▶💬GuemaraRabbi Yosei says: The year must be intercalated only if twenty-one days of Tishrei will pass before the autumnal equinox…
Rabbi Yosei says: The year must be intercalated only if twenty-one days of Tishrei will pass before the autumnal equinox. The Gemara explains: And both of them expounded the same verse to arrive at their respective opinions: “And the Festival of the Ingathering at the turn of the year” (Exodus 34:22). They both interpret the verse to mean that the Festival of the Ingathering, which is referring to the intermediate days of Sukkot, must take place during the season of Tishrei, i.e., autumn. One Sage, Rabbi Yehuda, holds that we require all of the Festival to take place in the new season, after the equinox. And one Sage, Rabbi Yosei, holds that we require only some of the Festival, even one day, to take place in the new season, so the year must be intercalated only if the equinox would fall on the twenty-second of Tishrei or later.
The Gemara asks: What do they each hold? If they hold that the day of the equinox concludes the season, meaning that it is counted as part of the preceding season, then even if the season of Tammuz is not lacking more than this number of days until its completion, the year would need to be intercalated. According to the one who says that we require all of the Festival to take place in the new season, this is not sufficient to rectify the problem, as the sixteenth of Tishrei, which is the beginning of the Festival of the Ingathering, is still in the old season. And even according to the one who says we require only some of the Festival to take place in the new season, this is also not sufficient to rectify the problem, since if the equinox occurs on the twenty-first of Tishrei, the new season begins only on the twenty-second, after the Festival of the Ingathering is over. Rather, they certainly both hold that the day of the equinox begins the new season.
The Gemara raises an objection to this conclusion from a different baraita: The day of the equinox concludes the season; this is the statement of Rabbi Yehuda. Rabbi Yosei says: The day of the equinox begins the season. It is therefore clear that they disagree about this issue, and that the previous baraita must be explained differently.
And furthermore, it is taught in a baraita (Tosefta 2:7): The court intercalates the year only if the season of Tammuz was lacking its completion for most of the month of Tishrei. And how much is: Most of the month? Sixteen days. Rabbi Yehuda says: Two parts, meaning two-thirds, of the month. And how much is: Two parts of the month? Twenty days, since in that case the day of the equinox would fall on the twenty-first, and since according to Rabbi Yehuda the day of the equinox concludes the season, the new season would begin on the following day, after the Festival of the Ingathering has ended.
The baraita continues: Rabbi Yosei says: The court calculates the seasons, and if the winter season of Tevet, which is before Passover, is lacking its completion for sixteen days into the month of Nisan, the court intercalates the year, so that Passover will occur within the season of Nisan, i.e., the spring. But if the summer season of Tammuz, which is before the Festival of the Ingathering, is lacking its completion for sixteen days into the month of Tishrei, the court does not intercalate it. Rabbi Shimon says: Even if the season before the Festival of the Ingathering is lacking its completion for sixteen days into the month of Tishrei, the court does intercalate the year. The tanna referred to as Aḥerim says: The year is intercalated even on account of a minority of the month, and how much is a minority of the month? Fourteen days. The Gemara concludes: Comparing the various baraitot poses a difficulty, as they appear to contradict one another.
The Gemara analyzes the baraita: The Master said that Rabbi Yehuda says: The year must be intercalated if the season of Tammuz is lacking its completion for two parts of the month of Tishrei, which is twenty days. Rabbi Yosei says: The court calculates the seasons, and if the season of Tevet, which is before Passover, is lacking its completion for sixteen days into the month of Nisan, the court intercalates the year. The Gemara challenges: That is the same as the opinion of Rabbi Yehuda, since a calculation that shows the winter season of a given year to be lacking its completion for sixteen days of Nisan will also show the summer season of that year will be lacking its completion for twenty days of Tishrei.
The Gemara explains: The difference between them concerns the question of whether the day of the equinox concludes the season, or the day of the equinox begins the season. Rabbi Yehuda holds that the day of the equinox concludes the season, and therefore in the given scenario the year must be intercalated so that some of the Festival of the Ingathering will occur in the season of Tishrei. But according to Rabbi Yosei this is not a concern, as the day of the equinox begins the season. Nevertheless, the year must be intercalated so that Passover will occur in the season of Nisan.
