Taanit 10b — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara and for commemorative holidays that are written in Megillat Ta’anit, which contains a list of dates on which the Sages p…

and for commemorative holidays that are written in Megillat Ta’anit, which contains a list of dates on which the Sages prohibited fasting. The Sages taught in a baraita: A person should not say: I am only a student, and consequently I am unworthy to be considered an individual who fasts, as stated in the mishna. Rather, with regard to the fasts of individuals, all Torah scholars are individuals. The baraita elaborates: Who is an individual and who is a student? An individual is anyone who is learned in Torah and worthy to be appointed leader and teacher over the community. A student is any Torah scholar who is asked a matter of halakha in his studies and he says the correct answer, and this is the case even if he is familiar only with the tractate of the kalla month, i.e., the tractate the community studied that year. The Sages taught in another baraita: Not everyone who wishes to make himself an individual and conduct himself accordingly may do so, and nor may everyone who wants to act like a student do so. This is the statement of Rabbi Meir. Rabbi Yosei says: One may do so, and he is even remembered for good, as the conduct of a Torah student is not a source of praise for him, but it is a source of pain for him. It is proper for one to take these obligations upon himself and he is not considered to be acting inappropriately. It is taught in another baraita: Not everyone who wishes to make himself an individual may do so, and nor may everyone who wishes to act like a student do so. This is the statement of Rabbi Shimon ben Elazar. Rabban Shimon ben Gamliel says: In what case is this statement said? It is said with regard to a matter of praise, e.g., adorning oneself with the garments of a Torah scholar. However, with regard to a matter of pain, when Torah scholars act strictly, one may do so, and one who acts strictly is remembered for good, as it is not a source of praise for him, but it is a source of pain for him. The Sages taught in a baraita: With regard to one who was fasting for a certain trouble and the trouble passed, or if one was fasting for the recovery of a sick person and that person was healed, one may not cease his fast merely because its cause has been removed; rather, he completes his fast. The baraita continues: With regard to one who goes from a place where they are not fasting to a place where they are fasting, he fasts with them. Conversely, with regard to one who goes from a place where they are fasting to a place where they are not fasting, he completes his fast as a resident of his hometown. With regard to one who forgot the fast and ate and drank, he should not show himself before the community while satiated, and he should not indulge in luxuries. One should not think that because one has already eaten, his fast is completely nullified, and one may conduct himself as if it were not a fast day at all. Rather, one should minimize one’s eating, as it is stated: “And Jacob said to his sons: Why do you show yourselves?” (Genesis 42:1). Jacob said to his sons: Do not show yourselves when you are satiated, not before the members of the house of Esau, nor before those of Ishmael, so that they not be jealous of you, as they suffer from hunger. This teaches that one should not show he is full when others are hungry. § The Gemara presents another piece of advice related to the story of Joseph and his brothers. Joseph said to them: “See that you not fall out by the way” (Genesis 45:24). Rabbi Elazar said that Joseph said to his brothers: Do not become occupied in a matter of halakha, lest you fall out on the way. If you discuss a halakha while traveling you might get into an argument, and it is important for travelers to remain on good terms. The Gemara asks: Is that so? But didn’t Rabbi Elai bar Berekhya say: With regard to two Torah scholars who are walking along the road and there are no Torah matters discussed between them, they are worthy of being burned, as it is stated: “And it came to pass, as they still went on, and talked, that, behold, there