Taanit 11b — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara as though a sacred object is immersed in his bowels, which he may not damage, as it is stated: “The sacred is in your mi…

as though a sacred object is immersed in his bowels, which he may not damage, as it is stated: “The sacred is in your midst; and I will not come into the city” (Hosea 11:9). This statement indicates that it is prohibited to take a fast upon oneself. The Gemara answers: This is not difficult. This first ruling, that one who fasts is sacred, is referring to a case where he is able to distress himself without causing bodily harm. That second ruling, that one may not overly burden his body, deals with a situation when he is unable to distress himself while avoiding all harm, and he proceeds to fast nevertheless. Reish Lakish said: One who fasts is called pious, as it is stated: “The pious man does good [gomel] to his own soul; but he who troubles his own flesh is cruel” (Proverbs 11:17). The verb gomel can also mean weaning, or abstaining from unnecessary pleasure. Accordingly, Reish Lakish derives from this verse that one who abstains from food is called pious. Similarly, Rav Sheshet said: This student of a Torah academy who sits in observance of a fast has let a dog eat his portion. Since his fast weakens him and prevents him from studying Torah, it is considered as though a dog ate his meal, as the student derived no benefit from it. Rav Yirmeya bar Abba said: There is no completely stringent communal fast in Babylonia, except for the Ninth of Av alone. All other fasts, even those which are fixed and routine for the community, are treated as individual fasts, with regard to both the customs of the fast itself and the halakhot of who is obligated to fast. Rav Yirmeya bar Abba said that Reish Lakish said: A Torah scholar is not permitted to sit in observance of a fast, due to the fact that his fasting reduces his strength for the heavenly service of Torah study and mitzvot. § The mishna taught that during the first set of fasts they eat and drink from after dark, and begin fasting in the morning. Rabbi Zeira said that Rav Huna said: With regard to an individual who took a fast upon himself, even if he ate and drank the entire night, on the following day he prays in the Amida the prayer of a fast, which begins: Answer us on the day of our fast. If after completing his fast he slept in his fast, i.e., he continued fasting throughout the night, he does not pray the prayer of a fast the next morning. Rav Yosef said: What does Rav Huna maintain in this regard? Does he hold that one does not fast for only a few hours, i.e., that fasts that do not last from daybreak until nightfall are not considered fasts at all, and therefore these extra hours of the night are not part of his fast, or perhaps he holds that one does fast for a few hours, but one who fasts for a few hours does not pray the prayer of a fast? Abaye said to Rav Yosef: Actually, Rav Huna holds that one does fast for hours, and one who fasts for a few hours does pray the prayer of a fast. But it is different here, as there are hours of the night that he did not take upon himself at the outset. Since one must take an individual fast upon himself beforehand, if he merely continues his fast into the night, these extra hours are not part of his obligation, and therefore he does not add the special prayer for a fast, Aneinu, on the following morning. § The Gemara relates: Mar Ukva happened to come to the city of Ginzak. The inhabitants of Ginzak, among other matters, asked him three questions to which he did not know the answer: First, does one fast for hours, or does one not fast for hours? Mar Ukva did not have an answer readily available. Second, are the clay jars belonging to gentiles, which have been used for storing wine, permanently prohibited, or can they be rendered permitted? He did not have an answer readily available. Thirdly, in what garments did Moses serve all seven days of inauguration, as the acting priest when Aaron and his sons were initiated into the priesthood? Once again, he did not have an answer readily available. Mar Ukva went and asked these questions in the study hall. They said to him: The halakha is: One fasts for hours, and he even prays the prayer of a fast. And the halakha is that the jars belonging to gentiles are permitted after they have not been used at all for twelve months. Finally, in what garments did Moses serve all seven days of inauguration? He did not serve in his own clothes, nor in the regular priestly garments, but in a special white cloak. Rav Kahana taught: Moses served in a white cloak that does not have a hem. Rav Ḥisda said:

▶ 🇫🇷 Résumé en français comme s’il était un objet sacré immergé dans ses entrailles, qu’il ne peut endommager, comme il est dit : « Le sacré est…

