Yebamot 4b — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara Learn from this that this phrase is free to teach an additional halakha. And with regard to ritual fringes as well, ther…

Learn from this that this phrase is free to teach an additional halakha. And with regard to ritual fringes as well, there is a particular reason to derive a homiletic interpretation from the juxtaposition of verses. If you wish, say that it is because it is evident from the context, and if you wish, say instead that it is because this verse is free for this inference. The Gemara elaborates: If you wish, say it is because it is evident; as, if it is so that no inference should be drawn from the adjacent verses, let the Merciful One write this verse by the portion of ritual fringes (Numbers, chapter 15). With regard to what halakha did the Torah write it here? Clearly, the Torah is teaching a halakha from the adjacent verses. And if you wish, say it is because this verse is free, since the Torah has already written: “Neither shall there come upon you a garment of diverse kinds mingled together” (Leviticus 19:19). Why, then, do I need the verse: “You shall not wear diverse kinds, wool and linen together” (Deuteronomy 22:11)? Learn from this that the verse is free for the derivation of a homiletic interpretation from juxtaposed verses. The Gemara rejects this explanation: Both of these verses are necessary, as, had the Merciful One written only: “Neither shall there come upon you,” I would say that the Merciful One prohibits every manner by which a garment of diverse kinds comes upon you, and this applies even to sellers of coverings, who do not wear the garments but merely rest them on their shoulders. Therefore, the Merciful One writes: “You shall not wear diverse kinds,” to teach that the prohibition applies only in cases similar to wearing, which provides benefit and does not simply involve placing the covering upon oneself. And had the Merciful One written only: “You shall not wear,” I would say that this means specifically wearing, which provides significant benefit, both warmth and adornment, but merely placing a garment of diverse kinds upon oneself is not prohibited, even if one is warmed by the clothing. Therefore, the Merciful One writes: “Neither shall there come upon you.” The Gemara challenges: In any case part of the verse is superfluous, as, if so, let the Merciful One write only: “You shall not wear diverse kinds.” Why do I need the addition of “wool and linen”? The definition of diverse kinds in clothing is already known from another source. How so? Since it is written: “Neither shall there come upon you a garment of diverse kinds mingled together” (Leviticus 19:19), and the school of Rabbi Yishmael taught: Since the word garments is stated in the Torah unmodified, without stating from what materials those garments were made, and the verse specified in one of its references to garments, in the context of the halakhot of ritual impurity of leprosy: “A woolen garment or a linen garment” (Leviticus 13:47), the following conclusion can be drawn: Just as when the Torah mentions a garment in the case of leprosy it is referring to one made of wool or linen, so too, all garments mentioned in the Torah are those made from wool or linen. Other fabrics are not classified as those used for garments. If so, why do I need the phrase: “Wool and linen” that the Merciful One wrote with regard to diverse kinds? Learn from this that the superfluous passage is free. The Gemara raises a difficulty: But the verse is still necessary, as it could enter your mind to say that it is referring only to placing a garment on oneself, which does not provide great benefit; however, with regard to the actual wearing of a garment, which entails great benefit, the Merciful One prohibits wearing any two types together. Therefore, the Merciful One writes “wool and linen” with regard to wearing garments of diverse kinds as well. The Gemara responds: If so, let the verse be silent and refrain from mentioning wool and linen at all, and the halakha that only wearing wool and linen together is prohibited can be derived by means of a verbal analogy between the terms “diverse kinds” (Deuteronomy 22:11), and “diverse kinds” from placing a covering of diverse kinds upon oneself (Leviticus 19:19). The repetition of wool and linen must be coming to teach that one should derive a homiletic interpretation from these juxtaposed verses. The Gemara asks: And according to that which the school of Rabbi Yishmael taught, that the mention of wool and linen is superfluous and teaches that they are not prohibited in the case of ritual fringes, the reason is that the Merciful One specifically writes wool and linen. From here it may be inferred that if that were not so, I would say that the Merciful One prohibits a mixture of diverse kinds