Yoma 14b — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara the tops of the stems of the hyssop branch into the water and sprinkle it. Apparently, even according to the one who sai…

the tops of the stems of the hyssop branch into the water and sprinkle it. Apparently, even according to the one who said that there is no minimum measure of water for sprinkling there is a minimum measure of water that must be in the vessel. Abaye said: Even if you say that the mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Akiva, who said that the purification water impurifies the pure, the difficulty can be resolved: The High Priest performs the Temple service for the entire day on each of the seven days of sequestering, and toward the evening the priests sprinkle the purification water upon him. Even if he was pure and the sprinkling rendered him impure, he immerses immediately and observes the requirement to wait until sunset, at which point he is purified and prepared to serve the next day. § The mishna teaches that on each of the seven days the High Priest burns the incense and removes the ashes from the lamps. Apparently, incense is burned first, and then the lamps are cleaned. And the Gemara raises a contradiction from a mishna in tractate Tamid that discusses the lottery in which the priests performing the various tasks that constitute the morning Temple service are selected. That mishna first mentions the one who was privileged to be selected to perform removal of the ashes from the inner altar, and then the one who was privileged to be selected to remove the ashes from the lamps of the candelabrum, and only then does it deal with the one who is privileged to be selected to burn the incense. According to that mishna, removing ashes from the candelabrum precedes the burning of the incense. Rav Huna said: Who is the tanna who taught the mishnayot in tractate Tamid? It is Rabbi Shimon Ish HaMitzpa, who disagrees with the tanna of the mishna here. The Gemara asks: But didn’t we learn the opposite, as we learned in the mishna in tractate Tamid: The priest sprinkles the blood of the daily offering on the altar. He comes to the northeast corner of the altar and sprinkles once on the northeast corner. From there he proceeds to the southwest corner and sprinkles once on the southwest corner. And it was taught in the Tosefta concerning this mishna: Rabbi Shimon Ish HaMitzpa changes the sprinkling of the blood of the daily offering relative to the sprinkling of blood of all other burnt-offerings. He agrees with the first tanna with regard to the first sprinkling of the blood; the priest comes to the northeast corner and sprinkles once on the northeast corner. However, when he proceeds to the southwest corner he does not sprinkle once as he would when offering a burnt-offering; rather, he sprinkles on the west side of the altar and then sprinkles on the south side. Since the disputing opinion is that of Rabbi Shimon Ish HaMitzpa, apparently the unattributed opinions in the mishnayot in tractate Tamid are not the opinions of Rabbi Shimon Ish HaMitzpa. Rather, there must be a different resolution to the contradiction between the mishna here and the one in tractate Tamid. Rabbi Yoḥanan said: Who is the tanna who taught the Yom Kippur service in tractate Yoma? It is Rabbi Shimon Ish HaMitzpa, and tractate Tamid is in accordance with the opinion of the Rabbis who disagree with him. The Gemara raises a contradiction from one mishna in tractate Yoma against another mishna in tractate Yoma, as we learned in a mishna: The second lottery conducted daily among the priests determined the following: Who slaughters the daily morning offering; who sprinkles its blood; who removes the ashes from the inner altar; and who removes the ashes and burnt wicks from the candelabrum; and who takes the limbs of the daily offering up to the ramp to be burned later. Following the second lottery the priests dispersed, and they later reconvened for the third lottery. Before the third lottery, the appointee declared: Let only those priests who are new to offering the incense come and participate in the lottery for the incense. Apparently, removing the ashes from the lamps of the candelabrum preceded the burning of the incense, which contradicts the mishna here. Abaye said: This is not difficult. Here, the mishna is discussing the removal of the ashes from two lamps, which is performed after the burning of the incense; there, the mishna of the lotteries is discussing the removal of the ashes from five lamps, which precedes the burning of the incense. As will be explained, the priest attends to five lamps first, and after a break, he attends to the final two lamps. The Gemara asks: Is that to say that the burning of the incense interposes between attending to the first five lamps and attending the last two? But when Abaye related the order of the daily priestly functions in the name of tradition, didn’t he state that it was the sprinkling of the blood of the daily offering that interposed between the five lamps and the two, not the burning of the incense? The Sages say in response: This is not difficult. That sequence cited by Abaye is in accordance with the opinion of Abba Shaul, whereas this sequence cited in the mishna is in accordance with the opinion of the Rabbis, as it was taught in a baraita: One should not remove the ashes from the lamps and then burn the incense; rather one should burn the incense and then remove the ashes from the lamps. Abba Shaul says: One removes the ashes from the lamps and then burns the incense. The different sources reflect the dispute cited in the baraita. The Gemara asks: What is the rationale for the opinion of Abba Shaul? It is as it is written: “Every morning when he removes the ashes from the lamps, he shall burn it” (Exodus 30:7), and then it is written: “He shall burn it” (Exodus 30:8). First the lamps are cleaned, and only then is the incense burned. And how do the Rabbis, who hold that the incense was burned first, interpret this verse? They say: What is the Merciful One saying?

