Houllin 26b — Talmud de Babylone

▶ 📖 Mishna one brings the temed into contact with water of a ritual bath by immersing the vessel holding the temed in a ritual bath…

one brings the temed into contact with water of a ritual bath by immersing the vessel holding the temed in a ritual bath, thereby purifying the temed. Once it ferments, he does not bring it into contact with water, as that is effective only in purifying water and not in purifying other liquids. Rava said: The Sages taught this only with regard to a case where one prepared temed with ritually pure water and it later became impure, but if the water was impure from the outset, the contact with the ritual bath would not purify it. Rav Geviha from Bei Katil went and stated this halakha before Rav Ashi and asked: What is different in the case of water that is impure from the outset such that bringing the temed into contact with the ritual bath would not purify it, as we say: Since the water is heavy it settles at the bottom of the vessel, and the fruit, the grape residue, floats above, and therefore, contact with the water of the ritual bath would not be effective for the water of the temed? If so, the same would apply in the case of water that was ritually pure and ultimately became impure as temed also. Rather, the reason contact is effective in the case of ritually pure water that later became impure as temed is that the water and the residue are intermingled. Here too, in the case of water that was impure from the outset, the water and the residue are intermingled, and contact with the water of a ritual bath would be effective. Any situation where there is sale of one’s daughter as a Hebrew maidservant, i.e., when she is a minor, there is no fine of fifty sela paid to her father if she is raped or seduced, as that fine is paid to her father only when she is a young woman. And any situation where there is a fine paid to the father there is no sale.

▶ 💬 Guemara Rav Yehuda says that Rav says: This is the statement of Rabbi Meir, but the Rabbis said: There is the possibility of pay…

