Shabbat 20b — Talmud de Babylone

▶ 📖 Mishna on a similar note, Rav Kahana said: Reeds that one tied them into a bundle, require that most of them ignite. If one did…

on a similar note, Rav Kahana said: Reeds that one tied them into a bundle, require that most of them ignite. If one did not tie them into a bundle, they do not require that most of them ignite, in accordance with the statement of Rav Huna. However, seeds require that most of them ignite. And if he placed them in woven baskets, they do not require that most of them catch fire. Rav Yosef taught a baraita: Four bonfires do not require that most of the flammable materials catch fire, as their materials burn easily once the fire takes hold of them. And they are: A bonfire of pitch, and of sulfur, and of dry cheese, and of fatty materials. And it was taught in a baraita: A bonfire of straw and one of rakings of wood gathered from the field also do not require that most of it catch fire. Rabbi Yoḥanan said: Babylonian wood does not require that most of it catch fire. Rav Yosef the Babylonian objects: What is that wood that they use in Babylonia that burns so well? If you say that it refers to wood slivers used for burning and light, now that with regard to a wick, Ulla said that one who lights it for a Shabbat lamp must light most of what emerges from the vessel; is it necessary to mention with regard to wood slivers that most of them must be lit? Rather, Rav Yosef said: Certainly the reference is to the branch of a cedar tree. And Rami bar Abba said: The reference here is to a hyssop [zaza]. We shall return to you, Yiziot HaShabbat This mishna cites a list of fuels and wicks that one may not use in kindling the Shabbat lights, either because their use might induce one to perform a prohibited labor on Shabbat or because they are not in keeping with the deference due Shabbat. The mishna begins by listing the materials that one may not use as wicks. That is followed by a list of the substances that one may not use as fuel.

With what may one light the Shabbat lamp, and with what may one not light it? With regard to types of prohibited wicks, one may light neither with cedar bast [lekhesh], nor with uncombed flax [ḥosen], nor with raw silk [kalakh], nor with willow bast [petilat ha’idan], nor with desert weed [petilat hamidbar], nor with green moss that is on the surface of the water. With regard to types of prohibited oils, one may light neither with pitch [zefet], nor with wax [sha’ava], nor with castor oil [shemen kik], nor with burnt oil [shemen sereifa], nor with fat from a sheep’s tail [alya], nor with tallow [ḥelev]. Naḥum the Mede says: One may light with boiled tallow. And the Rabbis say: Both tallow that was boiled and tallow that was not boiled, one may not light with them.

▶ 💬 Guemara Most of the terms used in the mishna were not understood in Babylonia. Therefore, the Gemara translated and clarified th…

