Beitzah 14b — Talmud de Babylone

▶ 📖 Mishna Rava said: This is not difficult; the baraitot do not contradict one another. This ruling, which permits a small mortar …

Rava said: This is not difficult; the baraitot do not contradict one another. This ruling, which permits a small mortar and pestle, is for us, the residents of Babylonia, who do not have servants, and that statement is for them, the inhabitants of Eretz Yisrael, who have many servants. Since servants might treat the prohibition lightly, by using a large mortar and pestle and claiming they had used only a small one, they are prohibited from pounding in all cases. The Gemara relates: Rav Pappi happened to come on a Festival to the house of Mar Shmuel. He brought to him porridge, made from wheat groats, but he did not eat it, out of concern that the wheat might have been pounded on the same day. The Gemara asks: And perhaps they performed the pounding with a small mortar and pestle, in a permitted manner? The Gemara answers: This cannot be the case, as he observed that it was well ground, which cannot be achieved by means of a small mortar and pestle. The Gemara asks: And perhaps they prepared it the day before, on the Festival eve? The Gemara answers: This cannot be the case, as he observed that the husks of the groats were bright, an indication that they had been prepared recently. And if you wish, say instead that he refrained from eating for another reason, because the house of Mar Shmuel is different, as he had slaves, and slaves are lax with regard to prohibitions. Therefore, Mar Shmuel ought to have prohibited all forms of grinding in his house, to ensure that no one grind anything in an inappropriate manner. With regard to one who selects legumes on a Festival by separating the edible and inedible portions, Beit Shammai say: He may select food and eat it immediately, while leaving the refuse. And Beit Hillel say: He may select in his usual manner, in his lap, with a tray, or with a large vessel, but he may not do so with a tablet, nor with a winnow, nor with a sieve, as these vessels are specially designed for selecting, which gives his action the appearance of a weekday activity. Rabban Gamliel says: One may even wash the legumes in water and skim off the refuse floating on top.

▶ 💬 Guemara It is taught in a baraita: Rabban Gamliel said: In what case is this statement said? Under what circumstances did Beit H…

