📜 Ketoubot — 5b

il doit placer son doigt, qui a la forme d’une cheville, dans ses oreilles. Et c’est ce que dit Rabbi Elazar : Pourquoi les doigts d’une personne ressemblent-ils à des chevilles ? La Guemara demande : Quelle est la raison pour laquelle Rabbi Elazar a dit que les doigts sont comme des chevilles ? Si l’on dit que c’est parce que ils sont distincts les uns des autres, chacun des doigts a été désigné pour sa propre matière, distincte et sacrée, comme le Maître l’a dit : Ceci le petit doigt sert à mesurer un empan, la distance entre le petit doigt et le bout du pouce utilisée pour mesurer le pectoral du Grand Prêtre ; ceci le doigt suivant sert à prendre une poignée de l’offrande de fleur de farine ; ceci le doigt du milieu sert à mesurer une coudée, la distance du coude au bout du doigt du milieu ; ceci celui qui est à côté du pouce est le doigt utilisé pour asperger le sang des offrandes sur l’autel ; ceci est le pouce, sur lequel le sang et l’huile sont placés dans le rituel de purification du lépreux. Plutôt, la question est : Quelle est la raison pour laquelle ils sont pointus comme des chevilles ? C’est afin que si une personne entend une parole inconvenante, elle place ses doigts dans ses oreilles. De même, un Sage de l’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : Pourquoi toute l’oreille est-elle dure et le lobe de l’oreille mou ? C’est afin que si une personne entend une parole inconvenante, elle plie son lobe dans son oreille pour la sceller. Les Sages ont enseigné : Une personne ne doit pas laisser ses oreilles entendre des paroles futiles. Parce que du fait que les oreilles sont très sensibles et sont les premiers des membres à être brûlés, on doit veiller à ne pas les exposer à quoi que ce soit de problématique. § Une question a été soulevée devant les Sages : Quelle est la halakha en ce qui concerne le fait d’avoir des rapports avec sa fiancée vierge pour la première fois le Chabbat ? La question porte sur la nature du sang qui sort à la suite de la perforation de l’hymen. Est-ce que le sang est accumulé, et il est libéré une fois l’hymen percé, de sorte qu’aucune interdiction n’est violée ? Ou, le sang circule-t-il dans les vaisseaux attachés au corps, et il sort à la suite d’une blessure, de sorte qu’il viole une interdiction ? Et si tu dis que il est accumulé et que le rapport ne cause pas de blessure, il y a une question supplémentaire : Est-ce que le mari a besoin du sang qui coule, et c’est son objectif en accomplissant l’acte, auquel cas c’est permis ? Ou, peut-être a-t-il besoin de l’ouverture causée par la rupture de l’hymen, et créer cette ouverture est interdit le Chabbat. Et si tu dis que il a besoin du sang, et l’ouverture vient incidemment comme une conséquence non intentionnelle, est-ce que la halakha est conforme à l’opinion de Rabbi Chimon, qui a dit : Un acte non intentionnel, c’est-à-dire une action permise dont un travail interdit découle involontairement, est permis ? Ou, est-ce que la halakha est conforme à l’opinion de Rabbi Yehouda, qui a dit : Un acte non intentionnel est interdit ? Et même si tu dis que la halakha est conforme à l’opinion de Rabbi Yehouda à cet égard, est-ce une action destructrice vis-à-vis de l’ouverture, et est-elle par conséquent permise le Chabbat parce que seules les actions constructives sont interdites ? Ou, peut-être est-ce une action constructive vis-à-vis de l’ouverture. Certains disent que la série de questions est la suivante : Et si tu dis que le sang est circulant dans les vaisseaux attachés au corps et sort à la suite d’une blessure, est-ce que le mari a besoin du sang, et le fait d’avoir des rapports est par conséquent interdit, car son intention est de causer la blessure ? Ou, peut-être a-t-il besoin de l’acte de rapports uniquement pour son propre plaisir, et c’est permis. Et si tu dis qu’il a besoin de l’acte de rapports uniquement pour son propre plaisir, et le sang vient incidemment, car son intention n’était pas de faire couler le sang, est-ce que la halakha est conforme à l’opinion de Rabbi Yehouda en ce qui concerne un acte non intentionnel, ou est-elle conforme à l’opinion de Rabbi Chimon ? Et si tu dis que la halakha est conforme à l’opinion de Rabbi Yehouda et que les actes non intentionnels sont interdits, est-on destructeur en causant la blessure ou constructif en causant la blessure ? Et si tu dis qu’il est destructeur en causant la blessure, dans les cas impliquant des actes destructeurs, est-ce que la halakha est conforme à l’opinion de Rabbi Yehouda, qui statue que celui qui accomplit un acte destructeur le Chabbat est exempt, même s’il l’a fait intentionnellement ?