Taanit 4a — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara and drizzle [urpila] is even beneficial to a seed [partzida] under a clod of earth, as it can reach anywhere without cau…

and drizzle [urpila] is even beneficial to a seed [partzida] under a clod of earth, as it can reach anywhere without causing any harm. The Gemara asks: What is the meaning of the word drizzle? The Gemara explains: It is a contraction of the phrase: Arise, furrows [uru pilei]. And the Gemara cites another saying in which Rava uses the same imagery. Rava said: This Torah scholar [tzurva] is like a seed under a clod of earth, as once he sprouts and begins to develop, he continues to sprout and his greatness increases. § And, incidentally, the Gemara relates that which Rava said: This Torah scholar who grows angry, it can be presumed that it is his Torah study that angers him. Therefore, he must be given the benefit of the doubt, as it is stated: “Is not my word like fire, says the Lord” (Jeremiah 23:29). And similarly, Rav Ashi said: Any Torah scholar who is not as hard as iron, but is indecisive and wavers, he is not a Torah scholar, as it is stated in the same verse: “And as a hammer that breaks rock in pieces” (Jeremiah 23:29). Rabbi Abba said to Rav Ashi: You learned the proof for this idea from that verse there; we learned it from here, as it is written: “A land whose stones [avaneha] are iron” (Deuteronomy 8:9). Do not read this phrase as “whose stones [avaneha],” rather, read it as whose builders [boneha], since Torah scholars build the land spiritually and are as tough as iron. With regard to these statements praising the toughness of a Torah scholar, Ravina said: And even so, one is required to teach himself to act gently, as it is stated: “And remove anger from your heart, and put away evil from your flesh” (Ecclesiastes 11:10). As a preamble to the statement of Rabbi Berekhya, below, the Gemara cites that which Rabbi Shmuel bar Naḥmani said that Rabbi Yonatan said: Three people entreated God in an unreasonable manner, i.e., in situations where their requests might have received an unfavorable answer. To two of them God responded reasonably, with a favorable response to their requests, and to one God responded unreasonably, i.e., unfavorably, in a manner befitting the unreasonable request. And they are: Eliezer, servant of Abraham; Saul, son of Kish; and Jephthah the Gileadite. The Gemara clarifies each of these cases in turn: With regard to Eliezer, servant of Abraham, he made a request when he prayed beside the well, as it is written: “That the maiden to whom I shall say: Please let down your pitcher that I may drink; and she shall say: Drink, and I will also give your camels to drink; that she be the one whom you have appointed for your servant Isaac” (Genesis 24:14). Eliezer entreated God unreasonably, as his request allowed for the possibility that she might even be lame or even blind, and yet he had promised to take her to Isaac. Nevertheless, God responded to him reasonably and the eminently suitable Rebecca happened to come to him. With regard to Saul, son of Kish, he made an offer when Goliath the Philistine challenged the Jews, as it is written: “And it shall be that the man who kills him, the king will enrich him with great riches, and will give him his daughter” (I Samuel 17:25). The man who killed Goliath might even have been a slave or a mamzer, one born from an incestuous or adulterous union, who would be unfit to marry his daughter. Nevertheless, God responded to him reasonably and David happened to come to him. By contrast, there is the case of Jephthah the Gileadite. Upon leaving for battle he issued a statement, as it is written: “Then it shall be that whatever comes forth from the doors of my house to meet me when I return in peace…it shall be to the Lord and I will bring it up for a burnt-offering” (Judges 11:31). This might even have been an impure, non-kosher animal, which he