Ketoubot 4a — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara And the groom then engages in intercourse with the bride to fulfill the mitzva, and then he withdraws from his wife, and…

And the groom then engages in intercourse with the bride to fulfill the mitzva, and then he withdraws from his wife, and the corpse is buried. And the groom then observes the seven days of the wedding feast, which are a personal festival for him, when the obligation of mourning rites does not take effect, and thereafter he observes the seven days of mourning. And throughout those days of rejoicing and mourning, the groom sleeps among the men, and the bride sleeps among the women, and they are not permitted to enter into seclusion. And in the event of mourning, one does not withhold jewels from the bride for the entire thirty-day period after the wedding, so that she not be undesirable to her husband. And the wedding takes place and is followed by seven days of feasting and seven days of mourning, specifically if it is the father of the groom or the mother of the bride who died, as in that case there is no other person who would exert themselves for them. They are the ones responsible for the wedding preparations, and therefore the preparations that were completed must be utilized. However, if the opposite takes place, i.e., the mother of the groom or the father of the bride dies, no, the practice is different. The corpse is buried immediately, the seven-day mourning period is observed, and only afterward is the couple married. Rafram bar Pappa said that Rav Ḥisda said: The Sages taught that they are married immediately only if one already placed water on the meat. In that case, it will be impossible to sell it to others, and if it is not cooked immediately it will spoil and a significant loss will be incurred, potentially resulting in cancellation of the wedding feast. However, if he did not place water on the meat, it can be sold. No significant loss will be incurred, so the mourning period need not be postponed. Rava said: And in a city, where there are typically many buyers, even if he placed water on the meat it can be sold, and the mourning period need not be postponed. Rav Pappa said: And in a village, even if he did not place water on the meat, it cannot be sold, because no buyers can be found to purchase a quantity of meat that great. Based on the statements of Rava and Rav Pappa, whether or not water was placed on the meat is irrelevant both in a large city and in a village. The Gemara asks: Where do you find a case where the statement of Rav Ḥisda applies? Rav Ashi says: It can be found in a place like his city of Mata Meḥasya, which is removed from the category of a city, as it is too small, and removed from the category of a village, as it is too large. The following baraita was taught in accordance with the opinion of Rav Ḥisda: If one’s bread was baked, and his animal slaughtered, and his wine diluted, and he placed water on the meat, and the father of the groom or the mother of the bride died, one moves the corpse into a room, and the bride and groom are ushered to the wedding canopy, and they are married. The groom then engages in intercourse with the bride to fulfill the mitzva, and he then withdraws from his wife, and the corpse is buried. And the groom then observes the seven days of the wedding feast, and thereafter observes the seven days of mourning. And throughout those days of feast and mourning, the groom sleeps among the men, and his wife sleeps among the women, and they are not permitted to be alone together. And likewise, a groom whose wife began to menstruate at the time of the wedding, he sleeps among the men and she sleeps among the women, until she becomes ritually pure. However, the Sages do not withhold jewels from the bride while she is in mourning for the entire thirty-day period after the wedding. In any event, the groom may not engage in intercourse with his virgin bride, neither on Shabbat evening, as he will thereby inflict a wound, nor at the conclusion of Shabbat. The Gemara proceeds to analyze the baraita. The Master said: He sleeps among the men and she sleeps among the women. This supports the opinion of Rabbi Yoḥanan, as Rabbi Yoḥanan said: Although they stated that there is no mourning observed on a Festival, yet one observes matters of privacy, i.e., mourning practices not apparent to onlookers. Therefore, the groom and the bride may not engage in relations during the seven days of rejoicing, as the legal status of those days is like that of a Festival for them. Rav Yosef, son of Rava, taught in the name of Rava: They taught the halakha that if the bride began menstruating, the bride and groom may not be alone together, only if he did not engage in intercourse with her. However, if he engaged in intercourse with her, and afterward she begins menstruating, his wife sleeps with him, and there is no concern that this will lead to their engaging in forbidden relations. The Gemara asks: But here, with regard to mourning, we are dealing with a case where he already engaged in intercourse that was permitted prior to the funeral, and yet the tanna teaches: He sleeps among the men and she sleeps among the women. The Gemara answers: When he states the ruling that if they already engaged in intercourse she sleeps with him, it was concerning only a case where his wife began menstruating, and it is not a case of mourning. The Gemara asks: But doesn’t it state: And likewise, indicating that the legal status of the mourner and the legal status of the groom whose wife is menstruating are the same?

▶ 🇫🇷 Résumé en français Et le marié accomplit alors l’acte conjugal avec la mariée pour accomplir la mitsva, et ensuite il se retire de sa femme…

