Chagigah 4b — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara a delicate man, who cannot walk without shoes. As it is written: “When you come to appear before Me, who has required th…

a delicate man, who cannot walk without shoes. As it is written: “When you come to appear before Me, who has required this at your hand, to trample My courts?” (Isaiah 1:12). Entering the Temple with shoes is described by the prophet as trampling, and therefore one who cannot enter barefoot is exempt from the mitzva of appearance. It is taught: The uncircumcised and the ritually impure are exempt from the mitzva of appearance. The Gemara comments: Granted, a ritually impure person is exempt, as it is written: “And there you shall come” (Deuteronomy 12:5), followed by: “And there you shall bring” (Deuteronomy 12:6). The juxtaposition of these verses teaches: Anyone included in the mitzva of coming, i.e., anyone who may enter the Temple, is also included in the obligation of bringing offerings; and anyone not included in the mitzva of coming is not included in the obligation of bringing either. Since it is prohibited for a person who is ritually impure to enter the Temple, he is also exempt from the obligation to bring a burnt-offering of appearance. However, with regard to the uncircumcised, from where do we derive that he is exempt? The Gemara answers: In accordance with whose opinion is this baraita? It is in accordance with the opinion of Rabbi Akiva, who amplifies the halakha so that the uncircumcised is included in the same category as the ritually impure. As it is taught in a baraita: Rabbi Akiva says, with regard to the verse: “Any man [ish ish] of the seed of Aaron that is a leper or has an issue; he shall not eat of the sacred things” (Leviticus 22:4), the double use of the term: “Ish,” comes to include the uncircumcised. Like the ritually impure, the uncircumcised may neither eat sacrificial meat nor bring offerings to the Temple. The Sages taught: A ritually impure person is exempt from the mitzva of appearance, as it is written: “And there shall you come,” “and there you shall bring.” Anyone included in coming is also included in the obligation of bringing offerings; and anyone not included in coming is not included in the obligation of bringing either. Rabbi Yoḥanan ben Dehavai says in the name of Rabbi Yehuda: One who is blind in one of his eyes is exempt from the mitzva of appearance, as it is stated: “Three times a year all your males shall appear [yera’e] before the Lord God” (Exodus 23:17). Since there are no vowels in the text, this can be read as: All your males will see [yireh] the Lord God. This teaches that in the same manner that one comes to see, so he comes to be seen: Just as one comes to see with both his eyes, so too the obligation to be seen applies only to one who comes with both his eyes. Therefore, one who is blind in one eye is exempt from the mitzva of appearance in the Temple. The Gemara relates that when Rav Huna reached this verse, which can be read as: “Will see” [yireh] and “shall appear” [yera’e], he cried. He said: Can it happen to a slave whose master expects to see him, that the master will eventually distance himself from him and not want him anymore? As it is written: “When you come to appear before Me, who has required this at your hand, to trample My courts?” (Isaiah 1:12). Similarly, when Rav Huna reached this verse, he cried: “And you shall sacrifice peace-offerings, and you shall eat there” (Deuteronomy 27:7). Can it happen to a slave whose master expects him to eat at his table, that his master will eventually distance himself from him? As it is written: “To what purpose is the multitude of your offerings to Me? says the Lord” (Isaiah 1:11). The Gemara similarly relates: When Rabbi Elazar reached this verse, he cried: “And his brethren could not answer him, for they were affrighted at his presence” (Genesis 45:3). He said, in explanation of his emotional reaction: If the rebuke of a man of flesh and blood was such that the brothers were unable to respond, when it comes to the rebuke of the Holy One, Blessed be He, all the more so. When Rabbi Elazar reached this verse, he cried: “And Samuel said to