différente, car elle est répugnante. Dès qu’un lieu est appelé salle de bain, il est répugnant et n’est plus apte à la prière. Cependant, tant qu’il ne s’est pas réellement baigné dans un bain public, il reste apte à la prière. Il a été enseigné dans la Tosefta : Il n’y a pas de salutation [shalom] adressée à autrui permise dans le bain public. La Guemara commente que cette déclaration soutient l’opinion de Rav Hamnuna au nom d’Ulla, qui a dit : Il est interdit à une personne de saluer [shalom] son ami dans le bain public parce que Shalom est l’un des noms de Dieu, comme il est dit : « Et Gédéon bâtit là un autel à Dieu et il l’appela l’Éternel-Shalom » (Juges 6:24). Par conséquent, il est interdit de prononcer le mot shalom dans un lieu déshonorant. La Guemara demande : Mais s’il en est ainsi, les mots connotant la fidélité sont aussi interdits à dire dans la salle de bain, comme il est écrit : « Le Dieu fidèle qui garde l’alliance et la bonté » (Deutéronome 7:9). Et si tu dis que c’est en effet ainsi, qu’il est interdit d’utiliser le langage de la fidélité dans la salle de bain, n’est-ce pas Rava bar Meḥasseya qui a dit que Rav Ḥama bar Gurya a dit que Rav a dit : Il est permis de dire fidélité dans la salle de bain ? La Guemara répond : Il y a une différence entre les termes : Là, le nom de Dieu lui-même n’est pas appelé de cette manière, comme nous le traduisons par « le Dieu fidèle ». Cependant, ici, le nom de Dieu Lui-même est appelé Shalom, comme il est écrit : « Et il l’appela l’Éternel-Shalom ». Ce n’est pas un adjectif, mais un nom saint en soi. Accessoirement à la déclaration halakhique en son nom, la Guemara cite aussi une autre déclaration que Rava bar Meḥasseya a dit que Rav Ḥama bar Gurya a dit que Rav a dit : Celui qui donne un cadeau à un autre doit l’en informer qu’il le lui donne. Comme il est dit : « Garde seulement mes Chabbatot, car c’est un signe entre moi et vous pour vos générations, afin que vous sachiez que je suis l’Éternel qui vous sanctifie » (Exode 31:13). Lorsque le Saint, béni soit-Il, a donné le Chabbat à Israël, Il a dit à Moïse de les en informer. Cela a aussi été enseigné dans une baraita : Le verset dit : « Car je suis l’Éternel qui vous sanctifie », c’est-à-dire que le Saint, béni soit-Il, a dit à Moïse : J’ai un bon cadeau dans Mon trésor, et Chabbat est son nom, et Je cherche à le donner à Israël. Va les en informer. D’ici, Rabban Shimon ben Gamliel a dit : Celui qui donne un cadeau de pain à un enfant doit en informer sa mère qu’il le lui a donné. La Guemara demande : Que fait-il à l’enfant, pour que sa mère sache qu’il lui a donné un cadeau ? Abaye a dit : Il doit l’enduire d’huile ou mettre de l’ombre bleue autour de son œil d’une manière évidente. Lorsque la mère de l’enfant le remarque et lui demande à ce sujet, il lui dira qu’un tel lui a donné un morceau de pain. La Guemara demande : Et maintenant que nous sommes préoccupés par la sorcellerie impliquant de l’huile ou de l’ombre pour les yeux, que doit faire celui qui donne un cadeau ? Rav Pappa a dit : Il doit l’enduire avec de la nourriture du même type que celle qu’il lui a donnée à manger. En ce qui concerne la halakha elle-même, la Guemara demande : Est-ce ainsi ? N’est-ce pas Rav Ḥama bar Ḥanina qui a dit : Celui qui donne un cadeau à son ami n’a pas besoin de l’en informer, car Dieu a fait rayonner le visage de Moïse, et néanmoins il est dit à propos de Moïse : « Et Moïse ne savait pas que la peau de son visage rayonnait lorsqu’Il lui parlait » (Exode 34:29) ? La Guemara répond : Ce n’est pas difficile. Quand Rav Ḥama bar Ḥanina a dit qu’il n’a pas besoin de l’en informer, il faisait référence à une affaire qui est susceptible d’être révélée. Quand Rabban Shimon ben Gamliel a dit qu’il a besoin de l’en informer, il faisait référence à une affaire qui n’est pas susceptible d’être révélée. La Guemara a demandé : S’il en est ainsi, n’est-ce pas que Chabbat est susceptible d’être révélé, car il sera nécessaire de les informer du Chabbat avec les autres mitsvot ? Pourquoi Moïse a-t-il été prié de les informer du Chabbat séparément ? La Guemara répond : Le don de sa récompense n’est pas susceptible d’être révélé, et il était nécessaire de les informer d’un cadeau si extraordinaire. La Guemara raconte que Rav Ḥisda prenait dans sa main deux dons de la prêtrise séparés d’un bœuf. Il a dit : Quiconque vient et me dit une nouvelle halakha au nom de Rav, je lui donnerai ces dons . Rava bar Meḥasseya lui a dit : Rav a dit ce qui suit : Celui qui donne un cadeau à son ami a besoin de l’en informer, comme il est dit : « Afin que vous sachiez que je suis l’Éternel qui vous sanctifie. » Il a donné le cadeau à Rava bar Meḥasseya. Rava bar Meḥasseya a dit à Rav Ḥisda : Les halakhot de Rav te sont-elles si chères ? Rav Ḥisda lui a dit : Oui. Rava bar Meḥasseya lui a dit, voici ce que Rav a dit : La laine fine est précieuse pour ceux qui la portent (Rav Ya’akov Emden), c’est-à-dire que seule une personne habituée aux articles délicats peut apprécier leur qualité. Rav Ḥisda lui a dit avec excitation : Rav a dit cela ? Cette dernière déclaration m’est plus préférable que la première. Et si je tenais un autre cadeau je te le donnerais. Et Rava bar Meḥasseya a dit que Rav Ḥama bar Gurya a dit que Rav a dit : Une personne ne doit jamais distinguer un de ses fils parmi les autres fils en lui donnant un traitement préférentiel. Car, en raison du poids de deux sela de laine fine [meilat] que Jacob a donnés à Joseph, au-delà de ce qu’il a donné au reste de ses fils, en lui faisant la tunique rayée, ses frères sont devenus jaloux de lui et l’affaire s’est déroulée et nos ancêtres sont descendus en Égypte. Et Rava bar Meḥasseya a dit que Rav Ḥama bar Gurya a dit que Rav a dit : Une personne doit toujours chercher et habiter une ville dont l’établissement a eu lieu dans un passé récent, c’est-à-dire qu’elle a été récemment fondée, car en raison du fac [...]

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