📜 Nazir — 2b

De même, en ce qui concerne la mishna qui enseigne qu’il y a des parents qui héritent et transmettent, le tanna aussi avait une raison pour fournir d’abord des exemples de la première catégorie : il explique ainsi le cas principal des halakhot de la Torah concernant l’héritage en premier. La Guemara revient maintenant à sa question : Mais ici, que le tanna explique d’abord les cas de substituts. La Guemara explique : Plutôt, voici la raison : Puisque les allusions sont dérivées de l’exposition des versets et ne sont pas explicitement mentionnées dans la Torah, elles sont chères au tanna, et c’est pourquoi il les mentionne en premier. La Guemara demande : Mais s’il en est ainsi, qu’il commence par elles en premier dans la clause d’ouverture de la mishna également. La Guemara répond : Lorsque le tanna commence, il commence par l’offrande principale du naziréen, c’est-à-dire par la halakha qui a une base dans la Torah. Mais en ce qui concerne l’explication de ces halakhot, il explique les cas d’allusions en premier, car il favorise ce sujet. § La mishna a enseigné : Celui qui dit : Je serai, est un naziréen. La Guemara demande : Peut-être dit-il : Je serai en jeûne, c’est-à-dire que son intention est de prendre un vœu qui l’obligera à jeûner plutôt que d’être naziréen. La Guemara répond que Shmuel a dit : La mishna décrit un cas où un naziréen passait devant lui, de sorte qu’il est clair qu’il prononce un vœu de naziréat. La Guemara demande : Dirons-nous que Shmuel tient comme principe que les allusions ambiguës ne sont pas considérées comme des allusions, c’est-à-dire qu’elles ne sont pas considérées comme des vœux ? La Guemara rejette cette suggestion : Dis que lorsqu’un naziréen passe devant lui, il n’y a pas de raison de douter de son intention. Il n’y a aucune possibilité qu’il se réfère à une autre chose, et donc sa déclaration est certainement une allusion au naziréat. Cependant, il est certain que lorsque un naziréen ne passe pas devant lui, et qu’il déclare : Je serai, nous disons que peut-être dit-il : Je serai en jeûne. Ce n’est que dans ce dernier cas, où l’allusion d’une personne est si ambiguë qu’elle n’offre aucune preuve de ses intentions, que Shmuel tient que sa déclaration n’est pas considérée comme un vœu. La Guemara demande : Mais même s’il a fait sa déclaration alors qu’un naziréen passait devant lui, peut-être disait-il qu’il a l’intention d’acheter les animaux dont le naziréen aura besoin pour ses offrandes et ainsi exempter le naziréen de payer ses propres offrandes. La Guemara répond : C’est un cas où il a dit dans son cœur qu’il accepte sur lui un vœu de naziréat. La Guemara demande : S’il en est ainsi, alors quel est le but de déclarer cette halakha ? N’est-il pas évident qu’il devient naziréen ? La Guemara répond : Il est nécessaire de déclarer cette halakha, de peur que tu dises que nous exigeons que sa bouche et son cœur soient identiques. Si c’était le cas, alors si l’on n’articulait pas clairement son vœu de naziréat, il ne deviendrait pas naziréen même s’il avait l’intention de le devenir. Par conséquent, la mishna nous apprend que puisque ses paroles peuvent être interprétées comme se référant à un vœu de naziréat, et que c’était son intention, il devient naziréen. § La mishna a enseigné que si l’on dit : Je serai beau [na’e], il est naziréen. La Guemara demande : Mais peut-être quand il a dit : Je serai beau, il voulait dire : Je serai beau devant Lui dans les mitzvot ? Comme il est enseigné dans une baraita : « C’est mon Dieu, et je le glorifierai [anvehu] » (Exode 15:2). Anvehu a la même racine que le mot na’e ; par conséquent, le verset signifie : Je serai beau devant Lui dans les mitzvot. Comment cela se fait-il ? Je ferai devant Lui une belle sukka, un beau lulav, de belles franges rituelles. J’écrirai devant Lui un beau rouleau de Torah, et je l’envelopperai dans de beaux tissus de soie [shira’in]. La Guemara répond que Shmuel a dit : La mishna se réfère à un cas où l’on tient ses cheveux et dit : Je serai beau. Cela indique clairement qu’il se réfère au naziréat. La Guemara demande : Puisque le naziréat est une affaire de transgression, pouvons-nous dire à propos d’un naziréen qu’il est beau ?