It is taught in a baraita: Rabban Gamliel said: In what case is this statement said? Under what circumstances did Beit Hillel permit the removal of the refuse in the weekday manner of selecting? In a case where the quantity of the food is greater than the quantity of the refuse. However, if the quantity of refuse is greater than the quantity of food, everyone agrees that one must remove the food and leave the refuse. The Gemara asks: If the quantity of refuse is greater than the quantity of food, is there an opinion that permits it? Since the smaller amount of food is nullified by the refuse, the entire mixture is considered muktze and may not be moved. The Gemara answers: No, it is necessary to state this halakha in a case where the removal of the refuse is greater in terms of effort, and yet it is smaller in size. In other words, there is actually more food than refuse, but since greater effort is required to remove the refuse, it is preferable to remove the food. The mishna taught that Rabban Gamliel says: One may even wash the legumes in water and skim off the refuse floating on top. It is taught (Tosefta, Beitza 1): Rabbi Elazar, son of Rabbi Tzadok, said: This was the custom of the house of Rabban Gamliel, that they would bring a bucket full with lentils and pour water in it, and then the food would sink down and the refuse would float up, which spared them from having to separate the lentils from the refuse manually. The Gemara asks: But isn’t the opposite taught in another baraita, that the food rose to the top while the refuse sunk below? The Gemara answers: It is not difficult. This baraita, which says the refuse sinks down, is referring to refuse in the form of earth, which sinks below the lentils; that baraita, where it is stated that the refuse rises, speaks of straw, which floats on water. MISHNA: Beit Shammai say: One may send only portions of prepared food on a Festival, but not any other gifts. And Beit Hillel say: One may even send gifts of domesticated animals, undomesticated animals, and fowl, whether alive or slaughtered. Similarly, one may send wines, oils, and vessels of flour, and even legumes, but not grain, which is unfit for use, as one may not grind it on the Festival. And Rabbi Shimon permits sending gifts even in the case of grain, as it can be made into porridge without being ground. GEMARA: Rav Yeḥiel teaches: And one may send these items provided that he does not do it by means of a convoy of people, as they would look as though they were transporting merchandise to the marketplace. It is taught in a baraita: A convoy consists of no less than three people; if there are fewer than three, it is not called a convoy and is permitted. Rav Ashi raised a dilemma: In a case of three people and three different types of food, what is the halakha? Is this considered a convoy, or does the fact that there are three different types of food mean that each of them is considered a separate item? The Gemara answers: The dilemma shall stand unresolved, as no answer was found. The mishna taught that Rabbi Shimon permits the sending of grain. It is taught in a baraita: Rabbi Shimon permits the sending of grain, for example: Wheat to prepare from it ludiyot, a type of cookie; barley to place before his animal; or lentils to prepare from them resisin, a dish made from crushed lentils. MISHNA: One may send clothes, whether they are sewn or whether they are unsewn, and even if they contain diverse kinds, a prohibited mixture of wool and linen [sha’atnez]. But one may do so only if they serve the purposes of the Festival. However, one may not send a spiked sandal, which has nails fixed to it, as the Sages decreed that one may not wear a sandal of this kind on a Shabbat or Festival, nor an unsewn shoe, which is not suitable for a Festival. Rabbi Yehuda says: One may not even send a white shoe, which people do not usually wear, because it requires an artisan to paint it black. This is the general principle: Anything that one may use on a Festival, one may send it. GEMARA: The Gemara asks a question: Granted, it is permitted to send sewn clothes, as they are suitable for wearing. With regard to clothes that are not sewn as well, they are at least suitable for covering oneself. But in the case of clothes than contain diverse kinds, for what use are they suited? Since these clothes may not be used on the Festival, why is it permitted to send them? And if you say that clothes of diverse kinds are suited for one to place underneath himself, but isn’t it taught in a baraita: “Neither shall there come upon you a garment of diverse kinds” (Leviticus 19:19)? This verse teaches that one may not wear this garment, but by Torah law you may spread it beneath you. However, the Sages said: It is prohibited to do so, lest a thread [nima] wind itself around his flesh. This shows that the Sages prohibited even spreading underneath oneself a cloth that contains a mixture of wool and linen. And if you say that the allowance of cloth of diverse kinds is referring to a case where there is something separating between them, i.e., one may place a garment of diverse kinds beneath another object, but didn’t Rabbi Shimon ben Pazi say that Rabbi Yehoshua ben Levi said that Rabbi Yosei ben Shaul said that Rabbi Yehuda HaNasi said, in the name of the sacred congregation in Jerusalem: Even in a case of ten mattresses placed one on top of the other and a cloth of diverse kinds underneath them, it is prohibited to sleep on them, as it is stated: “Neither shall there come upon you” (Leviticus 19:19). Rather, the mishna is referring to a curtain [vilon] of diverse kinds, which may be hung up, as it is not an item of clothing. The Gemara challenges this: But didn’t Ulla say: For what reason did the Sages say that a curtain is ritually impure, i.e., that it can contract the impurity of a vessel despite the fact that it is not directly used by people? Because the attendant warms himself with it. Since attendants use curtains as makeshift blankets when they are cold, a curtain may not be made from a mixture of wool and linen.

▶ 🇫🇷 Résumé en français Il est enseigné dans une baraita : Rabban Gamliel dit : Dans quel cas cette déclaration est-elle dite ? Dans quelles cir…

