▶💬Guemarathe sun, i.e., as long as the sun is shining on Friday. Rabban Shimon ben Gamliel said: The ancestral house of my father…
the sun, i.e., as long as the sun is shining on Friday. Rabban Shimon ben Gamliel said: The ancestral house of my father, the dynasty of Nesi’im from the house of Hillel, was accustomed to give its white clothes to a gentile launderer no fewer than three days before Shabbat. And, however, these, Beit Shammai, and those, Beit Hillel, agree that,ab initio, one may load the beam of the olive press on the olives on Shabbat eve while it is still day, so that the oil will continue to be squeezed out of the olives on Shabbat. So too, one may load the circular wine press to accelerate the process of producing wine from the grapes.
GEMARA: Before clarifying the matters themselves, the Gemara seeks to determine: Who is the tanna who holds that merely adding water to ink without any additional action constitutes its soaking, and one is liable for doing so on Shabbat, as he performed an act of kneading, one of the primary categories of labor? Rav Yosef said: It is the opinion of Rabbi Yehuda HaNasi. As it was taught in a baraita: In a case where one person adds the flour and another one adds the water into one vessel, the latter one is liable for kneading the dough, which is a prohibited labor on Shabbat, even though he did not actually knead the dough; that is the statement of Rabbi Yehuda HaNasi. Rabbi Yosei says: He is not liable for the prohibited labor of kneading until he actually kneads the dough. According to Rabbi Yehuda HaNasi, merely soaking the dough in water is considered a prohibited labor.
Abaye said to Rav Yosef: And perhaps Rabbi Yosei only stated that actual kneading is required to be liable for performing the prohibited labor of kneading in the case of flour, which can be kneaded; however, ink, which cannot be kneaded, say that its soaking is considered a full-fledged prohibited labor, and he will therefore be liable, even according to the opinion of Rabbi Yosei. The Gemara rejects this: It should not enter your mind to say so, as it was taught in a baraita: In a case where one places the ashes and one adds the water, the latter one is liable, although he did not knead them. That is the statement of Rabbi Yehuda HaNasi. Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, says: He is not liable until he actually kneads them. Apparently, according to the opinion of Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, he is only liable for committing the prohibited labor of kneading on Shabbat if he actually kneads the mixture, as he stated his halakha even with regard to ashes, which cannot be kneaded.
The Gemara asks: And perhaps, what is the meaning of ashes [efer] mentioned here? Perhaps it is soil [afar], which can be kneaded. In that case he is not liable until he actually kneads the mixture. However, with regard to ashes, which cannot be kneaded, Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, also holds that even if he did not actually knead the mixture he is liable. The Gemara rejects this: Wasn’t the dispute taught in one baraita with regard to ashes, and wasn’t it taught in another baraita with regard to soil? In both cases, Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, disagreed. The Gemara rejects this proof: Were they taught next to each other? Had both of these baraitot been taught together, it would have been truly possible to arrive at the conclusion that Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, disagrees both in the case of ashes and in the case of soil. However, since the baraita that speaks about ashes was taught elsewhere by a different amora who cited it in the name of Rabbi Yosei, the difference in language does not prove that Rabbi Yosei disagrees in both cases.
The Sages taught in a Tosefta: One may open a canal that passes adjacent to a garden on Shabbat eve at nightfall, so that water will flow into a garden and the garden continuously fills with water all day long on Shabbat. Similarly, one may place incense, perfumed herbs placed on coals to produce a fragrance, on coals beneath the clothes on Shabbat eve and the clothes may be continuously perfumed all day long. And, similarly, one may place sulfur beneath the silver vessels on Shabbat eve at nightfall for the purpose of coloring the vessels, and they may be continuously exposed to sulfur all day long. And one may place an eye salve [kilor] on the eye and a bandage [ispelanit] smeared with cream on a wound on Shabbat eve at nightfall, and the wound may continuously heal all day long on Shabbat. However, one may not place wheat kernels into the water mill unless he does so in a way so that they will be ground while it is still day on Friday and not on Shabbat.
The Gemara asks: What is the reason that the baraita prohibited a mill and permitted other prohibited labor? Rabba said: Because it makes noise and the public will hear the mill grinding on Shabbat. Although no prohibited labor is being performed, doing so displays contempt for Shabbat. Therefore, the Sages prohibited it. Rav Yosef said to Rabba: And let the Master say a better reason, due to the obligation to ensure the resting of utensils. Even the utensils of a Jewish person may not be used for prohibited labor on Shabbat. As it was taught in halakhic midrash, the Mekhilta: That which is stated: “And in all that I said to you, take heed” (Exodus 23:13), is an allusion to matters mentioned in the Oral Torah. It comes to include the resting of utensils on Shabbat. Rather, Rav Yosef said: The reason for the prohibition of the mill on Shabbat is due to the resting of utensils.
