▶💬GuemaraThe Gemara answers: Also here, the difference between them concerns the question of whether the day of the equinox begin…
The Gemara answers: Also here, the difference between them concerns the question of whether the day of the equinox begins the season or whether the day of the equinox concludes the season, but their opinions are not defined. Although it is apparent from the baraita that these two tanna’im disagree about this issue, it is not clear from their words which tanna ascribes to which of these opinions.
The baraita teaches: The tanna referred to as Aḥerim says: The year is intercalated even on account of a minority of the month, and how much is a minority of the month? Fourteen days. The Gemara asks: What doAḥerimhold? If they hold that the day of the equinox concludes the season, and also that we require all of the Festival to take place in the new season, this condition is fulfilled even if the season is lacking fifteen days. Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak says: Aḥerim are standing in, i.e., discussing, the season of Nisan. As it is written: “Observe the month of spring and keep the Pesaḥ” (Deuteronomy 16:1), from which it is inferred: Preserve the day of the equinox of the spring, to ensure that it will be in the month of Nisan, meaning that the equinox must occur during the first part of the month of Nisan, by the fourteenth, the day the Paschal offering is sacrificed.
The Gemara asks: In a situation like this, why is it necessary to intercalate the year? But let them intercalate the month of Adar by adding a day to it, and this will cause the day of the equinox to occur during the first half of Nisan. Rav Aḥa bar Ya’akov said: The tanna whom the baraita here refers to as Aḥerimcalculated from the top, meaning the maximum number of days downward, and this is what he is saying: Up to a minority of the month, meaning, if the equinox would occur during the final days of Nisan, the court would intercalate the year and would also do so if the equinox would occur earlier in the month, unless it would be early enough that only a minority of the month would be in the previous season. And how much is a minority? Fourteen days. But if the equinox would occur on the fourteenth, the year is not to be intercalated, but instead a day should be added to the month of Adar.
Ravina said: Actually, it can be explained that Aḥerim are standing in the season of Tishrei, and were discussing Sukkot as opposed to Passover. Aḥerim hold that we require all of the festival of Sukkot, including the Festival on the first day, to take place in the new season. Since Sukkot begins on the fifteenth of Tishrei, the equinox must fall no later than the fourteenth. The Gemara asks: How is it possible to say that the Festival on the first day must also be in the new season? It is written: “The Festival of Ingathering” (Exodus 23:16), which is referring to the time when the crops are gathered. This can refer only to the intermediate days of Sukkot, since it is prohibited to gather crops on a Festival. The Gemara answers: They interpret the verse to mean: The Festival that comes at the time of ingathering, meaning in the autumn.
§ The mishna teaches: The laying of hands by the Sages is performed by a court of three judges according to Rabbi Shimon and five according to Rabbi Yehuda. The Sages taught in a baraita: The verse states: “And the elders of the congregation shall lay their hands on the head of the bull before the Lord” (Leviticus 4:15). One might have thought that the verse is referring to any elders in the marketplace, meaning people who are not members of the Sanhedrin. Therefore, the verse states: “Elders of the congregation,” meaning from among the leaders and judges of the people.
If it had written only “congregation,” one might have thought they may be the minor ones of the congregation, i.e., members of the lesser Sanhedrin. Therefore, the verse states: “The congregation,” which indicates the unique ones of the congregation, meaning that they must be members of the Great Sanhedrin. And how many must they be? The verse states: “Shall lay” in the plural form, which indicates a minimum of two; “elders” in the plural form, indicating another two; and as a court may not be composed of an even number of judges, they add an additional one to them, so there are five judges here; this is the statement of Rabbi Yehuda. Rabbi Shimon says: The verse states: “Elders,” indicating two, and as a court may not be composed of an even number of judges, they add an additional one to them, so there are three judges here.
The Gemara asks: But according to Rabbi Shimon, isn’t it written: “And the elders of the congregation shall lay”? This word should be included in the derivation. The Gemara answers: That word is necessary for the matter itself, to indicate that the elders of the congregation must lay their hands on the bull, and therefore it is not part of the phrase from which the number of judges is derived. The Gemara asks: And what does Rabbi Yehuda respond to this? The Gemara answers: It is not necessary to use this word for the matter itself, as if this would be so, that the phrase: “And the elders of the congregation shall lay” does not come to be interpreted, let it write: The elders of the congregation, their hands on the head of the bull, and it could be understood that the elders lay their hands on the head of the bull.
