Beitzah 15a — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara Rather, it is referring to hard clothes, upon which it is permitted to sit even if they are a mixture of wool and linen.…

Rather, it is referring to hard clothes, upon which it is permitted to sit even if they are a mixture of wool and linen. And this is in accordance with the opinion that Rav Huna, son of Rav Yehoshua, said: With regard to this hard felt [namta] material produced in the town of Neresh, it is permitted to sit or recline on it, and one need not be concerned about the fact that it is a mixture of wool and linen. Rav Pappa said: With regard to felt socks [ardalayin], there is no prohibition of diverse kinds regarding them, as they are hard. Rava said: These bundles for coins, comprised of hard fabric or felt, there is no prohibition of diverse kinds with regard to them. However, with regard to pouches for holding seeds, there is a prohibition of diverse kinds with regard to them, as they are larger and softer than both felt socks and hard bundles for coins. Rav Ashi said: Both this and that have no prohibition of diverse kinds with regard to them because using these items is not the usual manner of keeping warm. Even if these objects are placed close to one’s skin, this is not the usual way of wearing clothes and warming oneself, and therefore they are permitted. § The mishna taught: However, one may not send a spiked sandal on a Festival. The Gemara asks: A spiked sandal, what is the reason that it may not be worn? The Gemara answers: It is due to an incident that occurred. A great tragedy resulted when people wore spiked sandals on Shabbat, which led the Sages to decree that these sandals may not be worn on a Shabbat or Festival. Abaye said: With regard to a spiked sandal, it is prohibited to wear it on Shabbat, but it is permitted to move it. He clarifies: It is prohibited to wear a spiked sandal, due to the incident that occurred. And it is permitted to move it, from the fact that the mishna teaches: One may not send. For if it enters your mind that it is prohibited even to move a spiked sandal, now consider: If it were prohibited to move it, is the mishna required to state that one may send it? Rather, it must certainly be permitted to move a spiked sandal inside the house, despite the fact that one may not wear it. The mishna further teaches: Nor may one send an unsewn shoe on a Festival. The Gemara asks: This is obvious, as these shoes are unfit for wearing. The Gemara answers: This statement was necessary only to teach that although the shoe is attached with pins and can be worn, it may not be sent on a Festival. Since it is not properly sewn, it is not usually worn. The mishna teaches that Rabbi Yehuda says: One may not even send a white shoe. It is taught in a baraita: Rabbi Yehuda permits the sending of a black shoe but prohibits the sending of a white one because a white one requires a lump of chalk to color it properly. Rabbi Yosei prohibits the sending of a black shoe because one needs to polish it. The Gemara comments: And they do not disagree with regard to the halakha, as this Sage ruled in accordance with the custom of his locale, and this Sage ruled differently, in accordance with the custom of his locale. In the place of this Sage, Rabbi Yehuda, the leather was made so that the side of the hide facing the flesh is on the underneath, facing the inside of the shoe, and therefore it does not require polishing; whereas in the place of that Sage, Rabbi Yosei, the leather was made so that side of the hide facing the flesh is above, facing the outside of the shoe. That side is often cracked and uneven and requires smoothing and polishing. § The mishna taught that this is the general principle: With regard to any article that one may use on a Festival, one may send it. The Gemara relates: Rav Sheshet permitted the Sages to send phylacteries on a Festival. Abaye said to him: But didn’t we learn in the mishna: With regard to any article that one may use on a Festival, one may send it? Phylacteries are not worn on Festivals. The Gemara answers: This is what the mishna is saying: With regard to any article that one may use on a weekday, one may send it on a Festival. Abaye said: With regard to phylacteries, since this topic has come before us in the previous discussion, let us say a novel matter about it: If someone was coming on the road on the eve of a Shabbat or Festival, and he had phylacteries on his head, as the practice then was to don phylacteries the entire