Sanhédrin 11a — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara by those who were invited by the Nasi, the president of the Great Sanhedrin, for that purpose. There was an incident inv…

by those who were invited by the Nasi, the president of the Great Sanhedrin, for that purpose. There was an incident involving Rabban Gamliel, who said to the Sages: Bring me seven of the Sages early tomorrow morning to the loft designated for convening a court to intercalate the year. He went to the loft early the next morning and found eight Sages there. Rabban Gamliel said: Who is it who ascended to the loft without permission? He must descend immediately. Shmuel HaKatan stood up and said: I am he who ascended without permission; and I did not ascend to participate and be one of those to intercalate the year, but rather I needed to observe in order to learn the practical halakha. Rabban Gamliel said to him: Sit, my son, sit. It would be fitting for all of the years to be intercalated by you, as you are truly worthy. But the Sages said: The year may be intercalated only by those who were invited for that purpose. The Gemara notes: And it was not actually Shmuel HaKatan who had come uninvited, but another person. And due to the embarrassment of the other, Shmuel HaKatan did this, so that no one would know who had come uninvited. The Gemara relates that the story about Shmuel HaKatan is similar to an incident that occurred when Rabbi Yehuda HaNasi was sitting and teaching, and he smelled the odor of garlic. Rabbi Yehuda HaNasi was very sensitive and could not tolerate this odor. He said: Whoever ate garlic should leave. Rabbi Ḥiyya stood up and left. Out of respect for Rabbi Ḥiyya, all of those in attendance stood up and left. The next day, in the morning, Rabbi Shimon, son of Rabbi Yehuda HaNasi, found Rabbi Ḥiyya, and he said to him: Are you the one who disturbed my father by coming to the lecture with the foul smell of garlic? Rabbi Ḥiyya said to him: There should not be such behavior among the Jewish people. I would not do such a thing, but I assumed the blame and left so that the one who did so would not be embarrassed. And from where did Rabbi Ḥiyya learn that characteristic of being willing to implicate himself in order to save someone else from being embarrassed? He learned it from Rabbi Meir, as it is taught in a baraita: There was an incident involving a certain woman who came to the study hall of Rabbi Meir. She said to him: My teacher, one of you, i.e., one of the men studying in this study hall, betrothed me through intercourse. The woman came to Rabbi Meir to appeal for help in identifying the man, so that he would either marry her or grant her a divorce. As he himself was also among those who studied in the study hall, Rabbi Meir arose and wrote her a bill of divorce, and he gave it to her. Following his example, all those in the study hall arose and wrote bills of divorce and gave them to her. In this manner, the right man also gave her a divorce, freeing her to marry someone else. And from where did Rabbi Meir learn that characteristic? From Shmuel HaKatan, in the incident outlined above. And from where did Shmuel HaKatan learn it? From Shecaniah ben Jehiel, as it is written: “And Shecaniah, the son of Jehiel, one of the sons of Elam, answered and said to Ezra: We have broken faith with our God, and have married foreign women of the peoples of the land; yet now there is hope for Israel concerning this” (Ezra 10:2). And although he confessed, Shecaniah is not listed among those who took foreign wives (Ezra 10:18–44). Evidently, he confessed only to spare the others from public embarrassment. The Gemara continues: And from where did Shecaniah ben Jehiel learn it? From an incident involving Joshua, as it is written: “And the Lord said to Joshua: Get yourself up; why do you fall upon your face? Israel has sinned” (Joshua 7:10–11). Joshua said before Him: Master of the Universe, who sinned? God said to him: And am I your informer? Rather, cast lots to determine who is guilty. In this way, God did not directly disclose the identity of the sinner to Joshua. And if you wish, say instead that Shecaniah ben Jehiel learned this from an incident involving Moses, as it is written: “And the Lord said to Moses: How long do you refuse to keep My mitzvot and My laws?” (Exodus 16:28). Although only a small number of people attempted to collect the manna on Shabbat, God spoke as though the entire nation were guilty, so as not to directly expose the guilty. § Since Shmuel HaKatan and his great piety were mentioned, the Gemara now relates several incidents that shed additional light on his personality. The Sages taught: After the last of the prophets, Haggai, Zechariah, and Malachi, died, the Divine Spirit of prophetic revelation departed from the Jewish people. But nevertheless, they were still utilizing a Divine Voice, which they heard as a kind of echo of prophecy. One time, a group of Sages were reclining in the loft of the house of Gurya in Jericho, and a Divine Voice was bestowed upon them from Heaven, saying: There is one here who is fit for the Divine Presence to rest upon him as it rested upon Moses our teacher, but his generation is not deserving of this distinction. The Sages set their eyes upon Hillel the Elder, trusting that he was the one indicated by the Divine Voice. And when he died, the Sages said about him: Alas, the pious man, alas, the humble man, a disciple of Ezra. The baraita continues: Another time, a group of Sages were reclining in the loft in Yavne, and a Divine Voice was bestowed upon them from Heaven, saying: There is one here who is fit for the Divine Presence to rest upon him in prophecy, but his generation is not deserving of this distinction. The Sages set their eyes upon Shmuel HaKatan. And when he died, the Sages said about him: Alas, the pious man, alas, the humble man, a disciple of Hillel. Additionally, he said at the time of his death, under the influence of the Divine Spirit: Rabban Shimon ben Gamliel, the Nasi of the Great Sanhedrin, and Rabbi Yishmael, the High Priest, will die by the sword, and their friends will die by other executions, and the rest of the nation will be despoiled, and great troubles will ultimately come upon the world. And they also wished to say thus: Alas, the pious man, alas, the humble man, about Yehuda ben Bava, in their eulogy for him, but the hour was torn, i.e., the opportunity was lost, as one does not eulogize those executed by the government. As will be explained (14a), Yehuda ben Bava was executed by the government. § The Gemara returns to the discussion about intercalation of the year. The Sages taught: The year may be intercalated only if the Nasi of the Sanhedrin wants to intercalate it. And there was once an incident involving Rabban Gamliel, who went to ask permission for some communal matter from an officer [hegmon] in Syria, and he tarried in returning until after it was too late to intercalate the year. And because they did not know what his opinion on the matter was, they intercalated the year on the condition that Rabban Gamliel would want to do so. And when Rabban Gamliel came back and said: I want to intercalate the year, the year was found to be retroactively intercalated. The Sages taught: The year may be intercalated only if it is necessary due to damage to the roads, if the rain has damaged them in such a way that they are inaccessible for those ascending to Jerusalem for Passover; or due to the bridges that are likewise in disrepair; or due to the ovens for the Paschal offerings that are damaged and unfit for roasting