Rav Yehuda says that Rav says: This is the statement of Rabbi Meir, but the Rabbis said: There is the possibility of payment of a fine in a situation where there is sale, as it is taught in a baraita: A minor girl from the age of one day old until she reaches puberty and grows two pubic hairs is subject to sale, but is not entitled to receive payment of a fine. Once she reaches puberty and grows two pubic hairs, from that point until she matures into a grown woman she is entitled to receive payment of a fine, but is not subject to sale. This is the statement of Rabbi Meir, as Rabbi Meir would state a principle: Any situation where there is a sale, there is no fine; and any situation where there is a fine, there is no sale. And the Rabbis say: A minor girl from the age of three years and one day until she matures into a grown woman is entitled to receive payment of a fine. The Gemara asks: Is that to say that yes, she is entitled to payment of a fine, but she is not subject to sale? Isn’t her father permitted to sell her during most of that period? The Gemara answers: Say that the Rabbis said: She is also entitled to receive payment of a fine during that period in a situation where she is subject to sale. MISHNA: Any situation where there is the right of refusal for a minor girl married by her mother or brothers, enabling her to opt out of the marriage, there is no ḥalitza, as a minor girl whose husband died without children cannot perform ḥalitza. And any situation where there is ḥalitza, once she has reached majority, there is no right of refusal. GEMARA: Rav Yehuda says that Rav says: This is the statement of Rabbi Meir, but the Rabbis say: There is the right of refusal in a situation where there is ḥalitza, as it is taught in a baraita: Until when may a girl refuse? She may do so as long as she is a minor, until she grows two pubic hairs, which are signs of puberty rendering her a young woman; this is the statement of Rabbi Meir. Rabbi Yehuda says: She may refuse until the black hairs in the pubic area appear to cover an area greater than the white skin of the area uncovered by hair. At that stage, she is already eligible to perform the rite of ḥalitza. That is the opinion of the Rabbis. MISHNA: Any situation where there is a shofar blast sounded on the eve of Shabbat or a Festival to stop the people from performing labor and to demarcate between the sacred and the profane, there is no havdala recited at the conclusion of the Shabbat or Festival in prayer and over a cup of wine. And any situation where there is havdala recited, there is no shofar blast sounded. How so? On a Festival that occurs on Shabbat eve, one sounds the shofar to stop the people from performing labor that is permitted on the Festival and prohibited on Shabbat and to demarcate between one sacred day and another; and one does not recite havdala, as that is recited only when the transition is from a sacred day to a profane day or from a day of greater sanctity to a day of lesser sanctity. The sanctity of Shabbat is greater than the sanctity of the Festival, and therefore havdala is not recited in this case. On a Festival that occurs at the conclusion of Shabbat, one recites havdala, but one does not sound the shofar. How does one recite havdala in that case; i.e., what is the formula of the blessing? It concludes: Who distinguishes between sacred and sacred, as opposed to the standard blessing at the conclusion of Shabbat: Who distinguishes between sacred and profane. Rabbi Dosa says that the formula is: Who distinguishes between greater sanctity and lesser sanctity. GEMARA: The Gemara asks: How does one sound a tekia on a Festival that occurs on Shabbat eve, when the difference between the sanctity of the preceding day and the sanctity of the coming day is not as pronounced as it is on a standard Shabbat eve? Rav Yehuda said: One sounds a tekia, i.e., a long continuous shofar blast, and sounds a terua, i.e., a staccato series of shofar blasts, from the midst of the tekia. And Rav Asi said: One does not sound a continuous blast; rather, he sounds a tekia and then sounds a terua in one breath. Rav Asi instituted the practice in the city of Huzal in accordance with his halakha. The Gemara raises an objection to the statements of Rav Yehuda and Rav Asi from a baraita: On a Festival that occurs on Shabbat eve, one sounds a tekia but does not sound a terua. What, is it not that one does not sound a terua at all? The Gemara answers: No, rather, Rav Yehuda explains the baraita according to his line of reasoning and Rav Asi explains the baraita according to his line of reasoning. Rav Yehuda explains the baraita according to his line of reasoning: One does not sound a distinct terua; rather, he sounds the terua that emerges from the midst of the tekia. And Rav Asi explains the baraita according to his line of reasoning: One does not sound the tekia and the terua in two breaths; rather, he sounds them in one breath. § The mishna states that on a Festival that occurs at the conclusion of Shabbat one recites havdala, and that the Sages disagreed as to the formula of that blessing. The Gemara asks: Where does one recite the formula in question? Rav Yehuda said: He recites the formula at the conclusion of the blessing. But in the body of the blessing one recites the same formula as in every conclusion of Shabbat: Who distinguishes between sacred and profane, between light and darkness, etc. And likewise, Rav Naḥman said: He recites the formula at the conclusion of the blessing. And Rav Sheshet, son of Rav Idi, said: One recites that formula even at the beginning, in the body of the blessing, instead of the formula: Who distinguishes between sacred and profane. The Gemara comments: And the halakha is not in accordance with his opinion. The mishna teaches: Rabbi Dosa says that the formula is: Who distinguishes between greater sanctity and lesser sanctity. The Gemara comments: And the halakha is not in accordance with his opinion. Rabbi Zeira said: At the conclusion of a Festival that occurs in the middle of the week, one recites: Who distinguishes between sacred and profane, and between light and darkness, and between Israel and the nations, and between the seventh day and the six days of labor, even though it is not Shabbat. What is the reason for that practice? He is enumerating the series of distinctions that the Sages instituted and not specifically the distinction unique to that particular day.

▶ 🇫🇷 Résumé en français Rav Yehouda dit que Rav dit : Ceci est la déclaration de Rabbi Meïr, mais les Rabbins ont dit : Il y a la possibilité de…