day, but not at night, and the sun set before he arrived at his destination, signaling the beginning of the Shabbat or Festival, when phylacteries may not be worn or even moved, he places his hand upon them to cover them so that people will not see them until he reaches his house, at which point he removes them. If he was sitting in the study hall with phylacteries on his head, and the day of Shabbat or the Festival was sanctified, for which he was unprepared, he places his hand upon them until he reaches his house. Rav Huna, son of Rav Ika, raised an objection from the following teaching: If one was coming on the road with phylacteries on his head, and the day was sanctified before he arrived at his destination, he places his hand upon them until he reaches the house nearest the wall, where he removes them and leaves them there. If he was sitting in the study hall, outside the city, and the day was sanctified, for which he was unprepared, he places his hand upon them until he reaches a house that is near the study hall, where there are people who can guard the phylacteries. This shows that one may not bring phylacteries all the way to his house, but only to the nearest place within the city boundary. The Gemara answers: This is not difficult. This baraita, which teaches that one places the phylacteries in the house nearest the wall, is referring to a case where the phylacteries can be safeguarded there, whereas that baraita, which states that he may bring them all the way to his house, deals with a situation where they are not safeguarded in the nearest house. The Gemara challenges this: If the baraita is dealing with a case where the phylacteries are not safeguarded, why discuss specifically the case of phylacteries that were on his head? Even if one was not donning them but found them placed on the ground, he should also be required to don them and bring them to the house, for didn’t we learn in a mishna (Eiruvin 95a): One who finds phylacteries lying in a field outside of the city on Shabbat should don them and bring them into the city one pair at a time? The Gemara answers: This is not difficult. This baraita, where it was taught that one need not don the phylacteries if they were not already on his head, is referring to a situation where they are safeguarded from thieves and also from dogs. That mishna, which stated that even if one found them on the ground, he must put them on and bring them into the city, is referring to a case where they are safeguarded from dogs but are not safeguarded from thieves. The Gemara clarifies the novel element of the mishna’s ruling. Lest you say: Since most thieves [listim] are Jews, who would not treat phylacteries with contempt, one should not be allowed to carry them because there is no danger that they will be desecrated if they are left in their place, the mishna teaches us that the halakha takes the minority of cases into account. It is therefore appropriate to don the phylacteries and bring them into the city.

▶ 🇫🇷 Résumé en français Plutôt, il s’agit de vêtements durs, sur lesquels il est permis de s’asseoir même s’ils sont un mélange de laine et de l…

Plutôt, il s’agit de vêtements durs, sur lesquels il est permis de s’asseoir même s’ils sont un mélange de laine et de lin. Et cela est conforme à l’avis que Rav Huna, fils de Rav Yehoshua, a dit : En ce qui concerne ce feutre dur [namta] produit dans la ville de Neresh, il est permis de s’asseoir ou de s’allonger dessus, et l’on n’a pas à s’inquiéter du fait qu’il s’agit d’un mélange de laine et de lin. Rav Pappa a dit : En ce qui concerne les chaussettes de feutre [ardalayin], il n’y a pas d’interdiction de diverses sortes à leur sujet, car elles sont dures. Rava a dit : Ces pochettes pour pièces de monnaie, faites de tissu dur ou de feutre, il n’y a pas d’interdiction de diverses sortes à leur sujet. Cependant, en ce qui concerne les pochettes pour contenir des graines, il y a une interdiction de diverses sortes à leur sujet, car elles sont plus grandes et plus souples que les chaussettes de feutre et les pochettes dures pour pièces. Rav Ashi a dit : Et ceci et cela n’ont pas d’interdiction de diverses sortes à leur sujet, parce que l’utilisation de ces objets n’est pas la manière habituelle de se réchauffer. Même si ces objets sont placés près de la peau, ce n’est pas la manière habituelle de porter des vêtements et de se réchauffer, et ils sont donc permis. § La mishna a enseigné : Cependant, on ne peut pas envoyer une sandale cloutée lors d’une Fête. La