Saul: Why have you disquieted me, to bring me up” (I Samuel 28:15). He said: If Samuel the righteous was afraid of judgment when he was raised by necromancy, as he thought he was being summoned for a Divine judgment, all the more so that we should be afraid. The Gemara asks: In the case of Samuel, what is it that he feared? As it is written: “And the woman said to Saul, I see a godlike being coming up [olim] out of the earth” (I Samuel 28:13). “Olim,” in the plural form, indicates that there were two of them. One of them was Samuel, but the other, who was he? The Gemara explains that Samuel went and brought Moses with him. He said to Moses: Perhaps, Heaven forbid, I was summoned for judgment by God; stand with me and testify on my behalf that there is nothing that you wrote in the Torah that I did not fulfill. When Rabbi Ami reached this verse, he cried: “Let him put his mouth in the dust, perhaps there may be hope” (Lamentations 3:29). He said: A sinner suffers through all this punishment and only perhaps there may be hope? When Rabbi Ami reached this verse, he cried: “Seek righteousness, seek humility; perhaps you shall be hidden on the day of the Lord’s anger”(Zephaniah 2:3). He said: All of this is expected of each individual, and only perhaps God’s anger may be hidden? Likewise, when Rabbi Asi reached this verse, he cried: “Hate the evil, and love the good, and establish justice in the gate; perhaps the Lord, the God of hosts, will be gracious” (Amos 5:15). He said: All of this, and only perhaps? When Rav Yosef reached this verse, he cried: “But there are those swept away without justice” (Proverbs 13:23). He said: Is there one who goes before his time and dies for no reason? The Gemara answers: Yes, like this incident of Rav Beivai bar Abaye, who would be frequented by the company of the Angel of Death and would see how people died at the hands of this angel. The Angel of Death said to his agent: Go and bring me, i.e., kill, Miriam the raiser, i.e., braider, of women’s hair. He went, but instead brought him Miriam, the raiser of babies. The Angel of Death said to him: I told you to bring Miriam, the raiser of women’s hair. His agent said to him: If so, return her to life. He said to him: Since you have already brought her, let her be counted toward the number of deceased people. Apparently, this woman died unintentionally. Rav Beivai asked the agent: But as her time to die had not yet arrived, how were you able to kill her? The agent responded that he had the opportunity, as she was holding a shovel in her hand and with it she was lighting

▶ 🇫🇷 Résumé en français un homme délicat, qui ne peut pas marcher sans chaussures. Comme il est écrit : « Quand vous venez vous présenter devant…

un homme délicat, qui ne peut pas marcher sans chaussures. Comme il est écrit : « Quand vous venez vous présenter devant moi, qui a demandé cela de votre main, de fouler mes parvis ? » (Isaïe 1:12). Entrer dans le Temple avec des chaussures est décrit par le prophète comme un piétinement, et par conséquent, celui qui ne peut pas entrer pieds nus est exempté de la mitsva de la comparution. Il est enseigné : L’incirconcis et l’impur rituel sont exemptés de la mitsva de la comparution. La Guemara commente : Certes, une personne impure rituellement est exemptée, comme il est écrit : « Et là vous viendrez » (Deutéronome 12:5), suivi de : « Et là vous apporterez » (Deutéronome 12:6). La juxtaposition de ces versets enseigne : Quiconque est inclus dans la mitsva de venir, c’est-à-dire quiconque peut entrer dans le Temple, est également inclus dans l’obligation d’apporter des offrandes ; et quiconque n’est pas inclus dans la mitsva de venir n’est pas inclus dans l’obligation d’apporter non plus. Puisqu’il est interdit à une personne impure rituellement d’entrer dans le Temple, elle est également exemptée de l’obligation d’apporter l’holocauste de comparution. Cependant, en ce qui concerne l’incirconcis, d’où déduisons-nous qu’il est exempté ? La Guemara répond : Selon l’avis de qui est cette baraita ? Elle est conforme à l’avis de Rabbi Akiva, qui amplifie la halakha de sorte que l’incirconcis est inclus dans la même catégorie que l’impur rituel. Comme il est