had committed himself to sacrifice. In this instance, God responded to him unreasonably, and his daughter happened to come to him. Regarding the incident of Jephthah, the Gemara remarks: And this is what the prophet said to the Jewish people: “Is there no balm in Gilead? Is there no physician there? Why then has the health of the daughter of my people not recovered?” (Jeremiah 8:22). This verse alludes to the fact that had he sought a means to do so, Jephthah could have had his vow annulled. And it is written, with regard to human sacrifice: “And they have also built the high places of the Ba’al, to burn their sons in the fire for burnt offerings to Ba’al, which I did not command, and I did not speak, nor did it come into My heart” (Jeremiah 19:5). The Gemara interprets each phrase of this verse: “Which I did not command,” this is referring to the son of Mesha, king of Moab. King Mesha sacrificed his son, as it is stated: “Then he took his firstborn son, who would reign after him, and he offered him as a burnt-offering” (II Kings 3:27). “And I did not speak,” this is referring to Jephthah, who sacrificed his daughter as an offering. “Nor did it come into my heart,” this is referring to Isaac, son of Abraham. Although God commanded Abraham to sacrifice Isaac, there was no intent in God’s heart that he should actually do so; it was merely a test. § In light of the above statement, the Gemara returns to the issue of rain. Rabbi Berekhya said: The Congregation of Israel also entreated God unreasonably, and yet the Holy One, Blessed be He, responded reasonably, as it is stated: “And let us know, eagerly strive to know the Lord. His going forth is sure as the morning, and He will come to us as the rain” (Hosea 6:3). They compared the revelation of God to the rain. In response, the Holy One, Blessed be He, said to the Jewish people: My daughter, you request the manifestation of My Presence by comparing Me to a matter, rain, that is sometimes desired, but is sometimes undesired, e.g., during the summer. However, I will be to you like a matter that is always desired, dew, as it is stated: “I will be as the dew to Israel” (Hosea 14:6), since dew appears in all seasons and is invariably a blessing. And the Congregation of Israel further entreated God unreasonably in another context, saying before Him: Master of the Universe: “Set me as a seal upon Your heart, as a seal upon Your arm” (Song of Songs 8:6). The Holy One, Blessed be He, said to her: My daughter, you ask that I be manifest to you in a matter that is sometimes visible and sometimes not visible, as the heart and arm are not covered. However, I will act so that I manifest Myself for you like a matter that is always visible, as it is stated: “Behold, I have engraved you on the palms of My hands, your walls are continually before me” (Isaiah 49:16). § The Gemara returns to the halakhot of the mishna: One requests rain only immediately preceding the rainy season. The Sages assumed that requesting and mentioning are one and the same thing, and consequently they asked: Who is the tanna who taught this halakha? The Gemara answers that Rava said: It is in accordance with the opinion of Rabbi Yehoshua, who said that one mentions rain from the time of putting down the lulav, i.e., the Eighth Day of Assembly, which is indeed near the rainy season. Abaye said to him: Even if you say that it is in accordance with the opinion of Rabbi Eliezer, who holds that one mentions rain from the first day of the festival of Sukkot, this ruling of the mishna can be explained by distinguishing between the two terms: Requesting is a discrete concept and mentioning is another discrete concept. In other words, even according to the opinion of Rabbi Eliezer, one begins to request rain just before the rainy season, on the Eighth Day of Assembly, whereas one starts to mention rain already on the first day of Sukkot. And some say a different version of this discussion: Let us say