Most of the terms used in the mishna were not understood in Babylonia. Therefore, the Gemara translated and clarified them. We learned in the mishna that one may not light with lekhesh. The Gemara explains that lekhesh is the branch of the cedar tree. The Gemara asks: Isn’t the cedar mere wood? How would one fashion a wick out of wood? The Gemara answers: The mishna is referring to the woolly substance that is beneath its bark. The mishna taught further that one may not light with ḥosen. Rav Yosef said: Ḥosen is tow, thin chaff that falls off the stalk of combed flax. Abaye said to him: Isn’t it written: “And the ḥason shall be as tow” (Isaiah 1:31)? By inference, ḥosen is not tow. Rather, Abaye said: Ḥosen is flax whose stalk was crushed but not yet combed. The threads in the stalk are still covered by a shell and therefore do not burn well. And we also learned in the mishna that one may not light with kalakh. Shmuel said: I asked all seafarers, and they said to me that the present-day name of kalakh mentioned in the mishna is kulka. Rav Yitzḥak bar Ze’ira said: Kalakh is the cocoon of the silkworm [gushkera]. The Gemara relates that Ravin and Abaye were sitting before Rabbana Neḥemya, brother of the Exilarch. Ravin saw that Rabbana Neḥemya was wearing metaksa, a type of silk. Ravin said to Abaye: This is the kalakh that we learned in our mishna. Abaye said to him: We call it shira peranda. The Gemara raises an objection from that which we learned: The shira’im, the kalakh, and the sirikin, different types of silk, all require ritual fringes. Apparently, shira’im and kalakh are different types of silk. This is a conclusive refutation of the statement of Ravin who identified kalakh with shira peranda. The Gemara responds: Indeed, it is a conclusive refutation. If you wish, say instead that shira is a distinct entity, and shira peranda is a distinct entity. Shira peranda is kalakh. And we learned in the mishna that one may not light with petilat ha’idan. The Gemara explains that petilat ha’idan is willow, which does not burn well. The Gemara relates that Ravin and Abaye were walking in the valley of Tamrurita. They saw these willow trees. Ravin said to Abaye: This is the idan that we learned in the mishna. Abaye said to him: But this is mere wood. How would one fashion a wick from it? Ravin peeled the bark and showed him the wool-like substance between the bark and the tree. We also learned in the mishna: Nor with desert silk [petilat hamidbar]. That is the mullein plant, which does not burn well. And we learned in the mishna that one may not use the green moss that is on the surface of the water to fashion a wick for lighting the Shabbat lamp. The Gemara asks: What is this green moss? If you say that it is the moss found on standing water, isn’t that moss brittle and therefore unfit material from which to fashion a wick? Rather, Rav Pappa said: It is referring to the moss that accumulates on ships, which is more pliable and when dried can be fashioned into a wick. It was taught in a baraita: The Sages added to the list of prohibited wicks in the mishna those made of wool and hair as well. The Gemara remarks: And our tanna did not consider it necessary to enumerate these because it is virtually impossible to fashion wicks from these materials, as, when they burn, wool shrinks and hair is scorched. Consequently, they are unsuitable for use as wicks. And we learned in the mishna that one may not use zefet or sha’ava as fuel in lighting the Shabbat lamp. The Gemara explains that zefet is pitch, and sha’ava is wax. It was taught in a baraita: Until this point, the word zefet, the mishna is dealing with disqualification of materials unfit for use as wicks, and from this point on it is dealing with disqualification of substances unfit for use as oils. The Gemara asks: Obviously, a wick cannot be made from pitch and similar materials. The Gemara answers: It was necessary for the mishna to mention wax, lest you say that it is also unfit for use as a coating for wicks, in the manner that wicks are usually made. Therefore, it teaches us that even though wax is unfit for use as oil, it is fit for use as coating for wicks. Rami bar Avin said: Tar [itran] is the by-product of pitch. When wood is burned to extract pitch, a clearer liquid oozes out after the pitch, and that is tar. Similarly, wax is the by-product of honey.

▶ 🇫🇷 Résumé en français La plupart des termes utilisés dans la mishna n’étaient pas compris en Babylonie. C’est pourquoi le Guemara les a tradui…

