Nazir 6b — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara The Gemara answers: Bar Padda could have said to you: Say the latter clause of that mishna: Rabbi Eliezer says: It negat…

The Gemara answers: Bar Padda could have said to you: Say the latter clause of that mishna: Rabbi Eliezer says: It negates only seven days. If it enters your mind that we require thirty days for a term of naziriteship, the nazirite should negate all of them, since he is still in the middle of his naziriteship. This proves that an unspecified naziriteship is only twenty-nine days long. The Gemara responds that Rav Mattana can explain Rabbi Eliezer’s opinion as follows: This does not prove that an unspecified term of naziriteship is less than thirty days, as Rabbi Eliezer holds that the legal status of part of the day is like that of an entire day, and it is viewed as though the nazirite has completed his term of naziriteship at the start of the thirtieth day. The Gemara raises a difficulty with Rabbi Eliezer’s opinion. We learned in the mishna (16a): If one says: I am hereby a nazirite for one hundred days, if he became impure on the one hundredth day, it negates the entire tally. He must bring offerings for having become impure, and he then begins his term of naziriteship anew. Rabbi Eliezer says: It negates only thirty days. The Gemara comments: And if it enters your mind that Rabbi Eliezer holds that the legal status of part of the day is like that of an entire day, the nazirite should negate seven days because it is considered as though he became impure after completing his term of naziriteship. And if he does not hold that part of the day is like an entire day, he should negate all of the days, since he became impure during his naziriteship. The Gemara answers: Actually, we do not say that the legal status of part of the day is like that of an entire day. The Gemara asks: If that is so, then let him negate all of the days. Reish Lakish said that this is the reason of Rabbi Eliezer: The verse states: “This is the law of the nazirite, on the day when the days of his consecration are complete” (Numbers 6:13). The Torah stated: If he became impure on the day of the completion of his term of naziriteship, give him the halakha of an unspecified nazirite, and he must recount an unspecified term of naziriteship, which is thirty days. § Until this point the Gemara has been attempting to prove whether the halakha is in accordance with the opinion of Rav Mattana or bar Padda. The Gemara now suggests: Let us say that this is parallel to a dispute between tanna’im, as it is taught in a baraita: The verse states: “Until the days are complete, in which he consecrated himself to the Lord, he shall be holy, he shall let the locks of the hair of his head grow long” (Numbers 6:5). I hear from this: The least amount of days that the plural “days” can indicate is two, implying that one can become a nazirite for a term of two days. Therefore, the verse states: “He shall be holy, he shall let the locks of the hair of his head grow long,” and there is no significant growth of hair in less than thirty days. This is the statement of Rabbi Yoshiya. Rabbi Yonatan says: This proof is not needed, as the verse says: “Until the days are complete.” What are the days that require completion? You must say this is referring to the days of a month. Since a lunar cycle lasts for approximately twenty-nine and a half days, some months are twenty-nine days, whereas full months are thirty days. This demonstrates that a term of naziriteship must be at least one month. The Gemara suggests: What, is it not the case that Rav Mattana said in accordance with the opinion of Rabbi Yoshiya, who derives the minimum length of a term of naziriteship from the phrase “he shall be holy, he shall let his hair grow long,” and therefore a term of naziriteship lasts thirty days, and bar Padda said in accordance with the opinion of Rabbi Yonatan, who derives this halakha from the length of a month, and since a month can be twenty-nine days, the minimum length of a term of naziriteship is also twenty-nine days? The Gemara responds: Rav Mattana could have said to you: Everyone agrees that we require a term of naziriteship to last at least thirty days, and here they disagree with regard to whether “until” means until and including. Rabbi Yoshiya holds that “until the days are complete” indicates that a term of naziriteship must last until, but not necessarily including, the thirtieth day of a full month. Consequently, he derives the minimum length of a term of naziriteship from the phrase “he shall let the locks of the hair of his head grow long.” And Rabbi Yonatan holds that the term “until” means until and including the thirtieth day of a full month, and he derives the minimum length of a term of naziriteship from the phrase “until the days are complete.” The Gemara now analyzes the baraita that cites the opinions of Rabbi Yoshiya and Rabbi Yonatan. The Master, Rabbi Yonatan, said: What are the days that require completion? You must say this is referring to the thirty days of a full month. The Gemara asks: But say it is referring to the seven days of a week. The Gemara responds: In the case of a week, is there ever a week that is lacking? All weeks are seven days. Conversely, since some months are twenty-nine days and others are thirty days, it can be said that the thirtieth day completes that which was lacking.

