▶💬GuemaraThe Gemara raises an objection from a baraita: One recites a benediction for a virgin who marries for seven days and for…
The Gemara raises an objection from a baraita: One recites a benediction for a virgin who marries for seven days and for a widow who marries for one day. What, is it not even in the case of a widow who is married to a bachelor, that one recites the benediction for one day? The Gemara answers: No, it is only in the case of a widow who is married to a widower that the benediction is recited for one day. The Gemara asks: However, one may then infer that in the case of a widow who is married to a bachelor, what is the halakha? The blessing is recited seven days? If so, let the tannateach the baraita: One recites a benediction for a virgin who marries for seven days, and for a widow who marries a bachelor seven days, and for a widow marrying a widower for one day. Why was the middle case omitted?
Although the tanna could have included that case in the baraita, he taught categorical matters. He preferred to avoid entering into detail, as there is no virgin for whom the benediction is recited fewer than seven days, and there is no widow for whom the benediction is recited for less than one day. However, there are circumstances where even for a widow the benediction is recited for more than one day.
§ Apropos the source for the benediction of the grooms, the Gemara discusses the matter itself. Rav Naḥman said: Huna bar Natan said to me that it was taught: From where is it derived that the benediction of the grooms is recited in a quorum of ten men? It is as it is stated: “And he took ten men of the Elders of the city and said: Sit you here, and they sat” (Ruth 4:2). And Rabbi Abbahu said that the source is from here: “In assemblies [mak’helot], bless God, the Lord, from the source of Israel” (Psalms 68:27). This verse indicates that a congregation [kahal], which contains at least ten men, blesses God when reciting a benediction related to the source of Israel, i.e., conjugal relations, which will lead to the birth of Jewish children.
And what does Rav Naḥman derive from this verse from which Rabbi Abbahu derived that halakha? He requires the verse to derive that which is taught in a baraita: Rabbi Meir would say: From where is it derived that even fetuses in their mother’s womb recited the song at the Red Sea? It is as it is stated in the chapter of Psalms that describes the exodus from Egypt: “In assemblies, bless God, the Lord, from the source of Israel.” Even those fetuses that were still in the source, i.e., the womb, joined the assemblies in blessing God. And the other Sage, Rabbi Abbahu says: If that is the meaning, let the verse say: From the belly of Israel. What is the meaning of the term “source”? Clearly, it is referring to matters related to the source of Israel, i.e., the benediction of the grooms, which must be recited in a congregation, a quorum of ten.
And what does Rabbi Abbahu derive from this verse from which Rav Naḥman derived his halakha? He requires the verse stating that Boaz assembled ten men in order to teach that the Torah prohibition with regard to marrying members of the nations of Ammon and Moab is limited to a male Ammonite and not a female Ammonite, and to a male Moabite and not a female Moabite, as, if it would enter your mind that Boaz gathered the men only to recite a benediction, would it not have been sufficient if they were not Elders? From the fact that he convened a quorum of Elders, apparently it was to engage in halakhic discourse and to issue a halakhic ruling.
And the other Sage, Rav Naḥman, would reject that proof. If it would enter your mind that he gathered the men in order to teach a halakha, would it not have been sufficient if they were not ten? The Gemara answers: Yes, in fact a quorum of ten is not necessary to issue a halakhic ruling. Nevertheless, Boaz convened ten Elders to publicize the matter, as Shmuel said to Rav Ḥana of Baghdad: Go and bring me an assembly of ten men and I will say to you before them a halakha that I seek to disseminate: With regard to one who transfers ownership of an object to a fetus, the fetus acquires it, although it has not yet entered the world. Boaz too assembled ten Elders to publicize the matter. Apropos the halakha that Shmuel publicized, the Gemara rules: And the halakha is: With regard to one who transfers ownership of an object to a fetus, the fetus does not acquire it.
The Sages taught in a baraita: One recites the benediction of the grooms in the house of the grooms, when the bride enters into the wedding canopy. Rabbi Yehuda said: One recites it even in the house of the betrothal, at the time of the betrothal.
Abaye said: And the Sages taught the statement of Rabbi Yehuda in Judea because there the custom was that the groom be secluded with his betrothed, leading to the concern lest he engage in conjugal relations with her. Therefore, the blessing is recited already at that stage.