The Master says: In the continuation of his statement, Rabbi Yosei said: If the summer season of Tammuz, which is before the Festival of the Ingathering, is lacking its completion for sixteen days into the month of Tishrei, the court does not intercalate the year. The Gemara challenges: Rather, according to Rabbi Yosei, if the season before the Festival is lacking its completion for sixteen days into the month of Tishrei, this is the situation when the court does not intercalate the year. But can one therefore infer that if it is lacking its completion for seventeen or eighteen days into the month of Tishrei, the court does intercalate the year?
The Gemara explains the difficulty: But doesn’t he say: The court calculates the seasons, and if the winter season of Tevet, which is before Passover, is lacking its completion for sixteen days into the month of Nisan, yes, the court intercalates the year; but if it is lacking its completion for less than that, it should not be intercalated, even if the season before the Festival of the Ingathering will be lacking seventeen or eighteen days? The two elements of Rabbi Yosei’s statement appear to contradict one another.
The Gemara answers: No, those inferences are not correct. Rather, in both this case and that case, the court does not intercalate the year, and since it taught in the first clause: Sixteen days before Passover, it also taught: Sixteen days before the Festival of the Ingathering, but one cannot infer from this that it means sixteen days and no more.
The baraita teaches that Rabbi Shimon says: Even if the season before the Festival of the Ingathering is lacking its completion for sixteen days into the month of Tishrei, the court does intercalate the year. The Gemara asks: If so, this is apparently the same as the opinion of the first tanna; what is the difference between Rabbi Shimon’s opinion and that of the first tanna?
▶🇫🇷Résumé en françaisRabbi Yosei dit : L'année ne doit être intercalée que si vingt et un jours de Tishrei se seront écoulés avant l'équinoxe…
Rabbi Yosei dit : L'année ne doit être intercalée que si vingt et un jours de Tishrei se seront écoulés avant l'équinoxe d'automne. La Guemara explique : Et tous deux ont exposé le même verset pour parvenir à leurs opinions respectives : « Et la fête de la Récolte, au tournant de l'année » (Exode 34:22). Ils interprètent tous deux le verset comme signifiant que la fête de la Récolte, qui fait référence aux jours intermédiaires de Soukkot, doit avoir lieu pendant la saison de Tishrei, c'est-à-dire l'automne. Un Sage, Rabbi Yehuda, maintient que nous exigeons que toute la fête ait lieu dans la nouvelle saison, après l'équinoxe. Et un Sage, Rabbi Yosei, maintient que nous exigeons seulement une partie de la fête, même un seul jour, ait lieu dans la nouvelle saison, de sorte que l'année ne doit être intercalée que si l'équinoxe tombe le vingt-deux de Tishrei ou plus tard.
La Guemara demande : Que maintiennent-ils chacun ? S'ils maintiennent que le jour de l'équinoxe conclut la saison, ce qui signifie qu'il est compté comme faisant partie de la saison précédente, alors même si la saison de Tammouz n'est pas déficiente de plus de ce nombre de jours jusqu'à son achèvement, l'année devrait être intercalée. Selon celui qui dit que nous exigeons toute la fête ait lieu dans la nouvelle saison, cela ne suffit pas à remédier au problème, car le seize de Tishrei, qui est le début de la fête de la Récolte, est encore dans l'ancienne saison. Et même selon celui qui dit que nous exigeons seulement une partie de la fête ait lieu dans la nouvelle saison, cela ne suffit pas non plus à remédier au problème, puisque si l'équinoxe se produit le vingt et un de Tishrei, la nouvelle saison ne commence que le vingt-deux, après la fin de la fête de la Récolte. Plutôt, ils maintiennent certainement tous deux que le jour de l'équinoxe commence la nouvelle saison.
La Guemara souleve une objection contre cette conclusion à partir d'une autre baraita : Le jour de l'équinoxe conclut la saison ; c'est la déclaration de Rabbi Yehuda. Rabbi Yosei dit : Le jour de l'équinoxe commence la saison. Il est donc clair qu'ils sont en désaccord sur ce point, et que la baraita précédente doit être expliquée différemment.
