Nedarim 3b — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara that a term of naziriteship takes effect upon a previously accepted term of naziriteship. Consequently, if one became a …

that a term of naziriteship takes effect upon a previously accepted term of naziriteship. Consequently, if one became a nazirite and then again declared: I am hereby a nazirite, then when his term of naziriteship is completed he must observe a second term of naziriteship. The Gemara asks: And according to the one who says that the Torah spoke in the language of men and therefore nothing can be derived from the phrase “to utter a vow [lindor neder],” and he expounds the phrase “the vow of a nazirite to consecrate himself [nazir lehazir]” to render intimations of nazirite vows like nazirite vows, from where does he derive that a term of naziriteship takes effect upon a previously accepted term of naziriteship? This works out well if he holds in accordance with the one who says that a term of naziriteship does not take effect upon a previously accepted term of naziriteship; however, if he holds in accordance with the one who says that a term of naziriteship takes effect upon a previously accepted term of naziriteship, from where does he derive this halakha? The Gemara answers: Let the verse say: To consecrate himself [lizor]. What is the reason the verse expressed this same idea with the word lehazir? Learn two halakhot from this: That intimations of nazirite vows are considered nazirite vows, and that a term of naziriteship takes effect upon a previously accepted term of naziriteship. The Gemara adds: In the West, Eretz Yisrael, they say: There is a tanna who derives intimations of vows from the phrase “to utter a vow [lindor neder],” as he holds that the Torah did not speak in the language of men. And conversely, there is a tanna who holds that the Torah spoke in the language of men, and therefore derives this halakha of intimations from the verse: “He shall do according to all that proceeds out of his mouth” (Numbers 30:3). The inclusive formulation of this verse comes to include intimations of vows. § The Master said in the baraita cited earlier: Just as with regard to vows, one who breaks his vow transgresses the prohibition: He shall not profane, and one who does not fulfill his vow in time transgresses the prohibition: You shall not delay, so too, the same is true with regard to nazirite vows. The Gemara asks: Granted, you can find a case where one transgresses the prohibition: He shall not profane, in the case of vows. For example, where one said: I will eat this loaf, and he does not eat it, he violates the prohibition: He shall not profane his word. However, with regard to transgressing the prohibition: He shall not profane, in the case of nazirite vows, how can you find these circumstances? Once he said: I am hereby a nazirite, he is a nazirite as of that moment. If he then ate grapes, he is liable for violating the prohibition: He shall not eat (see Numbers 6:4), and if he drank wine, he is liable for violating the prohibition: He shall not drink (see Numbers 6:3). When would he ever become liable for violating the prohibition against profanation? Rava said: The prohibition against profanation serves to render him liable for violating two prohibitions. Consequently, if he eats grapes or drinks wine, he transgresses the relevant prohibition in addition to the prohibition against profanation. The Gemara further asks: With regard to violating the prohibition: You shall not delay, in the case of nazirite vows, how can you find these circumstances? Once he said: I am hereby a nazirite, he is a nazirite as of that moment. If he then ate grapes, he is liable for violating the prohibition: He shall not eat. When would he ever become liable for violating the prohibition against delaying? The Gemara answers: It is when he specifically says: I will become a nazirite when I wish, in which case he does not become a nazirite immediately. The Gemara asks: But if he said: When I wish, there is no prohibition of: You shall not delay, as there is no particular time by which he must become a nazirite. Rava said: It is, for example, when he said: I will not depart the world until I become a nazirite, as he is a nazirite from that time because he does not know when he will depart this world. This is just as it is in the case of a man who says to his wife: This is your bill of divorce that will take effect one hour before my death. If he is a priest and she is the daughter of a non-priest, she is prohibited from partaking of teruma immediately. Apparently, we say every moment that perhaps he is now dead and she is therefore already divorced. Here, too, with regard to naziriteship, he is a nazirite immediately, as we say that perhaps he is now about to die.

▶ 🇫🇷 Résumé en français qu'une période de naziréat prend effet sur une période de naziréat précédemment acceptée. Par conséquent, si quelqu'un e…

