Tamid 28a — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara Peace be upon you. If he would not reply, it was evident that he was sleeping. The man of the Temple Mount would therefo…

Peace be upon you. If he would not reply, it was evident that he was sleeping. The man of the Temple Mount would therefore strike him with his staff, and he even had license to burn the watchman’s garment, in order to discipline him. And those overhearing the watchman being rebuked would say to one another: What is that sound in the Temple courtyard? It is the sound of a Levite being flogged and having his clothing burned, as he was caught sleeping during his watch. Rabbi Eliezer ben Ya’akov says: Once, the supervisors found my mother’s brother sleeping on his watch, and they burned his garment. Rabbi Ḥiyya bar Abba says: When Rabbi Yoḥanan would reach this mishna in his studies, he would say this: The early generations were praiseworthy, as they meted out judgment even in the case of an offense caused by unavoidable sleep; and all the more so would they mete out judgment in the case of offenses that were not caused by unavoidable sleep. It is taught in a baraita that Rabbi Yehuda HaNasi says: Which way of life is an upright path that a person should select for himself; what should be his guiding principle? One should love admonition, for as long as statements of admonition from the wise are heard in the world, pleasantness comes into the world, goodness and blessing come into the world, and evil departs from the world, as it is stated: “But to those who admonish shall be delight, and a good blessing shall come upon them” (Proverbs 24:25). And some say: The path one should select is to adhere to utmost faithfulness in business and interpersonal relations, as it is stated: “My eyes are upon the faithful of the land, that they may dwell with Me; he who walks in a way of integrity, he shall serve Me” (Psalms 101:6). Rabbi Shmuel bar Naḥmani says that Rabbi Yonatan says: Anyone who rebukes another for the sake of Heaven is privileged to dwell in the portion of the Holy One, Blessed be He, as it is stated: “He that rebukes a man shall be behind Me” (Proverbs 28:23), i.e., with Me. Moreover, the heavenly court extends over him a cord of divine grace, as it is stated in the same verse: “He will find more favor than he who flatters with the tongue.” § The mishna teaches (26a): If one found the bathroom door closed, he would know that there was a person there. The mishna then describes the commencement of the daily service in the Temple: Whoever wants to remove the ashes from the altar rises early and immerses himself before the appointed priest arrives. The Gemara objects: This mishna itself is difficult. You first said: Whoever wants to remove the ashes from the altar rises early and immerses himself before the appointed priest arrives. Evidently, the matter of determining who removes the ashes is not dependent upon a lottery; rather, whoever is ready first is entitled to remove the ashes. Otherwise, only the one selected would then immerse. But afterward, the mishna teaches that the appointed priest says to the other priests: Whoever immersed may come and participate in the lottery. Evidently, the matter is dependent upon a lottery. How can this contradiction be resolved? Abaye said: This is not difficult. Here, when the mishna indicates that whoever is ready first is entitled to remove the ashes, it is describing the procedure before the Sages enacted the ordinance of a lottery. There, when the mishna states that the appointed priest conducts a lottery, it is describing the procedure after they enacted the ordinance. As we learned in a mishna (Yoma 22a): Initially, the practice was as follows: Whoever wants to remove the ashes from the altar removes them. When there are many priests who wish to perform that task, the matter is determined by a race: The priests run and ascend on the ramp leading to the top of the altar. Any priest who precedes the other and reaches within four cubits of the top of the altar first is privileged to remove the