▶💬GuemaraThe source for this is as it is stated: “You shall have one manner of law” (Leviticus 24:22), from which it is derived t…
The source for this is as it is stated: “You shall have one manner of law” (Leviticus 24:22), from which it is derived that all judges must judge in the same manner. And since with regard to cases of capital law it is stated: “And you shall inquire and investigate, and ask diligently” (Deuteronomy 13:15), the same should apply to cases of monetary law. And what is the reason that the Sages said that in cases of monetary law we do not require inquiry and interrogation of witnesses? The Gemara answers: The Sages established this exemption so as not to lock the door in the face of potential borrowers. If inquiry and interrogation of the witnesses would be required in order to have the court rule that the lender can collect payment of a loan, lenders would be deterred by the difficulty of proving the matter and might cease to lend money to the poor. For the same reason, the Sages also waived the need for expert judges in these cases.
The Gemara asks: If that is so, then if these laymen err they should not be liable to pay compensation to the party unfairly wronged by their judgment, just as expert judges are not liable. The Gemara responds: If this is the halakha, you are all the more so locking the door in the face of potential borrowers; wealthy people will not want to lend money, as they will fear that a court of laymen will judge the case incorrectly.
With regard to Rabbi Abbahu’s method of explaining the mishna, the Gemara asks: If that is so, then instead of explaining the mishna employing the style: What are these, Rabbi Abbahu could more easily say that two matters are taught in the mishna, and explain it as follows: Cases of monetary law, meaning cases of admissions and loans, are adjudicated by three judges who could be non-ordained laymen [hedyotot], and cases of robbery and personal injury are adjudicated by three ordained, expert judges.
And furthermore, according to Rabbi Abbahu’s explanation that the term: Cases of robbery and personal injury, simply clarifies the meaning of the term: Cases of monetary law, why do I need the repetitive statement that cases of monetary law are adjudicated by three judges and cases of robbery and injury are adjudicated by three judges? The repetition seems to indicate that these are two separate matters.
Rather, Rava said: Two matters are in fact taught in the mishna, because of the statement of Rabbi Ḥanina that the Sages instituted leniencies with regard to cases of monetary law so as not to lock the door in the face of potential borrowers. Rav Aḥa, son of Rav Ika, said: By Torah law, the adjudication of one judge is also valid in cases of admissions and loans, as it is stated: “In righteousness shall you judge your neighbor” (Leviticus 19:15), in the singular. But by rabbinic law, three judges are required, due to the concern that a single judge may be one of those who sit idly on street corners, i.e., unlearned people who are not involved in business and are unlikely to judge the case correctly.
The Gemara asks: Is that to say that with three judges they will not be among those who sit idly on street corners? How is this concern addressed by increasing the number of judges? The Gemara answers: When there are three judges it is impossible, i.e., highly unlikely, that there is not among them one who is learned. The Gemara asks: If that is so, then if they err they should not be liable to pay compensation, since rabbinic law authorizes laymen to judge cases of this nature. The Gemara answers: If the judges will be exempt from paying compensation in the event that they err in their judgment, this lack of accountability will lead all the more so to having many of those who sit idly on street corners assume the role of judges.
The Gemara asks: What are the implications of the difference between the opinion of Rava, who says that cases of monetary law may be adjudicated by three laymen due to the statement of Rabbi Ḥanina, and the opinion of Rav Aḥa, son of Rav Ika, who holds that according to the Torah one judge is sufficient? The Gemara answers: The difference between them is with regard to that which Shmuel says: If two people adjudicated a case, their judgment is a valid judgment, but they are called an impudent court. Rava is of the opinion that the halakha is not in accordance with the opinion of Shmuel, as he holds that three judges are required by Torah law. Rav Aḥa, son of Rav Ika, is of the opinion that the halakha is in accordance with the opinion of Shmuel, as he holds that fundamentally, even one judge may judge a case of monetary law.
§ The mishna teaches that cases involving payment for damage and payment for half the damage are adjudicated by three judges. The Gemara challenges: Damage is the same as injury, since the term: Injury, includes various damages one causes another directly or by his property. The Gemara explains: Since he needed to teach the halakha with regard to payment of half the cost of the damage, he also taught the halakha with regard to payment of the full cost of the damage.