the offerings; or due to the Diaspora Jews who have left their homes and still have not arrived due to delays in travel. But the year may not be intercalated due to the snow, and not due to the cold, and not due to the Diaspora Jews who have not yet left from their homes, even if they no longer have enough time to reach Jerusalem for the Festival. The Sages taught: The year may not be intercalated due to the young goats and not due to the lambs, to allow them to grow larger before they are to be sacrificed as Paschal offerings; and not due to the fledgling doves who have not yet developed sufficiently to fly, so that there won’t be enough of them to supply all those who wish to bring bird offerings at the Festival. But all these considerations may be made supporting factors in the decision to intercalate the year. The Gemara asks: How so? Rabbi Yannai says in the name of Rabban Shimon ben Gamliel, i.e., this is the language Rabban Shimon ben Gamliel used in his declaration of the intercalation: We are notifying you that the fledglings are tender, and that the lambs are thin [de’arkin], and time for the spring has not yet arrived. And consequently, the matter is good in my eyes, and I have therefore added thirty days onto this year. The Gemara raises an objection to the report that Rabban Shimon ben Gamliel holds the intercalated month is thirty days long. It is taught in a baraita: How long is the additional month in an intercalated leap year? The Rabbis say: Thirty days. Rabban Shimon ben Gamliel says: A standard month, which is twenty-nine days long. What, then, does Rabban Shimon ben Gamliel hold? Rav Pappa said: Rabban Gamliel holds that if the court wants, it may add a standard month, and if it wants, it may add a month of thirty days. Concerning the declaration of Rabban Shimon ben Gamliel, the Gemara observes: Come and see what difference there is between

▶ 🇫🇷 Résumé en français par ceux qui avaient été invités par le Nasi, le président du Grand Sanhédrin, à cette fin. Il y eut un incident impliqu…

par ceux qui avaient été invités par le Nasi, le président du Grand Sanhédrin, à cette fin. Il y eut un incident impliquant Rabban Gamliel, qui dit aux Sages : Amenez-moi sept des Sages de bonne heure demain matin dans la chambre haute désignée pour convoquer un tribunal afin d’intercaler l’année. Il se rendit à la chambre haute de bonne heure le lendemain matin et trouva huit Sages là-bas. Rabban Gamliel dit : Qui est celui qui est monté à la chambre haute sans permission ? Qu’il descende immédiatement. Shmuel HaKatan se leva et dit : C’est moi qui suis monté sans permission ; et je ne suis pas monté pour participer et être l’un de ceux qui intercalent l’année, mais plutôt j’avais besoin d’observer afin d’apprendre la halakha pratique. Rabban Gamliel lui dit : Assieds-toi, mon fils, assieds-toi. Il conviendrait que toutes les années soient intercalées par toi, car tu es véritablement digne. Mais les Sages ont dit : L’année ne peut être intercalée que par ceux qui avaient été invités à cette fin. La Guemara note : Et ce n’était pas réellement Shmuel HaKatan qui était venu sans invitation, mais une autre personne. Et à cause de la honte de l’autre, Shmuel HaKatan fit cela, afin que personne ne sache qui était venu sans invitation. La Guemara rapporte que l’histoire de Shmuel HaKatan est semblable à un incident qui se produisit lorsque Rabbi Yehuda HaNasi était assis et enseignait, et qu’il sentit l’odeur de l’ail. Rabbi Yehuda HaNasi était très sensible et ne pouvait tolérer cette odeur. Il dit : Que celui qui a mangé de l’ail sorte. Rabbi Ḥiyya se leva et sortit. Par respect pour Rabbi Ḥiyya, tous ceux qui étaient présents se levèrent et sortirent. Le lendemain, au matin, Rabbi Shimon, fils de Rabbi Yehuda HaNasi, trouva Rabbi Ḥiyya, et il lui