enseigné dans une baraita : Rabbi Akiva dit, à propos du verset : « Tout homme [ish ish] de la postérité d’Aaron, qui est lépreux ou qui a un écoulement, ne mangera pas des choses saintes » (Lévitique 22:4), le double emploi du terme : « Ish », vient pour inclure l’incirconcis. Comme l’impur rituel, l’incirconcis ne peut ni manger de la viande sacrificielle ni apporter des offrandes au Temple. Les Sages ont enseigné : Une personne impure rituellement est exemptée de la mitsva de la comparution, comme il est écrit : « Et là vous viendrez », « et là vous apporterez ». Quiconque est inclus dans la venue est également inclus dans l’obligation d’apporter des offrandes ; et quiconque n’est pas inclus dans la venue n’est pas inclus dans l’obligation d’apporter non plus. Rabbi Yoḥanan ben Dehavai dit au nom de Rabbi Yehuda : Celui qui est aveugle d’un de ses yeux est exempté de la mitsva de la comparution, comme il est dit : « Trois fois par an, tous tes mâles paraîtront [yera’e] devant le Seigneur Dieu » (Exode 23:17). Puisqu’il n’y a pas de voyelles dans le texte, cela peut se lire : Tous tes mâles verront [yireh] le Seigneur Dieu. Cela enseigne que de la même manière que l’on vient pour voir, ainsi on vient pour être vu : De même que l’on vient voir avec ses deux yeux, de même l’obligation d’être vu ne s’applique qu’à celui qui vient avec ses deux yeux. Par conséquent, celui qui est aveugle d’un œil est exempté de la mitsva de la comparution dans le Temple. La Guemara rapporte que lorsque Rav Huna atteignit ce verset, qui peut se lire : « Verra » [yireh] et « paraîtra » [yera’e], il pleura. Il dit : Peut-il arriver à un esclave dont le maître s’attend à le voir, que le maître finisse par s’éloigner de lui et ne veuille plus de lui ? Comme il est écrit : « Quand vous venez vous présenter devant moi, qui a demandé cela de votre main, de fouler mes parvis ? » (Isaïe 1:12). De même, lorsque Rav Huna atteignit ce verset, il pleura : « Et vous sacrifierez des sacrifices de paix, et vous mangerez là » (Deutéronome 27:7). Peut-il arriver à un esclave dont le maître s’attend à ce qu’il mange à sa table, que son maître finisse par s’éloigner de lui ? Comme il est écrit : « À quoi bon la multitude de vos sacrifices pour moi ? dit le Seigneur » (Isaïe 1:11). La Guemara rapporte de même : Lorsque Rabbi Elazar atteignit ce verset, il pleura : « Et ses frères ne purent lui répondre, car ils étaient troublés devant lui » (Genèse 45:3). Il dit, en expliquant sa réaction émotionnelle : Si la réprimande d’un homme de chair et de sang fut telle que les frères ne purent répondre, quand il s’agit de la réprimande du Saint, béni soit-Il, à plus forte raison. Lorsque Rabbi Elazar atteignit ce verset, il pleura : « Et Samuel dit à Saül : Pourquoi m’as-tu troublé, en me faisant monter ? » (I Samuel 28:15). Il dit : Si Samuel le juste craignait le jugement lorsqu’il fut élevé par la nécromancie, car il pensait être convoqué pour un jugement divin, à plus forte raison que nous devrions craindre. La Guemara demande : Dans le cas de Samuel, qu’est-ce qu’il craignait ? Comme il est écrit : « Et la femme dit à Saül : Je vois un être divin qui monte [olim] de la terre » (I Samuel 28:13). « Olim », au pluriel, indique qu’il y en avait deux. L’un d’eux était Samuel, mais l’autre, qui était-ce ? La Guemara explique que Samuel alla chercher Moïse et l’amena avec lui. Il dit à Moïse : Peut-être, qu’à Dieu ne plaise, j’ai été convoqué pour un jugement par Dieu ; tiens-toi avec moi et témoigne en ma faveur qu’il n’y a rien que tu aies écrit dans la Torah que je n’aie pas accompli. Lorsque Rabbi Ami atteignit ce verset, il pleura : « Qu’il mette sa bouche dans la poussière, peut-être y a-t-il de l’espérance » (Lamentations 3:29). Il dit : Un pécheur souffre à travers toute cette punition et seulement peut-être y a-t-il de l’espérance ? Lorsque Rabbi Ami atteignit ce verset, il pleura : « Recherchez la justice, recherchez l’humilité ; peut-être serez-vous cachés au jour de la colère du Seigneur » (Sophonie 2:3). Il dit : Tout cela est exigé de chaque individu, et seulement peut-être la colère de Dieu sera-t-elle cachée ? Comme [...]

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