And what does Rabbi Shimon respond to this claim? The Gemara answers: If it were written so, I would say: What is the meaning of: “On [al] the head of the bull”? It means adjacent to the head of the bull, as the term al often means next to or nearby. And what does Rabbi Yehuda respond to this claim? He learns that the hands are placed directly on the bull’s head by means of a verbal analogy, from the word “head” in this verse and the word “head” written in the verse discussing a burnt-offering, where the halakha states that the one bringing the offering must lay his hands literally and forcefully on the animal’s head. And what does Rabbi Shimon respond to that? He does not learn this verbal analogy from the word “head” in the verse about the elders and the word “head” in the verse discussing a burnt-offering, as he did not receive this tradition from his teachers.
§ The Sages taught in a baraita (Tosefta 10:15): The laying of hands and the laying of hands by the Sages are performed by three judges. What is the laying of hands, and what is the laying of hands by the Sages? It is clear that one of these terms is referring to the elders laying their hands on the bull offered for an unwitting communal sin, but what is the meaning of the other expression? Rabbi Yoḥanan says: It is referring to the ordination of elders, meaning, to appoint Sages and grant them the title Rabbi.
Abaye said to Rav Yosef: From where do we derive that the ordination of elders is performed by three judges? If we say it is from the fact that it is written with regard to Moses when he appointed Joshua: “And he laid his hands on him and he commanded him” (Numbers 27:23), if so, it should be enough for one man to ordain the new Sage, as Moses ordained Joshua. And if you would say: Moses stood in place of seventy-one, meaning that no Sage in a later generation could fill the place of Moses, and only the Great Sanhedrin can fill that role, if so, then every ordination should require seventy-one judges. The Gemara responds: The matter is difficult; there is no clear source for this halakha.
Rav Aḥa, son of Rava, said to Rav Ashi: Do they ordain him literally with the hand? Rav Ashi said to him: They ordain him by name by announcing it publicly; he is called: Rabbi, and they give him permission to adjudicate cases involving laws of fines.
The Gemara asks: And is it so that one man alone is not able to ordain a rabbi? But doesn’t Rav Yehuda say that Rav says: Indeed [beram], that man will be remembered favorably, and Rabbi Yehuda ben Bava is his name, as had it not been for him the laws of fines would have been forgotten from among the Jewish people. The Gemara challenges that assertion: Would the laws of fines actually have been forgotten? Let them study them, so they will not be forgotten. Rather, his intention was to say that
▶🇫🇷Résumé en françaisLa Guemara répond : Ici aussi, la différence entre eux concerne la question de savoir si le jour de l’équinoxe commence …
La Guemara répond : Ici aussi, la différence entre eux concerne la question de savoir si le jour de l’équinoxe commence la saison ou si le jour de l’équinoxe conclut la saison, mais leurs opinions ne sont pas définies. Bien qu’il soit apparent d’après la baraita que ces deux tanna’im sont en désaccord sur cette question, il n’est pas clair d’après leurs paroles quel tanna attribue laquelle de ces opinions.
La baraita enseigne : Le tanna appelé Aḥerim dit : L’année est intercalée même à cause d’une minorité du mois, et combien est une minorité du mois ? Quatorze jours. La Guemara demande : Que tiennentAḥerim ? S’ils tiennent que le jour de l’équinoxe conclut la saison, et aussi que nous exigeons que toute la Fête ait lieu dans la nouvelle saison, cette condition est remplie même si la saison manque de quinze jours. Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak dit : Aḥerim se tiennent dans, c’est-à-dire discutent, la saison de Nisan. Comme il est écrit : « Observe le mois du printemps et garde la Pesaḥ » (Deutéronome 16:1), d’où l’on déduit : Préserve le jour de l’équinoxe duprintemps, pour garantir qu’il soit dans le mois de Nisan, c’est-à-dire que l’équinoxe doit se produire pendant la première partie du mois de Nisan, au plus tard le quatorze, le jour où l’offrande pascale est sacrifiée.
La Guemara demande : Dans une situation comme celle-ci, pourquoi est-il nécessaire d’intercaler l’année ? Mais qu’ils intercalent le mois d’Adar en y ajoutant un jour, et cela fera que le jour de l’équinoxe se produise pendant la première moitié de Nisan. Rav Aḥa bar Ya’akov dit : Le tanna que la baraita appelle ici Aḥerima calculé du haut, c’est-à-dire le nombre maximum de jours vers le bas, et voici ce qu’il dit : Jusqu’à une minorité du mois, c’est-à-dire, si l’équinoxe devait se produire pendant les derniers jours de Nisan, le tribunal intercalerait l’année, et il le ferait aussi si l’équinoxe se produisait plus tôt dans le mois, à moins qu’il ne soit assez tôt pour que seule une minorité du mois soit dans la saison précédente. Et combien est une minorité ? Quatorze jours. Mais si l’équinoxe devait se produire le quatorze, l’année ne doit pas être intercalée, mais plutôt un jour doit être ajouté au mois d’Adar.
