Ketoubot 8a — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara Who has created all for His glory. And the second blessing is: Blessed are You…Creator of mankind. And the third blessin…

Who has created all for His glory. And the second blessing is: Blessed are You…Creator of mankind. And the third blessing is: Blessed are You…Who made humanity in His image, in the image of the likeness of His form, and out of His very self formed a building (see Genesis 2:22) for eternity. Blessed are You, Lord, Creator of mankind. The fourth blessing is: May the barren city of Jerusalem greatly rejoice and delight with the ingathering of her children within her in joy. Blessed are You, Lord, Who gladdens Zion through her children. The fifth blessing is: Bring great joy to these loving friends, as You gave joy to Your creations in Eden in ancient times. Blessed are You, Lord, Who brings joy to the groom and bride. The sixth blessing is: Blessed are You, Lord our God, King of the universe, Who has created joy and gladness, groom and bride, delight, exultation, happiness, jubilation, love and brotherhood, and peace and friendship. Soon, Lord our God, may there be heard in the cities of Judea and in the streets of Jerusalem the sound of joy and the sound of gladness, the sound of the groom and the sound of the bride, the joyous sound of grooms from their wedding canopy and of young people from their feast of song (see Jeremiah 33:11). Blessed are You, Lord, Who makes the groom rejoice with the bride. Together with the blessing over the wine, these are the seven wedding blessings. The Gemara relates: Levi happened to come to the house of Rabbi Yehuda HaNasi during the wedding celebration of Rabbi Shimon, his son, and recited five of these blessings. Rav Asi happened to come to the house of Rav Ashi during the wedding celebration of Mar, his son, and recited six of these blessings. The Gemara suggests: Let us say that they disagree about this: One Sage holds: It was one act of creation with which man was created. And one Sage holds: It was two acts of creation with which man was created. The first opinion, that there was one act of creation, is based on the concept that man was created with two sides, one male and one female. There was no additional act of creation. Man and woman were subsequently separated into two independent beings. Therefore, there is no need for the two blessings: Who created mankind, and: Who created mankind in His image. The second opinion is that there were in fact two separate acts of creation. Therefore, it is appropriate to recite two blessings with regard to the creation of mankind. The Gemara rejects that suggestion: No, everyone agrees that it was only one act of creation. However, one Sage holds: It is according to the initial thought that we proceed. And one Sage holds: It is according to the action that we proceed. God’s initial thought was to create man and woman as separate entities. Ultimately, they were created as one entity. That explanation is like the following. Rav Yehuda raises a contradiction. In one verse it is written: “And God created man in His own image” (Genesis 1:27), indicating one act of creation, and in another verse it is written: “Male and female He created them” (Genesis 5:2), indicating two acts. How can this apparent contradiction be resolved? Initially, the thought entered God’s mind to create two, but ultimately only one was actually created. The Gemara relates: Rav Ashi happened to come to the house of Rav Kahana to attend a wedding. The first day he recited all seven blessings. From that point forward, if there were new faces present, he recited all the blessings, and if not, he would say: It is merely an extension of the original celebration, and he would recite the blessing: In Whose dwelling is joy, in the zimmun prior to Grace after Meals, and the sixth blessing after Grace after Meals: Who has created. § Apropos the wedding blessings, the Gemara continues: From seven days after the wedding until the thirtieth day, whether the groom said to the guests that he is inviting them due to the wedding celebration or whether he did not say to them that he is inviting them due to the wedding celebration, he recites the blessing: In Whose dwelling is joy. From this point, thirty days after the wedding, forward, if he said to them that he is inviting them due to the wedding celebration [hillula], he recites the blessing: In Whose dwelling