▶ 🇫🇷 Résumé en français et la bruine [urpila] est même bénéfique à une semence [partzida] sous une motte de terre, car elle peut atteindre parto…

et la bruine [urpila] est même bénéfique à une semence [partzida] sous une motte de terre, car elle peut atteindre partout sans causer aucun dommage. La Guemara demande : Quel est le sens du mot bruine ? La Guemara explique : C’est une contraction de l’expression : Levez-vous, sillons [uru pilei]. Et la Guemara cite un autre dicton où Rava utilise la même image. Rava a dit : Ce savant de Torah [tzurva] est comme une semence sous une motte de terre, car dès qu’il germe et commence à se développer, il continue à germer et sa grandeur augmente. § Et, incidemment, la Guemara rapporte ce que Rava a dit : Ce savant de Torah qui se met en colère, on peut présumer que c’est son étude de la Torah qui le met en colère. Par conséquent, il faut lui accorder le bénéfice du doute, comme il est dit : « Ma parole n’est-elle pas comme un feu, dit l’Éternel » (Jérémie 23:29). Et de même, Rav Ashi a dit : Tout savant de Torah qui n’est pas dur comme le fer, mais qui est indécis et hésitant, n’est pas un savant de Torah, comme il est dit dans le même verset : « Et comme un marteau qui brise le rocher » (Jérémie 23:29). Rabbi Abba dit à Rav Ashi : Tu as appris la preuve de cette idée de ce verset là ; nous l’avons apprise d’ici, comme il est écrit : « Un pays dont les pierres [avaneha] sont du fer » (Deutéronome 8:9). Ne lis pas cette expression comme « dont les pierres [avaneha] », plutôt, lis-la comme dont les bâtisseurs [boneha], car les savants de Torah bâtissent le pays spirituellement et sont durs comme le fer. À propos de ces déclarations louant la dureté du savant de Torah, Ravina a dit : Et malgré tout, on est tenu de s’enseigner à agir avec douceur, comme il est dit : « Et ôte la colère de ton cœur, et écarte le mal de ta chair » (Ecclésiaste 11:10). Comme préambule à la déclaration de Rabbi Berekhya, ci-dessous, la Guemara cite ce que Rabbi Shmuel bar Naḥmani a dit que Rabbi Yonatan a dit : Trois personnes ont supplié Dieu d’une manière déraisonnable, c’est-à-dire dans des situations où leurs demandes auraient pu recevoir une réponse défavorable. À deux d’entre elles, Dieu a répondu raisonnablement, avec une réponse favorable à leurs demandes, et à une Dieu a répondu déraisonnablement, c’est-à-dire défavorablement, d’une manière correspondant à la demande déraisonnable. Et ce sont : Éliézer, serviteur d’Abraham ; Saül, fils de Kish ; et Jephté le Galaadite. La Guemara clarifie chacun de ces cas à son tour : En ce qui concerne Éliézer, serviteur d’Abraham, il fit une demande lorsqu’il pria près du puits, comme il est écrit : « Que la jeune fille à qui je dirai : Penche ta cruche que je boive ; et qui répondra : Bois, et je donnerai aussi à boire à tes chameaux ; que ce soit elle que tu aies désignée pour ton serviteur Isaac » (Genèse 24:14). Éliézer supplia Dieu déraisonnablement, car sa demande permettait la possibilité qu’elle soit même boiteuse ou même aveugle, et pourtant il avait promis de la prendre pour Isaac. Néanmoins, Dieu répondit à lui raisonnablement et l’éminemment convenable Rebecca arriva à lui. En ce qui concerne Saül, fils de Kish, il fit une offre lorsque Goliath le Philistin défia les Juifs, comme il est écrit : « Et il arrivera que l’homme qui le tuera, le roi l’enrichira de grandes richesses, et lui donnera sa fille » (I Samuel 17:25). L’homme qui tua Goliath aurait pu même être un esclave ou un mamzer, un enfant né d’une union incestueuse ou adultère, qui serait inapte à épouser sa fille. Néanmoins, Dieu répondit à lui raisonnablement et David arriva à lui. Par contraste, il y a le cas de Jephté le Galaadite. En partant pour la bataille, il fit une déclaration, comme il est écrit : « Alors, tout ce qui sortira des portes de ma maison à ma rencontre quand je reviendrai en paix…sera à l’Éternel, et je l’offrirai en holocauste » (Juges 11:31). Cela aurait pu même être un animal impur, non casher, qu’il s’était engagé à sacrifier. Dans ce cas, Dieu répondit à lui déraisonnablement, et sa fille arriva à lui. Concernant l’incident de Jephté, la Guemara remarque : Et c’est ce que le prophète dit au peuple juif : « N’y a-t-il point de baume en Galaad ? N’y a-t-il point de médecin là ? Pourquoi donc la plaie de la fille de mon peuple n’est-elle pas guérie ? » (Jérémie 8:22). Ce verset fait allusion au fait que s’il avait cherché un moyen de le faire, Jephté aurait pu faire annuler son vœu. Et il est écrit, en ce qui concerne le sacrifice humain : « Et ils ont aussi bâti les hauts lieux de Baal, pour brûler leurs fils au feu en holocaustes à Baal, ce que je n’ai point commandé, et dont je n’ai point parlé, et qui n’est point monté dans mon cœur » (Jérémie 19:5). La Guemara interprète chaque expression de ce verset : « Ce que je n’ai point commandé », cela fait référence à le fils de Mésha, roi de Moab. Le roi Mésha sacrifia son fils, comme il est dit : « Alors il prit son fils premier-né, qui devait régner après lui, et il l’offrit en holocauste » (II Rois 3:27). « Et dont je n’ai point parlé », cela fait référence à Jephté, qui sacrifia sa fille en offrande. « Et qui n’est point monté dans mon cœur », cela fait référence à Isaac, fils d’Abraham. Bien que Dieu ait commandé à Abraham de sacrifier Isaac, il n’y avait aucune intention dans le cœur de Dieu qu’il le fasse réellement ; ce n’était qu’un test. § À la lumière de la déclaration ci-dessus, la Guemara revient à la question de la pluie. Rabbi Berekhya a dit : La congrégation d’Israël a aussi supplié Dieu déraisonnablement, et pourtant le Saint, béni soit-Il, a répondu raisonnablement, comme il est dit : « Et connaissons, efforçons-nous de connaître l’Éternel. Sa sortie est certaine comme l’aurore, [...]

📜 Taanit — 4a

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