Guemara demande : Une sandale cloutée, quelle est la raison pour laquelle on ne peut pas la porter ? La Guemara répond : C’est à cause d’un incident qui s’est produit. Une grande tragédie résulta du port de sandales cloutées le Chabbat, ce qui conduisit les Sages à décréter que ces sandales ne pouvaient pas être portées un Chabbat ou une Fête. Abaye a dit : En ce qui concerne une sandale cloutée, il est interdit de la porter le Chabbat, mais il est permis de la déplacer. Il clarifie : Il est interdit de porter une sandale cloutée, à cause de l’incident qui s’est produit. Et il est permis de la déplacer, du fait que la mishna enseigne : On ne peut pas envoyer. Car s’il te vient à l’esprit qu’il est interdit même de déplacer une sandale cloutée, maintenant considère : Si il était interdit de la déplacer, la mishna aurait-elle besoin de dire que l’on ne peut pas l’envoyer ? Plutôt, il faut certainement qu’il soit permis de déplacer une sandale cloutée à l’intérieur de la maison, malgré le fait qu’on ne puisse pas la porter. La mishna enseigne en outre : Ni peut-on envoyer une chaussure non cousue lors d’une Fête. La Guemara demande : C’est évident, car ces chaussures ne sont pas aptes à être portées. La Guemara répond : Cette déclaration n’était nécessaire que pour enseigner que bien que la chaussure soit attachée avec des épingles et puisse être portée, on ne peut pas l’envoyer lors d’une Fête. Puisqu’elle n’est pas correctement cousue, elle n’est pas habituellement portée. La mishna enseigne que Rabbi Yehuda dit : On ne peut pas même envoyer une chaussure blanche. Il est enseigné dans une baraita : Rabbi Yehuda permet l’envoi d’une chaussure noire mais interdit l’envoi d’une blanche parce que une blanche nécessite un morceau de craie pour la colorer correctement. Rabbi Yosei interdit l’envoi d’une noire parce qu’il faut la polir. La Guemara commente : Et ils ne sont pas en désaccord en ce qui concerne la halakha, car ce Sage a statué conformément à la coutume de son lieu, et ce Sage a statué différemment, conformément à la coutume de son lieu. Dans le lieu de ce Sage, Rabbi Yehuda, le cuir était fabriqué de sorte que le côté de la peau faisant face à la chair soit en dessous, face à l’intérieur de la chaussure, et donc il ne nécessite pas de polissage ; tandis que dans le lieu de ce Sage, Rabbi Yosei, le cuir était fabriqué de sorte que le côté de la peau faisant face à la chair soit au-dessus, face à l’extérieur de la chaussure. Ce côté est souvent craquelé et inégal et nécessite un lissage et un polissage. § La mishna a enseigné que ceci est le principe général : En ce qui concerne tout article que l’on peut utiliser lors d’une Fête, on peut l’envoyer. La Guemara relate : Rav Sheshet a permis aux Sages d’envoyer des phylactères lors d’une Fête. Abaye lui a dit : Mais n’avons-nous pas appris dans la mishna : En ce qui concerne tout article que l’on peut utiliser lors d’une Fête, on peut l’envoyer ? Les phylactères ne sont pas portés lors des Fêtes. La Guemara répond : Voici ce que la mishna dit : En ce qui concerne tout article que l’on peut utiliser un jour de semaine, on peut l’envoyer lors d’une Fête. Abaye a dit : En ce qui concerne les phylactères, puisque ce sujet est venu devant nous dans la discussion précédente, disons une matière nouvelle à leur sujet : Si quelqu’un venait sur la route à la veille d’un Chabbat ou d’une Fête, et qu’il avait des phylactères sur la tête, car la pratique était alors de porter les phylactères toute la journée, mais pas la nuit, et que le soleil s’est couché avant qu’il n’arrive à sa destination, signalant le début du Chabbat ou de la Fête, où les phylactères ne peuvent être ni portés ni même déplacés, il place sa main dessus pour les couvrir afin que les gens ne les voient pas jusqu’à ce qu’il atteigne sa maison, moment auquel il les retire. Si il était assis dans la salle d’étude avec des phylactères sur la tête, et que le jour du Chabbat ou de la Fête a été sanctifié, pour lequel il n’était pas préparé, il place sa main dessus jusqu’à ce qu’il atteigne sa maison. Rav Huna, fils de Rav Ika, a soulevé une objection à partir de l’enseignement suivant : Si quelqu’un venait sur la route avec des phylactères sur la tête, et que le jour a été sanctifié avant qu’il n’arrive à sa destination, il place sa main dessus jusqu’à ce qu’il atteigne la maison la plus proche du mur, où il les retire et les y laisse. S’il était assis dans la salle d’étude, hors de la ville, et que le d

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