Et le marié accomplit alors l’acte conjugal avec la mariée pour accomplir la mitsva, et ensuite il se retire de sa femme, et le cadavre est enterré. Et le marié observe alors les sept jours du festin de noces, qui sont pour lui une fête personnelle, où l’obligation des rites de deuil ne prend pas effet, et ensuite il observe les sept jours de deuil. Et pendant tous ces jours de réjouissance et de deuil, le marié dort parmi les hommes, et la mariée dort parmi les femmes, et il ne leur est pas permis de s’isoler. Et en cas de deuil, on ne retire pas les bijoux à la mariée pendant toute la période de trente jours après le mariage, afin qu’elle ne soit pas indésirable aux yeux de son mari. Et le mariage a lieu et est suivi de sept jours de festin et de sept jours de deuil, spécifiquement si c’est le père du marié ou la mère de la mariée qui est décédé, car dans ce cas il n’y a pas d’autre personne qui se serait dévouée pour eux. Ce sont eux qui sont responsables des préparatifs du mariage, et donc les préparatifs qui ont été achevés doivent être utilisés. Cependant, si le contraire se produit, c’est-à-dire que la mère du marié ou le père de la mariée décède, non, la pratique est différente. Le cadavre est enterré immédiatement, la période de deuil de sept jours est observée, et ce n’est qu’ensuite que le couple se marie. Rafram bar Pappa a dit que Rav Ḥisda a dit : Les Sages ont enseigné qu’ils se marient immédiatement seulement si l’on a déjà versé de l’eau sur la viande. Dans ce cas, il sera impossible de la vendre à d’autres, et si elle n’est pas cuite immédiatement, elle se gâtera et une perte significative sera encourue, ce qui pourrait entraîner l’annulation du festin de noces. Cependant, s’il n’a pas versé d’eau sur la viande, elle peut être vendue. Aucune perte significative ne sera encourue, donc la période de deuil n’a pas besoin d’être reportée. Rava a dit : Et dans une ville, où il y a généralement beaucoup d’acheteurs, même s’il a versé de l’eau sur la viande, elle peut être vendue, et la période de deuil n’a pas besoin d’être reportée. Rav Pappa a dit : Et dans un village, même s’il n’a pas versé d’eau sur la viande, elle ne peut pas être vendue, car on ne trouve pas d’acheteurs pour acheter une telle quantité de viande. Sur la base des déclarations de Rava et de Rav Pappa, que de l’eau ait été versée ou non sur la viande est sans importance aussi bien dans une grande ville que dans un village. La Guemara demande : Où trouve-t-on un cas où la déclaration de Rav Ḥisda s’applique ? Rav Ashi dit : On peut la trouver dans un endroit comme sa ville de Mata Meḥasya, qui est éloignée de la catégorie d’une ville, car elle est trop petite, et éloignée de la catégorie d’un village, car elle est trop grande. La baraita suivante a été enseignée conformément à l’opinion de Rav Ḥisda : Si le pain de quelqu’un était cuit, son animal abattu, son vin dilué, et qu’il a versé de l’eau sur la viande, et que le père du marié ou la mère de la mariée est décédé, on déplace le cadavre dans une pièce, et le marié et la mariée sont conduits sous le dais nuptial, et ils se marient. Le marié accomplit alors l’acte conjugal avec la mariée pour accomplir la mitsva, puis il se retire de sa femme, et le cadavre est enterré. Et le marié observe alors les sept jours du festin de noces, et ensuite observe les sept jours de deuil. Et pendant tous ces jours de festin et de deuil, le marié dort parmi les hommes, et sa femme dort parmi les femmes, et il ne leur est pas permis d’être seuls ensemble. Et de même, un marié dont la femme a commencé à avoir ses règles au moment du mariage, il dort parmi les hommes et elle dort parmi les femmes, jusqu’à ce qu’elle devienne rituellement pure. Cependant, les Sages ne retirent pas les bijoux à la mariée pendant qu’elle est en deuil pour toute la période de trente jours après le mariage. En tout cas, le marié ne peut pas accomplir l’acte conjugal avec sa mariée vierge, ni le soir de Chabbat, car il infligerait ainsi une blessure, ni à la sortie de Chabbat. La Guemara procède à l’analyse de la baraita. Le Maître a dit : Il dort parmi les hommes et elle dort parmi les femmes. Ceci soutient l’opinion de Rabbi Yoḥanan, car Rabbi Yoḥanan a dit : Bien qu’ils aient déclaré qu’il n’y a pas de deuil observé pendant une Fête, on observe néanmoins les questions d’intimité, c’est-à-dire les pratiques de deuil non apparentes pour les spectateurs. Par conséquent, le marié et la mariée ne peuvent pas avoir de relations pendant les sept jours de réjouissance, car le statut juridique de ces jours est comme celui d’une Fête pour eux. Rav Yosef, fils de Rava, a enseigné au nom de Rava : Ils ont enseigné la halakha que si la mariée a commencé à avoir ses règles, le marié et la mariée ne peuvent pas être seuls ensemble, seulement s’il n’a pas accompli l’acte conjugal avec elle. Cependant, s’il a accompli l’acte conjugal avec elle, et qu’ensuite elle commence à avoir ses règles, sa femme dort avec lui, et il n’y a pas de crainte que cela conduise à des relations interdites. La Guemara demande : Mais ici, en ce qui concerne le deuil, nous avons affaire à un cas où il a déjà accompli l’acte conjugal qui était permis avant l’enterrement, et pourtant le tanna enseigne : Il dort parmi les hommes et elle dort parmi les femmes. La Guemara répond : Lorsqu’il énonce la règle que s’ils ont déjà accompli l’acte conjugal, elle dort avec lui, c’était concernant uniquement un cas où sa femme a commencé à avoir ses règles, et ce n’est pas un cas de deuil. La Guemara demande : Mais ne dit-on pas : Et de même, indiquant que le statut juridique du endeuillé et le statut juridique [...]

📜 Ketoubot — 4a

📋 Références bibliques — Ketoubot 4a

✜️ Votre éternité se joue maintenant