dit : Es-tu celui qui a dérangé mon père en venant à la conférence avec la mauvaise odeur d’ail ? Rabbi Ḥiyya lui dit : Qu’il n’y ait pas une telle conduite parmi le peuple juif. Je ne ferais pas une telle chose, mais j’ai assumé le blâme et je suis sorti afin que celui qui l’avait fait ne soit pas embarrassé. Et d’où Rabbi Ḥiyya apprit-il que cette caractéristique, d’être prêt à s’impliquer lui-même pour sauver quelqu’un d’autre de la honte ? Il l’apprit de Rabbi Meir, comme il est enseigné dans une baraita : Il y eut un incident impliquant une certaine femme qui vint à la salle d’étude de Rabbi Meir. Elle lui dit : Mon maître, l’un de vous, c’est-à-dire l’un des hommes étudiant dans cette salle d’étude, m’a fiancée par des rapports sexuels. La femme vint à Rabbi Meir pour demander de l’aide afin d’identifier l’homme, pour qu’il l’épouse ou lui accorde un divorce. Comme lui-même était aussi parmi ceux qui étudiaient dans la salle d’étude, Rabbi Meir se leva et lui écrivit un acte de divorce, et il le lui donna. Suivant son exemple, tous ceux dans la salle d’étude se levèrent et écrivirent des actes de divorce et les lui donnèrent. De cette manière, le bon homme lui donna aussi un divorce, la libérant pour épouser quelqu’un d’autre. Et d’où Rabbi Meir apprit-il que cette caractéristique ? De Shmuel HaKatan, dans l’incident décrit ci-dessus. Et d’où Shmuel HaKatan l’apprit-il ? De Shecaniah ben Jehiel, comme il est écrit : « Et Shecaniah, fils de Jehiel, l’un des fils d’Elam, répondit et dit à Ezra : Nous avons été infidèles à notre Dieu, et nous avons épousé des femmes étrangères des peuples du pays ; mais maintenant il y a de l’espérance pour Israël à ce sujet » (Ezra 10:2). Et bien qu’il ait confessé, Shecaniah n’est pas listé parmi ceux qui avaient pris des femmes étrangères (Ezra 10:18–44). Évidemment, il confessa seulement pour épargner aux autres la honte publique. La Guemara continue : Et d’où Shecaniah ben Jehiel l’apprit-il ? De un incident impliquant Josué, comme il est écrit : « Et l’Éternel dit à Josué : Lève-toi ; pourquoi tombes-tu sur ton visage ? Israël a péché » (Josué 7:10–11). Josué dit devant Lui : Maître de l’univers, qui a péché ? Dieu lui dit : Et suis-je ton informateur ? Plutôt, tirez au sort pour déterminer qui est coupable. De cette manière, Dieu ne révéla pas directement l’identité du pécheur à Josué. Et si tu veux, dis plutôt que Shecaniah ben Jehiel apprit cela de un incident impliquant Moïse, comme il est écrit : « Et l’Éternel dit à Moïse : Jusqu’à quand refuserez-vous de garder mes mitzvot et mes lois ? » (Exode 16:28). Bien que seulement un petit nombre de personnes aient tenté de collecter la manne le Chabbat, Dieu parla comme si toute la nation était coupable, afin de ne pas exposer directement les coupables. § Puisque Shmuel HaKatan et sa grande piété ont été mentionnés, la Guemara rapporte maintenant plusieurs incidents qui éclairent davantage sa personnalité. Les Sages ont enseigné : Après la mort des derniers prophètes, Aggée, Zacharie et Malachie, l’Esprit Divin de la révélation prophétique se retira du peuple juif. Mais néanmoins, ils utilisaient encore une Voix Divine, qu’ils entendaient comme une sorte d’écho de la prophétie. Une fois, un groupe de Sages étaient accoudés dans la chambre haute de la maison de Gurya à Jéricho, et une Voix Divine leur fut accordée du Ciel, disant : Il y en a un ici qui est apte à ce que la Présence Divine repose sur lui comme elle reposa sur Moïse notre maître, mais sa génération n’est pas digne de cette distinction. Les Sages fixèrent leurs yeux sur Hillel l’Ancien, croyant qu’il était celui indiqué par la Voix Divine. Et quand il mourut, les Sages dirent à son sujet : Hélas, l’homme pieux, hélas, l’homme humble, un disciple d’Ezra. La baraita continue : Une autre fois, un