Ravina dit : En réalité, on peut expliquer que Aḥerim se tiennent dans la saison de Tishrei, et discutaient de Sukkot par opposition à Pessaḥ. Aḥerim tiennent que nous exigeons que toute la fête de Sukkot, y compris la Fête du premier jour, ait lieu dans la nouvelle saison. Puisque Sukkot commence le quinze de Tishrei, l’équinoxe doit tomber au plus tard le quatorze. La Guemara demande : Comment est-il possible de dire que la Fête du premier jour doit aussi être dans la nouvelle saison ? Il est écrit : « La Fête de la Récolte » (Exode 23:16), qui fait référence au moment où les récoltes sont rassemblées. Cela ne peut se référer qu’aux jours intermédiaires de Sukkot, puisqu’il est interdit de rassembler les récoltes lors d’une Fête. La Guemara répond : Ils interprètent le verset comme signifiant : La Fête qui vient au temps de la récolte, c’est-à-dire en automne.
§ La mishna enseigne : La pose des mains par les Sages est effectuée par un tribunal de trois juges selon Rabbi Shimon et de cinq selon Rabbi Yehuda. Les Sages ont enseigné dans une baraita : Le verset dit : « Et les anciens de la congrégation poseront leurs mains sur la tête du taureau devant l’Éternel » (Lévitique 4:15). On aurait pu penser que le verset fait référence à n’importe quels anciens du marché, c’est-à-dire des personnes qui ne sont pas membres du Sanhédrin. Par conséquent, le verset dit : « Anciens de la congrégation », c’est-à-dire parmi les dirigeants et les juges du peuple.
Si il n’avait écrit que « congrégation », on aurait pu penser qu’ils peuvent être les mineurs de la congrégation, c’est-à-dire les membres du Sanhédrin inférieur. Par conséquent, le verset dit : « La congrégation », ce qui indique les uniques de la congrégation, c’est-à-dire qu’ils doivent être membres du Grand Sanhédrin. Et combien doivent-ilsêtre ? Le verset dit : « Poseront » au pluriel, ce qui indique un minimum de deux ; « anciens » au pluriel, indiquant encore deux ; et comme un tribunal ne peut pas être composé d’un nombre pair de juges, ils leur ajoutent un de plus, donc il y a cinq juges ici ; c’est la déclaration de Rabbi Yehuda. Rabbi Shimon dit : Le verset dit : « Anciens », indiquant deux, et comme un tribunal ne peut pas être composé d’un nombre pair de juges, ils leur ajoutent un de plus, donc il y a trois juges ici.
La Guemara demande : Mais selon Rabbi Shimon, n’est-il pas écrit : « Et les anciens de la congrégation poseront » ? Ce mot devrait être inclus dans la dérivation. La Guemara répond : Ce mot est nécessaire pour la question elle-même, pour indiquer que les anciens de la congrégation doivent poser leurs mains sur le taureau, et donc il ne fait pas partie de la phrase d’où le nombre de juges est dérivé. La Guemara demande : Et que répond Rabbi Yehuda à cela ? La Guemara répond : Il n’est pas nécessaire d’utiliser ce mot pour la question elle-même, car si c’était ainsi, que la phrase : « Et les anciens de la congrégation poseront » ne vient pas pour être interprétée, qu’il écrive : Les anciens de la congrégation, leurs mains sur la tête du taureau, et il serait compris que les anciens posent [...]
▶✝️Réponse ScripturaLa discussion rabbinique sur l’intercalation de l’année manifeste un souci fidèle d’honorer le commandement de Deutérono…
La discussion rabbinique sur l’intercalation de l’année manifeste un souci fidèle d’honorer le commandement de Deutéronome 16:1, « Observe le mois du printemps et célèbre la Pâque », en maintenant la fête dans sa saison propre. Ce même soin des temps fixés par Dieu s’appuie sur Exode 23:16, qui associe la fête de la récolte à l’automne, montrant que le calendrier liturgique est ordonné à l’action de grâce pour les dons du Créateur. Une telle attention aux rythmes sacrés prépare la compréhension de leur accomplissement : « Christ, notre Pâque, a été immolé » (1 Corinthiens 5:7), lui qui donne aux fêtes leur plénitude dans le mystère pascal.
Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9