Sotah 4b — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara Is this speaking of a case where the loaf is made of wheat, which is slippery and takes longer to remove, or is this spe…

Is this speaking of a case where the loaf is made of wheat, which is slippery and takes longer to remove, or is this speaking of a case where the loaf is made of barley, which is easily removed? Is this speaking of a case where the loaf is soft, so that it may catch upon the side of the basket, or a case where the loaf is hard, where this is not a concern? The Gemara states: These questions shall stand unresolved. The Gemara notes: Rav Yitzḥak bar Rav Yosef says that Rabbi Yoḥanan says: Each and every one of these Sages who presented an opinion with regard to the time needed for the initial stage of intercourse estimated based on himself, i.e., based on his own experience. The Gemara asks: But there is ben Azzai, who did not marry, so how could he estimate based on his own experience? The Gemara answers: If you wish, say that he was married and separated from his wife. And if you wish, say that he heard from his teacher. And if you wish, say his knowledge can be understood based on the verse: “The counsel of the Lord is with them that fear Him” (Psalms 25:14), teaching that those who fear God are privy to knowledge beyond their personal experience. § Having quoted an allusion from the verse: “For on account of a harlot a man is brought to a loaf of bread” (Proverbs 6:26), the Gemara offers another interpretation of that verse. Rav Avira interpreted a verse homiletically; there were times he said this interpretation in the name of Rabbi Ami and there were times he said it in the name of Rabbi Asi: Concerning anyone who eats bread without washing his hands, it is as if he engaged in sexual intercourse with a prostitute, as it is stated: “For on account of a harlot a man is brought to a loaf of bread.” Rava said: This phrase: “For on account of a harlot a man is brought to a loaf of bread,” is not how the verse would present this idea. It should have stated: “On account of a loaf a man is brought to a harlot.” Rather, Rava says the verse should be interpreted as follows: Anyone who engages in sexual intercourse with a harlot will eventually be reduced to poverty and beg people for a loaf of bread. The Gemara continues its discussion of washing hands. Rabbi Zerika says that Rabbi Elazar says: Anyone who treats the ritual of washing hands with contempt is uprooted from the world. Rav Ḥiyya bar Ashi says that Rav says: With regard to the first water, i.e., the water used when washing one’s hands before a meal, one must raise his hands upward after washing. With regard to the last water, i.e., the water used when washing one’s hands at the conclusion of the meal before reciting Grace after Meals, one must lower his hands downward. This distinction is also taught in a baraita (Tosefta, Yadayim 2:2): One who washes his hands before a meal must raise his hands upward after washing, lest the water advance past the joint onto the part of the hands that he was not required to wash, becoming impure, and then return to the area he had washed, rendering his hands ritually impure. Rabbi Abbahu says: Anyone who eats bread without wiping his hands dry after washing them causes the bread to become repulsive and is considered as if he were eating impure bread, since the verse refers to repulsive bread as impure bread, as it is stated: “And the Lord said: Even thus shall the children of Israel eat their bread unclean among the nations where I will drive them” (Ezekiel 4:13). Eating bread with wet hands causes the bread to become repulsive. The verse deems eating in an uncouth manner, as did the gentiles among whom the Jewish people were exiled, as akin to eating ritually impure bread. § The Gemara now continues the interpretation of the above quoted verse: “For on account of a harlot a man is brought to a loaf of bread” (Proverbs 6:26). The Gemara asks: And what is the meaning of the continuation of the verse: “But the adulteress hunts for the precious life”? Rabbi Ḥiyya bar Abba says that Rabbi Yoḥanan says: Any person who has arrogance within him will eventually stumble by sinning with an adulteress, as it is stated: “But the adulteress hunts for the precious life,” i.e., she sins with one who considers himself precious. Rava