ashes. If two priests were equal and neither preceded the other, the appointed priest says to them: Raise your fingers, and a lottery is performed. And what fingers do they extend for the lottery? They may extend one or two fingers. The lottery was then conducted when the priests chose an arbitrary number, after which the appointee counted the raised fingers of the priests, who stood in a circle. He would go around the circle counting the fingers until he reached the chosen number, and the priest at whom the count ended won the lottery. And the priests do not extend a thumb in the Temple, as using the thumb might enable someone to manipulate the lottery. As the count progressed, a priest could calculate the result and surreptitiously extend his thumb and an additional finger. Since there is separation between the thumb and the forefinger it might appear as though they belonged to two different priests, and in this manner one could cause the lottery to conclude with a different priest. The mishna continues: That used to be the procedure, but an incident occurred in which two priests were equal as they were running and ascending on the ramp; and one of them shoved the other and he fell, and his leg was broken. And when the court saw that people were coming to potential danger, they instituted that the priests would remove the ashes from the altar only by means of a lottery. Rava said: Both this clause, which states that to remove the ashes the priests must rise early and be prepared, and that clause, which states that a lottery is conducted, are describing the procedure after the ordinance. And this is what the mishna is teaching: Whoever wants to come and to participate in the lottery rises early and immerses before the appointed priest arrives to conduct the lottery among those priests who are ready to participate. At some time near dawn the appointed priest took the key that was kept beneath a marble tablet set in the floor of the Chamber of the Hearth and opened with it the wicket [hapishpesh] in the gate of the Chamber of the Hearth. And he entered through the wicket from the Chamber of the Hearth to the Temple courtyard; and the priests of the patrilineal family entered after him, and two torches of fire were in their hands, to light the way. The priests divided into two groups; these priests would walk along the portico that surrounded the Temple courtyard, starting in the direction of east, and those priests would walk along the portico starting in the direction of west.The priests would ensure that all the service vessels were in place, ready for use in the daily service. Both groups would continue inspecting the vessels until they reached the place where the Chamber of the Preparer of the High Priest’s daily Griddle-Cake Offering was located. When they reached that place, these priests and those priests said to each other: It is well; all is well, and all the vessels are in place. They then set the preparer of the griddle-cake offering to prepare the griddle-cake offering. The priest who won the lottery to remove the ashes from the altar shall then remove the ashes. And the other priests say to him: Be careful that you do not touch the vessel with which you perform the rite until you sanctify your hands and your feet from the Basin, as a priest may not perform any service in the Temple before sanctifying his hands and feet. The priests would continue their reminders: The coal pan with which the ashes are removed is placed in the corner between the ramp and the altar, on the western side of the ramp. No person would enter with the priest who was removing the ashes, as it was permitted to enter the area between the Entrance Hall of the Sanctuary and the altar only when performing the Temple service. And there was no lamp in his hand when he went to fetch the coal pan. Rather, he would walk by the light of the arrangement of wood on the altar, upon which the portions of the offerings sacrificed the previous day were burned during the night. The other priests would not see him, as the altar hid him from their sight,