in ritual fringes. Can it be considered that this is the case? But isn’t it written: “That they make themselves fringes on the corners of their garments” (Numbers 15:38)? And the school of Rabbi Yishmael taught: All garments mentioned in the Torah are of wool or linen, and the Merciful One says, with regard to ritual fringes: Prepare it with a sky-blue dye, and a sky-blue dyed thread is prepared from wool. The Torah explicitly commands that at least one woolen thread of sky-blue dye must be tied even to a linen cloth, which proves that diverse kinds are permitted in the context of ritual fringes. The Gemara establishes the previous claim: And from where is it derived that the sky-blue thread is made of wool? From the fact that the Torah specifies that one of the strands of the priestly garments was made of shesh, which means linen, this indicates that the other threads, including the sky-blue thread, are from wool. § Returning to the question, the Gemara explains that the mention of wool and linen is necessary, as it could enter your mind to state an argument in accordance with the opinion of Rava. As Rava raised a contradiction from the following verse: It is written: “That they make themselves fringes on the corners of their garments” (Numbers 15:38). The phrase “the corners” indicates that it must be from the same type of thread as the corner, i.e., the threads of the fringes must consist of the same kind of material as the corner of the garment. And yet it is written: “Wool and linen” (Deuteronomy 22:11), which indicates that ritual fringes may be prepared from only those materials and no others. How so? How can this contradiction be resolved? Fringes made of wool and linen fulfill the obligation of ritual fringes whether the clothing is of the same type of material, i.e., wool or linen, or whether it is not of the same type of fabric. Conversely, with regard to all other kinds of material, if the ritual fringes are of the same kind, e.g., silk fringes on silk clothing, they fulfill the obligation, but if the cloth is not of the same type, they do not fulfill the obligation of ritual fringes. Consequently, were it not for the phrase “wool and linen,” it would have been necessary to prepare ritual fringes from the same material as the garment itself, even when using wool or linen. The Gemara asks: But the tanna from the school of Rabbi Yishmael does not maintain in accordance with this opinion of Rava, since that tanna holds that there is no obligation to place ritual fringes on clothing that is not made of wool or linen. The reason is that when the Torah speaks of garments it is referring exclusively to clothes made of wool or linen. Consequently, Rava’s interpretation with regard to different types of material does not apply to the opinion of the tanna from the school of Rabbi Yishmael. The Gemara responds: It is nevertheless necessary to state: “Wool and linen,” as it could enter your mind to say, in accordance with the inference of Rava, that the phrase “the corners” indicates that it must be from the same type of thread as the corner, but in a different manner: This is what the Merciful One is saying: Prepare for it wool fringes for a wool garment and linen fringes for a linen garment, and when you prepare wool fringes for wool clothing, dye it sky-blue. However, if you prepare wool fringes for linen garments or linen for wool clothing, you need not include a sky-blue thread. Therefore, the Merciful One states: “Wool and linen,” which teaches that one fulfills the obligation of fringes even with wool fringes for a linen garment or linen fringes for a woolen one.

▶ 🇫🇷 Résumé en français Apprends de cela que cette phrase est libre pour enseigner une halakha supplémentaire. Et en ce qui concerne les franges…

Apprends de cela que cette phrase est libre pour enseigner une halakha supplémentaire. Et en ce qui concerne les franges rituelles également, il y a une raison particulière de tirer une interprétation homilétique de la juxtaposition des versets. Si tu veux, dis que c'est parce que cela est évident d'après le contexte, et si tu veux, dis plutôt que c'est parce que ce verset est libre pour cette inférence. La Guemara développe : Si tu veux, dis que c'est parce que cela est évident ; car, si il en était ainsi qu'aucune inférence ne devait être tirée des versets adjacents, que le Miséricordieux écrive ce verset dans la section des franges rituelles (Nombres, chapitre 15). Pour quelle halakha la Torah l'a-t-elle écrit ici ? De toute évidence, la Torah enseigne une halakha à partir des versets adjacents. Et si tu veux, dis que c'est parce que ce verset est libre, puisque la Torah a déjà écrit : « Il ne montera point sur toi un vêtement de diverses espèces mêlées ensemble » (Lévitique 19:19). Pourquoi, alors, ai-je besoin du verset : « Tu ne porteras point des diverses espèces, de