Tamid 28b — Talmud de Babylone

▶ 📖 Mishna nor could they hear the sound of his steps. They were therefore unaware of his progress until they heard the sound of th…

nor could they hear the sound of his steps. They were therefore unaware of his progress until they heard the sound of the wood that ben Katin crafted into a mechanism [mukhani] of pulleys that was used to sink the Basin into flowing water during the night, so that its water would not be disqualified by remaining overnight. When the priests heard the sound of the pulleys raising the Basin from the water, they said to each other: The time for sanctifying hands and feet has come. The priest sanctified his hands and his feet with water from the Basin after he raised it. He then took the silver coal pan from the corner between the ramp and the altar, and ascended to the top of the altar. The priest cleared the upper layer of coals to this side and to that side and scooped into the coal pan the inner coals that were completely consumed. He then descended the ramp. When he reached the floor, in the southeast of the Temple courtyard, he turned his face toward the north. He would walk along the east side of the ramp toward the south side of the altar, walking a distance of about ten cubits from the bottom of the ramp, which was twenty cubits from the altar. He then heaped the coals upon the floor in a location three handbreadths distant from the ramp, in the place where the priests would place the crop of the bird burnt offering, the ashes removed from the inner, golden altar, and the ashes removed from the Candelabrum.

▶ 💬 Guemara The mishna teaches that the priests would walk along the portico surrounding the Temple courtyard. Since porticoes were …

The mishna teaches that the priests would walk along the portico surrounding the Temple courtyard. Since porticoes were usually made of wood, the Gemara asks: And were there porticoes in the courtyard? But isn’t it taught in a baraita that Rabbi Eliezer ben Ya’akov says: From where is it derived that one may not build wooden porticoes in the Temple courtyard? The verse states: “You shall not plant for yourself an ashera of any kind of tree beside the altar of the Lord your God” (Deuteronomy 16:21). The Gemara explains that this is what the verse is saying: You shall not plant for yourself an ashera, i.e., a tree used as part of idolatrous rites. Moreover, you shall not plant or otherwise place for yourself any kind of tree or wood beside the altar of the Lord your God. Rav Ḥisda says: The mishna is referring to porticoes made of building materials, i.e., stone, whereas the prohibition of erecting porticoes in the Temple courtyard applies only to porticoes of wood. § The mishna teaches: Both groups would continue inspecting the vessels until they reached the place where the Chamber of the Preparer of the Griddle-Cake Offering was located. They would then set the preparer of the Griddle-Cake Offering to prepare the griddle-cake offering. The Gemara asks: Is this to say that the griddle-cake offering was sacrificed before the other rites of the Temple service were performed? But isn’t it taught in a baraita: From where is it derived that there is nothing that is sacrificed on the altar prior to the daily morning offering? The verse states: “And the fire on the altar shall be kept burning on it, it shall not be extinguished; and the priest shall kindle wood upon it every morning, and he shall prepare the burnt offering upon it and shall cause the fats of the peace offerings to go up in smoke upon it” (Leviticus 6:5). And Rabba says that the term: The burnt offering, with the definite article, indicates that the burnt offering is important and is the first offering sacrificed each day. Rav Yehuda says: The griddle-cake offering was not burned on the altar at that early hour. Rather, it was necessary to set the preparers of the griddle-cake offering to heat hot water for preparing the parboiled griddle cakes. MISHNA: The previous mishna described the performance of the removal of the ashes by the priest who was selected to perform this task. This mishna continues: The brethren of the priest who removed the ashes, i.e., the other members of the patrilineal family, saw that he had descended from the altar with the coal pan, and they would run and come to the Basin. They made haste and sanctified their hands and their feet with the water in the Basin, and then they took the shovels and the forks and ascended with them to the top of the altar. The shovels were for shoveling the ashes to the center of the altar, while the forks were required to remove from the altar those limbs that had not been consumed. With regard to the limbs of burnt offerings and the fats of other offerings that had not been consumed and burned to ashes during the time from the previous evening, the priests would clear them to the sides of the altar. If the remaining limbs and fats were so abundant that the sides of the altar were unable to hold them, the priests would arrange them on the ramp, opposite the surrounding ledge of the altar. The priests then began raising the ashes onto the circular heap upon which the ashes were piled. The circular heap was in the middle of the altar. Sometimes there was as much as three hundred kor of ashes upon it. When the heap of ashes became excessively large, the priests would remove the ashes and pour them outside the city. But during the Festivals they would not remove the ashes from the altar, as the ashes were considered an adornment to the altar, since they were a sign of the great number of offerings that were sacrificed on it. In all the days of the altar, even when there was an abundance of ashes upon it,