appeared a chariot of fire, and horses of fire, which parted them both asunder” (II Kings 2:11). The reason that the chariot of fire did not harm Elisha is because there was a Torah matter between them, from which it may be inferred that had they not been discussing a Torah matter, they would have been worthy of being burned. The Gemara answers: This is not difficult. This opinion of Rabbi Elai bar Berekhya is referring to studying by rote, by reviewing material one has already learned, which is permitted and even appropriate while traveling, whereas that opinion of Rabbi Elazar is referring to examining a halakha in depth, in which case it is likely that the scholars will come into conflict. It is taught in a baraita that Joseph said to his brothers: Do not take long strides and bring the sun into the city, i.e., you should enter the city to spend the night there before the sun has set. The Gemara elaborates: Do not take long strides, as the Master said: A long stride takes away one five-hundredth of a person’s eyesight, and this loss is not worth the time saved. The Gemara further explains: And bring the sun into the city, this is in accordance with a statement that Rav Yehuda said that Rav said. As Rav Yehuda said that Rav said: A person should always leave the place where he has spent the night with “it is good” (Genesis 1:4), i.e., after sunrise, as the Torah uses the expression “it is good” with regard to the creation of light. This goodness is manifest in the sense of security one feels when it is light. And likewise, when one comes into an unfamiliar city he should enter with “it is good,” before sunset, as it is stated: “As soon as the morning was light, the men were sent away” (Genesis 44:3). Similarly, Rav Yehuda said that Rabbi Ḥiyya said: One who is walking along the road should not eat more each day than he would normally eat each day in a year of famine. The Gemara asks: What is the reason for this? Here in Babylonia they interpreted that the reason is due to one’s bowels. Since the exertion of traveling can damage full bowels, it is preferable to eat less than the normal amount. In the West, Eretz Yisrael, they say that the reason is due to food, i.e., if one eats too much, his food may not last the entire journey, and therefore he should ration his meals. The Gemara asks: What is the practical difference between these two opinions? The Gemara answers: The practical difference between them

▶ 🇫🇷 Résumé en français et pour les fêtes commémoratives qui sont écrites dans le Megillat Ta’anit, qui contient une liste de dates auxquelles l…

et pour les fêtes commémoratives qui sont écrites dans le Megillat Ta’anit, qui contient une liste de dates auxquelles les Sages ont interdit le jeûne. Les Sages ont enseigné dans une baraita : Une personne ne doit pas dire : Je ne suis qu’un étudiant, et par conséquent je ne suis pas digne d’être considéré comme un individu qui jeûne, comme il est dit dans la mishna. Plutôt, en ce qui concerne les jeûnes des individus, tous les érudits de la Torah sont des individus. La baraita précise : Qui est un individu et qui est un étudiant ? Un individu est toute personne qui est savante en Torah et digne d’être nommée chef et enseignant sur la communauté. Un étudiant est tout érudit de la Torah à qui l’on pose une question de halakha dans ses études et qui dit la réponse correcte, et cela est le cas même s’il n’est familier qu’avec le traité du mois de kalla, c’est-à-dire le traité que la communauté a étudié cette année-là. Les Sages ont enseigné dans une autre baraita : Ce n’est pas tout le monde qui souhaite se faire passer pour un individu et se comporter en conséquence qui peut le faire, et ce n’est pas non plus tout le monde qui veut agir comme un étudiant qui peut le faire. C’est la déclaration de Rabbi Meir. Rabbi Yosei dit : On peut le faire, et il est même mentionné en bien, car la conduite d’un étudiant de la Torah n’est pas une source de louange pour lui, mais elle est une source de peine pour lui. Il est convenable que l’on prenne ces obligations sur soi et il n’est pas considéré comme agissant de manière inappropriée. Il est enseigné dans une autre baraita : Ce n’est pas tout le monde qui