It is taught in anotherbaraita: One recites the benediction of the grooms in the house of the grooms, and the benediction of the betrothal in the house of the betrothal. With regard to the benediction of the betrothal, what formula does one recite? Ravin bar Rav Adda and Rabba bar Rav Adda both said in the name of Rav Yehuda: Blessed are You, Lord our God, King of the universe, Who sanctified us through His mitzvot, and commanded us concerning the forbidden relatives, and prohibited to us those women who are betrothed, and permitted to us those women who are married by means of the wedding canopy and betrothal. Rav Aḥa, son of Rava, concludes the blessing in the name of Rav Yehuda: Blessed are You, Lord, Who sanctifies Israel by means of the wedding canopy and betrothal.One who does not conclude the benediction of the betrothal in accordance with the opinion of Rav Aḥa, but instead recites it without a concluding blessing, deems the formula of this blessing just as the formula is in the blessing recited over fruits and the blessing recited over mitzvot, in which the words: Blessed are You, Lord, appear only at the beginning of the blessing. And one who concludes the benediction of the betrothal in accordance with the opinion of Rav Aḥa, deems the formula of this blessing just as the formula is in the blessing of kiddush, in which the words: Blessed are You, Lord, appears both at the beginning and the conclusion of the blessing.
§ The Sages taught: One recites the benediction of the grooms in a quorum of ten men all seven days of the wedding celebration. Rav Yehuda said: And that is the case only when new faces who did not previously participate in the festivities came to join the celebration.
The Gemara asks: What blessings does one recite? Rav Yehuda said that these are the seven blessings: Blessed are You, Lord our God, King of the universe,
▶🇫🇷Résumé en françaisLe Gemara soulève une objection à partir d'une baraita : On récite une bénédiction pour une vierge qui se marie pendant …
Le Gemara soulève une objection à partir d'une baraita : On récite une bénédiction pour une vierge qui se marie pendant sept jours et pour une veuve qui se marie pendant un jour. Quoi, n'est-ce pas même dans le cas d'une veuve qui épouse un célibataire qu'on récite la bénédiction pendant un jour ? Le Gemara répond : Non, c'est seulement dans le cas d'une veuve qui épouse un veuf que la bénédiction est récitée pendant un jour. Le Gemara demande : Cependant, on pourrait alors déduire que dans le cas d'une veuve qui épouse un célibataire, quelle est la halakha ? La bénédiction est récitée pendant sept jours ? Si c'est le cas, que le tannaenseigne dans la baraita : On récite une bénédiction pour une vierge qui se marie pendant sept jours, et pour une veuve qui épouse un célibataire pendant sept jours, et pour une veuve épousant un veuf pendant un jour. Pourquoi le cas intermédiaire a-t-il été omis ?
Bien que le tanna aurait pu inclure ce cas dans la baraita, il a enseigné des catégories générales. Il a préféré éviter d'entrer dans les détails, car il n'y a pas de vierge pour laquelle la bénédiction est récitée moins de sept jours, et il n'y a pas de veuve pour laquelle la bénédiction est récitée moins d'un jour. Cependant, il y a des circonstances où même pour une veuve la bénédiction est récitée plus d'un jour.
§ À propos de la source de la bénédiction des mariés, le Gemara discute la question elle-même. Rav Naḥman a dit : Huna bar Natan m'a dit qu'il a été enseigné : D'où dérive-t-on que la bénédiction des mariés est récitée en quorum de dix hommes ? C'est comme il est dit : « Et il prit dix hommes des Anciens de la ville et dit : Asseyez-vous ici, et ils s'assirent » (Ruth 4:2). Et Rabbi Abbahu a dit que la source est d'ici : « Dans les assemblées [mak'helot], bénissez Dieu, le Seigneur, de la source d'Israël » (Psaumes 68:27). Ce verset indique qu'une congrégation [kahal], qui contient au moins dix hommes, bénit Dieu en récitant une bénédiction liée à la source d'Israël, c'est-à-dire les relations conjugales, qui mèneront à la naissance d'enfants juifs.
