Shevuot 12b — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara They would bring from them dessert, like white figs, for the altar. The Gemara asks: Are white figs ever offered on the …

They would bring from them dessert, like white figs, for the altar. The Gemara asks: Are white figs ever offered on the altar? But isn’t it written: “For any leavening or fruit honey you shall not cause to go up in smoke as a fire-offering to the Lord” (Leviticus 2:11)? The term “fruit honey” includes all tree fruits. The Gemara answers: Rav Ḥanina teaches: The supplementary offerings are to the altar like white figs for a person. The Gemara discusses what may be used for the supplementary offerings: Rav Naḥman bar Rav Ḥisda taught: One does not supplement the offerings of the altar with a bird burnt-offering. Rava said: This ruling is an absurdity [burkha]. Rav Naḥman bar Yitzḥak said to Rava: What is the absurdity? The ruling has a basis. I said this ruling to Rav Naḥman, and said it to him in the name of Rav Shimi of Neharde’a, as Rav Shimi of Neharde’a says: The surplus lambs that were consecrated for the daily offerings are allocated for communal gift offerings, and there is not a bird burnt-offering that is offered by the community. The Gemara notes: And also Shmuel holds in accordance with this statement of Rabbi Yoḥanan, who taught that Rabbi Shimon holds that lambs consecrated for the daily offering that were not used are brought as supplementary offerings, even though they were not originally consecrated for that purpose, as Rav Yehuda says that Shmuel says: With regard to communal offerings, their consecration serves only to define which general category of offering they are included in, e.g., whether they are a sin-offering or burnt-offering, but it is the purpose for which they are ultimately slaughtered with a knife that defines what their precise nature is. The Gemara notes: This is also taught in a baraita with regard to sin-offerings: And Rabbi Shimon concedes with regard to a goat consecrated to be used as part of the additional offerings on the pilgrimage Festivals that if it was not sacrificed on a pilgrimage Festival it can be sacrificed on a New Moon, and if was not sacrificed on a New Moon it can be sacrificed on Yom Kippur, and if it was not sacrificed on Yom Kippur it can be sacrificed on a pilgrimage Festival, and if it was not sacrificed on this pilgrimage Festival, it can be sacrificed on another pilgrimage Festival. This is because from the outset, by virtue of its consecration, it came only to atone by having its blood presented upon the external altar, but its precise nature is defined only by the purpose for which it is ultimately slaughtered. Another baraita teaches the same ruling: It is taught: The sin-offering was consecrated only to atone by having its blood presented upon the external altar. § The mishna teaches: And for cases in which the defiling of the Temple or its sacrificial foods was carried out intentionally, the goat whose blood presentation is performed inside the Sanctuary on Yom Kippur, and Yom Kippur itself, atone. The Gemara asks: From where are these matters derived? The Gemara answers: They are derived from a verse, as the Sages taught in a baraita: The verse states with regard to the High Priest sacrificing the internal goat of Yom Kippur: “And he shall effect atonement upon the Sanctuary from the impurities of the children of Israel and from their acts of rebellion, for all their sins” (Leviticus 16:16). The verse is referring to two categories of sin. The first category is acts of rebellion [pesha’im]; these are the rebellious sins, and so the verse states that King Jehoram of Israel said to King Jehoshaphat of Judah: “The king of Moab rebelled [pasha] against me” (II Kings 3:7). And the verse states with regard to a rebellion against Judah: “Then Libnah rebelled [tifsha] at that time” (II Kings 8:22). The second category is sins [ḥataot]; these are unwitting sins, and so the verse states: “If an individual person shall transgress [teḥeta] unwittingly” (Leviticus 4:2). § The mishna teaches: For all other transgressions that are stated in the Torah, whether they are the minor ones or the major ones, whether they were intentional or unwitting, whether one became aware of them before Yom Kippur or did not become aware of them until after Yom Kippur, whether they involve a positive mitzva or a prohibition, whether the transgressors are subject to excision from the World-to-Come [karet], or to one of the court-imposed death penalties, the scapegoat sent to Azazel on Yom Kippur atones. The Gemara notes that the mishna appears repetitious: Minor ones are the same as a standard positive mitzva and prohibition, major ones are the same as transgressions that are subject to karet and to court-imposed death penalties, transgressions that one became aware of are the same as intentional transgressions, and transgressions that one did not become aware of are the same as unwitting transgressions. Rav Yehuda said that this is what the mishna is saying: For all other transgressions that are stated in the Torah, whether they are the minor ones or the major ones, whether they were performed unwittingly or whether they were performed intentionally, they each have their own halakhot. For those that were performed unwittingly, in cases where there was an uncertainty whether the act was forbidden at all, atonement is effected whether the uncertainty with regard to the transgressions became known to him before Yom Kippur or whether the uncertainty with regard to them did not become known to him until after Yom Kippur. And these are the minor ones the mishna is referring to: A standard positive mitzva and a prohibition. And these are the major ones it is referring to: Transgressions that are subject to karet and to court-imposed death penalties. The Gemara asks: What are the circumstances of this positive mitzva in the mishna? If it is a case where he did not repent, the offering cannot atone for him, as the verse states: “The sacrifice of the wicked is an abomination” (Proverbs 21:27). If he did repent, then why is the mishna referring to Yom Kippur? He will achieve atonement on any other day as well, as it is taught in a baraita: If one transgressed a positive mitzva and repented, he does not move from there until he is forgiven. Rabbi Zeira said:

▶ 🇫🇷 Résumé en français On apportait d’eux un dessert, comme des figues blanches, pour l’autel. La Guemara demande : Des figues blanches sont-el…

On apportait d’eux un dessert, comme des figues blanches, pour l’autel. La Guemara demande : Des figues blanches sont-elles jamais offertes sur l’autel ? Mais n’est-il pas écrit : « Car tout levain et tout miel de fruit, vous n’en ferez point fumer comme offrande consumée à l’Éternel » (Lévitique 2:11) ? Le terme « miel de fruit » inclut tous les fruits des arbres. La Guemara répond : Rav Ḥanina enseigne : Les offrandes supplémentaires sont pour l’autel comme des figues blanches pour une personne. La Guemara discute de ce qui peut être utilisé pour les offrandes supplémentaires : Rav Naḥman bar Rav Ḥisda a enseigné : On ne complète pas les offrandes de l’autel avec un oiseau en holocauste. Rava dit : Cette décision est une absurdité [burkha]. Rav Naḥman bar Yitzḥak dit à Rava : Quelle est l’absurdité ? La décision a un fondement. J’ai dit cette décision à Rav Naḥman, et je la lui ai dite au nom de Rav Shimi de Neharde’a, car Rav Shimi de Neharde’a dit : Le surplus des agneaux qui ont été consacrés pour les offrandes quotidiennes est alloué pour des offrandes de don communautaires, et il n’y a pas d’oiseau en holocauste qui soit offert par la communauté. La Guemara note : Et Shmuel tient également conformément à cette déclaration de Rabbi Yoḥanan, qui a enseigné que Rabbi Shimon tient que les agneaux consacrés pour l’offrande quotidienne qui n’ont pas été utilisés sont apportés comme offrandes supplémentaires, même s’ils n’ont pas été consacrés à l’origine pour ce but, comme Rav Yehuda dit que Shmuel dit : En ce qui concerne les offrandes communautaires, leur consécration ne sert qu’à définir la catégorie générale d’offrande à laquelle elles appartiennent, par exemple, si elles sont un sacrifice pour le péché ou un holocauste, mais c’est le but pour lequel elles sont finalement abattues avec un couteau qui définit quelle est leur nature précise . La Guemara note : Cela est aussi enseigné dans une baraita en ce qui concerne les sacrifices pour le péché : Et Rabbi Shimon concède en ce qui concerne un bouc consacré pour être utilisé comme partie des offrandes supplémentaires lors des Fêtes de pèlerinage que s’il n’a pas été sacrifié lors d’une Fête de pèlerinage, il peut être sacrifié lors d’une Nouvelle Lune, et s’il n’a pas été sacrifié lors d’une Nouvelle Lune, il peut être sacrifié lors de Yom Kippour, et s’il n’a pas été sacrifié lors de Yom Kippour, il peut être sacrifié lors d’une Fête de pèlerinage, et s’il n’a pas été sacrifié lors de cette Fête de pèlerinage, il peut être sacrifié lors d’une autre Fête de pèlerinage. C’est parce que dès le départ, en vertu de sa consécration, il n’est venu que pour expier par la présentation de son sang sur l’autel extérieur, mais sa nature précise n’est définie que par le but pour lequel il est finalement abattu. Une autre baraita enseigne la même décision : Il est enseigné : Le sacrifice pour