📜 Nedarim — 9a

La Guemara pose une question concernant la première clause de la mishna. Et peut-être voici ce qu’il dit : Je ne fais pas un vœu comme les vœux des méchants, auquel cas il n’a pas l’intention de faire un vœu. Shmuel dit : Il s’agit de celui qui a dit : Comme les vœux des méchants, me voici, ou : j’accepte sur moi, ou : De cela. S’il dit : Me voici, il se réfère à son acceptation du naziréat. S’il dit : j’accepte sur moi, il se réfère à une offrande. S’il dit : De cela, il veut se restreindre d’une activité particulière par un serment. La Guemara conteste cette explication : S’il dit : Me voici, a-t-il nécessairement l’intention d’accepter le naziréat ? Peut-être dit-il : Me voici acceptant sur moi de jeûner. Shmuel dit : Ce n’est pas un cas où il a simplement dit : Me voici comme les vœux des méchants ; plutôt, c’est un cas où un naziréen passait devant lui, et le sens de sa déclaration est compris en fonction de ce contexte. Shmuel avait également déclaré que s’il dit : j’accepte sur moi, il se réfère à une offrande, et s’il dit : De cela, il veut se restreindre par un serment. La Guemara demande : S’il dit : De cela, veut-il nécessairement se restreindre par un serment ? Peut-être dit-il : Je mangerai de ce pain, plutôt que : Je n’en mangerai pas. Rava dit : Le cas est où il a dit : Je n’en mangerai pas. La Guemara demande : Si tel est le cas, il a explicitement clarifié son intention, alors quel est le but de dire que cette déclaration constitue un serment ? La Guemara répond : De peur que tu dises que puisque il n’a pas prononcé le terme serment de sa bouche le serment ne prend pas effet, cela nous apprend que ceci est néanmoins considéré comme une intimation valide d’un serment. § Il a été enseigné dans la mishna que si l’on déclare qu’il accepte une obligation sur lui comme les vœux des vertueux, il n’a rien dit. Cependant, s’il dit : Comme leurs offrandes de donation, il a fait un vœu en ce qui concerne le fait de devenir naziréen et d’apporter une offrande. La Guemara demande : Qui est le tanna selon lequel il y a une différence entre un vœu et une offrande de donation ? Devons-nous dire que ce n’est pas l’opinion de Rabbi Meir et pas l’opinion de Rabbi Yehuda non plus ? C’est comme il est enseigné dans une baraita à propos du verset « Mieux vaut que tu ne fasses pas de vœu, que de faire un vœu et de ne pas payer » (Ecclésiaste 5:4), que mieux que ceci et cela est celui qui ne fait pas de vœu du tout. C’est la déclaration de Rabbi Meir. Rabbi Yehuda dit : Mieux que ceci et cela est celui qui fait un vœu et paie. Par conséquent, Rabbi Meir préconise de s’abstenir de tous les vœux et Rabbi Yehuda préconise de faire des vœux et de les accomplir, mais aucun d’eux ne distingue entre les vœux et les offrandes de donation. La mishna, cependant, indique que les vertueux ne font pas de vœux mais apportent des offrandes de donation. La Guemara répond : Tu peux même dire que c’est conforme à l’opinion de Rabbi Meir.