Rav Yehouda dit que Rav dit : Ceci est la déclaration de Rabbi Meïr, mais les Rabbins ont dit : Il y a la possibilité de paiement d'une amende dans une situation où il y a vente, comme il est enseigné dans une baraita : Une jeune fille mineure depuis l'âge d'un jour jusqu'à ce qu'elle atteigne la puberté et pousse deux poils pubiens est sujette à la vente, mais n'a pas droit à recevoir le paiement d'une amende. Une fois qu'elle atteint la puberté et pousse deux poils pubiens, à partir de ce moment jusqu'à ce qu'elle mûrisse en une femme adulte elle a droit à recevoir le paiement d'une amende, mais n'est pas sujette à la vente. Ceci est la déclaration de Rabbi Meïr, car Rabbi Meïr énoncerait un principe : Toute situation où il y a une vente, il n'y a pas d'amende ; et toute situation où il y a une amende, il n'y a pas de vente. Et les Rabbins disent : Une jeune fille mineure depuis l'âge de trois ans et un jour jusqu'à ce qu'elle mûrisse en une femme adulte a droit à recevoir le paiement d'une amende. La Guemara demande : Est-ce à dire que oui, elle a droit au paiement d'une amende, mais elle n'est pas sujette à la vente ? Son père n'est-il pas autorisé à la vendre pendant la majeure partie de cette période ? La Guemara répond : Dis que les Rabbins ont dit : Elle a aussi droit à recevoir le paiement d'une amende pendant cette période dans une situation où elle est sujette à la vente. MISHNA : Toute situation où il y a le droit de refus pour une jeune fille mineure mariée par sa mère ou ses frères, lui permettant de se retirer du mariage, il n'y a pas de ḥalitza, car une jeune fille mineure dont le mari est mort sans enfants ne peut pas accomplir la ḥalitza. Et toute situation où il y a ḥalitza, une fois qu'elle a atteint la majorité, il n'y a pas de droit de refus. GUEMARA : Rav Yehouda dit que Rav dit : Ceci est la déclaration de Rabbi Meïr, mais les Rabbins disent : Il y a le droit de refus dans une situation où il y a ḥalitza, comme il est enseigné dans une baraita : Jusqu'à quand une fille peut-elle refuser ? Elle peut le faire tant qu'elle est mineure, jusqu'à ce qu'elle pousse deux poils pubiens, qui sont des signes de puberté la rendant jeune femme ; c'est la déclaration de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : Elle peut refuser jusqu'à ce que les poils noirs dans la zone pubienne apparaissent pour couvrir une zone plus grande que la partie blanche de la peau de la zone non couverte par les poils. À ce stade, elle est déjà éligible pour accomplir le rite de la ḥalitza. C'est l'opinion des Rabbins. MISHNA : Toute situation où il y a un son de shofar émis à la veille de Chabbat ou d'une Fête pour arrêter les gens d'accomplir un travail et pour délimiter entre le sacré et le profane, il n'y a pas de havdala récitée à la conclusion du Chabbat ou de la Fête dans la prière et sur une coupe de vin. Et toute situation où il y a havdala récitée, il n'y a pas de son de shofar émis. Comment cela ? Sur une Fête qui tombe à la veille de Chabbat, on sonne le shofar pour arrêter les gens d'accomplir un travail qui est permis pendant la Fête et interdit pendant Chabbat et pour délimiter entre un jour sacré et un autre ; et on ne récite pas havdala, car cela n'est récité que lorsque la transition se fait d'un jour sacré à un jour profane ou d'un jour de plus grande sainteté à un jour de moindre sainteté. La sainteté de Chabbat est plus grande que la sainteté de la Fête, et par conséquent la havdala n'est pas récitée dans ce cas. Sur une Fête qui tombe à la conclusion de Chabbat, on récite havdala, mais on ne sonne pas le shofar. Comment récite-t-on la havdala dans ce cas ; c'est-à-dire, quelle est la formule de la bénédiction ? Elle conclut : Qui distingue entre sacré et sacré, par opposition à la bénédiction standard à la conclusion de Chabbat : Qui distingue entre sacré et profane. Rabbi Dosa dit que la formule est : Qui distingue entre plus grande sainteté et moindre sainteté. GUEMARA : La Guemara demande : Comment sonne-t-on une tekia sur une Fête qui tombe à la veille de Chabbat, quand la différence entre la sainteté du jour précédent et la sainteté du jour à venir n'est pas aussi prononcée qu'elle l'est lors d'une veille de Chabbat standard ? Rav Yehouda dit : On sonne une tekia, c'est-à-dire un long son continu de shofar, et on sonne une terua, c'est-à-dire une série staccato de sons de shofar, à partir du milieu de la tekia. Et Rav Asi dit : On ne sonne pas un son continu ; plutôt, il sonne une tekia et ensuite sonne une terua dans une seule respiration. Rav Asi institua la pratique dans la ville de Huzal conformément à sa halakha. La Guemara soulève une objection aux déclarations de Rav Yehouda et de Rav Asi à partir d'une baraita : Sur une Fête qui tombe à la veille de Chabbat, on sonne une tekia mais on ne sonne pas une terua. Quoi, n'est-ce pas que l'on ne sonne pas une terua du tout ? La Guemara répond : Non, plutôt, Rav Yehouda explique la baraita selon son raisonnement et Rav Asi explique la baraita selon son raisonnement. Rav Yehouda explique la baraita selon son raisonnement : On ne sonne pas une terua distincte ; plutôt, il sonne la terua qui émerge du milieu de la tekia. Et Rav Asi explique la baraita selon son raisonnement : On ne sonne pas la tekia et la terua en deux respirations ; plutôt, il les sonne en une seule respiration. § La mishna déclare que sur une Fête qui tombe à la conclusion de Chabbat on récite la havdala, et que les Sages étaient en désaccord quant à la formule de cette [...]

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