Il est enseigné dans une baraita : Rabban Gamliel dit : Dans quel cas cette déclaration est-elle dite ? Dans quelles circonstances Beit Hillel a-t-il permis l’enlèvement des déchets de la manière habituelle de trier ? Dans un cas où la quantité de nourriture est plus grande que la quantité de déchets. Cependant, si la quantité de déchets est plus grande que la quantité de nourriture, tout le monde est d’accord que l’on doit enlever la nourriture et laisser les déchets. La Guemara demande : Si la quantité de déchets est plus grande que la quantité de nourriture, y a-t-il une opinion qui le permette ? Puisque la plus petite quantité de nourriture est annulée par les déchets, tout le mélange est considéré comme muktze et ne peut pas être déplacé. La Guemara répond : Non, il est nécessaire de déclarer cette halakha dans un cas où l’enlèvement des déchets est plus grand en termes d’effort, et pourtant il est plus petit en taille. En d’autres termes, il y a en réalité plus de nourriture que de déchets, mais puisqu’un plus grand effort est requis pour enlever les déchets, il est préférable d’enlever la nourriture. La mishna a enseigné que Rabban Gamliel dit : On peut même laver les légumineuses dans l’eau et écumer les déchets flottant à la surface. Il est enseigné (Tosefta, Beitza 1) : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Tzadok, dit : Telle était la coutume de la maison de Rabban Gamliel, qu’ils apportaient un seau plein de lentilles et y versaient de l’eau, puis la nourriture coulait en bas et les déchets flottaient en haut, ce qui leur évitait de séparer les lentilles des déchets manuellement. La Guemara demande : Mais n’est-ce pas le contraire qui est enseigné dans une autre baraita, que la nourriture montait en haut tandis que les déchets coulaient en bas ? La Guemara répond : Il n’y a pas de difficulté. Cette baraita, qui dit que les déchets coulent, se réfère à des déchets sous forme de terre, qui coulent sous les lentilles ; cette baraita, où il est dit que les déchets montent, parle de paille, qui flotte sur l’eau. MISHNA : Beit Shammaï disent : On ne peut envoyer que des portions de nourriture préparée un jour de Fête, mais pas d’autres cadeaux. Et Beit Hillel disent : On peut même envoyer des cadeaux d’animaux domestiques, d’animaux non domestiques, et de volailles, qu’ils soient vivants ou abattus. De même, on peut envoyer des vins, des huiles, et des récipients de farine, et même des légumineuses, mais pas du grain, qui n’est pas propre à l’usage, car on ne peut pas le moudre le jour de Fête. Et Rabbi Shimon permet d’envoyer des cadeaux même dans le cas du grain, car on peut en faire de la bouillie sans le moudre. GUEMARA : Rav Yeḥiel enseigne : Et on peut envoyer ces articles à condition qu’il ne le fasse pas par le moyen d’un convoi de personnes, car elles auraient l’air de transporter des marchandises au marché. Il est enseigné dans une baraita : Un convoi consiste en pas moins de trois personnes ; s’il y a moins de trois personnes, cela ne s’appelle pas un convoi et c’est permis. Rav Ashi a soulevé une dilemme : Dans un cas de trois personnes et trois différents types de nourriture, quelle est la halakha ? Est-ce considéré comme un convoi, ou le fait qu’il y ait trois types différents de nourriture signifie-t-il que chacun est considéré comme un article séparé ? La Guemara répond : La dilemme restera non résolue, car aucune réponse n’a été trouvée. La mishna a enseigné que Rabbi Shimon permet l’envoi de grain. Il est enseigné dans une baraita : Rabbi Shimon permet l’envoi de grain, par exemple : Du blé pour en préparer des ludiyot, un type de biscuit ; de l’orge à placer devant son animal ; ou des lentilles pour en préparer des resisin, un plat fait de lentilles écrasées. MISHNA : On peut envoyer des vêtements, qu’ils soient cousus ou qu’ils soient non cousus, et même s’ils contiennent des espèces diverses, un mélange interdit de laine et de lin [sha’atnez]. Mais on ne peut le faire que si ils servent aux besoins de la Fête. Cependant, on ne peut pas envoyer une sandale cloutée, qui a des clous fixés dessus, car les Sages ont décrété que l’on ne peut pas porter une sandale de ce genre un Chabbat ou une Fête, ni une chaussure non cousue, qui n’est pas convenable pour une Fête. Rabbi Yehuda dit : On ne peut pas même envoyer une chaussure blanche, que les gens ne portent pas habituellement, parce qu’elle requiert un artisan pour la peindre en noir. C’est le principe général : Tout ce que l’on peut utiliser un jour de Fête, on peut l’envoyer. GUEMARA : La Guemara pose une question : Certes, il est permis d’envoyer des vêtements cousus, car ils sont propres à être portés. En ce qui concerne les vêtements qui ne sont pas cousus également, ils sont au moins propres à se couvrir. Mais dans le cas de vêtements qui contiennent des espèces diverses, à quel usage sont-ils propres ? Puisque ces vêtements ne peuvent pas être utilisés le jour de Fête, pourquoi est-il permis de les envoyer ? Et si tu dis que les vêtements d’espèces diverses sont propres à ce qu’on les place sous soi, mais n’est-il pas enseigné dans une baraita : « Il ne montera point sur toi un vêtement d’espèces diverses » (Lévitique 19:19) ? Ce verset enseigne que l’on ne peut pas porter ce vêtement, mais selon la loi de la Torah tu peux l’étendre sous toi. Cependant, les Sages ont dit : Il est interdit de le faire, de peur qu’un fil [nima] ne s’enroule autour de sa chair. Cela montre que les Sages ont interdit même d’étendre sous soi un tissu qui contient un mélange de laine et de lin. Et si tu dis que la permission du tissu d’espèces diverses se réfère à un cas où il y a quelque chose qui les sépare, c’est-à-dire que l’on peut placer un vêtement d’espèces diverses sous un autre objet, mais Rabbi Shimon ben Pazi n’a-t-il pas dit t [...]

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