The Gemara challenges: Payment of half the damage is also the same as personal injury, so it did not need to be stated separately. The Gemara explains: There is a difference. The tannataught the halakha with regard to a case of monetary matters, and he also taught the halakha with regard to a case of a fine, such as payment of half the damage in a case where an innocuous ox gored another animal. Consequently, payment of half the cost of the damage needed to be stated separately from payment for injury, and once he needed to teach the halakha with regard to payment for half the cost of the damage, he first mentioned general payments for damages.
The Gemara asks: This works out well according to the one who says that the payment for half the cost of the damage is considered a fine, meaning that according to the standard halakhot of damages the owner of the goring ox should be exempt, and the Torah instituted a payment of half the cost of the damage as a penalty for not being exceedingly careful. But according to the one who says that the payment for half the cost of the damage is an actual monetary payment, meaning that according to the standard halakhot of damages the owner of the goring ox should be fully liable but the Torah exempted him from part of his liability due to the unusual nature of the damage, what can be said? Therefore, this explanation must be rejected.
Rather, since the tannaneeded to teach the halakha with regard to cases involving payment of double the principal and payment of four or five times the principal, which are cases of money
▶🇫🇷Résumé en françaisLa source de cela est comme il est dit : « Vous aurez une seule loi » (Lévitique 24:22), d’où l’on déduit que tous les j…
La source de cela est comme il est dit : « Vous aurez une seule loi » (Lévitique 24:22), d’où l’on déduit que tous les juges doivent juger de la même manière. Et puisque pour les affaires de droit capital il est dit : « Tu feras des recherches, tu examineras et tu interrogeras avec soin » (Deutéronome 13:15), la même règle devrait s’appliquer aux affaires de droit monétaire. Et quelle est la raison pour laquelle les Sages ont dit que dans les affaires de droit monétaire nous n’exigeons pas d’enquête ni d’interrogatoire des témoins ? La Guemara répond : Les Sages ont établi cette exemption afin de ne pas fermer la porte au nez des emprunteurs potentiels. Si l’enquête et l’interrogatoire des témoins étaient exigés pour que le tribunal statue que le prêteur puisse recouvrer le paiement d’un prêt, les prêteurs seraient dissuadés par la difficulté de prouver l’affaire et pourraient cesser de prêter de l’argent aux pauvres. Pour la même raison, les Sages ont également renoncé à l’exigence de juges experts dans ces affaires.
La Guemara demande : S’il en est ainsi, alors si ces profanes se trompent, ils ne devraient pas être tenus de payer une compensation à la partie lésée à tort par leur jugement, tout comme les juges experts ne sont pas tenus responsables. La Guemara répond : Si telle est la halakha, vous fermez d’autant plus la porte au nez des emprunteurs potentiels ; les gens riches ne voudront pas prêter de l’argent, car ils craindront qu’un tribunal de profanes juge l’affaire incorrectement.
En ce qui concerne la méthode de Rabbi Abbahou pour expliquer la mishna, la Guemara demande : S’il en est ainsi, alors au lieu d’expliquer la mishna en employant le style : Que sont celles-ci, Rabbi Abbahou aurait pu plus facilement dire que deux matières sont enseignées dans la mishna, et l’expliquer ainsi : Les affaires de droit monétaire, c’est-à-dire les affaires d’admissions et de prêts, sont jugées par trois juges qui peuvent être des profanes [hedyotot] non ordonnés, et les affaires de vol et de blessure corporelle sont jugées par trois juges ordonnés, experts.
Et en outre, selon l’explication de Rabbi Abbahou selon laquelle le terme : Affaires de vol et de blessure corporelle, clarifie simplement le sens du terme : Affaires de droit monétaire, pourquoi ai-je besoin de la déclaration répétitive que les affaires de droit monétaire sont jugées par trois juges et que les affaires de vol et de blessure sont jugées par trois juges ? La répétition semble indiquer qu’il s’agit de deux matières distinctes.