comme s’il était un objet sacré immergé dans ses entrailles, qu’il ne peut endommager, comme il est dit : « Le sacré est au milieu de toi ; et je n’entrerai pas dans la ville » (Osée 11:9). Cette déclaration indique qu’il est interdit de s’imposer un jeûne. La Guemara répond : Ceci n’est pas difficile. Cette première décision, selon laquelle celui qui jeûne est sacré, se réfère à un cas où il peut se tourmenter sans causer de dommage corporel. Cette seconde décision, selon laquelle on ne doit pas surcharger son corps, traite d’une situation où il ne peut pas se tourmenter tout en évitant tout dommage, et il jeûne néanmoins. Reish Lakish dit : Celui qui jeûne est appelé pieux, comme il est dit : « L’homme pieux fait du bien [gomel] à son âme ; mais celui qui tourmente sa propre chair est cruel » (Proverbes 11:17). Le verbe gomel peut aussi signifier sevrer, ou s’abstenir de plaisirs inutiles. En conséquence, Reish Lakish dérive de ce verset que celui qui s’abstient de nourriture est appelé pieux. De même, Rav Sheshet dit : Cet étudiant d’une académie de Torah qui s’assied en observant un jeûne a laissé un chien manger sa portion. Puisque son jeûne l’affaiblit et l’empêche d’étudier la Torah, il est considéré comme si un chien avait mangé son repas, car l’étudiant n’en a tiré aucun bénéfice. Rav Yirmeya bar Abba dit : Il n’y a pas de jeûne communautaire complètement rigoureux en Babylonie, sauf le Neuvième d’Av seul. Tous les autres jeûnes, même ceux qui sont fixes et routiniers pour la communauté, sont traités comme des jeûnes individuels, en ce qui concerne à la fois les coutumes du jeûne lui-même et les halakhot de qui est obligé de jeûner. Rav Yirmeya bar Abba dit que Reish Lakish dit : Il n’est pas permis à un érudit de la Torah de s’asseoir en observant un jeûne, en raison du fait que son jeûne réduit sa force pour le service céleste de l’étude de la Torah et des mitsvot. § La mishna a enseigné que pendant la première série de jeûnes, ils mangent et boivent après la tombée de la nuit, et commencent à jeûner le matin. Rabbi Zeira dit que Rav Huna dit : En ce qui concerne un individu qui a pris un jeûne sur lui, même s’il a mangé et bu toute la nuit, le jour suivant il prie dans la Amida la prière d’un jeûne, qui commence : Réponds-nous au jour de notre jeûne. Si après avoir terminé son jeûne, il a dormi dans son jeûne, c’est-à-dire qu’il a continué à jeûner toute la nuit, il ne prie pas la prière d’un jeûne le lendemain matin. Rav Yosef dit : Que soutient Rav Huna à cet égard ? Tient-il que l’on ne jeûne pas pour seulement quelques heures, c’est-à-dire que les jeûnes qui ne durent pas de l’aube à la nuit ne sont pas considérés comme des jeûnes du tout, et donc ces heures supplémentaires de la nuit ne font pas partie de son jeûne, ou peut-être tient-il que l’on jeûne pour quelques heures, mais celui qui jeûne pour quelques heures ne prie pas la prière d’un jeûne ? Abaye dit à Rav Yosef : En réalité, Rav Huna tient que l’on jeûne pour des heures, et celui qui jeûne pour quelques heures prie la prière d’un jeûne. Mais il en est différent ici, car il y a des heures de la nuit qu’il n’a pas prises sur lui au départ. Puisqu’un individu doit prendre un jeûne sur lui à l’avance, s’il continue simplement son jeûne dans la nuit, ces heures supplémentaires ne font pas partie de son obligation, et donc il n’ajoute pas la prière spéciale pour un jeûne, Aneinu, le lendemain matin. § La Guemara relate : Mar Ukva arriva dans la ville de Ginzak. Les habitants de Ginzak, entre autres questions, lui demandèrent trois questions auxquelles il ne connaissait pas la réponse : Premièrement, jeûne-t-on pour des heures, ou ne jeûne-t-on pas pour des heures ? Mar Ukva n’avait pas de réponse prête. Deuxièmement, les jarres d’argile appartenant aux gentils, qui ont été utilisées pour stocker du vin, sont-elles définitivement interdites, ou peuvent-elles être rendues permises ? Il n’avait pas de réponse prête. Troisièmement, dans quels vêtements Moïse a-t-il servi pendant les sept jours d’inauguration, en tant que prêtre officiant lorsque Aaron et ses fils furent initiés au sacerdoce ? Encore une fois, il n’avait pas de réponse prête. Mar Ukva alla demander ces questions dans la maison d’étude. Ils lui dirent : La halakha est : On jeûne pour des heures, et on prie même la prière d’un jeûne. Et la halakha est que les jarres appartenant aux gentils sont permises après qu’elles n’aient pas été utilisées du tout pendant douze mois. Enfin, dans quels vêtements Moïse a-t-il servi pendant les sept jours d’inauguration ? Il n’a pas servi dans ses propres vêtements, ni dans les vêtements sacerdotaux réguliers, mais dans un manteau blanc spécial. Rav Kahana enseigna : Moïse servit dans un manteau blanc qui n’a pas d’ourlet. Rav Ḥisda dit :

📜 Taanit — 11b

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