Taanit 15a — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara to he who is despised of men, to he who is abhorred of nations, to a servant of rulers: Kings shall see and arise” (Isai…

to he who is despised of men, to he who is abhorred of nations, to a servant of rulers: Kings shall see and arise” (Isaiah 49:7); and ministers by bowing, as it is written, in the same verse: “Ministers, and they shall bow.” Rabbi Zeira strongly objects to this interpretation, and some say it was Rabbi Shmuel bar Naḥmani who objected. Had the verse written: And ministers shall bow, the meaning would have been as you said. However, now that it is written: “Ministers, and they shall bow,” this indicates that ministers will do this and that, i.e., they will both arise and bow. Rav Naḥman bar Yitzḥak said: I too say a similar idea. Not all are fit for light, and not all are fit for gladness. The righteous are fit to be rewarded with light, and the upright are fit to be rewarded with gladness. The righteous are fit to be rewarded with light, as it is written: “Light is sown for the righteous” (Psalms 97:11), and the upright are fit to be rewarded with gladness, as it is written, in the same verse: “And gladness for the upright in heart.” What is the customary order of fast days? Normally the sacred ark in the synagogue, which was mobile, was kept in a locked room. However, on fast days they remove the ark to the main city square and place burnt ashes upon the ark, as a sign of mourning. And they also place ashes on the head of the Nasi, and on the head of the deputy Nasi, and each and every member of the community likewise places ashes upon his head. The eldest member of the community says to the congregation statements of reproof, for example: Our brothers, it is not stated with regard to the people of Nineveh: And God saw their sackcloth and their fasting. Rather, the verse says: “And God saw their deeds, that they had turned from their evil way” (Jonah 3:10). And in the Prophets it says: “And rend your hearts and not your garments, and return to the Lord your God” (Joel 2:13). This teaches that prayer and fasting are insufficient, as one must also repent and amend his ways in practice. They stood for prayer. The congregation appoints an elder, who is experienced in leading prayer, to descend before the ark as communal prayer leader. And this prayer leader must have children and must have an empty house, i.e., he must be poor, so that his heart will be fully concentrated on the prayer for the needs of his community. And he recites twenty-four blessings before the congregation: The eighteen blessings of the everyday Amida prayer, to which he adds another six blessings, and they are as follows: The special series of blessings recited on Rosh HaShana, the Remembrances and Shofarot; and the sections of Psalms that begin with the verses: “In my distress I called to the Lord and He answered me” (Psalms 120:1), “I will lift up my eyes to the mountains; from where will my help come” (Psalms 121:1), “Out of the depths I have called You, O Lord” (Psalms 130:1), and “A prayer of the afflicted, when he faints” (Psalms 102:1). Rabbi Yehuda says: The prayer leader did not need to recite the Remembrances and Shofarot passages. Rather, he recites instead of them the passage beginning with: “If there be famine in the land, if there be pestilence” (I Kings 8:37), followed by the verse “The word of the Lord that came to Jeremiah concerning the droughts” (Jeremiah 14:1). And he recites at the end of all of these six blessing their unique conclusions. For the conclusion of the first blessing: Redeemer of Israel, he recites: He Who answered Abraham on Mount Moriah (see Genesis 22:11–18), He will answer you and hear the sound of your cry on this day. Blessed are You, Lord, Redeemer of Israel. For the second blessing, to which he adds the verses of Remembrances, he recites: He Who answered our forefathers at the Red Sea (see Exodus 14:15–31), He will answer you and hear the sound of your cry on this day. Blessed are You, Lord, Who remembers the forgotten. For the third blessing, which includes the verses of Shofarot, he recites: He Who answered Joshua at Gilgal, when they sounded the shofar in Jericho (see Joshua 5:6), He will answer you and hear the sound of your cry on this day. Blessed are You, Lord, Who hears the terua. For the fourth blessing, he recites: He Who answered Samuel in Mizpah (see I Samuel, chapter 7), He will answer you and hear the sound of your cry on this day. Blessed are You, Lord, Who hears cries. For the fifth he recites: He Who answered Elijah on Mount Carmel (see I Kings, chapter 18), He will answer you and hear the sound of your cry on this day. Blessed are You, Lord, Who hears prayer. For the sixth blessing he recites: He Who answered Jonah from within the innards of the fish (see Jonah 2:2–11), He will answer you and hear the sound of your cry on this day. Blessed are You, Lord, Who answers in a time of trouble. For the conclusion of the seventh blessing, which is actually the sixth additional blessing, as the first blessing listed here is an expanded version of a regular weekday blessing, he recites: He Who answered David and Solomon his son in Jerusalem (see I Kings 8:12–53), He will answer you and hear the sound of your cry on this day. Blessed are You, Lord, Who has mercy on the Land. The mishna relates: An incident occurred

▶ 🇫🇷 Résumé en français à celui qui est méprisé des hommes, à celui qui est abhorré des nations, au serviteur des dominateurs : des rois verront…