Since the obligation of resting utensils on Shabbat was mentioned, the Gemara says: Now that you said that Beit Hillel also hold that resting utensils on Shabbat is required by Torah law, with regard to sulfur and incense on coals that are placed under silver vessels and clothes, respectively, what is the reason that the Sages permitted this on Shabbat? Isn’t that performed on Shabbat in utensils? The Gemara answers: Because the utensil itself does not perform an action when the incense or sulfur is burning. With regard to the bundles of flax, what is the reason that they permitted placing them in the oven on Shabbat eve at nightfall to dry, even though the oven is performing a prohibited labor on Shabbat? Because it does not perform an action; rather, on the contrary, it sits idle in its place and the prohibited labor occurs on its own. However, with regard to traps of an animal, and a bird, and a fish, which perform a bona fide action of trapping, what is the reason that they permitted spreading them on Shabbat eve at nightfall? The Gemara explains: There too, it is referring to a fish hook and nets [kokrei], which perform no action. They stand in place, and the fish comes to them and is trapped. Indeed, a trap that performs an action is prohibited.
And now that Rav Oshaya said that Rav Asi said: Who is the tanna who states that the obligation of resting utensils on Shabbat is by Torah law? The tannais Beit Shammai and not Beit Hillel. Consequently, according to Beit Shammai, whether the utensil performs an action or whether it does not perform an action, it is prohibited. And according to Beit Hillel, even though it performs an action, it is nevertheless permitted. The Gemara asks: And now that you said that according to Beit Shammai even though the utensil does not perform an action it is prohibited, if so,
▶🇫🇷Résumé en françaisle soleil, c’est-à-dire tant que le soleil brille vendredi. Rabban Shimon ben Gamliel a dit : La maison ancestrale de mo…
le soleil, c’est-à-dire tant que le soleil brille vendredi. Rabban Shimon ben Gamliel a dit : La maison ancestrale de monpère, la dynastie des Nesi’im de la maison de Hillel, avait coutume de donner ses vêtements blancs à un blanchisseur gentil au moins trois jours avant Chabbat. Et, cependant, ceux-ci, Beit Shammai, et ceux-là, Beit Hillel, conviennent que,ab initio, on peut charger la poutre du pressoir à olives sur les olives à la veille de Chabbat pendant qu’il fait encore jour, afin que l’huile continue de s’écouler des olives pendant Chabbat. De même, on peut charger le pressoir circulaire à vin pour accélérer le processus de production du vin à partir des raisins.
GEMARA : Avant de clarifier les choses elles-mêmes, la Guemara cherche à déterminer : Quel est le tanna qui soutient que le simple fait d’ajouter de l’eau à l’encre sans aucune action supplémentaire constitue son trempage, et que l’on est passible de châtiment pour l’avoir fait pendant Chabbat, car il a accompli un acte de pétrissage, l’une des catégories principales de travail ? Rav Yosef a dit : C’est l’opinion de Rabbi Yehouda HaNassi. Comme il a été enseigné dans une baraita : Dans un cas où une personne ajoute la farine et une autre ajoute l’eau dans un même récipient, ce dernier est passible pour le pétrissage de la pâte, qui est un travail interdit pendant Chabbat, même s’il n’a pas réellement pétri la pâte ; c’est la déclaration de Rabbi Yehouda HaNassi. Rabbi Yosseï dit : Il n’est pas passible du travail interdit de pétrissage jusqu’à ce qu’il ait réellement pétri la pâte. Selon Rabbi Yehouda HaNassi, le simple trempage de la pâte dans l’eau est considéré comme un travail interdit.
Abaye a dit à Rav Yosef : Et peut-être Rabbi Yosseï n’a-t-il déclaré qu’un pétrissage réel est requis pour être passible du travail interdit de pétrissage que dans le cas de la farine, qui peut être pétrie ; cependant, l’encre, qui ne peut pas être pétrie, dis que son trempage est considéré comme un travail interdit à part entière, et il sera donc passible, même selon l’opinion de Rabbi Yosseï. La Guemara rejette cela : Il ne faut pas que cela entre dans ton esprit de le dire, car il a été enseigné dans une baraita : Dans un cas où on place les cendres et un autre ajoute l’eau, ce dernier est passible, bien qu’il ne les ait pas pétries. C’est la déclaration de Rabbi Yehouda HaNassi. Rabbi Yosseï, fils de Rabbi Yehouda, dit : Il n’est pas passible jusqu’à ce qu’il ait réellement pétri le mélange. Apparemment, selon l’opinion de Rabbi Yosseï, fils de Rabbi Yehouda, il n’est passible d’avoir commis le travail interdit de pétrissage pendant Chabbat que s’il pétrit réellement le mélange, comme il a énoncé sa halakha même en ce qui concerne les cendres, qui ne peuvent pas être pétries.