souhaite se faire passer pour un individu qui peut le faire, et ce n’est pas non plus tout le monde qui souhaite agir comme un étudiant qui peut le faire. C’est la déclaration de Rabbi Shimon ben Elazar. Rabban Shimon ben Gamliel dit : Dans quel cas cette déclaration est-elle dite ? Elle est dite en ce qui concerne une matière de louange, par exemple, se parer des vêtements d’un érudit de la Torah. Cependant, en ce qui concerne une matière de peine, lorsque les érudits de la Torah agissent avec rigueur, on peut le faire, et celui qui agit avec rigueur est mentionné en bien, car cela n’est pas une source de louange pour lui, mais c’est une source de peine pour lui. Les Sages ont enseigné dans une baraita : En ce qui concerne celui qui jeûnait pour un certain trouble et le trouble est passé, ou si l’on jeûnait pour la guérison de un malade et cette personne a été guérie, on ne peut pas cesser son jeûne simplement parce que sa cause a été éliminée ; plutôt, il complète son jeûne. La baraita continue : En ce qui concerne celui qui va d’un endroit où l’on ne jeûne pas à un endroit où l’on jeûne, il jeûne avec eux. Inversement, en ce qui concerne celui qui va d’un endroit où l’on jeûne à un endroit où l’on ne jeûne pas, il complète son jeûne en tant que résident de sa ville natale. En ce qui concerne celui qui a oublié le jeûne et a mangé et bu, il ne doit pas se montrer devant la communauté alors qu’il est rassasié, et il ne doit pas s’adonner au luxe. On ne doit pas penser que parce que l’on a déjà mangé, son jeûne est complètement annulé, et que l’on peut se comporter comme si ce n’était pas du tout un jour de jeûne. Plutôt, on doit minimiser sa nourriture, comme il est dit : « Et Jacob dit à ses fils : Pourquoi vous montrez-vous ? » (Genèse 42:1). Jacob dit à ses fils : Ne vous montrez pas quand vous êtes rassasiés, ni devant les membres de la maison d’Ésaü, ni devant ceux d’Ismaël, afin qu’ils ne soient pas jaloux de vous, car ils souffrent de la faim. Cela enseigne que l’on ne doit pas montrer que l’on est rassasié quand les autres ont faim. § La Guemara présente un autre conseil lié à l’histoire de Joseph et de ses frères. Joseph leur dit : « Prenez garde de ne pas vous quereller en chemin » (Genèse 45:24). Rabbi Elazar dit que Joseph dit à ses frères : Ne vous occupez pas d’une question de halakha, de peur que vous ne vous querelliez en chemin. Si vous discutez d’une halakha en voyageant, vous pourriez vous disputer, et il est important pour les voyageurs de rester en bons termes. La Guemara demande : Est-ce vraiment le cas ? Mais Rabbi Elai bar Berekhya n’a-t-il pas dit : En ce qui concerne deux érudits de la Torah qui marchent sur le chemin et qu’il n’y a pas de paroles de Torah discutées entre eux, ils sont dignes d’être brûlés, comme il est dit : « Et comme ils continuaient à marcher et à parler, voici qu’un char de feu et des chevaux de feu les séparèrent l’un de l’autre » (II Rois 2:11). La raison pour laquelle le char de feu n’a pas nui à Élisée est qu’il y avait une parole de Torah entre eux, d’où l’on peut déduire que s’ils n’avaient pas discuté d’une parole de Torah, ils auraient été dignes d’être brûlés. La Guemara répond : Ceci n’est pas difficile. Cette opinion de Rabbi Elai bar Berekhya se réfère à l’étude par cœur, en révisant un sujet que l’on a déjà appris, ce qui est permis et même approprié en voyageant, tandis que cette opinion de Rabbi Elazar se réfère à l’examen approfondi d’une halakha, auquel cas il est probable que les érudits entrent en conflit. Il est enseigné dans une baraita que Joseph dit à ses frères : Ne faites pas de longues enjambées et n’amenez pas le soleil dans la ville, c’est-à-dire que vous devez entrer dans la ville pour y passer la nuit avant que le soleil ne se couche. La Guemara précise : Ne faites pas de longues enjambées, car le Maître a dit : Une longue enjambée enlève un cinq-centième de la vue d’une personne, et cette perte ne vaut pas le temps gagné. La Guemara explique en outre : Et amener le soleil dans la ville, cela est conforme à une déclaration que Rav Yehuda a dite au nom de Rav. Comme Rav Yehuda a dit au nom de Rav : Une personne [...]

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