groupe de Sages étaient accoudés dans la chambre haute à Yavne, et une Voix Divine leur fut accordée du Ciel, disant : Il y en a un ici qui est apte à ce que la Présence Divine repose sur lui comme elle reposa sur Moïse notre maître, mais sa génération n’est pas digne de cette distinction. Les Sages fixèrent leurs yeux sur Shmuel HaKatan. Et quand il mourut, les Sages dirent à son sujet : Hélas, l’homme pieux, hélas, l’homme humble, un disciple de Hillel l’Ancien. Et il est dit aussi : Il y a un homme qui est mort et dont la mort n’a pas été pleurée comme elle aurait dû l’être, et il est comme un homme qui est mort et dont la mort a été pleurée — et cela fait référence à Shmuel HaKatan, dont la mort fut pleurée par les Sages avec des lamentations particulières. La Guemara demande : Quelle est la différence entre la manière dont la mort de Hillel l’Ancien fut pleurée et celle de Shmuel HaKatan ? Rav Yehuda dit que Shmuel dit : La différence est que pour Hillel l’Ancien, ils dirent : Hélas, l’homme pieux, hélas, l’homme humble, un disciple d’Ezra. Pour Shmuel HaKatan, ils dirent : Hélas, l’homme pieux, hélas, l’homme humble, un disciple de Hillel l’Ancien. Mais la Guemara demande : Est-ce que Shmuel HaKatan était réellement un disciple de Hillel l’Ancien ? Shmuel HaKatan était en fait un disciple de Shammai l’Ancien, comme il est enseigné dans une baraita : Il arriva que Shmuel HaKatan était un disciple de Shammai l’Ancien, et il dit : Celui qui dit la prière “Amen” après sa propre bénédiction, c’est une louange pour lui, car il confirme sa propre bénédiction. Et les Sages disent : Celui qui dit la prière “Amen” après sa propre bénédiction, c’est une louange pour lui, car il confirme sa propre bénédiction. Et la Guemara explique : Qui est celui qui dit la prière “Amen” après sa propre bénédiction ? C’est celui qui récite la bénédiction sur le fruit, et il dit la prière “Amen” après elle. Et les Sages disent : Celui qui dit la prière “Amen” après sa propre bénédiction, c’est une louange pour lui, car il confirme sa propre bénédiction. Et la Guemara demande : Quelle est la différence entre eux ? Rav Ḥisda dit : La différence est que selon Shmuel HaKatan, il ne doit pas dire “Amen” après sa propre bénédiction, mais selon les Sages, il doit dire “Amen” après sa propre bénédiction. Et Rav Ḥisda dit : La halakha est conforme à l’avis de Shmuel HaKatan, qu’il ne doit pas dire “Amen” après sa propre bénédiction. Et Rav Ḥisda dit : La halakha est conforme à l’avis de Shmuel HaKatan, qu’il ne doit pas dire “Amen” après sa propre bénédiction. Et Rav Ḥisda dit : La halakha est conforme à l’avis de Shmuel HaKatan, qu’il ne doit pas dire “Amen” après sa propre bénédiction. Et Rav Ḥisda dit : La halakha est conforme à l’avis de Shmuel HaKatan, qu’il ne doit pas dire “Amen” après sa propre bénédiction. Et Rav Ḥisda dit : La halakha est conforme à l’avis de Shmuel HaKatan, qu’il ne doit pas dire “Amen” après sa propre bénédiction. Et Rav Ḥisda dit : La halakha est conforme à l’avis de Shmuel HaKatan, qu’il ne doit pas dire “Amen” après sa propre bénédiction. Et Rav Ḥisda dit : La halakha est conforme à l’avis de Shmuel HaKatan, qu’il ne doit pas dire “Amen” après sa propre bénédiction. Et Rav Ḥisda dit : La halakha est conforme à l’avis de Shmuel HaKatan, qu’il ne doit pas dire “Amen” après sa propre bénédiction. Et Rav Ḥisda dit : La halakha est conforme à l’avis de Shmuel HaKatan, qu’il ne doit pas dire “Amen” après sa propre bénédiction. Et Rav Ḥisda dit : La halakha est conforme à l’avis de Shmuel HaKatan, qu’il ne doit pas dire “Amen” après sa propre bénédiction. Et Rav Ḥisda dit : La halakha est conforme à l’avis de Shmuel HaKatan, qu’il ne doit pas dire “Amen” après sa propre bénédiction. Et Rav Ḥisda dit : La

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