▶ 🇫🇷 Résumé en français La mishna enseigne que les prêtres marchaient le long du portique entourant la cour du Temple. Comme les portiques étaie…

La mishna enseigne que les prêtres marchaient le long du portique entourant la cour du Temple. Comme les portiques étaient généralement en bois, la Guemara demande : Et y avait-il des portiques dans la cour ? Mais n’est-il pas enseigné dans une baraita que Rabbi Eliezer ben Ya’akov dit : D’où tire-t-on qu’il est interdit de construire des portiques en bois dans la cour du Temple ? Le verset dit : « Tu ne planteras point pour toi d’ashera d’aucune espèce d’arbre près de l’autel de l’Éternel, ton Dieu » (Deutéronome 16:21). La Guemara explique que c’est ce que le verset dit : Tu ne planteras point pour toi d’ashera, c’est-à-dire un arbre utilisé dans des rites idolâtres. De plus, tu ne planteras point ou ne placeras autrement pour toi aucune espèce d’arbre ou de bois près de l’autel de l’Éternel, ton Dieu. Rav Ḥisda dit : La mishna fait référence à des portiques faits de matériaux de construction, c’est-à-dire de pierre, tandis que l’interdiction d’ériger des portiques dans la cour du Temple ne s’applique qu’aux portiques de bois. § La mishna enseigne : Les deux groupes continuaient à inspecter les vases jusqu’à ce qu’ils atteignent l’endroit où se trouvait la Chambre du Préparateur de l’Offrande de Galette. Ils faisaient alors préparer l’offrande de galette par son préparateur. La Guemara demande : Est-ce pour dire que l’offrande de galette était sacrifiée avant les autres rites du service du Temple ? Mais n’est-il pas enseigné dans une baraita : D’où tire-t-on qu’il n’y a rien qui soit sacrifié sur l’autel avant l’offrande quotidienne du matin ? Le verset dit : « Le feu brûlera sur l’autel, il ne s’éteindra point ; le sacrificateur y allumera du bois chaque matin, et il arrangera l’holocauste sur le feu et fera fumer les graisses des sacrifices de prospérités » (Lévitique 6:5). Et Rabba dit que le terme : L’holocauste, avec l’article défini, indique que l’holocauste est important et est le premier sacrifice offert chaque jour. Rav Yehuda dit : L’offrande de galette n’était pas brûlée sur l’autel à cette heure matinale. Plutôt, il était nécessaire de faire préparer les préparateurs de l’offrande de galette pour chauffer de l’eau chaude pour les galettes échaudées. MISHNA : La mishna précédente a décrit l’accomplissement de l’enlèvement des cendres par le prêtre choisi pour cette tâche. Cette mishna continue : Les frères du prêtre qui a enlevé les cendres, c’est-à-dire les autres membres de la famille paternelle, virent qu’il était descendu de l’autel avec la pelle à braises, et ils coururent et vinrent au Bassin. Ils se hâtèrent et sanctifièrent leurs mains et leurs pieds avec l’eau du Bassin, puis ils prirent les pelles et les fourchettes et montèrent avec elles au sommet de l’autel. Les pelles servaient à pelleter les cendres vers le centre de l’autel, tandis que les fourchettes étaient nécessaires pour retirer de l’autel les membres qui n’avaient pas été consumés. En ce qui concerne les membres des holocaustes et les graisses des autres offrandes qui n’avaient pas été consumés et brûlés en cendres pendant le temps depuis le soir précédent, les prêtres les déplaçaient sur les côtés de l’autel. Si les membres et les graisses restants étaient si abondants que les côtés de l’autel étaient incapables de les contenir, les prêtres les disposaient sur la rampe, en face de la corniche entourante de l’autel. Les prêtres commencèrent alors à élever les cendres sur le tas circulaire sur lequel les cendres étaient entassées. Le tas circulaire était au milieu de l’autel. Parfois il y avait jusqu’à trois cents kor de cendres dessus. Lorsque le tas de cendres devenait excessivement grand, les prêtres enlevaient les cendres et les versaient hors de la ville. Mais pendant les Fêtes, ils n’enlevaient pas les cendres de l’autel, car les cendres étaient considérées comme un ornement pour l’autel, puisqu’elles étaient un signe du grand nombre d’offrandes sacrifiées sur lui. Pendant tous les jours de l’autel, même lorsqu’il y avait une abondance de cendres dessus,

📜 Tamid — 28b

📋 Références bibliques — Tamid 28b

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