la laine et du lin ensemble » (Deutéronome 22:11) ? Apprends de cela que le verset est libre pour la dérivation d'une interprétation homilétique à partir des versets juxtaposés. La Guemara rejette cette explication : Ces deux versets sont tous deux nécessaires, car, si le Miséricordieux avait écrit seulement : « Il ne montera point sur toi », je dirais que le Miséricordieux interdit toute manière par laquelle un vêtement de diverses espèces monte sur toi, et cela s'applique même aux vendeurs de couvertures, qui ne portent pas les vêtements mais les posent simplement sur leurs épaules. Par conséquent, le Miséricordieux écrit : « Tu ne porteras point des diverses espèces », pour enseigner que l'interdiction ne s'applique que dans les cas semblables au port, qui procure un bénéfice et ne consiste pas simplement à poser la couverture sur soi. Et si le Miséricordieux avait écrit seulement : « Tu ne porteras point », je dirais que cela signifie spécifiquement le port, qui procure un bénéfice significatif, à la fois chaleur et ornement, mais simplement poser un vêtement de diverses espèces sur soi n'est pas interdit, même si l'on est réchauffé par le vêtement. Par conséquent, le Miséricordieux écrit : « Il ne montera point sur toi ». La Guemara conteste : En tout cas, une partie du verset est superflue, car, si c'est le cas, que le Miséricordieux écrive seulement : « Tu ne porteras point des diverses espèces ». Pourquoi ai-je besoin de l'ajout de « de la laine et du lin » ? La définition des diverses espèces dans les vêtements est déjà connue d'une autre source. Comment cela ? Puisqu'il est écrit : « Il ne montera point sur toi un vêtement de diverses espèces mêlées ensemble » (Lévitique 19:19), et l'école de Rabbi Yichmaël a enseigné : Puisque le mot vêtements est énoncé dans la Torah sans modification, sans préciser de quels matériaux ces vêtements étaient faits, et que le verset a spécifié dans l'une de ses références aux vêtements, dans le contexte des halakhot de l'impureté rituelle de la lèpre : « Un vêtement de laine ou un vêtement de lin » (Lévitique 13:47), la conclusion suivante peut être tirée : De même que lorsque la Torah mentionne un vêtement dans le cas de la lèpre, elle fait référence à un vêtement fait de laine ou de lin, de même, tous les vêtements mentionnés dans la Torah sont ceux faits de laine ou de lin. Les autres tissus ne sont pas classés comme ceux utilisés pour les vêtements. Si c'est le cas, pourquoi ai-je besoin de la phrase : « De la laine et du lin » que le Miséricordieux a écrite en ce qui concerne les diverses espèces ? Apprends de cela que le passage superflu est libre. La Guemara soulève une difficulté : Mais le verset est encore nécessaire, car il pourrait venir à l'esprit de dire qu'il est fait référence uniquement à poser un vêtement sur soi, ce qui ne procure pas de grand bénéfice ; cependant, en ce qui concerne le port effectif d'un vêtement, qui implique un grand bénéfice, le Miséricordieux interdit de porter toute espèce de deux types ensemble. Par conséquent, le Miséricordieux écrit « de la laine et du lin » en ce qui concerne le port de vêtements de diverses espèces également. La Guemara répond : Si c'est le cas, que le verset se taise et s'abstienne de mentionner la laine et le lin du tout, et la halakha selon laquelle seul le port de laine et de lin ensemble est interdit peut être dérivée au moyen d'une analogie verbale entre les termes « diverses espèces » (Deutéronome 22:11), et « diverses espèces » de poser une couverture de diverses espèces sur soi (Lévitique 19:19). La répétition de la laine et du lin doit venir enseigner que l'on doit tirer une interprétation homilétique de ces versets juxtaposés. La Guemara demande : Et selon ce que l'école de Rabbi Yichmaël a enseigné, que la mention de la laine et du lin est superflue et enseigne qu'ils ne sont pas interdits dans le cas des franges rituelles, la raison est que le Miséricordieux spécifiquement écrit la laine et le lin. D'ici, on peut déduire que si cela n'était pas le cas, je dirais que le Miséricordieux interdit un mélange de diverses espèces dans les franges rituelles. Peut-on considérer que c'est le cas ? Mais n'est-il pas écrit : « Qu'ils se fassent des franges aux coins de leurs vêtements » (Nombres 15:38) ? Et l'école de Rabbi Yichmaël a enseigné : Tous les vêtements mentionnés dans la Torah sont de laine ou de lin, et le Miséricordieux dit, en ce qui concerne les franges rituelles : Prépare-la avec une teinture bleu ciel, et un fil teint en bleu ciel est préparé à partir de laine. La Torah ordonne explicitement qu'au moins un fil de laine teint en bleu ciel doit être attaché même à un tissu de lin, ce qui prouve que les diverses espèces sont permises dans le contexte des franges rituelles. La Guemara établit la pré [...]

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