▶ 🇫🇷 Résumé en français La Guemara répond : Bar Padda aurait pu te dire : Dis la dernière clause de cette mishna : Rabbi Eliezer dit : Elle ne f…

La Guemara répond : Bar Padda aurait pu te dire : Dis la dernière clause de cette mishna : Rabbi Eliezer dit : Elle ne fait perdre que sept jours. S’il te vient à l’esprit que nous exigeons trente jours pour un terme de naziréat, le naziréen devrait perdre tous ces jours, puisqu’il est encore au milieu de son naziréat. Cela prouve qu’un naziréat non spécifié ne dure que vingt-neuf jours. La Guemara répond que Rav Mattana peut expliquer l’opinion de Rabbi Eliezer ainsi : Cela ne prouve pas qu’un terme de naziréat non spécifié est inférieur à trente jours, car Rabbi Eliezer soutient que le statut juridique de une partie du jour est comme celui d’un jour entier, et il est considéré comme si le naziréen avait achevé son terme de naziréat au début du trentième jour. La Guemara soulève une difficulté contre l’opinion de Rabbi Eliezer. Nous avons appris dans la mishna (16a) : Si quelqu’un dit : Je suis par la présente naziréen pour cent jours, s’il est devenu impur le centième jour, cela fait perdre tout le compte. Il doit apporter des offrandes pour être devenu impur, puis il recommence son terme de naziréat. Rabbi Eliezer dit : Cela ne fait perdre que trente jours. La Guemara commente : Et s’il te vient à l’esprit que Rabbi Eliezer soutient que le statut juridique de une partie du jour est comme celui d’un jour entier, le naziréen devrait perdre sept jours, car il est considéré comme s’il était devenu impur après avoir achevé son terme de naziréat. Et s’il ne soutient pas que une partie du jour est comme un jour entier, il devrait perdre tous les jours, puisqu’il est devenu impur pendant son naziréat. La Guemara répond : En réalité, nous ne disons pas que le statut juridique de une partie du jour est comme celui d’un jour entier. La Guemara demande : S’il en est ainsi, alors qu’il perde tous les jours. Reish Lakish a dit que voici la raison de Rabbi Eliezer : Le verset dit : « Telle est la loi du naziréen, au jour où les jours de sa consécration seront accomplis » (Nombres 6:13). La Torah a dit : S’il est devenu impur au jour de l’accomplissement de son terme de naziréat, donne-lui la halakha du naziréen non spécifié, et il doit compter à nouveau un terme de naziréat non spécifié, qui est de trente jours. § Jusqu’à présent, la Guemara a tenté de prouver si la halakha est conforme à l’opinion de Rav Mattana ou à celle de bar Padda. La Guemara suggère maintenant : Disons que cela est parallèle à un différend entre tanna’im, comme il est enseigné dans une baraita : Le verset dit : « Jusqu’à ce que les jours soient accomplis, dans lesquels il s’est consacré à l’Éternel, il sera saint, il laissera croître les boucles des cheveux de sa tête » (Nombres 6:5). J’entends de ceci : Le minimum de jours que le pluriel « jours » peut indiquer est deux, ce qui implique qu’on peut devenir naziréen pour un terme de deux jours. Par conséquent, le verset dit : « Il sera saint, il laissera croître les boucles des cheveux de sa tête », et il n’y a pas de croissance de cheveux significative en moins de trente jours. C’est la déclaration de Rabbi Yoshiya. Rabbi Yonatan dit : Cette preuve n’est pas nécessaire, car le verset dit : « Jusqu’à ce que les jours soient accomplis. » Quels sont les jours qui exigent un accomplissement ? Tu dois dire qu’il s’agit des jours d’un mois. Puisqu’un cycle lunaire dure environ vingt-neuf jours et demi, certains mois sont de vingt-neuf jours, tandis que les mois pleins sont de trente jours. Cela démontre qu’un terme de naziréat doit être d’au moins un mois. La Guemara suggère : Quoi, n’est-ce pas le cas que Rav Mattana a dit conformément à l’opinion de Rabbi Yoshiya, qui dérive la durée minimale d’un terme de naziréat de l’expression « il sera saint, il laissera croître ses cheveux », et donc un terme de naziréat dure trente jours, et bar Padda a dit conformément à l’opinion de Rabbi Yonatan, qui dérive cette halakha de la durée d’un mois, et puisqu’un mois peut être de vingt-neuf jours, la durée minimale d’un terme de naziréat est aussi de vingt-neuf jours ? La Guemara répond : Rav Mattana aurait pu te dire : Tout le monde est d’accord que nous exigeons qu’un terme de naziréat dure au moins trente jours, et ici ils sont en désaccord en ce qui concerne si « jusqu’à » signifie jusqu’à et y compris. Rabbi Yoshiya soutient que « jusqu’à ce que les jours soient accomplis » indique qu’un terme de naziréat doit durer jusqu’à, mais pas nécessairement y compris, le trentième jour d’un mois plein. Par conséquent, il dérive la durée minimale d’un terme de naziréat de l’expression « il laissera croître les boucles des cheveux de sa tête ». Et Rabbi Yonatan soutient que le terme « jusqu’à » signifie jusqu’à et y compris le trentième jour d’un mois plein, et il dérive la durée minimale d’un terme de naziréat de l’expression « jusqu’à ce que les jours soient accomplis ». La Guemara analyse maintenant la baraita qui cite les opinions de Rabbi Yoshiya et de Rabbi Yonatan. Le Maître, Rabbi Yonatan, a dit : Quels sont les jours qui exigent un accomplissement ? Tu dois dire qu’il s’agit des trente jours d’un mois plein. La Guemara demande : Mais dis qu’il s’agit des sept jours d’une semaine. La Guemara répond : Dans le cas d’une semaine, y a-t-il jamais une semaine qui est déficiente ? Toutes les semaines sont de sept jours. Inversement, puisque certains mois sont de vingt-neuf jours et d’autres de trente jours, on peut dire que le trentième jour complète ce qui manquait.

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