Tamid 26a — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara through the circuitous passage that extended beneath the Temple, as he could not pass through the Temple courtyard, due …

through the circuitous passage that extended beneath the Temple, as he could not pass through the Temple courtyard, due to his impurity. And there were lamps burning on this side and on that side of the passage. He would walk through the passage until he reached the Chamber of Immersion. And there was a fire burning there to warm the priests after they had immersed, and also a bathroom of honor, so that the priests could urinate before immersion. This was the manifestation of its honor: If one found the door closed, he would know that there was a person there, and he would wait for him to exit before entering. If one found the door open, it was known that there was no person there, and he could enter. In this manner, the one using it was afforded privacy. After the priest descended and immersed in the ritual bath, he ascended and dried himself with a towel, and warmed himself opposite the fire. He then came back to the Chamber of the Hearth and sat with his brethren the priests until dawn, when the gates of the Temple courtyard would be opened. He would then leave the Temple and go on his way. Since the purification process of one who immerses is not complete until sunset, by rabbinic law he could not remain in the Temple during the daytime. The mishna describes the commencement of the daily service in the Temple: Among the members of the priestly family who are to serve in the Temple that day, whoever wants to remove the ashes from the altar rises early and immerses himself in a ritual bath, as required of anyone who enters the Temple courtyard. He must immerse before the appointed priest arrives, as the appointed priest oversees the lottery that determines which priests perform the various rites of the Temple service, and the first of those lotteries determines who will be charged with the removal of the ashes. And at what time does the appointed priest arrive? The times of his arrival are not all the same. There are times that he comes at the call of the rooster [hagever], or he might come at an adjacent time, either before the call of the rooster or after it. The appointed priest arrived at the Chamber of the Hearth, where the priests of the patrilineal family were assembled, and he knocked on the gate to alert them to open the gate for him. And when they opened the gate for him, he said to them: Whoever immersed in the ritual bath may come and participate in the lottery. They then conducted the lottery, and whoever won that lottery won the privilege to perform the rite of the removal of the ashes. GEMARA: The mishna teaches that the priests would keep watch in three locations in the Temple. The Gemara asks: From where are these matters derived? Abaye said that they are derived from a verse, as the verse states: “And those that were to camp before the Tabernacle eastward, before the Tent of Meeting toward the sunrise, were Moses and Aaron and his sons, keeping the watch of the Sanctuary, for the watch of the children of Israel, and the non-priest who came near was to be put to death” (Numbers 3:38). The Sages say in response: Yes, we have found in this verse that in general the Torah requires a watch to be kept. Furthermore, the verse indicates that it is the priests and Levites who are required to perform the watch, as it states the precedent of Moses, who was a Levite, and Aaron, who was a priest. But the mishna (Middot 1:1) teaches: The priests would keep watch in three places in the Temple courtyard…and the Levites in twenty-one places. According to the mishna, the priests and Levites kept watch in different locations, whereas in the verse the priests and the Levites are written together, indicating that they kept watch in the same places. The Sages say that this is what the verse is saying: “And those that were to camp before the Tabernacle eastward, before the Tent of Meeting toward the sunrise, were Moses,” indicating that the Levites keep watch. And then the verse states with regard to the separate watch kept by the priests: “Aaron and his sons, keeping the watch of the Sanctuary.” Furthermore, the verse indicates that Aaron keeps watch in one place, and his sons keep watch in two other places, from which it is derived that the priests keep watch in three different places. The Gemara asks: From where is it derived that the verse should be interpreted in this manner? This is derived from the fact that it is written: “And those that were to camp…were Moses,” and it is written separately: “Aaron and his sons, keeping the watch.” This indicates that those who were to camp and thereby keep watch are discrete, and those keeping the watch are discrete, i.e., they perform different watches in separate places. The Gemara objects: One can say that all of the priests keep watch in one place that is discrete from the watches of the Levites, but not in three separate places. The Gemara explains: That possibility should not enter your mind, as the verse juxtaposes the watches of Moses and Aaron. This indicates that just as Moses keeps watch in one place discretely, so too, Aaron and his sons each keep watch in one place discretely, and they do not keep watch together. Rav Ashi said that the halakha that the priests keep watch in three places is derived from the end of the verse, which states: “Moses and Aaron and his sons, keeping [shomerim] the watch [mishmeret] of the Sanctuary, for the watch [lemishmeret] of the children of Israel.” The verse uses three terms from the root shin, mem, reish, which means to watch, indicating that there should be three separate watches.