▶ 🇫🇷 Résumé en français les sommets des tiges de la branche d’hysope dans l’eau et en asperge. Apparemment, même selon celui qui a dit qu’il n’y…

les sommets des tiges de la branche d’hysope dans l’eau et en asperge. Apparemment, même selon celui qui a dit qu’il n’y a pas de mesure minimale d’eau pour l’aspersion, il y a une mesure minimale d’eau qui doit être dans le récipient. Abaye dit : Même si tu dis que la mishna est conforme à l’opinion de Rabbi Akiva, qui a dit que l’eau de purification impurifie celui qui est pur, la difficulté peut être résolue : Le Grand Prêtre accomplit le service du Temple pendant toute la journée chacun des sept jours de séquestration, et vers le soir les prêtres aspergent l’eau de purification sur lui. Même s’il était pur et que l’aspersion l’a rendu impur, il s’immerge immédiatement et observe l’exigence d’attendre jusqu’au coucher du soleil, moment auquel il est purifié et préparé à servir le lendemain. § La mishna enseigne que chacun des sept jours, le Grand Prêtre brûle l’encens et enlève les cendres des lampes. Apparemment, l’encens est brûlé d’abord, puis les lampes sont nettoyées. Et la Guemara soulève une contradiction à partir d’une mishna dans le traité Tamid qui discute du tirage au sort dans lequel les prêtres accomplissant les diverses tâches qui constituent le service matinal du Temple sont sélectionnés. Cette mishna mentionne d’abord celui qui a eu le privilège d’être sélectionné pour accomplir l’enlèvement des cendres de l’autel intérieur, puis celui qui a eu le privilège d’être sélectionné pour enlever les cendres des lampes du candélabre, et seulement ensuite elle traite de celui qui a le privilège d’être sélectionné pour brûler l’encens. Selon cette mishna, l’enlèvement des cendres du candélabre précède la combustion de l’encens. Rav Houna dit : Qui est le tanna qui a enseigné les mishnayot dans le traité Tamid ? C’est Rabbi Chimon Ich HaMitzpa, qui est en désaccord avec le tanna de la mishna ici. La Guemara demande : Mais n’avons-nous pas appris le contraire, comme nous l’avons appris dans la mishna du traité Tamid : Le prêtre asperge le sang de l’offrande quotidienne sur l’autel. Il vient au coin nord-est de l’autel et asperge une fois sur le coin nord-est. De là, il se rend au coin sud-ouest et asperge une fois sur le coin sud-ouest. Et il a été enseigné dans la Tosefta concernant cette mishna : Rabbi Chimon Ich HaMitzpa change l’aspersion du sang de l’offrande quotidienne par rapport à l’aspersion du sang de toutes les autres offrandes brûlées. Il est d’accord avec le premier tanna en ce qui concerne la première aspersion du sang ; le prêtre vient au coin nord-est et asperge une fois sur le coin nord-est. Cependant, quand il se rend au coin sud-ouest, il n’asperge pas une fois comme il le ferait pour une offrande brûlée ; plutôt, il asperge sur le côté ouest de l’autel puis asperge sur le côté sud. Puisque l’opinion contestataire est celle de Rabbi Chimon Ich HaMitzpa, apparemment les opinions non attribuées dans les mishnayot du traité Tamid ne sont pas les opinions de Rabbi Chimon Ich HaMitzpa. Plutôt, il doit y avoir une résolution différente à la contradiction entre la mishna ici et celle du traité Tamid. Rabbi Yoḥanan dit : Qui est le tanna qui a enseigné le service de Yom Kippour dans le traité Yoma ? C’est Rabbi Chimon Ich HaMitzpa, et le traité Tamid est conforme à l’opinion des Rabbins qui sont en désaccord avec lui. La Guemara soulève une contradiction d’une mishna du traité Yoma contre une autre mishna du traité Yoma, comme nous l’avons appris dans une mishna : Le deuxième tirage au sort effectué quotidiennement parmi les prêtres déterminait ce qui suit : Qui égorge l’offrande quotidienne du matin ; qui asperge son sang ; qui enlève les cendres de l’autel intérieur ; et qui enlève les cendres et les mèches brûlées du candélabre ; et qui monte les membres de l’offrande quotidienne sur la rampe pour être brûlés plus tard. Après le deuxième tirage au sort, les prêtres se dispersèrent, puis ils se réunirent à nouveau pour le troisième tirage au sort. Avant le troisième tirage au sort, le préposé déclara : Que seuls les prêtres qui sont nouveaux pour offrir l’encens viennent participer au tirage au sort pour l’encens. Apparemment, l’enlèvement des cendres des lampes du candélabre précédait la combustion de l’encens, ce qui contredit la mishna ici. Abaye dit : Ceci n’est pas difficile. Ici, la mishna discute de l’enlèvement des cendres de deux lampes, qui est effectué après la combustion de l’encens ; là, la mishna des tirages au sort discute de l’enlèvement des cendres de cinq lampes, qui précède la combustion de l’encens. Comme il sera expliqué, le prêtre s’occupe d’abord de cinq lampes, et après une pause, il s’occupe des deux dernières lampes. La Guemara demande : Est-ce à dire que la combustion de l’encens s’interpose entre le soin des cinq premières lampes et celui des deux dernières ? Mais quand Abaye a relaté l’ordre des fonctions sacerdotales quotidiennes au nom de la tradition, n’a-t-il pas déclaré que c’était l’aspersion du sang de l’offrande quotidienne qui s’interposait entre les cinq lampes et les deux, et non la combustion de l’encens ? Les Sages disent en réponse : Ceci n’est pas difficile. Cette séquence citée par Abaye est conforme à l’opinion de Abba Chaoul, tandis que cette séquence citée dans la mishna est conforme à l’opinion de les Rabbins, comme il a été enseigné dans une baraita : On ne doit pas enlever les cendres des lampes puis brûler l’encens ; plutôt, on doit brûler l’encens [...]

📜 Yoma — 14b

📋 Références bibliques — Yoma 14b

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