La Guemara demande : Et peut-être, quel est le sens de cendres [efer] mentionné ici ? Peut-être est-ce de la terre [afar], qui peut être pétrie. Dans ce cas, il n’est pas passible jusqu’à ce qu’il pétrisse réellement le mélange. Cependant, en ce qui concerne les cendres, qui ne peuvent pas être pétries, Rabbi Yosseï, fils de Rabbi Yehouda, soutient aussi que même s’il n’a pas réellement pétri le mélange, il est passible. La Guemara rejette cela : N’a-t-on pasenseigné le différend dans une baraita en ce qui concerne les cendres, et n’a-t-on pas enseigné dans une autre baraita en ce qui concerne la terre ? Dans les deux cas, Rabbi Yosseï, fils de Rabbi Yehouda, était en désaccord. La Guemara rejette cette preuve : Ont-elles été enseignées l’une à côté de l’autre ? Si ces deux baraitot avaient été enseignées ensemble, il aurait été réellement possible de conclure que Rabbi Yosseï, fils de Rabbi Yehouda, est en désaccord à la fois dans le cas des cendres et dans le cas de la terre. Cependant, puisque la baraita qui parle des cendres a été enseignée ailleurs par un amora différent qui l’a citée au nom de Rabbi Yosseï, la différence de langage ne prouve pas que Rabbi Yosseï est en désaccord dans les deux cas.
Les Sages ont enseigné dans une Tossefta : On peut ouvrir un canal qui passe à côté d’un jardin à la veille de Chabbat à la tombée de la nuit, afin que l’eau coule dans un jardin et que le jardin se remplisse continuellement d’eau tout le jour de Chabbat. De même, on peut placer de l’encens, des herbes parfumées placées sur des charbons pour produire un parfum, sur des charbons sous les vêtements à la veille de Chabbat et les vêtements peuvent être continuellement parfumés tout le jour. Et, de même, on peut placer du soufre sous les récipients en argent à la veille de Chabbat à la tombée de la nuit dans le but de colorer les récipients, et ils peuvent être continuellement exposés au soufre tout le jour. Et on peut placer un collyre [kilor] sur l’œil et un bandage [ispelanit] enduit de crème sur une plaie à la veille de Chabbat à la tombée de la nuit, et la plaie peut continuellement guérir tout le jour de Chabbat. Cependant, on ne peut pas placer des grains de blé dans le moulin à eau à moins qu’il ne le fasse d’une manière telle qu’ils soient moulus pendant qu’il fait encore jour vendredi et non pendant Chabbat.
La Guemara demande : Quelle est la raison pour laquelle la baraita a interdit le moulin et a permis d’autres travaux interdits ? Rabba a dit : Parce qu’il fait du bruit et le public entendra le moulin moudre pendant Chabbat. Bien qu’aucun travail interdit ne soit accompli, cela manifeste du mépris pour Chabbat. Par conséquent, les Sages l’ont interdit. Rav Yosef lui a dit :Et que le Maître dise une meilleure raison, en raison de l’obligation d’assurer le repos des ustensiles. Même les ustensiles d’une personne juive ne peuvent pas être utilisés pour un travail interdit pendant Chabbat. Comme il a été enseigné dans un midrash halakhique, la Mekhilta : Ce qui est énoncé : « Et dans tout ce que je t’ai dit, prends garde » (Exode 23:13), est une allusion aux questions mentionnées dans la Torah orale. Cela vient pour inclure le repos des ustensiles o
▶✝️Réponse ScripturaCette halakha sur le pétrissage interdit le Chabbat s’enracine dans Exode 20:10, qui ordonne de s’abstenir de toute mela…
Cette halakha sur le pétrissage interdit le Chabbat s’enracine dans Exode 20:10, qui ordonne de s’abstenir de toute melakha le septième jour, et la Guemara cherche à déterminer si le simple trempage constitue déjà ce travail. L’insistance sur la préparation avant le sabbat, comme le chargement des pressoirs la veille, fait écho à Exode 16:23, où Israël devait cuire et bouillir la manne avant le repos, afin que le jour saint ne soit pas profané par une œuvre servile.
Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9