Plutôt, Rava a dit : Deux matières sont en fait enseignées dans la mishna, à cause de la déclaration de Rabbi Ḥanina selon laquelle les Sages ont institué des indulgences en ce qui concerne les affaires de droit monétaire afin de ne pas fermer la porte au nez des emprunteurs potentiels. Rav Aḥa, fils de Rav Ika, a dit : Par la loi de la Torah, le jugement d’un seul juge est également valide dans les affaires d’admissions et de prêts, comme il est dit : « Tu jugeras ton prochain avec justice » (Lévitique 19:15), au singulier. Mais par la loi rabbinique, trois juges sont requis, en raison de la préoccupation qu’un juge unique puisse être l’un de ceux qui siègent oisivement aux coins des rues, c’est-à-dire des gens sans instruction qui ne sont pas impliqués dans les affaires et qui sont peu susceptibles de juger l’affaire correctement.
La Guemara demande : Est-ce à dire qu’avec trois juges ils ne seront pas parmi ceux qui siègent oisivement aux coins des rues ? Comment cette préoccupation est-elle résolue en augmentant le nombre de juges ? La Guemara répond : Quand il y a trois juges, il est impossible, c’est-à-dire hautement improbable, qu’il n’y ait pas parmi eux un qui soit instruit. La Guemara demande : S’il en est ainsi, alors si ils se trompent, ils ne devraient pas être tenus de payer une compensation, puisque la loi rabbinique autorise les profanes à juger des affaires de cette nature. La Guemara répond : Si les juges sont exemptés de payer une compensation en cas d’erreur dans leur jugement, ce manque de responsabilité conduira d’autant plus à ce que beaucoup de ceux qui siègent oisivement aux coins des rues assument le rôle de juges.
La Guemara demande : Quelles sont les implications de la différence entre l’opinion de Rava, qui dit que les affaires de droit monétaire peuvent être jugées par trois profanes en raison de la déclaration de Rabbi Ḥanina, et l’opinion de Rav Aḥa, fils de Rav Ika, qui soutient que selon la Torah un seul juge suffit ? La Guemara répond : La différence entre eux concerne ce queShmuel dit : Si deux personnes ont jugé une affaire, leur jugement est un jugement valide, mais ils sont appelés un tribunal impudent. Rava est d’avis que la halakha n’est pas conforme à l’opinion de Shmuel, car il soutient que trois juges sont requis par la loi de la Torah. Rav Aḥa, fils de Rav Ika, est d’avis que la halakha est conforme à l’opinion de Shmuel, car il soutient que fondamentalement, même un seul juge peut juger une affaire de droit monétaire.
§ La mishna enseigne que les affaires impliquant le paiement de dommages et le paiement de la moitié des dommages sont jugées par trois juges. La Guemara conteste : Les dommages sont la même chose que la blessure, puisque le terme : Blessure, inclut divers dommages qu’une personne cause à une autre directement ou par ses biens. La Guemara explique : Puisqu’il avait besoin d’enseigner la halakha concernant le paiement de la moitié du coût des dommages, il a également enseigné la halakha concernant le paiement du plein coût des dommages.
La Guemara conteste : Le paiement de la moitié des dommages est également la même chose que la blessure corporelle, donc il n’avait pas besoin d’être énoncé séparément. La Guemara explique : Il y a une différence. Le tannaa enseigné la halakha concernant un cas de matières monétaires, et il a également enseigné la halakha concernant un cas de une amende
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▶✝️Réponse ScripturaLa discussion s’enracine dans Lévitique 19:15, qui ordonne de juger son prochain avec justice, et dans Lévitique 24:22, …
La discussion s’enracine dans Lévitique 19:15, qui ordonne de juger son prochain avec justice, et dans Lévitique 24:22, qui réclame une loi égale pour tous. En dispensant les affaires monétaires de l’enquête rigoureuse exigée pour les causes capitales, les Sages ont cherché à ne pas « fermer la porte » aux emprunteurs pauvres, fidèles en cela à l’exhortation de Deutéronome 15:7-8 à ouvrir la main au nécessiteux. Cette sollicitude pour la miséricorde au sein du droit prépare l’appel évangélique à la miséricorde active (Matthieu 5:7).
Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9