said: This phrase: “The precious life,” is not how the verse would present this idea. It should have stated: An arrogant life. And further, it should have stated: A precious life, she hunts for the adulteress, indicating that the precious soul will entrap the adulteress, and not vice versa, as the verse indicates as written. Rather, Rava says that the verse should be interpreted as follows: Anyone who engages in sexual intercourse with an adulteress, even if that man studied Torah, about which it is written: “She is more precious than rubies [peninim]” (Proverbs 3:15), which, based on its etymological connection with the Hebrew term for the Holy of Holies, lifnai velifnim, is interpreted by the Sages to mean that one who studies Torah is more precious than a High Priest, who enters the innermost sanctum, still, this transgression of adultery will entrap him into the judgment of Gehenna, and the Torah he studied will not be able to save him. Rabbi Yoḥanan says in the name of Rabbi Shimon ben Yoḥai: Any person who has arrogance within him is considered as if he were an idol worshipper, as it is written here: “Everyone that is proud in heart is an abomination to the Lord” (Proverbs 16:5), and it is written there concerning the destruction of idols: “And you shall not bring an abomination into your house” (Deuteronomy 7:26). And Rabbi Yoḥanan said his own statement: Any person who has arrogance within him is considered as if he has denied the core belief in God’s existence, as it is stated: “Then your heart be lifted up, and you forget the Lord your God” (Deuteronomy 8:14). Rabbi Ḥama bar Ḥanina says: Any person who has arrogance within him is considered as if he engaged in sexual intercourse with all of those with whom relations are forbidden, as it is written here: “Everyone who is proud in heart is an abomination to the Lord” (Proverbs 16:5), and it is written there, at the end of the passage concerning forbidden sexual relationships: “For all these abominations have the men of the land done” (Leviticus 18:27). Ulla says: Any person who has arrogance within him is considered as if he built a personal altar for idol worship, as it is stated: “Cease you from man, in whose nostrils there is breath, for how little [bammeh] is he to be accounted” (Isaiah 2:22), referring to an arrogant person. Do not read the verse as it is written, bammeh, how little. Rather, read it as bama, altar. Having interpreted the phrase: “Everyone who is proud in heart is an abomination to the Lord” (Proverbs 16:5), the Gemara interprets the continuation of the verse. What is the meaning of: “Hand to hand, he shall not be unpunished” (Proverbs 16:5)? Rav says: Anyone who engages in sexual intercourse with an adulteress, even if he were to have attributed possession of heaven and earth to the Holy One, Blessed be He, just as Abraham our forefather did, that it is written with regard to him: “I have lifted up my hand to the Lord, God Most High, Maker of heaven and earth” (Genesis 14:22), he will not be unpunished from the judgment of Gehenna. Abraham is described as one whose hands were lifted to declare the glory of God, yet this verse declares that even if one who engaged in forbidden sexual intercourse were to use his hands in the same way, still, due to his sin, the verse says: “He shall not be unpunished.” This interpretation poses a difficulty to the Sages of the school of Rabbi Sheila: This phrase: “Hand to hand, he shall not be unpunished,” is not how the verse would present this idea. It should have stated: My hand, as that is the term employed in the verse with regard to Abraham. Rather, the Sages of the school of Rabbi Sheila say: This teaches that even if one who engages in sexual intercourse with an adulteress had received the Torah from the hand of God like Moses our teacher did, that it is written with regard to him: “At His right hand was a fiery law unto them” (Deuteronomy 33:2), i.e., God gave the Torah from His right hand into the hand of Moses in order to give to the Jewish people, the sinner will not be unpunished from the judgment of Gehenna. This interpretation also poses a difficulty to Rabbi Yoḥanan: This phrase “hand to hand” is not how the verse would present this idea. It should have stated: Hand from hand, as that is the term employed in the verse with regard to Moses. Rather Rabbi Yoḥanan says:

▶ 🇫🇷 Résumé en français S'agit-il d'un cas où le pain est fait de blé, qui est glissant et met plus de temps à se retirer, ou s'agit-il d'un cas…

S'agit-il d'un cas où le pain est fait de blé, qui est glissant et met plus de temps à se retirer, ou s'agit-il d'un cas où le pain est fait d'orge, qui se retire facilement ? S'agit-il d'un cas où le pain est mou, de sorte qu'il peut s'accrocher au côté du panier, ou d'un cas où le pain est dur, où cela ne pose pas de problème ? La Guemara déclare : Ces questions resteront sans réponse. La Guemara note : Rav Yitzḥak bar Rav Yosef dit que Rabbi Yoḥanan dit : Chacun de ces Sages qui a présenté une opinion concernant le temps nécessaire pour le premier stade du rapport sexuel a estimé d'après lui-même, c'est-à-dire d'après sa propre expérience. La Guemara demande : Mais il y a ben Azzai, qui ne s'est pas marié, comment donc a-t-il pu estimer d'après sa propre expérience ? La Guemara répond : Si tu veux, dis qu'il était marié et séparé de sa femme. Et si tu veux, dis qu'il a entendu de son maître. Et si tu veux, dis que sa connaissance peut se comprendre à partir du verset : « Le conseil de l'Éternel est pour ceux qui le craignent » (Psaumes 25:14), enseignant que ceux qui craignent Dieu ont accès à une connaissance au-delà de leur expérience personnelle. § Ayant cité une allusion du verset : « Car à cause d'une prostituée, un homme en est réduit à un morceau de pain » (Proverbes 6:26), la Guemara propose une autre interprétation de ce verset. Rav Avira a interprété un verset de manière homilétique ; il y avait des fois où il disait cette interprétation au nom de Rabbi Ami et il y avait des fois où il la disait au nom de Rabbi Asi : Concernant quiconque mange du pain sans se laver les mains, c'est comme s'il avait eu un rapport sexuel avec une prostituée, comme il est dit : « Car à cause d'une prostituée, un homme en est réduit à un morceau de pain. » Rava dit : Cette phrase : « Car à cause d'une prostituée, un homme en est réduit à un morceau de pain, » n'est pas la façon dont le verset présenterait cette idée. Il aurait dû dire : « À cause d'un morceau de pain, un homme en est réduit à une prostituée. » Plutôt, Rava dit que le verset doit être interprété ainsi : Quiconque a un rapport sexuel avec une prostituée sera finalement réduit à la pauvreté et mendiera auprès des gens un morceau de pain. La Guemara poursuit sa discussion sur le lavage des mains. Rabbi Zerika dit que Rabbi Elazar dit : Quiconque traite le rituel du lavage des mains avec mépris est déraciné du monde. Rav Ḥiyya bar Ashi dit que Rav dit : En ce qui concerne la première eau, c'est-à-dire l'eau utilisée pour se laver les mains avant un repas, on doit lever ses mains vers le haut après le lavage. En ce qui concerne la dernière eau, c'est-à-dire l'eau utilisée pour se laver les mains à la fin du repas avant de réciter le Birkat Hamazone, on doit baisser ses mains vers le bas. Cette distinction est également enseignée dans une baraita (Tosefta, Yadayim 2:2) : Celui qui se lave les mains avant un repas doit lever ses mains vers le haut après le lavage, de peur que l'eau ne progresse au-delà de l'articulation sur la partie des mains qu'il n'était pas tenu de laver, devenant impure, et puis revienne sur la zone qu'il avait lavée, rendant ses mains rituellement impures. Rabbi Abbahu dit : Quiconque mange du pain sans s'essuyer les mains après les avoir lavées rend le pain répugnant et est considéré comme s'il mangeait du pain impur, puisque le verset désigne le pain répugnant comme du pain impur, comme il est dit : « Et l'Éternel dit : C'est ainsi que les enfants d'Israël mangeront leur pain souillé parmi les nations où je les chasserai » (Ézéchiel 4:13). Manger du pain avec les mains mouillées rend le pain répugnant. Le verset considère le fait de manger d'une manière grossière, comme le faisaient les gentils parmi lesquels le peuple juif fut exilé, comme équivalent à manger du pain rituellement impur. § La Guemara poursuit maintenant l'interprétation du verset cité plus haut : « Car à cause d'une prostituée, un homme en est réduit à un morceau de pain » (Proverbes 6:26). La Guemara demande : Et quel est le sens de la suite du verset : « Mais l'adultère chasse la vie précieuse » ? Rabbi Ḥiyya bar Abba dit que Rabbi Yoḥanan dit : Toute personne qui a de l'arrogance en elle finira par trébucher en péchant avec une adultère, comme il est dit : « Mais l'adultère chasse la vie précieuse, » c'est-à-dire qu'elle pèche avec celui qui se considère comme précieux. Rava dit : Cette phrase : « La vie précieuse, » n'est pas la façon dont le verset présenterait cette idée. Il aurait dû dire : Une vie arrogante. Et de plus, il aurait dû dire : Une vie précieuse, elle chasse pour l'adultère, indiquant que l'âme précieuse piégera l'adultère, et non l'inverse, comme le verset l'indique tel qu'il est écrit. Plutôt, Rava dit que le verset doit être interprété ainsi : Quiconque a un rapport sexuel avec une adultère, même si cet homme a étudié la Torah, à propos de laquelle il est écrit : « Elle est plus précieuse que les perles [peninim] » (Proverbes 3:15), ce qui, en raison de son lien étymologique avec le terme hébreu pour le Saint des Saints, lifnai velifnim, est interprété par les Sages comme signifiant que celui qui étudie la Torah est plus précieux qu'un Grand Prêtre, qui entre dans le sanctuaire le plus intime, néanmoins, cette transgression d'adultère le piégera dans le jugement de la Géhenne, et la Torah qu'il a étudiée ne pourra pas le sauver. Rabbi Yoḥanan dit au nom de Rabbi Shimon ben Yoḥai : Toute personne qui a de l'arrogance en elle est considérée comme si elle était un adorateur d'idoles, comme il est écrit ici : « Quiconque a le cœur hautain est une abomination pour l'Éternel » (Proverbes 16:5), et il est écrit là concernant la destr

📜 Sotah — 4b

📋 Références bibliques — Sotah 4b

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