is joy, and if not, he doesn’t. The Gemara asks: And when the groom said to them that he is inviting them due to the wedding celebration, until when is this blessing recited? Rav Pappi said in the name of Rava: Until twelve months of the year have passed since the wedding. Since his legal status remains that of a groom, the blessing: In Whose dwelling is joy, may be recited. The Gemara asks: And initially, prior to the wedding, from when is that blessing recited? Rav Pappa said: From when they cast barley into the mortar to prepare beer for the wedding. The Gemara asks: Is that so? But didn’t Rav Pappa involve himself in preparations for the wedding of his son, Abba Mar, and begin reciting the blessing from the time of betrothal? Rav Pappa is different, because the wedding preparations had already been prepared for him, and it was merely a matter of waiting for the designated time to arrive. Therefore, the wedding celebration began for him from the time of betrothal. The Gemara relates: Ravina arranged for his son to marry a woman from the house of Rav Ḥaviva and recited the blessing from the time of betrothal. He said: I am certain with regard to them, that they will not retract their commitment and terminate the betrothal, and the wedding will take place on time. Nevertheless, the matter was not to be, and ultimately they retracted their commitment, and the wedding was canceled. The Gemara relates: Rav Taḥlifa, from the West, i.e., Eretz Yisrael, happened to come to Babylonia, and he elaborated on the themes of the wedding blessings and recited six long blessings. The Gemara concludes: And the halakha is not in accordance with his opinion. Rather, one must adhere to the formula coined by the Sages. It is further related: Rav Ḥaviva happened to come to the house where a circumcision was taking place. He recited the blessing: In Whose dwelling is joy. The Gemara concludes: And the halakha is not in accordance with his opinion. Since the parents of the baby are anxious, as the baby is experiencing pain, it is not appropriate to recite the blessing under those circumstances. § Rav Naḥman said that Rav said: With regard to the quorum of ten required to recite the wedding blessings, grooms are included in the tally. And mourners are not included in the tally for the blessing of the mourners. The Gemara raises an objection from a baraita: Grooms and mourners are included in the tally. The Gemara responds: Are you raising a contradiction from a baraita against the opinion of Rav? Rav himself had tanna status and therefore, unlike later amora’im, could disagree with opinions of tanna’im. It was stated: Rabbi Yitzḥak said that Rabbi Yoḥanan said: Grooms are included in the tally, but mourners are not included in the tally. The Gemara raises an objection from the baraita cited above: Grooms and mourners are included in the tally.

▶ 🇫🇷 Résumé en français Qui a créé toutes choses pour sa gloire. Et la deuxième bénédiction est : Béni sois-Tu… Créateur de l’humanité. Et la tr…

Qui a créé toutes choses pour sa gloire. Et la deuxième bénédiction est : Béni sois-Tu… Créateur de l’humanité. Et la troisième bénédiction est : Béni sois-Tu… Qui a fait l’humanité à son image, à l’image de la ressemblance de sa forme, et de son propre être a formé un édifice (voir Genèse 2:22) pour l’éternité. Béni sois-Tu, Seigneur, Créateur de l’humanité. La quatrième bénédiction est : Que la ville stérile de Jérusalem se réjouisse et exulte grandement avec le rassemblement de ses enfants au milieu d’elle dans la joie. Béni sois-Tu, Seigneur, Qui réjouis Sion par ses enfants. La cinquième bénédiction est : Apporte une grande joie à ces amis aimants, comme Tu as donné la joie à Tes créatures dans l’Éden aux temps anciens. Béni sois-Tu, Seigneur, Qui réjouis le marié et la mariée. La sixième bénédiction est : Béni sois-Tu, Seigneur notre Dieu, Roi de l’univers, Qui a créé la joie et l’allégresse, le marié et la mariée, le délice, l’exultation, le bonheur, le jubilé, l’amour et la fraternité, et la paix et l’amitié. Bientôt, Seigneur notre Dieu, qu’on entende dans les villes de Judée et dans les rues de Jérusalem la voix de la joie et la voix de l’allégresse, la voix du marié et la voix de la mariée, la voix joyeuse des mariés depuis leur dais nuptial et des jeunes gens depuis leur festin de chants (voir Jérémie 33:11). Béni sois-Tu, Seigneur, Qui réjouis le marié avec la mariée. Avec la bénédiction sur le vin, ce