qu'une période de naziréat prend effet sur une période de naziréat précédemment acceptée. Par conséquent, si quelqu'un est devenu naziréen et a ensuite déclaré : Me voici naziréen, alors, lorsque sa période de naziréat est achevée, il doit observer une seconde période de naziréat. La Guemara demande : Et selon celui qui dit que la Torah a parlé dans le langage des hommes et que, par conséquent, on ne peut rien déduire de l’expression « pour prononcer un vœu [lindor neder] », et qui interprète l’expression « le vœu d’un naziréen pour se consacrer [nazir lehazir] » comme rendant les allusions aux vœux de naziréat équivalentes aux vœux de naziréat, d’où tire-t-il qu’une période de naziréat prend effet sur une période de naziréat précédemment acceptée ? Cela fonctionne bien s’il tient conformément à celui qui dit qu’une période de naziréat ne prend pas effet sur une période de naziréat précédemment acceptée ; cependant, s’il tient conformément à celui qui dit qu’une période de naziréat prend effet sur une période de naziréat précédemment acceptée, d’où tire-t-il cette halakha ? La Guemara répond : Que le verset dise : Pour se consacrer [lizor]. Quelle est la raison pour laquelle le verset a exprimé cette même idée avec le mot lehazir ? Apprends-en deux halakhot de cela : Que les allusions aux vœux de naziréat sont considérées comme des vœux de naziréat, et qu’une période de naziréat prend effet sur une période de naziréat précédemment acceptée. La Guemara ajoute : En Occident, Eretz Yisrael, ils disent : Il y a un tanna qui déduit les allusions aux vœux de l’expression « pour prononcer un vœu [lindor neder] », car il tient que la Torah n’a pas parlé dans le langage des hommes. Et, inversement, il y a un tanna qui tient que la Torah a parlé dans le langage des hommes, et donc déduit cette halakha des allusions du verset : « Il fera selon tout ce qui sort de sa bouche » (Nombres 30:3). La formulation inclusive de ce verset vient inclure les allusions aux vœux. § Le Maître a dit dans la baraita citée plus haut : De même que pour les vœux, celui qui rompt son vœu transgresse l’interdiction : Il ne profanera pas, et celui qui n’accomplit pas son vœu à temps transgresse l’interdiction : Tu ne tarderas pas, de même, cela est vrai pour les vœux de naziréat. La Guemara demande : Certes, tu peux trouver un cas où l’on transgresse l’interdiction : Il ne profanera pas, dans le cas des vœux. Par exemple, où quelqu’un a dit : Je mangerai ce pain, et il ne le mange pas, il viole l’interdiction : Il ne profanera pas sa parole. Cependant, en ce qui concerne la transgression de l’interdiction : Il ne profanera pas, dans le cas des vœux de naziréat, comment peux-tu trouver ces circonstances ? Dès qu’il a dit : Me voici naziréen, il est naziréen dès cet instant. S’il a ensuite mangé du raisin, il est passible d’avoir violé l’interdiction : Il ne mangera pas (voir Nombres 6:4), et s’il a bu du vin, il est passible d’avoir violé l’interdiction : Il ne boira pas (voir Nombres 6:3). Quand deviendrait-il jamais passible d’avoir violé l’interdiction de profanation ? Rava a dit : L’interdiction de profanation sert à le rendre passible d’avoir violé deux interdictions. Par conséquent, s’il mange du raisin ou boit du vin, il transgresse l’interdiction pertinente en plus de l’interdiction de profanation. La Guemara demande encore : En ce qui concerne la violation de l’interdiction : Tu ne tarderas pas, dans le cas des vœux de naziréat, comment peux-tu trouver ces circonstances ? Dès qu’il a dit : Me voici naziréen, il est naziréen dès cet instant. S’il a ensuite mangé du raisin, il est passible d’avoir violé l’interdiction : Il ne mangera pas. Quand deviendrait-il jamais passible d’avoir violé l’interdiction de retard ? La Guemara répond : C’est lorsqu’il dit spécifiquement : Je deviendrai naziréen quand je le souhaiterai, auquel cas il ne devient pas naziréen immédiatement. La Guemara demande : Mais s’il a dit : Quand je le souhaiterai, il n’y a pas d’interdiction de : Tu ne tarderas pas, car il n’y a pas de moment particulier auquel il doit devenir naziréen. Rava a dit : C’est, par exemple, lorsqu’il a dit : Je ne quitterai pas le monde avant de devenir naziréen, car il est naziréen dès ce moment parce qu’il ne sait pas quand il quittera ce monde. C’est tout comme dans le cas d’un homme qui dit à sa femme : Voici ton acte de divorce qui prendra effet une heure avant ma mort. S’il est prêtre et qu’elle est la fille d’un non-prêtre, elle est interdite de consommer de la teruma immédiatement. Apparemment, nous disons à chaque instant que peut-être est-il maintenant mort et qu’elle est donc déjà divorcée. Ici aussi, en ce qui concerne le naziréat, il est naziréen immédiatement, car nous disons que peut-être est-il maintenant sur le point de mourir.

📜 Nedarim — 3b

📋 Références bibliques — Nedarim 3b

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