Et que dérive Rav Naḥman de ce verset duquel Rabbi Abbahu a dérivé cette halakha ? Il a besoin du verset pour dériver ce qui est enseigné dans une baraita : Rabbi Meïr disait : D'où dérive-t-on que même les fœtus dans le ventre de leur mère ont récité le chant à la mer Rouge ? C'est comme il est dit dans le chapitre des Psaumes qui décrit la sortie d'Égypte : « Dans les assemblées, bénissez Dieu, le Seigneur, de la source d'Israël. » Même les fœtus qui étaient encore dans la source, c'est-à-dire le ventre, se sont joints aux assemblées pour bénir Dieu. Et l'autre Sage, Rabbi Abbahu, dit : Si c'est le sens, que le verset dise : Du ventre d'Israël. Qu'est-ce que signifie le terme « source » ? Clairement, il fait référence aux questions liées à la source d'Israël, c'est-à-dire la bénédiction des mariés, qui doit être récitée en congrégation, un quorum de dix.
Et que dérive Rabbi Abbahu de ce verset duquel Rav Naḥman a dérivé sa halakha ? Il a besoin du verset indiquant que Boaz a rassemblé dix hommes afin d'enseigner que l'interdiction de la Torah concernant le mariage avec les membres des nations d'Ammon et de Moab est limitée à un Ammonite mâle et non à une Ammonite femelle, et à un Moabite mâle et non à une Moabite femelle, car, s'il te venait à l'esprit que Boaz a rassemblé les hommes seulement pour réciter une bénédiction, n'aurait-il pas été suffisant qu'ils ne soient pas des Anciens ? Du fait qu'il a convoqué un quorum d'Anciens, apparemment c'était pour s'engager dans un discours halakhique et pour rendre une décision halakhique.
Et l'autre Sage, Rav Naḥman, rejetterait cette preuve. S'il te venait à l'esprit qu'il a rassemblé les hommes afin d'enseigner une halakha, n'aurait-il pas été suffisant qu'ils ne soient pas dix ? Le Gemara répond : Oui, en fait un quorum de dix n'est pas nécessaire pour rendre une décision halakhique. Néanmoins, Boaz a convoqué dix Anciens pour publier la question, comme Shmuel a dit à Rav Ḥana de Bagdad : Va et amène-moi une assemblée de dix hommes et je te dirai devant eux une halakha que je cherche à diffuser : En ce qui concerne celui qui transfère la propriété d'un objet à un fœtus, le fœtus acquiert celui-ci, bien qu'il ne soit pas encore venu au monde. Boaz aussi a rassemblé dix Anciens pour publier la question. À propos de la halakha que Shmuel a publiée, le Gemara statue : Et la halakha est : En ce qui concerne celui qui transfère la propriété d'un objet à un fœtus, le fœtus n'acquiert pas celui-ci.
Les Sages ont enseigné dans une baraita : On récite la bénédiction des mariés dans la maison des mariés, quand la mariée entre sous le dais nuptial. Rabbi Yehuda a dit : On la récite même dans la maison des fiançailles, au moment des fiançailles.
Abaye a dit : Et les Sages ont enseigné la déclaration de Rabbi Yehuda en Judée parce que là-bas la coutume était que le marié soit seul avec sa fiancée, ce qui suscite l'inquiétude qu'il ait des relations conjugales avec elle. Par conséquent, la bénédiction est récitée déjà à ce stade.
Il est enseigné dans une autrebaraita : On récite la bénédiction des mariés dans la maison des mariés, et la bénédiction des fiançailles dans la maison des fiançailles. En ce qui concerne la bénédiction des fiançailles, quelle formule récite-t-on ? Ravin bar Rav Adda et Rabba bar Rav Adda ont tous deux dit au nom de Rav Yehuda : Béni sois-Tu, Seigneur notre Dieu, Roi de l'univer
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▶✝️Réponse ScripturaLa bénédiction des mariés en présence de dix hommes s’appuie sur l’exemple de Booz qui « prit dix hommes parmi les ancie…
La bénédiction des mariés en présence de dix hommes s’appuie sur l’exemple de Booz qui « prit dix hommes parmi les anciens de la ville » (Ruth 4:2), montrant que le mariage engage la communauté de l’alliance. Le psalmiste invite aussi : « Dans les assemblées, bénissez Dieu, le Seigneur, vous qui êtes de la source d’Israël » (Psaumes 68:27). L’Église, assemblée en Christ, bénit pareillement l’union de l’homme et de la femme comme reflet de l’amour du Christ pour elle (Éphésiens 5:32).
Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9