Et de plus, il est enseigné dans une baraita (Tossefta 2:7) : Le tribunal n'intercale l'année que si la saison de Tammouz était déficiente de son achèvement pour la plus grande partie du mois de Tishrei. Et combien est : La plus grande partie du mois ? Seize jours. Rabbi Yehuda dit : Deux parties, c'est-à-dire deux tiers, du mois. Et combien est : Deux parties du mois ? Vingt jours, puisque dans ce cas le jour de l'équinoxe tomberait le vingt et un, et puisque selon Rabbi Yehuda le jour de l'équinoxe conclut la saison, la nouvelle saison commencerait le jour suivant, après la fin de la fête de la Récolte.
La baraita continue : Rabbi Yosei dit : Le tribunal calcule les saisons, et si la saison d'hiver de Tevet, qui est avant Pâque, est déficiente de son achèvement pour seize jours dans le mois de Nissan, le tribunal intercale l'année, afin que Pâque se produise dans la saison de Nissan, c'est-à-dire le printemps. Mais si la saison d'été de Tammouz, qui est avant la fête de la Récolte, est déficiente de son achèvement pour seize jours dans le mois de Tishrei, le tribunal n'intercale pas l'année. Rabbi Chimon dit : Même si la saison avant la fête de la Récolte est déficiente de son achèvement pour seize jours dans le mois de Tishrei, le tribunal intercale l'année. Le tanna appelé Aḥerim dit : L'année est intercalée même à cause d'une minorité du mois, et combien est une minorité du mois ? Quatorze jours. La Guemara conclut : Comparer les diverses baraitot pose une difficulté, car elles semblent se contredire.
La Guemara analyse la baraita : Le Maître a dit que Rabbi Yehuda dit : L'année doit être intercalée si la saison de Tammouz est déficiente de son achèvement pour deux parties du mois de Tishrei, ce qui est vingt jours. Rabbi Yosei dit : Le tribunal calcule les saisons, et si la saison de Tevet, qui est avant Pâque, est déficiente de son achèvement pour seize jours dans le mois de Nissan, le tribunal intercale l'année. La Guemara conteste : C'est la même chose que l'opinion de Rabbi Yehuda, puisqu'un calcul qui montre que la saison d'hiver d'une année donnée est déficiente de son achèvement pour seize jours de Nissan montrera aussi que la saison d'été de cette année sera déficiente de son achèvement pour vingt jours de Tishrei.
La Guemara explique : La différence entre eux concerne la question de savoir si le jour de l'équinoxe conclut la saison, ou le jour de l'équinoxe commence la saison. Rabbi Yehuda maintient que le jour de l'équinoxe conclut la saison, et donc dans le scénario donné, l'année doit être intercalée afin qu'une partie de la fête de la Récolte se produise dans la saison de Tishrei. Mais selon Rabbi Yosei, cela n'est pas une préoccupation, car le jour de l'équinoxe commence la saison. Néanmoins, l'année doit être intercalée afin que Pâque se produise dans la saison de Nissan.
Le Maître dit : Dans la continuation de sa déclaration, Rabbi Yosei a dit : Si la saison d'été de Tammouz, qui est avant la fête de la Récolte, est déficiente de son achèvement pour seize jours dans le mois de Tishrei, le tribunal n'intercale pas l'année. La Guemara conteste : Plutôt, selon Rabbi Yosei, si la saison avant la fête est déficiente de son ach
▶✝️Réponse ScripturaLa minutie des Sages pour intercaler l’année vise à honorer la prescription d’Exode 34:22, qui demande que la fête de la…
La minutie des Sages pour intercaler l’année vise à honorer la prescription d’Exode 34:22, qui demande que la fête de la Récolte soit célébrée « au tournant de l’année », c’est-à-dire dans la saison d’automne. Cette harmonisation entre le calendrier liturgique et les rythmes créés par Dieu correspond à l’ordre fondamental où les luminaires furent établis pour « les saisons, les jours et les années » (Genèse 1:14). Jésus lui-même a respecté ce cadre en montant à Jérusalem pour la fête des Tabernacles (Jean 7:14), laissant entrevoir que ces fêtes trouvent en lui leur accomplissement.
Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9