le péché n’a été consacré que pour expier par la présentation de son sang sur l’autel extérieur. § La mishna enseigne : Et pour les cas où la profanation du Temple ou de ses aliments sacrificiels a été commise intentionnellement, le bouc dont la présentation du sang est effectuée à l’intérieur du Sanctuaire lors de Yom Kippour, et Yom Kippour lui-même, expient. La Guemara demande : D’où ces choses sont-elles dérivées ? La Guemara répond : Elles sont dérivées d’un verset, comme les Sages l’ont enseigné dans une baraita : Le verset dit à propos du Grand Prêtre sacrifiant le bouc intérieur de Yom Kippour : « Et il fera l’expiation sur le Sanctuaire, à cause des impuretés des enfants d’Israël et à cause de leurs rébellions, pour tous leurs péchés » (Lévitique 16:16). Le verset fait référence à deux catégories de péchés. La première catégorie est les actes de rébellion [pesha’im] ; ce sont les péchés de rébellion, et ainsi le verset déclare que le roi Joram d’Israël dit au roi Josaphat de Juda : « Le roi de Moab s’est rebellé [pasha] contre moi » (II Rois 3:7). Et le verset déclare à propos d’une rébellion contre Juda : « Alors Libna se rebella [tifsha] en ce temps-là » (II Rois 8:22). La deuxième catégorie est les péchés [ḥataot] ; ce sont les péchés involontaires, et ainsi le verset déclare : « Si une personne individuelle transgresse [teḥeta] involontairement » (Lévitique 4:2). § La mishna enseigne : Pour toutes les autres transgressions qui sont énoncées dans la Torah, qu’elles soient mineures ou majeures, qu’elles soient intentionnelles ou involontaires, qu’on en ait eu connaissance avant Yom Kippour ou qu’on n’en ait eu connaissance qu’après Yom Kippour, qu’elles impliquent un commandement positif ou une interdiction, que les transgresseurs soient passibles de retranchement du Monde à venir [karet], ou de l’une des peines de mort imposées par le tribunal, le bouc émissaire envoyé à Azazel lors de Yom Kippour expie. La Guemara note que la mishna semble répétitive : Les mineures sont les mêmes que un commandement positif et une interdiction standard, les majeures sont les mêmes que les transgressions passibles de karet et de mort imposée par le tribunal, les transgressions dont on a eu connaissance sont les mêmes que les transgressions intentionnelles, et les transgressions dont on n’a pas eu connaissance sont les mêmes que les transgressions involontaires. Rav Yehuda dit que voici ce que la mishna dit : Pour toutes les autres transgressions qui sont énoncées dans la Torah, qu’elles soient mineures ou majeures, qu’elles aient été commises involontairement ou qu’elles aient été commises intentionnellement, chacune a ses propres halakhot. Pour celles qui ont été commises involontairement, dans les cas où il y avait une incertitude quant à savoir si l’acte était interdit, l’expiation est effectuée que l’incertitude concernant les transgressions lui ait été connue avant Yom Kippour ou que

📜 Shevuot — 12b

📋 Références bibliques — Shevuot 12b

✜️ Votre éternité se joue maintenant