▶ 🇫🇷 Résumé en français Paix sur vous. S’il ne répondait pas, il était évident qu’il était endormi. L’homme du Mont du Temple le frappait donc a…

Paix sur vous. S’il ne répondait pas, il était évident qu’il était endormi. L’homme du Mont du Temple le frappait donc avec son bâton, et il avait même la permission de brûler le vêtement du gardien, afin de le discipliner. Et ceux qui entendaient le gardien être réprimandé disaient entre eux : Quel est ce bruit dans le parvis du Temple ? C’est le bruit d’un Lévite qui est flagellé et dont le vêtement est brûlé, car il a été surpris endormi pendant sa garde. Rabbi Eliezer ben Ya’akov dit : Une fois, les surveillants trouvèrent le frère de ma mère endormi à son poste, et ils brûlèrent son vêtement. Rabbi Ḥiyya bar Abba dit : Lorsque Rabbi Yoḥanan arrivait à cette mishna dans ses études, il disait ceci : Les premières générations étaient dignes de louange, car elles rendaient la justice même dans le cas d’une offense causée par un sommeil inévitable ; et à plus forte raison rendaient-elles la justice dans le cas d’offenses qui n’étaient pas causées par un sommeil inévitable. Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Yehuda HaNasi dit : Quelle est la voie droite qu’une personne doit choisir pour elle-même ; quel doit être son principe directeur ? On doit aimer la réprimande, car tant que les paroles de réprimande des sages sont entendues dans le monde, la douceur entre dans le monde, la bonté et la bénédiction entrent dans le monde, et le mal s’éloigne du monde, comme il est dit : « Mais pour ceux qui réprimandent, il y aura de la joie, et une bonne bénédiction viendra sur eux » (Proverbes 24:25). Et certains disent : La voie que l’on doit choisir est de s’attacher à une fidélité extrême dans les affaires et les relations interpersonnelles, comme il est dit : « Mes yeux sont sur les fidèles du pays, pour qu’ils demeurent avec moi ; celui qui marche dans une voie d’intégrité, il me servira » (Psaumes 101:6). Rabbi Shmuel bar Naḥmani dit que Rabbi Yonatan dit : Quiconque réprimande un autre pour l’amour du Ciel a le privilège de demeurer dans la portion du Saint, Béni soit-Il, comme il est dit : « Celui qui réprimande un homme sera derrière moi » (Proverbes 28:23), c’est-à-dire avec Moi. De plus, le tribunal céleste étend sur lui un cordon de grâce divine, comme il est dit dans le même verset : « Il trouvera plus de faveur que celui qui flatte de la langue. » § La mishna enseigne (26a) : Si l’on trouvait la porte des latrines fermée, il savait qu’il y avait une personne là. La mishna décrit ensuite le commencement du service quotidien dans le Temple : Quiconque veut retirer les cendres de l’autel se lève tôt et s’immerge avant que le prêtre désigné n’arrive. La Guemara objecte : Cette mishna elle-même est difficile. Vous avez d’abord dit : Quiconque veut retirer les cendres de l’autel se lève tôt et s’immerge avant que le prêtre désigné n’arrive. Évidemment, la question de déterminer qui retire les cendres ne dépend pas d’un tirage au sort ; plutôt, celui qui est prêt le premier a le droit de retirer les cendres. Sinon, seul celui qui serait sélectionné s’immergerait alors. Mais ensuite, la mishna enseigne que le prêtre désigné dit aux autres prêtres : Que celui qui s’est immergé vienne et participe au tirage au sort. Évidemment, la question dépend d’un tirage au sort. Comment cette contradiction peut-elle être résolue ? Abaye dit : Ce n’est pas difficile. Ici, lorsque la mishna indique que celui qui est prêt le premier a le droit de retirer les cendres, elle décrit la procédure avant que les Sages n’aient institué l’ordonnance du tirage au sort. Là, lorsque la mishna déclare que le prêtre désigné procède à un tirage au sort, elle décrit la procédure après qu’ils ont institué l’ordonnance. Comme nous l’avons appris dans une mishna (Yoma 22a) : Initialement, la pratique était la suivante : Quiconque veut retirer les cendres de l’autel les retire. Lorsqu’il y a beaucoup de prêtres qui souhaitent accomplir cette tâche, la question est déterminée par une course : Les prêtres courent et montent sur la rampe menant au sommet de l’autel. Tout prêtre qui précède l’autre et atteint dans les quatre coudées du sommet de l’autel le premier a le privilège de retirer les cendres. Si deux prêtres étaient égaux et qu’aucun ne précédait l’autre, le prêtre désigné leur dit : Levez vos doigts, et un tirage au sort est effectué. Et quels doigts étendent-ils pour le tirage au sort ? Ils peuvent étendre un ou deux doigts. Le tirage au sort était alors effectué lorsque les prêtres choisissaient un nombre arbitraire, après quoi le préposé comptait les doigts levés des prêtres, qui se tenaient en cercle. Il faisait le tour du cercle en comptant les doigts jusqu’à atteindre le nombre choisi, et le prêtre sur lequel le compte se terminait gagnait le tirage au sort. Et les prêtres n’étendent pas le pouce dans le Temple, car l’utilisation du pouce pourrait permettre à quelqu’un de manipuler le tirage au sort. Comme le compte progressait, un prêtre pouvait calculer le résultat et étendre subrepticement son pouce et un doigt supplémentaire. Puisqu’il y a une séparation entre le pouce et l’index, cela pourrait sembler comme s’ils appartenaient à deux prêtres différents, et de cette manière, on pourrait faire en sorte que le tirage au sort se conclue avec un autre prêtre. La mishna continue : Telle était la procédure, mais un incident se produisit dans lequel deux prêtres étaient égaux alors qu’ils couraient et montaient sur la rampe ; et l’un d’eux poussa l’autre et il tomba, et sa jambe fut cassée. Et lorsque le tribunal vit que les gens étaient exposés à un danger potentiel, ils instituèrent que les prêtres retireraient les cendres de l’autel uniquement par le moyen d’un tirage au sort. Rava dit

📜 Tamid — 28a

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