La plupart des termes utilisés dans la mishna n’étaient pas compris en Babylonie. C’est pourquoi le Guemara les a traduits et clarifiés. Nous avons appris dans la mishna qu’on ne peut pas allumer avec du lekhesh. Le Guemara explique que lekhesh est la branche du cèdre. Le Guemara demande : Le cèdre n’est-il pas du simple bois ? Comment façonnerait-on une mèche à partir de bois ? Le Guemara répond : La mishna fait référence à la substance laineuse qui se trouve sous son écorce. La mishna a enseigné en outre qu’on ne peut pas allumer avec du ḥosen. Rav Yossef dit : Ḥosen est l’étoupe, fine paille qui tombe de la tige du lin peigné. Abaye lui dit : N’est-il pas écrit : « Et le ḥason sera comme de l’étoupe » (Isaïe 1:31) ? Par déduction, ḥosen n’est pas de l’étoupe. Plutôt, Abaye dit : Ḥosen est du lin dont la tige a été écrasée mais pas encore peignée. Les fils dans la tige sont encore recouverts d’une coque et ne brûlent donc pas bien. Et nous avons aussi appris dans la mishna qu’on ne peut pas allumer avec du kalakh. Shmuel dit : J’ai interrogé tous les marins, et ils m’ont dit que le nom actuel du kalakh mentionné dans la mishna est kulka. Rav Yitzḥak bar Ze’ira dit : Kalakh est le cocon du ver à soie [gushkera]. Le Guemara rapporte que Ravin et Abaye étaient assis devant Rabbana Neḥemya, frère de l’Exilarque. Ravin vit que Rabbana Neḥemya portait du metaksa, un type de soie. Ravin dit à Abaye : C’est le kalakh que nous avons appris dans notre mishna. Abaye lui dit : Nous l’appelons shira peranda. Le Guemara souleve une objection à partir de ce que nous avons appris : Le shira’im, le kalakh, et le sirikin, différents types de soie, tous exigent des franges rituelles. Apparemment, shira’im et kalakh sont différents types de soie. C’est une réfutation concluante de la déclaration de Ravin qui identifiait kalakh à shira peranda. Le Guemara répond : En effet, c’est une réfutation concluante. Si tu veux, dis plutôt que shira est une entité distincte, et shira peranda est une entité distincte. Shira peranda est kalakh. Et nous avons appris dans la mishna qu’on ne peut pas allumer avec petilat ha’idan. Le Guemara explique que petilat ha’idan est le saule, qui ne brûle pas bien. Le Guemara rapporte que Ravin et Abaye marchaient dans la vallée de Tamrurita. Ils virent ces saules. Ravin dit à Abaye : C’est le idan que nous avons appris dans la mishna. Abaye lui dit : Mais c’est du simple bois. Comment façonnerait-on une mèche à partir de cela ? Ravin pela l’écorce et lui montra la substance laineuse entre l’écorce et l’arbre. Nous avons aussi appris dans la mishna : Ni avec la soie du désert [petilat hamidbar]. C’est la molène, qui ne brûle pas bien. Et nous avons appris dans la mishna qu’on ne peut pas utiliser la mousse verte qui est sur la surface de l’eau pour façonner une mèche pour allumer la lampe de Chabbat. Le Guemara demande : Qu’est-ce que cette mousse verte ? Si tu dis que c’est la mousse trouvée sur l’eau stagnante, cette mousse n’est-elle pas cassante et donc impropre à façonner une mèche ? Plutôt, Rav Pappa dit : Il s’agit de la mousse qui s’accumule sur les navires, qui est plus souple et qui, une fois séchée, peut être façonnée en mèche. Il a été enseigné dans une baraita : Les Sages ajoutèrent à la liste des mèches interdites dans la mishna celles faites de laine et de cheveux également. Le Guemara remarque : Et notre tanna n’a pas jugé nécessaire de les énumérer car il est pratiquement impossible de façonner des mèches à partir de ces matériaux, car, lorsqu’ils brûlent, la laine rétrécit et les cheveux sont brûlés. Par conséquent, ils sont impropres à l’usage comme mèches. Et nous avons appris dans la mishna qu’on ne peut pas utiliser zefet ou sha’ava comme combustible pour allumer la lampe de Chabbat. Le Guemara explique que zefet est la poix, et sha’ava est la cire. Il a été enseigné dans une baraita : Jusqu’à ce point, le mot zefet, la mishna traite de la disqualification des matériaux impropres à l’usage comme mèches, et à partir de ce point elle traite de la disqualification des substances impropres à l’usage comme huiles. Le Guemara demande : Évidemment, on ne peut pas faire une mèche à partir de poix et de matériaux similaires. Le Guemara répond : Il était nécessaire que la mishna mentionne la cire, de peur que tu dises qu’elle est aussi impropre à l’usage comme revêtement pour les mèches, de la manière dont les mèches sont habituellement faites. C’est pourquoi elle nous apprend que même si la cire est impropre à l’usage comme huile, elle est propre à l’usage comme revêtement pour les mèches. Rami bar Avin dit : Le goudron [itran] est le sous-produit de la poix. Lorsque le bois est brûlé pour extraire la poix, un liquide plus clair suinte après la poix, et c’est le goudron. De même, la cire est le sous-produit du miel.

📜 Shabbat — 20b

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