sont les sept bénédictions de mariage. La Guemara relate : Levi arriva chez Rabbi Yehouda HaNassi lors de la célébration du mariage de Rabbi Chimon, son fils, et récita cinq de ces bénédictions. Rav Assi arriva chez Rav Ashi lors de la célébration du mariage de Mar, son fils, et récita six de ces bénédictions. La Guemara suggère : Disons qu’ils sont en désaccord sur ce point : Un Sage tient : Ce fut un seul acte de création avec lequel l’homme fut créé. Et un Sage tient : Ce furent deux actes de création avec lesquels l’homme fut créé. La première opinion, qu’il y eut un seul acte de création, se fonde sur le concept que l’homme fut créé avec deux côtés, l’un mâle et l’autre femelle. Il n’y eut pas d’acte de création supplémentaire. L’homme et la femme furent ensuite séparés en deux êtres indépendants. Par conséquent, il n’est pas nécessaire de réciter les deux bénédictions : Qui a créé l’humanité, et : Qui a créé l’humanité à son image. La seconde opinion est qu’il y eut en réalité deux actes de création séparés. Par conséquent, il convient de réciter deux bénédictions concernant la création de l’humanité. La Guemara rejette cette suggestion : Non, tout le monde est d’accord que ce fut seulement un seul acte de création. Cependant, un Sage tient : C’est selon la pensée initiale que nous procédons. Et un Sage tient : C’est selon l’action que nous procédons. La pensée initiale de Dieu était de créer l’homme et la femme comme des entités séparées. Finalement, ils furent créés comme une seule entité. Cette explication est comme ce qui suit. Rav Yehouda soulève une contradiction. Dans un verset il est écrit : « Et Dieu créa l’homme à son image » (Genèse 1:27), indiquant un seul acte de création, et dans un autre verset il est écrit : « Mâle et femelle Il les créa » (Genèse 5:2), indiquant deux actes. Comment cette contradiction apparente peut-elle être résolue ? Initialement, la pensée entra dans l’esprit de Dieu de créer deux, mais finalement un seul fut réellement créé. La Guemara relate : Rav Ashi arriva chez Rav Kahana pour assister à un mariage. Le premier jour, il récita toutes les sept bénédictions. À partir de ce moment là, s’il y avait de nouveaux visages présents, il récita toutes les bénédictions, et si non, il disait : Ce n’est qu’une extension de la célébration originale, et il récitait la bénédiction : Dans la demeure de Qui est la joie, dans le zimmun avant le Repas de Grâces, et la sixième bénédiction après le Repas de Grâces : Qui a créé. § À propos des bénédictions de mariage, la Guemara continue : De sept jours après le mariage jusqu’au trentième jour, que le marié ait dit aux invités qu’il les invite en raison de la célébration du mariage ou qu’il ne leur ait pas dit qu’il les invite en raison de la célébration du mariage, il récite la bénédiction : Dans la demeure de Qui est la joie. À partir de ce moment, trente jours après le mariage, et ensuite, s’il leur a dit qu’il les invite en raison de la célébration du mariage [hillula], il récite la bénédiction : Dans la demeure de Qui est la joie, et si non, il ne la récite pas. La Guemara demande : Et quand le marié leur a dit qu’il les invite en raison de la célébration du mariage, jusqu’à quand cette bénédiction est-elle récitée ? Rav Pappi dit au nom de Rava : Jusqu’à ce que douze mois de l’année se soient écoulés depuis le mariage. Puisque son statut juridique reste celui d’un marié, la bénédiction : Dans la demeure de Qui est la joie, peut être récitée. La Guemara demande : Et initialement, avant le mariage, à partir de quand cette bénédiction est-elle récitée ? Rav Pappa dit : À partir du moment où ils jettent de l’orge dans le mortier pour préparer la bière du mariage. La Guemara demande : Est-ce vraiment le cas ? Mais Rav Pappa ne s’est-il pas impliqué lui-même dans les préparatifs pour le mariage de son fils, Abba Mar, et n’a-t-il pas commencé à réciter la bénédiction dès le moment des fiançailles ? Rav Pappa est différent, parce que les préparatifs du mariage avaient déjà été préparés pour lui, et ce n’était qu’une question d’attendre que le moment fixé arrive. Par conséquent, la célébration du mariage commença pour lui dès le moment des fiançailles. La Guemara relate : Ravina arrangea pour son fils d’épouser une femme de la maison de Rav Ḥaviva et récita la bénédiction dès le moment des fiançailles. Il dit : Je suis certain à leur sujet, qu’ils ne [...]

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