▶ 🇫🇷 Résumé en français par le passage voûté qui s’étendait sous le Temple, car il ne pouvait pas traverser la cour du Temple, en raison de son …

par le passage voûté qui s’étendait sous le Temple, car il ne pouvait pas traverser la cour du Temple, en raison de son impureté. Et il y avait des lampes brûlant de ce côté et de celui-là du passage. Il marchait à travers le passage jusqu’à ce qu’il atteigne la Chambre de l’Immersion. Et il y avait un feu brûlant là pour réchauffer les prêtres après qu’ils se soient immergés, et aussi des latrines d’honneur, afin que les prêtres puissent uriner avant l’immersion. C’était là la manifestation de son honneur : Si l’on trouvait la porte fermée, il savait qu’il y avait une personne là, et il attendait qu’elle sorte avant d’entrer. Si l’on trouvait la porte ouverte, il était connu qu’il n’y avait personne là, et il pouvait entrer. De cette manière, celui qui l’utilisait bénéficiait d’intimité. Après que le prêtre soit descendu et se soit immergé dans le bain rituel, il montait et se séchait avec une serviette, et se réchauffait en face du feu. Il ensuite revenait à la Chambre du Foyer et s’asseyait avec ses frères les prêtres jusqu’à l’aube, quand les portes de la cour du Temple seraient ouvertes. Il sortait alors du Temple et allait son chemin. Puisque le processus de purification de celui qui s’immerge n’est pas complet avant le coucher du soleil, par la loi rabbinique il ne pouvait pas rester dans le Temple pendant la journée. La mishna décrit le commencement du service quotidien dans le Temple : Parmi les membres de la famille sacerdotale qui doivent servir dans le Temple ce jour-là, celui qui veut enlever les cendres de l’autel se lève tôt et s’immerge dans un bain rituel, comme l’exige quiconque entre dans la cour du Temple. Il doit s’immerger avant que le prêtre désigné n’arrive, car le prêtre désigné supervise le tirage au sort qui détermine quels prêtres accomplissent les divers rites du service du Temple, et le premier de ces tirages au sort détermine qui sera chargé de l’enlèvement des cendres. Et à quel moment le prêtre désigné arrive-t-il ? Les moments de son arrivée ne sont pas tous les mêmes. Il y a des moments où il vient à l’appel du coq [hagever], ou il pourrait venir à un moment adjacent, soit avant l’appel du coq ou après lui. Le prêtre désigné arriva à la Chambre du Foyer, où les prêtres de la famille patrilinéaire étaient assemblés, et il frappa à la porte pour les alerter afin qu’ils lui ouvrent la porte. Et quand ils ouvrirent la porte pour lui, il leur dit : Que celui qui s’est immergé dans le bain rituel vienne et participe au tirage au sort. Ils procédèrent alors au tirage au sort, et celui qui gagna ce tirage au sort gagna le privilège d’accomplir le rite de l’enlèvement des cendres. GEMARA : La mishna enseigne que les prêtres montaient la garde en trois endroits dans le Temple. La Guemara demande : D’où proviennent ces choses ? Abaye dit qu’elles proviennent d’un verset, car le verset dit : « Et ceux qui campaient devant le Tabernacle, vers l’orient, devant la Tente d’Assignation, vers le lever du soleil, étaient Moïse, Aaron et ses fils, gardant la garde du Sanctuaire, pour la garde des enfants d’Israël, et l’étranger qui s’approchait devait être mis à mort » (Nombres 3:38). Les Sages disent en réponse : Oui, nous avons trouvé dans ce verset qu’en général la Torah exige une garde d’être montée. De plus, le verset indique que ce sont les prêtres et les Lévites qui sont tenus d’accomplir la garde, car il énonce le précédent de Moïse, qui était Lévite, et d’Aaron, qui était prêtre. Mais la mishna (Middot 1:1) enseigne : Les prêtres montaient la garde en trois endroits dans la cour du Temple…et les Lévites en vingt et un endroits. Selon la mishna, les prêtres et les Lévites montaient la garde en des endroits différents, tandis que dans le verset les prêtres et les Lévites sont écrits ensemble, indiquant qu’ils montaient la garde aux mêmes endroits. Les Sages disent que voici ce que le verset dit : « Et ceux qui campaient devant le Tabernacle, vers l’orient, devant la Tente d’Assignation, vers le lever du soleil, étaient Moïse, » indiquant que les Lévites montent la garde. Et ensuite le verset déclare en ce qui concerne la garde séparée montée par les prêtres : « Aaron et ses fils, gardant la garde du Sanctuaire. » De plus, le verset indique que Aaron monte la garde en un endroit, et ses fils montent la garde en deux autres endroits, d’où il est dérivé que les prêtres montent la garde en trois endroits différents. La Guemara demande : D’où est-il dérivé que le verset doit être interprété de cette manière ? Cela est dérivé du fait qu’il est écrit : « Et ceux qui devaient camper…étaient Moïse, » et il est écrit séparément : « Aaron et ses fils, gardant la garde. » Cela indique que ceux qui devaient camper et ainsi monter la garde sont distincts, et ceux gardant la garde sont distincts, c’est-à-dire qu’ils accomplissent des gardes différentes en des endroits séparés. La Guemara objecte : On peut dire que tous les prêtres montent la garde en un endroit qui est distinct des gardes des Lévites, mais pas en trois endroits séparés. La Guemara explique : Cette possibilité ne doit pas entrer dans ton esprit, car le verset juxtapose les gardes de Moïse et d’Aaron. Cela indique que tout comme Moïse monte la garde en un endroit distinctement, de même, Aaron et ses fils montent chacun la garde en un endroit distinctement, et ils ne montent pas la garde ensemble. Rav Ashi dit que la halakha selon laquelle les prêtres montent la garde en trois endroits est dérivée de la fin du verset, qui dit : « Moïse, Aaron et ses fils, k [...]

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