à celui qui est méprisé des hommes, à celui qui est abhorré des nations, au serviteur des dominateurs : des rois verront et se lèveront (Ésaïe 49:7) ; et des ministres se prosterneront, comme il est écrit, dans le même verset : « Des ministres, et ils se prosterneront. » Rabbi Zeira s’oppose fortement à cette interprétation, et certains disent que c’était Rabbi Shmuel bar Naḥmani qui s’y opposait. Si le verset avait écrit : Et des ministres se prosterneront, le sens aurait été comme tu l’as dit. Cependant, puisqu’il est écrit : « Des ministres, et ils se prosterneront », cela indique que les ministres feront ceci et cela, c’est-à-dire qu’ils se lèveront et se prosterneront à la fois. Rav Naḥman bar Yitzḥak dit : Moi aussi, je dis une idée semblable. Tous ne sont pas aptes à la lumière, et tous ne sont pas aptes à la joie. Les justes sont aptes à être récompensés par la lumière, et les hommes droits sont aptes à être récompensés par la joie. Les justes sont aptes à être récompensés par la lumière, comme il est écrit : « La lumière est semée pour le juste » (Psaumes 97:11), et les hommes droits sont aptes à être récompensés par la joie, comme il est écrit, dans le même verset : « Et la joie pour ceux dont le cœur est droit. » Quel est l’ordre habituel des jours de jeûne ? Normalement, l’arche sainte dans la synagogue, qui était mobile, était conservée dans une pièce fermée à clé. Cependant, les jours de jeûne, on sort l’arche sur la place principale de la ville et on place des cendres brûlées sur l’arche, en signe de deuil. Et on place aussi des cendres sur la tête du Nasi, et sur la tête du Nasi adjoint, et chacun et chaque membre de la communauté place également des cendres sur sa tête. Le plus âgé des membres de la communauté dit à l’assemblée des paroles de réprimande, par exemple : Nos frères, il n’est pas dit à propos des gens de Ninive : Et Dieu vit leur sac et leur jeûne. Plutôt, le verset dit : « Et Dieu vit leurs actions, qu’ils s’étaient détournés de leur mauvaise voie » (Jonas 3:10). Et dans les Prophètes, il est dit : « Déchirez vos cœurs et non vos vêtements, et revenez à l’Éternel, votre Dieu » (Joël 2:13). Cela enseigne que la prière et le jeûne ne suffisent pas, car il faut aussi se repentir et amender ses voies en pratique. Ils se levèrent pour la prière. L’assemblée désigne un ancien, qui est expérimenté dans la conduite de la prière, pour descendre devant l’arche comme chef de prière communautaire. Et ce chef de prière doit avoir des enfants et doit avoir une maison vide, c’est-à-dire qu’il doit être pauvre, afin que son cœur soit entièrement concentré sur la prière pour les besoins de sa communauté. Et il récite vingt-quatre bénédictions devant la congrégation : Les dix-huit bénédictions de la prière quotidienne du Amida, auxquelles il ajoute six autres bénédictions, et elles sont comme suit : La série spéciale de bénédictions récitée à Rosh HaShana, les Remembrances et Shofarot ; et les sections des Psaumes qui commencent par les versets : « Dans ma détresse, j’ai crié à l’Éternel, et il m’a répondu » (Psaumes 120:1), « J’élève mes yeux vers les montagnes ; d’où me viendra le secours » (Psaumes 121:1), « Des profondeurs, je t’ai invoqué, ô Éternel » (Psaumes 130:1), et « Prière de l’affligé, quand il est accablé » (Psaumes 102:1). Rabbi Yehuda dit : Le chef de prière n’avait pas besoin de réciter les passages des Remembrances et Shofarot. Plutôt, il récite à leur place le passage commençant par : « S’il y a une famine dans le pays, s’il y a une peste » (I Rois 8:37), suivi du verset « La parole de l’Éternel qui fut adressée à Jérémie au sujet des sécheresses » (Jérémie 14:1). Et il récite à la fin de toutes ces six bénédictions leurs conclusions uniques. Pour la conclusion de la première bénédiction : Rédempteur d’Israël, il récite : Celui qui a répondu à Abraham sur le mont Morija (voir Genèse 22:11–18), Il vous répondra et entendra la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-tu, Éternel, Rédempteur d’Israël. Pour la seconde bénédiction, à laquelle il ajoute les versets des Remembrances, il récite : Celui qui a répondu à nos pères à la mer Rouge (voir Exode 14:15–31), Il vous répondra et entendra la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-tu, Éternel, qui te souviens de ce qui est oublié. Pour la troisième bénédiction, qui inclut les versets des Shofarot, il récite : Celui qui a répondu à Josué à Guilgal, lorsqu’ils ont sonné du shofar à Jéricho (voir Josué 5:6), Il vous répondra et entendra la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-tu, Éternel, qui entends la terua. Pour la quatrième bénédiction, il récite : Celui qui a répondu à Samuel à Mitspa (voir I Samuel, chapitre 7), Il vous répondra et entendra la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-tu, Éternel, qui entends les cris. Pour la cinquième, il récite : Celui qui a répondu à Élie sur le mont Carmel (voir I Rois, chapitre 18), Il vous répondra et entendra la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-tu, Éternel, qui entends la prière. Pour la sixième bénédiction il récite : Celui qui a répondu à Jonas du sein du poisson (voir Jonas 2:2–11), Il vous répondra et entendra la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-tu, Éternel, qui réponds en temps de détresse. Pour la conclusion de la septième bénédiction, qui est en réalité la sixième bénédiction additionnelle, car la première bénédiction listée ici est une version élargie d’une bénédiction de jour de semaine ordinaire, il récite : Celui qui a répondu à David et à Salomon, son fils, à Jérusalem (voir I Rois 8:12–53), Il vous répondra et entendra la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-tu, Éternel, qui as pitié de la Terre. La mishna relate : Un incident se produisit

📜 Taanit — 15a

📋 Références bibliques — Taanit 15a

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